15 Ιανουαρίου 2001.
Ζωντανά στο ραδιοφωνικό σταθμό "Echo of Moscow" το πρόγραμμα "Not So".
Καλεσμένος μας ο ιστορικός Alexander Kamensky.
Παρουσιαστής της εκπομπής είναι ο Sergey Buntman.

Σ.ΜΠΑΝΤΜΑΝ: Καλησπέρα. Έκαναν ερωτήσεις στο Διαδίκτυο, ελπίζω να σταλούν και μέσω τηλεειδοποίησης. Εδώ μας ήρθε ένα τόσο θεμελιώδες ερώτημα από τον Pskov από τον Maxim Kopytov: "Τι καθορίζει την ίδια τη διατύπωση του ερωτήματος σε ποια εποχή ανήκει ο 18ος αιώνας;" Να σας θυμίσω ότι το θέμα είναι ο Μεσαίωνας ή η Σύγχρονη Εποχή στη Ρωσία, ο 18ος αιώνας; «Ποια κριτήρια μας επιτρέπουν να κρίνουμε, για παράδειγμα, ότι η εποχή του σχηματισμού της Ρωσικής Αυτοκρατορίας είναι ακόμα ο Μεσαίωνας;» Νομίζω ότι μπορούμε να χτίσουμε πάνω σε αυτό.
Α. ΚΑΜΕΝΣΚΙ: Ναι, φυσικά. Στην πραγματικότητα, αυτό είναι που θα μιλήσουμε σήμερα. Και μου φαίνεται ότι γενικά αυτή η συζήτηση μπορεί να είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα και σχετική ακριβώς σε σχέση με το γεγονός ότι έχουμε μπει στον 21ο αιώνα και μάλλον δεν θα αργήσει να εμφανιστεί μια νέα γενιά ιστορικών, που θα ονομάζονται ειδικοί τον 21ο αιώνα μ. αιώνα. Γιατί οι ιστορικοί γενικά συνήθως χωρίζονται σε ειδικούς σε έναν συγκεκριμένο αιώνα. Και ο 18ος αιώνας είναι ο πυρήνας της κουβέντας μας σήμερα, αλλά στην ουσία θα μιλήσουμε γενικά για περιοδοποίηση, για περιοδοποίηση της εθνικής μας ιστορίας. Αν θυμηθούμε πώς φοιτούσαμε όλοι στο σχολείο και τι μας διδάχτηκαν εκεί, τότε θα θυμηθούμε ότι στην πραγματικότητα υπήρχαν δύο παράλληλα σχήματα περιοδοποίησης. Το ένα, το θεμελιώδες, βασίστηκε σε μια φυσική μορφωτική προσέγγιση. Δηλαδή, όλη η ιστορία χωρίστηκε σε περιόδους σύμφωνα με τους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς. Αντίστοιχα, υπήρξε μια πρωτόγονη εποχή, φεουδαρχική, καπιταλιστική
Σ.ΜΠΑΝΤΜΑΝ: Όχι, δουλοπάροικος, φεουδάρχης
Α. ΚΑΜΕΝΣΚΙ: Συγγνώμη. Εσύ, Seryozha, με θυμάσαι καλύτερα. Πρέπει να ειπωθεί ότι, φυσικά, για αρκετές γενιές σε μαθητές και μαθητές, αυτό το σχέδιο φαινόταν αρκετά λογικό, αρμονικό και δεν δημιουργούσε αμφιβολίες. Αλλά στην πραγματικότητα, μετά από πιο προσεκτική εξέταση, αποδείχθηκε ότι λειτουργεί πιο παραγωγικά σε σχέση με το γενικό ιστορικό. Όταν εφαρμόζεται στη ρωσική ιστορία, λειτουργεί με κάποια δυσκολία. Γενικά, αυτό, φυσικά, δεν είναι τυχαίο, γιατί βασικές έννοιες όπως η φεουδαρχία και ο καπιταλισμός είναι τελικά έννοιες που αντλήθηκαν από τη δυτική επιστήμη. Εκεί γεννήθηκαν. Αλλά όσον αφορά την ιστορία της Ρωσίας, προέκυψαν αμέσως προβλήματα. Πρώτον, οι Σοβιετικοί ιστορικοί δεν μπόρεσαν ποτέ να συμφωνήσουν για το πότε ξεκίνησε η καπιταλιστική εποχή στη Ρωσία. Το πρόβλημα της γένεσης του καπιταλισμού είναι ένα αμφιλεγόμενο ζήτημα για πολλές δεκαετίες, και στην πραγματικότητα, δεν έχει επιλυθεί ποτέ πλήρως· υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για αυτό το θέμα. Υπήρχε μια μεγάλη ομάδα ιστορικών που ξεκίνησαν από τη φράση του Λένιν ότι ο 17ος αιώνας ήταν μια νέα περίοδος στη ρωσική ιστορία και από εδώ θεώρησαν την αρχή της εμφάνισης του καπιταλισμού. Υπήρχαν ιστορικοί που βρήκαν στοιχεία καπιταλισμού σχεδόν στη Δημοκρατία του Νόβγκοροντ. Ωστόσο, υπήρχε μια άλλη μεγάλη ομάδα ιστορικών που εξακολουθούσαν να πιστεύουν ότι ήταν πραγματικά δυνατό να μιλήσουμε για την ανάπτυξη του καπιταλισμού στη Ρωσία τον 18ο αιώνα, και το καλύτερο από όλα μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα, ή ακόμα και τον 19ο. Και πρέπει να ειπωθεί ότι, γενικά, τυπικά, αν κοιτάξετε τη δομή των πανεπιστημιακών τμημάτων και των ακαδημαϊκών ιδρυμάτων μας, τότε ο 18ος αιώνας, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, έπεφτε πάντα στη φεουδαρχική εποχή και ο καπιταλισμός ξεκίνησε τον 19ο αιώνα . Είναι σαν να σκοτώθηκε κάπου τον Μάρτιο του 1801 ο Παύλος Α΄ - και ο καπιταλισμός άρχισε αμέσως.
Σ.ΜΠΑΝΤΜΑΝ: Και κήρυξαν την αρχή της καπιταλιστικής εποχής
Α. ΚΑΜΕΝΣΚΙ: Ναι. Παράλληλα με αυτό, υπήρχε ένα δεύτερο σχήμα περιοδοποίησης, το οποίο βασίστηκε στις έννοιες του Αρχαίου Κόσμου, της Αρχαιότητας, του Μεσαίωνα, του Σύγχρονου Χρόνου και του Σύγχρονου Χρόνου. Ταυτόχρονα, το σχήμα δεν γεννήθηκε στα βάθη της εγχώριας επιστήμης μας, αλλά δανείστηκε και από τη Δύση, αλλά προσαρμόστηκε στη μαρξιστική διδασκαλία. Και είχαμε ξεκάθαρες ιδέες. Ο Μεσαίωνας μας τελείωσε σαφώς το 1649 με την αγγλική αστική επανάσταση. Εδώ, αν το καλοσκεφτείς, υπήρχε κάποιο πρόβλημα. Πρώτον, ήταν ακόμα ασαφές: ο Μεσαίωνας τελείωσε στην Ευρώπη, αλλά εδώ στη Ρωσία τελείωσαν επίσης ή συνεχίζουν; Ήταν αδύνατο να διαβαστεί για αυτό στα σχολικά εγχειρίδια. Αν θυμηθούμε ότι το έτος 1649 στη Ρωσία σημαδεύτηκε από την εμφάνιση του Κώδικα του Συμβουλίου, ο οποίος ενέκρινε τελικά τη δουλοπαροικία, τότε, φυσικά, οι αμφιβολίες έγιναν ακόμη μεγαλύτερες. Και πάλι, σε σχέση με τη γενική ιστορία, η Νέα Ιστορία χωρίστηκε σε 2 μέρη, τα σύνορα έτρεξαν το 1870 και η Σύγχρονη Ιστορία ξεκίνησε το 1917. Και πάλι, φαίνεται να υπάρχει μια συγκεκριμένη λογική, και επίσης αυτό το σχήμα σε επίπεδο μαθητών, φυσικά, τουλάχιστον δεν δημιούργησε σοβαρά ερωτήματα. Εν τω μεταξύ, μάλιστα, στη Δύση, όπου γεννήθηκε αυτό το ίδιο το σχήμα, θεωρούνταν πάντα ότι ο Μεσαίωνας τελείωσε γύρω στον 15ο αιώνα, στο γύρισμα του 15ου-16ου αιώνα.
Σ.ΜΠΑΝΤΜΑΝ: Ακόμα και το 1492 δίνονταν πολύ συχνά.
Α. ΚΑΜΕΝΣΚΙ: Ναι, και αυτό συνδέεται με την Αναγέννηση, πρώτα από όλα. Και εδώ, φυσικά, βλέπουμε αμέσως μια θεμελιώδη διαφορά στις προσεγγίσεις. Γιατί η Αναγέννηση φυσικά είναι ένα φαινόμενο που δεν έχει να κάνει με αλλαγές παραγωγικών δυνάμεων, παραγωγικών σχέσεων κ.λπ.
S.BUNTMAN: Αυτό είναι από την υπερκατασκευή της Αναγέννησης, όχι από τη βάση.
Α. ΚΑΜΕΝΣΚΙ: Λοιπόν, εδώ, κατά συνέπεια, όταν τώρα έχουμε εγκαταλείψει τη μαρξιστική προσέγγιση, όλα τα ερωτήματα που ανέφερα, και πολλά άλλα, όπως λένε, ήρθαν στο φως. Πρέπει να σημειωθεί ότι στη σοβιετική εποχή, προσπάθησαν να αποφύγουν τη χρήση όρων όπως «Μεσαίωνας», «Σύγχρονη Εποχή» κ.λπ. στην εγχώρια ιστορία, ει δυνατόν προσπάθησαν να τους αποφύγουν. Για παράδειγμα, αυτό χαρακτηρίζει το γεγονός ότι εκδόθηκε η συλλογή της Ακαδημίας Επιστημών «Ο Μεσαίωνας». Εκεί δημοσιεύτηκαν αποκλειστικά υλικά για την ευρωπαϊκή ιστορία. Σύμφωνα με τη ρωσική ιστορία, τίποτα δεν έχει συμβεί ποτέ εκεί. Αλλά είναι φυσικό ότι αν έχουμε τώρα εγκαταλείψει αυτό το σχήμα, έχουμε ένα πρόβλημα: τι πρέπει να κάνουμε τώρα με την περιοδοποίηση της ρωσικής ιστορίας. Φαίνεται ότι, με την πρώτη ματιά, μπορούμε να δανειστούμε, να πάρουμε αυτό το σχήμα που εφαρμόζεται στη γενική ιστορία και να το μεταφέρουμε στη ρωσική ιστορία. Εδώ όμως έρχεται το πρώτο ερώτημα. Μεσαίωνας Αν θυμηθούμε την ίδια την προέλευση αυτής της φράσης, τότε ο Μεσαίωνας είναι η μέση μεταξύ κάτι και κάτι, μεταξύ της αρχαιότητας και της σύγχρονης εποχής. Δεν υπήρχε αρχαιότητα στη Ρωσία. Κάποιοι ειδικοί, αλλά είναι ξεκάθαρη μειοψηφία, θεωρούν ότι είναι δυνατό να μιλήσουμε για κάποια στοιχεία της Αναγέννησης στη Ρωσία, ας πούμε, το συνδέουν με το όνομα του Αντρέι Ρούμπλεφ κ.λπ. Νομίζω όμως ότι είναι προφανές ότι ακόμα κι αν ο Αντρέι Ρούμπλεφ, με ορισμένες επιφυλάξεις, μπορεί ίσως να συγκριθεί με ορισμένες μορφές της Ευρωπαϊκής Αναγέννησης, τότε, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, εξακολουθεί να είναι μια απομονωμένη φιγούρα. Είναι μια μοναχική φιγούρα, και όμως όταν μιλάμε για την Ευρωπαϊκή Αναγέννηση, αυτή είναι μια αρκετά μαζική εποχή, συνδέεται με ουσιαστικές αλλαγές στη συνείδηση ​​μεγάλων μαζών ανθρώπων.
S. BUNTMAN: Και επιπλέον, συνειδητά ως αναβίωση και έκκληση σε κάποια αρχαία μοντέλα στην ύστερη Αναγέννηση, ειδικά. Δηλαδή, αυτό είναι ένα είδος επιστροφής και μια διαφορετική επίγνωση της ιστορίας κάποιου. Ο Ρούμπλεφ έχει εντελώς διαφορετικές προσεγγίσεις, κανείς δεν λέει τι είναι καλύτερο ή χειρότερο, αλλά αυτές είναι εντελώς διαφορετικές προσεγγίσεις. Μπορεί κάπου να συμπίπτει στην αντίληψή του για τον κόσμο, στην πνευματική του αντίληψη με κάποιον, αλλά εδώ δεν συμπίπτει, το μήνυμα δεν είναι το ίδιο.
