Αιθιοπική Ορθόδοξη Εκκλησία

Σύμφωνα με έναν αρχαίο θρύλο, ο πρώτος μεγάλος χριστιανικός διαφωτιστής των Αιθιοπίων ήταν ο Άγιος Φτροφή, ένας ρωμαϊκός πολίτης από την Τίρα, ο οποίος απέτυχε το ναυάγιο στην αφρικανική ακτή της Ερυθράς Θάλασσας. Απόκτησε την εμπιστοσύνη του αυτοκράτορα Aksuma και σύντομα μετατράπηκε σε χριστιανισμό του γιου του, το μέλλον του αυτοκράτορα Ezan, ο οποίος ανακοίνωσε σε 330 χριστιανισμό της κρατικής θρησκείας. Ο Frumenati στη συνέχεια χειροτονήθηκε στους επισκόπους της Αγίας Αφανσίου Αλεξάνδρειας και επέστρεψε στην Αιθιοπία, όπου συνέχισε στη συνεποποίηση της χώρας.
Σε περίπου 480, οι εννέα άγιοι έφτασαν στην Αιθιοπία και οι ιεραποστολικές τους δραστηριότητες ξεκίνησαν εδώ. Σύμφωνα με το μύθο, ήταν από τη Ρώμη, την Κωνσταντινούπολη και τη Συρία, η οποία από αυτόν λόγω της αντιπολίτευσης της αντιπολίτευσης του Χαλκιδών έπρεπε να φύγει. Για λίγο ήταν στο μοναστήρι της Αγίας Πακλωμού στην Αίγυπτο. Επιδιορθώστε την επιρροή (μαζί με μια παραδοσιακή σύνδεση με τα kopts στην Αίγυπτο), εξηγεί γιατί η εκκλησία της Αιθιοπίας απορρίφθηκε Χαλκιδών. "Εννέα αγίοι", όπως πιστεύεται, τελικά δεσμευμένος με τα υπολείμματα του παγανισμού στην Αιθιοπία, προσέλκυσε μια μοναστική παράδοση και έκανε μια τεράστια συμβολή στην ανάπτυξη της θρησκευτικής λογοτεχνίας: μεταφέρθηκαν στη Βίβλο και άλλα θρησκευτικά δοκίμια στην κλασική Αιθιοπική γλώσσα. Τα μοναστήρια έχουν εξαπλωθεί σε ολόκληρη τη χώρα, η οποία έγινε γρήγορα σημαντικά πνευματικά και πνευματικά κέντρα.
Η αιθιοπική εκκλησία έφτασε σε μια ακμή του αιώνα του XV, όταν εμφανίστηκαν πολλές ταλαντούχουσες θεολογικές και πνευματικές λογοτεχνίες και η εκκλησία ασχολείται ενεργά σε ιεραποστολικές δραστηριότητες.
Εξαιρετικά αρνητική εμπειρία επαφής με τους πορτογαλικούς Καθολικούς στο XVI αιώνα (βλ. Αιθιοπία καθολική Εκκλησία, IV. PP. 3) οδήγησε σε αιώνες-παλιά απομόνωση, από την οποία η αιθιοπική εκκλησία είχε μόλις αρχίσει να βγει έξω.
Αυτή η εκκλησία είναι μοναδική, δεδομένου ότι έχει διατηρήσει κάποιες εβραϊκές τελετές, όπως η περιτομή και η συμμόρφωση με τους βιβλικούς νόμους για την έφεση, καθώς και τον εορτασμό, μαζί με την Κυριακή, το Σάββατο. Αυτό πιθανότατα οφείλεται στο γεγονός ότι ο Χριστιανισμός ήρθε στην Αιθιοπία απευθείας από την Παλαιστίνη μέσω της Νότιας Αραβίας. Πιστεύεται ότι ο Ιουδαϊσμός ήταν γνωστός στην Αιθιοπία πριν από την άφιξη του Χριστιανισμού. Στην Αιθιοπία, υπήρξαν επίσης ασυνήθιστες χριστολογικές θεωρίες, συμπεριλαμβανομένου του δόγματος που ο συνδυασμός της θείας και της ανθρώπινης φύσης στον Χριστό συνέβη μόνο μετά το χρίσμα του κατά τη διάρκεια του βαπτίσματος. Αυτές οι διδασκαλίες δεν αναγνωρίστηκαν ποτέ επίσημα και εξαφανίστηκαν ως επί το πλείστον.
Το Αιθιοπικό Λίροργος έχει μια Αλεξανδριανή (Κοπτική) προέλευση, αλλά εκτέθηκε στη συριακή παράδοση. Μέχρι πρόσφατα, η LIPRY σερβίρεται στην αρχαία γλώσσα της Χήνης. Τώρα κατά την άφιξη, οι σύγχρονοι Amgaras χρησιμοποιούνται όλο και περισσότερο. Διατηρήθηκε ένα ισχυρό μοναστικό κίνημα.
Από την αρχαιότητα, όλοι οι επισκόπους στην Αιθιοπία ήταν οι Αιγυπτίοι-χονδρικής, που διορίστηκε από το Κοπτικό Πατριαρχείο. Επιπλέον, κατά τη διάρκεια των αιώνων, ο μόνος επίσκοπος στην Αιθιοπία ήταν η μητροπολιτική Copt. Από τις αρχές του 20ού αιώνα, η Αιθιοπική εκκλησία άρχισε να απαιτεί μεγαλύτερη αυτονομία και εκλογή τοπικών επισκόπων. Το 1929, τέσσερις τοπικοί επίσκοποι-Effira εφαρμόστηκαν στους βοηθούς Copt Metropolitan. Το 1948, με τη βοήθεια του Emperor High Selassi (κανόνες από τη δεκαετία του 1930 έως το 1974), μια συμφωνία επιτεύχθηκε με τα KOPTS σχετικά με τις εκλογές μετά το θάνατο του μητροπολιτικού Kirill της τοπικής μητροπολιτικής. Όταν το 1951 πέθανε, η συλλογή των κληρικών και η Mipyan εξέλεξε τη μητροπολιτική Αιθιόπα. Έτσι η αυτονομία εγκαταστάθηκε Αιθιοπική εκκλησία. Το 1959, το Κοπτικό Πατριαρχείο ενέκρινε τον Μητροπολιτικό Βασίλη από τον πρώτο Πατριάρχη της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Αιθιοπίας.
Στο Πανεπιστήμιο της Αντικης Αμπέμπα υπήρχε την Αιθιοπική Ορθόδοξη Σχολή Θεολογίας (College of St. Trinity), αλλά μέχρι το 1974 η κυβέρνηση τον έκλεισε. Την ίδια χρονιά, η Εκκλησία εγκατέστησε στην Addis Ababa College του Αγίου Παύλου για να διδάξει τη θεολογία των μελλοντικών ιερέων. Η επιθυμία να γίνει ένας ιερέας μεταξύ των ορθόδοξων αιθαιοσκόπων είναι η συνήθης ύλη. Το 1988 υπήρχαν 25 000 ιερείς στη χώρα. Για να τους δώσει κατάλληλη εκπαίδευση πρόσφατα σε διάφορα μέρη της Αιθιοπίας, ανοίχτηκαν έξι "κέντρα κατάρτισης ιερείς". Σχεδόν κάθε άφιξη έχει ένα αναστημένο σχολείο.
Αιθιοπική εκκλησία, ειδικά μέσα τα τελευταία χρόνια, βοηθά ενεργά την ανάγκη. Αξιολογεί τους πρόσφυγες και τα θύματα ξηρασίας, πολλά ορφάνια καταφύγια ιδρύθηκαν υπό την υπόσχεσή της.
Για τη σοσιαλιστική επανάσταση του 1974, οι υπερκεράδες του αυτοκράτορα και ο οποίος, στο κεφάλι της κυβέρνησης του συνταγματάρχη Meng-Nasta Hayle Mariam, η Ορθόδοξη Εκκλησία της Αιθιοπίας ήταν η κρατική εκκλησία. Λίγο μετά την επανάσταση, η εκκλησία του Βούδα χωρίζεται από το κράτος και τα περισσότερα από τα Εκκλησιαστικά εδάφη είχαν εθνικοποιηθεί. Αυτό χρησίμευσε ως σήμα για να ξεκινήσει μια αντι-θρησκευτική εκστρατεία σε όλη τη χώρα.
Μετά την πτώση τον Μάιο του 1991, η κομμουνιστική κυβέρνηση του Πατριάρχη υδράργυρου (που εκλέγεται το 1988) κατηγορήθηκε για συνεργασία με το καθεστώς του Mengist και αναγκάστηκε να αφαιρέσει τις εξουσίες του Πατριάρχη. Στις 5 Ιουλίου 1992, η Κύριε Σύνοδος εξέλεξε τον πέμπτο πατριάρχη της Αιθιοπίας Ορθόδοξης Εκκλησίας του Abuna Pavel. Με τη Μαρξιστική λειτουργία, πέρασε επτά χρόνια στη φυλακή μετά τον Πατριάρχη Ferofil (μετατοπισμένο το 1976, σκοτώθηκε σε φυλακή το 1979) είχε ένα άτομο το 1975 στους επισκόπους χωρίς την άδεια του κράτους. Το 1983, ο Παύλος απελευθερώθηκε από τη φυλακή και πέρασε αρκετά χρόνια στις Ηνωμένες Πολιτείες. Ο πατριάρχης υδράργυρος, μετανάστευση στην Κένυα, αρνήθηκε να αναγνωρίσει την εκλογή του Παύλου. Ο Αρχιεπίσκοπος Τζέσεκ, Αιθιοπικός Αρχιεπίσκοπος των Ηνωμένων Πολιτειών, επίσης δεν αναγνώρισε αυτή την εκλογή και το 1992 διέκοψε τη λειτουργική επικοινωνία με το πατριαρχείο. Ως απάντηση, η Αιθιοπία Ιερή Σύνοδος τον στερούσε την Αρχή και διόρισε τον αμερικανικό αρχιεπίσκοπο και τον Καναδά Abuna Mattias. Δεδομένου ότι ο Αρχιεπίσκοπος του Jeshek απολαμβάνει την υποστήριξη πολλών Ορθόδοξων Αιθιοπίων στην Αμερική, σημειώθηκε διάσπαση στην Αιθιοπική κοινότητα αυτής της χώρας.
Τον Οκτώβριο του 1994, το θεολογικό σώμα της Αγίας Τριάδας στην Αντίς Αμπέμπα ανακαινίστηκε παρουσία του Πατριάρχη Παύλου. 50 φοιτητές που σπουδάζουν σε αυτό το Κολλέγιο θα λάβουν θεολογικό βαθμό και 100 είναι διπλώματα.
Οι ακόλουθες πληροφορίες σχετικά με τον αριθμό των πιστών δίνονται από το Συμβούλιο Εκκλησιών του Συμβουλίου. Σύμφωνα με αξιόπιστες με αιθιοπικές πηγές, ο αριθμός αυτός υπολογίζεται σε 30 εκατομμύρια ανθρώπους, δηλ. Οι ορθόδοξοι εστέρες αντιπροσωπεύουν περίπου το 60% του σύνολο πληθυσμό σε 55 εκατομμύρια ανθρώπους.

Αντιδράσεις στο άρθρο

Μήπως ο ιστότοπός μας; Πάρε μέρος τώρα Ή Εγγραφή (οι ειδοποιήσεις για τα νέα θέματα θα ληφθούν με το ταχυδρομείο) στο κανάλι μας στο Myrtessen!

