Η προφορική και λογοτεχνική γλώσσα των Αιγυπτίων άλλαξε σε όλη τη σχεδόν 4 χιλιετία ιστορία του λαού και πέρασε από πέντε διαδοχικά στάδια ανάπτυξής της. Στην επιστημονική βιβλιογραφία διακρίνουν: τη γλώσσα του Αρχαίου Βασιλείου - την αρχαία αιγυπτιακή γλώσσα. Η μεσοαιγυπτιακή είναι μια κλασική γλώσσα, που ονομάζεται έτσι επειδή τα καλύτερα λογοτεχνικά έργα, που αργότερα θεωρήθηκαν πρότυπα, γράφτηκαν σε αυτήν. Νέα Αιγυπτιακή γλώσσα (XVI-VIII αι. π.Χ.). δημοτική γλώσσα (8ος αιώνας π.Χ. - 5ος αιώνας μ.Χ.); Κοπτική γλώσσα (III-VII αιώνες μ.Χ.). Παρά τη συνέχεια μεταξύ αυτών των γλωσσών, καθεμία από αυτές ήταν μια ξεχωριστή γλώσσα με διαφορετική γραμματική και λεξιλογική δομή. Η σχέση μεταξύ τους ήταν περίπου η ίδια, για παράδειγμα, όπως μεταξύ των παλαιών σλαβικών, παλαιών ρωσικών και ρωσικών γλωσσών. Σε κάθε περίπτωση, ο Αιγύπτιος του Νέου Βασιλείου δύσκολα μπορούσε να καταλάβει την ομιλία του προγόνου του που ζούσε κατά τη διάρκεια του Μέσου Βασιλείου, για να μην αναφέρουμε πιο αρχαίες εποχές. Η αιγυπτιακή γλώσσα ήταν η ομιλούμενη ζωντανή γλώσσα του ιθαγενούς πληθυσμού της κοιλάδας του Νείλου και ουσιαστικά δεν ξεπέρασε τα σύνορά της ακόμη και κατά τη δημιουργία της μεγάλης Αιγυπτιακής Αυτοκρατορίας στην εποχή του Νέου Βασιλείου. Η αιγυπτιακή γλώσσα έγινε νεκρή (δηλαδή δεν μιλιόταν) ήδη από τον 3ο αιώνα. n. ε., όταν αντικαταστάθηκε από την κοπτική γλώσσα. Από τον 7ο αιώνα n. μι. Η κοπτική άρχισε να αντικαθίσταται από τη γλώσσα των κατακτητών - των Αράβων και σταδιακά άρχισε να ξεχνιέται. Επί του παρόντος, περίπου 4,5 εκατομμύρια Κόπτες (Χριστιανοί Αιγύπτιοι) ζουν στην Αραβική Δημοκρατία της Αιγύπτου, οι οποίοι μιλούν αραβικός, αλλά οι λειτουργίες γίνονται στα κοπτικά, το τελευταίο λείψανο της αρχαίας αιγυπτιακής γλώσσας.

Γραφή της Αιγύπτου

Για στερέωση διάφορα φαινόμεναποικιλόμορφη ζωή και ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑοι αρχαίοι δημιούργησαν ένα μοναδικό και περίπλοκο σύστημα γραφής που μπορούσε να μεταφέρει διαφορετικές αποχρώσεις σκέψης και πολύπλοκες κινήσεις ανθρώπινη ψυχή. Η αιγυπτιακή γραφή ξεκίνησε στα τέλη της 4ης χιλιετίας π.Χ. ε., πέρασε από μια μακρά πορεία συγκρότησης και ως ανεπτυγμένο σύστημα προέκυψε από την εποχή του Μεσαίου Βασιλείου. Η αρχική του βάση ήταν η εικονογραφική γραφή, η εικονογραφία, στην οποία κάθε λέξη ή έννοια (για παράδειγμα, «ήλιος», «σπίτι» ή «σύλληψη») απεικονιζόταν με τη μορφή αντίστοιχων σχεδίων (ήλιος, σπίτι ή άνθρωποι με δεμένα χέρια ).

Με την πάροδο του χρόνου, καθώς ο έλεγχος έγινε πιο περίπλοκος και η ανάγκη για συχνότερη χρήση της γραφής για διάφορες ανάγκες, τα σημάδια εικόνας άρχισαν να απλοποιούνται. Μεμονωμένα σχέδια άρχισαν να απεικονίζουν όχι μόνο αυτές τις συγκεκριμένες έννοιες του ήλιου, του σπιτιού, του ταύρου κ.λπ., αλλά και συνδυασμούς ήχου, συλλαβές, με τη βοήθεια ενός συνόλου των οποίων θα μπορούσαν να εκφραστούν πολλές άλλες λέξεις και έννοιες.

Η αιγυπτιακή γραφή αποτελούνταν από ένα ορισμένο σύνολο πινακίδων που μεταφέρουν τους ήχους προφορικών λέξεων, συμβόλων και στυλιζαρισμένων σχεδίων που εξηγούν το νόημα αυτών των λέξεων και εννοιών. Τέτοια γραπτά σημάδια ονομάζονται ιερογλυφικά και η αιγυπτιακή γραφή ονομάζονται ιερογλυφικά. Στα μέσα της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. Τα πιο συχνά χρησιμοποιούμενα ιερογλυφικά αριθμούσαν περίπου 700, και στην ελληνορωμαϊκή εποχή - αρκετές χιλιάδες. Χάρη στον οργανικό συνδυασμό σημείων που δηλώνουν συλλαβές, ιδεογράμματα που εξηγούν την έννοια της λέξης και καθοριστικά σχέδια, σαν να διευκρίνιζε τελικά την έννοια στο σύνολό της, οι Αιγύπτιοι μπόρεσαν να μεταφέρουν με ακρίβεια και σαφήνεια όχι μόνο απλά γεγονότα της πραγματικότητας και της οικονομίας. αλλά και σύνθετες αποχρώσεις αφηρημένης σκέψης ή καλλιτεχνικής εικόνας .

Τα υλικά για τη γραφή ιερογλυφικών ήταν: πέτρα (τοίχοι ναών, τάφοι, σαρκοφάγοι, στήλες, οβελίσκοι, αγάλματα κ.λπ.), πήλινα θραύσματα (οστρακώνοι), ξύλο (σαρκοφάγοι, σανίδες κ.λπ.), δερμάτινα ειλητάρια. Ευρέως χρησιμοποιημένο πάπυρος. Το «χαρτί» από πάπυρο κατασκευαζόταν από ειδικά προετοιμασμένους μίσχους του φυτού πάπυρος, το οποίο φύτρωνε σε αφθονία στα τέλματα του Νείλου. Μεμονωμένα φύλλα παπύρου ήταν κολλημένα μεταξύ τους σε ειλητάρια, το μήκος των οποίων έφτανε συνήθως πολλά μέτρα, αλλά γνωρίζουμε ειλητάρια μήκους 20 μέτρων και ακόμη και 45 μέτρων (ο λεγόμενος Πάπυρος του Μεγάλου Χάρις). Οι γραφείς έγραφαν συνήθως με μια βούρτσα φτιαγμένη από το στέλεχος του ελώδη φυτού, το ένα άκρο του οποίου μασούσε ο γραφέας. Ένα πινέλο εμποτισμένο με νερό βυθίστηκε σε μια εσοχή με κόκκινο ή μαύρο χρώμα (μελάνη).

Εάν το κείμενο ήταν γραμμένο σε συμπαγές υλικό, ο γραφέας ιχνηλάτησε προσεκτικά κάθε ιερογλυφικό, αλλά αν η ηχογράφηση έγινε σε πάπυρο, τότε τα ιερογλυφικά σημάδια παραμορφώθηκαν και τροποποιήθηκαν αγνώριστα σε σύγκριση με το αρχικό δείγμα. Έτσι αποδείχθηκε ότι ήταν ένα είδος πλάγιας ιερογλυφικής γραφής, που ονομάζεται ιερατική γραφή ή ιερατική. Η σχέση μεταξύ ιερογλυφικών και ιερατικών μπορεί να συγκριθεί με τη διαφορά μεταξύ έντυπης γραμματοσειράς και χειρόγραφης γραφής.

Από το VIII B. π.Χ μι. εμφανίστηκε το νέο είδοςγραφή, στην οποία πολλοί χαρακτήρες, που προηγουμένως γράφονταν χωριστά, συγχωνεύονται τώρα σε έναν χαρακτήρα, γεγονός που επιταχύνει τη διαδικασία γραφής κειμένων και ως εκ τούτου συνέβαλε στη διάδοση της γραφής. Αυτό το είδος γραφής ονομάζεται δημοτική, δημοτική (δηλαδή λαϊκή) γραφή.

Η σταδιακή βελτίωση της γραφής οδήγησε στον εντοπισμό 21 απλών σημείων που απεικονίζουν μεμονωμένους ήχους συμφώνων. Ουσιαστικά, αυτοί ήταν οι πρώτοι αλφαβητικοί χαρακτήρες. Στη βάση τους, η αλφαβητική γραφή αναπτύχθηκε στο νότιο βασίλειο της Meroe. Ωστόσο, στην ίδια την Αίγυπτο, οι αλφαβητικοί χαρακτήρες δεν αντικατέστησαν το πιο δυσκίνητο, αλλά πιο οικείο ιερογλυφικό σύστημα. Στο σύστημα αυτό χρησιμοποιήθηκαν αλφαβητικοί χαρακτήρες ως οργανικό του μέρος.

Η Αίγυπτος είναι ένα κράτος που βρίσκεται σε δύο ηπείρους ταυτόχρονα: στην Αφρική (νοτιοανατολικό τμήμα) και στην Ασία. αρχαίες χώρες, έχοντας μια πλούσια και ενδιαφέρουσα ιστορίακαι τον πολιτισμό. Αρχικά, το αρχαίο αιγυπτιακό κράτος βρισκόταν μόνο κατά μήκος του κάτω τμήματος του Νείλου, αλλά με την πάροδο του χρόνου μεγάλωσε, αυξάνοντας την επικράτειά του πολλές φορές.