Α. ΚΑΜΕΝΣΚΙ: Απόλυτο δίκιο. Και θα θυμόμαστε ότι γενικά, στο επίκεντρο εκείνου του πολιτιστικού φαινομένου που ονομάζουμε Αναγέννηση, Αναγέννηση, υπήρχε ένα πρόσωπο, μια ανθρώπινη προσωπικότητα. Η θέση του ανθρώπου στον κόσμο, η κατάσταση της ανθρώπινης προσωπικότητας έχει αλλάξει και αυτό είναι εξαιρετικά σημαντικό. Νομίζω ότι δεν βλέπουμε κάτι τέτοιο στη Ρωσία τον 15ο-16ο αιώνα και πολύ αργότερα. Και ο ίδιος ο όρος «Μεσαίωνας», στην πραγματικότητα, γεννήθηκε κατά την Αναγέννηση, επειδή οι μορφές της Αναγέννησης ένιωθαν ότι είχε φτάσει κάποιο ορόσημο, κάποια νέα εποχή. «Σύγχρονη εποχή», παρεμπιπτόντως, είναι μια φράση που εμφανίζεται για πρώτη φορά στον Πετράρχη, έναν από τους τιτάνες της Αναγέννησης. Και ταυτόχρονα αντιλαμβάνονταν τον Μεσαίωνα ως ένα είδος σκοτεινής εποχής, ως παρακμή του πολιτισμού.
S.BUNTMAN: Το χάσμα μεταξύ εκείνης της εποχής και της νέας;
Α. ΚΑΜΕΝΣΚΙ: Ναι, είναι κάπως διαχρονικό, θα έλεγα. Και, γενικά, με όλα αυτά, μπορεί κανείς να σκεφτεί λίγο διαφορετικά. Τελικά, εντάξει, ίσως ο Μεσαίωνας και η Σύγχρονη Εποχή είναι έννοιες που μπορούν να συσχετιστούν με ορισμένες χρονικές περιόδους και υπό αυτή την έννοια με μια συγκεκριμένη σύμβαση, αλλά εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται όταν μιλάμε για τη ρωσική ιστορία. Αυτή η προσέγγιση είναι, φυσικά, επίσης δυνατή κατ' αρχήν. Αλλά εάν εσείς και εγώ το αποδεχθήκαμε, φυσικά, πρέπει να απαντήσουμε στο εξής ερώτημα: συμπίπτουν αυτές οι χρονικές περίοδοι στην παγκόσμια ιστορία, στην ευρωπαϊκή ιστορία, πρώτα απ 'όλα, και στη ρωσική ιστορία; Δηλαδή, στο γύρισμα του 15ου και του 16ου αιώνα, αρχίζει για μας η Νέα Εποχή. Και ο 16ος και ο 17ος αιώνας μας και μετά είναι νέοι καιροί; Ή μήπως ο Μεσαίωνας διαρκεί περισσότερο εδώ; Όλη αυτή η εικόνα περιπλέχθηκε πολύ από τον Γάλλο ιστορικό Jacques Le Goff, ο οποίος εισήγαγε την έννοια του «μακριού Μεσαίωνα», μιλώντας όχι μόνο για τη Ρωσία, αλλά για την Ευρώπη, επειδή σύμφωνα με τον Le Goff, ο Μεσαίωνας συνεχίστηκε τον 18ο και ακόμη και στις αρχές του 19ου - αιώνα. Και αυτό είναι ένα σοβαρό επιχείρημα ή ένα πρόσθετο επιχείρημα, το οποίο επίσης μας κάνει να σκεφτόμαστε και να αμφιβάλλουμε πόσο σωστά χρησιμοποιούμε αυτές τις έννοιες σε σχέση με τη ρωσική ιστορία.
—
S.BUNTMAN: Θα ήθελα να απαντήσουμε σε δύο ερωτήσεις, η μία ήρθε από το Ταλίν και η άλλη από τη Μόσχα. Αυτό ισχύει για τη νέα χρονολογία, τα έργα του Φομένκο. Ο Αντρέι Σβέτλοφ από τη Μόσχα ρωτά εάν θα βλάψουν την ιστορία ως επιστήμη, εάν αυτό θα οδηγήσει σε υποβάθμιση και αν φταίνε τα ΜΜΕ που άντλησαν την ιδέα; Ακολουθεί μια πιο ουδέτερη ερώτηση: "Τι γνώμη έχετε για τη χρονολογία που προτείνει ο Φομένκο;" από τον Victor Abramov από το Ταλίν.
Α. ΚΑΜΕΝΣΚΙ: Θα έλεγα ότι η στάση μου είναι, φυσικά, αρνητική, αυτό είναι κατανοητό, νομίζω. Όσο για το δεν θα κάνει κακό, νομίζω ότι όχι. Πρόκειται για δύο αεροπλάνα που δεν αγγίζουν, και καταρχήν αυτό δεν έχει καμία σχέση με την επιστήμη.
S. BUNTMAN: Αλλά επειδή η νέα χρονολογία του Fomenko πιστεύεται ότι λειτουργεί στους τομείς της επιστήμης, μέχρι και πριν έρθει η εποχή της ανεκτικότητας και του σεβασμού των απόψεων των άλλων, τότε από επιστημονική άποψη θα πρέπει να επικριθεί, και τι θα τα προγράμματα είναι αφιερωμένα στο «Όχι έτσι!», όπου ιστορικοί, αστρονόμοι, μαθηματικοί και γλωσσολόγοι θα μιλούν περίπου μία φορά το μήνα, θα το κάνουμε αυτό. Και στην πραγματικότητα, η θεωρία του Fomenko παρουσιάστηκε πολύ ξεκάθαρα από τον Garry Kasparov, έναν μεγάλο απολογητή αυτής της θεωρίας. Αφού λοιπόν το παρουσιάσετε, μπορείτε να ξεκινήσετε μια αρκετά μεγάλη και σημείο προς σημείο κριτική. Και επιστρέφουμε στα θέματά μας. Υπήρχε μια ακόμη ερώτηση που θα ήθελα να σας κάνω. Ο Μιχαήλ Στσερμπάκοφ από τη Μόσχα ρώτησε σήμερα στο Διαδίκτυο: «Αν ο Μεσαίωνας είναι δυνατός τον 18ο αιώνα, τότε δεν τον έχουμε στον 21ο;» Ας δούμε έτσι. Ο Ζακ Λε Γκοφ μίλησε για τον «μακρό Μεσαίωνα» που υπήρχε στην Ευρώπη μέχρι τις αρχές του 19ου αιώνα. Ας προσπαθήσουμε να σκεφτούμε, έχουμε ακόμα τον Μεσαίωνα τώρα ή πιστεύετε ότι τον έχουμε αφήσει τελείως;
Α. ΚΑΜΕΝΣΚΥ: Προχωρώντας λοιπόν στον 18ο αιώνα, πρέπει να θυμηθούμε ένα ακόμη πολύ σημαντικό πράγμα, δηλαδή: ότι στην ιστορική επιστήμη, η έννοια του «μεσαίωνα», όταν πρόκειται για τη Δυτική Ευρώπη, συνδέεται επίσης με την έννοια της φεουδαρχίας όπως ήταν, αυστηρά μιλώντας, στη μαρξιστική ιστορική επιστήμη. Το πρόβλημα είναι ότι σήμερα πολλοί ιστορικοί που εργάζονται για τη Ρωσία αμφισβητούν τη δυνατότητα εφαρμογής αυτής της έννοιας, της έννοιας της φεουδαρχίας, στη ρωσική ιστορία. Στην πραγματικότητα, στη δυτική ιστορική επιστήμη, στην ξένη ιστορική επιστήμη, δεν τέθηκε ποτέ ένα τέτοιο ερώτημα· οι ξένοι συνάδελφοί μας δεν είχαν ποτέ καμία αμφιβολία ότι στη Ρωσία, για να μιλήσουμε αυστηρά, δεν υπήρξε ποτέ πραγματικά φεουδαρχία.
S.BUNTMAN: Δηλαδή ήταν σίγουροι ότι υπήρχε;
Α. ΚΑΜΕΝΣΚΙ: Όχι, δεν είχαμε ποτέ αυτό που θα έλεγα ότι νοείται ως φεουδαρχία.
Σ.ΜΠΑΝΤΜΑΝ: Λοιπόν, δεν είχαμε φεουδαρχία, δηλαδή δεν είχαμε αυτόν τον ευρωπαϊκό.
Α. ΚΑΜΕΝΣΚΙ: Δεν υπήρχε αυτό που λέμε ευρωπαϊκή φεουδαρχία. Και τώρα, μιλώντας για τον 18ο αιώνα. Στο γύρισμα του 17ου-18ου αιώνα και περαιτέρω στο πρώτο τέταρτο του 18ου αιώνα, συνέβησαν ριζικές αλλαγές στη Ρωσία που σχετίζονται με τις μεταρρυθμίσεις του Πέτρου, μεταρρυθμίσεις που συχνά συνδέονται με την έννοια του εκσυγχρονισμού. Και φαίνεται ότι αυτό το γεγονός μας ωθεί να πούμε ότι ο 18ος αιώνας είναι η απόλυτη αρχή μιας νέας περιόδου στη ρωσική ιστορία και έχουμε το δικαίωμα να μιλήσουμε για αυτήν την περίοδο ως Νέα Ιστορία. Ο Μεσαίωνας τελειώνει κάπου σε αυτήν την εποχή, και η Νέα Εποχή αρχίζει. Πρέπει να ειπωθεί ότι οι παρατηρήσεις των σύγχρονων ιστορικών σχετικά με μια ορισμένη εξέλιξη της σκέψης, τη νοοτροπία των Ρώσων ανθρώπων αυτής της εποχής επιβεβαιώνουν αυτή την παρατήρηση. Αλλά το γεγονός είναι ότι το γνωρίζουμε πολύ καλά, ότι, στην ουσία, οι μεταρρυθμίσεις του Πέτρου ήταν κορυφαίας φύσης· στην ουσία επηρέασαν μόνο ένα στενό στρώμα της ρωσικής κοινωνίας.
S.BUNTMAN: Δηλαδή, υπολογίζαμε μόνο τα ρούχα της Νέας Εποχής;
Α. ΚΑΜΕΝΣΚΙ: Αλλάξαμε τα ρούχα μας, δημιουργήσαμε ιδρύματα που είχαν νέα ονόματα, ο τρόπος ζωής της ελίτ άλλαξε, άλλαξε ριζικά, άλλαξε εντελώς. Αλλά μόνο, όπως είπα, ένα στενό στρώμα ανθρώπων. Το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού συνέχισε να ζει όπως πριν. Επιπλέον, οι μεταρρυθμίσεις του Πέτρου, όπως γνωρίζουμε, εδραίωσαν αυτό το χαρακτηριστικό της κοινωνικοπολιτικής ανάπτυξης της Ρωσίας εκείνη την εποχή, που τόσο τη διέκρινε από τους Ευρωπαίους συγχρόνους της - τη δουλοπαροικία.
S.BUNTMAN: Στη Γαλλία στις αρχές του 14ου αιώνα καταργήθηκε.
Α. ΚΑΜΕΝΣΚΙ: Είναι διαφορετικό σε διάφορες χώρες, και στην Ανατολική Ευρώπη είναι γνωστό ένα φαινόμενο όπως η δεύτερη έκδοση της δουλοπαροικίας. Αλλά εξακολουθούσε να φοράει πιο μαλακές φόρμες από ό,τι στη Ρωσία, και ήδη τον 18ο αιώνα δεν υπήρχαν ίχνη αυτού. Και εδώ τίθεται ξανά το ερώτημα. Σε αυτή την περίπτωση, μπορούμε να πούμε ότι ο 18ος αιώνας είναι μια σύγχρονη εποχή; Αλλά αυτό είναι μόνο ένα βλέμμα. Μπορούμε να πούμε ότι ναι, οι μεταρρυθμίσεις επηρέασαν και άλλαξαν τις ζωές μόνο ενός στενού στρώματος ανθρώπων, της ελίτ. Αλλά αυτό δεν ήταν απλώς μια ελίτ, όχι μόνο ένα στενό στρώμα ανθρώπων, αυτό ήταν το στρώμα ανθρώπων που καθόρισε πραγματικά την ιστορία της χώρας. Αυτό ήταν εκείνο το στρώμα πολιτικά, κοινωνικά ενεργών ανθρώπων που επηρέασαν την πολιτική, που δημιούργησαν αυτό που εσείς και εγώ γνωρίζαμε ως ρωσική κουλτούρα. Είναι σαφές ότι πρώτα ο Λομονόσοφ, μετά ο Σουμαρόκοφ και μετά ο Πούσκιν κ.λπ. Δεν θα είχε συμβεί χωρίς τις μεταρρυθμίσεις του Peter, χωρίς αυτόν τον εξευρωπαϊσμό και τον εκσυγχρονισμό.
S. BUNTMAN: Δηλαδή, δεν θα μπορούσαν να είναι καθόλου διαφορετικά, ας πούμε, αλλά δεν υπήρχε καθόλου τέτοιο concept;
Α. ΚΑΜΕΝΣΚΥ Αυτή είναι ήδη μια μαντική στιγμή.
Σ.ΜΠΑΝΤΜΑΝ: Γενικά, δεν υπήρχε αυτή η λειτουργία
