Σταυρός (σταυρός) - μετατράπηκε στον Χριστιανισμό από άλλη θρησκεία

Αυτός ο όρος χρησιμοποιείται συχνότερα σε σχέση με βαφτισμένους Εβραίους και φέρει αρνητικές συνδηλώσεις (παρά το γεγονός ότι τα πρώτα βαπτίσματα ήταν οι απόστολοι και οι μαθητές του Χριστού). Τα περισσότερα σύγχρονα λεξικά δίνουν τη λέξη «σταυρός» με το σημάδι «απαρχαιωμένο».

Ιδιαίτερα συχνά οι Εβραίοι άρχισαν να προσηλυτίζονται στον Χριστιανισμό τον XIX - νωρίς. ΧΧ αιώνες, όταν η θρησκευτική πίστη στον Ιουδαϊσμό δεν ταυτιζόταν πλέον αυστηρά με την εθνική πίστη, η μεταστροφή στον Χριστιανισμό αφαιρέθηκε από τους Εβραίους εκπαιδευτικούς και άλλους περιορισμούς που υπήρχαν σε μια σειρά από κράτη (σε Ρωσική Αυτοκρατορίαπριν από το 1917). Σταδιακά όμως κάποια από αυτά εξαπλώθηκαν σε διαβάσεις. Έτσι, οι διελεύσεις δεν έγιναν δεκτές:
- στους χωροφύλακες,
- Με τέλη XIXδεν έχουν χειροτονήσει ιερείς για αιώνες,
- δεν ανέλαβε να υπηρετήσει στον στόλο,
- από το 1910 δεν έχουν προαχθεί σε αξιωματικό του στρατού.
- το 1912 επεκτάθηκε η απαγόρευση της παραγωγής αξιωματικών και στα παιδιά και στα εγγόνια των βαπτίσεων.
Στη Ρωσία, οι Εβραίοι υιοθέτησαν συχνά τη Λουθηρανική πίστη, αφού οι Λουθηρανοί μπορούσαν να παντρευτούν Εβραίες.
Οι διασταυρώσεις λάμβαναν συχνά επώνυμα που σχηματίζονταν από ονόματα ζώων και πτηνών, καθώς δεν ήθελαν να σχηματίσουν επώνυμο σύμφωνα με τον γενικό κανόνα από έναν πατέρα που έφερε ένα εβραϊκό όνομα και ήταν αδύνατο να επιλέξει κανείς ελεύθερα οποιοδήποτε επώνυμο για τον εαυτό του στη Ρωσία για πολύς καιρός.

Οι σταυροί ήταν:

Οι πρώτοι απόστολοι - Μαθητές του Χριστού - όλοι ήταν Εβραίοι που δέχτηκαν τη νέα διδασκαλία και έγιναν οι πρώτοι σύντροφοι της χριστιανικής σκέψης. Άφησαν τα πάντα και ακολούθησαν τον Χριστό. Πήγαν και δίδαξαν τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος.

Αρσένιος ο Έλληνας - Ιερομόναχος, μεταφραστής ελληνικών και λατινικών βιβλίων και δάσκαλος της ελληνολατινικής σχολής.
Ο Αρσένυ συνέταξε επίσης ένα σλαβολατινικό λεξικό. Εφηύρε επίσης ένα ειδικό χειρόγραφο ή αλφάβητο, το οποίο φυλάσσεται ακόμη στην Τυπογραφική Βιβλιοθήκη της Μόσχας και ονομάζεται «αλφάβητο Αρσενίεφ».

Ιβάν Στανισλάβοβιτς Μπλιόχ - Ρώσος τραπεζίτης, παραχωρησιούχος σιδηροδρόμων στη Ρωσική Αυτοκρατορία, φιλάνθρωπος, επιστήμονας, ηγέτης του διεθνούς κινήματος της ειρήνης.
Γεννήθηκε στη Βαρσοβία στην οικογένεια ενός Πολωνοεβραίου. Εργάστηκε στην τράπεζα Teplitsa στη Βαρσοβία και μετά μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη. Εδώ μεταστράφηκε στον Χριστιανισμό, συγκεκριμένα στον Καλβινισμό. Στα τέλη της δεκαετίας του 1860 ανέλαβε σιδηροδρομικές παραχωρήσεις και ήταν ο οργανωτής μιας σειράς σιδηροδρομικών επιχειρήσεων, πιστωτικών και ασφαλιστικών ιδρυμάτων, συμμετείχε στενά στις υποθέσεις της «Κύριας Εταιρείας Ρωσικών Σιδηροδρόμων. " Διορίστηκε μέλος της επιστημονικής επιτροπής του Υπουργείου Οικονομικών. Στις 22 Νοεμβρίου 1883, αναδείχθηκε στην αριστοκρατία. Το οικόσημο Blioch περιλαμβάνεται στο Μέρος 14 του Γενικού Εθνόσημου των Ευγενών Φυλών της Πανρωσικής Αυτοκρατορίας. Με το όνομα Bloch, πολλά πολύτομα έργα σχετικά με σιδηροδρόμων, οικονομικά και οικονομικά ζητήματα. Το πιο διάσημο βιβλίο που εκδόθηκε το 1898: «Ο μελλοντικός πόλεμος και οι οικονομικές του συνέπειες».

Μορντεχάι Βανούνου, 1954 - Ισραηλινός πυρηνικός τεχνικός που έγινε διάσημος μετά την αποκάλυψη πληροφοριών για το πυρηνικό πρόγραμμα του Ισραήλ στον βρετανικό Τύπο.
Ο Βανούνου γεννήθηκε σε μια οικογένεια Εβραίων από το Μαρόκο που μετανάστευσαν στο Ισραήλ το 1963.
Μετά την ολοκλήρωση της υπηρεσίας του, εισήλθε στο Πανεπιστήμιο του Τελ Αβίβ στο προπαρασκευαστικό τμήμα των ακριβών επιστημών, αλλά σύντομα, έχοντας αποτύχει στις εξετάσεις, αναγκάστηκε να διακόψει τις σπουδές του. Αποφοίτησε από τα μαθήματα τεχνικών στο Κέντρο Πυρηνικών Ερευνών και ανέλαβε τα καθήκοντα του αποστολέα του εργαστηρίου Νο. 2. Το 1979 εισήλθε στο απογευματινό τμήμα του Πανεπιστημίου Ben-Gurion στο Beer-Sheva στη Φιλοσοφική Σχολή και Γεωγραφία. Είδα το όνομά μου στη λίστα για απόλυση, αλλά κατάφερα να πυροβολήσω 57 καρέ από τα μυστικά διαμερίσματα του πυρηνικού κέντρου στη Δήμωνα. Έχοντας λάβει αποζημίωση λόγω απόλυσηςπετάει στο εξωτερικό. Ο Βανούνου μετατρέπεται στον Βουδισμό στο Νεπάλ και βαφτίζεται στην Αυστραλία. 1986 ανακοινώνει στην παγκόσμια κοινότητα ότι το Ισραήλ έχει πυρηνικό πρόγραμμα και έχει πυρηνικά όπλα... Στάλθηκε στο Ισραήλ, όπου κρίθηκε ένοχος εσχάτης προδοσίας κατά τη διάρκεια μιας κλειστής δίκης.

Επί έξι εβδομάδες, η ισραηλινή κυβέρνηση αρνιόταν να γνωρίζει πού βρισκόταν ο Βανούνου μέχρι τότε, αλλά κατάφερε να αναφέρει κρυφά το πού βρισκόταν στους δημοσιογράφους. Ο Μορντεχάι Βανούνου καταδικάστηκε σε 18 χρόνια φυλάκιση, εκ των οποίων τα 11 τα πέρασε σε αυστηρή απομόνωση.
Κατά τη διάρκεια της φυλακής του προσφέρθηκε πολλές φορές ως βραβευμένος βραβείο Νόμπελκόσμο, ορισμένα πανεπιστήμια του απένειμαν επίτιμο διδάκτορα. Στο Ισραήλ, ο Βανούνου θεωρείται προδότης από την πλειοψηφία του πληθυσμού. Δεν μπορεί να φύγει από το Ισραήλ, να πλησιάσει ξένες πρεσβείες και είναι υποχρεωμένος να αναφέρει τις προγραμματισμένες κινήσεις. Επιπλέον, του απαγορεύεται η χρήση του Διαδικτύου και των κινητών επικοινωνιών, καθώς και η επικοινωνία με ξένους δημοσιογράφους. Ο Μορντεχάι Βανούνου ζει επί του παρόντος στο χώρο της Αγγλικανικής Εκκλησίας του Αγ. Γεώργιος Ιερουσαλήμ

Στέφαν Γκέλερ , 1813-1888 - Αυστριακός πιανίστας και συνθέτης.
Σπούδασε στη Βιέννη με τον Anton Halm, από τα 14 του έδωσε ενεργά συναυλίες. Το 1848 εγκαταστάθηκε στο Παρίσι, όπου γνώρισε στενά τον Σοπέν, τον Λιστ και τον Μπερλιόζ, ήταν μέλος της συνοδείας του Ρίχαρντ Βάγκνερ κατά την παραμονή του στο Παρίσι. Την επόμενη μιάμιση δεκαετία έκανε πολλές περιοδείες στην Αγγλία.
Η συνθετική κληρονομιά του Geller περιλαμβάνει πάνω από 150 αριθμημένα έργα, σχεδόν αποκλειστικά κομμάτια πιάνου

Henrietta Julia Hertz (1764 - 1847) - συγγραφέας της εποχής του πρώιμου ρομαντισμού, ερωμένη του διάσημου λογοτεχνικού σαλονιού του Βερολίνου. Σύζυγος του γιατρού και συγγραφέα Μάρκους Χερτζ.
Η Henrietta γεννήθηκε σε μια εβραϊκή οικογένεια και έλαβε καλή εκπαίδευση. Όταν ήταν 12 ετών, έγινε ο αρραβώνας της με τον γιατρό Markus Hertz και ο γάμος έγινε δύο χρόνια αργότερα. Ο Μάρκους Χερτς διάβαζε διαλέξεις για τη φιλοσοφία του Καντ στο σπίτι του και ηγήθηκε ενός κύκλου για επιστημονικά και φιλοσοφικά θέματα. Η Henrietta, που ήταν λάτρης της λογοτεχνίας, σύντομα συγκεντρώθηκε γύρω από τους ανθρώπους της που ενδιαφέρονταν για τη λογοτεχνία. Την εποχή που ο σύζυγός της δεχόταν υψηλόβαθμους πολιτικούς και πολιτιστικούς παράγοντες, η Henrietta ηγήθηκε ενός γυναικείου κύκλου στο διπλανό δωμάτιο, που ασχολούνταν κυρίως με τη λογοτεχνία του «Storm and Onslaught» και το έργο του Goethe. Από αυτούς τους δύο κύκλους εμφανίστηκε το περίφημο σαλόνι του Βερολίνου, όπου κυκλοφορούσαν πολιτικοί, επιστήμονες, καλλιτέχνες, συγγραφείς και φιλόσοφοι.
Ο Markus Hertz πέθανε το 1803. Από το 1813 έδινε μαθήματα μόνο στα παιδιά των φτωχών, αλλά η δόξα δεν την άφησε. Το 1817, η Henrietta βαφτίστηκε και προσηλυτίστηκε στο προτεσταντικό δόγμα.

Hermann Mayer Solomon Goldschmidt (1802 - 1866) - Γερμανός αστρονόμος και καλλιτέχνης που έζησε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του στη Γαλλία.
Γεννημένος στη Φρανκφούρτη, γιος Εβραίου εμπόρου. Μετακόμισε στο Παρίσι για να σπουδάσει ζωγραφική, όπου ζωγράφισε μια σειρά από πίνακες, μετά από τους οποίους άρχισε να ενδιαφέρεται για την αστρονομία. Του αποδίδονται οι πρώτες παρατηρήσεις (το 1820) κυμάτων σκιάς που εμφανίζονται λίγα λεπτά πριν από μια ολική έκλειψη ηλίου. 1861 έλαβε Χρυσό μετάλλιοΒασιλική Αστρονομική Εταιρεία. Ο κρατήρας Goldschmidt στη Σελήνη και ο αστεροειδής 1614 Goldschmidt έχουν πάρει το όνομά του. Ο Γκόλντσμιτ ήταν σταυρός.

Μπέντζαμιν Ντιζραέλι (1804 - 1881, ό.π.) - Αγγλικά πολιτικός άνδραςΣυντηρητικό Κόμμα Μεγάλης Βρετανίας, 40ος και 42ος πρωθυπουργός της Μεγάλης Βρετανίας το 1868, μέλος της Βουλής των Λόρδων από το 1876, συγγραφέας, ένας από τους εκπροσώπους του «κοινωνικού μυθιστορήματος».
Ο Μπέντζαμιν ήταν το μεγαλύτερο παιδί μιας πενταμελούς οικογένειας. Οι γονείς του ήταν Εβραίοι που μετανάστευσαν στην Αγγλία. Η λογοτεχνική επιτυχία άνοιξε τις πόρτες των σαλονιών της υψηλής κοινωνίας για τον Ντισραέλι, όπου μελέτησε πολιτικές ίντριγκες και βρήκε υλικό για μυθιστορήματα. Ένα καθαρό πρακτικό μυαλό, η επινοητικότητα, η εξυπνάδα, η ακαταμάχητη προσωπική έλξη, η φιλοδοξία και η σιδερένια επιμονή βοηθούν τον Disraeli να κάνει συνδέσεις στα ανώτερα πεδία. Τα ταξίδια στην Ανατολή εμπλουτίζουν τη φαντασία του, διευρύνουν τους ορίζοντές του και ένας επικερδής γάμος θα τον απαλλάξει για πάντα από τις οικονομικές δυσκολίες. Στο δικό τους κυριολεκτικά δουλεύειπου σημαδεύτηκε από τον Βυρωνισμό, ανέπτυξε τη θεωρία ενός «ήρωα» στον οποίο «τα πάντα επιτρέπονται». Συχνά, τα μυθιστορήματα του Ντισραέλι είναι πορτρέτο: απεικόνιζε τον εαυτό του και άλλες πολιτικές προσωπικότητες σε αυτά, γεγονός που προκάλεσε αίσθηση.
Μετά από τέσσερις ανεπιτυχείς προσπάθειες να μπει στο κοινοβούλιο, ο Ντισραέλι άλλαξε το πρόγραμμα και, το 1837, εξελέγη τελικά από το κόμμα των Τόρις. Στο κοινοβούλιο, εκφωνεί τις συγκλονιστικές ομιλίες για τους Χαρτιστές, συγκεντρώνει την αριστοκρατία των γαιοκτημόνων γύρω του, αποτελώντας την ψυχή του κόμματος της Νέας Αγγλίας. τότε - ο αρχηγός της αντιπολίτευσης, το 1852 - ο υπουργός, το 1868 - ο πρωθυπουργός. Είναι γνωστό ότι όταν ήταν πρωθυπουργός, αφού διάβασε σε εφημερίδα ότι ο Σουλτάνος ​​της Αιγύπτου πουλούσε μετοχές στη Διώρυγα του Σουέζ, ο Ντισραέλι , χωρίς να τελειώσει τον πρωινό του καφέ, έτρεξε στην τράπεζα, πήρε δάνειο από 4 εκατομμύρια λίρες του κρατικού προϋπολογισμού και αγόρασε το 100% των μετοχών, γεγονός που απέφερε στο βασίλειο σημαντικό κέρδος από τις αμοιβές για τη χρήση του καναλιού.