Εμφανίζει: 1 Κάλυψη: 0 ΑΝΑΓΝΩΣΗ: 0

Σχόλια

Εμφάνιση προηγούμενων σχόλια (εμφανίζεται% s% s)

Ο θρύλος της Αιθιοπίας της Εκκλησίας χτίζει την έναρξη τους στους αποστολικούς χρόνους, όταν ο Emann της Αιθιοπίας βασίλισσας της Κανδάιας βαφτίστηκε από τον Αποστόλο Φίλιπ (Πράξεις 8: 26-30). Ωστόσο, η ιστορία δεσμεύει τη δημιουργία μιας εκκλησίας στον IV αιώνα με την Αγία Φρουεματικότητα - ένας Ρωμαίος πολίτης από την Τίρα, την οποία τα θύματα του ναυαγίου στην Ερυθρά Θάλασσα έπεσαν σε δουλεία στην Αιθιοπία (βασίλειο Aksum). Στο Aksum, ο Frumeni άρχισε να κηρύττει το ευαγγέλιο και τελικά ήταν σε θέση να μετατρέψει τον Ezane σε χριστιανισμό και να γίνει δάσκαλος του κληρονόμου του. Το 330, ο Χριστιανισμός διακηρύχθηκε από τις κρατικές θρησκείες του βασιλείου Aksum. Έτσι, η Ιερά Φταμηνία έγινε η διαφωτιστική Αιθιοπία και σήμερα είναι σεβαστός από την Enhiopses ως "Πατέρας του Κόσμου" και "Light Openholder". Έχοντας λάβει την ελευθερία, έφτασε στην Αλεξάνδρεια, όπου ο Άγιος Αφανασίος χειροτονήθηκε στον επίσκοπο και το πρωτεύον της θεμονωμένης εκκλησίας της Αιθιοπίας.
Με την προμήθεια του Frumena στον επίσκοπο της Αιθιοπίας Afanasiya Alexandria, η Αιθιοπική εκκλησία ήταν σε κανονική ενότητα με την Εκκλησία της Αιγύπτου και στην επίσημη υποταγή στο Τμήμα Αλεξάνδρειας. Αυτή η διατύπωση προσδιορίστηκε με την ίδια γεωγραφική απομάκρυνση και απομόνωση της Αιθιοπίας, από την άλλη πλευρά, ειδική, χωρίς αναλόγους σε άλλα Τοπικές εκκλησίες Η ιεραρχική και διοικητική δομή της εκκλησίας της Αιθιοπίας, όπου η διοικητική διακυβέρνηση διεξήχθη με κοσμικούς αξιωματούχους. Να γίνει ο πρώτος χάρτης της εκκλησίας της Αιθιοπίας, ο Άγιος Φρικτός ήταν ο μόνος επίσκοπος του για όλη τη χώρα, ως επισκοπικό επίσκοπο, αναγκαστικό σε μέρη μόνο ιερείς και διάκονους. Ταυτόχρονα, κοσμικά άτομα που διαχειρίζονται εκκλησιαστικές ενορίες και μοναστήρια. Μια τέτοια παράδοση της ύπαρξης της εκκλησίας με έναν επίσκοπο στο EPC υπήρξε όλους τους αιώνες και άλλαξε μόνο στο XX αιώνα. Ταυτόχρονα, ο παρεχόμενος επίσκοπος ήταν πάντα ένας μπάτσος.
Κάθε φορά, μετά το θάνατο του επικεφαλής της εκκλησίας της Αιθιοπίας, τον οποίο οι αιθιόψες ονομάστηκαν ο Abuna ή ο Abbatachin (ο πατέρας μας), ο υποψήφιος εκλέχτηκε στον Αλεξανδρινό Πατριάρχη Αιγυπτιακών μοναχών και έκανε τον υποψήφιο στους επισκόπους της Αιθιοπίας. Σε αυτό, πρακτικά, ο ηγετικός ρόλος του Αλεξανδρινού Πατριάρχη τελείωσε. Μετά από μια μακρά, συχνά μια επικίνδυνη μετάβαση από την Αίγυπτο στην Αιθιοπία, η νεοσυσταθείσα πρώτα ρωσικά ήταν υποχρεωμένη να περάσει το υπόλοιπο της ζωής του στην Αιθιοπία, σχεδόν πλήρη διαχωρισμό από τον λαό του και την αιγυπτιακή του εκκλησία. Διαβάστηκε από την πρωτεύουσα του, όπως το πρωτεύοντό του, όπως το πρόσωπό του, με την πνευματική του εξουσία, από την Αγία Φθουμένια και από αυτόν, η αγαπημένη αιθιοπία της Αθανασίας από αυτόν, αλλά ο ίδιος θα μπορούσε να αισθανθεί μοναξιά εδώ, και ακόμη και να αντιληφθεί το υπουργείο του ως σύνδεσμο.
Με πολλούς τρόπους, για το λόγο αυτό, η κοσμική εξουσία έπαιξε έναν παραδοσιακά σημαντικό ρόλο στη ζωή της αιθιοπίας. Η επίδραση της κοσμικής εξουσίας στην εκκλησία στην Αιθιοπία ήταν ακόμη περισσότερο από ό, τι ελήφθη στο Βυζάντιο. Ο διοικητικός επικεφαλής της Αιθιοπίας Εκκλησίας - Echeghe, ο έλεγχος όλων των εκκλησιών και των μοναστηριών, από τον αιώνα του XV είναι το ηγούμενο της Μεγάλης Μονής του Dreban Libanos. Κεφαλίζει την πολύπλοκη ιεραρχία εκκλησιών, στην οποία η εξαιρετική θέση καταλαμβάνει επαρχιακούς αξιωματούχους, γνωστές με το όνομα του Lick Kakhinat (κεφάλια κλήρου). Μεταξύ αυτών των τοπικών κυριαρχών της Εκκλησίας του Nebbba, "Ο επικεφαλής της εκκλησίας του Aksum και των Αγίων στο Βορρά είναι ιδιαίτερα αξιότιμος. Κάθε σημαντική εκκλησία ή ένα σημαντικό μοναστήρι έχει το κεφάλι της Alaka, το οποίο είναι συνήθως πλούσιο.
Από την άλλη πλευρά, ένας συνηθισμένος ιερέας (CES), αν και απολαμβάνει τον μεγαλύτερο σεβασμό, ζει αρκετά μέτρια, συχνά ως συνηθισμένος αγρότης. Κάθε εκκλησία έχει τουλάχιστον δύο ιερείς και τρεις χώρους, εκτός από το γραφικό (Gabaz), το ταμίας (Aggazari), το κύριο τραγούδι (Marie Geteta), αυτοί και οι υφισταμένους τους αποτελούν ένα αρκετά υψηλό ποσοστό του πληθυσμού. Οι μεγάλες ενορίες της αιθιοπίας εκκλησίας που αποδίδονται σε πολλούς κληρικούς. Για παράδειγμα, στους ναούς, η Addis Ababa εξυπηρετεί 150 ιερείς και ορισμένες αφίξεις συμβαίνουν ακόμη και σε 500 κληρικούς. Έτσι, η Αιθιοπική Εκκλησία καταλαμβάνει ένα από τα πρώτα μέρη όχι μόνο από τον αριθμό των πιστών, αλλά και από τον αριθμό των κληρικών. Στη μέγιστη αξιολόγηση, περίπου 70 εκατομμύρια άνθρωποι του πληθυσμού της Αιθιοπίας αντιπροσωπεύουν περίπου μισό εκατομμύριο κληρικοί, οι οποίες ανέφεραν περίπου 30.000 κοινότητες.
Στην εκκλησία της Αιθιοπίας, υπάρχει ένα μοναδικό πηγούνι κοτόπουλα - Dubtara. Αν και αυτό το πηγούνι δεν εφαρμόζει, εντούτοις, εκτελεί μια σημαντική λειτουργία στην εκκλησία και στο διορισμό του κοντά στις ελληνο-ορθόδοξες παραδόσεις ή τους τραγουδιστές εκλογών. Την ίδια στιγμή, η Dubtara όχι μόνο τραγουδάει σε εκκλησίες, αλλά και παίζοντας μουσικά όργανα Και χορό. Η Dubtara είναι οι κύριοι μεταφορείς των θεολογικών γνώσεων και των θρύλων της Εκκλησίας της Εκκλησίας και αυτό υπενθυμίζεται από την εκκλησία Discascals. Το κείμενο είναι κρυμμένο

1

Έτσι, επιστρέψουμε στο ζήτημα του τι τρόπο, δίπλα στους αγίους, που αποκτήθηκαν μέσω των κισσών από την καθολική εκκλησία και το Monofira δανεισμένο από αυτά, εμφανίστηκε από τους Αιθιοπικούς Χριστιανοί τους τοπικούς, οι οποίοι έλαβαν τόσο εξέχουσα θέση στους αγίους τους. Τα χρονικά δεν μας δίνουν καμία οδηγίες, κάτι δεν είναι πάντα κατανοητό και η τελική αναφερόμενη εκτεταμένη ζωή, γενικά είναι δυνατή η εκφράζει περισσότερο ή λιγότερο πιθανές υποθέσεις, με βάση αυτό που γνωρίζουμε για την πρακτική της καθολικής εκκλησίας στην αρχαιότητα του ένα χέρι και χαρακτηριστικά της συσκευής Αιθιοπική εκκλησία - από την άλλη. Η αρχαία καθολική εκκλησία ανέλαβε την αγιότητα των αποστόλων και τους μάρτυρες του EO IPSO, και μόνο από την περίοδο της εμφάνισης της κινητικότητας, άρχισαν να παράγουν ορισμένους κανόνες για την κανονοποίηση, οι οποίες δεν ήταν δύσκολο για μακρά και πιθανώς την ανώτατη εξουσία είχε επαρχικούς επισκόπους . Οι ερευνητές θεωρούν ότι ακόμη και να μιλήσουμε για την "αναγκαστική επιρροή" για τη βούληση του τελευταίου από το Mijan, καθώς και την κανονοποίηση που προηγείται του Επισκοπίου. Οι τελευταίοι θα μπορούσαν να λάβουν χώρα ιδιαίτερα σε περιπτώσεις όπου η υπόθεση ήταν για τους μεγάλους δεξαμενές, οι οποίοι τιμήθηκαν για την κατοικία, ως ιδρυτές, μέντορες και διαχειριστές και ο γύρω λαϊκός - για την αγιότητα της ζωής, θαύματα και πνευματική ηγεσία 15. Υπενθυμίζουμε αυτό Δεν μπορούμε καθόλου την ευκαιρία να αποδείξουμε την αμεσότητα της καταγγέλλωσης του επισκόπου για το μεγαλύτερο μέρος του αδιευκρίνιστη, όπως ισχύει για τέτοιους πυλώνες της ρωσικής μονηστών, όπως η SVV. Feodosius Pechersky 16, Sergius Radonezh 17, κλπ., Στη συνέχεια, πρέπει να έρθετε στο συμπέρασμα ότι η ευελιξία τους ξεκίνησε αμέσως μετά την τεκμήασή τους, έτσι να μιλήσουν από μόνο του, χωρίς την εξουσία της αρχής του επίσκοπου 18. Εάν αυτό θα μπορούσε να είναι στη Ρωσία , όπου κατά την εποχή των Μητροπολίτων - ο Γκρέκοφ, ο οποίος προκαλεί τη δρομολόγηση των ρωσικών αγίων, υπήρξε μια πλήρης και συνεχής ιεραρχία εκκλησίας, τότε η συσκευή της εκκλησίας διευκόλυνε επίσης στην Αβυσσία. Πρώτα απ 'όλα, αυτή η χώρα δεν βρίσκεται στη νομική έννοια της αυτοκέφαλης εκκλησίας. Μέχρι τώρα, είναι με τον ίδιο τρόπο στο Πατριαρχείο Αλεξάνδρειας Πατριαρχείου, στην οποία υπήρχαν ρωσικά στην Κωνσταντινούπολη στην αυτόχθονα. Η διαφορά βρίσκεται μόνο που ήταν για το μεγαλύτερο μέρος, υπήρχε ένας επίσκοπος και σίγουρα ένας αλλοδαπός, ένας εντελώς αλλοδαπός στη χώρα, περιφρονώντας το άγριο κοπάδι του. Με όλες τις περιπτώσεις μακροπρόθεσμης μορφοποίησης, το τμήμα ήταν κοινό. Ένας αλλοδαπός επίσκοπος σε μια μεγάλη, κατακερματισμένη και φύση και ιστορία του κράτους, συχνά απούσα και σχεδόν ποτέ δεν αγαπά το κοπάδι του, δεν ήταν ταυτόχρονα νόμιμα και ανώτερη αρχή. Ένα Liqa-Papaasat Za Eskenderja στέκεται πάνω του - ο Πατριάρχης Αλεξανδρινός, που ενδιαφέρεται για απομακρυσμένη Αιθιοπία μόνο εμπνευσμένη, καθώς του έδωσε εισόδημα κατά την αποστολή ενός νέου Abuna εκεί. Εν τω μεταξύ, η Αιθιοπία έχει ελάχιστα να αντιμετωπίσει τους αξιωματούχους της εκκλησίας πιο κοντά: χωρίς την ευκαιρία να δημιουργήσει έναν εθνικό Bishopath, εφευρέθηκε ο εθνικός akaba-saatov και η ecegge, και αναγνωρίστηκε επίσης κάποιο κύρος στις πνευματικές υποθέσεις στους βασιλιάδες.

Αυτές οι αρχές ήταν οι μόνοι στις συχνές περιπτώσεις όταν η Abyssinian ήταν καθόλου μητροπολιτική, αλλά κατά τη διάρκεια της κανονικής διάρκειας της εκκλησίας στη χώρα ήταν πιο κοντά και πιο προσιτές. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η Echegge έγινε σταδιακά ένας πραγματικός διαχειριστής της εκκλησίας και ο επικεφαλής του συνόλου της περιπετειώδους οργανισμών του Mamkhers και των διοικητών (NebranaS-ED). Φυσικά, αυτοί οι πνευματικοί αξιωματούχοι ήταν ακριβότεροι από τη δόξα της σχετικής εκκλησίας, γι 'αυτούς ήταν απολύτως φυσικό να φροντίσουμε να κάνουμε τους συμπατριώτες τους στους καταλόγους των υδάτων του Θεού και του Prayermen για την απόσβεσή τους. Αυτό μπορείτε να πείτε ένα priori. Πώς συνέβη στην πραγματικότητα, είναι εξαιρετικά δύσκολο να πούμε. Αναμφισβήτητα ένα - κανόνα στην Αβυσσηνία, όπως στη Ρωσία, συνέβαινε χωρίς τη συμμετοχή του πατριαρχικού θρόνου. Οι αντιγόνες δεν γνωρίζουν τους αιθιοπικούς αγίους ακριβώς όπως οι Έλληνες δεν αναγνωρίζουν τις δικές μας, οι Άσυνσινοι άγιοι είναι τοπικοί στην εκκλησία Monofisit με τον ίδιο τρόπο όπως οι Ρώσοι στις Ορθόδοξες. Στη συνέχεια, μπορεί να θεωρηθεί ότι μερικές φορές τα ονόματα έγιναν σε ορισμένες ειδικές εκτιμήσεις που προέκυψαν στα κύτταρα της άγνοιας πρακτικής. Οι ερευνητές είναι τρομοκρατημένοι από τον 25ο μήνα του Σηκουάνα με το όνομα του Πιλάτου και το μέγεθος προς τιμήν αυτού του Χριστούβικου, αλλά πιθανώς δεν γνωρίζουν ότι αυτό δεν είναι το χειρότερο πράγμα: κάτω από 29 hessbot διαβάζουμε: "και το τεκμήριο του Αλεξάνδρου Ο Τσάρος, ο γιος του Φιλίππο. Ο Θεός προσευχές για τις προσευχές του ναι. Amen ", και κάτω από το σημάδι της Κοιμήσεως των 29 Σηκουάνα, βασιλιάς Rimsky." Εάν ο Alexander Macedonsky θα μπορούσε να ενσωματωθεί στους προφήτες για θυσίες στον ναό της Ιερουσαλήμ, στη συνέχεια για τον Mark Auraliya, ο διωγμένος των Χριστιανών, δεν υπήρχε λόγος να τιμήσουμε. Ως παρόμοιο διακλαδισμό διεισδύθηκε σε επίσημα βιβλία εκκλησιών, δεν μπορούμε σίγουρα να πούμε. Ορισμένες οδηγίες μας δίνουν, ωστόσο, την καθυστερημένη, αλλά αρκετά παρόμοια περίπτωση, το μάρκα του Bruce ήταν, ο οποίος του είπε στις σημειώσεις για το ταξίδι του 19.