Παράγοντες που επηρεάζουν τη γλωσσική πολυμορφία

Όταν αναρωτιέστε ποια γλώσσα μιλούν οι κάτοικοί της στην Αίγυπτο, είναι αδύνατο να καταλήξετε αμέσως σε μία μόνο. Φυσικά, τα αραβικά είναι η επίσημη γλώσσα στη χώρα. Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να παραβλέψει το γεγονός ότι το κράτος, που αρχικά υπήρχε ως αρχαίος αιγυπτιακός πολιτισμός, επηρεάστηκε από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Όταν η Αίγυπτος ήταν μέρος της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, η ανάπτυξη του λόγου επηρεάστηκε επίσης από την ισλαμική κατάκτηση. Στις μέρες μας η διάδοση των δυτικών αξιών, η ανάδειξη σύγχρονες τεχνολογίεςεπηρέασε επίσης την ανάπτυξη των γλωσσικών ικανοτήτων των Αιγυπτίων. Αυτό είναι αισθητό όχι μόνο στο Κάιρο, την Αλεξάνδρεια και άλλα διάσημα τουριστικά θέρετρα, αλλά και στις πιο απομακρυσμένες γωνιές της πολιτείας.

Φυσικά, οι τουρίστες που ταξιδεύουν σε αυτή την υπέροχη, φιλόξενη χώρα πρέπει να γνωρίζουν την τοποθεσία της, τις αποχρώσεις της έκδοσης βίζας, τη διάρκεια της πτήσης και, φυσικά, ποια γλώσσα ομιλείται στην Αίγυπτο. Άλλωστε, όταν βρίσκεστε σε άλλη χώρα, είναι πολύ σημαντικό να έχετε πληροφορίες σχετικά με τη σωστή επικοινωνία με τους κατοίκους της περιοχής και το προσωπικό του ξενοδοχείου. Και παρόλο που τα αραβικά είναι η επίσημη γλώσσα στην Αίγυπτο, διαφέρει σημαντικά από τα αραβικά που είναι γνωστά σε άλλες χώρες. Και τα γαλλικά και τα αγγλικά χρησιμοποιούνται πολύ συχνά από τον πληθυσμό στην καθημερινή ζωή.

αραβικός

Στη σημερινή ομιλία των Αιγυπτίων υπάρχουν πολλοί αρχαϊσμοί και ξένες λέξεις. Ποια γλώσσα χρησιμοποιείται στην Αίγυπτο στην τηλεόραση, το ραδιόφωνο, τα έντυπα μέσα ενημέρωσης, τη νομολογία και την επαγγελματική επικοινωνία κατά τη διάρκεια των διαπραγματεύσεων; Φυσικά - αραβικά.

Του κλασικό σχήμαμε βάση το Κοράνι ήδη από τον έβδομο αιώνα μ.Χ. Γνωρίζοντας το, μπορείτε να επισκεφθείτε με ασφάλεια και σιγουριά τις περισσότερες αραβικές χώρες.

Αιγυπτιακές διαλέκτους

Η Αίγυπτος είναι πολύ όμορφη στην πολιτιστική της μοναδικότητα. Ποια γλώσσα μιλούν οι γηγενείς Αιγύπτιοι; Κυρίως στην τοπική χαρακτηριστική διάλεκτο - Masri. Χρησιμοποιείται από τον πληθυσμό για να επικοινωνεί πιο συχνά στην καθημερινή ζωή και στις αγορές. Χρησιμοποιείται και στα δημοτικά τραγούδια.

Η Αίγυπτος πολύ σωστά θεωρείται το «αραβικό Χόλιγουντ», επειδή η πλειοψηφία της μουσικής και των ταινιών δημιουργούνται εδώ στα αραβικά. Από αυτή την άποψη, κάτοικοι χωρών όπως η Συρία, η Τυνησία, η Αλγερία είναι επίσης εξοικειωμένοι με το Masri, γεγονός που τονώνει τη μελέτη του στο μέλλον. Μεταξύ των διαφόρων διαλέκτων στα αγγλικά, είναι η πιο δημοφιλής.

Κατανοώντας ποια γλώσσα ομιλείται λιγότερο στην Αίγυπτο, μπορούμε να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι είναι η κοπτική. Χρησιμοποιείται μόνο περιστασιακά κατά τις εκκλησιαστικές τελετές.

Αγγλικά, Γαλλικά ή Ρωσικά

Να σημειωθεί ότι από τα σχολικά τους χρόνια, οι Αιγύπτιοι νέοι σπουδάζουν με υπευθυνότητα ξένες γλώσσες. Πρώτα απ 'όλα, τα αγγλικά είναι ένα από αυτά.

Ιστορικά, υπό την επιρροή πρώην γειτόνων στην Αίγυπτο, εξακολουθεί να είναι ευρέως διαδεδομένο γαλλική γλώσσα. Σε ορισμένους αριστοκρατικούς κύκλους, η ομιλία στα αραβικά δεν γίνεται αποδεκτή - θεωρείται ένδειξη έλλειψης εκπαίδευσης.

Όσο και αν ακούγεται περίεργο, πολλοί Αιγύπτιοι γνωρίζουν επίσης τη ρωσική γλώσσα. Μια μεγάλη ροή τουριστών από τη Ρωσία αναγκάζει τους πολυμήχανους ντόπιους να το μελετήσουν για πιο ευχάριστη επικοινωνία με τους παραθεριστές και να βελτιώσουν το επίπεδο εξυπηρέτησης.

Στην πραγματικότητα, δεν είναι τόσο σημαντικό ποια γλώσσα μιλούν οι ντόπιοι και οι παραθεριστές στην Αίγυπτο. Το πιο σημαντικό πράγμα είναι οι ανθρώπινες σχέσεις που οδηγούν σε αμοιβαία κατανόηση, φιλικότητα και ανταπόκριση.

Οι πρώτες καταγραφές της αιγυπτιακής γλώσσας χρονολογούνται από το 4200. π.Χ. Η αιγυπτιακή γλώσσα ανήκει στην αφροασιατική ομάδα γλωσσών και συγγενεύει με τις χαμιτικές (βορειοαφρικανικές) και σημιτικές (αραβικές και εβραϊκές) ομάδες γλωσσών. Η γλώσσα επιβιώνει ως μέρος της κοπτικής γλώσσας, η οποία χρησιμοποιείται ως λειτουργική γλώσσα της Κοπτικής Εκκλησίας και ως μητρική γλώσσα πολλών Αιγυπτίων Κόπτων και της διασποράς.Έτσι, η αιγυπτιακή γλώσσα είναι η παλαιότερη σταθερή γλώσσα που είναι γνωστή στον σύγχρονο άνθρωπο.

Ανάπτυξη της αιγυπτιακής γλώσσας

Καμία γλώσσα δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς αλλαγές για αρκετές χιλιάδες χρόνια. Οι λόγοι για αυτές τις αλλαγές μπορεί να είναι δανεισμοί, προσπάθειες απλοποίησης της γλώσσας κ.λπ. Η αιγυπτιακή γλώσσα δεν αποτέλεσε εξαίρεση. Οι επιστήμονες εντοπίζουν 5 περιόδους σχηματισμού της αιγυπτιακής γλώσσας:

Αρχαία Αιγυπτιακή

Γλώσσα της περιόδου I-VIII Δυναστείες, περίπου 4200-2240 π.Χ. Αυτό περιλαμβάνει τη γλώσσα των κειμένων της πυραμίδας. Βασικά, τα σωζόμενα έγγραφα αυτής της περιόδου έχουν επίσημο χαρακτήρα: πρόκειται για επιτύμβιες επιγραφές με βιογραφικά κείμενα, κανόνες ταφής. Η αρχαία αιγυπτιακή, με μικρές αλλαγές, περνά στη μεσοαιγυπτιακή.

Μέση Αιγυπτιακή

Ίσως πρόκειται για τοπική διάλεκτο της περιόδου IX-XI Δυναστείες 2240-1990 π.Χ., που αργότερα μολύνθηκε από νέα λαϊκά στοιχεία. Στη μεταγενέστερη μορφή της επιβίωσε σε λογοτεχνικά μνημεία μέχρι την εποχή της ελληνορωμαϊκής αυτοκρατορίας, ενώ η προγενέστερη μορφή της επιβίωσε ως θρησκευτική γλώσσα.

Ύστερη Αιγυπτιακή

Η δημοτική γλώσσα της περιόδου των XVIII-XXIV Δυναστειών, περίπου 1573-715 π.Χ., αντιπροσωπεύεται ξεκάθαρα σε επαγγελματικά έγγραφα και επιστολές, καθώς και σε ιστορίες και άλλα κυριολεκτικά δουλεύει, και σε κάποιο βαθμό σε επίσημες επιγραφές αρχές XIXΔυναστείες. Ωστόσο, υπάρχουν αρκετά κείμενα στα οποία η δημοτική γλώσσα δεν αναμιγνύεται με τις κλασικές εκφράσεις της μεσοαιγυπτιακής.

Δημοτική

Αυτός ο όρος χρησιμοποιείται ευρέως στη γλώσσα του βιβλίου και στη γλώσσα των χειρόγραφων εγγράφων. Η δημοτική γλώσσα είναι γνωστή από την εποχή της XXV Δυναστείας έως την εποχή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας (715 π.Χ. - 470 μ.Χ.) Και εδώ οι αρχαίες κλασικές εκφράσεις είναι συνυφασμένες με μεταγενέστερα λαϊκά στοιχεία.

Κοπτική

Η αρχαία αιγυπτιακή γλώσσα, στην τελευταία της αναθεώρηση, καταγράφεται σε κοπτικά χειρόγραφα από το τέλος της πρώτης χιλιετίας μ.Χ.: έχει αυτό το όνομα επειδή μιλούνταν από Κόπτες, τους χριστιανούς απογόνους των αρχαίων Αιγυπτίων. Μετά Αραβική κατάκτηση 641 μ.Χ., η κοπτική αντικαταστάθηκε σταδιακά από τα αραβικά και σχεδόν έπαψε να υπάρχει ως ομιλούμενη γλώσσα τον 16ο αιώνα. Στο ελληνικό αλφάβητο, τα κοπτικά αντιπροσωπεύονται από επτά ειδικά γράμματα που προέρχονται από ιερογλυφικά. Τον τελευταίο αιώνα, η κοπτική γλώσσα έχει λάβει αυξανόμενη προσοχή.