Α. ΚΑΜΕΝΣΚΙ: Απόλυτο δίκιο. Και πάλι, αυτή είναι μόνο μια πτυχή. Από την άλλη πλευρά, αποδεικνύεται ότι τέτοιες καινοτομίες της εποχής του Πέτρου, όπως, ας πούμε, ο εκλογικός φόρος, η στράτευση, κάθε είδους εργατικές κινητοποιήσεις, η εξάπλωση της βιομηχανίας, αν και βασισμένες στην δουλοπαροικία, γενικά, επηρέασαν πολύ ευρύτερα τμήματα της πληθυσµού, συµπεριλαµβανοµένων ευρειών τµηµάτων της αγροτιάς. Η αγροτιά παρασύρθηκε όλο και περισσότερο σε εμπορικές και βιομηχανικές δραστηριότητες, η κλίμακα ενός τέτοιου φαινομένου, γνωστό σε όλους ως otkhodnichestvo, επεκτάθηκε και όλα τα είδη ενδοπατρογονικής πίστης, νομισματικές, τοκογλυφικές σχέσεις κ.λπ. άρχισαν να αποκτούν μαζική φύση. Οι αγρότες συμμετείχαν στην κατασκευή κατοικιών πόλεων και ευγενών κτημάτων, τα οποία χαρακτηρίζονταν από μια εντελώς διαφορετική αρχιτεκτονική, μια θεμελιωδώς διαφορετική αρχιτεκτονική. Δηλαδή, παρασύρθηκαν, αν και όχι μαζικά, αλλά παρόλα αυτά παρασύρθηκαν σε κάποιες νέες μορφές δραστηριότητας. Αποδεικνύεται ότι οι αγρότες γνώριζαν αρκετά καλά το νόμο τον 18ο αιώνα. Δηλαδή, το σύστημα που δημιούργησε το κράτος για να ενημερώνει για την εμφάνιση νέων νομοθετικών πράξεων (διαβάζονταν πρώτα από όλα στις εκκλησίες), αποδείχθηκε αρκετά αποτελεσματικό.
S.BUNTMAN: Δηλαδή μια τέτοια επίγνωση είναι επίσης σημάδι της Νέας Εποχής;
Α. ΚΑΜΕΝΣΚΙ: Φυσικά.
S.BUNTMAN: Αυτό είναι, γενικά, νομικός γραμματισμός.
Α. ΚΑΜΕΝΣΚΙ: Αυτό είναι κάποια νομική παιδεία. Επιπλέον, αποδεικνύεται ότι οι φήμες διαφόρων ειδών ήταν αρκετά κοινές μεταξύ των αγροτών, παραμορφωμένες φήμες, φυσικά, αλλά, ωστόσο, φήμες για πολιτικά γεγονόταπου έγινε στην Αγία Πετρούπολη, για παράδειγμα.
S. BUNTMAN: Τώρα θα απαντήσουμε στην ερώτηση και θα δώσουμε στατιστικά. Έχουμε τον Μεσαίωνα στον 21ο αιώνα, που είναι 15 ημερών - τον έχουμε ή όχι στη Ρωσία; Η συντριπτική πλειοψηφία των 556 ατόμων που τηλεφώνησαν θεώρησαν ότι ήταν 87%. Το 13% πιστεύει ότι δεν έχει μείνει τίποτα. Θα σας μιλήσουμε αργότερα, θα πούμε δυο λόγια ακόμα, είτε αυτό είναι καλό είτε κακό και τι είναι γενικά, είτε είναι δήλωση, είτε είναι φυσική απαισιοδοξία λόγω του ότι πιστεύουν ότι ο Μεσαίωνας είναι προφανώς κακός και οπισθοδρομικός, και γι' αυτό το σκέφτονται. Ευχαριστώ όλους όσους τηλεφώνησαν. Λοιπόν, πόσο βαθιά πήγαν όλα;
Α. ΚΑΜΕΝΣΚΙ: Είναι φυσικά αδύνατο να απαντήσουμε άμεσα στο ερώτημα πόσο βαθιά ήταν, γιατί δεν υπάρχει τέτοιο όργανο μέτρησης με το οποίο θα μπορούσε να μετρηθεί. Όμως, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, είναι σαφές ότι αυτές οι μεταρρυθμίσεις, γενικά, εκσυγχρονιστικού χαρακτήρα, επηρέασαν σε μεγάλο βαθμό ολόκληρο τον πληθυσμό. Η στρατολόγηση, άλλωστε, αφορούσε ολόκληρο τον πληθυσμό, ο εκλογικός φόρος αφορούσε ολόκληρο τον πληθυσμό, οι αγρότες οδηγήθηκαν από διάφορες περιοχές της χώρας την εποχή του Πέτρου στο Voronezh για να κατασκευάσουν πλοία, στο Azov κ.λπ. Και μιλάμε για αλλαγές που συνδέονται ειδικά με τις διαδικασίες εκσυγχρονισμού. Δηλαδή, η εικόνα αποδεικνύεται αρκετά διφορούμενη. Και αν ακολουθήσουμε αυτό το μονοπάτι, τότε μάλλον δεν λάβουμε καμία σαφή απάντηση στο κύριο ερώτημα του τι ήταν ο 18ος αιώνας, αν ήταν ο Μεσαίωνας ή η Σύγχρονη Εποχή. Και εδώ, πηγαίνοντας λίγο στο πλάι, μάλλον ήρθε η ώρα να πούμε ότι γενικά η περιοδοποίηση της ιστορίας δεν είναι ακόμα κάτι που μπορείς να αγγίξεις με τα χέρια σου, είναι ακόμα κάτι επινοημένο. Γιατί, ίσως κάποια μέρα, σε 100-200 χρόνια, θα πει ο κόσμος, οι ιστορικοί θα γράψουν ότι στο γύρισμα του 20ού και του 21ου αιώνα έγινε μια αλλαγή εποχών και κάποιου είδους, δεν ξέρω πώς θα το ονομάσουν, αλλά ξεκίνησε μια ριζικά νέα περίοδος . Εσείς και εγώ δεν το ξέρουμε ακόμα, δεν το νιώθουμε. Οι άνθρωποι που έζησαν στο γύρισμα του 15ου-16ου αιώνα στη Δυτική Ευρώπη, γενικά, δεν γνώριζαν ότι ο Μεσαίωνας εκείνη την εποχή περνούσε στη Νέα Εποχή, επειδή η Αναγέννηση επίσης δεν ήταν 2 χρόνια, ήταν ακόμα αρκετά μακρά εποχή. Το ίδιο, φυσικά, με τον 18ο αιώνα κ.ο.κ. Έτσι, κάθε περιοδοποίηση είναι κάτι τεχνητό· τελικά, είναι μόνο ένα ορισμένο εργαλείο που δημιουργεί ο ιστορικός για να τον κάνει πιο βολικό να μελετήσει το παρελθόν. Αλλά τα κεφάλια μας είναι σχεδιασμένα με τέτοιο τρόπο που μόλις αφομοιώσουμε κάποιο είδος περιοδοποίησης, μαθαίνουμε ότι υπήρχαν κάποιες περίοδοι, καθεμία από αυτές είχε κάποιο είδος χαρακτηριστικού, μετά μόλις είπαμε Υποθέστε, αποφασίζουμε μαζί σας ότι Ο 18ος αιώνας είναι ο Μεσαίωνας. Ο Μεσαίωνας έχει κάποια από τα δικά του χαρακτηριστικά. Και αμέσως είναι σαν να ανάβει ένας μηχανισμός στο κεφάλι μας, ένα κλικ, ένας διακόπτης εναλλαγής, και μοιάζουμε να μεταφερόμαστε αυτόματα, ακούσια, υποσυνείδητα στη στιγμή που εξετάζουμε αυτά τα χαρακτηριστικά, που είναι γραμμένα κάπου, κάπου υπάρχουν σαν άγραφο νόμος. Εδώ βρίσκεται ο κίνδυνος, γι' αυτό και αυτή η περιοδοποίηση αποδεικνύεται τόσο σημαντική. Γιατί φαίνεται δύσκολο χωρίς περιοδοποίηση, όχι ότι είναι απολύτως αδύνατο, φυσικά, αλλά είναι δύσκολο, και από τη στιγμή που δημιουργείται η περιοδοποίηση, μερικές φορές αρχίζει να έχει τόσο αρνητικό αντίκτυπο.
S. BUNTMAN: Μπορούμε να πούμε ότι δεν υπάρχει τόσο ξεκάθαρη περιοδοποίηση για όλες τις χώρες και για την παγκόσμια ιστορία γενικότερα.
Α. ΚΑΜΕΝΣΚΙ: Αυτό είναι το πρόβλημα. Από τη μια πλευρά, μπορούμε να το πούμε, και σε γενικές γραμμές αυτό είναι σίγουρα αλήθεια. Γιατί εσύ κι εγώ μιλάμε για τη Ρωσία όλη την ώρα σήμερα, αλλά υπάρχει και η Ασία, η Αφρική και η Αμερική. Για παράδειγμα, ένας από τους μεγαλύτερους Ρώσους ιστορικούς μας, ο Igor Mikhailovich Dyakonov, γράφει σε ένα από τα έργα του ότι στην πραγματικότητα, όπως πιστεύει, Και είναι ανατολίτης στο επάγγελμα, και πιστεύει ότι στην πραγματικότητα, η πραγματική φεουδαρχία δεν ήταν στην Αγγλία ή στη Γαλλία, αλλά μόνο στην Ανατολή.
S. BUNTMAN: Από την άλλη, αντίθετα, ο ακαδημαϊκός Conrad είπε: «Τι είδους αναβίωση υπάρχει στην Ιαπωνία; Αναβίωση τι;
Α. ΚΑΜΕΝΣΚΙ: Απόλυτο δίκιο. Όλα εξαρτώνται μόνο από τη γωνία θέασης πραγματικά. Και, επιστρέφοντας στον 18ο αιώνα, υπάρχει μια άλλη προσέγγιση στην επιστήμη που εμφανίστηκε πρόσφατα και προτάθηκε από έναν από τους συναδέλφους μας. Συνδέεται με μια αλλαγή στο σώμα των πηγών και τη φύση των ιστορικών πηγών. Μια τρομερά σαγηνευτική προσέγγιση. Πράγματι, το σώμα των πηγών αλλάζει ριζικά. Και αυτό φαίνεται να είναι ένας τέτοιος λόγος για να πιστεύουμε ότι ναι, ο 18ος αιώνας είναι Νέα Ιστορία. Αλλά από την άλλη, καταλαβαίνουμε ότι οι πηγές είναι μόνο δευτερεύον πράγμα, είναι προϊόν και οι γραπτές πηγές είναι προϊόν της ίδιας ελίτ.
S. BUNTMAN: Δηλαδή, απλά άρχισε να το παράγει πιο εντατικά, αυτό το προϊόν, και πιο διαφοροποιημένο;
Α. ΚΑΜΕΝΣΚΥ: Το διαφοροποίησε, ναι, αλλά ταυτόχρονα, στις ίδιες πηγές, διατηρήθηκαν πολυάριθμες αρχαϊκές μορφές που χρονολογούνται στους προηγούμενους αιώνες. Νομίζω ότι υπάρχουν στην πραγματικότητα δύο πιθανές προσεγγίσεις εδώ. Μια προσέγγιση σχετίζεται στην πραγματικότητα με αυτό που μελετάμε. Αν μελετάμε την οικονομική ιστορία, ίσως μια προσέγγιση είναι δυνατή. Εάν εσείς και εγώ μελετήσουμε την ιστορία της νοοτροπίας, τότε μάλλον δικαιολογείται μια άλλη. Και τέλος, μου φαίνεται δυνατό να συνδέσω αυτό το πρόβλημα με το ζήτημα της εξέλιξης της παραδοσιακής κοινωνίας στη σύγχρονη κοινωνία. Η παραδοσιακή κοινωνία με τα χαρακτηριστικά της, με το γεγονός ότι η νοοτροπία της μεσαιωνικής κοινωνίας χαρακτηρίζεται κυρίως από θρησκευτικές μυθολογικές ιδέες, η νοοτροπία εκείνης της εποχής συνδέεται με έναν προσανατολισμό όχι προς την επιστημονική γνώση, αλλά τη μεταφυσική γνώση. Η συνείδηση ​​έχει συλλογικό χαρακτήρα, δεν υπάρχει ξεχωριστή προσωπικότητα κ.λπ. Εδώ είναι πώς να συνδέσετε την περιοδοποίηση με τη διαδικασία εξέλιξης της παραδοσιακής κοινωνίας στη σύγχρονη κοινωνία. Και αν προσπαθήσουμε να το κάνουμε αυτό, τότε πιθανότατα θα διαπιστώσουμε ότι, στη ρίζα, θα καταλήξουμε στο πρόβλημα που ήταν πραγματικά το πιο σημαντικό για τη Ρωσία και που καθόρισε σε μεγάλο βαθμό την εξέλιξή της προς το πρόβλημα της δουλοπαροικίας. Και τότε θα αναγκαστούμε να πούμε ότι αυτός ο τύπος συνείδησης και αυτός ο τύπος κοινωνίας στη Ρωσία διατηρείται, πιθανώς, τουλάχιστον μέχρι τη δεκαετία του '60 του 19ου αιώνα, όταν, ως αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης του Αλέξανδρου Β', ριζικές αλλαγές και ριζικές αλλαγές, πρώτα απ 'όλα, έγιναν στην πραγματικότητα στην κοινωνική δομή.
S. BUNTMAN: Και κατά τη γνώμη μου, οι ακροατές έχουν δίκιο ότι τίποτα δεν εξαφανίζεται πουθενά, και δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ο ίδιος Μεσαίωνας, ανεξάρτητα από το πώς τον φανταζόμαστε οικονομικά ή απλά με σπαθιά και πανοπλίες ιπποτών ή πολεμιστών, δεν είναι ποτέ εξαφανίζεται.