Ορισμένος ο μοναχός της Daba-Libanos Sebhata-Egzababer σκέφτηκε στην αγιότητα του Nebuchadnezar με βάση τέτοια κείμενα όπως το Izysek, 29, 20, IER. 43, 10, Dan. 3.95-100, και συναρπάζοντας πολλούς ανθρώπους που τον σεβάσμπαν για την αγιότητα της ζωής. Η αυλή ευνοούσε επίσης σε αυτόν, και ο βασιλιάς Takla Hamand III ήταν ακόμη σοβαρός πεπεισμένος ότι το Nebuchadnezzar ήταν πραγματικά ο Πρωτονιέτης Πρωτονιά. Η ανακούφιση από την Εκκλησία, που διακηρύχθηκε στο Sebhata-Egzababer Aqaba-Saatat Salama, χωρίς να εκτελείται για την ανηθικότητα της και σύντομα εκτελέστηκε με κατηγορίες προδοσίας, δεν είχε ενέργειες και πλήθη των ανθρώπων άρχισαν να απαιτούν να απαιτούν Εκκλησία καθεδρικός ναόςΈτσι, η κυβέρνηση έπρεπε να έχει πάρει έκτακτα μέτρα για τα νερά της ηρεμίας. Το θέμα τελείωσε - είναι άγνωστο, δεδομένου ότι ο Bruce έπρεπε να φύγει από την Abyssinia σύντομα, αλλά αυτή η ιστορία μας δείχνει ότι τουλάχιστον στο τέλος του XVIII αιώνα. Οι ερωτήσεις σχετικά με την κανονοποίηση ήταν ενθουσιασμένοι στην κοινωνία ένα μεγάλο ενδιαφέρον και δεν λύθηκαν τόσο απλές, αφού μπορούσαμε να μιλήσουμε για τον καθεδρικό ναό.

Πιλάτος, Αλέξανδρος, Nebuchadnezzar - Άτομα Βιβλική και υπό ορισμένες προϋποθέσεις θα μπορούσαν να σχετίζονται με την τάξη, που έχουν ήδη επηρεαστεί από την εισαγωγή στα σαστικά. Ήταν απαραίτητο μόνο να αποδείξει το δικαίωμά τους να ανήκουν σε αυτή την τάξη. Στις ίδιες συνθήκες υπήρχαν μάρτυρες. Μεταξύ των Αγίων, οι ζωές των οποίων είμαστε γνωστοί, δεν υπάρχουν μάρτυρες με την κυριολεκτική έννοια της λέξης 20. Υπάρχουν προετοιμασμένοι (Philip, Aaron, εν μέρει Tack-Highman και Eustafium) και η εξομολόγηση (Βαλάνττα Πέτρος). Παρόλο που δεν τραυματίστηκαν μέχρι θανάτου, αλλά πολύ ανεκτές δίωξη, ρίχνοντας αίμα για τις πεποιθήσεις τους και υποστηρίχθηκαν το στέμμα του άλλου και του μαρτύρου. Ως εκ τούτου, η αγιότητα τους πιθανότατα κατανοήθηκε από μόνη της. Αλλά αν ήταν έτσι, δεν μπορούμε να πούμε, δεδομένου ότι η αγιότητα θα μπορούσε να αναγνωριστεί και εκτός από το μαρτύριο. Ο Φίλιππος ήταν ο δεύτερος διάδοχος της Takla-Hyimanata. Εάν πιστεύετε στη ζωή, ο μόνος αιθιοπικός που τίμησε την επισκοπή, τον πατέρα και το κεφάλι πολλών μοναχών και με όλα αυτά - τον θαυμαστή. Ο Aaron ίδρυσε νέα μοναστήρια όχι μόνο στη χώρα, αλλά και στα άγρια \u200b\u200bνότια προάστια της, και ήταν ένας από τους ναυτικούς. Ο Valatta Petros έβαλε την αρχή ενός πληθώρα κατοικίας, ήταν ένας μεγάλος ανόητος, δούλεψε θαύματα κατά τη διάρκεια της ζωής του και τους προέβαινε με το θάνατο. Με όλα αυτά, αυτή η έκρηξη της εθνικής πίστης ήταν στενά γνωστή στον βασιλιά και τον Μητροπολιτικό. Είναι πολύ πιθανό ότι όχι μόνο η "φωνή των ανθρώπων", και η κυβέρνηση, τόσο πνευματική όσο και κοσμική, νικήσει τον οικοδεσπότη του Jesuit, γιόρτασαν την απελευθέρωσή τους στη δρομολόγηση του Αγίου. Τουλάχιστον, σε 30 χρόνια αργότερα, η ζωή της γράφτηκε. Όσο για το Philippe, αυτός ο πάχος πέθανε μπροστά από τον Μητροπολιτικό Σαλάμ ΙΙΙ, ο οποίος γνώριζε τα κατοίκους του και τον έθαψε. Πιθανώς, η δοξασία δεν έγινε χωρίς τη γνώση του. Τουλάχιστον, η ζωή του γράφτηκε ακόμη και όταν η Μονή Δάπα-Λιβάνου δεν ανακτήθηκε πλήρως από τις συνέπειες της δίωξης και ο agobiograph θεωρούσε τον εαυτό του στα δεξιά στο τέλος του έργου του για να γυρίσει στον Άγιο: "Επιστρέψτε τη σκέψη του δικού σας Παιδί, η εύνοια της επανεξέτασης ενός ερειπωμένου μοναστηριού, ανέβηκε την πτώση του χόρτου "... η μνήμη του Aaron άρχισε επίσης να το τιμά με τους μαθητές ταξινομημένα κατά θάνατο. Σύντομα, ο μητροπολίτης το γνώριζε, καθώς λέει δύο φορές. Το κείμενο είναι κρυμμένο

የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን Yäityop'ya ortodoks täwahedo bétäkrestyan) - Μια από τις αρχαίες ορθόδοξες εκκλησίες είναι μία από τις ορθόδοξες εκκλησίες της Ancalneast (Dohalkidonian). Μέχρι το 1959 ήταν μια αυτόνομη εκκλησία, στην κανονική εξάρτηση από την Κοπτική Εκκλησία, μετά την οποία έλαβε μια αυτοκουχεία. Όπως και άλλα αρχαία Ορθόδοξες εκκλησίες Ο Τρεις Οικουμενικός καθεδρικός ναός αναγνωρίζει και ομολογεί το Miafizite Christology. Έχει τη δική του αιθιοπική ιεροτελεστία, καθώς και μια ειδική, όχι τη σαρασική δομή του κλήρου σε άλλες εκκλησιαστικές παραδόσεις.

Ιστορία

Σύμφωνα με τον θρύλο, ο πρώτος χριστιανικός διαφωτιστής των Αιθιοπίων ήταν το τριαντάφυλλο, ένας Ρωμαίος πολίτης από την Τίρα, ο οποίος απέτυχε ναυάγιο στην αφρικανική ακτή της Ερυθράς Θάλασσας. Απόκτησε την εμπιστοσύνη του αυτοκράτορα Aksuma και σύντομα συνέστησε στον Χριστιανισμό το γιο του, το μέλλον του αυτοκράτορα Ezana, ο οποίος έδωσε και κήρυξε τον Χριστιανισμό στη κρατική θρησκεία. Ο Frumenius στη συνέχεια χειροτονήθηκε στους επισκόπους της Αφανσίου Αλεξάνδρειας και επέστρεψε στην Αιθιοπία και έγινε ο πρώτος επίσκοπος του Aksum, συνέχισε να ευαγγέλθει στη χώρα.

Με διοικητικούς όρους, η εκκλησία της Αιθιοπίας ήταν μία από τις Επισκοπές του Αλεξανδρινού Κοπτικού Πατριάρχη, ο οποίος παρέδωσε τον Αιγύπτιον Επισκόπου στο Abuna. Ο Abuna ήταν ο μόνος επίσκοπος της Αιθιοπίας. Ήδη στον XII αιώνα, η Negub Sinuda προσπάθησε να πάρει αρκετούς επισκόπους για την Αιθιοπία, η οποία θα επέτρεπε τη δημιουργία μιας συνόδου που θα μπορούσε να επιλέξει την εκλογή. Αλλά ο Αλεξανδρινός Πατριάρχης δεν συμφώνησε με την παροχή της Αιθιοπίας Εκκλησίας της Αυτονομίας.

Οι αρχαίες αιθιοπικές εκκλησίες είναι πρακτικά στερούνται τοιχογραφίες και γλυπτά τοιχογραφίας. Και οι παγκοσμίου φήμης τοιχογραφίες της εκκλησίας της Αγίας Μαρίας στο Lalibel δημιουργήθηκαν πολύ αργότερα - κάτω από τον αυτοκράτορα Zara-Jacobe τον 15ο αιώνα.

Μόνο στο τέλος του XIX Century Negus John (1872-1889) έχει επιτύχει 3 επισκόπους για την Αιθιοπία από τον Κοπτικό Πατριάρχη του Kirill V Coptic Patriar. Το 1929, το Πατριαρχείο συμφώνησε στην Καστονία των πέντε Αιθιοπικών Επισκόπων και σύμφωνα με τον νόμο της 31ης Μαΐου 1929, ο καθεδρικός ναός των Αιθιοπικών Επισκοπών δεν έχει το δικαίωμα να επιλέξει και να περιείχε τον Chirpon άλλους επισκόπους. Αυτά τα δικαιώματα συνέχισαν πίσω από το Κοπτικό Πατριαρχείο.

Το 1951, για πρώτη φορά τον 15ο αιώνα, η αιθιοπική εκκλησία κατευθύνθηκε από τον Abuna - Ethiop. Το 1959, η Ορθόδοξη Εκκλησία της Αιθιοπίας έγινε πλήρως ανεξάρτητη από την Copt, και το πρωτεύοντό της ανεγέρθηκε στον Σαν Πατριάρχη.

Ιούλιος 2007 στα Κάιρο Κοπτικές και Αιθιοπικές Ορθόδοξες εκκλησίες διακηρύχθηκαν επίσημα την ενότητα της πίστης, την πίστη Γενική μαρτυρία και την προθυμία να εμβαθύνει και να επεκτείνει τη συνεργασία, ωστόσο, Κοπτική Εκκλησία Υποστήριξε το πλήρες κλάδο της εκκλησίας Ερυθραίας και τη διάσπαση της Αιθιοπίας Εκκλησίας.