Αρχαία αιγυπτιακή γλώσσα

Τα αιγυπτιακά είναι μια τυπική αφρο-ασιατική γλώσσα. Ο αιγυπτιακός σχηματισμός λέξεων βασίζεται σε μια ρίζα τριών συμφώνων. Μερικές φορές υπάρχουν μόνο δύο γράμματα, όπως στη λέξη "rA" (ήλιος). μερικές φορές ο αριθμός των συμφώνων φτάνει τα πέντε, για παράδειγμα «sxdxd» (ανάποδα). Στη ρίζα αυτή προστίθενται φωνήεντα και άλλα σύμφωνα για να σχηματίσουν λέξεις. Ωστόσο, είναι άγνωστο τι είδους φωνήεντα ήταν αυτά, αφού οι Αιγύπτιοι, όπως και άλλες αφρο-ασιατικές γλώσσες, δεν έγραφαν φωνήεντα: για παράδειγμα, η λέξη "ankh" μπορεί να σημαίνει "ζωή", "ζωή", "κατοικία". Στη μεταγραφή, οι ήχοι /a/ , /i/ και /u/ δηλώνουν σύμφωνα: για παράδειγμα, το όνομα Τουταγχαμών γράφεται στα αιγυπτιακά ως /twt "nkh ymn/ (η απόστροφος δηλώνει μια γλωττική παύση).

Η συνηθισμένη σειρά λέξεων στα αιγυπτιακά είναι κατηγόρημα-υποκείμενο-αντικείμενο: για παράδειγμα, στα ρωσικά θα λέγαμε «ένας άντρας ανοίγει μια πόρτα», ένας Αιγύπτιος θα έλεγε «ένας άντρας ανοίγει μια πόρτα». Στα πρώτα στάδια ανάπτυξης, η Αιγυπτιακή δεν είχε άρθρα. Σε μεταγενέστερες μορφές οι λέξεις /pA/, /tA/ και /nA/ μπορούν να βρεθούν ως άρθρα. Τα αιγυπτιακά έχουν δύο γραμματικά φύλα, αρσενικό και θηλυκό, όπως τα γαλλικά και τα ιρλανδικά. τρεις γραμματικοί αριθμοί, όπως στις αφροασιατικές γλώσσες: ενικός, διπλός και πληθυντικός. Για παράδειγμα, στην πρόταση "το μήλο είναι κόκκινο", το επίθετο "κόκκινο" παίζει το ρόλο του ονομαστικού μέρους του κατηγορήματος. Το φωνολογικό σύστημα της αιγυπτιακής γλώσσας αποτελείται από διχολόχεια, χειλοοδοντικά, κυψελιδικά, υπερώια, αυλικά, φαρυγγικά και γλωττιδικά σύμφωνα. Αυτό το σύστημα μοιάζει πολύ με το φωνολογικό σύστημα των αραβικών.

Αρχαία αιγυπτιακή γραφή

Οι αρχαίοι Αιγύπτιοι επινόησαν τη γραφή για να καταγράψουν την προφορική τους γλώσσα πριν από περίπου 60 αιώνες. Φαίνεται ότι χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά για να γράψει ένα ημερολόγιο. Το σύστημα ήταν ότι σε κάθε λέξη αποδόθηκε ένα σύμβολο που ονομάζεται ιερογλυφικό. Οι περισσότεροι άνθρωποι εννοούν ιερογλυφικά όταν μιλούν για αιγυπτιακή γραφή. Ένα ιερογλυφικό είναι μια εικόνα/εικόνα ενός συγκεκριμένου αντικειμένου. Τα ιερογλυφικά μπορούν να χρησιμοποιηθούν με τρεις διαφορετικούς τρόπους: για να προσδιορίσουν το αντικείμενο που συμβολίζουν. για να δηλώσουν μια έννοια που σχετίζεται με το αντικείμενο που συμβολίζουν ή για να δηλώσουν τον ήχο της λέξης που συμβολίζουν. Για παράδειγμα, το ιερογλυφικό της λέξης «ήλιος» μπορεί να σημαίνει τον ίδιο τον ήλιο, το φως και τη θερμότητα (καθώς ο ήλιος είναι φωτιστικό και εκπέμπει θερμότητα), ή ως ήχος «ήλιος». Στα μεταγενέστερα στάδια της γλωσσικής ανάπτυξης (μέση και ύστερη αιγυπτιακή), τα ιερογλυφικά χρησιμοποιήθηκαν για να αναπαραστήσουν ήχους. Στη δημοτική και την κοπτική γλώσσα, τα ιερογλυφικά παύουν εντελώς να χρησιμοποιούνται. Αυτό συμβαίνει γιατί η χρήση ιερογλυφικών θα μπορούσε να οδηγήσει στη δημιουργία λεξικών γιγαντιαίο μέγεθος. Ως εκ τούτου, οι Αιγύπτιοι ακολούθησαν έναν διαφορετικό δρόμο: πήραν πολλά ιερογλυφικά και άρχισαν να τα χρησιμοποιούν για να υποδείξουν ήχους. Η ηχητική σημασία των ιερογλυφικών εξαρτιόταν από τον ήχο της λέξης που αντιπροσώπευαν. Έτσι, το ιερογλυφικό για τη λέξη "στόμα" προφερόταν "ro" και έφτασε να αντιπροσωπεύει τον ήχο "r" στο νέο σύστημα. Περίπου 130 ιερογλυφικά χρησιμοποιήθηκαν για να αναπαραστήσουν ήχους. Κάποιοι δήλωναν έναν ήχο, άλλοι δύο και άλλοι ακόμη και τρεις ήχους. Προστέθηκαν πολλά ιερογλυφικά για να υποδείξουν μια ιδέα ή να εκφράσουν τη σημασία μιας λέξης, ήταν ιδεογράμματα και λόγω αυτών ο αριθμός των ιερογλυφικών αυξήθηκε σε 4000. Αυτό το γράμμα, που ονομαζόταν ιερογλυφικό, ήταν όμορφο στη γραφή και πολύχρωμο στο σχέδιο. Χρησιμοποιήθηκε για επιγραφές σε αιγυπτιακά μνημεία, καθώς και σε κείμενα παπύρων.

Αν κρίνουμε από τα αρχεία, η ιερογλυφική ​​γραφή υπέστη σημαντικές αλλαγές κατά την αρχαία αιγυπτιακή περίοδο. Κατά τη Μέση Αιγυπτιακή περίοδο, τα ιερογλυφικά σταθεροποιήθηκαν και τα ιερογλυφικά παρέμειναν αμετάβλητα μέχρι την εξαφάνισή τους. Τα ιερογλυφικά χρησιμοποιήθηκαν ευρέως σε όλες τις μορφές γραπτών κειμένων σε όλη την αρχαία και μέση αιγυπτιακή εποχή. Ωστόσο, τα ιερογλυφικά προορίζονταν μόνο για σημαντικά θρησκευτικά κείμενα κατά την εποχή των Δημοκρατικών και ως εκ τούτου είναι πολύ σπάνια σε όλη την Κοπτική περίοδο. Η τελευταία ιερογλυφική ​​επιγραφή βρέθηκε στις Φιλές και χρονολογείται από το 394 μ.Χ. Καταγράφει τα ονόματα των Ρωμαίων Αυτοκρατόρων Διοκλητιανού (295) και Τρώου Δέκιου (249-251). Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, τα περισσότερα ιερογλυφικά δεν χρησιμοποιούνται για τον προσδιορισμό ενός αντικειμένου. Συνήθως δηλώνουν ήχους ή χρησιμοποιούνται ως προσδιοριστές, δείχνοντας τον τύπο χρησιμοποιείται λέξη. Τα ιερογλυφικά μπορούν να γραφτούν ως εξής:

• Οριζόντια, από αριστερά προς τα δεξιά
• Οριζόντια, από δεξιά προς τα αριστερά
• Κάθετα, από πάνω προς τα κάτω
• Κάθετα από κάτω προς τα πάνω

Οι γραμμικοί χαρακτήρες γράφονται συνήθως σε στήλες, από πάνω προς τα κάτω ή οριζόντια, από κάτω προς τα πάνω. Σε μεταγενέστερα σωζόμενα παραδείγματα, οι γραμμικοί χαρακτήρες γράφονται οριζόντια από τα δεξιά προς τα αριστερά. και τα κατακόρυφα ιερογλυφικά διαβάζονται από πάνω προς τα κάτω. Είναι πολύ εύκολο να προσδιορίσετε σε ποια κατεύθυνση διαβάζονται τα ιερογλυφικά, ακόμα κι αν δεν καταλαβαίνετε τη σημασία τους. Ιερογλυφικά με σαφώς καθορισμένη αρχή και τέλος (για παράδειγμα, ένα ανθρώπινο ιερογλυφικό) συνήθως:

• απέναντι στην αρχή της πρότασης
• στραμμένη προς την ίδια κατεύθυνση με την εικόνα ενός ατόμου ή μεγάλο αντικείμενο. Για παράδειγμα, εάν η εικόνα δείχνει ένα καθισμένο άτομο στραμμένο προς τα δεξιά, τότε όλα τα ιερογλυφικά με συγκεκριμένη αρχή και τέλος θα είναι επίσης στραμμένα προς τα δεξιά. Τα αληθινά ιερογλυφικά θα διαβάζονται πάντα από τα δεξιά προς τα αριστερά επειδή οι εικόνες τους σχεδόν πάντα βλέπουν την αρχή της πρότασης. Τα ιερογλυφικά που δεν συμμορφώνονται με αυτόν τον κανόνα ονομάζονται αντίστροφα.