Νικολάι Ντόνιν - έζησε τον 13ο αιώνα, ένας Εβραίος που ασπάστηκε τον Χριστιανισμό. Λόγω της αναφοράς του στον Πάπα για το περιεχόμενο του Ταλμούδ στην Ευρώπη, άρχισε η δίωξη αυτού του βιβλίου.
Ο Donin γεννήθηκε και σπούδασε με τον Ραβίνο Yechiel από το Παρίσι. Εξέφρασε αμφιβολίες για την αλήθεια της Προφορικής Τορά (Ταλμούδ) και γι' αυτό αφορίστηκε από την εβραϊκή κοινότητα. Για τα επόμενα 10 χρόνια, ο Donin παρέμεινε αφορισμένος, αλλά συνέχισε να προσχωρεί στον Ιουδαϊσμό. Σταδιακά, η θέση του αρχίζει να τον καταπιέζει. Ο Ντόνιν ασπάζεται τον Χριστιανισμό (πιθανώς επηρεασμένος από χριστιανούς ιεραπόστολους) και μπαίνει στο τάγμα των Φραγκισκανών.

Zolli, Ισραήλ (1881 - 1956) - θρησκευτικός ηγέτης του Ιουδαϊσμού, στη συνέχεια - Καθολικισμός.
Γεννημένος στην πόλη Brody της Γαλικίας στην οικογένεια Zoller, οι εκπρόσωποι της οποίας έγιναν ραβίνοι εδώ και τέσσερις αιώνες. Πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του στην Ιταλία. Από το 1927-1938 ήταν καθηγητής Εβραϊκής στο Πανεπιστήμιο της Πάντοβα. Από το 1939 - Αρχιραβίνος της Ρώμης. Το 1943, η Ρώμη καταλήφθηκε από τα γερμανικά στρατεύματα. Το 1943, ο συνταγματάρχης Κάπλερ, αρχηγός της γερμανικής αστυνομίας στη Ρώμη, απειλούμενος με απέλαση, διέταξε την εβραϊκή κοινότητα να του παραδώσει 50 κιλά χρυσού μέσα σε 24 ώρες. Το απόγευμα εκείνης της ημέρας, μαζεύτηκαν μόνο 35 κιλά, γεγονός που έκανε τον Ζόλι να στραφεί στον Πάπα Πίο ΙΒΙ για βοήθεια. Με τη βοήθεια του Πάπα συγκεντρώθηκε χρυσός, αλλά αυτό δεν εμπόδισε το πρόγραμμα απέλασης των Ναζί στα στρατόπεδα θανάτου. Ο Ραβίνος Zolli κατέφυγε στο Βατικανό, όπου συναντήθηκε και με τον Πάπα. Τον Ιούλιο του 1944, πραγματοποιήθηκε τελετή σε μια ρωμαϊκή συναγωγή κατά την οποία ο Zolli εξέφρασε την ευγνωμοσύνη του στον Πάπα για τη βοήθεια που δόθηκε στους Εβραίους κατά τη διάρκεια του διωγμού.
Στις 15 Αυγούστου 1944, απευθυνόμενος στον πρύτανη του Ποντιφικού Γρηγοριανού Πανεπιστημίου, τον Ιησουίτη π. Paolo Dezza, εξέφρασε την απόφασή του να προσηλυτιστεί στον καθολικισμό. Στις 13 Φεβρουαρίου 1945, ο Zolli βαφτίστηκε στο παρεκκλήσι της Santa Maria degli Angeli και πήρε το όνομα Eugenio Maria προς τιμή του Πάπα Πίου XII. Η οικογένεια που προσηλυτίστηκε μαζί του δέχτηκε σφοδρές επιθέσεις. Ο ίδιος ο Zolli και οι διάδοχοί του υπογράμμισαν ότι ο ασπασμός στον Χριστιανισμό δεν έρχεται σε ρήξη με τον εβραϊκό λαό.Το 1949, ο Ισραήλ Eugenio Zolli ήταν καθηγητής Σημιτικής γραφής και Εβραϊκής στο Πανεπιστήμιο της Ρώμης. Ήταν επίσης συγγραφέας πολλών βιβλίων και πολυάριθμων έργων σχετικά με τη βιβλική ερμηνεία, τη λειτουργία, τη ταλμουδική λογοτεχνία και την εβραϊκή ιστορία, καθώς και αυτοβιογραφικών στοχασμών Πριν την Αυγή (1954).
Ιούδας Κυριάκος (Quiriac) - κάτοικος της Ιερουσαλήμ, που αναφέρεται στην απόκρυφη γραμματεία, που βοήθησε την αυτοκράτειρα Ελένη στην αναζήτησή της για τον Ζωοδόχο Σταυρό.
Σύμφωνα με τον «Χρυσό Θρύλο» ο Ιούδας ήταν ένας από τους Εβραίους σοφούς, ανάμεσα στους προγόνους του οποίου (αδελφοί του πατέρα του) ήταν ο πρωτομάρτυρας Στέφανος και ο Νικόδημος, ο μυστικός μαθητής του Χριστού. Έχοντας μάθει από τον πατέρα του για την τοποθεσία του Σταυρού, μετά την άφιξη της Ελένης στην Ιερουσαλήμ, στο συμβούλιο των πρεσβυτέρων, δηλώνει ότι η ανακάλυψη του Σταυρού θα κατέστρεφε τη θρησκεία τους και θα στερούσε από τους Εβραίους την υπεροχή τους έναντι των Χριστιανών. Τότε οι Εβραίοι του απαγόρευσαν να ενημερώσει την αυτοκράτειρα για την τοποθεσία του λειψάνου, αλλά αφού η Έλενα απείλησε να τους κάψει ζωντανούς, της δόθηκε ο Ιούδας. Η Ελένη τον έριξε σε ένα ξερό πηγάδι και τον κράτησε εκεί για επτά ημέρες, μετά από τις οποίες «ήλθε σε ένα μέρος, ύψωσε τη φωνή του και προσευχήθηκε να του σταλεί ένα σημάδι. Αμέσως η γη κινήθηκε σε εκείνο το μέρος και ένας καπνός τόσο εκπληκτικής γλυκύτητας βγήκε που, διαισθανόμενος τον, ο Ιούδας χτύπησε τα χέρια του από χαρά και αναφώνησε: «Αλήθεια, Ιησού Χριστέ, είσαι ο Σωτήρας του κόσμου!».
Επίσης στον «Χρυσό Θρύλο» αναφέρεται ότι ο Ιούδας, αφού κέρδισε τον Σταυρό, βαφτίστηκε με το όνομα Quiriak («ανήκει στον Κύριο») και στη συνέχεια έγινε επίσκοπος Ιεροσολύμων, μαρτύρησε επί αυτοκράτορα Ιουλιανού του Αποστάτη. .
Marrana ή Marana - όρος που ο χριστιανικός πληθυσμός της Ισπανίας και της Πορτογαλίας αποκαλούσε Εβραίους που ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό και τους απογόνους τους, ανεξάρτητα από το βαθμό εκούσιας προσηλυτισμού (τέλη 14ου-15ου αιώνα). -Μουντεχάρ που ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό σε παρόμοια κατάσταση)
Εντγκάρντο Μορτάρα (1851 - 1940) - Καθολικός ιερέας εβραϊκής καταγωγής. Έγινε διάσημος λόγω του γεγονότος ότι σε ηλικία έξι ετών αφαιρέθηκε από τους γονείς του από την αστυνομία και ανατράφηκε ως χριστιανός. Η υπόθεση του Μορτάρα προκάλεσε μεγάλη κατακραυγή.

Το βράδυ της 23ης Ιουνίου 1858, η αστυνομία έφτασε στο σπίτι των Marianna και Salomon (Momolo) Mortara στη Μπολόνια για να πάρει τον εξάχρονο γιο τους Edgardo. Ενήργησαν με εντολή του Πάπα Πίου Θ΄. Οι εκκλησιαστικές αρχές έμαθαν ότι μια υπηρέτρια στο σπίτι του Mortar είχε βαφτίσει κρυφά τον Edgardo ενώ ήταν άρρωστος. Σύμφωνα με την ίδια, φοβόταν ότι το αγόρι θα πέθαινε και η ψυχή του θα πήγαινε στην κόλαση. Η Μπολόνια ήταν μέρος του θεοκρατικού κράτους - των Παπικών Κρατών. Σύμφωνα με τους νόμους, οι Εβραίοι απαγορευόταν να αναθρέψουν ένα χριστιανό παιδί, ακόμα κι αν ήταν δικά τους παιδιά.
Ο Edgardo Mortara μεταφέρθηκε στη Ρώμη, όπου μεγάλωσε σε ένα σπίτι για Καθολικούς Εβραίους. Αρχικά απαγορεύτηκε στην οικογένεια να έχει επαφή μαζί του. Στη συνέχεια, επιτρέπονταν οι επισκέψεις, αλλά όχι κατ' ιδίαν. Διάφορες εβραϊκές οργανώσεις και εξέχουσες προσωπικότητες (ιδιαίτερα ο Ναπολέων Γ' και ο αυτοκράτορας Φραντς Ιωσήφ) διαμαρτυρήθηκαν. Ωστόσο, ο Πάπας Πίος Θ' απέρριψε όλα τα αιτήματα να επιστρέψει το παιδί.
Μετά την προσάρτηση των Παπικών κρατών στην Ιταλία το 1870, ο Πάπας έχασε την εξουσία και η οικογένεια Μορτάρα προσπάθησε ξανά να επιστρέψει τον γιο της. Ωστόσο, μέχρι εκείνη τη στιγμή, ο Edgardo Mortara, ο οποίος είχε φτάσει τα 19 του και ενηλικιώθηκε, δήλωσε ότι ήταν αφοσιωμένος στην Καθολική πίστη. Την ίδια χρονιά μετακόμισε στη Γαλλία, όπου εντάχθηκε στο τάγμα των Αυγουστινιανών. Στα 23 του, ο Μορτάρα έγινε ιερέας, υιοθετώντας το νέο όνομα Πίου. Ασχολήθηκε με ιεραποστολικό έργο σε γερμανικές πόλεις, προσηλυτίζοντας Εβραίους στον Καθολικισμό.
Ο Μορτάρα ήταν υποστηρικτής της αγιοποίησης του Πίου Θ΄ μεταξύ των μακαριστών. Το 1912, μιλώντας υπέρ της αγιοποίησης του πάπα, έγραψε ότι εννέα μέρες αργότερα έφτασαν στη Ρώμη οι γονείς του, οι οποίοι τον επισκέπτονταν καθημερινά για ένα μήνα, πείθοντάς τον να επιστρέψει. Σύμφωνα με τον ίδιο, δεν ένιωθε καμία επιθυμία να επιστρέψει στο σπίτι, εξηγώντας το με τη «δύναμη των προσευχών». Αργότερα, ο Mortara αποκατέστησε τις σχέσεις με την οικογένειά του και παρευρέθηκε στην κηδεία της μητέρας του. Είχε εννέα ξένες γλώσσες... Ο Mortara πέθανε στο Βέλγιο αφού πέρασε τα τελευταία χρόνια της ζωής του σε ένα μοναστήρι.
Απόστολος Παύλος (Σαούλ, Σαούλ) - «ο απόστολος των εθνών» (Ρωμ. 11:13), που δεν ήταν ένας από τους Δώδεκα Αποστόλους και συμμετείχε στον διωγμό των Χριστιανών στα νιάτα του.
Η εμπειρία του Παύλου από τη συνάντηση του αναστημένου Ιησού Χριστού οδήγησε στη μεταστροφή και έγινε η βάση για την αποστολική αποστολή. Ο Παύλος ίδρυσε πολυάριθμες χριστιανικές κοινότητες στη Μικρά Ασία και τη Βαλκανική Χερσόνησο. Οι επιστολές του Παύλου προς τις κοινότητες και τα άτομα αποτελούν σημαντικό μέρος της Καινής Διαθήκης και συγκαταλέγονται στα κύρια κείμενα της χριστιανικής θεολογίας. Για τη διάδοση της πίστης του Χριστού, ο Απόστολος Παύλος υπέμεινε πολλά βάσανα και δεν σταυρώθηκε ως πολίτης, αλλά αποκεφαλίστηκε στη Ρώμη υπό τον Νέρωνα το 64.
Ρομάν Σλαντκόβετς - ένας χριστιανός άγιος του 5ου-6ου αιώνα, γνωστός ως συγγραφέας ψαλμάτων που ονομάζονται κοντάκια (με την πρώιμη έννοια του όρου), μερικά από τα οποία χρησιμοποιούνται ακόμη στις θείες ακολουθίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας (για παράδειγμα, «Η Παναγία of the Most Substantial Today Delivers»· «Ψυχή μου, ψυχή μου, εξέγερση»). Η Ορθόδοξη Εκκλησία αγιοποίησε τον Ρωμαίο τον Γλυκό τραγουδοποιό.
Ο Ρωμαίος ο γλυκός τραγουδοποιός γεννήθηκε στα μέσα του 5ου αιώνα σε μια εβραϊκή οικογένεια στην πόλη Έμεσσα της Συρίας, βαφτίστηκε στα νιάτα του, υπηρέτησε ως διάκονος στη Βηρυτό, υπό τον αυτοκράτορα Αναστασία Α' (491-518). Κωνσταντινουπόλεως, εδώ μπήκε στο κλήρο του Ναού της Παναγίας και στην αρχή, τίποτα χωρίς να ξεχωρίσει, προκάλεσε ακόμη και χλευασμούς. Μια φορά, μετά από ένθερμη προσευχή, είδε σε όνειρο τη Μητέρα του Θεού, η οποία, σύμφωνα με το μύθο, του έδωσε ένα ειλητάριο και του είπε να τον καταπιεί. Ξυπνώντας και νιώθοντας έμπνευση, τραγούδησε το «Virgin of the Day», το οποίο ακολούθησαν άλλα τραγούδια.Στο ελληνικό πρωτότυπο οι ύμνοι του Ρωμαίου είχαν ένα ειδικό ποιητικό μέτρο, που ονομαζόταν τόνικ, το οποίο θεωρείται διανομέας. Ο Γερμανός βυζαντινολόγος Krumbacher, που εξέδωσε την πλήρη συλλογή των ρωμαϊκών ύμνων, παραδέχεται ότι σε ποιητικό ταλέντο, κινούμενα σχέδια, βάθος συναισθήματος και υπεροχή της γλώσσας ξεπερνά όλους τους άλλους Έλληνες τραγουδιστές.