Οι χάρτες της εκκλησίας της Αιθιοπίας

Bishops Aksumsky Αλεξανδρινή Ορθόδοξη Εκκλησία

• Abba Salama I Calzate-Berkhan Frumetia (333 - Mid-IV αιώνα)
• Ο Αβραάμ (τέλος IV - η αρχή των αιώνων V)
• Πέτρος, ενδεχομένως ταυτόσημη με τον Αβραάμ
• ABBA AFSS (τέλος V - αρχές του 6ου αιώνα)
• Cosma (αρχή του VI αιώνα)
• Evraprapy (αρχή του αιώνα VI)
• Λήξη του Επισκοπιακού Θρόνου (κενή θέση)

Metropolitans Archbishops Aksum και όλη την Αιθιοπία της Κοπτικής Ορθόδοξης Εκκλησίας

• Cyril i (περίπου 620-650)
• Δεν υπάρχουν αρκετά δεδομένα
• Johannis (περίπου 820-840)
• Ιακώβ Ι (Μέση του αιώνα IX)
• Salama in-azeb (IX αιώνα)
• Bartholomew (ΟΚ 900)

• (OK 940-970)
• Δανιήλ (Τέλος του 15ου αιώνα)
• Fictor (XI αιώνα)
• Abdong, που επιλέχθηκε
• Saviros (1077-1092)
• Mikhail I (Mid-XII αιώνα)
• Atnatevos (τέλος του XII αιώνα)
• Δεν υπάρχουν αρκετά δεδομένα

• Abuna Giorgis II (αναφορά 1225)
• Tacla Hymanoth (XIII αιώνα), σύμφωνα με την παράδοση
• Δεν υπάρχουν αρκετά δεδομένα
• Johannis (XIII?) (Εντάξει. 1300)
• Jacob (III?) (OK 1337-1344)
• Λήξη του Αρχιεπισκόπου (κενή θέση)
• Abuna Salama II (1348-1388)
• Bartholomew (?) (1398 / 9-1436)

• Λήξη του Αρχιεπισκόπου (κενή θέση) (1458-1481)

Abuna Ishak (1481-OK. 1520)

Mark (VI?) (1481-OK. 1530)

• Λήξη του Αρχιεπισκόπου (κενή θέση) (OK 1530-1481)

Abuna Endiras (περίπου 1545-)

Joao Nunish Barreto (1554-1557), Pseudo-Patriirh; Καθολικός Πατριάρχης Abysssinky, διορισμένη Julia III, Pope Roman Andre de Oviedo (1554-1577), Καθολικός Επίσκοπος του Partibus, που διορίζεται από τη Julia III, Pope Roman

• Mark (VII;) (Εντάξει 1565)
• Abuna Christodul I (περίπου 1590)
• Ο Πέτρος (VI;) (1599; -1606), πέθανε στη μάχη
• Ο Abune Simon (1607-1622), πέθανε το 1624
• Alfonso Mendez (1622-1632), ένα πορτογαλικό που παρέχεται βίαια από τον Μητροπολίτη, το οποίο για λίγο "Συνημμένο" η αιθιοπική εκκλησία στη Ρώμη. Αποφεύγεται από τις Φωνιές.
• Λήξη του Αρχιεπισκόπου (κενή θέση) (1632-1633)
• Abuna rezek (OK 1634-)

• Abune Shenguda (1672-1687)
• Λήξη του Αρχιεπισκόπου (κενή θέση) (1687-1689/1692)
• Mark (IX?) (1689/1692-τέλος του XVII αιώνα)
• Abba Mikhail (1640-1699)
• Abune Mark X (1694-1716)
• Λήξη του Αρχιεπισκόπου (κενή θέση) (1716-Εντάξει. 1718)
• Abuna Christoduli III (Εντάξει. 1718-1745)
• Λήξη του Αρχιεπισκόπου (κενή θέση) (1745-OK. 1747)
• Abuna John XIV (περίπου 1747-1770)
• Abuna Iosab III (1770-1803)
• Λήξη του Αρχιεπισκόπου (κενή θέση) (1803-Εντάξει 1808)
• Abuna Magarium (περίπου 1808)
• Λήξη του Αρχιεπισκόπου (κενή θέση) (OK 1808-1816)
• Abuna Cyril III (1816-1829)
• Λήξη του Αρχιεπισκόπου (κενή θέση) (1829-1841)
• Abuna Salama II (1841-1866)
• Λήξη του Αρχιεπισκόπου (κενή θέση) (1866-1868)
• Abune Athanasius II (1868-1876)
• Abune Peter VII (1876-1889)
• Abuna matthew x (1889-1923)
• Abuna Cyril IV (2 Ιουνίου 1927-1936), θα ανατραπεί
• Abuna Abraham (1937-1939) (Uzelnik των Ιταλών)
• Abuna Johannis (1939-1945) (Uzelnik των Ιταλών)
• Abuna Cyril IV (1945 - 10 Οκτωβρίου 1950), Re
• Abuna (Eng.)Ρωσική (14 Ιανουαρίου 1951-28 Ιουνίου 1959)

Πατριάρχες Αβυσσινιανής και Καθολικός όλης της Αιθιοπίας

• Abuna (Eng.)Ρωσική (28 Ιουνίου 1959-12 Οκτωβρίου 1970)
• Abuna ferofil (Eng.)Ρωσική (9 Μαΐου 1971-18 Φεβρουαρίου 1976)
• Abuna ρέει highimat (Eng.)Ρωσική (7 Ιουλίου 1976-1988)
• Abuna Mercury (29 Αυγούστου 1988- Σεπτεμβρίου 1991)
• Abuna Pavel (5 Ιουλίου 1992-16 Αυγούστου 2012)
• Abuna Matias (από τις 28 Φεβρουαρίου 2013)

Οι άγιοι

Άλλες θρησκευτικές μορφές

• Abagaz, XVIII αιώνα, ιστορικός

δείτε επίσης

Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Αιθιοπική Ορθόδοξη Εκκλησία"

Σημειώνει

Συνδέσεις

• // Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus και Efron: σε 86 τόνους. (82 t. Και 4 επιπλέον). - Αγία Πετρούπολη. , 1890-1907.

Αυτό το άρθρο ή το τμήμα διαθέτουν εξωτερικούς συνδέσμους, αλλά οι πηγές μεμονωμένων δηλώσεων παραμένουν ασαφείς λόγω της έλλειψης υποσημειώσεων. Η έγκριση, όχι, μπορεί να αμφισβητηθεί και να διαγραφεί. Μπορείτε να βελτιώσετε το άρθρο κάνοντας ακριβέστερες πηγές.

Αποστολή που χαρακτηρίζει την Αιθιοπική Ορθόδοξη Εκκλησία

Όλοι τους εμφανίστηκαν αργότερα, όπως και στην ομίχλη, ο Pierre εμφανίστηκε, αλλά ο Πλάτωνας Καρατάγιέφ παρέμεινε για πάντα στην ψυχή του Pierre, τις ισχυρότερες και δαπανηρές αναμνήσεις και την προσωποποίηση όλων των ρωσικών, του είδους και του γύρου. Όταν την επόμενη μέρα, την αυγή, ο Pierre είδε τον γείτονά του, η πρώτη εντύπωση του κάτι γύρο επιβεβαιώθηκε πλήρως: ολόκληρη η φιγούρα του Πλάτωνα στο υπο-σχοινί του γαλλικού Sineli, σε ένα καπάκι και τις φορητούς υπολογιστές, ήταν ένας γύρος, το κεφάλι, ήταν εντελώς στρογγυλό, πίσω, στήθος, ώμους, ακόμη και τα χέρια που φορούσε, όπως ήταν, θα αγκαλιάσει κάτι, ήταν στρογγυλά. Ευχάριστο χαμόγελο και τα μεγάλα καφέ τα μάτια ήταν στρογγυλά.
Ο Πλάτωνας Karataev θα έπρεπε να ήταν σε πενήντα χρόνια, κρίνοντας από τις ιστορίες του σχετικά με τις εκστρατείες στις οποίες συμμετείχε με ένα μακροχρόνιο στρατιώτη. Ο ίδιος δεν ήξερε και δεν μπορούσε να καθορίσει πόσο ήταν χρόνια. Αλλά τα δόντια, τα φωτεινά λευκά και ανθεκτικά, που όλοι έχουν έλθει έξω με τα δύο ημικυκλικά τους, όταν γέλασαν (αυτό που συχνά έκανε), ήταν όλα καλά και άθικτα. Κανένα από τα γκρίζα μαλλιά δεν ήταν στη γενειάδα και τα μαλλιά του, και ολόκληρο το σώμα του είχε το είδος της ευελιξίας και ιδιαίτερα τη σκληρότητα και την εξέταση.
Το πρόσωπό του, παρά τις μικρές στρογγυλές ρυτίδες, είχε μια έκφραση αθωότητας και εφηβείας. Είχε έναν ευχάριστο και τραγουδιστές. Αλλά το κύριο χαρακτηριστικό της ομιλίας του ήταν στην ευπάθεια και τον αθλητισμό. Προφανώς δεν σκέφτηκε ποτέ τι είπε και τι θα έλεγε. Και από αυτό με την ταχύτητα και την πίστη της περίπτωσής του ήταν μια ειδική ακαταμάχητη πειστικότητα.
Οι φυσικές του δυνάμεις και ο κύκλος εργασιών τους ήταν τέτοιες φορές την αιχμαλωσία, η οποία φαινόταν να μην καταλάβει τι ήταν η κόπωση και η ασθένεια. Κάθε μέρα, το πρωί, και το βράδυ, ήμουν ξαπλωμένος, είπε: "Έβαλε, Κύριε, ένα βότσαλο, ένα raise kalachik"? Το πρωί, να σηκωθείτε, πάντα εξίσου να σηκώσετε εξίσου, είπε: "leged - curled, σηκώθηκε - κουνιέται". Και πράγματι, αξίζει τον κόπο να ξαπλώνει για να κοιμηθεί αμέσως με μια πέτρα και αξίζει να κουνάει αμέσως, χωρίς μια δεύτερη καθυστέρηση, να το πάρει για κάποια παιδιά, την εισαγωγή, να πάρει τα παιχνίδια. Ήξερε τα πάντα, όχι πολύ καλό, αλλά όχι κακό. Είναι ένα γήπεδο, paril, ραμμένο, σχεδιάζει, στεγνώσει μπότες. Ήταν πάντα απασχολημένος και μόνο το βράδυ επέτρεψε τις συνομιλίες που αγαπούσε και τραγούδια. Τραγουδάει τραγούδια, όχι όπως τραγουδούν τραγουδιστές, που γνωρίζουν ότι ακούγονται, αλλά τραγουδούν, καθώς τα πουλιά τραγουδούν, προφανώς, επειδή αυτοί οι ήχοι ήταν επίσης απαραίτητο να δημοσιεύσει πώς είναι απαραίτητο να βγάλει ή να διασκορπιστεί. Και αυτοί οι ήχοι ήταν πάντα λεπτές, προσφορά, σχεδόν γυναίκες, τύπος, και το πρόσωπό του συνέβη πολύ σοβαρά.
Μετά τη λήψη και τα κόλπα της γενειάδας, προφανώς, απορρίπτει τα πάντα από τον εαυτό του όλους τους φοβισμένους, αλλοδαπούς, στρατιώτες και επέστρεψαν ακούσια στην προηγούμενη, αγροτική, λαϊκή αποθήκη.
"Στρατιώτης στις διακοπές - ένα πουκάμισο από ένα λιμάνι", είπε. Μόσχος απώλεως μίλησε για τον χρόνο των στρατιωτών του, αν και δεν διαμαρτυρήθηκε, και συχνά επαναλήφθηκε ότι δεν ήταν ποτέ όλη η σκύλα. Όταν είπε, κατά προτίμηση είπε από τους παλιούς και, προφανώς, τις ακριβότερες αναμνήσεις του "Christian", όπως μίλησε, η αγροτική ζωή. Τα λόγια που πλήρωσαν την ομιλία του δεν ήταν το μεγαλύτερο μέρος των άσεμνων και γοητευμένων λόγων που λένε οι στρατιώτες, αλλά αυτά ήταν εκείνα τα λαϊκά λόγια που φαίνονται τόσο ασήμαντη, λαμβάνονται ξεχωριστά και που ξαφνικά είναι η έννοια της βαθιάς σοφίας όταν λέγεται από ο ΤΡΟΠΟΣ.
Συχνά μίλησε ακριβώς το αντίθετο σε αυτό που είπε πριν, αλλά και ήταν δίκαιο. Αγαπούσε να μιλήσει και να μιλήσει καλά, να διακοσμήσει την ομιλία του από το κηλίδες και τις παροιμίες, οι οποίοι, ο Pierre φάνηκε να εφευρεθεί ο ίδιος. Αλλά η κύρια γοητεία των ιστοριών του ήταν ότι στην ομιλία του, οι εκδηλώσεις είναι οι απλούστερες, μερικές φορές οι περισσότεροι, οι οποίοι, χωρίς να τους παρατηρούν, είδε την Pierre, έλαβε τη φύση της επίσημης ευχάριστης. Μου άρεσε να ακούει νεράιδα παραμύθια, που είπαν τα βράδια (όλοι οι ίδιοι) ένας στρατιώτης, αλλά το μεγαλύτερο μέρος του αγαπούσε να ακούει ιστορίες για της πραγματικής ζωής. Χαμογέλασε ευτυχώς, ακούγοντας τέτοιες ιστορίες, εισάγοντας λέξεις και κάνοντας ερωτήσεις που ζυμώνονται για να καταλάβουν τη διαφωνία αυτού του είπαν. Συνημμένα, φιλία, αγάπη, όπως ο Pierre, ο Karataev κατάλαβαν, δεν είχαν κανένα? Αλλά αγαπούσε και με αγάπη έζησε με όλα όσα μειωθεί η ζωή του, και ειδικότερα με ένα άτομο - όχι με ένα διάσημο πρόσωπο, αλλά με εκείνους τους ανθρώπους που ήταν μπροστά στα μάτια του. Αγαπούσε το σάλι του, αγαπούσε τους συντρόφους του, το γαλλικό, αγαπημένο Pierre, ο οποίος ήταν ο γείτονάς του. Αλλά ο Pierre αισθάνθηκε ότι ο Karataev, παρά όλη του στοργική τρυφερότητα του σε αυτόν (στον οποίο έδωσε ακούσια φόρο τιμής στην πνευματική ζωή του Pierre), δεν θα ήταν αναστατωμένος για ένα λεπτό για τον διαχωρισμό από αυτόν. Και Pierre το ίδιο συναίσθημα άρχισε να δοκιμάζει στο Karataev.
Ο Πλάτωνας Καρατάγιέφ ήταν για όλους τους άλλους κρατούμενους με τον πιο συνηθισμένο στρατιώτη. Ο όνομά του Sokolik ή ένα πιάτο, γεμάτο από πάνω του, τον έστειλε πάνω από τα αγροτεμάχια. Αλλά για τον Pierre, πώς εισήγαγε τον εαυτό του την πρώτη νύχτα, ακατανόητη, στρογγυλή και αιώνια προσωποποίηση του πνεύματος της απλότητας και της αλήθειας, έτσι παρέμεινε για πάντα.
Ο Πλάτωνας Καρατάγης δεν γνώριζε τίποτα από την καρδιά, εκτός από την προσευχή του. Όταν μίλησε την ομιλία του, τον ξεκινάει, φαινόταν να μην ξέρει τι θα τους αρπάξει.
Όταν ο Pierre, μερικές φορές χτύπησε από την ομιλία του, ζήτησε να επαναλάβει, ο Πλάτωνας δεν μπορούσε να θυμηθεί τι είπε ένα λεπτό πριν, - όπως δεν μπορούσε να πει με τις λέξεις για να πει το αγαπημένο του τραγούδι. Υπήρχε: "Rim, Berezanka και Nausea Me", αλλά με λόγια δεν έκαναν νόημα. Δεν κατάλαβε και δεν μπορούσε να καταλάβει την έννοια των λέξεων ξεχωριστά που λαμβάνονται από την ομιλία. Κάθε λέξη του και κάθε δράση ήταν μια εκδήλωση άγνωστης δραστηριότητας, η οποία ήταν η ζωή του. Αλλά η ζωή του, όπως τον κοίταξε ο ίδιος, δεν είχε νόημα ως ξεχωριστή ζωή. Είχε νόημα μόνο ως σωματίδιο ενός συνόλου, το οποίο αισθάνθηκε συνεχώς. Τα λόγια και οι ενέργειές του χύθηκαν από αυτό όσο ομοιόμορφα, είναι απαραίτητο και άμεσα σαν τη μυρωδιά που χωρίζεται από το λουλούδι. Δεν μπορούσε να καταλάβει ούτε την τιμή ούτε τις έννοιες μιας χωριστής ενέργειας ή μιας λέξης.