Προκειμένου να απλοποιηθεί η ανάγνωση, ή λόγω της αισθητικής αίσθησης των Αιγυπτίων, τα ιερογλυφικά ομαδοποιούνται σύμφωνα με μια ειδική αρχή. Για παράδειγμα, δύο ή περισσότεροι στενοί και μικροί χαρακτήρες (ανάλογα με την κατεύθυνση στην οποία είναι γραμμένοι) θα γραφτούν στο ίδιο μπλοκ μεταξύ τους. Μερικές φορές ένα μεγάλο και ευρύ ιερογλυφικό μπορεί να απεικονιστεί σε μειωμένη μορφή και να γραφτεί δίπλα σε ένα άλλο στενό και μικρό. Και τέλος, δεν υπάρχει τυπική στίξη στα ιερογλυφικά. Στα θρησκευτικά κείμενα δεν υπάρχουν καθόλου σημεία στίξης, ενώ μεταγενέστερα κείμενα της αρχαίας αιγυπτιακής γλώσσας παρέχονται με περιόδους μεταξύ πλήρους σκέψεων. Παράλληλα με την ανάπτυξη της ιερογλυφικής γραφής, προέκυψε μια άλλη γραφή. Ήταν μια απλοποίηση της περίπλοκης και περίπλοκης ιερογλυφικής γραφής . Αναπτύχθηκε από ιερείς για την καταγραφή επιγραφών ναών και στη συνέχεια άρχισε να χρησιμοποιείται από κυβερνητικούς αξιωματούχους που εκπαιδεύτηκαν από ιερείς για την καταγραφή κρατικών γεγονότων. Λόγω της ιερατικής προέλευσης αυτής της επιστολής, της επικολλήθηκε το όνομα ιερατικός. Χρησιμοποιεί τα ίδια σύμβολα, απλώς σε απλοποιημένη μορφή. Δεν υπάρχει καμία ένδειξη ότι το γράμμα αυτό περιείχε τόσα ιδεογράμματα όσα και το ιερογλυφικό.

Με την ανάπτυξη του κράτους, η χρήση μιας τόσο αδέξιας μεθόδου καταγραφής έγινε απλά αδύνατη. Επομένως, τον 5ο αιώνα π.Χ. αναπτύχθηκε μια νέα χειρόγραφη γραμματοσειρά που ήταν πολύ πιο απλή και περιελάμβανε το 10 τοις εκατό των ιερογλυφικών που χρησιμοποιήθηκαν προηγουμένως. Αυτή η γραμματοσειρά αναφέρεται ως δημοτική. Τα καμπύλα και σχετικά άσχημα γράμματα αντισταθμίστηκαν από τη συμπαγή αυτής της γραμματοσειράς. Πολλά χειρόγραφα που έχουν διασωθεί είναι γραμμένα με αυτή τη γραφή, αλλά δεν υπάρχει ούτε μία επιγραφή στους τοίχους του ναού που να είναι γραμμένη με αυτή τη γραφή.

Αποκρυπτογράφηση της Αρχαίας Αιγυπτιακής Γλώσσας

Μέχρι πρόσφατα, η αποκρυπτογράφηση των ιερογλυφικών ήταν δύσκολη λόγω των προσπαθειών να αποδοθεί συναισθηματικό νόημα στα ιερογλυφικά αντί σε αυτό που έχουν στην πραγματικότητα. Για παράδειγμα, οι άνθρωποι πίστευαν ότι το ιερογλυφικό για τη λέξη "γιος" απεικονιζόταν ως χήνα επειδή οι γιοι τους αγαπούσαν τις χήνες περισσότερο από οποιοδήποτε άλλο ζώο. Αποδεικνύεται ότι αυτό το ιερογλυφικό επιλέχθηκε επειδή μόνο η λέξη "χήνα" είχε τον ίδιο ήχο με τη λέξη "γιος". Μια άλλη δυσκολία ήταν η έλλειψη πρόσθετων υλικών. Ο Αθανάσιος Κίρχερ, ένας Κόπτης μαθητής, ανέπτυξε την ιδέα ότι το τελευταίο στάδιο ανάπτυξης της αιγυπτιακής γλώσσας θα μπορούσε να σχετίζεται με τα προηγούμενα στάδια της ανάπτυξής της. Αλλά δεν μπόρεσε να αποδείξει αυτή την ιδέα, καθώς δεν μπορούσε να μεταφράσει ή να μεταγράψει ιερογλυφικά, αλλά το 1799, με την ανακάλυψη της πέτρας της Ροζέτας, οι επιστήμονες έλαβαν τελικά δείγματα ιερογλυφικής, δημοτικής και αρχαίας ελληνικής γραφής. Και ήταν σίγουροι ότι αυτές οι επιγραφές στην Πέτρα ήταν μεταφράσεις του ίδιου αποσπάσματος κειμένου. Στην ιερογλυφική ​​γραφή, το όνομα του Βασιλιά ή του Φαραώ ή τα ονόματα του Θεού περιβαλλόταν από έναν κύκλο που ονομάζεται καρτούς. Ο Jean-François Champollion, ένας νεαρός Γάλλος επιστήμονας, έδειξε πώς το όνομα Κλεοπάτρα μπορούσε να γραφτεί σε ιερογλυφικά. Επιπλέον, χρησιμοποιώντας τη βαθιά του γνώση της κοπτικής γλώσσας, πρότεινε ότι ορισμένα ιερογλυφικά που συμβολίζουν καθημερινά αντικείμενα μπορεί να ακούγονται το ίδιο όπως στα κοπτικά. Η εφαρμογή αυτής της ανακάλυψης σε άλλα γνωστά ιερογλυφικά αρχεία επιβεβαίωσε τη θεωρία του Champollion και οι γλωσσολόγοι επιστήμονες μπορούσαν τώρα να αναγνωρίσουν ουσιαστικά, ρήματα, προθέσεις και άλλα μέρη του λόγου στη γλώσσα.

Σύγχρονοι πόροι

Το ενδιαφέρον για την αρχαία αιγυπτιακή γλώσσα συνεχίζει να αυξάνεται. Για παράδειγμα, εξακολουθεί να μελετάται στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης στο Λονδίνο και αλλού. Οι περισσότερες μελέτες είναι γραμμένες στα γαλλικά, ιταλικά και γερμανικά, αλλά πολύ λίγες είναι γραμμένες στα αγγλική γλώσσα. Στην ταινία Stargate, ένας γλωσσολόγος ανατέθηκε να αναπτύξει μια γλώσσα που θα ήταν παρόμοια με τη γλώσσα των αρχαίων Αιγυπτίων, που ζούσαν για χιλιάδες χρόνια σε έναν άλλο πλανήτη. Ο αιγυπτιακός πολιτισμός, μέσω του ελληνικού πολιτισμού, είχε βαθιά επίδραση στον δυτικό πολιτισμό και η αγγλική γλώσσα περιέχει μερικές λέξεις αιγυπτιακής προέλευσης. Αλλά αυτές οι αρχαίες αιγυπτιακές λέξεις μεταδόθηκαν σε ελληνική μορφή.

Ορισμός

Η κοπτική γλώσσα ονομάζεται αρχαία αιγυπτιακή γραπτή γλώσσαόψιμη περίοδος. Θα ήταν πιο ακριβές να χρησιμοποιήσουμε τη λέξη Κοπτική σε σχέση με τη χειρόγραφη γραφή παρά με την ίδια τη γλώσσα. Αν και αυτή η γραφή εμφανίστηκε τον 2ο αιώνα π.Χ., συνήθως αναφέρεται από τον 1ο αιώνα μ.Χ. ως η γραπτή αιγυπτιακή γλώσσα.

Προέλευση της κοπτικής γραφής

Το 313 π.Χ. Ο Μέγας Αλέξανδρος κατέλαβε την Αίγυπτο. Ο αρχιστράτηγος Πτολεμαίος έγινε διάδοχός του. Η κληρονομιά του Αλέξανδρου είχε παγκόσμια κουλτούρα. Ήταν ένας ελληνιστικός πολιτισμός. ένα μείγμα ελληνοελληνικού πολιτισμού με ανατολικοαιγυπτιακό. Με τον πολιτισμό ήρθε μια νέα γλώσσα, έτσι οι μορφωμένες τάξεις άρχισαν να μαθαίνουν ελληνικά και ενθάρρυναν τα παιδιά τους να μάθουν τη γλώσσα γιατί... η γνώση της ελληνικής ήταν πλεονέκτημα από οικονομική και κοινωνική άποψη. Στη γραφή, τα ελληνικά κυριαρχούσαν έναντι της δημοτικής, της τελευταίας εναπομείνασας αιγυπτιακής γραφής της εποχής. Τα ελληνικά είχαν 24 προφερόμενα σύμβολα, σε αντίθεση με τα 400 σύμβολα της αιγυπτιακής γλώσσας, από τα οποία μόνο ένα μικρό ποσοστό ήταν ήχοι και όλα τα υπόλοιπα σύμβολα ήταν ιδεογράμματα. Είναι σημαντικό να σημειωθεί εδώ ότι οι Έλληνες δανείστηκαν τη γραφή τους από τους Αιγύπτιους μέσω των Φοινίκων, οι οποίοι ταξίδευαν συχνά σε όλο τον αρχαίο κόσμο. Ενώ συναλλάσσονταν με τους Αιγύπτιους, οι Φοίνικες βελτίωσαν την αιγυπτιακή γραφή και σχημάτισαν ένα αλφάβητο με πολύ μικρότερο αριθμό χαρακτήρων, οι οποίοι ήταν όλοι σύμφωνοι και εύκολο να προφερθούν. Ταξιδεύοντας στη Μεσόγειο και συναλλαγές με τους κατοίκους ελληνικά νησιά, έδωσαν στους Έλληνες την εκδοχή τους για το αιγυπτιακό σύστημα γραφής. Οι Έλληνες, με τη σειρά τους, αναθεώρησαν την ορθογραφία και πρόσθεσαν φωνήεντα. Αυτό το σύστημα έγινε η βάση για μια νέα αιγυπτιακή γραφή: την Κοπτική.