Oswald Rufeisen (1922-1998) - Καθολικός μοναχός εβραϊκής καταγωγής, καρμελίτης, ιεραπόστολος, μεταφραστής, πολύγλωσσος.
Γεννήθηκε σε μια εβραϊκή οικογένεια που ζούσε στην Πολωνία κοντά στο Άουσβιτς. Μεγάλωσε ως Εβραίος και ήταν ακτιβιστής στο κίνημα της Σιωνιστικής νεολαίας. Κατά τη διάρκεια του πολέμου πήρε μέρος σε ενέργειες για τη διάσωση των Εβραίων. Με τη βοήθειά του, εκατοντάδες Εβραίοι στην πόλη Μιρ της Λευκορωσίας σώθηκαν από την αποστολή σε στρατόπεδα συγκέντρωσης. Κρύβοντας από τους Ναζί, το 1942 κατέληξε σε ένα μοναστήρι, όπου βαφτίστηκε οικειοθελώς. Μετά τον πόλεμο, το 1945, ο Rufeisen επέστρεψε στην Πολωνία, σπούδασε ιερέας και έγινε καρμελίτης μοναχός.
Το 1962, ο αδελφός Ντάνιελ ήθελε να αποκτήσει την ισραηλινή υπηκοότητα σύμφωνα με τον Νόμο της Επιστροφής. Όταν αρνήθηκε βάσει «διαδικαστικών διαταγών» της 01/01/1960, ο Rufeisen προσέφυγε στο Ανώτατο Δικαστήριο του Ισραήλ (υπόθεση 72/62 «Oswald Rufeisen κατά Υπουργού Εσωτερικών»).
Στην έκκλησή του, ο αδελφός Ντάνιελ ζήτησε την αναγνώριση του δικαιώματός του να επαναπατριστεί στο Ισραήλ με το σκεπτικό ότι ήταν Εβραίος - αν όχι από τη θρησκεία, τότε από το εκ γενετής δικαίωμα από μια Εβραία μητέρα. Δεν έκρυψε ότι ασπάστηκε τον Χριστιανισμό από ειλικρινή και βαθιά πεποίθηση, αλλά επέμενε στο ότι ανήκει στον εβραϊκό λαό με την «εθνική έννοια». Ο Halakha τον βλέπει επίσης ως Εβραίο. Τροποποιημένη τον Ιούλιο του 1958, η οδηγία του Ber-Yehuda και οι «διαδικαστικές εντολές» του Shapira δεν αντιστοιχούν στην ακριβή διατύπωση του Νόμου της Επιστροφής και, ως εκ τούτου, δεν είναι νόμιμες.
Το Ανώτατο Δικαστήριο αναγνώρισε ότι η Halakha θεωρούσε ότι τα βαφτίσματα ήταν Εβραίοι, αλλά δεν αναγνώρισε τη Halakha ως μέρος του ισραηλινού νόμου. Το δικαστήριο έκρινε ότι οι «διαδικαστικές εντολές» του Shapira ήταν κατώτερες οδηγίες του τμήματος που δεν συνάδουν με τον ισραηλινό νόμο. Το δικαστήριο αναγνώρισε επίσης ότι ούτε ένας ισραηλινός νόμος δεν ορίζει την έννοια του «Εβραίο».
Το Ανώτατο Δικαστήριο έκρινε ότι λόγω έλλειψης γραπτής νομοθεσίας και, με βάση τον κοσμικό χαρακτήρα του Νόμου της Επιστροφής, η έννοια του «Εβραίος» δεν πρέπει να ερμηνεύεται με αυστηρά χαλαχική έννοια, αλλά με βάση την υποκειμενική γνώμη της πλειοψηφίας. του λαού: σύμφωνα με το πώς «πώς ακούγεται αυτή η λέξη σήμερα στα στόματα του λαού» (η διατύπωση του δικαστή Berenzon),» όπως τον καταλαβαίνουμε εμείς οι Εβραίοι» (η διατύπωση του δικαστή Zilber) ή απλώς σύμφωνα με τη γνώμη ενός απλού Εβραίου» από το δρόμο». Έτσι, κατά τη γνώμη του Ανωτάτου Δικαστηρίου,
ένας Εβραίος είναι αυτό που άλλοι Εβραίοι θεωρούν ότι είναι Εβραίος.
Οι δικαστές πρόσθεσαν επίσης ότι επειδή ούτε οι πατέρες του Σιωνισμού ούτε κανένας Εβραίος θα θεωρούσε ποτέ ότι ένας πιστός Χριστιανός είναι Εβραίος, ο Νόμος της Επιστροφής δεν ισχύει για άτομα που γεννήθηκαν Εβραίοι αλλά άλλαξαν οικειοθελώς τη θρησκεία τους. Ένα τέτοιο άτομο μπορεί σίγουρα να υποβάλει αίτηση για διαμονή στο Ισραήλ, όπως και άλλοι μη Εβραίοι, αλλά δεν μπορεί να θεωρηθεί Εβραίος σύμφωνα με το Νόμο της Επιστροφής και δεν δικαιούται αυτόματη ισραηλινή υπηκοότητα ή τα δικαιώματα των νέων μεταναστών. Σε αυτή τη βάση, ο ισχυρισμός του αδελφού Δανιήλ απορρίφθηκε.
Ο δικαστής Haim Cohen δεν συμφώνησε με την άποψη της πλειοψηφίας, εναντιούμενος στο υποκειμενικό-συλλογικό κριτήριο (τη γνώμη της πλειοψηφίας του λαού) υπέρ του υποκειμενικού-ατόμου (επιθυμία του ίδιου του ενάγοντος), αλλά παρέμεινε στη μειοψηφία.
Ωστόσο, ο Rufeisen μπόρεσε να μεταναστεύσει στο Ισραήλ και να αποκτήσει την ισραηλινή υπηκοότητα μέσω πολιτογράφησης. Μέχρι το τέλος των ημερών του έζησε στο μοναστήρι Stella Maris Carmelite στη Χάιφα και ήταν εφημέριος της κοινότητας των Εβραίων Χριστιανών στην Καθολική Εκκλησία του Αγ. Ιωσήφ. Η αξία του είναι επίσης η δημιουργία στην πόλη Nahariya ενός γηροκομείου για τους «Δίκαιους του Κόσμου»
Ignaz Trebic-Lincoln (1879-1943) - ένας από τους πιο διάσημους τυχοδιώκτες του ΧΧ αιώνα.
Γεννήθηκε σε οικογένεια Ορθοδόξων Εβραίων. Ενώ σπούδαζε στην Ακαδημία της Βουδαπέστης υποκριτικές δεξιότητεςπολλές φορές συνάντησε μικροκλοπές. Σε ηλικία 18 ετών έφυγε για το Λονδίνο, όπου τα Χριστούγεννα του 1899 δέχτηκε τη Λουθηρανική ομολογία. Αφού αποφοίτησε από το σεμινάριο στο Μπρέκλουμ της Γερμανίας, ταξίδεψε για ιεραποστολικό έργο στον Καναδά, όπου το καθήκον του ήταν να προσηλυτίσει τους Εβραίους του Μόντρεαλ στον Πρεσβυτεριανισμό.
Έχοντας διαπληκτιστεί με τους Καναδούς Πρεσβυτεριανούς για το μέγεθος του μισθού, ο Trebich εμφανίστηκε στο Λονδίνο το 1903, όπου γνώρισε τον Αρχιεπίσκοπο του Canterbury. Κατάφερε να μπει στην εμπιστοσύνη του και διορίστηκε κανόνας στην κομητεία του Κεντ. Εδώ τον προστάτευε ο μεγιστάνας της ζαχαροπλαστικής Seabom Rowntree, ο οποίος τον έπεισε να εγκαταλείψει την Αγγλικανική Εκκλησία για μια πολιτική καριέρα.
Ως προσωπικός γραμματέας και έμπιστος του Rowntree (ένας από τους χορηγούς του Φιλελεύθερου Κόμματος), ο Trebic έλαβε μέρος στις εκλογές για το βρετανικό κοινοβούλιο, τις οποίες κέρδισε το 1909. Ωστόσο, ο 30χρονος τυχοδιώκτης, για τον οποίο ο προσωπικός πλουτισμός παρέμεινε πρώτο θέμα στην ατζέντα, δεν σαγήνευσε τον 30χρονο τυχοδιώκτη. Αντί να παρευρεθεί στις συνεδριάσεις της Βουλής των Κοινοτήτων, έφυγε για το Βουκουρέστι, όπου ήλπιζε να πετύχει το τζακ ποτ με έξυπνες επενδύσεις στην πετρελαϊκή βιομηχανία της Ρουμανίας.
Με το ξέσπασμα του Α' Παγκοσμίου Πολέμου, ο αποτυχημένος βαρόνος του πετρελαίου κήρυξε πτώχευση και επέστρεψε στο Λονδίνο, όπου πρόσφερε τις υπηρεσίες του στη βρετανική υπηρεσία πληροφοριών. Αρνούμενος, διέσχισε τη Μάγχη και στρατολογήθηκε σε Γερμανούς κατασκόπους στην Ολλανδία. Το 1915 προσπάθησε να συνεργαστεί με τον Φραντς φον Πάπεν, τον Γερμανό στρατιωτικό ακόλουθο στις Ηνωμένες Πολιτείες, αλλά ο τελευταίος δεν ήθελε να έχει καμία σχέση με τον απατεώνα. Βρίσκοντας τον εαυτό του πάμπτωχο, ο Trebic δημοσίευσε ένα σκανδαλώδες άρθρο σε μια από τις εφημερίδες της Νέας Υόρκης με τίτλο «Αποκαλύψεις ενός μέλους του βρετανικού κοινοβουλίου που στρατολογήθηκε σε κατασκόπους».
Η βρετανική κυβέρνηση προσέλαβε ντετέκτιβ του Πίνκερτον για να αποσιωπήσει το σκάνδαλο και ζήτησε από τις ΗΠΑ να εκδώσουν τον Τρέμιτς με την κατηγορία της απάτης. Μετά από διάφορες νομικές καθυστερήσεις, τελικά εκδόθηκε στους Βρετανούς και πέρασε τα επόμενα τρία χρόνια στη φυλακή στο Isle of Wight. Έχοντας απελευθερωθεί, ο Trebic αποφάσισε να μην ασχοληθεί άλλο με τους Αγγλοσάξονες και μετακόμισε στη Δημοκρατία της Βαϊμάρης, όπου συμμετείχε ενεργά στην προετοιμασία και την εφαρμογή του πραξικοπήματος Kapp, λαμβάνοντας για αυτόν τον διορισμό ως λογοκριτής.
Μετά την καταστολή του πραξικοπήματος, ο Τρέμπιτς κατέφυγε πρώτα στο Μόναχο και στη συνέχεια στη Βιέννη, όπου ξεπέρασε τη γνωριμία του με ακροδεξιούς πολιτικούς όπως ο Έριχ Λούντεντορφ και ο Αδόλφος Χίτλερ. Τελικά κατάφερε να εξασφαλίσει μια θέση στη Λευκή Διεθνή, έναν διεθνή πολιτικό οργανισμό με κοκκινοκαφέ χρώμα. Μόλις το μυστικό αρχείο των αντιδραστικών βρέθηκε στη διάθεσή του, ο Τρέμπιτς δεν άργησε να το πουλήσει σε μυστικές υπηρεσίες πολλών χωρών ταυτόχρονα. Κατηγορούμενος για προδοσία, ο απατεώνας απελάθηκε από την Αυστρία και πήγε στην Ανατολή για να αναζητήσει την τύχη του.
Στα μέσα της δεκαετίας του 1920, το ίχνος του Trebich βρέθηκε στην Κίνα, όπου υπηρετούσε εναλλάξ με διάφορες πολιτικές ομάδες, μέχρι που τελικά ανακοίνωσε την αστρική του Θεοφάνεια και έγινε βουδιστής μοναχός. Το 1931 ίδρυσε το δικό του μοναστήρι στη Σαγκάη και πέρασε σε αυτή την πόλη πρόσφατες δεκαετίεςτη ζωή του, εκβιάζοντας περιουσίες από αρχάριους και αποπλανώντας νεαρές γυναίκες από τη Σαγκάη. Κατά τη διάρκεια της ιαπωνικής εισβολής στην Κίνα (1937), βρήκαν έναν πιστό σύμμαχο στο πρόσωπο του βουδιστή πρεσβύτερου Zhao Kun (κινέζικα 照 空, pinyin Zhào Kōng) (όπως αποκαλούσε τώρα τον εαυτό του ο Trebich). Ζήτησε να μεταφέρει στον Χίμλερ και τον Χες την ετοιμότητά του να συγκεντρώσει εκατομμύρια Βουδιστές για να πολεμήσουν τους Βρετανούς και μάλιστα σχεδίαζε να κάνει ένα ταξίδι στο Θιβέτ για αυτό, αλλά πέθανε πριν από την έναρξη αυτής της αποστολής.
Rachel Farnhagen von Ense (Γερμανικά: Rahel Varnhagen von Ense, nee Levin, επίσης Rachel Robert ή Robert-Thorn, Frederica Antonia (βαφτισμένο όνομα), 1771 - 1833 - Γερμανίδα συγγραφέας εβραϊκής καταγωγής. Η Rachel Farnhagen ανήκει στην εποχή του ρομαντισμού και του Ευρωπαϊκού Διαφωτισμού. Υποστήριξε τα δικαιώματα των Εβραίων και των γυναικών.
Daniil Avraamovich (Απ Ramovich) Khvolson (1819, Βίλνο - 1911, Αγία Πετρούπολη) - Ρώσος ανατολίτης, ιστορικός, γλωσσολόγος, Σημιτολόγος, Εβραϊστής, αντεπιστέλλον μέλος της Αυτοκρατορικής Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών στην κατηγορία των ανατολίτικων γλωσσών. Έργα για την ιστορία της Ανατολής και των λαών της Ανατολικής Ευρώπης, για την ιστορία του Χριστιανισμού, για την ιστορία της γραφής (αραβικά, εβραϊκά κ.λπ.), τα εβραϊκά, την ασυριολογία κ.λπ. Ένας από τους εκδότες της επιστημονικής μετάφρασης του τη Βίβλο στα ρωσικά.
Ο γιος ενός φτωχού Εβραίου από τη Λιθουανία, έλαβε θρησκευτική εβραϊκή εκπαίδευση, μελέτησε σχολιαστές Tanakh, Talmud και Talmud. Αργότερα αυτοδίδαξε γερμανικά, γαλλικά και ρωσικά. Παρακολούθησε ένα μάθημα στο Πανεπιστήμιο του Μπρεσλάου. Έλαβε το διδακτορικό του από το Πανεπιστήμιο της Λειψίας για τη διατριβή του: «Die Ssabier und der Ssabismus». Επέστρεψε στη Ρωσία. Το αποτέλεσμα της έρευνάς του ήταν ένα εκτενές έργο που δημοσιεύτηκε στην Αγία Πετρούπολη το 1856 με τον ίδιο τίτλο. Ασπάστηκε την Ορθοδοξία και από το 1855 κατέλαβε την έδρα της εβραϊκής, συριακής και χαλδαϊκής λογοτεχνίας στην Ανατολική Σχολή της Αγίας Πετρούπολης. Πανεπιστήμιο.
Ο Khvolson πιστώνεται με τη φράση
Καλύτερα να είσαι καθηγητής στην Αγία Πετρούπολη παρά μελαμέ στη Βίλνα.
Από το 1858 έως το 1883 - Καθηγητής της Αγίας Πετρούπολης. Ορθόδοξη Θεολογική Ακαδημία. Δίδαξε Εβραϊκή και Βιβλική Αρχαιολογία από το 1858 έως το 1884 στη Ρωμαιοκαθολική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης.
Ο γιος του Khvolson, Orest, έγινε διάσημος φυσικός. Ο Khvolson δεν αρνήθηκε ποτέ να βοηθήσει Εβραίους, στεγάζοντας Εβραίους στα σπίτια του, στους οποίους απαγορευόταν από το νόμο να ζουν έξω από το Pale of Settlement.