Έχοντας λάβει νέα από τον Nicholas ότι ο αδελφός της βρίσκεται στο Rostov, στο Yaroslavl, η πριγκίπισσα Marya, παρά την απαλλαγή της θείας, αμέσως συγκέντρωσε για να πάει, και όχι μόνο ένα, αλλά με έναν ανιψιό. Είναι δύσκολο, δεν είναι δύσκολο, ίσως ή αδύνατο, δεν ζήτησε και δεν ήθελε να μάθει: το καθήκον της δεν ήταν μόνο λιγότερο, ίσως ένας πεθαμένος αδελφός, αλλά και να κάνει ό, τι είναι δυνατόν για να φέρει τον ένα γιο, και αυξήθηκε. Εάν ο ίδιος ο Πρίγκιπας Ανδρέι της δεν την ειδοποιήσει, τότε η πριγκίπισσα παντρευτεί εξήγησε από ή το γεγονός ότι ήταν πολύ αδύναμος να γράψει, ή αυτό που πίστευε γι 'αυτήν και για τον γιο της αυτή η μακρά κίνηση ήταν πολύ δύσκολη και επικίνδυνη.
Σε λίγες μέρες, η πριγκίπισσα Marya συγκεντρώθηκε στο δρόμο. Τα πληρώματα του αποτελούσαν μια τεράστια πριγκίπισσα μεταφορά, στην οποία ήρθε στο Voronezh, τούβλα και βαγόνια. Με την, το Mlle Bourienne έσπευσε, Nichucccushka με τον Gutener, την παλιά νταντά, τρία κορίτσια, Tikhon, Young Lacey και Gaiduk, τον οποίο η θεία αφήνει να πάει μαζί της.
Ο συνηθισμένος συνηθισμένος τρόπος στη Μόσχα δεν μπορούσε να σκεφτεί και ως εκ τούτου Μονοπάτι okolΑυτό ήταν να κάνει μια πριγκίπισσα Marya: στο Lipetsk, το Ryazan, το Vladimir, Cheuly, ήταν πολύ μακρύ, από την έλλειψη ταχυδρομικών αλόγων παντού, πολύ δύσκολο και κοντά στο Ryazan, όπου είπαν, ακόμα και επικίνδυνα.
Κατά τη διάρκεια αυτού του δύσκολου ταξιδιού, ο M LLE Bourienne, οι απάλλως και οι υπάλληλοι της πριγκίπισσας Μαρίας έκπληκωσαν από τη σκληρότητα του πνεύματος και των δραστηριοτήτων. Αργότερα πήγε στο κρεβάτι, πριν ο καθένας σηκώθηκε, και δεν θα μπορούσε να τη σταματήσει. Χάρη στις δραστηριότητες και την ενέργεια που ενέκρινε τους δορυφόρους της, μέχρι το τέλος της δεύτερης εβδομάδας οδήγησαν στο Yaroslavl.
Πρόσφατα, η παραμονή της στο Voronezh Printja Marya γνώρισε την καλύτερη ευτυχία στη ζωή του. Η αγάπη της στο Ροστόφ δεν βασανίζει πλέον, δεν την ανησυχεί. Αυτή η αγάπη γεμίζει όλη την ψυχή της, έγινε αναπόσπαστο κομμάτι του εαυτού του, και δεν πολέμησε περισσότερο εναντίον της. Πρόσφατα, η πριγκίπισσα παντρευτεί ήταν πεπεισμένη - αν και ποτέ δεν σαφείς λέξεις σίγουρα δεν έλεγε τον εαυτό του », ήταν πεπεισμένος ότι αγαπούσε και αγαπούσε. Σε αυτό ήταν πεπεισμένο για την τελευταία ημερομηνία του με τη Νικολάι, όταν ήρθε να δηλώσει ότι ο αδελφός της ήταν με τον Ρόστοφ. Ο Νικολάι δεν υπονοεί σε καμία λέξη για το γεγονός ότι τώρα (στην περίπτωση της ανάκαμψης του πρίγκιπα Ανδρέι) οι πρώην σχέσεις μεταξύ του και του Natasha θα μπορούσαν να επαναλάβουν, αλλά η πριγκίπισσα Μαρία είδε στο πρόσωπό του ότι το γνώριζε και το σκέφτηκε. Και, παρά τη σχέση του με την - προσεκτική, απαλή και αγάπη - όχι μόνο δεν άλλαξε, αλλά φαινόταν να χαρούμε ότι τώρα η συγγένεια μεταξύ του και του πρίγκιπα της Μαριάς τον επέτρεψε να είναι ελεύθερη να εκφράσει τη φιλία της φιλία, όπως σκέφτηκε μερικές φορές Princess Marya. Η πριγκίπισσα Μαρία γνώριζε ότι αγάπησε την πρώτη και την τελευταία φορά στη ζωή του και ένιωσε ότι αγαπούσε και ήταν ευτυχισμένη, ηρεμία από αυτή την άποψη.
Αλλά αυτή η ευτυχία μιας πλευράς της ψυχής όχι μόνο δεν την εμπόδισε σε όλη τη δύναμη να αισθάνεται το βουνό για τον αδελφό του, αλλά, αντίθετα, πνευματική ηρεμία Σε έναν σεβασμό, της έδωσε μια μεγάλη ευκαιρία να παραδοθεί στην αίσθηση του για τον αδελφό του. Το συναίσθημα ήταν τόσο πολύ το πρώτο λεπτό της αναχώρησης από τον Voronezh ότι όσοι την επισκέφτηκαν ήταν σίγουροι, κοιτάζοντας εξαντλημένο, απελπισμένο πρόσωπο, ότι θα ήταν σίγουρα άρρωστος αγαπητός. Αλλά ήταν ακριβώς δυσκολίες και ανησυχίες του ταξιδιού, για τις οποίες η πριγκίπισσα της Marya ανέλαβε τις δραστηριότητες αυτές, την έσωσε κατά τη στιγμή της θλίψης της και έδωσε τη δύναμή της.
Όπως συμβαίνει πάντα, συμβαίνει ενώ ταξιδεύετε, η πριγκίπισσα Marya σκέφτηκε μόνο ένα ταξίδι, ξεχνώντας ότι ήταν ο στόχος του. Αλλά, πλησιάζοντας στο Yaroslavl, όταν αποκαλύφθηκε και πάλι, τι θα μπορούσε να κυριαρχήσει σε αυτήν, και όχι πλέον μετά από πολλές μέρες, και τώρα το βράδυ, ο ενθουσιασμός της πριγκίπισσας Marya έφτασε στα ακραία όρια.

Abyssinian Highlands. Οροφή της Αφρικής και το λίκνο της ανθρωπότητας. Περίπου τρία εκατομμύρια χρόνια πριν, η Αυστραλοπίτη έτρεξε εδώ, και στη συνέχεια τους πρώτους ανθρώπους. Εάν ανεβείτε από τον ποταμό Canyon Tezeze, στη συνέχεια στα νότια θα δούμε τις σιλουέτες των βουνών της Siemin. Όπως και αν οι τρομεροί θεοί έπαιξαν Chess πριν από περισσότερα χρόνια, τυφλώντας το διοικητικό συμβούλιο με ύψος δύο χιλιομέτρων από τη λάβα. Αξίζει έναν ελέφαντα μάχης, και ο πύργος του ποταμού είναι τρομοκρατημένος από την οργή του ηλιοβασιλέματος. Όπου το δάσος επιλέγεται στα βράχια, πάγωσε το ηττημένο άλογο. Και μακριά - η βασίλισσα, που περιβάλλεται από την προστασία των πιόνι. Μόνο όταν οι άνθρωποι δημιούργησαν τη γλώσσα και ο θόρυβος των ομιλιών τους έφτασαν στο τοπίο, οι θεοί εγκατέλειψαν το πάρτι, αλλάζοντας το παιχνίδι στην υπεράσπιση των ανθρώπινων ρητρών. Και τα στοιχεία εξακολουθούν να στέκονται εν αναμονή της σιωπής του κόσμου, όταν οι θεοί επιστρέφουν και πάλι και τίθενται στο ίδιο ή δύο αστέρια.

Στην προσέγγιση στα βουνά του Simien από το βορρά.

Βουνά Siemin.

Επαγγελματικός.

Τα Highlands είναι μια σειρά από προμαχώνες, με απότομες δύσκολες πλαγιές και βαθιές κοιλάδες των ποταμών, οι οποίες είναι ξεχωριστά ξεχωριστές ηφαιστειακές κορυφές. Παντού - Στερεά ελαττώματα του αναδυόμενου ωκεανού. Ενώ κόβει μόνο τις λίμνες στις λεκάνες, μερικά από τα οποία βρίσκονται κάτω από τη στάθμη της θάλασσας.

Πανόραμα των υψίπεδων.

Ο πολιτισμός εμφανίστηκε εδώ ΚαίωΚαι υπήρχαν πολλά κράτη κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Από την αποικία του βασιλείου Sabey και τη χώρα της Αγάλης στην αυτοκρατορία Aksum και τη δυναστεία του βασιλιά Σολομών. Ήταν στα βουνά του οροπεδίου της Αβυσσινίας που προήλθαν - η παλαιότερη χριστιανική χώρα και μία από τις Αρχαία κράτη σύγχρονος κόσμος.

Η πρωτεύουσα της Αιθιοπίας είναι η Addis Ababa. Πρέπει να μείνω εδώ μόνο μια μέρα για να βρούμε έναν τρόπο στην καρδιά του χριστιανικού τμήματος της πόλης της χώρας - Lalibel, που βρίσκεται βόρεια ακριβώς στην ίδια απόσταση με την Αγία Πετρούπολη από τη Μόσχα. Αλλά δεν υπάρχουν άμεσοι δρόμοι εδώ, αλλά εκείνοι που είναι, είναι ασφαλτοστρωμένοι με κηλίδες και μοιάζουν με πτερύγιο patch στην ποδιά της γιαγιάς μου.

Οι δεξιώσεις ζουν αποκλειστικά μέσω του ήλιου, τότε εννοείτε από έξι το πρωί έως έξι-επτά το βράδυ. Και έτσι στο τοπικό ημερολόγιο είναι 13 μήνες το χρόνο (αν και η 13η έχει μόνο λίγες μέρες) και το καλοκαίρι υστερεί από την Ευρώπη για οκτώ μονάδες και τα ρολόγια αρχίζουν να υπολογίζονται από το κάτω σημείο του επιλογέα. Δηλαδή, οι Ευρωπαϊκές έξι το βράδυ σε ρολόγια Αιθιοπίας μοιάζουν με μηδενικές ώρες της νύχτας, και έξι το πρωί - ακριβώς όπως το μεσημέρι. Αρχικά, το κεφάλι σκουπίζει από τις μόνιμες μεταφράσεις του σκοπευτή. Καλά τουλάχιστον τα λεπτά την ώρα είναι ακόμα εξήντα.