Μεσαίωνας

Ο Μεσαίωνας, ή Μεσαίωνας, είναι ένα από τα πιο σημαντικά στάδια της ανθρώπινης ιστορίας. Ο όρος «Μεσαίωνας» χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από Ιταλούς ουμανιστές για να προσδιορίσει την περίοδο μεταξύ της κλασικής αρχαιότητας και της εποχής τους. Στη ρωσική ιστοριογραφία, το κατώτερο όριο του Μεσαίωνα θεωρείται παραδοσιακά ο 5ος αιώνας. n. μι. - η πτώση της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και η ανώτερη - ο 17ος αιώνας, όταν έλαβε χώρα η αστική επανάσταση στην Αγγλία.

Η περίοδος του Μεσαίωνα είναι εξαιρετικά σημαντική για τον δυτικοευρωπαϊκό πολιτισμό: οι διαδικασίες και τα γεγονότα εκείνης της εποχής εξακολουθούν να καθορίζουν συχνά τη φύση της πολιτικής, οικονομικής και πολιτιστικής ανάπτυξης των χωρών της Δυτικής Ευρώπης. Έτσι, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου σχηματίστηκε η θρησκευτική κοινότητα της Ευρώπης, διαμορφωνόταν ο αστικός πολιτισμός, αναδύθηκαν νέες πολιτικές μορφές, τέθηκαν τα θεμέλια της σύγχρονης επιστήμης και του εκπαιδευτικού συστήματος και προετοιμαζόταν το έδαφος για τη βιομηχανική επανάσταση και η μετάβαση σε μια βιομηχανική κοινωνία.

Η ανάπτυξη της δυτικοευρωπαϊκής μεσαιωνικής κοινωνίας συνήθως χωρίζεται σε τρία στάδια: τον πρώιμο Μεσαίωνα, τον κλασικό Μεσαίωνα και τον ύστερο Μεσαίωνα.

Ο Πρώιμος Μεσαίωνας καλύπτει την περίοδο από V έως XI αιώνεςΚατά τη διάρκεια αυτής της χρονικής περιόδου, συνέβησαν μεγάλες αλλαγές στον κόσμο. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η δουλοκτητική Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία κατέρρευσε. Στο έδαφός της σχηματίστηκαν νέα κράτη από γερμανικές φυλές. Παράλληλα, γίνεται μετάβαση από τον παγανισμό στον Χριστιανισμό υπό την αιγίδα της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. Το νέο θρησκευτικό σύστημα έγινε η βάση του δυτικού πολιτισμού και διατήρησε την ενότητά του, παρά τις διαφορές στον ρυθμό ανάπτυξης μεμονωμένων χωρών και περιοχών και τον εσωτερικό κατακερματισμό τους.

Στον πρώιμο Μεσαίωνα τέθηκαν τα θεμέλια νέων σχέσεων παραγωγής - φεουδαρχικών, που χαρακτηρίζονταν από την κυριαρχία της μεγάλης ιδιοκτησίας γης στα χέρια των φεουδαρχών και την παρουσία μικρών ατομικών αγροκτημάτων άμεσων παραγωγών - αγροτών, τους οποίους οι φεουδάρχες προικισμένος με το κύριο μέσο παραγωγής - τη γη. Η μορφή πώλησης της ιδιοκτησίας γης του φεουδάρχη ήταν το φεουδαρχικό ενοίκιο, το οποίο εισπράττονταν από αγρότες που ενοικίαζαν γη με εργασία, σε είδος ή σε μετρητά.

Κατά τον πρώιμο Μεσαίωνα, οι δυτικοευρωπαϊκοί λαοί κατέκτησαν σταδιακά τη γραφή και έθεσαν τα θεμέλια ενός πρωτότυπου πολιτισμού.

Κατά τον κλασικό Μεσαίωνα (XI-XV αιώνες)Η διαδικασία διαμόρφωσης των φεουδαρχικών σχέσεων ολοκληρώνεται, όλες οι δομές της φεουδαρχικής κοινωνίας φτάνουν στην πλήρη ανάπτυξή τους.

Την εποχή αυτή άρχισαν να σχηματίζονται και να ενισχύονται εθνικά κράτη (Αγγλία, Γαλλία, Γερμανία κ.λπ.). Οι κύριες τάξεις διαμορφώθηκαν και εμφανίστηκαν ταξικά αντιπροσωπευτικά σώματα — κοινοβούλια.

Η γεωργία συνέχισε να είναι ο κύριος τομέας της οικονομίας, αλλά κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου οι πόλεις αναπτύχθηκαν ενεργά και έγιναν το επίκεντρο της βιοτεχνικής παραγωγής και του εμπορίου. Οι νέες σχέσεις υπονόμευσαν τα θεμέλια της φεουδαρχίας και μέσα στα βάθη της οι καπιταλιστικές σχέσεις ενίσχυσαν σταδιακά τις δυνατότητές τους.

Στον ύστερο Μεσαίωνα (XVI-αρχές XVII αιώνα)Ο ρυθμός οικονομικής ανάπτυξης των ευρωπαϊκών χωρών αυξάνεται. Αυτό οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στις Μεγάλες Γεωγραφικές Ανακαλύψεις, ως αποτέλεσμα των οποίων άρχισαν να σχηματίζονται αποικιακές αυτοκρατορίες και θησαυροί, χρυσός και ασήμι άρχισαν να ρέουν από τα πρόσφατα ανακαλυφθέντα εδάφη στην Ευρώπη - τον Παλαιό Κόσμο. Όλα αυτά συνέβαλαν στην ανάπτυξη νομισματικό πλούτοέμποροι, επιχειρηματίες και χρησίμευσε ως μία από τις πηγές πρωτόγονης συσσώρευσης, η οποία οδήγησε στο σχηματισμό μεγάλου ιδιωτικού κεφαλαίου.

Στα τέλη του Μεσαίωνα, η ενότητα της Καθολικής Εκκλησίας διασπάστηκε από το κίνημα της Μεταρρύθμισης. Μια νέα κατεύθυνση αναδύεται στον Χριστιανισμό - ο Προτεσταντισμός, που συνέβαλε τα μέγιστα στη διαμόρφωση των αστικών σχέσεων.

Στα τέλη του Μεσαίωνα άρχισε να διαμορφώνεται ένας πανευρωπαϊκός πολιτισμός, βασισμένος στη θεωρία του ουμανισμού, ένας νέος πολιτισμός που ονομάζεται Αναγέννηση.

Κατά τον ύστερο Μεσαίωνα, διαμορφώθηκε η πιο σημαντική ιδέα της Δύσης: μια ενεργή στάση ζωής, η επιθυμία να κατανοήσουμε τον κόσμο γύρω μας, η επιθυμία να τον μεταμορφώσουμε προς τα συμφέροντα του ανθρώπου.

Σημαντικό τμήμα της Ευρώπης τον 5ο αι. αποτελούσε μέρος ενός τεράστιου κράτους - της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η οποία εκείνη την περίοδο βρισκόταν σε κατάσταση βαθιάς παρακμής. Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία δυσκολευόταν ολοένα και περισσότερο να διατηρήσει τη δύναμη και την ενότητά της. Η διαδικασία της σταδιακής οικονομικής, πολιτικής και πολιτιστικής απομόνωσης των ρωμαϊκών επαρχιών οδήγησε το 395 στη διαίρεση της αυτοκρατορίας σε δυτικό και ανατολικό τμήμα, το οποίο αργότερα έλαβε το όνομα Βυζάντιο.

Οι βαρβαρικές φυλές που συνόρευαν στην περιφέρειά της αποτελούσαν ιδιαίτερο κίνδυνο για την ύπαρξη του τεράστιου ρωμαϊκού κράτους. Οι Ρωμαίοι αποκαλούσαν τους βαρβάρους φυλές και λαούς ξένους προς τον ρωμαϊκό πολιτισμό.

Αυτές οι φυλές βρίσκονταν στο στάδιο της αποσύνθεσης του φυλετικού συστήματος και στην αρχή της συγκρότησης μιας ταξικής κοινωνίας.