Ισραήλ Σαμίρ (σελ. 1947, Νοβοσιμπίρσκ) - Ρωσοϊσραηλινός συγγραφέας, μεταφραστής και δημοσιογράφος αντισιωνιστικού προσανατολισμού. Ορθόδοξος Χριστιανός. Εκδόθηκε επίσης με τα ονόματα Israel Adam Shamir και Robert David.
Οι επικριτές του Σαμίρ τον κατηγορούν για αντισημιτισμό και τον αποκαλούν «Εβραίο που μισεί τον εαυτό του».
Ο Σαμίρ αποφοίτησε από τη Φυσικομαθηματική Σχολή, στη συνέχεια σπούδασε στο Πανεπιστήμιο του Νοβοσιμπίρσκ στη Σχολή Μαθηματικών, καθώς και στη Νομική Σχολή του κλάδου του Νοβοσιμπίρσκ του Νομικού Ινστιτούτου του Σβερντλόφσκ. Στα νιάτα του εντάχθηκε στο κίνημα των αντιφρονούντων. Το 1969 μετανάστευσε στο Ισραήλ, πήρε μέρος στον πόλεμο του Γιομ Κιπούρ (1973). Υπηρέτησε σε μια επίλεκτη μονάδα αλεξιπτωτιστών και πολέμησε στο αιγυπτιακό μέτωπο. Αργότερα, ως ανταποκριτής του ραδιοφωνικού σταθμού Voice of Israel, εργάστηκε σε χώρες Νοτιοανατολική Ασία(Βιετνάμ, Καμπότζη, Λάος). Από το 1975 ζούσε εκτός Ισραήλ (Μεγάλη Βρετανία, Ιαπωνία). Ο ίδιος ο Σαμίρ ισχυρίζεται ότι εργαζόταν στη ρωσική υπηρεσία του BBC.
Το 1980 ο Σαμίρ επέστρεψε στο Ισραήλ. Ο Σαμίρ είναι Σουηδός πολίτης, ορισμένες πηγές υποστηρίζουν ότι η οικογένειά του μένει εκεί. Το 2003, δημοσιογράφοι που εργάζονταν για το περιοδικό Monitor, καθώς και για τη σουηδική μη κερδοσκοπική οργάνωση Expo (αγγλική), η οποία τοποθετείται ως αντιρατσιστής, αναφερόμενοι στα δεδομένα που συνέλεξαν, ανέφεραν ότι ο Shamir ζούσε στη Σουηδία με το όνομα Jöran Ermas και προσκόμισε το αντίστοιχο σουηδικό διαβατήριο με φωτογραφία στο όνομα Ermas με φωτογραφία του Shamir.
Άλλοι επικριτές του Σαμίρ πιστεύουν ότι ζει εναλλάξ στο Ισραήλ και τη Σουηδία.
Σύμφωνα με τον ίδιο τον Σαμίρ, επί του παρόντος διαμένει στο Ισραήλ στη Γιάφα. Αυτή η έκδοση επιβεβαιώνεται από ορισμένες αναφορές.
Πάβελ Βασίλιεβιτς Σέιν (συχνά λανθασμένα Shein) (1826, Mogilev - 1900, Ρίγα) - αυτοδίδακτος εθνογράφος και γλωσσολόγος, συλλέκτης ρωσικών και λευκορωσικών τραγουδιών, γνώστης της καθημερινής ζωής και διαλέκτων της Βορειοδυτικής Επικράτειας, διάδοχος των έργων των Afanasyev, Bessonov , Hilferding, Dahl, Kireevsky, Rybnikov, Yakushkin.
Γεννήθηκε το 1826 στην οικογένεια του Εβραίου εμπόρου Mogilev Mofit Shein. Αδύναμος από τη γέννησή του, με αποτέλεσμα να παραμείνει ανάπηρος για μια ζωή, το αγόρι δεν μπορούσε καν να αποφοιτήσει από ένα εβραϊκό σχολείο και σπούδασε σχεδόν ανεξάρτητα, χρησιμοποιώντας τις συμβουλές του Melamed. Ο μελλοντικός εθνογράφος άρχισε να ενδιαφέρεται για την εβραϊκή γλώσσα και λογοτεχνία. Ο πατέρας του Shein τοποθέτησε τον γιο του σε ένα από τα νοσοκομεία της πόλης στη Μόσχα. και έμεινε με τον γιο του για να του ετοιμάσει φαγητό kosher. Ο Shane πέρασε τρία χρόνια εδώ. Ένας Εβραίος έμαθε στο αγόρι να μιλάει και να διαβάζει ρωσικά, Γερμανοί κάτοικοι του δίδαξαν γερμανικά και σύντομα γνώρισε τους καλύτερους Γερμανούς ποιητές. Μιμούμενος Γερμανούς ποιητές, έγραψε ποίηση στα Γίντις, ακολουθώντας απόψεις που συμφιλιώνουν τον Εβραϊσμό με τον Χριστιανισμό. Συνέπεια αυτής της γνωριμίας ήταν η αρκετά συνειδητή μετάβαση του Σέιν στον Λουθηρανισμό, που τον διέλυσε για πάντα από την οικογένεια και το περιβάλλον του. Έχοντας μπει στο ορφανοτροφείο της Λουθηρανικής Εκκλησίας του Αγ. Ο Μιχαήλ, είχε τέτοια επιτυχία που μετά την αποφοίτησή του από το σχολείο μπορούσε να διδάξει ρωσικά στο προπαρασκευαστικό τμήμα.
Έγινε κοντά στον δάσκαλό του FB Miller, και αυτό έδωσε ώθηση στις πολιτιστικές φιλοδοξίες του Shane. Εντάχθηκε στον κύκλο των συγγραφέων και των καλλιτεχνών που ζούσαν στη Μόσχα (F. Glinka, M. Dmitriev, Raich, Ramazanov, Avdeev κ.λπ.) τραγουδιών, πρώτα στην επαρχία Simbirsk. Ο Bodyansky τον κάλεσε να δημοσιεύσει αυτό το υλικό και το 1859 το πρώτο δημοσιευμένο έργο του Shein: "Ρωσικά λαϊκά έπη και τραγούδια". δίδαξε σε ένα κυριακάτικο σχολείο στη Μόσχα, στη συνέχεια στο σχολείο Yasnaya Polyana του Λ. Τολστόι, σε περιφερειακά σχολεία (1861-1881) στην Τούλα και στο Επιφάνι και τελικά πήρε θέση στο γυμνάσιο Vitebsk, στη συνέχεια στο Shuya, Zaraisk, Kaluga. , και τα λοιπά.
Παράλληλα, υπήρχε συλλογή εθνογραφικού υλικού. Ο Σέιν πληκτρολόγησε τις σημειώσεις και τα άρθρα του.
Το 1881 συνταξιοδοτήθηκε και εγκαταστάθηκε στην Αγία Πετρούπολη. Για λογαριασμό του J. Groth, από το 1886, συμμετείχε στη σύνταξη του ακαδημαϊκού λεξικού των ρωσικών λογοτεχνική γλώσσα... Εισήγαγε τη λαϊκή φρασεολογία.Με έλλειψη φιλολογικής εκπαίδευσης, χάρη στην ενέργεια και την αγάπη του για τη δουλειά, ο Shane μπόρεσε να εκδώσει επτά μεγάλα βιβλία κατά τη διάρκεια της ζωής του. Ο ίδιος ο συλλέκτης αποκαλούσε τον εαυτό του μόνο "εργάτη" στην επιστήμη και τα έργα του - "τετριμμένα", κάτι που εξηγείται μάλλον από τη σεμνότητά του.
Dorothea Schlegel (Brendel Mendelssohn; 1764 - 1839) - μεγαλύτερη κόρηΜόουζες Μέντελσον. Έγινε διάσημη ως κριτικός λογοτεχνίας, συγγραφέας, σύντροφος ζωής και σύζυγος του Friedrich Schlegel. Μια από τις πιο διάσημες γυναίκες εβραϊκής καταγωγής που ασπάστηκε τον Χριστιανισμό, το 1778, σε ηλικία 14 ετών, η Μπρέντελ αρραβωνιάστηκε και παντρεύτηκε τον κατά 10 χρόνια μεγαλύτερό της έμπορο Σάιμον Φέιθ. Απέκτησαν τέσσερις γιους, από τους οποίους μόνο οι δύο επέζησαν. Σύντομα γνώρισε τον νεαρό Friedrich Schlegel. Στις 11 Ιανουαρίου 1799, η Μπρέντελ χώρισε από τον σύζυγό της σε ένα εβραϊκό θρησκευτικό δικαστήριο, ενώ δεσμεύτηκε να μην παντρευτεί πλέον, να βαφτιστεί ή να ενθαρρύνει τα παιδιά τους να ασπαστούν τον Χριστιανισμό. Ο Μπρέντελ και ο Φρίντριχ Σλέγελ άρχισαν να ζουν ανοιχτά μαζί. Το σκανδαλώδες μυθιστόρημα του Friedrich Schlegel Lucinda αντανακλά αυτή τη ζωή μαζί.
Το 1804, ο Μπρέντελ ασπάστηκε τον Προτεσταντισμό και παντρεύτηκε τον Φρίντριχ Σλέγκελ. Το 1808, άλλαξε ξανά θρησκεία, αυτή τη φορά, μαζί με τον Φρίντριχ Σλέγκελ, ασπάστηκε τον καθολικισμό. Η προτεσταντική οικογένεια Schlegel έριξε όλη την ευθύνη για αυτό το βήμα στη Dorothea. Η Δωροθέα βάφτισε τους δύο γιους της σύμφωνα με το καθολικό έθιμο.
Έντιθ Στάιν (1891 - 1942, στρατόπεδο συγκέντρωσης Άουσβιτς), γνωστή και με το μοναστικό όνομα Τερέζα Βενέδικτος του Σταυρού - Γερμανίδα φιλόσοφος, καθολική αγία, καρμελίτισσα μοναχή, που πέθανε στο στρατόπεδο συγκέντρωσης του Άουσβιτς λόγω της εβραϊκής καταγωγής της. Μακαριοποιήθηκε από την Καθολική Εκκλησία την 1η Μαΐου 1987, αγιοποιήθηκε στις 11 Οκτωβρίου 1998 από τον Πάπα Ιωάννη Παύλο ΙΙ. Η Έντιθ Στάιν έλαβε εξαιρετική εκπαίδευση, σπούδασε Γερμανός, φιλοσοφίας, ψυχολογίας και ιστορίας στα πανεπιστήμια του Breslau, του Göttingen και του Freiburg. Αφού υπερασπίστηκε τη διδακτορική της διατριβή, έγινε βοηθός έρευναςαπό τον επιστημονικό του σύμβουλο - τον εξαιρετικό φιλόσοφο Edmund Husserl, τον ιδρυτή της φαινομενολογίας. Για δύο χρόνια υπηρέτησε ως αδερφή του ελέους και αργότερα επέστρεψε στις φιλοσοφικές σπουδές και τότε ήταν που άρχισε να ενδιαφέρεται για το φαινόμενο της θρησκείας.
Σταδιακά, η Έντιθ συνειδητοποίησε ότι το ενδιαφέρον της για τη θρησκεία ξεπερνούσε τη συνηθισμένη περιέργεια. Το 1922, η Έντιθ πήρε την απόφαση να βαφτιστεί στην Καθολική Εκκλησία. Το 1932, έλαβε το δικαίωμα να διδάσκει ελεύθερα στο Münster, στο Ανώτερο Γερμανικό Επιστημονικό και Παιδαγωγικό Ινστιτούτο, αλλά το 1933 ο Χίτλερ απαγόρευσε στους Εβραίους να κατέχουν οποιοδήποτε δημόσιο αξίωμα.
Την ίδια χρονιά, η Έντιθ Στάιν πήρε μοναχικούς όρκους και έγινε Καρμελίτης. Το 1938, εν όψει της έναρξης των διώξεων των Εβραίων στη Γερμανία, η αδελφή Τερέζα μεταφέρθηκε στην Ολλανδία, σε ένα μοναστήρι στην πόλη Echte. Το 1939 η Edith ολοκλήρωσε ένα βιβλίο για τον St. Ιωάννη του Σταυρού με τίτλο «Scientia Crucis» (Επιστήμη του Σταυρού). Αυτό ήταν το τελευταίο της βιβλίο. Τον Αύγουστο του 1942, η αδελφή Τερέζα στάλθηκε στο Άουσβιτς μαζί με άλλους Ολλανδούς χριστιανούς εβραϊκής καταγωγής και πέθανε στον θάλαμο αερίων.
Το 1998 αγιοποιήθηκε από τον Πάπα Ιωάννη Παύλο Β'. Η μνήμη του Αγίου τιμάται στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία στις 8 Αυγούστου.