Αν θέλετε να έχετε χρόνο για ένα λεωφορείο στην Αιθιοπία, τότε πρέπει να σηκωθείτε νωρίς, αλλά πολύ νωρίς. Μέσα σε δέκα πέντε (ή όχι δέκα έντεκα τοπικά) - τα περισσότερα. Ο σταθμός λεωφορείων της Addis Ababa αποτελεί μέρος μιας τεράστιας αγοράς που απλώνεται σε διάφορα γειτονικά τρίμηνα. Τα πλήθη λεωφορεία καταιγίδων στα οποία είναι γραμμένα μόνο δωμάτια - ο υπόλοιπος αλλοδαπός (στο τοπικό - Faraji) εδώ δεν καταλαβαίνει: Το Αιθιοπικό αλφάβητο απέχει πολύ από τα λατινικά και από το γνωστό κυριλλικό. Προσλαμβάνω το πλήρες στήθος του αέρα και φωνάζω: "Lalibel!" Σε μια στιγμή, ένας μικρός τύπος προέκυψε δίπλα μου: Πήρε το μανίκι και έσυρε στο λεωφορείο πριν ... Ασία.

Αποδεικνύεται ότι στο Lalibel από την πρωτεύουσα για μια απόσταξη δεν θα φτάσετε - είναι απαραίτητο να πρηστείτε στο μισό τέλος και στη συνέχεια να ακολουθήσετε περαιτέρω. Το βράδυ, η μετακίνηση επικίνδυνων και μεταφορών δεν πηγαίνει σε αυτή τη φορά. Εάν δεν εργάζεστε για μια μέρα, το λεωφορείο σταματάει στον πλησιέστερο αξιοπρεπές οικισμό και παγώνει τη νύχτα.

Αιθιοπικό ηλιοβασίλεμα.

Θέσεις σε ένα τέτοιο αιθέρα - μόνο καθίσματα (η στάση δεν μπορεί να είναι - με τον τρόπο που επιβραδύνουν), κάθονται πολύ σκληρά. Ειδικά εκείνοι που είναι υψηλότεροι από τους Αιθιοπίους στην ανάπτυξη. Καθίζουν σε τρεις σε κάθε πλευρά της σειράς, τα γόνατα ξεκουράζονται στο σιδερένιο άκρο μπροστά από τον πάγκο. Σκόνη, μια πολύ περίεργη μυρωδιά του ιδρώτα των Αβορίγινων, ουρλιάζοντας τα παιδιά και τα κλειστά παράθυρα. Κλειστό όχι επειδή είναι αδύνατο να ανοίξει, αλλά επειδή το τοπικό κρύο από τον άνεμο. Στο + 35C έξω. Κάποιος δεν αντέχει, και αρχίζει να σχίζει. Καλά ακόμη και με τη σειρά τους, και όχι όλα ταυτόχρονα. Το λεωφορείο δεν σταματά - αλλιώς δεν θα έχει χρόνο για να φτάσει στον προορισμό. Και το κομμάτι είναι ακόμα TA: Serpentine, τρεις σήραγγες, διαφορές ύψους από 1400 έως 3100 μέτρα πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας. Και δώδεκα σε αυτή την φτωχότητα ...

Αυτός είναι ο Esphius.

Lalibel.

Στον XII αιώνα της εποχής μας, αυτό το υπέροχο μέρος κλήθηκε από το χωριό ROCH. Και το ποιητικό όνομα Lalibel φορούσε έναν από τους βασιλιάδες της αιθιοπίας δυναστείας του Zapv. Όπως λέει ο θρύλος, ο βασιλιάς προσπάθησε να δηλητηριάσει το ζηλιάρης αδελφό του Harbe. Και πρέπει να πω, πέτυχε. Ο Lalibel ανέβηκε στον ουρανό και μίλησε εκεί με τον Κύριο, ο οποίος του έδωσε μια ένδειξη σε αυτόν να επιστρέψει στη Γη και να χτίσει εκκλησίες στο χωριό Ρότ. Ο Κύριος έδειξε ακόμη και πώς πρέπει να φαίνονται. Ο Lalibel ήρθε στη ζωή και άρχισε να εκπληρώνει τη βούληση του Δημιουργού. Προσωπικά ανέπτυξε τα έργα των εκκλησιών, αλλά η ανθρώπινη δύναμη ήταν προφανώς αρκετή για μια τόσο τεράστια δουλειά, και ως εκ τούτου κάθε βράδυ, οι άγγελοι κατέβηκαν από τα ύψη τους και βοήθησαν τον ευσεβόνο βασιλιά.

Εκκλησία του Αγίου Γεωργίου. Διαστάσεις κτιρίων 19.9x12,5 μέτρα.
Ύψος - 13 μέτρα. Το μέγεθος του λάκκου, αντίστοιχα, περισσότερο.

Σύγχρονη έρευνα Επιβεβαιώνεται ότι ο βασιλιάς ήταν στην πραγματικότητα μια ευσεβής και οδήγησε έναν διμονό τρόπο ζωής. Και έντεκα εκπληκτικές εκκλησίες δημιουργήθηκαν πραγματικά κατά τη διάρκεια της βασιλείας του. Αλλά ποια δύναμη κατόρθωσε να μειώσει στα βράχια τέτοιες εγκαταστάσεις και να περάσει - ακόμα άγνωστο. Σύμφωνα με ορισμένες εκτιμήσεις, τουλάχιστον 40 χιλιάδες άνθρωποι συμμετείχαν στην κατασκευή των ναών.

Οι εκκλησίες έκοψαν δεξιά στο βράχο, αυστηρά κάτω από τη μελλοντική οροφή στη βάση στο βάθος των δέκα δώδεκα μετρητών. Οι βαθιές σχισμές διαχωρίστηκαν από ένα μονολιθικό μπλοκ, στο οποίο τα δωμάτια ήταν ήδη σκαλισμένα, στήλες, διακοσμήσεις, παράθυρα και πόρτες. Στη συνέχεια, οι ναοί ήταν διακοσμημένοι με πίνακες, τοιχογραφίες, αντικείμενα της λατρείας. Και όλα αυτά τα κτίρια είναι κυριολεκτικά δύο βήματα δύο από το ένα από το άλλο! Δέκα εκκλησίες διασυνδέονται από το υπόγειο σύστημα μετάβασης. Μόνο η εκκλησία του Αγίου Γεωργίου χτίζεται από ένα αρχοντικό. Και καμία κατασκευή δεν είναι σαν μια άλλη.

Οικογένεια Dyakon.

Και την κατοικία του.

Σε κλίμακα και ομορφιά, αυτοί οι μνημειώδεις ναοί ξεπερνούν πολλούς παρόμοιους πλανήτες σε άλλα σημεία, όπως ο Πέτρος στην Ιορδανία, οι οικισμοί της Σπηλιάς στην Καππαδοκία ή το φρούριο της Σιγιάς στη Σρι Λάνκα. Σύμφωνα με το μύθο, μετά τη δημιουργία μιας τέτοιας ομορφιάς, ο Lalibel παραιτήθηκε από το θρόνο και έγινε ερημίτης. Ζούσε σε μια σπηλιά και τρώει μόνο στις ρίζες και τα λαχανικά. Για τους Αιθιοπικούς Χριστιανοί, είναι ένας από τους μεγαλύτερους αγίους. Η Αιθιοπική Ορθόδοξη Εκκλησία δίκαια ζυγίζει το όνομα του Tsar Lalibel και μετονομάστηκε στην πόλη προς τιμήν του.

Φυσικά, αυτό δεν μπορεί να δει. Αλλά πώς να δείτε τι είναι κρυμμένο από τη θέα ενός απλού τουριστικού; Απλά. Είναι απαραίτητο μόνο οι άνθρωποι να εξετάσουν σε κάτι. Το πέρασμα μου σε όλα τα ιερά μέρη ήρθε ... οι πένες μας. Σίγουρα δεν σκέφτεστε το γεγονός ότι σε kopecks της Τράπεζας της Ρωσίας με Πίσω πλευρά Ένας από τους πιο σεβαστούς αγίους της Ορθόδοξης Εκκλησίας, η αιθιοπική εκκλησία, ειδικότερα, είναι: ο Γιώργος νικηφόρος, εντυπωσιακός Zmia. Μέχρι το τέλος του ταξιδιού μου, όλη η χούφτα των Κοπέκσων, ειδικά αιχμαλωτισμένα από ένα σπίτι γουρουνάκι, διάσπαρτα. Επειδή δεν υπάρχει πλέον σε αυτόν τον πλανήτη της χώρας που θα εκτύπωσε το σύμβολο της Ορθοδοξίας στα κέρματα.

Debre Damo.

Αλλά όχι το ίδιο Lalibel είναι πλούσιο στην Αιθιοπία. Στα βόρεια εδάφη του Aksum, κυριολεκτικά πέντε χιλιόμετρα από τα σύνορα με την Ερυθραία, βρίσκεται το μοναστήρι της Debrea Damo. Ιδρύθηκε τον 6ο αιώνα της εποχής μας στο Mikael Argazi στην κορυφή του υπολείμματος, το μέγεθος του οποίου είναι 1000 ανά 400 μέτρα και ένα ύψος πάνω από το επίπεδο της θάλασσας 2216 μέτρων. Ο μόνος τρόπος προς την κορυφή είναι ένας τοίχος 25 μέτρων. Βγαίνω στο πόδι, και είμαι τρομακτικός λίγο: απλά να το πάρετε μέχρι την κορυφή.

Είσοδος στο οροπέδιο, όπου βρίσκεται το μοναστήρι.

Σύμφωνα με τον θρύλο, ο ίδιος ο Κύριος εμφανίστηκε στους ίδιους του Argyves σε ένα όνειρο και επεσήμανε τον τόπο του μελλοντικού μοναστηριού, λέγοντας ότι θα δώσει στη βοήθεια Τεράστιο φίδιΈτσι ώστε ο μοναχός να αυξήσει επάνω. Ο ίδιος ο Αρχάγγελος Γαβριήλ βρισκόταν σε φρουρά με ένα σπαθί, έτσι ώστε τα φίδια να μην αλλάξουν το μυαλό του για να εκπληρώσει τη θέληση του Θεού. Το φίδι, ωστόσο, αποδείχθηκε ότι ήταν το δεξί και, στρέφοντας γύρω στο Mikael, τον έθεσε στις κορυφαίες παραχωρήσεις, όπου ο μοναχός απουσιάζει το σταυρό στο βράχο.

Στο Mikael Aragavi.
Ο καμβάς κρέμεται στο αρσενικό μοναστήρι debo damo.
Άδεια παρακολούθησης γυναικών φωτογραφιών από το μοναστήρι που έλαβε.

Η Debre Damo είναι μοναδική και αξέχαστη, αλλά οι γυναίκες απαγορεύονται σε γυναίκες σε αυτόν - το μοναστήρι είναι αποκλειστικά αρσενικό. Όλοι οι μοναχοί - και υπάρχουν περισσότεροι από 600, υπάρχουν περισσότεροι από 600 - όρκος της Celibacy. Ακόμη και τα ζώα είναι μόνο αρσενικά. Οι εξαιρέσεις είναι οι γάτες, γιατί, όπως οι μοναχοί, μπορούν να ανέβουν στο βράχο. Και - κοτόπουλο, επειδή τα πουλιά. Και τα πουλιά, όπως γνωρίζετε, τα σύνορα του άγνωστου. Οι γυναίκες μπορούν να προσεγγίσουν μόνο την αναρρίχηση. Πιστεύεται ότι ήταν η μη προσβασιμότητα του μοναστηριού που επέτρεψε να αφήσει όλους τους θησαυρούς του στην ακεραιότητα για περισσότερα από 1.400 χρόνια θορυβώδους ιστορίας. Η εκκλησία του μοναστηριού είναι η παλαιότερη τέτοια δομή σε όλη την Αιθιοπία.

Το κύριο κτίριο του μοναστηριού. Το είδος του ξύλου, από το οποίο δεν υπάρχουν πλέον οι δοκοί του κτιρίου.

Αυτή η Βίβλος είναι 800 ετών, αλλά δεν μπορείτε να πείτε.

Το παχύ σχοινί, ένα παρόμοιο φίδι, υφασμένο από τα δέρματα και ζούσαν ζώα, κρέμεται στον ίδιο τον Νίζα. Υπάρχουν δύο ακόμη ταινίες από το ίδιο υλικό: δημιουργούν αγαθά με τη βοήθειά τους και ασφαλίζουν όσους θέλουν να αυξηθούν. Εξαιρετικά, αλλά οι μοναχοί ξεπερνούν πολύ γρήγορα αυτή την άνοδο - επηρεάζεται μια μακροπρόθεσμη πρακτική.

Μια ειδικά προκλήθηκε από τον άνθρωπο της παλιάς φωτογραφικής μηχανής Leica φωτογραφίζει έναν ηλικιωμένο μοναχό σε μια σεβαστή, κίτρινη ρόμπα. Για την ερώτησή μου: "Γιατί;" - Η απάντηση ήταν η απάντηση ενός από τους υπουργούς: "Ο αδελφός μας είναι 120 ετών και ετοιμάζεται να συναντηθεί με τον Θεό. Θέλουμε να διατηρήσουμε τη φωτογραφία του για μνήμη για όλους τους αδελφούς μας. " Ένας αδελφός ενός έτους κούνησε το κεφάλι του ως σημάδι συγκατάθεσης και αυξήθηκε ως τριάντα χρονών. Προσπαθώ να κλείσω το στόμα σας από την έκπληξη, γρήγορα ρώτησε: "Και πόσο χρονών είναι το παλαιότερο;"

Ήταν εκατό τριάντα τέσσερα, όταν συναντήθηκε με τον Θεό πριν από επτά χρόνια.