Οι μεγαλύτερες εθνοτικές ομάδες των φυλών που έρχονται σε επαφή με τη Ρώμη περιλαμβάνουν τους Κέλτες, τους Γερμανούς και τους Σλάβους. Οι κύριες περιοχές της κελτικής εγκατάστασης ήταν η Βόρεια Ιταλία, η Γαλατία, η Ισπανία, η Βρετανία και η Ισλανδία. Αυτές οι φυλές κατακτήθηκαν από τη Ρώμη και αποτελούσαν τον Γαλλο-Ρωμαϊκό ή Ισπανορωμαϊκό λαό στην επικράτειά της.

Γερμανικές φυλές κατοικούσαν στην περιοχή που οριοθετείται από τον Ρήνο στα δυτικά και τον Βιστούλα στα νότια. Στο τέλος Ι αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.αυτό το έδαφος κατακτήθηκε από τη Ρώμη, αλλά όχι για πολύ. Μετά από μια σειρά συγκρούσεων με τους Γερμανούς, οι Ρωμαίοι πέρασαν σε άμυνα. Ο Ρήνος έγινε το σύνορο μεταξύ της Ρώμης και της επικράτειας των γερμανικών φυλών.

Σε II–III αιώνες n. μι.Υπήρξαν ανασυγκροτήσεις και μετακινήσεις γερμανικών φυλών στην Ανατολική και Κεντρική Ευρώπη, που οδήγησαν σε αυξημένη πίεση των Γερμανών στα σύνορα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Αυτή την εποχή, οι Γερμανοί περνούσαν εσωτερικές διαδικασίες εξυγίανσης, σχηματίστηκαν μεγάλες συμμαχίες - Σάξονες, Φράγκοι, Βησιγότθοι και Οστρογότθοι κ.λπ.

Στο τέλος IV αιώνα. Ξεκίνησαν ιδιαίτερα εντατικές μετακινήσεις βαρβαρικών φυλών και οι εισβολές τους στην επικράτεια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, που συνήθως αποκαλείται η Μεγάλη Μετανάστευση των Λαών. Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία δεν μπόρεσε να παράσχει αποτελεσματική αντίσταση στους κατακτητές. Μετά τη λήψη 410 γρ. Η Ρώμη από τους Βησιγότθους ξεκίνησε τη διαδικασία αποσύνθεσης της αυτοκρατορίας.

ΣΕ 418 γρ. Το πρώτο βάρβαρο κράτος προέκυψε στην επικράτεια της Ρωμαϊκής Γαλατίας - το Βησιγοτθικό βασίλειο. Στο δεύτερο μισό του 5ου αι. Οι Βησιγότθοι κατέκτησαν όλη τη Γαλατία, καθώς και το μεγαλύτερο μέρος της Ισπανίας. Το κέντρο του Βησιγοτθικού βασιλείου μεταφέρθηκε στην Ισπανία.

Κατά την επανεγκατάσταση βαρβαρικών φυλών στη νότια και νοτιοδυτική κατεύθυνση, σχηματίστηκαν 13 βασίλεια. Στο έδαφος της πρώην Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας σχηματίστηκαν κράτη από Φράγκους, Βουργουνδούς, Οστρογότθους, Λαμπραδόρ κ.λπ. Από τα μέσα V σε. ξεκίνησε μια μαζική εισβολή βαρβαρικών φυλών - των Άγκλων, των Σάξονων και των Γιούτων - στη Βρετανία, η οποία κατοικήθηκε από τις Κέλτικες φυλές των Βρετανών. Οι κατακτητές σχημάτισαν αρκετά βαρβαρικά αγγλοσαξονικά βασίλεια στη Βρετανία.

Οι επιδρομές των βαρβάρων ήταν υψίστης σημασίας για την ιστορία της Ευρώπης. Το αποτέλεσμά τους ήταν η πτώση της δουλοκτησίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στη Δύση. Στο έδαφος των νεοσύστατων κρατών δημιουργήθηκαν οι απαραίτητες προϋποθέσεις για την ανάπτυξη νέων κοινωνικών σχέσεων και τη μετάβαση στη φεουδαρχία.

Ο πιο ανθεκτικός ήταν αυτός που μορφώθηκε V σε. ως αποτέλεσμα της κατάκτησης του φραγκικού κράτους στη Βόρεια Γαλατία από γερμανικές φυλές - τους Φράγκους. Επικεφαλής της ήταν ο Φράγκος ηγέτης Κλόβις από τη φυλή των Μεροβίγγεων (εξ ου και το όνομα της δυναστείας των Μεροβίγγεων). Από το τέλος 7ος αιώνας. Το Φραγκικό κράτος διοικούνταν από εκπροσώπους μιας νέας δυναστείας, η οποία, από τον μεγαλύτερο από τους εκπροσώπους της - τον Καρλομάγνο - ονομαζόταν Καρολίγγεια.

Επί Καρολίγγειας ολοκληρώθηκε η διαμόρφωση του φεουδαρχικού συστήματος μεταξύ των Φράγκων. ΠΡΟΣ ΤΗΝ 800 γρ. υπό την κυριαρχία του βασιλιά Καρλομάγνου υπήρχε μια τεράστια περιοχή που κατοικούνταν από πολλούς λαούς. Σε μέγεθος ήταν κοντά στην κατάρρευση της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Ωστόσο, οι απόγονοί του δεν κατάφεραν να κρατήσουν την αυτοκρατορία ενωμένη. ΣΕ 843 γρ. Στο Βερντέν συνήφθη συμφωνία για τη διαίρεση της αυτοκρατορίας σε τρία μέρη. Η Συνθήκη του Βερντέν έγινε η βάση για το σχηματισμό τριών μελλοντικών ευρωπαϊκών κρατών - της Γερμανίας, της Γαλλίας και της Ιταλίας.

Η φράγκικη φυλετική ένωση δημιουργήθηκε το III σε. στον κάτω ρου του Ρήνου. Clovis, τρίτο μέλος της δυναστείας των Μεροβίγγεωνεπέκτεινε την εξουσία του σε όλους τους Φράγκους. Κατέλαβε το Soissons και όλη τη Βόρεια Γαλατία μέχρι τον ποταμό Λίγηρα.

ΣΕ 496 γρ. Ο Κλόβις και η ακολουθία του αποδέχονται τον Χριστιανισμό, συνάπτοντας φιλικές σχέσεις με τον Πάπα.

Η κυβερνητική δομή υπό τους Μεροβίγγειους ήταν σχετικά πρωτόγονη. Η αυλή παρέμεινε δημοφιλής, ο στρατός αποτελούνταν από την πολιτοφυλακή όλων των ελεύθερων Φράγκων και τη βασιλική ομάδα.

Η θέση του βασιλιά ήταν ισχυρή, ο θρόνος κληρονομήθηκε. Η βασιλική αυλή ήταν αρμόδια για τις διοικητικές υποθέσεις. Την άνοιξη και το φθινόπωρο πραγματοποιήθηκαν συνεδριάσεις των ευγενών, στις οποίες ανακοινώθηκαν δημοσιευμένες νομοθετικές πράξεις και νέοι νόμοι. Οι βασικοί νόμοι και οι κώδικες δικαίου ήταν βάρβαρες αλήθειες, που γράφτηκαν σε διαφορετικούς χρόνους με εντολή των βασιλιάδων. Η διοίκηση των περιφερειών και των περιφερειών γινόταν με τη βοήθεια κόμητων και εκατονταρχιών, των οποίων το κύριο καθήκον ήταν η είσπραξη φόρων, προστίμων και δασμών στο βασιλικό ταμείο.

Στις θέσεις των Φράγκων οικισμών δημιουργήθηκαν κομητείες και εκατοντάδες με βάση τη γερμανική στρατιωτική και δικαστική οργάνωση στην Κεντρική και Νότια Γαλατία; με βάση το ρωμαϊκό επαρχιακό σύστημα.

Στην κοινωνική δομή των Φράγκων σημαντικό ρόλο έπαιξαν και οι δεσμοί των φυλών. Ο ελεύθερος Φρανκ ήταν μέλος της φυλής, απολάμβανε την προστασία της και ήταν υπεύθυνος για τα μέλη της φυλής. Ο κατηγορούμενος ήταν υπεύθυνος για εγκλήματα όχι έναντι του κράτους, αλλά του θύματος και των συγγενών του. Για τη δολοφονία ενός μέλους άλλης οικογένειας, οικονομικά υπεύθυνοι ήταν όλοι οι συγγενείς του δολοφόνου μέχρι και τρίτης γενιάς συγγένειας από πατρική και μητρική γραμμή. Από την άλλη πλευρά, ένα μέλος της φυλής είχε το δικαίωμα να λάβει μερίδιο από το vira για τη δολοφονία ενός συγγενή και να συμμετάσχει στην κληρονομιά της περιουσίας των αποθανόντων συγγενών. Την κινητή περιουσία την κληρονόμησαν άνδρες και γυναίκες, γη; μόνο από άνδρες.

Σχέδιο Allod; ελεύθερα εκποιούμενη ιδιοκτησία γης; επιτάχυνε την κληρονομιά της ιδιοκτησίας μεταξύ των ελεύθερων Φράγκων και τη δημιουργία μεγάλης γαιοκτησίας.

Οι ελεύθεροι Φράγκοι αγρότες χρεοκόπησαν, έχασαν περιουσίες γης και, εξαρτημένοι από τους ιδιοκτήτες, άρχισαν να υπόκεινται σε φεουδαρχική εκμετάλλευση.

Μεγάλη γαιοκτησία υπήρχε και πριν από την κατάκτηση της Γαλατίας. Ο βασιλιάς, έχοντας οικειοποιηθεί τα εδάφη των ρωμαϊκών φορολογικών και αδιαίρετων κοινοτικών κτημάτων, τα μοίρασε ως περιουσία στους συνεργάτες του και στην εκκλησία. Αλλά η ανάπτυξη της μεγάλης ιδιοκτησίας γης οφείλεται κυρίως στην ιδιοποίηση των εδαφών των εξαθλιωμένων κοινωνικών ακτιβιστών.

Οι μεγάλοι γαιοκτήμονες είχαν πλήρη εξουσία στους σκλάβους τους και στα εξαρτώμενα μέλη της κοινότητας. Οι ίδιοι οι μεγιστάνες δημιούργησαν τον δικαστικό-διοικητικό μηχανισμό και ξεκίνησαν τα δικά τους στρατιωτικά τμήματα. Οι ευγενείς δεν ήθελαν να υπακούσουν στον βασιλιά και να μοιραστούν μαζί του το ενοίκιο που εισέπραττε από τον πληθυσμό και συχνά επαναστάτησε εναντίον του βασιλιά της αποκατάστασης. Η βασιλική εξουσία δεν μπορούσε να τα βγάλει πέρα ​​με τους μεγιστάνες και έκανε παραχωρήσεις σε αυτούς. Οι βασιλικές εκτάσεις διανεμήθηκαν ή κλάπηκαν από τους ευγενείς και η αναταραχή συνεχίστηκε στο κράτος.

Οι τελευταίοι βασιλιάδες της δυναστείας των Μεροβίγγεων έχασαν κάθε πραγματική εξουσία, διατηρώντας μόνο τον τίτλο. Τους αποκαλούσαν απαξιωτικά τεμπέληδες βασιλιάδες. Μάλιστα, η εξουσία πέρασε στους δημάρχους, οι οποίοι ήλεγχαν την είσπραξη των φόρων, τη βασιλική περιουσία και διοικούσαν τον στρατό. Έχοντας πραγματική εξουσία, οι δήμαρχοι διέλυσαν τον βασιλικό θρόνο, έστησαν και απομάκρυναν βασιλιάδες.

Όντας μεγαλογαιοκτήμονες, βασίζονταν στην τοπική αρχοντιά. Αλλά σε ένα κράτος κατακερματισμένο σε απανάγια δεν υπήρχε ενιαίος δήμαρχος-ντόμο. Κάθε μία από τις τρεις περιφέρειες διοικούνταν από τον δικό της δήμαρχο, ο οποίος είχε κληρονομική εξουσία.