Ως Εβραίος, μπορώ να σας πω ότι η λέξη «βάπτισμα» ρίχνει τρομερές εικόνες στον λαό μου. Από τα πρώτα χρόνια του Καθολικισμού, οι Εβραίοι αναγκάστηκαν να βαφτιστούν ως Χριστιανοί. Μερικές φορές υπό την απειλή θανάτου. Άλλες φορές, η συνέπεια για όσους δεν βαφτίστηκαν ήταν η έξωση από το σπίτι και τη χώρα τους. Για παράδειγμα, η Ισπανική Ιερά Εξέταση διέταξε κάποτε ότι οι Εβραίοι που δεν προσηλυτίστηκαν στον καθολικισμό (και, φυσικά, δεν βαφτίστηκαν) έπρεπε να εγκαταλείψουν την Ισπανία.

Σε άλλες περιπτώσεις, οι Εβραίοι απήχθησαν και βαφτίστηκαν βίαια, όπως συνέβη με τον γιο ενός ραβίνου το 1762. Κάτι παρόμοιο συνέβη στη Ρωσία μόλις πριν από δύο αιώνες. Η Ρωσική Αυτοκρατορία πήρε εβραϊκά αγόρια από την ηλικία των 12 ετών για να υπηρετήσουν στο στρατό. «Τα αναγκαστικά, σχεδόν πάντα αναγκαστικά βαφτίσματα έχουν πιθανώς ξεπεράσει όλα τα παρόμοια περιστατικά σε άλλες χώρες σε όλη την ιστορία».

Τι - τι έκανε;

Εξαιτίας τέτοιων ειλικρινά γκάνγκστερ ιστοριών, οι Εβραίοι παραμορφώνονται με την απλή λέξη «βάπτισμα». Όταν ακούνε τα νέα για έναν Εβραίο που πίστεψε στον Yeshua και βαφτίστηκε οικειοθελώς, απλώς γυρίζουν πίσω. Και αυτό είναι κατανοητό, αυτή η αηδία βασίζεται σε ιστορικά δεδομένα. Αλλά, ξέρετε, δεν ήταν πάντα έτσι.

ποιος μπορεί να τους απαγορεύσει να βαφτιστούν με νερό ...; (Πράξεις των Αγίων Αποστόλων 10:47)

Ποιοι είναι «αυτοί» και ποιος μιλάει για αυτό; Αυτά λέει ο Εβραίος απόστολος Σίμων Πέτρος, και μιλάει για τους Εθνικούς στο σπίτι του Κορνήλιου. Υπήρξε μια σοβαρή διαμάχη σχετικά με το βάπτισμα των Εθνικών ως πιστών στον Yeshua. Άλλωστε αυτό δεν έχει συμβεί ακόμα. Τα πρώτα εννέα χρόνια, το ευαγγέλιο κηρύχθηκε αποκλειστικά στους Εβραίους.

Ο Shimon Peter, μετά από ένα όραμα και μια λέξη από τον Κύριο (κεφάλαιο 10 των Πράξεων Αποστόλων), ελαφρώς αμήχανος, πηγαίνει στο σπίτι του Ρωμαίου στρατιώτη και μοιράζεται με τους ανθρώπους σε αυτό το σπίτι τα νέα για τον Yeshua. Το Άγιο Πνεύμα κατεβαίνει στους ανθρώπους εν μέσω κοινωνίας. Οι Εβραίοι πιστοί που το είδαν αυτό είναι έκπληκτοι - οι Εθνικοί λαμβάνουν το Άγιο Πνεύμα !!!

Ο Shimon Peter είπε: «Ποιος μπορεί να απαγορεύσει σε αυτούς που, όπως εμείς, έχουν λάβει το Άγιο Πνεύμα, να βαφτιστούν με νερό;»Αυτό έγινε το κύριο σημείο διαμάχης που δεν επιλύθηκε για τα επόμενα δέκα χρόνια (Πράξεις 15).

Αντίστροφη διαφωνία

Από πότε όμως το βάπτισμα των Εθνών έγινε αμφιλεγόμενο; Μπορείτε να φανταστείτε τις κατηγορίες εναντίον της ... της Πρώτης Βαπτιστικής Εκκλησίας για βάπτισμα μη Εβραίων; Θα ήταν αστείο. Ωστόσο, αν βαφτίσουν μεγάλο αριθμό Εβραίων, θα σηκώσει κύμα.

Αυτό που οι περισσότεροι άνθρωποι -Εβραίοι και μη- δεν γνωρίζουν είναι ότι το βάπτισμα (ή η βύθιση στο νερό) είναι αρχικά εβραϊκό. Πολύ πριν η βασίλισσα Ισαβέλλα αναγκάσει τους Εβραίους της Ισπανίας να προσηλυτιστούν και να βαφτιστούν, οι Εβραίοι του Ισραήλ ήταν εξοικειωμένοι με τα νερά της κατάδυσης.

Όταν ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, ο Εβραίος προφήτης, ήρθε να κηρύξει μετάνοια μέσω του βαπτίσματος, δεν βρίσκουμε κανένα στοιχείο της αγανάκτησης: «Τι είδους παράξενη νέα παράδοση εισάγετε;»... Η βύθιση στο νερό ήταν ήδη ένα σημαντικό μέρος του Ιουδαϊσμού. Η Τορά δίδασκε - οι ιερείς έπρεπε να βυθιστούν στο νερό ως μέρος του αγιασμού τους (Έξοδος 29: 2-5). Προτού κάποιος Εβραίος προλάβει να κάνει μια θυσία στον Ναό της Ιερουσαλήμ, έπρεπε να βουτήξει σε μια μίκβα, μια δεξαμενή νερού για την πλύση, συμβολίζοντας έτσι το τελετουργικό της κάθαρσης.

Πώς να βυθίσετε τρεις χιλιάδες ανθρώπους χωρίς ποτάμι;

Έχετε αναρωτηθεί ποτέ πώς ο Shimon Peter και οι απόστολοι κατάφεραν να βυθίσουν τρεις χιλιάδες Εβραίους άνδρες σε μια μέρα στην Ιερουσαλήμ; Η Ιερουσαλήμ δεν είναι το Τελ Αβίβ ή μια πόλη στη Γαλιλαία, όπου μπορείτε να χρησιμοποιήσετε τη Μεσόγειο Θάλασσα ή τον ποταμό Ιορδάνη. Η Ιερουσαλήμ βρίσκεται σε ένα βουνό. Και δεν υπάρχουν λίμνες, ποτάμια ή θάλασσες κοντά. Ωστόσο, οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν περίπου 50 μίκβα - δεξαμενές εμβάπτισης νερού - που χρησιμοποιούνταν στη διακονία του ναού. 50 δεξαμενές, η καθεμία περιείχε 60 άτομα - τρεις χιλιάδες άνθρωποι μπορούσαν να κάνουν μια βουτιά στο νερό σε λίγες ώρες. Χωρίς αυτές τις εβραϊκές μίκβα, αυτό θα ήταν αδύνατο.

Εγγραφείτε:

Σήμερα, ο συνδυασμός του Ιουδαϊσμού με την πράξη της βύθισης στο νερό - αυτό που βλέπουμε στους Εβραίους της Καινής Διαθήκης - είναι σαν να προσπαθείς να συνδυάσεις λάδι και νερό. Όμως αυτό δεν συνέβαινε τον πρώτο αιώνα. Το πρόβλημα εκείνες τις μέρες ήταν το ερώτημα τι να κάνουμε με το βάπτισμα όχι των Εβραίων, αλλά των Εθνών! Και ο Shimon Peter αμέσως άκουσε τι σκέφτονταν οι άλλοι Εβραίοι για αυτόν, μόλις έκανε το «αδιανόητο» - βάφτισε, βύθισε τους Εθνικούς στο Σώμα του Yeshua.

1. Οι Απόστολοι και οι αδελφοί στην Ιουδαία άκουσαν ότι και οι Εθνικοί έλαβαν τον λόγο του Θεού.
2. Και όταν ο Πέτρος ήρθε στην Ιερουσαλήμ, ο περιτομημένος τον επέπληξε·
3. Λέγοντας, Πήγες σε απερίτμητους και έφαγες μαζί τους.
(Πράξεις των Αγίων Αποστόλων 11:1-3)

Περίεργο, έτσι δεν είναι;

Είμαι Χριστιανός και μπορεί να μην σας αρέσει αυτό, αλλά με βασανίζει μια ερώτηση που ίσως μπορείτε να διευκρινίσετε. Το ερώτημα είναι για τη βάπτιση. Για παράδειγμα, στο John. 1:25 Οι Φαρισαίοι ρώτησαν τον Ιωάννη τον Βαπτιστή γιατί βαφτίζει, αν δεν είναι προφήτης, ούτε Ηλίας, ούτε Μασιάχ. Και αυτό δεν είναι το μόνο μέρος που με μπερδεύει. Αποδεικνύεται ότι η βάπτιση του Ιωάννη δεν ήταν κάτι καινούργιο, αλλά ήταν ξεκάθαρο στους τότε Εβραίους δασκάλους της Τορά. Αρχίζω να σκέφτομαι ότι το βάπτισμα δεν είναι καθόλου χριστιανικό τελετουργικό, αλλά εβραϊκή. Θα μπορούσατε να μου το εξηγήσετε αυτό και τι σήμαινε στην εβραϊκή παράδοση, γιατί δεν βρίσκω τίποτα για το βάπτισμα στην Παλαιά Διαθήκη (εκτός φυσικά από την τελετουργική πλύση, αλλά αυτό είναι αμφίβολο). Με εκτίμηση, Ανατόλι. Σας ευχαριστώ.

Απάντηση:

Αγαπητέ Ανατόλι!

Όπως πολλές άλλες τελετουργίες που ο Χριστιανισμός δανείστηκε από τον Ιουδαϊσμό (σε παραμορφωμένη μορφή), η ιεροτελεστία του βαπτίσματος επίσης δανείστηκε από τον Ιουδαϊσμό. Λαμβάνεται από την ιεροτελεστία της μεταστροφής στον Ιουδαϊσμό: μεταξύ άλλων, ένα άτομο που προσηλυτίζεται στον Ιουδαϊσμό πρέπει να βυθιστεί σε μίκβα.

Με εκτίμηση, Reuven Kuklin

Ερώτηση.

Ευχαριστώ πολύ για την απάντησή σας. Θα μπορούσατε να εξηγήσετε περισσότερο σε τι συνίστατο αυτό το τελετουργικό της βύθισης στο Mikvah, από πού προέρχεται (δεν βλέπω κάτι παρόμοιο στο Tanakh, εκτός από την τελετουργική καθαριστική πλύση) και πώς εξελίχθηκε σε ιεροτελεστία μύησης στον Ιουδαϊσμό, όπως καθώς και πώς άλλαξε ο Χριστιανισμός. Θα εκτιμούσα επίσης συνδέσμους για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτό. Θέλω πολύ να καταλάβω σε τι πιστεύω, γιατί μου φαίνεται ότι τα «μυστήρια» έγιναν μυστήρια μετά τον διαχωρισμό του χριστιανισμού από τις εβραϊκές ρίζες, κάτι που μπορεί να εξηγήσει αυτά τα μυστήρια. Έχω ήδη ακούσει για την προέλευση του βαπτίσματος από τη Μίκβα από μια χριστιανική ταινία, αλλά δεν μπορώ να βρω τίποτα για την ίδια την ιεροτελεστία ή για τη σύνδεσή της με το βάπτισμα. Παρακαλώ βοηθήστε με να το καταλάβω. Ευχαριστώ πολύ.

Ανατόλι

Ο Rav Reuven Kuklin απαντά

Αγαπητέ Ανατόλι!

Οι σοφοί στην πραγματεία Kritot (9a) διδάσκουν από όσα λέγονται στην Τορά ότι όλοι οι Εβραίοι αρχικά συνήψαν σε συμμαχία με τον Θεό (και αυτό συνέβη όταν έφυγαν από την Αίγυπτο) μέσω τριών πραγμάτων: 1) θυσίας, 2) βύθισης σε μίκβα, 3) περιτομή.

Από αυτό που λέγεται στην Τορά (Bamidbar 15:15): «η εγκατάσταση είναι ίδια για σένα και για τον ξένο ( υιοθετώντας τον Ιουδαϊσμό - R.K.) ζώντας μαζί σου», διδάξτε τους σοφούς (πραγματεία Kritot, ό.π.) ότι όποιος αποδέχεται τον Ιουδαϊσμό πρέπει να περάσει από μια διαδικασία που αποτελείται από τα παραπάνω τρία στάδια. Ωστόσο, από όσα λέγονται στην Τορά (Bamidbar 15:14), η οι σοφοί διδάσκουν (πραγματεία Gerim 2:5) ότι αν δεν γίνει η θυσία, αυτό δεν εμποδίζει την αποδοχή του Ιουδαϊσμού (η θυσία είναι απαραίτητη μόνο για να επιτευχθεί τελετουργική αγνότητα.) Επομένως, στις μέρες μας, όταν δεν υπάρχει Ναός και εκεί δεν είναι ευκαιρία να θυσιαστεί, ένα άτομο που δέχεται τον Ιουδαϊσμό περνά μόνο από δύο στάδια (περιτομή και βύθιση μίκβα). Κάθε ένα από αυτά τα στάδια έχει το δικό του πλαίσιο και τους αυστηρότερους νόμους του, η μη συμμόρφωση με τους οποίους αποτελεί εμπόδιο για την υιοθέτηση του Ιουδαϊσμού. Όλοι αυτοί οι νόμοι βασίζονται στην Προφορική Τορά, την οποία έλαβε ολόκληρος ο εβραϊκός λαός στο όρος Σινά μαζί με τη Γραπτή Τορά. Όλοι αυτοί οι νόμοι αποκτήθηκαν «κάποτε», δεν υπάρχει «εξέλιξη».