Λοιπόν, τι λέτε;

Αυτή η περιήγηση είναι ένας γέρος - 90.

Απαντήστε σύντομα την ερώτηση Γιατί στην Ορθοδοξία της Αιθιοπίας μπορεί να είναι η εξής. Χριστιανική εκκλησία Σε αυτή τη χώρα, δεν βρίσκεται υπό την επίσημη δικαιοδοσία του Βατικανού ως σύνολο και ο Πάπας ειδικότερα. Ο Χριστιανισμός στη χώρα αυτή δεν υποβλήθηκε σε μεταγενέστερη παραμόρφωση.

Όταν ο Χριστιανισμός εμφανίστηκε σε αυτή τη γη

Πιστεύεται ότι ο Απόστολος Φίλιππος έγινε ο Ροδονακοί του Χριστιανισμού στο Εφηιώι. Συνέβη στον πρώτο αιώνα της εποχής μας. Έχει μεταγλωττίσει τον Enuha, ο οποίος ήταν στο Messenger Retinue των Candakia. Το γεγονός αυτό καταγράφεται στις "Πράξεις των Αγίων Αποστόλων" (8: 26-30).

Ο Frumenius, ο Tiryanin και πολίτης της Ρώμης, μετά τη συντριβή του πλοίου του, πήρε στην ακτή της Αιθιοπίας και επέζησε. Στη συνέχεια, έγινε ένας από τους πληρεξούσιους κύκλους του αρχαίου Efiopian αυτοκράτορας Aksuma. Ο Φθουμένιος πέθανε την Ezana, γιο του Aksuma. Όταν ο γιος άλλαξε τον πατέρα του στο θρόνο, έκανε τον Χριστιανισμό στην κρατική θρησκεία της χώρας του. Συνέβη το 330. Ο Frumenius χειροτονήθηκε στο Σαν Εποπτικό από την Αφανασιά Αλεξάνδρεια και έγινε ο πρώτος επίσκοπος του αρχαίου Εφοπιακού κράτους.

Η απάντηση στο ερώτημα γιατί στην Αιθιοπία είναι Ορθοδοξία, δεν θα είναι πολύ πλήρεις, αν δεν είναι ξεχωριστά να κατοικεί σε σύγκριση με τη Ρωσική Ορθοδοξία.

Οι κύριες διαφορές της Ορθοδοξίας Αιθιοπίας και της Ρωσίας

1. Ασαφές η έννοια της Τριάδας. Πιστεύεται ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο Θεός.

2. Εκτέλεση των ακόλουθων εντολών της Παλαιάς Διαθήκης:

Κοπή αγόρια την 8η ημέρα μετά τη γέννηση.

Τη συμμόρφωση με τους νόμους των τροφίμων.

3. Βαβλητεύονται από δύο ή τρία δάχτυλα, αλλά ένα σταυρό, διπλωμένο από ένα λυγισμένο μέσο και δείκτες δάχτυλα του δεξιού χεριού.

4. Το κύριο κέντρο (καρδιά) της ορθόδοξης της Αιθιοπίας είναι η Παλαιά Διαθήκη "Κιβωτός Κύλισης".

5. Βιβλικά ονόματα Στην εκκλησία της Αιθιοπίας γράφονται όπως και οι χρόνοι του Ιησού Χριστού, όπως υποδεικνύεται στις εβραϊκές πρωταρχικές πηγές. Για παράδειγμα, όχι, η Μαρία, αλλά ο Miriam.

6. Όπως και οι Εβραίοι, οι Ορθόδοξοι Αιθιοπίες θεωρούν το χοιρινό κρέας με ένα ακάθαρτο προϊόν.

7. Η εκκλησία έχει τη δική του, καθόλου παρόμοια με άλλες τελετές.

8. Η ιεραρχική δομή του κληρικού της Αιθιοπίας Ορθόδοξης Εκκλησίας του Τσεάαο δεν έχει ανάλογα μεταξύ άλλων κλάδων του Χριστιανισμού.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία της Αβυσσινίας προμηθεύει πολλά από τον Ιουδαϊσμό. Η συμμόρφωση με τις παραδόσεις της Παλαιάς Διαθήκης έχει τις ρίζες της στην προέλευση της προέλευσης του Χριστιανισμού.

Λίγοι άνθρωποι γνωρίζουν ότι η αφρικανική ήπειρος υπάρχει μια αρχαία εκκλησία της εποχής Dahlkidon. Μία από αυτές τις εκκλησίες είναι η ορθόδοξη εκκλησία της Αιθιοπίας (Αβυσσινικής). Περίπου το 60% των κατοίκων των ενοριών της. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία υποστηρίζει στενούς δεσμούς με την Ορθόδοξη Εκκλησία της Αιθιοπίας πολλούς αιώνες. Αυτό εκδηλώνεται τόσο στην επικοινωνία μεταξύ των εκκλησιαστικών ιεραρχών όσο και κατά την επικοινωνία μεταξύ των πιστών.

Η Αιθιοπική Ορθόδοξη Εκκλησία έχει τη δική της ιεροτελεστία και μια ειδική ιεραρχία του κληρικού

Η Ορθόδοξη Εκκλησία της Αιθιοπίας αναφέρεται στο Πατριαρχείο Αλεξάνδρειας. Το κέντρο της στην Αντίς Αμπέμπα. Μέχρι το 1959 θεωρήθηκε μια αυτόνομη εκκλησία και ήταν σε κανονική εξάρτηση από την Κοπτική Εκκλησία. Στη συνέχεια πήρε ένα αυτοκουχεώδες.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία της Αιθιοπίας είναι μια από τις εκκλησίες του Νταχκλκίδων.

Η εκκλησία είναι μέρος της αρχαίας εκκλησίας (Βοαλκιδών) εκκλησίες. Τρεις Οικουμενικός καθεδρικός ναός αναγνωρίζει σε αυτή την ικανότητα. Μοναδικό στο ότι ομολογεί τη Mnofizite Christology. Έχει το δικό της, πρωτότυπο. Δεν έχει επίσης ανάλογα της ιεραρχικής δομής του κυρτού.

Ο χριστιανικός αιθέρας αναγνωρίζει ορισμένες εντολές Παλαιά Διαθήκη. Οι περισσότεροι από τους σύγχρονους χριστιανοί τους θεωρούν άσχετο. Μεταξύ αυτών, για παράδειγμα, η τήρηση των απαγορεύσεων τροφίμων που χαρακτηρίζουν την Παλαιά Διαθήκη. Επιπλέον, η Αιθιοπία εφαρμόζει επίσης την κοπή αρσενικών μωρών. Αυτή η τελετή εκτελείται την όγδοη ημέρα, σε πλήρη συμφωνία με τις εντολές της Παλαιάς Διαθήκης.

Η Αιθιοπία οδηγεί το γένος τους από τον βασιλιά Σολομώντα και τη Βασίλισσα Σάβα

Οι αιτήσεις οδηγούν τη γενεαλογία τους από τον βασιλιά Σολομώντα και τη βασίλισσα της Σάβα. ΤΣΑΡΙΤΣΑ ΣΑΒΑ Λατρεία ως μητέρα μου Mealica I, ο πρώτος κυβερνήτης της Αιθιοπίας. Σημιτικοί μετανάστες διεισδύουν στη χώρα. Δεν παρείχαν μεγάλη επιρροή στη ζωή στη χώρα, αλλά χάρη σε αυτούς, ο Χριστιανισμός αποκτήθηκε σε αυτό. πρέπει να σημειωθεί ότι Κρατική γλώσσα Το Amharic αναγνωρίζεται στην Αιθιοπία. Οδηγεί επίσης μια υπηρεσία λατρείας.

Η Eusevia Pamfil και η Καινή Διαθήκη υποστηρίζουν ότι ο Χριστιανισμός στην Αιθιοπία έφερε τον Αποστόλο Φιλίππου. Βαπτίστηκε ο Eunuch Aeria, ο οποίος υπηρέτησε στο δικαστήριο της Βασίλισσας ΚΑΔΑΙΑ. Το Aeri έχει γίνει μια διαφωτιστική Αιθιοπία (οι πράξεις των Αγίων Αποστόλων 8: 26-30). Τελικά εγκριθεί στους τοπικούς χώρους Χριστιανική πίστη Άγιος Ανταντίου.

Το ιερό Frumenuti έγινε επίσκοπος περίπου 347 ετών.

Ο Άγιος έλαβε χώρα από την Τίρα και είχε ρωμαϊκή ιθαγένεια. Το πλοίο του ήταν ναυάγιο στην ακτή της Ερυθράς Θάλασσας της Αφρικής. Η αποκτώντας την εμπιστοσύνη του αυτοκράτορα Ethiopses Aksum, επέστησε στον χριστιανισμό του γιου του Ezan. Όταν έγινε αυτοκράτορας, ανακοίνωσε τον χριστιανισμό της κρατικής θρησκείας για το 330. Περίπου 347 ετών, ιερή φορτηγά του Αγίου Αθανασίου Αλεξανδριου

Βίντεο: Ζωή των Αγίων Αγίου Κυρίου, Αρχιεπίσκοπος Ινδός (Efiopic). Η ταινία δίνει μια σύντομη επανάληψη της ζωής του Αγίου Μπροστινού, ο διαφωτιστής της Αιθιοπίας.

Πρέπει να σημειωθεί ότι ο άγιος του Froundes βρισκόταν στην αυλή του βασιλιά στη θέση του αιχμάλωτου, αλλά πριν από το θάνατό του αποφάσισε να αφήσει τον φάρο στην πατρίδα του. Παρά το γεγονός αυτό, μετά το θάνατο του Aksum, ο Άγιος επέστρεψε στην Αιθιοπία για να συνεχίσει τον ευαγγελισμό της.

Η Αιθιοπία δεν δέχτηκε τον Αλιθιανισμό, αλλά έγινε η Μονοφιμίτσα

Η Αιθιοπία γνώρισε την επιρροή της Yersie Aria. Η διανομή της στο κράτος σταμάτησε τον Άγιο Αθανασίους το μεγάλο. Αγωνίστηκε με τον Arianism στην Αιθιοπία και τους πατέρες της πρώτης Καθολικός καθεδρικός ναός. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ένας από τους δεκατέσσερις λειτουργικές αυμορίες είναι αφιερωμένη στην Αθανασία μεγάλη, οι άλλοι είναι 318 - οι πατέρες του καθολικού καθεδρικού ναού της EGY στη Νίκα.

Παρά το γεγονός ότι οι άβυσσοι (νεοσσοί) παρέμειναν πιστοί στην Ορθοδοξία, εγκατέλειψαν την Ένωση με τον αιώνα VI Καθολική εκκλησία. Συνέβη επειδή υπήρχαν διαμάχες για την Αγία Τριάδα στην Αιθιοπική γη. Εξαιτίας αυτού, η Ορθόδοξη Εκκλησία της Αιθιοπίας υιοθέτησε την αίρεση Monopimita για παράδειγμα.

Η άφιξη των "εννέα αγίων" τελικά ενέκρινε τον Χριστιανισμό στην Αιθιοπία.

Μετά την Αγία Φροιμία, η εκκλησία στην Αιθιοπία κατευθύνθηκε από τον επίσκοπο Μίνα. Από το σημείο αυτό, η ειδική δικαιοδοσία της Αλεξάνδρειας πάνω από την άρχισε. Συνέχισε για δεκαέξι αιώνες.

Ξεχωριστά, είναι απαραίτητο να σημειωθεί η συμβολή των "εννέα αγίων" στη διάδοση του Χριστιανισμού στη χώρα. Έφτασαν στη χώρα το 480 από τη Ρώμη, την Κωνσταντινούπολη και τη Συρία, προκειμένου να διατηρούν τις ιεραποστολικές δραστηριότητες σε αυτό. Πιστεύεται ότι αυτοί είναι αντίπαλοι του Chalkildon λόγω των οποίων άφησαν τις εγγενείς πόλεις τους, κρύβοντας τη δίωξη του αυτοκράτορα της Βυζάντια που την υιοθέτησε. Ονόματα των Αγίων:

Αυτό το έτος "εννέα άγιοι" έφτασαν στην Αιθιοπία

• Αραραγί;
• Παντελένη.
• Carima;
• Alaf;
• Πώληση;
• Ρωτά?
• Λυγάνι;
• Adimat;
• Οζ, ή Κούβα.

Άγιοι για κάποιο χρονικό διάστημα πριν από τη μετεγκατάσταση στην Αιθιοπία έζησε στο μοναστήρι της Αγίας Πακλωμού στην Αίγυπτο. Υπό την επιρροή τους και την επιρροή της Κοπτικής Εκκλησίας, η αιθιοπική εκκλησία απορρίφθηκε Χαλκιδών. Οι άγιοι δημιούργησαν το μοναστήρι παράδοσης στη χώρα, έληξε με τα υπολείμματα του παγανισμού, μεταβίβασε τη Βίβλο και άλλη θρησκευτική λογοτεχνία στην κλασική Αιθιοπική γλώσσα.