Το 687, ο Αυστριακός ταγματάρχης Πίτιος του Γερίσταλ νίκησε τους αντιπάλους του και άρχισε να κυβερνά ολόκληρο το Φραγκικό κράτος. Ο Πίτιος ακολούθησε ενεργή επιθετική πολιτική και μπόρεσε να καταστείλει την αντίσταση των ευγενών. Αργότερα, η δυναστεία που ίδρυσε άρχισε να ονομάζεται Καρολίγγειοι, που πήρε το όνομά της από τον Καρλομάγνο, τον πιο εξέχοντα Φράγκο βασιλιά.

Το Φραγκικό κράτος έφτασε στη μεγαλύτερη ισχύ του υπό τον Καρλομάγνο (768–814).

Ακολούθησε μια πολιτική κατακτήσεων με στόχο τη δημιουργία μιας παγκόσμιας αυτοκρατορίας. Το 774 έκανε ένα ταξίδι στην Ιταλία.

Το 774 ο Καρλομάγνος κατέκτησε τους Λομβαρδούς και το 882 η Σαξονία κατακτήθηκε. Το 778, ο Κάρολος κατήργησε το Δουκάτο της Βαυαρίας και το ενσωμάτωσε στο Βασίλειο.

Η κατάκτηση τεράστιων εδαφών διεύρυνε πολύ τα σύνορα του Φραγκικού κράτους. Τώρα επεκτάθηκαν από τον ποταμό Έβρο και τη Βαρκελώνη μέχρι τον Έλβα και τις ακτές της Βαλτικής, από τη Μάγχη μέχρι τον Μέσο Δούναβη και την Αδριατική, περιλαμβάνοντας σχεδόν όλη την Ιταλία και μέρος της Βαλκανικής Χερσονήσου. Ο Καρλομάγνος δεν ήθελε να αρκείται στον τίτλο του Βασιλιά των Φράγκων, αλλά διεκδίκησε τον τίτλο του παγκόσμιου μονάρχη, «Αυτοκράτορα των Ρωμαίων».

Το 800, ο Πάπας Λέων Γ΄ τον έστεψε στην Εκκλησία του Λατερανού με το στέμμα των «Ρωμαίων Αυτοκρατόρων». Ο Κάρολος ήλπιζε ότι θα μπορούσε να χρησιμοποιήσει τον αυτοκρατορικό τίτλο για να ενισχύσει το διεθνές του κύρος.

Ο πληθυσμός της αυτοκρατορίας ήταν υποταγμένος σε βασιλικούς υπηρέτες και εκτελούσε διάφορα είδη καθηκόντων. Ολόκληρη η επικράτεια του κράτους χωρίστηκε σε κομητείες, με επικεφαλής τους βασιλικούς επιτρόπους; γραφικές παραστάσεις. Οι κομητείες χωρίστηκαν σε εκατοντάδες, οι αρχηγοί των οποίων, οι αιωνόβιοι, διορίζονταν από τη βασιλική αυλή.

Στις κατακτημένες παραμεθόριες περιοχές, ο Καρλομάγνος δημιούργησε πορείες - οχυρωμένες στρατιωτικές-διοικητικές συνοικίες που χρησίμευαν ως φυλάκια για επιθέσεις σε γειτονικές χώρες και αμυντικούς οργανισμούς. Οι μαργράφοι, που ήταν επικεφαλής των σημάτων, είχαν ευρείες δικαστικές, διοικητικές και στρατιωτικές εξουσίες. Στη διάθεσή τους ήταν μια συνεχής όχι λιγότερο σημαντική επιρροή στην εξέλιξη του πρώιμου φεουδαρχικού φραγκικού κράτους, της στρατιωτικής δύναμης των υποτελών. Μέχρι τα τέλη του 8ου αι. ? αρχές του 9ου αιώνα Οι υποτελικές-προσωπικές σχέσεις εξαπλώθηκαν σε όλη τη στρατιωτική οργάνωση και το πολιτικό σύστημα.

Βασιλικοί υποτελείς άρχισαν να διορίζονται σε κυβερνητικές θέσεις. Στην αρχή ενίσχυσε ακόμη και το κρατικό σύστημα. Οι υποτελείς, δεσμευμένοι με τον βασιλιά με κατοχές υπό όρους και προσωπικό όρκο, υπηρέτησαν πιο αξιόπιστα από τους ανεξάρτητους κυρίους. Σύντομα όμως οι υποτελείς άρχισαν να μετατρέπουν τις ευεργεσίες τους σε κληρονομικές κτήσεις και αρνήθηκαν να προσφέρουν μόνιμη υπηρεσία για αυτούς.

Δημιουργήθηκε ως αποτέλεσμα της κατάκτησης αδύναμων φυλών και εθνοτήτων από τους Θράκες, η αυτοκρατορία ήταν ένας εύθραυστος κρατικός σχηματισμός και κατέρρευσε αμέσως μετά το θάνατο του ιδρυτή της.

Οι λόγοι της κατάρρευσής του ήταν η έλλειψη οικονομικής και εθνικής ενότητας και η αυξανόμενη δύναμη των μεγάλων φεουδαρχών. Η αναγκαστική ενοποίηση των εθνικά ξένων λαών θα μπορούσε να διατηρηθεί μόνο υπό μια ισχυρή κεντρική κυβέρνηση.

Ήδη κατά τη διάρκεια της ζωής του Καρλομάγνου, τα συμπτώματα της παρακμής του άρχισαν να εμφανίζονται: το κεντρικό σύστημα ελέγχου άρχισε να εκφυλίζεται σε προσωπικό αρχιερατικό και οι μετρήσεις άρχισαν να πέφτουν από υπακοή. Ο αυτονομισμός εντάθηκε στα περίχωρα.

Η βασιλική εξουσία στερήθηκε την προηγούμενη πολιτική υποστήριξη από τους φεουδαρχικούς ευγενείς και δεν διέθετε επαρκή κεφάλαια για να συνεχίσει την πολιτική των κατακτήσεων και ακόμη και να διατηρήσει τα κατεχόμενα εδάφη. Ο ελεύθερος πληθυσμός υπεβλήθη σε υποδούλωση ή περιήλθε σε εδαφική εξάρτηση από τους φεουδάρχες και δεν εκπλήρωσε τα προηγούμενα κρατικά, φυσικά και στρατιωτικά καθήκοντα. Έτσι, ο βασιλιάς στερήθηκε υλικούς πόρους και στρατιωτική δύναμη, ενώ οι φεουδάρχες επέκτειναν τις κτήσεις τους και δημιούργησαν τα δικά τους στρατεύματα από υποτελείς. Όλα αυτά αναπόφευκτα οδήγησαν στην κατάρρευση της αυτοκρατορίας και τον φεουδαρχικό κατακερματισμό.

Το 817, μετά από αίτημα των εγγονών του Καρλομάγνου, έγινε η πρώτη διαίρεση. Αλλά οι φιλοδοξίες παρέμειναν ανικανοποίητες και άρχισε μια περίοδος εσωτερικών πολέμων.

Το 843, συνήφθη συμφωνία στο Βερντέν για τη διαίρεση της αυτοκρατορίας του Καρλομάγνου μεταξύ των εγγονών του; Lothair (Γαλλία και Βόρεια Ιταλία), Λουδοβίκος ο Γερμανός (κράτος της Ανατολικής Φράγκης) και Κάρολος ο Φαλακρός (κράτος της Δυτικής Φράγκης).

Στις αρχές του 10ου αι. ο αυτοκρατορικός τίτλος έχασε το νόημά του και εξαφανίστηκε.

Η χιλιετής ιστορία του Βυζαντίου είχε τα σκαμπανεβάσματα, την αναβίωση και τον αφανισμό της. Μέχρι τον 7ο αι. Η Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία παρέμεινε ένα από τα πιο ισχυρά κράτη στον κόσμο. Εν τω μεταξύ, ήδη από τον 5ο αι. έπρεπε να αντιμετωπίσει βαρβάρους. Οι πρώτοι ήταν οι Γότθοι και οι Ίσαυροι (άγρια ​​μικρασιατική φυλή). Στο δεύτερο μισό του 5ου αι. Ο Ίσαυρος Ζήνων έγινε ακόμη και αυτοκράτορας του Βυζαντίου. Από βορρά η αυτοκρατορία αναστατώθηκε από τους Βούλγαρους, τους Ούννους και τους Σλάβους και από τα ανατολικά απειλήθηκε από την ισχυρή περσική δύναμη των Σασσανιδών. Ωστόσο, το Βυζάντιο είχε τη δύναμη όχι μόνο να αντισταθεί στις επιθέσεις, αλλά και να επεκταθεί στα μέσα του 6ου αιώνα. σύνορα λόγω της ανακατάκτησης των «ρωμαϊκών» εδαφών στη Βόρεια Αφρική, την Ιταλία και την Ισπανία από τους Γερμανούς. Η αυτοκρατορία διατήρησε τα χαρακτηριστικά της κοινωνίας και του κράτους της ύστερης αρχαιότητας. Οι αυτοκράτορες θεωρούσαν τους εαυτούς τους οπαδούς των Ρωμαίων Καίσαρων και η Γερουσία και το Συμβούλιο της Πολιτείας διατηρήθηκαν. Ακόμη και οι λιγότερο γεννημένοι θα μπορούσαν να «βγούν στον κόσμο». Οι αυτοκράτορες Ιουστίνος και ο Μέγας Ιουστινιανός ήταν χωρικοί. Η δυσαρέσκεια για την κυβέρνηση οδήγησε σε εξεγέρσεις. Οι λαοί εκμεταλλεύτηκαν τη διανομή δωρεάν ψωμιού. Όπως και στη Ρώμη, έτσι και στην Κωνσταντινούπολη γίνονταν παραδοσιακά θεάματα - αγώνες μονομάχων και αρματοδρομίες. Όμως με την εξάπλωση του Χριστιανισμού, η στάση απέναντι στα θεάματα άρχισε να αλλάζει. Οι μάχες των μονομάχων απαγορεύτηκαν υπό την πίεση των Χριστιανών και τα τσίρκο χρησιμοποιούνταν όλο και περισσότερο ως δημόσιες κερκίδες. Το ρωμαϊκό δίκαιο παρέμεινε το σημαντικότερο στοιχείο της βυζαντινής οικονομικής ζωής. Επί Μέγα Ιουστινιανού έγινε η κωδικοποίηση των νόμων που οδήγησε στη δημιουργία νομικού πλαισίου για τη ρύθμιση των περιουσιακών σχέσεων. Κατά μία έννοια, το Βυζάντιο εκείνης της περιόδου μπορεί να θεωρηθεί νομικό κράτος του Μεσαίωνα.

Τον 7ο–9ο αι. Η Βυζαντινή Αυτοκρατορία βίωνε μια βαθιά κρίση. Οι Άραβες επιτέθηκαν στην Κωνσταντινούπολη από τη θάλασσα. Για περισσότερο από μισό αιώνα, οι γενναίοι πολεμιστές του Ισλάμ στοίχειωναν το Βυζάντιο. Ολόκληρος ο 8ος αι. έγινε στους πολέμους με τους Βούλγαρους. Η Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία παρέμεινε μια αυτοκρατορία μόνο κατ' όνομα. Όμως ο πολιτισμός αντιστάθηκε στην επίθεση των βαρβάρων. Οι στελέχη της Κωνσταντινούπολης προσπάθησαν να εγκαθιδρύσουν διακυβέρνηση και χώρισαν τη χώρα σε περιοχές - θέματα - με ισχυρή πολιτική και στρατιωτική εξουσία των στρατηγών. Αυτό όμως περιέπλεξε μόνο την κατάσταση: τα μισοβάρβαρα θέματα δεν ήθελαν να υπακούσουν στην Κωνσταντινούπολη και επαναστάτησαν. Επιπλέον, η αυτοκρατορία αναστατώθηκε από ένα εικονομαχικό κίνημα εντός του Χριστιανισμού που διήρκεσε περισσότερα από 100 χρόνια. Τα προβλήματα οδήγησαν στο γεγονός ότι όλοι οι νόμοι παραβιάστηκαν, τα μοναστήρια εγκαταλείφθηκαν και το πανεπιστήμιο κάηκε. Τον 9ο αιώνα. Γεννήθηκε το χριστιανικό κίνημα «Παυλικιανοί» – οπαδοί του γέροντα Κωνσταντίνου, ο οποίος κήρυξε την Καινή Διαθήκη με τα μηνύματα του Αποστόλου Παύλου. Στα μέσα του 9ου αι. Οι Παυλικιανοί βάδισαν σε όλη τη Μικρά Ασία με όπλα στα χέρια, εξοντώνοντας τους απίστους. Ο αυτοκράτορας Βασίλειος Α' νίκησε τους Παυλικιανούς, αλλά αποδέχθηκε πολλά από τα αιτήματά τους. Από τότε άρχισε η αναβίωση του πολιτισμού και της ελληνικής μάθησης.