Οι πρώτες απόπειρες βάπτισης Εβραίων στη Ρωσική Αυτοκρατορία χρονολογούνται από την εποχή που ακολούθησε Πατριωτικός Πόλεμος 1812 Το 1817 δημιουργήθηκε η Εταιρεία Ισραηλινών Χριστιανών, η οποία παρείχε στους βαφτισμένους Εβραίους υλική βοήθεια, διάφορα οφέλη και πλεονεκτήματα. Ωστόσο, οι προσπάθειες προσηλυτισμού των Εβραίων στον Χριστιανισμό κατέληξαν σε πλήρη αποτυχία. Ταυτόχρονα, οι αρχές αντιμετώπισαν την αντίθετη τάση: την εμφάνιση διαφόρων αιρέσεων των Εβραίων - και, κυρίως, των Subbotniks. Αυτό το γεγονός οδήγησε σε μια αυστηροποίηση της πολιτικής στο εβραϊκό ζήτημα: μέχρι το τέλος του πρώτου τετάρτου του δέκατου ένατου αιώνα, οι αρχές προσπάθησαν να «φτιάξουν» τους Εβραίους, αλλάζοντας τον τρόπο ζωής τους και οργανώνοντας μαζικά βαφτίσματα.

Μία από τις σημαντικότερες νομοθετικές πράξεις σε σχέση με τους Εβραίους καθ' όλη την περίοδο της βασιλείας του Νικολάου Α' (1825-1855) ήταν ο «Χάρτης της στρατολόγησης και της στρατιωτικής θητείας των Εβραίων» (1827). Σύμφωνα με τον ίδιο Stanislavsky, σύμφωνα με αυτόν τον Χάρτη από το 1827 έως το 1854. στο Στρατιωτική θητείαεπιστρατεύτηκαν περίπου 70 χιλιάδες Εβραίοι, από τους οποίους περίπου 50 χιλιάδες ανήλικοι, οι λεγόμενοι. «καντονιστές». Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του, την εποχή του Νικολάεφ, περίπου. 30 χιλιάδες Εβραίοι, εκ των οποίων μόνο περίπου. 5 χιλιάδες προσηλυτίστηκαν οικειοθελώς στην Ορθοδοξία. Η στρατολόγηση δεν συνδέθηκε με στρατιωτικές συνθήκες, αλλά θεωρήθηκε ως ο πιο αποτελεσματικός τρόπος «φώτισης» και «διόρθωσης» μέσω του βαπτίσματος. Παιδιά Πολωνών ευγενών (μετά την εξέγερση του 1831) και παιδιά αποχαρακτηρισμένων στοιχείων στρατολογήθηκαν επίσης σε καντονιστές. Επίσημα, ο χάρτης στρατολόγησης επέτρεπε σε έναν Εβραίο να ασκήσει την πίστη του και στο στρατό. Αλλά στην πραγματικότητα ήταν συχνά διαφορετικά. Για το σκοπό αυτό επιστρατεύονταν ανήλικοι, ώστε να είναι πιο εύκολο να τα σπάσουν. Εβραία αγόρια βρέθηκαν σε ένα εξωγήινο και εχθρικό περιβάλλον - ειδικά τάγματα και μονάδες για ανηλίκους (καντονιστικά σχολεία). Ήταν δύσκολο για αυτούς για την άγνοιά τους για τη ρωσική γλώσσα, για την πίστη και τα έθιμά τους. Δεν τους επιτρεπόταν να μιλούν και να προσεύχονται στη μητρική τους γλώσσα, τα εβραϊκά βιβλία προσευχής τους αφαιρέθηκαν και συχνά τους απαγορευόταν να αλληλογραφούν με τους γονείς τους.

Οι νεοσύλλεκτοι που επιστρατεύονταν στο στρατό από την ηλικία των δεκαοκτώ ετών και άνω, μπορούσαν ακόμα να υπερασπιστούν τον εαυτό τους και την πίστη τους. Ήταν πολύ πιο δύσκολο για τα παιδιά. Αναγκάστηκαν να προσηλυτιστούν στην Ορθοδοξία και όσοι επέμεναν βασανίστηκαν σκληρά. Πολλές αναμνήσεις πρώην καντονιστών για εκείνες τις σκληρές και απάνθρωπες εποχές έχουν φτάσει στην εποχή μας και η γνώμη του J. Petrovsky-Stern, ο οποίος προσπάθησε να επαναξιολογήσει τραγική ιστορίαπαιδομάρτυρες δύσκολα γίνονται δεκτά. Ένας από τους δημοφιλείς εβραϊκούς θρύλους λέει πώς μια μέρα στο Βόλγα, κοντά στο Καζάν, αρκετές εκατοντάδες Εβραίοι καντονιστές συγκεντρώθηκαν σε μια μέρα για να βαφτίσουν. Στις όχθες του ποταμού είχαν τοποθετηθεί οι τοπικές αρχές και ο κλήρος με τα άμφια. Τα παιδιά στέκονταν σε τακτοποιημένες σειρές. Τελικά, ο ίδιος ο τσάρος Νικόλαος Α' ανέβηκε και διέταξε τα παιδιά να μπουν στο νερό. «Άκου, Ανώτατη Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα!» Αναφώνησαν όλοι μαζί και πήδηξαν στο ποτάμι μαζί. Όμως κανένα από αυτά δεν βγήκε στην επιφάνεια. Όλα τα παιδιά πνίγηκαν οικειοθελώς. Αντί να βαφτιστούν, συμφώνησαν εκ των προτέρων να βάλουν τέλος στη ζωή τους, να πεθάνουν για χάρη της πίστης τους. Έκαναν το «al Kidush Hashem - αγίασε το Όνομα του Υψίστου», όπως έκαναν στην αρχαιότητα και στον Μεσαίωνα, στην εποχή των διωγμών, τους ομοθρήσκους τους από διάφορες χώρες. Υπέμειναν βάσανα και μαρτύρια στο όνομα της πίστης στον Θεό και της πίστης στις εντολές του Ιουδαϊσμού.

Στη βάπτιση έδιναν συνήθως τα ονόματα των νονών, συχνά και τα επώνυμά τους. Ως αποτέλεσμα, ο Yesel Levikov έγινε Vasily Fedorov, ο Movsha Peisakhovich έγινε Grigory Pavlov, ο Israel Petrovitsky έγινε ο Nikolai Ivanov κ.λπ. Όταν κοιτάς αυτές τις ατελείωτες λίστες, όπως έγραψε ο Σαούλ Γκίντσμπουργκ, άθελά σου έρχεται στο μυαλό η σκέψη: πόσο εβραϊκό αίμα χύθηκε στον ρωσικό λαό και πόσο μεταξύ των σημερινών Ιβάνοφ. Petrovs, Stepanovs, υπάρχουν απόγονοι Εβραίων παιδιών που κάποτε βαφτίστηκαν με το ζόρι.

Οι νέοι νεοσύλλεκτοι στρατολογήθηκαν κυρίως από τα φτωχά και χωρίς επιρροή στρώματα της εβραϊκής κοινότητας. Για να πραγματοποιήσουν τη στρατολόγηση νεοσυλλέκτων, οι ηγέτες των kagal σχημάτισαν το ινστιτούτο "happers" ("catchers") - ειδικά επιλεγμένα άτομα που, για χρήματα, ασχολούνταν με την απαγωγή και την παράδοση τους στο στρατό. Η πολιτική στρατολόγησης της απολυταρχίας οδήγησε σε τραγικό χάος στις εβραϊκές κοινότητες, σε απότομη απώλεια της επιρροής και της εξουσίας της ηγεσίας των kagal.

Οι Εβραίοι προσπάθησαν να αντισταθούν στη στρατολόγηση. Διαπράχθηκαν αυτοκτονίες, διαδόθηκαν ενεργά οι αυτοακρωτηριασμοί και οι αποδράσεις. Εκτός από τους παραδοσιακούς τρόπους συμπεριφοράς - νηστεία και προσευχή - δωροδοκούνταν και οι αξιωματούχοι.

Στα χρόνια των φιλελεύθερων μεταρρυθμίσεων του Αλέξανδρου Β' άλλαξε η πολιτική απέναντι στους Εβραίους. Οι αρχές στρέφονται σε μέτρα κινήτρων, το κυριότερο από τα οποία ήταν η κατάργηση του Pale of Settlement για τα «παραγωγικά», από την άποψη των αρχών, στρώματα του Εβραϊσμού: το 1859 - για τους εμπόρους της 1ης συντεχνίας, στο 1861 - για Εβραίους από ανώτερη εκπαίδευση, το 1865 - για ορισμένες κατηγορίες τεχνιτών. Έτσι, όπως σημειώνει ο Benjamin Nathans, εφαρμόστηκε η πολιτική της «επιλεκτικής ολοκλήρωσης». Οι στρατιώτες του Νικολάου, που απέδειξαν μέσω του δικαστηρίου τη βίαιη φύση του βαπτίσματος τους, δόθηκε η ευκαιρία να επιστρέψουν στον Ιουδαϊσμό. Ωστόσο, ακόμη κι αν υπήρχε η ευκαιρία για μεμονωμένους Εβραίους να ενσωματωθούν στη ρωσική κοινωνία, μόνο το βάπτισμα άνοιξε τον δρόμο στις περισσότερες περιπτώσεις για την απόκτηση πλήρους δικαιωμάτων: η κατάληψη από Εβραίους κυβερνητικών θέσεων και θέσεων σε ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα, προαγωγή κ.λπ. Αναγνωρίστηκε μόνο ένας εκκλησιαστικός γάμος και ένα από τα μέρη (εβραίος ή Εβραίος) έπρεπε να βαφτιστεί: οι Εβραίοι μπορούσαν ελεύθερα να παντρευτούν μόνο ειδωλολάτρες.

Η εβραϊκή κοινότητα και η οικογένεια συνήθως τελείωναν όλες τις σχέσεις με τα βαφτίσια. Κύριος χαρακτήραςΣτο μυθιστόρημα Tevye the Milkman, ο κλασικός της εβραϊκής λογοτεχνίας Sholem Aleichem αναγκάζεται να διακόψει τις σχέσεις του με μια από τις κόρες του Khava, η οποία βαφτίστηκε για να παντρευτεί έναν χριστιανό, τον γραφέα Fyodor:

"Σήκω ... γυναίκα μου, βγάλε τα παπούτσια σου και κάτσε στο πάτωμα - γιόρτασε πένθος σύμφωνα με την εντολή του Θεού. Ο Κύριος έδωσε, ο Κύριος και πήρε" ... Ας μας φανεί ότι δεν υπήρξε ποτέ ο Τσάβα .. Τιμώρησα στο σπίτι για να μην τολμήσει κανείς να αναφέρει το όνομα του Τσάβα, - όχι Χάβα!»

Έτσι, για παράδειγμα, συνέβη με τον διάσημο Εβραίο ιστορικό Σ. Ντούμπνοφ, ο οποίος διέκοψε εντελώς τις σχέσεις με την κόρη του Όλγα, που παντρεύτηκε τον σοσιαλδημοκράτη Μ. Ιβάνοφ, και σε σχέση με αυτό αναγκάστηκε να ολοκληρώσει την επισημότητα που ήταν αναπόφευκτη σε αυτές τις περιπτώσεις - να βαφτιστεί. Ένα παρόμοιο δράμα είχε βιώσει κάπως νωρίτερα η οικογένεια του διάσημου στοχαστή Ahad Gaam, της οποίας η κόρη Rachel (Rose) παντρεύτηκε έναν Ρώσο συγγραφέα, μέλος του Σοσιαλιστικού Επαναστατικού Κόμματος M. Osorgin.

Moses Krol (1862-1942) - διάσημος Εβραίος δημόσιο πρόσωπο, ένας Ναρόντνικ, πολιτικός εξόριστος και εθνογράφος, αναπαράγει έναν συμπτωματικό διάλογο στα απομνημονεύματά του. Εκ μέρους του Διαχειριστή της Επιτροπής Υπουργών A. N. Kulomzin, ένας από τους χορηγούς του υπουργού, ο N. Peterson, πρόσφερε στον Krol μια θέση εργασίας στο προσωπικό της καγκελαρίας - με την προϋπόθεση ότι ο Krol θα βαφτιστεί:

- Όχι αλλιώς; τον ρώτησα ειρωνικά.
«Ξέρεις», συνέχισε ο Πίτερσον με έναν τόνο συμπάθειας, «ότι είναι στις μέρες μας δημόσια υπηρεσίαεντελώς αδύνατο.
- Μα μόλις βαφτιστώ, θα γίνω τελείως διαφορετικός άνθρωπος, έτσι δεν είναι;
«Φυσικά όχι», παραδέχτηκε ο Peterson, «τι να γίνει όταν οι αρχές απαιτούν να εκπληρωθεί αυτή η τυπικότητα. Είσαι τόσο θρησκευόμενος;
- Φυσικά και όχι!
- Τι μπορεί να σας εμποδίσει να βαφτιστείτε; Για εσάς, αυτή η τελετή δεν θα πρέπει να προκαλεί καμία ταλαιπωρία. Είναι σαν να αλλάζεις το σακάκι σου για φράκο.
Ο αφελής κυνισμός του και η παντελής έλλειψη κατανόησης όλης της ευτελείας του παζαριού με τη συνείδησή μου που μου προσέφερε άμεσα με αφόπλισε. Γέλασα και του είπα: «Όχι, Νικολάι Πέτροβιτς, αγαπώ πολύ το σακάκι μου και δεν θα το ανταλλάξω με το καλύτερο φράκο του κόσμου... Η δουλειά μου στο γραφείο της Επιτροπής Υπουργών ολοκληρώθηκε».

Ο Semyon Dubnov έκανε ανοιχτά μια οξεία καταδίκη εκείνου του τμήματος της εβραϊκής νεολαίας που βαφτίστηκε. Η συντριπτική πλειονότητα των νεοπροσήλυτων ήταν νέοι άνθρωποι, οι οποίοι προσπάθησαν έτσι να παρακάμψουν το ποσοστό και να εισέλθουν ελεύθερα σε ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα και να κάνουν καριέρα. Πρέπει να σημειωθεί ότι πολλοί από τους χριστιανούς ήταν άθεοι και αυτό το βήμα, ουσιαστικά, δεν είχε ηθική σημασία για τους πραγματιστές νέους. Μερικοί από αυτούς δεν προσηλυτίστηκαν στην Ορθοδοξία, αλλά στον Προτεσταντισμό, ο οποίος ήταν πολύ πιο απλός από διαδικαστικούς όρους. Ταυτόχρονα, η μεταστροφή εκατοντάδων νεαρών Εβραίων σε μια άλλη πίστη μαρτυρούσε αναμφίβολα την κρίση των παραδοσιακών εβραϊκών αξιών στη δεκαετία του 1900. Το καλοκαίρι του 1913 ο S. Dubnov δημοσίευσε μια επιστολή στο περιοδικό "New Sunrise", αποκαλώντας το "On the deparing" ("Δήλωση για τις διελεύσεις"). Ζήτησε μια αποφασιστική θέση σε σχέση με τους αποστάτες: «Όποιος απαρνήθηκε το έθνος του αξίζει να τον απαρνηθεί το έθνος».