Οι Αιγύπτιοι ιερείς βρέθηκαν σε μειονεκτική θέση από την εισαγωγή της ελληνικής γλώσσας. Η πηγή της δύναμης και του εισοδήματός τους από τους ναούς εξαρτιόταν από την κατασκευή και πώληση ιερών φυλαχτών. Τώρα οι αιγυπτιακές επιγραφές στα φυλαχτά δεν μπορούσαν να αναπαραχθούν από πιθανούς αγοραστές. Και αν δεν ήταν δυνατή η χρήση τους, τότε φυσικά κανείς δεν θα τα αγόραζε. Για να αποτρέψουν αυτή την οικονομική και θρησκευτική κρίση, οι ιερείς στράφηκαν στη μεταγραφή φυλαχτών. Αυτό το νέο σύστημα χρησιμοποίησε ελληνικά σύμβολα μαζί με δημοτικά σύμβολα για να αναπαραστήσει ήχους που δεν βρέθηκαν στα ελληνικά. Η οικονομική επιτυχία αυτού του συστήματος συνέβαλε στη διάδοσή του σε άλλους τομείς, για παράδειγμα, στην προετοιμασία των ωροσκοπίων. Ο αριθμός των δανεικών δημοτικών συμβόλων μειώθηκε τελικά. Η γραφή που προέκυψε ήταν εξαιρετικά τυποποιημένη σύμφωνα με τις γενικές παραδόσεις των αρχαίων Αιγυπτίων.

Κοπτική γραφή στη χριστιανική Αίγυπτο

Ο Χριστιανισμός εμφανίστηκε στην Αίγυπτο χάρη στο κήρυγμα του Αγίου Ευαγγελιστή Μάρκου. Ήρθε στην Αλεξάνδρεια στις αρχές του 15ου αιώνα. πρώτος αιώνας μ.Χ., συνοδεύοντας τον θείο του, Αγ. Βαρνάβας. Μετά τον θάνατο του Αγ. Βαρνάβας στην Κύπρο, Αγ. Ο Μάρκος επέστρεψε στην Αίγυπτο και άρχισε να κηρύττει το Ιερό Ευαγγέλιο μεταξύ των Εβραίων. Ο Άγιος Μάρκος άφησε μια χριστιανική κοινότητα στην Αίγυπτο, αποτελούμενη κυρίως από εξελληνισμένους Εβραίους. Αλλά εκείνη την εποχή στην Αλεξάνδρεια ο Χριστιανισμός επισκιάστηκε από την ισχυρή εβραϊκή κοινότητα. Μετά την εξέγερση των Εβραίων το πρώτο μισό του 2ου αιώνα μ.Χ. και την επακόλουθη εξόντωση των Εβραίων στην Αλεξάνδρεια, ο Χριστιανισμός στην Αίγυπτο αποκαλύφθηκε στον κόσμο.

Μαζί όμως με την άνοδο του Χριστιανισμού άρχισαν να εμφανίζονται διάφορες αιρέσεις Στα μέσα του 2ου αιώνα μ.Χ. εμφανίζονται δύο Γνωστικοί δάσκαλοι, ο Βασιλίδης και ο Βαλεντίνος. Ο τελευταίος κέρδισε κακή φήμη λόγω των αξιώσεών του στη ρωμαϊκή επισκοπική έδρα. Αυτοί οι δάσκαλοι διευκόλυναν την άφιξη του Pantan, ενός ιεραπόστολου που εξαπλώθηκε Ορθόδοξη διδασκαλίακαι συνέτριψε τη Γνωστική αίρεση. Με την άφιξή του στην Αλεξάνδρεια, ανακάλυψε εκεί μια ισχυρή ορθόδοξη κοινότητα, η οποία ήταν αποτέλεσμα του ευαγγελικού κηρύγματος του Αγ. Ο Μάρκος και οι οπαδοί του. Δεδομένου ότι ήταν διάσημος χριστιανός δάσκαλος, του εμπιστεύτηκαν τη Χριστιανική Σχολή της Αλεξάνδρειας, μια σχετικά μικρή σχολή στην οποία εκπαιδεύονταν όσοι ήθελαν να υπηρετήσουν τον Θεό και την εγκαθίδρυση του Χριστιανισμού. Αμέσως μετά την άφιξή του, γύρω στο 189, ο Άγιος Δημήτριος, ο πρώτος επίσκοπος αιγυπτιακής καταγωγής, έγινε Πατριάρχης Αλεξανδρείας. Φιλία μεταξύ του Pantan, του ιεραπόστολου, και του St. Ο Δημήτριος, ο οποίος ήταν ο Πατριάρχης μιας τεράστιας, και ως επί το πλείστον, μη χριστιανικής Αιγύπτου, ήταν πραγματικά ευλογημένος. Ως αποτέλεσμα, ένα ιεραποστολικό κίνημα άρχισε να προσηλυτίζει τους Αιγύπτιους αγρότες. Η Σχολή Αλεξάνδρειας εκπαίδευε ιεραποστόλους και διαχειριζόταν τις δραστηριότητές τους.

Αλλά εδώ οι ιεραπόστολοι αντιμετώπισαν ένα σημαντικό πρόβλημα: πώς να μεταφέρουν το κήρυγμα στους Αιγύπτιους. Γεγονός είναι ότι οι ιεραπόστολοι μπορούσαν να διαβάζουν ελληνικά, αλλά δεν ήξεραν δημοτική γραφή. Οι Αιγύπτιοι επίσης δεν μπορούσαν να διαβάσουν, αλλά καταλάβαιναν την αιγυπτιακή γλώσσα, δηλ. γλώσσα γραμμένη σε δημοτική γραφή. Για να κηρύσσεται το Ιερό Ευαγγέλιο με την ίδια ακρίβεια από διαφορετικούς ιεραποστόλους, ήταν απαραίτητο να γραφτεί. Αλλά με τέτοιο τρόπο που οι ιεραπόστολοι μπορούσαν να το διαβάσουν και οι Αιγύπτιοι να το καταλάβουν. Επομένως, οι ιεραπόστολοι μετέφρασαν τη Γραφή στα αιγυπτιακά, αλλά την έγραψαν με ελληνικά γράμματα που κατανοούσαν. Αλλά σε αντίθεση με τους ειδωλολάτρες ιερείς, οι ιεραπόστολοι δεν χρησιμοποιούσαν ούτε ένα δημοτικό γράμμα. Τελικά αυτό το μειονέκτημα ελήφθη υπόψη και στο νέο σύστημα προστέθηκαν 6 ή 7 δημοτικά γράμματα, τα οποία διατηρήθηκαν στη διάλεκτο Sahidic και Bohair. Μερικά κυριλλικά γράμματα μπορεί να είναι κοπτικής προέλευσης.

Διαλέκτους

Βλέπουμε τώρα δύο ανεξάρτητους τρόπους γραφής αιγυπτιακών στο νέο σενάριο. Κάθε μέσο είναι μοναδικό ως προς τα κίνητρα, την προσέγγιση και το κοινό του. Ως αποτέλεσμα της εξάπλωσης του πληθυσμού κατά μήκος του ποταμού Νείλου, προκύπτουν πολλές διαφορετικές διάλεκτοι. Χαρακτηριστικό γνώρισμα κάθε διαλέκτου είναι η χρήση διαφορετικών φωνηέντων κατά την προφορά των ίδιων λέξεων, καθώς και η ιδιαιτερότητα του λεξιλογίου. Από την αρχή, οι ειδωλολάτρες προσπάθησαν να αναπτύξουν μια ενιαία γραπτή γλώσσα σε μια ουδέτερη διάλεκτο, τη Σαχιδική. Πέτυχαν στις προσπάθειές τους και σχεδόν κατάφεραν να εξαλείψουν την επιρροή των τοπικών διαλέκτων στην εκδοχή τους για τα Κοπτικά. Από την άλλη πλευρά, οι χριστιανοί έθεσαν το όφελος των ανθρώπων πάνω από την ανάπτυξη της γλώσσας τους και συνέλαβαν όλες τις τοπικές διαλέκτους σε γραπτή μορφή. Τελικά οι περισσότερες από τις διαλέκτους έπεσαν σε αχρηστία, ενώ μια μόνο Σαχιδική έγινε πιο διαδεδομένη.

Όλες οι διάλεκτοι ήταν σε μεγάλο βαθμό γεωγραφικά εξαρτημένες. Διανεμήθηκαν σε όλη την τεράστια κοιλάδα του ποταμού Νείλου. Με βάση λογοτεχνικές πηγές, γνωρίζουμε τέτοιες διαλέκτους όπως η διάλεκτος Akhmim και Lycopolitan (Asyutic) της Άνω Αιγύπτου, η Μέση Αιγυπτιακή και η Fayum της Μέσης Αιγύπτου και η διάλεκτος Bohair του Δέλτα του Νείλου. Μαζί τους υπήρχε και η σαχιδική διάλεκτος, η οποία από νωρίς έγινε ενιαία διάλεκτος, η οποία χρησιμοποιήθηκε σε όλη την Αίγυπτο και τελικά απέκτησε λογοτεχνική επιρροή με την εμφάνιση των έργων του Αγίου Σενούντ Αρχιμανδρίτη. Υπάρχουν επίσης πολλές δευτερεύουσες διάλεκτοι ή υποδιάλεκτοι.

Σήμερα η Bokhair είναι η μόνη σωζόμενη διάλεκτος της κοπτικής γλώσσας. Πρώτα απ 'όλα, διατηρήθηκε χάρη στις ισχυρές μοναστικές κοινότητες του Wadi Natrun (Scythis), που το χρησιμοποίησαν εκτενώς. Στη συνέχεια, με τη μετακίνηση του Πατριάρχη από την Αλεξάνδρεια στο Κάιρο τον 11ο αιώνα, η Μποχάιρ, η τοπική διάλεκτος, έγινε η επίσημη διάλεκτος της εκκλησίας, αντικαθιστώντας τη Σαχιδική.