Τέλη 9ου αιώνα σηματοδότησε την αποκατάσταση της αυτοκρατορίας: το κράτος άρχισε και πάλι να ρυθμίζει τις σχέσεις μεταξύ των πολιτών. Ο Βασίλειος Α' επανεξέδωσε τους νόμους του Ιουστινιανού. δημιουργήθηκε ένας ισχυρός στρατός και ενισχύθηκε ο ρόλος των στρατιωτικών ευγενών. άρχισε η αναβίωση των αρχαίων επιστημών και τεχνών. πόλεις και χειροτεχνίες αποκαταστάθηκαν. Η εκκλησία ανέβηκε σε πρωτοφανή ύψη. Σημαντικές αλλαγές σημειώθηκαν και στο κοινωνικό σύστημα του Βυζαντίου. Ένα αυστηρά συγκεντρωτικό κράτος άρχισε να παίζει τεράστιο ρόλο. Ο ιδιαίτερος ρόλος των κρατικών αρχών έλαβε θεωρητική δικαίωση, η οποία συνέβαλε στη διαμόρφωση της συγκεκριμένης νοοτροπίας των Βυζαντινών. Πιστεύεται ότι μαζί με τον ένα Θεό, τη μία αληθινή πίστη και τη μία αληθινή εκκλησία, θα έπρεπε να υπάρχει και μια ενιαία χριστιανική αυτοκρατορία. Η αυτοκρατορική εξουσία απέκτησε ιερές (ιερές) λειτουργίες, γιατί με την ίδια της την ύπαρξη εξασφάλιζε τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους. Ήταν ένα σύμπλεγμα ενός είδους μεσσιανικών ιδεών, όπου ο ρόλος του μεσσία, του σωτήρα, ανατέθηκε στην αυτοκρατορία.

Η πληρότητα της νομοθετικής, εκτελεστικής και δικαστικής εξουσίας συγκεντρώθηκε στα χέρια του αυτοκράτορα. Μάλιστα, ο αυτοκράτορας διοικούσε και την εκκλησία, διορίζοντας και απολύοντας πατριάρχες. Ο αυτοκράτορας βασιζόταν σε μια γραφειοκρατία και έναν αυστηρά ιεραρχικό κρατικό μηχανισμό. Γεννήθηκε η αυτοκρατορία - η μόνη εξουσία του αυτοκράτορα, που αγιάστηκε από την εκκλησία.

Η σχέση μεταξύ κοινωνίας και κυβέρνησης οικοδομήθηκε στις αρχές της ιθαγένειας. Το κοινωνικό σύστημα είχε εταιρικό χαρακτήρα. Οι εταιρείες βιοτεχνών και εμπόρων εξαρτώνονταν πλήρως από το κράτος. Η γειτονική αγροτική κοινότητα ήταν ο ανώτατος ιδιοκτήτης της γης και ήταν υπεύθυνη έναντι του κράτους για την πληρωμή φόρων. Έτσι, η Βυζαντινή Αυτοκρατορία απέκτησε τα χαρακτηριστικά ενός παραδοσιακά ανατολικού κράτους.

Στα μέσα του 11ου αι. Η Μεγάλη Στέπα ξεχύθηκε από τη μήτρα της ένα νέο κύμα πολεμικών νομάδων. Μια χιονοστιβάδα Τούρκων έφιππων σάρωσε τις πεδιάδες της Περσίας και ξεχύθηκε στα βυζαντινά σύνορα. Στην πρώτη αποφασιστική σύγκρουση το 1071 στο Μαντζικέρτ, ο ρωμαϊκός στρατός ηττήθηκε. Μετά από αυτό, οι Σελτζούκοι Τούρκοι κατέλαβαν σχεδόν όλη τη Μικρά Ασία, καθώς και τη Συρία και την Παλαιστίνη - τους Αγίους Τόπους. Οι στρατιωτικοί ευγενείς του Βυζαντίου επαναστάτησαν και τοποθέτησαν στον θρόνο τον αρχηγό τους Αλέξιο Α' Κομνηνό. Μη μπορώντας να αντέξει την πίεση των νικητών Τούρκων, ο αυτοκράτορας στράφηκε στους Δυτικούς Χριστιανούς για βοήθεια. Πίσω στο 1054, η εκκλησία χωρίστηκε σε δύο μέρη - τον Καθολικισμό και την Ορθοδοξία, αλλά υπό την πίεση των μουσουλμάνων, οι Χριστιανοί ξέχασαν προσωρινά τα αμοιβαία παράπονά τους. Ο αυτοκράτορας Αλεξαίος Α΄ Κομνηνός κατάφερε να αντιμετωπίσει τους εχθρούς που πίεζαν από όλες τις πλευρές. Μαζί με τους σταυροφόρους πολεμιστές, το Βυζάντιο άρχισε να κατακτά εδάφη στη Μικρά Ασία. Κατά τον 12ο αιώνα. Η αυτοκρατορία διεξάγει πολυάριθμους πολέμους, προσπαθώντας να ανακτήσει τη Νότια Ιταλία και καταλαμβάνει τις βαλκανικές χώρες. Ωστόσο, μέχρι τα τέλη του 12ου αι. Το Βυζάντιο αποδυναμώνει και χάνει τη Βουλγαρία, τη Σερβία, την Ουγγαρία, εδάφη στην Ελλάδα και τη Μικρά Ασία. Οι Σταυροφορίες ξεκίνησαν το 1096 και στις αρχές του 13ου αιώνα. Η εσωτερική ειρήνη μεταξύ των χριστιανών έφτασε στο τέλος της. Το πλούσιο Βυζάντιο πάντα προσέλκυε τους Δυτικοευρωπαίους ιππότες, οι οποίοι το κοιτούσαν με αισθήματα φθόνου, περιφρόνησης και δυσαρέσκειας. Η ήττα της Κωνσταντινούπολης από τους σταυροφόρους το 1204 αντανακλούσε τα αληθινά τους συναισθήματα. Οι Φράγκοι ιππότες μοίρασαν τη χώρα μεταξύ τους, αλλά δεν μπορούσαν να συνεννοηθούν ειρηνικά και ήταν συνεχώς σε πόλεμο. Το 1261, οι Έλληνες κατάφεραν να καταλάβουν ό,τι είχε απομείνει από την Κωνσταντινούπολη και ο αρχηγός τους Μιχαήλ Η΄ Παλαιολόγος έγινε αυτοκράτορας, αλλά η εξουσία του απλώθηκε ελάχιστα πέρα ​​από τα ερειπωμένα τείχη της «Νέας Ρώμης». Γύρω από την πόλη κατά τους αιώνες XIII-XIV. Κυριάρχησαν Βούλγαροι και Τούρκοι.

Στις αρχές του 14ου αιώνα. Οι Τούρκοι δημιούργησαν ένα ισχυρό κράτος. Ο ταχέως αναδυόμενος μουσουλμανικός πολιτισμός κατέλαβε τη Συρία, την Παλαιστίνη και την Αίγυπτο. Στα μέσα του 14ου αιώνα. κατελήφθη η Μικρά Ασία. Τα βαλκανικά κράτη, αποδυναμωμένα από τις εσωτερικές διαμάχες, καταλήφθηκαν ένα προς ένα.

Στις 29 Μαΐου 1453, οι Οθωμανοί Τούρκοι κατέλαβαν την Κωνσταντινούπολη. Το Βυζάντιο έπεσε. Αυτό τελείωσε την μακραίωνη ιστορία του Βυζαντίου. Με την εγκαθίδρυση της Τουρκοκρατίας στα Βαλκάνια, οι λαοί της χερσονήσου βρέθηκαν σε καταπιεσμένη θέση, αφού οι κατακτητές και οι υποτελείς ήταν διχασμένοι λόγω εθνοτικής καταγωγής και θρησκευτικών πεποιθήσεων. Η αντιπαράθεση ανάμεσα στον «Σταυρό και την Ημισέληνο» καταλήγει σε μια σειρά από ατελείωτους πολέμους μεταξύ των ευρωπαϊκών χριστιανικών χωρών και της Μουσουλμανικής Οθωμανικής Αυτοκρατορίας.

Η Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία χάθηκε σε μια εποχή που η Δυτική Ευρώπη μεταπήδησε σε μια προοδευτική πορεία ανάπτυξης. Οι κλασικές αρχές του βυζαντινού πολιτισμού είχαν σημαντική επιρροή στις ρωσικές πολιτιστικές και πολιτικές παραδόσεις και, κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, στην ευρωπαϊκή καλλιτεχνική δημιουργικότητα.

Μετά την κατάρρευση της Καρολίγγειας Αυτοκρατορίας το 843, τα ανατολικά σύνορα της Γαλλίας, που τη χωρίζουν από τη Γερμανία και την Ιταλία, περνούσαν κυρίως κατά μήκος μεγάλων ποταμών: κατά μήκος του κάτω ρου του Meuse, κατά μήκος του Μοζέλα και του Ροδανού. Η Νευστρία και το βορειοδυτικό τμήμα της πρώην Βουργουνδίας - το Δουκάτο της Βουργουνδίας - παρέμειναν υπό την κυριαρχία των τελευταίων Καρολίγγεων στη Γαλλία.

Έγιναν άγριοι πόλεμοι μεταξύ των Γερμανών και των Γάλλων Καρολίγγων. Οι επιδρομές των βόρειων φυλών - των Νορμανδών - έφεραν πολλές καταστροφές.

Εντός της χώρας υπήρχε ένας αγώνας για πολιτική κυριαρχία μεταξύ των σημαντικών Παριζιάνων κόμη (Robertins) και των τελευταίων Καρολίγγεων. Το 987, οι Ρομπέρτιν κέρδισαν μια νίκη, εκλέγοντας βασιλιά τους τον Χιού Καπέτ, με τον οποίο ξεκίνησε η δυναστεία των Καπετιανών στη Γαλλία.

Τον 10ο αιώνα Στο Βασίλειο της Γαλλίας ολοκληρώθηκαν οι κοινωνικοοικονομικές διαδικασίες που οδήγησαν στη δημιουργία φεουδαρχικών σχέσεων και έληξε η μακρά διαδικασία συγχώνευσης ετερογενών εθνοτικών στοιχείων. Στη βάση του Γαλλο-Ρωμαϊκού λαού που αναμείχθηκε με τους Γερμανούς, εμφανίστηκαν νέοι φεουδαρχικοί λαοί - βόρειοι Γάλλοι και Προβηγκιανοί. Αυτές οι εθνικότητες αποτέλεσαν τον πυρήνα του μελλοντικού γαλλικού έθνους.

Τον 10ο αιώνα η χώρα απέκτησε το σύγχρονο όνομά της. Άρχισε να ονομάζεται όχι Γαλατία ή Φραγκικό βασίλειο, αλλά Γαλλία (από το όνομα της περιοχής γύρω από το Παρίσι - Ile-de-France).

Στο έδαφος που κατείχε ο βόρειος γαλλικός λαός, δημιουργήθηκαν αρκετά μεγάλα φεουδαρχικά κτήματα. Σχεδόν ολόκληρη η ακτή της Μάγχης καταλήφθηκε από το Δουκάτο της Νορμανδίας. Οι Νορμανδοί που το ίδρυσαν γρήγορα υιοθέτησαν τη γλώσσα του βόρειου γαλλικού λαού και τη γαλλική φεουδαρχική τάξη. Οι Νορμανδοί κατάφεραν να επεκτείνουν τις κτήσεις τους κατά μήκος της ακτής της Μάγχης στη Βρετάνη στα δυτικά και σχεδόν στο Σομ στα ανατολικά, υποτάσσοντας επίσης την κομητεία του Μέιν.