"Είσαι στα πρόθυρα της προδοσίας. Σταμάτα, άλλαξε γνώμη! Αποκτάς πολιτικά δικαιώματα και προσωπικά οφέλη, αλλά θα χάσεις για πάντα το μεγάλο ιστορικό προνόμιο να ανήκεις σε ένα έθνος πνευματικών ηρώων και μαρτύρων."

Ωστόσο, αυτή η έκκληση εμπόδισε λίγους ανθρώπους να εκπληρώσουν τα σχέδιά τους. Δεν είναι τυχαίο ότι ακόμη νωρίτερα, το 1911, ένας γνωστός δημοσιογράφος και ένας από τους ηγέτες του Σιωνιστικού κινήματος στη Ρωσία, ο Βλαντιμίρ Ζαμποτίνσκι, δημοσίευσε ένα άρθρο για το ίδιο θέμα, με τον χαρακτηριστικό τίτλο «Το «καθημερινό μας φαινόμενο»». . Πράγματι, από το 1907, σύμφωνα με τις αναφορές του Αρχιεισαγγελέα της Συνόδου, μόνο η Ορθοδοξία πέρασε από τον Ιουδαϊσμό: το 1908 - 862 άτομα· το 1909 - 1128 άτομα. το 1910 - 1299 άτομα. το 1911 - 1651 άτομα. το 1912 - 1362 άτομα. το 1913 - 1198 άτομα.

Αυτή η πράξη δεν ήταν καθόλου τυπική για όλους. Solomon Lurie, φοιτητής της Ιστορικής και Φιλολογικής Σχολής του St. θρησκευτικο πιστευω... Το βάπτισμα επέτρεψε στον Lurie να παραμείνει στο πανεπιστήμιο ως «συντροφιά καθηγητή». Παρόλα αυτά, δεν τον εγκατέλειψε το αίσθημα της ενοχής. Σε μια από τις επιστολές του, ο μαθητής Lurie παρατήρησε ειλικρινά στον παραλήπτη του: «Το βάπτισμα, σε κάθε περίπτωση, είναι, αν όχι κακία, τότε ο πιο αηδιαστικός συμβιβασμός».

Ο Ανατόλι Ιβάνοφ, ο οποίος ερεύνησε αυτό το φαινόμενο, φυσικά, υπερβάλλει όταν ισχυρίζεται ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ο Ιουδαϊσμός, ως θεμέλιο της εβραϊκής κοινότητας, έχανε γρήγορα τους οπαδούς του μεταξύ της εβραϊκής ευφυούς νεολαίας. Ωστόσο, έχει αναμφίβολα δίκιο όταν σημειώνει ότι για τους Εβραίους φοιτητές στα ρωσικά ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα, ο Ιουδαϊσμός έπαψε να είναι ο κύριος παράγοντας εθνικής εδραίωσης. Ωστόσο, δεν πρέπει να υπεραπλουστεύσουμε τις διεργασίες που έλαβαν χώρα στην εβραϊκή κοινωνία την περίοδο μετά την πρώτη ρωσική επανάσταση και μέχρι τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο. Μαζί με το «φεύγοντας» υπήρξε και «επιστροφή» στους ανθρώπους τους. Η εβραϊκή κοινότητα, ιδιαίτερα στην Ανατολική Ευρώπη, συνειδητοποιούσε όλο και περισσότερο τον εαυτό της όχι μόνο και όχι τόσο ως θρησκευτική κοινότητα, αλλά ως λαός. Όσο για τη Δυτική Ευρώπη, το ίδιο είπε ο Theodor Herzl στο βιβλίο του «The Jewish State» (1897): «Είμαστε ένας λαός, ένας ενιαίος λαός». Για τη Δυτική Ευρώπη, μια τέτοια δήλωση είχε χαρακτήρα επαναστατικής πρόκλησης.

Εν μέσω της ενίσχυσης των κοσμικών τάσεων στο Ρωσική κοινωνία(και στα εβραϊκά, ειδικότερα), η επιστροφή μερικές φορές δεν γινόταν μόνο μέσω της παράδοσης του «baal teshuva» (επιστροφή στον Ιουδαϊσμό), αλλά στην κοσμική αρένα: μέσω της εμφάνισης ενδιαφέροντος για τις πνευματικές αξίες του λαού μας, μέσα από την ενσυναίσθηση και τη συμπόνια για τη δύσκολη πνευματική και σωματική του ταλαιπωρία. Ένας από τους ηγέτες του Εβραϊκού Σοσιαλδημοκρατικού Εργατικού Κόμματος (Bund), αργότερα γνωστός ως ο «θρύλος του εβραϊκού εργατικού κινήματος», ο Βλαντιμίρ Μεντέμ, που γεννήθηκε στην οικογένεια ενός υψηλόβαθμου στρατιωτικού γιατρού, θυμήθηκε τα παιδικά και νεανικά του χρόνια και την επιστροφή του στους ανθρώπους του. Αυτές οι αναμνήσεις είναι τόσο ειλικρινείς και αυθόρμητες που πήραμε την ελευθερία να παραθέσουμε ένα εκτενές απόσπασμα από αυτές:

Αν και ήμουν ο μικρότερος, ήμουν αυτός που έγινα ο πρώτος Χριστιανός της οικογένειάς μας. Όταν γεννήθηκα (Ιούλιος 1879) οι γονείς μου αποφάσισαν: «Έχουμε υποφέρει αρκετά λόγω της εβραιότητάς μας. Μακάρι οι νεότεροί μας να μην είναι εξοικειωμένοι με αυτό το βάσανο». Βαπτίστηκα στην Ορθόδοξη Εκκλησία ... αν και οι ίδιοι οι γονείς μου παρέμειναν Εβραίοι για μεγάλο χρονικό διάστημα ... Αλλά στην πραγματικότητα, ο πατέρας μου έγινε Χριστιανός πριν δεχτεί ο ίδιος την ιεροτελεστία του βαπτίσματος. Όλα τηρήθηκαν στο σπίτι μας εκκλησιαστικές αργίες… Όταν ήμουν πέντε ετών, ήρθα για πρώτη φορά στην εκκλησία. Αυτό έφυγε ισχυρή εντύπωση: ιεροί πίνακες, το φως των κεριών που τρεμοπαίζουν, τυλιγμένα σε τελετουργίες μυστηρίου, το δονούμενο μπάσο του πρωτοδιάκονου, η ψαλτική χορωδία ... Καθώς μεγάλωνα, τα θρησκευτικά μου αισθήματα ... άρχισαν να διαλύονται. Όταν ήμουν στη δεύτερη τάξη του γυμνασίου, άρχισα να αναπτύσσω κριτικές απόψεις. Τα τελευταία χρόνια της παραμονής μου στο γυμνάσιο, ο κύκλος των επαφών μου γινόταν ανεπαίσθητα όλο και πιο Εβραίος ... Το 1897 έγινα δεκτός στο Πανεπιστήμιο του Κιέβου ... άρχισα να σπουδάζω πολιτική οικονομία ... και έμαθα για το Bund. Εκτός από τη μελέτη του Μαρξ, αποφάσισα να σπουδάσω και Εβραϊκά. Αλλά το ενδιαφέρον μου για τα εβραϊκά ήταν περισσότερο λογοτεχνικό παρά εβραϊκό ... Ήθελα να διαβάσω τη Βίβλο στο πρωτότυπο ... Στο σπίτι κατά τη διάρκεια των καλοκαιρινών διακοπών, δεν ήταν δύσκολο για μένα να βρω τον εαυτό μου δάσκαλο. Ο Μίτσε, ένα αγόρι που έμενε στην αυλή μας, συμφώνησε να με διδάξει με αντάλλαγμα μαθήματα ρωσικών…. Μου έμαθε το αλφάβητο και την προφορά... Αλλά υποψιαζόμουν ότι ο ίδιος ο Μίτσε δεν καταλάβαινε πολύ καλά τι μου δίδασκε... Δεν έμαθα ποτέ εβραϊκά, αλλά πήρα κάτι διαφορετικό: έμαθα το αλφάβητο - έχοντας λάβει το κλειδί η γλώσσα Γίντις ... Με διαφορετικούς τρόπους και για διάφορους λόγους, άρχισα να στρέφομαι προς τους Εβραίους. Εδώ πρέπει να αναφέρω τη φιλία μου με τον Isaac Teumin, έναν άντρα πολύ μεγαλύτερο από εμένα ... συμμετείχε στο εβραϊκό εργατικό κίνημα ... Καταγόταν από μια παραδοσιακή εβραϊκή οικογένεια, γνώριζε και αγαπούσε την εβραϊκή ζωή. Αυτή η αγάπη μου πέρασε. Ήταν στο Μινσκ... Το Γιομ Κιπούρ ο Τέουμιν με πήγε στη συναγωγή. Το θυμάμαι καλά αυτό το βράδυ. Περιπλανήθηκα στους δρόμους ... τα καταστήματα ήταν κλειστά, οι δρόμοι ήταν άδειοι και έρημοι ... Επικρατούσε μια ασυνήθιστη σιωπή στην πόλη. Ένιωθε ότι η συγκεκριμένη μέρα ήταν διαφορετική από όλες τις άλλες. Αργότερα ο Teumin και εγώ πήγαμε στη συναγωγή. Έχω ξαναπάει σε συναγωγή... Αλλά για πρώτη φορά βρέθηκα σε μια παλιά συναγωγή... ένιωσα την παρουσία μιας νέας, άγνωστης μέχρι τότε ατμόσφαιρας σε όλη τη μοναδικότητα και τη γοητεία της. Όλα αυτά ήταν διαφορετικά από ό,τι υπήρχε στη ρωσική εκκλησία. Εκεί, μια μεγάλη μάζα κόσμου βρισκόταν σε σιωπή, ηρεμία και θλίψη, και μόνο ο ιερέας και η χορωδία μιλούσαν και τραγούδησαν για λογαριασμό της κοινότητας, μίλησαν και τραγούδησαν με ωραίους, αρμονικούς και συγκρατημένους τόνους. Αλλά εδώ βρέθηκα στη μέση μιας θάλασσας που βράζει, που βράζει. Εκατοντάδες και εκατοντάδες πιστοί ήταν βυθισμένοι στην προσευχή και ο καθένας προσευχόταν στον Θεό με όλη του τη φωνή, με παθιασμένη επιμονή. Εκατοντάδες φωνές ανέβηκαν στον ουρανό, η καθεμία για τον εαυτό της, χωρίς καμία συμφωνία, αρμονία. Και έρρεαν όλοι μαζί σε έναν καταπληκτικό ήχο. Περιττό να πούμε πόσο παράξενο ήταν όλο αυτό για το δυτικό αυτί, αλλά έκανε βαθιά εντύπωση και διέθετε την ασυνήθιστη ομορφιά μιας παθιασμένης μαζικής αίσθησης. Μετά πήγαμε σε ένα άλλο, ακόμη μικρότερο σε μέγεθος, προσευχήριο... Κι εδώ βρέθηκα κι εγώ περιτριγυρισμένος από εκατοντάδες φωνές. Αλλά μια φωνή -η φωνή του γέροντα γκριζομάλλη ψάλτη- υψώθηκε και ξέσπασε πάνω από το θορυβώδες βουητό των μαζών. Δεν ήταν το τραγούδι, ούτε η προσευχή, αλλά ακριβώς το κλάμα, που προκάλεσε δάκρυα που έκαιγαν μια βασανισμένη καρδιά. Και δεν υπήρχε τίποτα επισημότητας ή μετρημένης αρμονίας εδώ. χριστιανική προσευχή... Ήταν πραγματικά ένα ανατολίτικο πάθος μιας πονεμένης ψυχής, μια φωνή από την ωραιότατη αρχαιότητα που κλαίει και προσεύχεται στον Θεό. Και υπήρχε μεγάλη ομορφιά σε αυτό ... Αναμφίβολα, το εβραϊκό εργασιακό περιβάλλον με επηρέασε πολύ ... η συνεχής σύνδεση με τους Εβραίους και η εβραϊκή ζωή με εβραίασε ... Οι αναμνήσεις μου είναι ακόμα νωπές όταν περπάτησα στους εβραϊκούς δρόμους, ζητιάνος μικρός σοκάκια, με τα μικροσκοπικά σπίτια τους. Ήταν Παρασκευή βράδυ... Κεριά Σαμπάτ έκαιγαν σε κάθε σπίτι... Θυμάμαι ακόμα αυτή τη μοναδική γοητεία αυτής της νύχτας... και ένιωσα μια ρομαντική σύνδεση με το εβραϊκό παρελθόν. εκείνη τη ζεστασιά και αυτή την οικεία εγγύτητα που νιώθεις μόνο με το παρελθόν σου... Και πότε ήρθε η στιγμή που συνειδητοποίησα πλήρως και αμετάκλητα ότι ήμουν Εβραίος; Δύσκολο να πω. Ξέρω όμως όταν με συνέλαβαν στις αρχές του 1901, ο χωροφύλακας μου έδωσε ένα ερωτηματολόγιο να συμπληρώσω, εγώ κάτω από το στοιχείο εθνικότητα έγραψα «Εβραίος».

Βιβλιογραφία:

Gessen Yu. Ιστορία του εβραϊκού λαού στη Ρωσία... Μ., Ιερουσαλήμ, 1993.

Ginzburg S. Μάρτυρες-παιδιά (Από την ιστορία των καντονιστών - Εβραίων) // Εβραϊκή αρχαιότητα.Τ. XII. 1930. S. 59-79.

Ιβάνοφ Α. Εβραίοι μαθητές στη Ρωσική Αυτοκρατορία στις αρχές του 20ου αιώνα. Πως ήταν?Μ., 2007

Nathans B. Beyond the Line. Οι Εβραίοι συναντώνται με την ύστερη αυτοκρατορική Ρωσία. Μετάφραση και επιστημονική επιμ. Α. Λοκσίνα. Μ., 2007.

Πετρόφσκι-Στερν Τζ. Εβραίοι στον ρωσικό στρατό. 1827-1914. Μ, 2003.

Klier J. Το Εβραϊκό Ζήτημα της Αυτοκρατορικής Ρωσίας 1855-1881. Cambridge Univ.Press, 1995.

Stanislawski M. Ο Τσάρος Νικόλαος Α΄ και οι Εβραίοι. Ο Μετασχηματισμός της Εβραϊκής Κοινωνίας στη Ρωσία. 1825-1855.Φιλαδέλφεια, 1983.