Η Ορθοδοξία στην Αιθιοπία έφτασε την ακμή του στο XV αιώνα. Τότε γράφτηκε η ταλαντούχος θεολογική και πνευματική λογοτεχνία. Επιπλέον, αυτή τη στιγμή η εκκλησία ασχολείται ενεργά σε ιεραποστολικές δραστηριότητες. Δυστυχώς, το 640-642, οι μουσουλμάνοι κατέλαβαν όλη τη χριστιανική Αφρική και για σχεδόν μια δεκαετία, ο Χριστιανισμός στην Αιθιοπία ήταν σε παρακμής.

Που θέλουν να ξεφύγουν από τις μουσουλμανικές κατακτήσεις, οι αιθιοπικοί Χριστιανοί άσκησαν έφεση για την πορτογαλική και τη λύπη τους πολύ.

Που θέλουν να απαλλαγούν από τις μουσουλμανικές κατακτήσεις, η Αιθιόπα απευθύνθηκε στην πορτογαλική. Εκείνη την εποχή, αναζητούσαν σημεία αναφοράς για την οργάνωση στάθμευσης των πλοίων τους. Οι Πορτογάλοι ενδιαφέρονται για την προσφορά των Αιθιοπίων, αφού χρειάζονται λιμάνια για να δημιουργήσουν Μονοπάτι στην Ινδία. Παρείχαν στρατιωτική βοήθεια στο Neubu Lebed Dengel και τον δέκτη του Claudia.

Μετά τη στρατιωτική επιτυχία, οι Πορτογάλοι Καθολικοί άρχισαν να οδηγούν τις ιεραποστολικές δραστηριότητες στη χώρα. Ο στόχος τους ήταν η υποταγή της Αιθιοπίας Ρωμαιοκαθολικής κυριαρχίας μέσω των Ιησουιτών. Μετά από μια σειρά αιματηρών μάχες, ο αυτοκράτορας Fessealidas εκδιώχθηκε το 1632 από τους Ιησουίτες από τη χώρα.

Δυστυχώς, η απέλαση των πορτογαλικών από τη χώρα οδήγησε στο γεγονός ότι οι δογματικές διαφορές που αναπτύχθηκαν στην Αιθιοπία. Αυτό έχει επηρεάσει δυσμενώς την ενότητα της Εκκλησίας, αλλά κατέστησε δυνατή την ανάπτυξη της εκκλησιαστικής λογοτεχνίας.

Λόγω του γεγονότος ότι το Βασίλειο του Γκάντιν, το οποίο εκείνη την εποχή υπήρχε στο έδαφος της Αιθιοπίας, χωρίστηκε υπό την επίθεση των Μουσουλμάνων σε αρκετές ξεχωριστές κυριαρχίες, ο βασιλιάς του Ιωάννης, συγκάλεσε έναν καθεδρικό ναό το 1668. Χάρη σε αυτό, η αιθιοπική εκκλησία ήταν σε θέση να διατηρήσει την ενότητά του.

Η αιθιοπική εκκλησία δεν είχε ανεξαρτησία για μεγάλο χρονικό διάστημα

Ο ορθόδοξος αιθέρας για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν είχε μια ανεξάρτητη εκκλησία. Το γεγονός είναι ότι ένας μοναχισμός αναπτύσσεται στη χώρα και η ιεραρχία της εκκλησίας δεν έχει αναπτυχθεί ποτέ, δεδομένου ότι η εκκλησία της Αιθιοπίας θεωρείται μία από τις επισκόπες του Αλεξάνδρειου Κοπτικού Πατριάρχη από την έναρξή της. Ο Πατριάρχης παρείχε πάντοτε από τον μόνο επίσκοπο της Αιθιοπίας Abuna.

Το Abuna στη μετάφραση σημαίνει "ο πατέρας μας", επιπλέον, ο επικεφαλής της εκκλησίας της Αιθιοπίας ονομάζεται επίσης "παπάς". Στον XII αιώνα, ο Abuna Neuz Sine προσπάθησε να επιτύχει το δικαίωμα στο Handraffer αρκετούς επισκόπους για την Αιθιοπία.

Αυτό θα επέτρεπε την απόκτηση αυτονομίας, καθώς το αποτέλεσμα ήταν μια συνάντηση που θα ήταν εξουσιοδοτημένη να εκλέξει τον Abuna. Βλέποντας αυτό, ο Αλεξανδρινός Πατριάρχης δεν έδωσε τη συγκατάθεσή του να υποβάλει στην αυτονομία της Αιθιοπίας.

Φέτος, η αιθιοπική εκκλησία έλαβε αυτονομία

Ένας σημαντικός ρόλος στην εξεύρεση της ανεξαρτησίας της εκκλησίας της Αιθιοπίας έπαιξε ο αυτοκράτορας χάλυβας Sellysy, ο οποίος κυβερνήθηκε από το 1930 έως το 1974. Είχε μια τάξη του Diakon. Το 1948, με τη βοήθειά του, αποδείχθηκε ότι επίτευξη συμφωνίας με το KOPTS σχετικά με το θάνατο του μητροπολιτικού Kirill του τοπικού Αιθιοπικού μητροπολιτικού.

Αυτό συνέβη το 1951, όταν η Ethiop Vasily έγινε μητροπολιτική ή abunoy. Αυτή η ημερομηνία θεωρείται η ημερομηνία παραλαβής της αυτονομίας της εκκλησίας της Αιθιοπίας. Μετά από οκτώ copt patriarchate εγκεκριμένο μητροπολιτικό βασιλικά από τον πρώτο πατριάρχη της εκκλησίας της Αιθιοπίας.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η δεύτερη θέση στην ιεραρχία της εκκλησίας της Αιθιοπίας καταλαμβάνεται από την Echech. Αυτός είναι ο επικεφαλής του μαύρου κλήρου. Είναι αρχιμανδρίτης-προειδοποιημένος από όλα τα μοναστήρια. Δεν έχει έναν επισκόπο Shan, ενώ απολαμβάνει μεγάλη επιρροή, αφού στα χέρια του είναι η διαχείριση όλων των εκκλησιαστικών υποθέσεων.

Μετά από αυτόν, ακολουθούνται εκπρόσωποι του λευκού κληρικού. Η διοίκηση της εκκλησίας αποδίδεται σε διάφορα πρόσωπα του πνευματικού τίτλου που δεν έχουν ιερό San. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο, σε μια εκκλησία, μπορεί μερικές φορές να αποτελείται από αρκετούς ντουζίνες ιερείς και διάκονους.

Το 1988, 250.000 ιερείς αριθμημένες στην Αιθιοπία

Πολλοί αιθέρας επιθυμούν να γίνουν ιερείς. Νωρίτερα στο Πανεπιστήμιο της Αντίς Αμπέμπα, η Σχολή Θεολογίας ή Κολλέγιο της Αγίας Τριάδας εργάστηκε. Δυστυχώς, το Κολλέγιο της Αγίας Τριάδας έκλεισε το 1974. Την ίδια χρονιά άνοιξε το Κολλέγιο του Αγίου Παύλου. Το κύριο καθήκον ήταν να διδάξει τη θεολογία των μελλοντικών ιερέων.

Παρά αυτή την περίσταση, οι εκκλησιαστικές αρχές έπρεπε να ανοίξουν έξι «κέντρα κατάρτισης ιερέα» σε διάφορα μέρη της χώρας. Την ίδια στιγμή, το σχολείο της Κυριακής εργάζεται σε κάθε ενορία. Αυτή η περίσταση οδήγησε στο γεγονός ότι το 1988, 250.000.000 ιερείς αριθμούσαν στην Αιθιοπία.

Το 1988, 250.000 ιερείς αριθμημένες στην Αιθιοπία.

Μέχρι το 1974, η αιθιοπική εκκλησία ήταν κρατική. Μετά την εμφάνιση της σοσιαλιστικής επανάστασης, η εκκλησία χωρίστηκε από το κράτος. Σχεδόν όλες οι εκκλησιαστικές εκτάσεις εθνικοποιημένες. Η κυβέρνηση του συνταγματάρχη Mengis Hail Mariam άρχισε να δαπανά μια αντι-θρησκευτική εταιρεία σε όλη τη χώρα.

Το 1991, η κομμουνιστική κυβέρνηση Palo. Μετά από αυτό, ο πατριάρχης υδράργυρος που εκλέχθηκε το 1988 κατηγορήθηκε για συνεργασία με το καθεστώς του Mengist και τις επιφάνειες εξουσίες. Στη θέση του το 1992, ο πέμπτος Πατριάρχης του Abuna Pavel ερμήνευσε.

Με τους μαρξιστές, πέρασε επτά χρόνια στη φυλακή μετά τη χερσαία του χωρίς άδεια Κρατική ισχύς Πατριάρχης Ferofil. Ο υδράργυρος μετανάστευσε στην Κένυα αναγνώρισε αυτή την εκλογή παράνομη.

Λόγω της εξωτερικής παρέμβασης στην Αιθιοπική Εκκλησία, σημειώθηκε διάσπαση

Λόγω του γεγονότος ότι η εκλογή του Πατριάρχη του Abuna Paul δεν αναγνώρισε τον Αιθιοπικό Αρχιεπίσκοπο των Ηνωμένων Πολιτειών Jeshek, διέκοψε τη λειτουργική επικοινωνία μαζί του το 1992. Σε απάντηση, ο Αιθιοπικός Ιερός Σύνοδος αποφάσισε να στερήσει τις εξουσίες του και να διορίσει τον Αρχιεπίσκοπο των ΗΠΑ και τον Καναδά Abun Matias.

Η απόφαση αυτή προκάλεσε χωριστή στην αμερικανική κοινότητα της Αιθιοπίας, καθώς ο Jeshek απολαμβάνει μεγάλο σεβασμό σε αυτό.

Το 2007, οι Κοπτικές και Αιθιοπικές Ορθόδοξες εκκλησίες δήλωσαν επίσημα ότι η ενότητα της πίστης διακηρύσσεται, καθώς και η πίστη στη γενική μαρτυρία. Επιπλέον, πρόκειται επίσης να επεκτείνουν περαιτέρω τη συνεργασία τους. Παρά το γεγονός αυτό, η Κοπτική Εκκλησία υποστήριξε όχι μόνο τον διαχωρισμό της εκκλησίας της Ερυθραίας, αλλά και ένα χωρισμένο μέσα στην αιθιοπική εκκλησία.

Χαρακτηριστικά της Αιθιοπίας Εκκλησία στην εποχή μας

Στο τέλος του XX αιώνα, η αιθιοπική εκκλησία έχει πάνω από 16 εκατομμύρια πιστούς στις τάξεις της. Αντιπροσωπεύει την κρατική θρησκεία της χώρας. Η εκκλησία εργάζεται δεκατέσσερα Επισίδη. Επιπλέον, υπάρχει ένας Αρχιεπίσκοπος στη Νέα Υόρκη και την Ιερουσαλήμ. Σε 15.000 ναούς εξυπηρετούσαν 172.000 ιερείς.

Η Αιθιοπία (Abyssinia) μπορεί να συγκριθεί με τον αριθμό των ναών μόνο με τη Ρωσία. Αιθιοπικές εκκλησίες, όπως Ορθόδοξες εκκλησίες Στη Ρωσία, χτισμένο στο λόφο, σε εξέχοντα μέρη. Ο μεγαλύτερος αριθμός του αριθμού τους είναι στο Aksme, όπου εμφανίστηκε το πρώτο χριστιανικό τμήμα.

Τα ίδια τα κτίρια έχουν στρογγυλό σχήμα και μια οροφή σε σχήμα κώνου από ζαχαροκάλαμο. Επίσης, η λατρεία διεξάγεται σε σπηλιές και κτίρια τεσσάρων βαθμών με επίπεδη οροφή. Ο βωμός μέσα τους είναι τετράγωνο με πύλες και στις τέσσερις πλευρές του κόσμου. Ταυτόχρονα, οι ανατολικές πύλες είναι πάντα κλειδωμένες.

Η εκκλησία της Αιθιοπίας διατηρεί το υπόλοιπο της Κιβέρης της Σύμβασης.

Στην Αιθιοπία, αποθηκεύονται διάφορα αντικείμενα και ιερά. Για παράδειγμα, τα μέρη της κιβωτίου του Συμφώνου αποθηκεύονται εδώ. Η Κιβωτός του Συμφώνου διατηρήθηκε στην Ιερουσαλήμ. Τα μέρη της στην Αβυσσηνία έφεραν το Menelik, όταν πήγαινε να επισκεφθεί τον πατέρα του - βασιλιά Σολομών. Ταυτόχρονα, οι εικόνες της Αιθιοπικής Εκκλησίας δεν μπορούν να αποδοθούν σε αριστουργήματα, καθώς γίνονται σε απλό και αφελές στυλ. Τα σκεύη είναι παρόμοια με τα σκεύη των ορθόδοξων εκκλησιών.

Γενικά, η πίστη και η λατρεία της εκκλησίας της Αιθιοπίας κοντά στην Ορθοδοξία. Φυσικά, ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να αποκλείσουμε τα χαρακτηριστικά αυτά που είναι ιδιόμορφα με την εκκλησία Monopimitsky. Οι ίδιοι οι σύγχρονοι αιθιοπικοί Χριστιανοί θεωρούν τους ίδιους τους μόνους τους με τους ορθόδοξους λαούς, για παράδειγμα, Έλληνες και Ρώσους. Ταυτόχρονα, συνίστανται στην επικοινωνία στις μονοήμερες αρμενικές καιπτικές εκκλησίες.