Χρυσή Εποχή των Κοπτικών

Από τα τέλη του δεύτερου αιώνα μ.Χ., με την εξάπλωση του Χριστιανισμού και μέχρι τον σκληρό διωγμό του Διοκλητιανού στις αρχές του τέταρτου αιώνα, η κοπτική ήταν η κύρια γλώσσα μεσολάβησης μεταξύ Ελλήνων και Αιγυπτίων. Μετά από κύμα διωγμών, η ζωή των μοναστηριών αναβίωσε με ανανεωμένο σθένος. Για τους Κόπτες ήταν ο μόνος τρόποςδείξε τη μεγάλη αγάπη σου για τον Θεό, που προηγουμένως εκφραζόταν με την εκούσια θυσία όλων των επίγειων θησαυρών. Οι μοναστικές αυτές κοινότητες ήταν πολυάριθμες και αποτελούνταν κυρίως από Αιγύπτιους. Σε αυτή την κατάσταση, ήταν επιτακτική ανάγκη οι ηγούμενοι των μοναστηριών να γράψουν κανόνες για τις κοινότητές τους στην αιγυπτιακή γλώσσα. Επιπλέον, οι Αιγύπτιοι Πατέρες της Εκκλησίας, που συνήθως έγραφαν στα ελληνικά, απηύθυναν μερικά από τα έργα τους στους Αιγύπτιους Κόπτες μοναχούς.

Έτσι λοιπόν από τέτοιους δασκάλους του μοναχισμού όπως ο Άγιος Αντώνιος, ο Αγ. Παχώμιος και ο Σεβ. Ο Μακάριος και οι μεγάλοι μαθητές τους γράφουν για μοναχούς και πατέρες της εκκλησίας: Αγ. Αθανάσιος, Αγ. Fiophila και St. Κύριλλος, ο οποίος απευθύνθηκε στο ποίμνιο στα Κοπτικά, και αρχίζει η χρυσή εποχή της κοπτικής γλώσσας.

Φτάνει στη μεγαλύτερη ακμή του υπό τον ιερό Αρχιεπίσκοπο Chenaud. Ο Άγιος Σενόντα (348 έως το 466 μ.Χ.) έκανε τα κοπτικά από τη γλώσσα των οδηγιών σε μια πλούσια λογοτεχνική γλώσσα στην οποία μπορούσαν να επικοινωνήσουν όχι μόνο μοναχοί, κληρικοί και λαϊκοί, αλλά και εκπρόσωποι των αρχών. Η φωτεινή χαρισματική του προσωπικότητα, η γνώση της ελληνικής και της ρητορικής, η νέα μη τυπική σκέψη, όλα αυτά βοήθησαν στη βελτίωση του περιεχομένου και του ύφους της κοπτικής γλώσσας και τον οδήγησαν σε μια πρωτοφανή λογοτεχνική άνοδο. Οι Κόπτες μελετητές παραμένουν έκπληκτοι με τα αξεπέραστα έργα του, τα μελετούν και τα δημοσιεύουν.

Αυτή η λογοτεχνική παράδοση συνεχίστηκε, αν και σε μικρότερο βαθμό, από τα έργα του μαθητή του, Αγίου Μπέζα, στο δεύτερο μισό του πέμπτου αιώνα. Αλλά σχεδόν όλα τα έργα του απευθύνονται στους πολυάριθμους αδελφούς των λευκών μοναστηριών. Αργότερα, τον έκτο και τον έβδομο αιώνα, Πατέρες όπως ο Rufinus Sootep, ο Constantine Asiatus και ο Pisencius Kyft έγραψαν πολλά στα Κοπτικά.

Κοπτική πρώιμη αραβική περίοδος (7ος έως 10ος αιώνας μ.Χ.)

Στα μέσα του έβδομου αιώνα, η Αίγυπτος έπεσε υπό αραβική κυριαρχία. Οι Άραβες προσπάθησαν να αναγκάσουν τους Κόπτες να μάθουν αραβικά, κάτι που έγινε απαραίτητο για κυβερνητικές θέσεις. Αυτή η πολιτική μείωσε αργά αλλά σταθερά τον αριθμό των λαϊκών που διάβαζαν Κόπτες, οι οποίοι ως επί το πλείστον ανήκαν σε αυτήν ακριβώς την τάξη δημοσίων υπαλλήλων ή στις οικογένειές τους. Με άλλα λόγια, η γνώση της αραβικής παρείχε μια σταθερή δουλειά, η οποία μπορούσε να μεταδοθεί στα παιδιά. Αυτό ψύξε την επιθυμία να μεγαλώσουν τα παιδιά με την κοπτική λογοτεχνία. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της δύσκολης εποχής, έχοντας επίγνωση αυτών των μη αναστρέψιμων αλλαγών, που ο Επίσκοπος Σεβέριος Αλ-Ασμούνεν θεώρησε απαραίτητο να γράψει την Ιστορία του Πατριαρχείου στα αραβικά.

Αλλά η γλώσσα της λατρείας συνέχισε να διατηρείται αυστηρά αυτή την εποχή. Μάλιστα, στις αρχές αυτής της περιόδου συντάχθηκε ένας τεράστιος αριθμός αγιογραφιών. Η κοπτική συνέχισε να χρησιμοποιείται στην Εκκλησία μαζί με την ελληνική, τη δεύτερη πιο σημαντική γλώσσα λατρείας. Δυστυχώς, έχει διασωθεί ένας αρκετά μικρός αριθμός λειτουργικών κειμένων αυτής της περιόδου. Ο λόγος για αυτό: κακή χρήση, κακές συνθήκες αποθήκευσης κατά την περίοδο της παρακμής και η περγαμηνή στην οποία γράφτηκαν δεν άντεξαν αυτές τις δοκιμές.

Την ίδια περίοδο, ορισμένα αραβικά δάνεια διείσδυσαν και στα κοπτικά. Αλλά αυτό δεν αφορά καθόλου την Εκκλησία· δεν υπάρχει κανένα σημάδι ότι τα αραβικά χρησιμοποιούνται εκεί. Δεν υπάρχουν κοπτοαραβικά χειρόγραφα ή λογοτεχνικές πηγές στις οποίες θα μπορούσε να υποστηριχθεί αυτό. Η κοπτική παραμένει ακόμα προφορική γλώσσαχωρικοί και κληρικοί.

Κοπτικά εναντίον Αραβικών (11ος έως 14ος αι. μ.Χ.)

Στις αρχές του 11ου αιώνα, η εγκάρδια σχέση μεταξύ των ηγεμόνων της Αιγύπτου και της Εκκλησίας άλλαξε δραματικά με την έναρξη της βασιλείας του Hakem bi-Amr-Allah. Τα σκληρά συναισθήματά του ξεχύθηκαν στους χριστιανούς, με κύματα καταστολής και διώξεων, κλείνοντας εκκλησίες για περιόδους έως και δύο ετών και απαγορεύοντας τη γλώσσα τους. Αλλά με τη χάρη του Θεού, αυτό το δύσκολο στάδιο της ιστορίας δεν ήταν το τελευταίο για την κοπτική γλώσσα, αν και προκαθόρισε τη μελλοντική της εξαφάνιση.

Την ίδια στιγμή, η Ευρώπη διεξάγει σταυροφορίες κατά της μουσουλμανικής κυριαρχίας στη Μέση Ανατολή για να διατηρήσει τον Χριστιανικό κόσμο. Αυτό με τη σειρά του προκάλεσε ένα νέο κύμα διώξεων και καταπίεσης των Κόπτων. Για τους Μουσουλμάνους, το σταυροειδές λάβαρο των Σταυροφόρων συνδέθηκε με τους Κόπτες και σε αυτή την ομοιότητα έβλεπαν μια τεράστια απειλή και κίνδυνο. Φυσικά, στην πραγματικότητα δεν μπορούσε να γίνει λόγος για συμμαχία, αφού οι σταυροφόροι θεωρούσαν τους Κόπτες αιρετικούς και τους συμπεριφέρονταν χειρότερα από τους ίδιους τους Μουσουλμάνους. Ήδη τον 12ο αιώνα, ο Πατριάρχης Gabriel ibn Turek προσπάθησε να εξηγήσει στον μουσουλμανικό κόσμο ότι οι Κόπτες δεν είχαν τίποτα κοινό με τους εχθρούς τους,

Στη συνέχεια, αυτό θα προκαθορίσει την άνθηση της χριστιανικής αραβικής λογοτεχνίας. Σε μεταγενέστερη περίοδο, τα αραβικά εμφανίστηκαν σε λειτουργικά βιβλία και όχι μόνο πήραν τη θέση των ελληνικών στα δίγλωσσα κείμενα, αλλά διείσδυσαν και σε αμιγώς κοπτικά. Ακόμη και αραβικά λειτουργικά κείμενα θα εμφανιστούν, από τα οποία μπορούμε να συμπεράνουμε ότι τα αραβικά έχουν περάσει από γλώσσα αποκλειστικά μετάφρασης σε ενεργά χρήση στην Εκκλησία. Μόνο οι ψαλμοί και οι προσευχές παρέμειναν αρχέγονα κοπτικές στη λατρεία. Και το μόνο αποκλειστικά Κοπτικό λογοτεχνικό κείμενο από το τέλος αυτής της περιόδου είναι τα βάσανα του Αγίου Ιωάννη του Φανιδιώτη, γραμμένο στα κοπτικά για να διατηρηθεί μυστικότητα από τους μουσουλμάνους και ως άλλη μια προσπάθεια αναβίωσης της γλώσσας. Περαιτέρω απόδειξη της προοδευτικής λήθης της κοπτικής ως γλώσσας ανάγνωσης είναι τα πολυάριθμα λεξικογραφικά έργα αυτής της εποχής. Maqadimat's Grammar and Salalem Studies. Ένα εξίσου εντυπωσιακό παράδειγμα είναι τα αραβικά κείμενα γραμμένα με κοπτικά γράμματα, ευρέως διαδεδομένα στους μοναστικούς κύκλους που δεν καταλαβαίνουν ακόμη την αραβική γραφή. Τελικά, η συγγραφή κοπτικών κειμένων με αραβικά γράμματα έγινε κοινή, όπως βλέπουμε μέχρι σήμερα.

Άρα, σε αυτή την περίοδο παρακμής της λογοτεχνικής κοπτικής γλώσσας, μόνο η Εκκλησία είναι το τελευταίο ανασταλτικό ανάχωμα. Επομένως, η αποδυνάμωση της Εκκλησίας οδήγησε φυσικά και αμετάκλητα στη λήθη της γλώσσας. Οι διώξεις και το κήρυγμα του Ισλάμ μείωσαν τον αριθμό των Χριστιανών. Είναι πιθανό ότι η κοπτική γλώσσα χρησίμευε ως πολιτιστικό εμπόδιο μεταξύ των Κόπτων και του αραβικού μουσουλμανικού πολιτισμού. Αλλά τώρα, τα αραβικά έχουν εξαπλωθεί τόσο πολύ που έχει ξεπεράσει αυτό το εμπόδιο και έχει θολώσει τα σύνορα μεταξύ των δύο κόσμων.