Ντέιβιντ Άιντελμαν

Ορθόδοξοι Ορθόδοξοι - προτιμούν να εμπιστεύονται έναν Εβραίο Ορθόδοξο παρά έναν βαφτισμένο Εβραίο. Και αντίστροφα. Ωστόσο, το φαινόμενο των Εβραίων Χριστιανών έχει τις ρίζες του στην αρχή του Χριστιανισμού, ο ιδρυτής του οποίου, σύμφωνα με τα καταστατικά έγγραφα, δεν αντιτάχθηκε καθόλου στον Ιουδαϊσμό, αλλά υποσχέθηκε να μην παραβιάσει τον Μωσαϊκό Νόμο, αλλά να τον εκπληρώσει.

Αμέσως μετά το τέλος του εβραϊκού Πάσχα και την έναρξη του ορθόδοξου Πάσχα, ήθελα να γράψω για το φαινόμενο «Εβραίοι Χριστιανοί»... Γνωρίζω ότι για ένα μεγάλο αριθμό ανθρώπων για τους οποίους ο Εβραϊσμός είναι, πρώτα απ' όλα, Ιουδαϊσμός - θρησκεία, αυτή ακριβώς η φράση μοιάζει με απαράδεκτο οξύμωρο.

Αν οι Εβραίοι δεν είναι Χριστιανοί. Αν αποδέχονταν τον Χριστιανισμό, τότε βαφτίζονταν - απολύονταν από την εβραϊκή φυλή. Ίσως όχι για καλό, αλλά ενώ προσχωρούν στον Χριστιανισμό, δεν ανήκουν στον Εβραϊσμό.

Σε τελική ανάλυση, η εβραϊκή ταυτότητα για αυτούς δεν είναι αίμα. Ή τουλάχιστον όχι μόνο αίμα. Αυτή είναι μια εθνο-ομολογιακή ουσία, και ίσως μια ιερή ενότητα.

Ωστόσο, το φαινόμενο των Εβραίων Χριστιανών έχει τις ρίζες του στην αρχή του Χριστιανισμού, ο ιδρυτής του οποίου, σύμφωνα με τα καταστατικά έγγραφα, δεν αντιτάχθηκε καθόλου στον Ιουδαϊσμό, αλλά υποσχέθηκε να μην παραβιάσει τον Μωσαϊκό Νόμο, αλλά να τον εκπληρώσει.

Επιπλέον, έβλεπε τον εαυτό του ως βοσκό που στάλθηκε μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ.

Πιέτρο Περουτζίνο. «Ο Χριστός και η Σαμαρείτισσα»

Κεφάλαιο 15 του κατά Ματθαίον Ευαγγελίου

«Και ιδού, η Χαναανή, βγαίνοντας από εκείνα τα μέρη, του φώναξε: Ελέησέ με, Κύριε, γιε του Δαβίδ, η κόρη μου μαίνεται βίαια.
Όμως Εκείνος δεν της απάντησε ούτε λέξη.
Και οι μαθητές Του, πλησιάζοντας, Τον ρώτησαν: Άφησε την να φύγει, γιατί μας φωνάζει. Εκείνος απάντησε και είπε: Με έστειλαν μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ.
Κι εκείνη, ανεβαίνοντας, Του προσκύνησε και είπε: Κύριε! Βοήθησέ με.
Εκείνος απάντησε και είπε: δεν είναι καλό να παίρνεις ψωμί από τα παιδιά και να το πετάς στα σκυλιά...».

Οι πρώτοι Χριστιανοί ήταν Εβραίοι

Και οι απόστολοι. Και οι μαθητές των αποστόλων.
Μόνο τότε οι δρόμοι διχάθηκαν και διαλύθηκαν, στην αρχή παράλληλα, μετά όλο και πιο μακριά, απομακρύνοντας ο ένας τον άλλον.

Μόνο μετά την Α' Σύνοδο της Νίκαιας, που συγκλήθηκε από τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο το 325, στην οποία αναπτύχθηκε το χριστιανικό «Σύμβολο της πίστης», διακηρύχθηκε οριστικά ο διαχωρισμός του Χριστιανισμού από τον Ιουδαϊσμό.

Αλλά και μετά από αυτό υπήρχαν «Εβραίοι Χριστιανοί» διαφόρων ειδών. Εκτέθηκαν, εκτέθηκαν, εκτέθηκαν.

Καραβάτζιο, «Άγιος Ιερώνυμος»

17 χρόνια μετά τη Σύνοδο της Νίκαιας γεννήθηκε ο Ιερώνυμος, ο οποίος το 360 (ήδη το ώριμη ηλικία) θα βαφτιστεί, και στη συνέχεια θα γίνει ένας από τους πιο σεβαστούς και σημαντικούς Πατέρες της Εκκλησίας.

Το 386 εγκαταστάθηκε στη Βηθλεέμ (Beit Lechem) και άρχισε να μεταφράζει τη Βίβλο στα λατινικά. Αυτή η μετάφραση, που ονομάζεται Vulgate, έλαβε επίσημο καθεστώς στην Καθολική Εκκλησία.

Και εδώ ο Ιερώνυμος γράφει από τη Βηθλεέμ σε έναν άλλον (ακόμη πιο σεβαστό!) Πατέρα της Εκκλησίας Αυγουστίνο για τους Εβραίους Χριστιανούς: «Σήμερα υπάρχει μια αίρεση μεταξύ των Εβραίων σε όλες τις συναγωγές της Ανατολής, η οποία ονομάζεται αίρεση Μεναίων, και καταδικάστηκε από τους Φαρισαίους. Οι γνώστες αυτής της αίρεσης είναι επίσης γνωστοί ως Ναζωραίοι. Πιστεύουν στον Χριστό, τον Υιό του Θεού, που γεννήθηκε από την Παναγία. και λένε ότι είναι αυτός που υπέφερε υπό τον Πόντιο Πιλάτο και αναστήθηκε, όπως όλοι πιστεύουμε. Αλλά προς το παρόν θέλουν να είναι και Εβραίοι και Χριστιανοί, αλλά δεν είναι ούτε το ένα ούτε το άλλο».

«Ο Άγιος Ιερώνυμος» του Λεονάρντο ντα Βίντσι.

«Ας μην υπάρχει ελπίδα για τους αποστάτες»

Παρακαλώ σημειώστε: όταν περιγράφεις ομάδες ανθρώπων που δέχτηκαν το Σύμβολο της Νίκαιας (ο Χριστός είναι ο Υιός του Θεού, γεννήθηκε από την Παρθένο, σταυρώθηκε και υπέφερε και αναστήθηκε), αλλά σκέφτηκαν ότι ταυτόχρονα θα μπορούσαν να παραμείνουν και Εβραίοι ( προσευχόταν σε συναγωγές, τηρούσε το Σάββατο, τηρούσε το kashrut), δηλαδή δεν έκανε διάκριση μεταξύ "Χριστιανών" και "Εβραίων", ο Ιερώνυμος απορρίπτει όχι μόνο τις προσπάθειές τους να είναι και οι δύο ταυτόχρονα. Απορρίπτει αλύπητα και τις δύο ταυτίσεις τους. Ξεκινώντας με τον Jerome, αυτές είναι αμοιβαία αποκλειστικές δυνατότητες.

Ο Ιερώνυμος τους αποκαλεί «Μεναίον» ή «Ναζωραίο». Το Minea προέρχεται από τη λέξη "min" - είδος, τάξη, ποικιλία, φύλο. Αυτό είναι από την εβραϊκή προσευχή, που καλεί να μην εμπιστεύεσαι κανένα «μινιμ και νοζρίμ». Είναι αστείο ότι η θέση της εβραϊκής ευλογίας κατά των αποστατών είναι πιο κοντά στον Ιερώνυμο από τη θέση των Εβραίων που ομολογούν το Σύμβολο της Νίκαιας.

Από τότε, λίγα έχουν αλλάξει. Ένας ορθόδοξος ορθόδοξος θα εμπιστευτεί μάλλον έναν Εβραίο ορθόδοξο παρά έναν βαφτιστή Εβραίο που προσπαθεί να καθίσει σε δύο καρέκλες. Και αντίστροφα. Για τον Ορθόδοξο Εβραίο, σχεδόν το κύριο πρόβλημα στον χριστιανικό κόσμο είναι οι Εβραίοι, που «ή βγάζουν το σταυρό ή φορούν τα σώβρακα».

«Οι χειρότεροι αντισημίτες»

Στις εβραϊκές οικογένειες, κάθονταν στις βαπτίσεις «Σίβα» σαν να ήταν νεκροί. Οι Εβραίοι πίστευαν συχνά ότι οι χριστιανοί ήταν αντισημιτικοί άνθρωποι, οι πιο βίαιοι διαδότες της αντισημιτικής συκοφαντίας.

Μερικές φορές αυτό ήταν δικαιολογημένο. Προσπαθώντας να κερδίσουν την εύνοια των νέων ομοθρήσκων, οι νεοφώτιστοι, στηριζόμενοι στην αυθεντική τους γνώση για τους πρώην Εβραίους, είπαν κάθε είδους αηδίες για τη φυλή που μόλις είχαν εγκαταλείψει.

Και όσοι θεώρησαν το βάπτισμα ως ένταξη - ένταξη στον λαό, ένταξη στον πολιτισμό - άφησαν επίσης μια καλά αιτιολογημένη δικαίωση για ένα τέτοιο βήμα.

Ένας από τους μεγαλύτερους φιλοσόφους του εικοστού αιώνα, ο Karl Popper (γιος του σταυρού) πίστευε ότι οι Εβραίοι φέρουν το δικό τους φταίξιμο για τον αντισημιτισμό, επειδή ξεχώριζαν από την πλειοψηφία.

Karl Raimund Popper

Ο Πόπερ έγραψε: «Μετά από πολλή συζήτηση, ο πατέρας μου αποφάσισε ότι η ζωή σε μια χριστιανική κοινωνία τον υποχρεώνει να προσβάλει όσο το δυνατόν λιγότερη προσβολή σε αυτήν την κοινωνία — δηλαδή να αφομοιωθεί».

Σταυροσιωνιστές

Ακόμη και μεταξύ πολλών πρώτων Σιωνιστών, η πρώτη επιλογή για την επίλυση του εβραϊκού ζητήματος ήταν το βάπτισμα: οι Εβραίοι πρέπει να εγκαταλείψουν το πολιτιστικό και κοινωνικό γκέτο στο οποίο οδηγήθηκαν - αυτό θα τους φέρει την απελευθέρωση.

Στη συνέχεια, πολλοί από τους προσήλυτους πήγαν στον Σιωνισμό, έχοντας προηγουμένως περάσει από τη συμμετοχή στο επαναστατικό κίνημα. Ένα από τα πιο διάσημα παραδείγματα είναι ο Pinchas (Peter) Rutenberg, ο οποίος βαφτίστηκε για πρώτη φορά, πήρε Ρωσικό όνομα, παντρεύτηκε μια μη Εβραία γυναίκα, μετά έγινε επαναστάτης τρομοκράτης και μετά στράφηκε στον Σιωνισμό.

Peter (Pinchas) Moiseevich Rutenberg

Πολλοί ερμηνευτές του βιβλίου του Sholem Aleichem «Tevye the Milkman» πιστεύουν ότι η επιστροφή της βαπτισμένης κόρης του Tevye Havva στο τέλος του βιβλίου συμβολίζει την αναχώρησή της στην Παλαιστίνη.

Herzl και μαζική βάπτιση

Ακόμη και ο Theodor Herzl πρότεινε ότι μια μαζική «εθελοντική και έντιμη μεταστροφή» στον Χριστιανισμό ήταν μια πιθανή λύση στο εβραϊκό πρόβλημα. Το 1895 έγραψε στο ημερολόγιό του: «Πριν από δύο χρόνια ήθελα να αποφασίσω Εβραϊκό ερώτηματουλάχιστον στην Αυστρία, με τη βοήθεια της Καθολικής Εκκλησίας. Προσπάθησα να πάρω εγγυήσεις από τους Αυστριακούς επισκόπους και μέσω αυτών να πάρω ακροατήριο με τον Πάπα για να του πω: βοήθησέ μας στον αγώνα κατά του αντισημιτισμού και θα δημιουργήσω ένα ισχυρό κίνημα μεταξύ των Εβραίων ώστε να μπορούν ελεύθερα και με αξιοπρέπεια αποδέξου τον Χριστιανισμό. Ελεύθεροι και αξιοπρεπείς με την έννοια ότι οι ηγέτες αυτού του κινήματος, και πάνω απ' όλα εγώ, θα παραμείνουμε Εβραίοι και ως Εβραίοι θα προπαγανδίσουν την αποδοχή της πλειοψηφικής θρησκείας. Στο φως της ημέρας, το μεσημέρι, η μετάβαση σε μια άλλη πίστη θα ανοίξει στο χτύπημα των καμπάνων με μια πανηγυρική πομπή στον καθεδρικό ναό του Αγίου Στεφάνου (στη Βιέννη). Όχι ντροπαλά, όπως έκαναν μόνο λίγοι πριν, αλλά με το κεφάλι ψηλά. Το γεγονός ότι οι ίδιοι οι ηγέτες αυτού του κινήματος, ενώ παραμένουν στο πλαίσιο του Ιουδαϊσμού, οδηγούν τον λαό μόνο στο κατώφλι της εκκλησίας και οι ίδιοι θα παραμείνουν έξω, θα εξυψώσει το όλο θέμα και θα του δώσει βαθιά ειλικρίνεια...» .

Theodor Herzl

Μόνο η δίκη του λοχαγού Ντρέιφους μετέτρεψε τον Χερτζλ σε Σιωνιστή και τον έκανε συγγραφέα του Κράτους των Εβραίων. Η ιστορική σοφία του Χερτσλ ήταν ότι είδε στην υπόθεση Ντρέιφους μια πρόβα τζενεράλε για τη μελλοντική γενοκτονία, η οποία θα κατέστρεφε για «έμφυτες ιδιότητες», ανεξαρτήτως θρησκείας.

Ιουδαιοχριστιανισμός της σοβιετικής διανόησης

Αλλά δεν με ενδιαφέρουν άνθρωποι που συνειδητά ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό και έπαψαν να είναι Εβραίοι (τουλάχιστον με τη δική τους αίσθηση του εαυτού τους). Το ερώτημα αφορά ανθρώπους που την ίδια στιγμή, όπως εκείνοι οι αρχαίοι «Μεναίοι», θεωρούν τους εαυτούς τους και Εβραίους και Χριστιανούς, που προσπαθούν να είναι και τα δύο.

Ντέιβιντ Άιντελμαν