Παρακμή της προφορικής κοπτικής (πριν από τον 17ο αιώνα μ.Χ.)

Μετά τον 14ο αιώνα η Εκκλησία παρήκμασε τόσο πνευματικά όσο και αριθμητικά. Κυριαρχία Οθωμανική Αυτοκρατορίαπάνω από την Αίγυπτο στις αρχές του 16ου αιώνα απλώς εντείνει αυτή την καταστροφή. Η παραγωγή κοπτικών χειρογράφων μειώνεται σιγά σιγά. Αυτό είναι μια ένδειξη ότι τα κοπτικά βιβλία έχουν πάψει να χρησιμοποιούνται τόσο συχνά όσο προηγουμένως στην Εκκλησία και η ανάγκη για περαιτέρω παραγωγή τους έχει σταματήσει. Υπήρχε ακόμα μια παράδοση χρήσης των κοπτικών στις εκκλησιαστικές λειτουργίες, αλλά μόνο ως φόρος τιμής στην παράδοση.

Τελικά, ο Γάλλος περιηγητής Vansleb, βλέποντας έναν γέρο να μιλάει κοπτικά, δήλωσε ότι η γλώσσα θα πέθαινε μαζί με αυτόν τον γέρο. Μπορεί κανείς να μην συμφωνεί απόλυτα με αυτή τη δήλωση, αλλά το γεγονός είναι ότι τα αραβικά έχουν γίνει η κύρια, αν όχι η μοναδική, ομιλούμενη γλώσσα που αντικαθιστά την Κοπτική.

Αναβίωση της Κοπτικής τον 19ο αιώνα

Όμως ο Κύριος, στο έλεός Του, δεν επέτρεψε την οριστική λήθη. Και ρίξε ένα λαμπρό φως της ζωής στο σκοτάδι της απελπισίας. Αυτό το φως εμφανίστηκε στον Άγιο Κύριλλο Δ', Πατριάρχη Αλεξανδρείας στις αρχές του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα. Ο Άγιος Κύριλλος ξεκίνησε την ενεργό αναστήλωση του Ναού με την εκπαίδευση των κληρικών και της νεότερης γενιάς. Για το οποίο απολύτως απαραίτητο μέτρο ήταν η αναβίωση της Κοπτικής. Έτσι, η μελέτη της κοπτικής γλώσσας υιοθετήθηκε σε όλα τα σχολεία που έχτισε μαζί με τη νέα γενιά προγραμμάτων σπουδών.

Ο Άγιος Κύριλλος δεν έμεινε για πολύ στον θρόνο του Αγίου Μάρκου. Στην πραγματικότητα, πρόκειται για ένα πολύ σύντομο επεισόδιο στην ιστορία της Εκκλησίας. Ο θάνατός του επηρέασε τους αντιπάλους των μεταρρυθμίσεων του. Έβαλε όμως τόσο γερά θεμέλια για τις μεταρρυθμίσεις που συνεχίστηκαν και μετά τον θάνατό του. Στο επόμενο μέρος του αιώνα, η ενεργή αναβίωση της κοπτικής γλώσσας συνεχίστηκε. Οι Έλληνες συνέβαλαν σημαντικά σε αυτή τη διαδικασία τυποποίησης της κοπτικής προφοράς. Η ελληνική διατηρεί πολλούς εγγενείς κοπτικούς ήχους, τους οποίους απορρόφησε με τα χρόνια της προηγούμενης στενής επικοινωνίας. Αν και η ελληνική γλώσσα έχει υποστεί κάποιες αλλαγές λόγω 150 ετών Τουρκοκρατίας (Οθωμανικής). Επομένως, μη έχοντας ζωντανά πρότυπα, η νέα προφορά, που υιοθετήθηκε μέσω της ελληνικής, δεν ακουγόταν τόσο αιγυπτιακή όσο θα έπρεπε.

Παρά τις δυσκολίες, οι μορφωμένοι άνθρωποι διέδωσαν τη γλώσσα στις μάζες. Δημοσίευσαν διατηρημένα χειρόγραφα που προηγουμένως ήταν μόνο σε χειρόγραφη μορφή. Αναβίωσαν την παράδοση της χρήσης των κοπτικών στη λατρεία. Η έρευνα στον τομέα της γραμματικής οδήγησε σε ευέλικτα και προσβάσιμα λεξικά. Και οι αρχές των θεολογικών σχολών στήριξαν αυτές τις προσπάθειες με κάθε δυνατό τρόπο.

Κοπτική στον 20ο αιώνα

Η Κοπτική συνέχισε να ριζώνει και να αναπτύσσεται τόσο εντός της Εκκλησίας όσο και μεταξύ θεολογικά μορφωμένων ομάδων που υπήρχαν στις αρχές του 20ού αιώνα. Τα κοπτικά σχολεία, που ιδρύθηκαν από τον Άγιο Κύριλλο και βασίστηκαν σε αυτόν, συνέχισαν το ποικίλο έργο τους στην κοπτική κοινωνία. Οι θεολογικές σχολές συνέχισαν την παράδοση της γλωσσικής αναβίωσης του 19ου αιώνα. Κι όμως, το επίσημα υιοθετημένο σύστημα προφοράς ήταν εμπόδιο για τη διάδοση της γλώσσας στις μάζες. Με την έλευση της επανάστασης του 1952, οι Άραβες απέκτησαν μεγαλύτερη επιρροή στην Αίγυπτο, γεγονός που οδήγησε στο σχηματισμό νέων τάξεων μεταξύ των Κόπτων. Καλούμενοι να υποστηρίξουν την Εκκλησία συμμετέχοντας στην εκκλησιαστική ζωή, άνθρωποι αυτής της τάξης έφεραν μαζί τους το πνεύμα της μουσουλμανικής οικοδόμησης, το έθιμο των κηρυγμάτων, που έδωσε και πάλι θέση στην αραβική γλώσσα στη λατρεία. Δυστυχώς, αν και ακούσια, οι καλές προθέσεις και η αγάπη για τις παραδόσεις της Εκκλησίας αυτών των ανθρώπων οδήγησαν και πάλι στον αφανισμό της γλωσσικής αναβίωσης. Και αν αυτή η διαδικασία δεν σταματήσει εύλογα, τότε πιθανότατα στο μέλλον η Κοπτική Εκκλησία θα χάσει τη μοναδικότητά της.

ΑΡΧΑΙΑ ΑΙΓΥΠΤΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ,μια γλώσσα που μιλούσαν οι αρχαίοι Αιγύπτιοι που κατοικούσαν στην κοιλάδα του Νείλου βόρεια του πρώτου καταρράκτη του Νείλου. Αποτελεί έναν από τους κλάδους των αφροασιατικών γλωσσών, που ονομάζεται αιγυπτιακή. Έχει μια σειρά από ομοιότητες στη φωνητική και μορφολογία με τον σημιτικό κλάδο της Αφροασιατικής οικογένειας, και ως εκ τούτου κάποτε κάποιοι συγγραφείς το κατέταξαν ως Σημιτικό. Μια άλλη αρκετά δημοφιλής άποψη κάποτε ήταν να την αναγνωρίσουμε ως ενδιάμεσο κρίκο μεταξύ των σημιτικών, βερβερολιβυκών και κουσιτικών κλάδων. Και οι δύο αυτές ερμηνείες προς το παρόν απορρίπτονται.

Τα παλαιότερα έγγραφα που μας είναι γνωστά στην αρχαία αιγυπτιακή γλώσσα χρονολογούνται από τη βασιλεία της 1ης δυναστείας και χρονολογούνται στα τέλη της 4ης - αρχές της 3ης χιλιετίας π.Χ. Όλα σχεδόν τα λίθινα μνημεία αυτής της περιόδου καλύπτονται με ιερογλυφική ​​λεκτική-συλλαβική γραφή, η οποία διατηρεί τα χαρακτηριστικά της εικονογραφικής γραφής. Από την αρχαιότητα, η επιχειρησιακή τεκμηρίωση χρησιμοποιεί ένα ειδικό είδος ιερογλυφικής καμπύλης γραφής. Μετά την περίοδο της Πέμπτης Δυναστείας (περίπου το 2500 π.Χ.), στην οποία χρονολογούνται οι παλαιότερες παπύρους, αυτή η γράμμωση άρχισε να ονομάζεται ιερατική γραφή. Μετά τον 7ο αι ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Με βάση την ιερατική γραφή, διαμορφώθηκε μια υπερκόρυφη μορφή - η δημοτική γραφή, η οποία παρέμεινε σε χρήση μέχρι τα τέλη του 5ου αι. ΕΝΑ Δ Η μνημειώδης (εικονική) μορφή της αιγυπτιακής γραφής χρησιμοποιήθηκε σπάνια μετά την έλευση της ιερατικής.

Είναι σύνηθες να διακρίνουμε αρκετές περιόδους στην ιστορία της αρχαίας αιγυπτιακής γλώσσας. Η παλαιότερη, που ονομάζεται Παλαιά Αιγυπτιακή, χρονολογείται από τον 32ο–22ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.; αναπαρίσταται στους φωνητικά καταγεγραμμένους ύμνους και ξόρκια που βρίσκονται στις πυραμίδες. για αιώνες τα κείμενα αυτά μεταδίδονταν προφορικά. Η επόμενη περίοδος στην ιστορία της αρχαίας αιγυπτιακής γλώσσας είναι η μεσοαιγυπτιακή γλώσσα, η οποία παρέμεινε η λογοτεχνική γλώσσα της Αιγύπτου από τον 22ο έως τον 14ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.; για κάποιους σκοπούς συνέχισε να χρησιμοποιείται κατά τη ρωμαϊκή κυριαρχία. Μετά το 1350 περίπου π.Χ Η μεσοαιγυπτιακή δίνει τη θέση της στην υστεροαιγυπτιακή (ή τη νεοαιγυπτιακή) τόσο στα λογοτεχνικά κείμενα όσο και επίσημα έγγραφα. Η ύστερη αιγυπτιακή παρέμεινε σε χρήση μέχρι τον 7ο αιώνα περίπου. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. δεν αντικατέστησε τη δημοτική με την αιγυπτιακή - τη γλώσσα των δημοτικών κειμένων. Γύρω στον 2ο αι. ΕΝΑ Δ Το ελληνικό αλφάβητο άρχισε να χρησιμοποιείται για την καταγραφή αρχαίων αιγυπτιακών κειμένων και από τότε η αρχαία αιγυπτιακή γλώσσα άρχισε να ονομάζεται κοπτική. Η τελευταία γνωστή καταγραφή στην ιερατική γραφή χρονολογείται στον 3ο αιώνα. ΕΝΑ Δ; δημοτικός – 5ος αι. ΕΝΑ Δ; από αυτή τη στιγμή, η αρχαία αιγυπτιακή γλώσσα θεωρείται νεκρή.

Κατά τον Μεσαίωνα, τα αρχαία αιγυπτιακά ιερογλυφικά ξεχάστηκαν, αλλά με την ανάπτυξη της επιστήμης έγιναν πολυάριθμες προσπάθειες για την αποκρυπτογράφηση τους. Όλες αυτές οι προσπάθειες, βασισμένες κυρίως στην πραγματεία του Γοραπόλλωνα (περ. 5ος αι. μ.Χ.), ήταν ανεπιτυχείς. Ανακαλύφθηκε το 1799

Στην επιστημονική βιβλιογραφία, τόσο στη χώρα μας όσο και σε ξένες χώρες, ενίοτε χρησιμοποιείται ο όρος «αρχαία αιγυπτιακή γλώσσα», που σημαίνει τη γλώσσα του πληθυσμού της Αρχαίας Αιγύπτου.

Αυτός ο όρος είναι ανακριβής, καθώς όταν αποκαλούμε μια γλώσσα αρχαία (για παράδειγμα, αρχαία κινέζικα, αρχαία ελληνικά), εννοούν την ύπαρξη της ίδιας νέας, σύγχρονης γλώσσας, με άλλα λόγια, ο ορισμός της «αρχαίας» δημιουργεί την εντύπωση ότι είμαστε μιλώντας για το αρχαίο στάδιο της διαβίωσης της σύγχρονης γλώσσας.

Με την αιγυπτιακή γλώσσα η κατάσταση είναι διαφορετική. Η αιγυπτιακή γλώσσα έχει πεθάνει ήδη στην αρχή της εποχής μας, όταν αντικαταστάθηκε από την κοπτική, η οποία αντιπροσωπεύει το τελευταίο στάδιο ανάπτυξης της αιγυπτιακής γλώσσας και συνδέεται οργανικά με αυτήν, αλλά ταυτόχρονα διαφέρει από αυτήν τόσο πολύ που σε γλωσσολογία θεωρείται ανεξάρτητη γλώσσα. Η κοπτική σχετίζεται με την ύστερη αιγυπτιακή γλώσσα με τον ίδιο σχεδόν τρόπο όπως τα ιταλικά με τα λατινικά. Αλλά και η κοπτική γλώσσα είναι ήδη νεκρή γλώσσα. Επί του παρόντος, οι κάτοικοι της Αιγύπτου μιλούν αραβικά. Ως εκ τούτου, αιγυπτιακή γλώσσα ονομάζουμε μόνο τη γλώσσα που χρησιμοποιούσε ο πληθυσμός της Αρχαίας Αιγύπτου από αμνημονεύτων χρόνων μέχρι τον 3ο αιώνα. n. μι.

Δεδομένου ότι τα μνημεία της αιγυπτιακής γλώσσας έχουν διατηρηθεί σε μια τεράστια περίοδο, που υπολογίζεται σε όχι λιγότερο από τρεισήμισι χιλιετίες, είναι πολύ φυσικό να υποθέσουμε ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου η αιγυπτιακή γλώσσα άλλαξε. Πράγματι, τα μνημεία της γλώσσας δείχνουν ότι κατά τη διάρκεια τριάντα πέντε και πλέον αιώνων πέρασε από τα ακόλουθα στάδια ανάπτυξης:

• 1. Η γλώσσα της εποχής του Παλαιού Βασιλείου (XXXII--XXII αιώνες π.Χ.· στην αγγλική επιστημονική βιβλιογραφία αυτό το στάδιο ανάπτυξης της γλώσσας ονομάζεται Παλαιά Αιγυπτιακή, στα Γαλλικά - ancien еgyptien, στα Γερμανικά - Altдgyptisch. Θα ήταν τέλειο να οριστεί αυτή την περίοδο ο ρωσικός όρος "αρχαία αιγυπτιακή", αλλά επειδή χρησιμοποιείται λανθασμένα για να προσδιορίσει ολόκληρη την αιγυπτιακή γλώσσα, θα ήταν ασαφές τι μιλάμε για: για το αρχαίο στάδιο της γλωσσικής ανάπτυξης ή για τη γλώσσα γενικότερα. Ως εκ τούτου, για να ορίσετε την αρχαία περίοδο της ιστορίας της γλώσσας, είναι σκόπιμο να υιοθετήσετε τον όρο που προτείνει ο μεγαλύτερος Σοβιετικός Αιγυπτιολόγος Yu. Ya. Perepelkin - "Παλαιός Αιγύπτιος".
• 2. Μέση Αιγυπτιακή ή κλασική γλώσσα (XXII-XVI αιώνες π.Χ.). στην αγγλική επιστημονική βιβλιογραφία - Μέση Αιγυπτιακή, στα Γαλλικά - moyen еgyptien, στα Γερμανικά - Mittelеgyptisch.
• 3. Νέα Αιγυπτιακή γλώσσα (XVI--VIII αι. π.Χ.). στην αγγλική επιστημονική βιβλιογραφία -

Ύστερα Αιγυπτιακά, στα Γαλλικά - nйоgyptlen, στα Γερμανικά - Neuдgyptisch.

• 4. Δημοτική γλώσσα (8ος αιώνας π.Χ. - 5ος αιώνας μ.Χ.)
• 5. Κοπτική γλώσσα (από τον 3ο αιώνα μ.Χ.)

Η ιστορία του αιγυπτιακού λαού, του δημιουργού και ομιλητή της αιγυπτιακής γλώσσας, ξεκινά πολύ νωρίς - στα τέλη της 4ης - αρχές της 3ης χιλιετίας π.Χ. Μια τέτοια πρώιμη αρχή της αιγυπτιακής ιστορίας (σε σύγκριση, για παράδειγμα, με την ιστορία των ευρωπαϊκών λαών) διευκολύνθηκε από ευνοϊκές γεωγραφικές συνθήκες, δηλαδή κλίμα, γονιμότητα του εδάφους, αφθονία φυτών, ζώων, ψαριών κ.λπ. Αυτό, σύμφωνα με τα λόγια του Ο Κ. Μαρξ, είναι ένας «φυσικός πλούτος μέσων ζωής» επιτάχυνε την ανάπτυξη της αιγυπτιακής κοινωνίας στα πρώτα στάδια της ανάπτυξής της. Ήδη στα τέλη της 4ης χιλιετίας π.Χ. Η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, η αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας και επομένως η δυνατότητα απόκτησης και οικειοποίησης του πλεονάζοντος προϊόντος και η ανταλλαγή του οδήγησαν στην εμφάνιση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής και της ανισότητας ιδιοκτησίας, στη δυνατότητα ιδιοποίησης της εργασίας άλλων ανθρώπων. Η αιγυπτιακή κοινωνία χωρίζεται σε τάξεις εχθρικές μεταξύ τους. Εμφανίζεται η πρώτης τάξης κοινωνία - το σύστημα των σκλάβων. Στις αρχές της 3ης χιλιετίας π.Χ. Τα κράτη σκλάβων εμφανίζονται στην κοιλάδα του Νείλου ως «προϊόν και εκδήλωση του ασυμβίβαστου των ταξικών αντιφάσεων». Από εκείνη την εποχή, η ιστορία της Αρχαίας Αιγύπτου είναι η ιστορία της τριχιλιετής ανάπτυξης της αρχαιότερης δουλοκτητικής κοινωνίας και κράτους και του θανάτου της κάτω από τα χτυπήματα των εισβολέων. Στην ανάπτυξή του, ο αιγυπτιακός λαός δημιούργησε τις μεγαλύτερες πολιτιστικές αξίες που μπήκαν στο γενικό θησαυροφυλάκιο του παγκόσμιου πολιτισμού. Τα επιτεύγματα των Αιγυπτίων περιλαμβάνουν, για παράδειγμα, τη δημιουργία της πρώτης γραπτής γλώσσας στην παγκόσμια ιστορία, η ψυχή της οποίας ήταν η ηχητική, φωνητική αρχή. Χωρίς αμφιβολία, η αιγυπτιακή γλώσσα αναπτύχθηκε πολύ πριν από την εποχή της δουλείας, δηλ. πολύ πριν την 3η χιλιετία π.Χ. Όμως η γλώσσα αυτής της αρχαίας περιόδου δεν είναι δυνατόν να μελετηθεί λόγω της έλλειψης γραπτών μνημείων. Σε σχέση με τη λογοτεχνία, μπορεί κανείς να συμφωνήσει ολόψυχα με την άποψη του Ακαδημαϊκού. B. A. Turaev, ο οποίος ονόμασε αυτή την περίοδο την εποχή της δημιουργίας ενός «αποθέματος λαϊκής λογοτεχνίας». Μόνο με την οργάνωση του κράτους και την έλευση της γραφής γίνεται δυνατή η μελέτη της αιγυπτιακής γλώσσας. Στην ανάπτυξή του που διήρκεσε χιλιετίες, πέρασε από διάφορα στάδια: Παλαιά Αιγυπτιακή, Μέση Αιγυπτιακή, Νέα Αιγυπτιακή, Δημοτική, Κοπτική.