Κατά μήκος του μεσαίου και του κατώτερου ρεύματος της Λάουρα βρίσκονταν οι κομητείες Μπλουά, Τουρέν και Ανζού, και κάπως νότια - το Πουατού. Τα εδάφη των Καπετιανών (βασιλική αυλή) επικεντρώνονταν γύρω από το Παρίσι και την Ορλεάνη. Στα ανατολικά τους βρισκόταν η κομητεία της Σαμπάνιας, στα νοτιοανατολικά ήταν το Δουκάτο της Βουργουνδίας.

Στα άκρα βορειοδυτικά βρισκόταν η Βρετάνη με Κέλτικο πληθυσμό, στα άκρα βορειοανατολικά ήταν η κομητεία της Φλάνδρας. Στο έδαφος του λαού της Προβηγκίας υπήρχε το Δουκάτο της Ακουιτανίας, δίπλα στο Δουκάτο της Γασκώνης.

Το Βασίλειο της Γαλλίας περιλάμβανε επίσης την κομητεία της Βαρκελώνης και μια σειρά από άλλες κομητείες και εδάφη.

Το γαλλικό βασίλειο ήταν ιεραρχικό, με επικεφαλής έναν βασιλιά. Όμως οι μεγάλοι φεουδάρχες - δούκες και κόμητες, αν και θεωρούνταν υποτελείς του βασιλιά, ήταν σχεδόν ανεξάρτητοι. Οι πρώτοι βασιλιάδες του Καπετιανού οίκου δεν διέφεραν πολύ από τους μεγάλους φεουδάρχες. Συσσώρευσαν γαίες αργά, αντλώντας έσοδα κυρίως από τα δικά τους κτήματα.

Οι φεουδαρχικές σχέσεις αναπτύχθηκαν στο Βασίλειο της Γαλλίας. Η γη ήταν στα χέρια των ιδιοκτητών - αρχόντων, οι αγρότες έφεραν διάφορα καθήκοντα υπέρ των αρχόντων και εξαρτώνταν από τους ιδιοκτήτες της γης. Οι εξαρτημένοι αγρότες (σερβά) ήταν υποχρεωμένοι να εργάζονται για τον άρχοντα: να εργάζονται εκτός αγροτεμαχίου, να πληρώνουν εισφορές σε είδος και σε μετρητά. Στους άρχοντες πληρώνονταν και άλλοι δασμοί και φόροι.

Μερικοί αγρότες διατήρησαν την προσωπική ελευθερία (βίλες), αλλά ταυτόχρονα βρίσκονταν στη γη, και μερικές φορές σε δικαστική εξάρτηση από τον φεουδάρχη.

Τα καθήκοντα υπέρ του άρχοντα αυξάνονταν συνεχώς. Οι αγρότες πλήρωναν πρόσθετο τέλος στον γαιοκτήμονα για τη χρήση των δασών, των νερών και των λιβαδιών. Οι άρχοντες πληρώνονταν αγοραία, γέφυρα, πορθμεία, οδικά και άλλα καθήκοντα.

Οι εκβιασμοί από τους φεουδάρχες και οι συνεχείς φεουδαρχικοί πόλεμοι, που κατέστρεψαν την οικονομία, έκαναν τη ζωή των αγροτών εξαιρετικά δύσκολη.

Οι αγρότες αντιστάθηκαν στη φεουδαρχική εκμετάλλευση με κάθε δυνατό τρόπο. Εξεγέρσεις ξέσπασαν σε διάφορες περιοχές του βασιλείου. Αυτό ανάγκασε τους φεουδάρχες να αναζητήσουν τρόπους για να ξεπεράσουν τις κοινωνικές διαφορές. Οι άρχοντες συμφώνησαν να μειώσουν το φεουδαρχικό μίσθωμα. Παρείχαν στους αγρότες περισσότερο χρόνο και ευκαιρίες να εργαστούν στα προσωπικά τους αγροκτήματα και ενίσχυσαν τα δικαιώματά τους σε ένα κληρονομικό οικόπεδο. Αυτά τα μέτρα συνέβαλαν στην επέκταση και εδραίωση των δικαιωμάτων των αγροτών και έτσι δημιούργησαν συνθήκες για ταχύτερη ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων στη φεουδαρχική κοινωνία.

Κατά τον Μεσαίωνα, η Ιταλία δεν ήταν ένα ενιαίο κράτος· τρεις κύριες περιοχές αναπτύχθηκαν ιστορικά εδώ - η Βόρεια, η Κεντρική και η Νότια Ιταλία, που με τη σειρά τους διαλύθηκαν σε ξεχωριστά φεουδαρχικά κράτη. Κάθε περιοχή διατήρησε τη δική της χαρακτηριστικά γνωρίσματα, που προκύπτει από τις ιδιαιτερότητες των οικονομικών, πολιτικών και γεωγραφικών συνθηκών επιμέρους τμημάτων της χερσονήσου των Απεννίνων.

Το μεγαλύτερο μέρος της Βόρειας Ιταλίας καταλήφθηκε από τη Λομβαρδία - την εύφορη κοιλάδα του ποταμού Πάδου, η οποία από τους VI-VIII αιώνες. βρισκόταν υπό την κυριαρχία γερμανικών φυλών - των Λομβαρδών (εξ ου και το όνομά της - Λομβαρδία), και από τον 8ο αι. έγινε μέρος της Καρολίγειας Αυτοκρατορίας. Σημαντικό τμήμα της Κεντρικής Ιταλίας καταλήφθηκε από τα Παπικά Κράτη, το κοσμικό κράτος των παπών με κέντρο τη Ρώμη. Στα βόρεια της επικράτειας του πάπα βρισκόταν το Δουκάτο της Τοσκάνης. Η Βόρεια και Κεντρική Ιταλία μετά τη Συνθήκη του Βερντέν το 843 έγιναν επίσημα ένα ανεξάρτητο ενιαίο βασίλειο υπό την ηγεσία ενός βασιλιά. Αλλά η δύναμη των μεμονωμένων φεουδαρχών σε αυτόν τον τομέα ήταν επίσης σημαντική.

Νότια Ιταλία και το νησί της Σικελίας μέχρι τα τέλη του 11ου αιώνα. κατακερματίστηκαν επίσης σε ξεχωριστά φέουδα και συχνά περνούσαν από τον έναν κατακτητή στον άλλο. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, μεγάλα τμήματα του νότου της χώρας - η Απουλία, η Καλαβρία, η Νάπολη και η Σικελία - ήταν βυζαντινές επαρχίες. Τον 9ο αιώνα νέοι κατακτητές εισβάλλουν εδώ - οι Άραβες, οι οποίοι κατέλαβαν όλη τη Σικελία και σχημάτισαν ένα εμιράτο εκεί με κέντρο το Παλέρμο. Στις αρχές του 16ου αι. Αυτά τα εδάφη κατακτήθηκαν από τους Νορμανδούς και ίδρυσαν εδώ το Βασίλειο της Σικελίας.

Η ποικιλομορφία του πολιτικού χάρτη της Ιταλίας περιέπλεξε την ανάπτυξη των φεουδαρχικών σχέσεων. Στη Βόρεια Ιταλία, οι διαδικασίες της φεουδαρχίας έγιναν πιο αργά από ό,τι σε άλλες περιοχές. Η φραγκική κατάκτηση επιτάχυνε αυτές τις διαδικασίες.

Η εκκλησιαστική γαιοκτησία έπαιξε πολύ σημαντικό ρόλο στην Ιταλία, ιδιαίτερα στο μεσαίο τμήμα της.

Στη νότια Ιταλία και τη Σικελία, τα δουλοκτητικά συστήματα διατηρήθηκαν για μεγάλο χρονικό διάστημα, γεγονός που προκάλεσε σημαντική υστέρηση στη φεουδαρχία αυτών των περιοχών.

Η διαμόρφωση φεουδαρχικών σχέσεων οδήγησε σε αύξηση των παραγωγικών δυνάμεων στη γεωργία. Η ευνοϊκή γεωγραφική θέση των ιταλικών εδαφών ενέτεινε το εμπόριο εδώ, την ανάπτυξη εμπορευματικών-χρηματικών σχέσεων και συνέβαλε στον επιταχυνόμενο διαχωρισμό της βιοτεχνίας από τη γεωργία. Αποτέλεσμα αυτού ήταν η ανάπτυξη των πόλεων. Εμφανίστηκαν στην Ιταλία νωρίτερα από ό,τι σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες. Ιδιαίτερα σημαντική ήταν η ανάπτυξη των πόλεων που πραγματοποιούσαν ενδιάμεσο εμπόριο μεταξύ δυτικών και ανατολικών χωρών. Η πρώιμη ανάπτυξη των πόλεων στην Ιταλία οδήγησε στην πρώιμη απελευθέρωσή τους από την εξουσία των φεουδαρχών. Από τον 10ο αιώνα. Ως αποτέλεσμα της πάλης των πόλεων με τους άρχοντες, σε ορισμένες πόλεις δημιουργούνται αυτοδιοικούμενες αστικές κοινότητες (κομούνες), πολλές από τις οποίες στα τέλη του 11ου αιώνα. γίνονται ανεξάρτητες δημοκρατίες πόλεων (Μιλάνο, Πιατσέντσα, Βερόνα, Πάρμα, Βενετία, Γένοβα, Πίζα, Φλωρεντία, Λούκα, Σιένα κ.λπ.).

Το 962, τα ιταλικά εδάφη έπεσαν στην εξάρτηση του Γερμανού βασιλιά Όθωνα Α', ο οποίος ξεκίνησε εκστρατεία κατά της Ρώμης, την κατέλαβε, στέφθηκε με το αυτοκρατορικό στέμμα και κήρυξε τη δημιουργία μιας νέας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η οποία περιλάμβανε τη Γερμανία και ένα σημαντικό μέρος της Ιταλίας. Είναι τεχνητό πολιτική παιδεία, που δεν είχε ούτε κοινή οικονομική βάση ούτε εθνική ενότητα, προκάλεσε αναρίθμητες καταστροφές στην Ιταλία σε πολλούς αιώνες της ιστορίας της.

Τον 9ο αιώνα Ο παπισμός βρισκόταν σε κατάσταση ακραίας παρακμής. Μετά την εκστρατεία του Όθωνα Α', οι πάπες τέθηκαν υπό τον έλεγχο των Γερμανών αυτοκρατόρων, οι οποίοι άρχισαν να τοποθετούν πρόσωπα που τους αρέσουν στον παπικό θρόνο. Ένας τέτοιος παπισμός υποστήριξε την ιδέα της δημιουργίας μιας ισχυρής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας με επικεφαλής Γερμανούς βασιλιάδες, η οποία έπαιξε αντιδραστικό ρόλο σε σχέση με τον ιταλικό λαό.

Ωστόσο, παρά τις δύσκολες αυτές συνθήκες, τον 9ο-11ο αι. Στην Ιταλία ξεκίνησε η διαδικασία σχηματισμού της ιταλικής ιθαγένειας. Γεννήθηκε σε έναν δύσκολο και μακροχρόνιο αγώνα με ξένους εισβολείς, αλλά δεν καταστράφηκε από πολυάριθμες κατακτήσεις. Αντίθετα, οι κατακτητές αφομοίωσαν τον ντόπιο πληθυσμό, υιοθέτησαν τη γλώσσα του ιταλικού λαού που βασιζόταν στα λατινικά και τον υψηλό πολιτισμό του που είχε δημιουργηθεί εδώ και αιώνες.

Μετά την κατάρρευση της Καρολίγειας Αυτοκρατορίας, που εξασφάλισε η Συνθήκη του Βερντέν το 843, άρχισε ο σχηματισμός ενός πρώιμου φεουδαρχικού κράτους στη Γερμανία. Στις αρχές του 10ου αι. Στο έδαφος της Γερμανίας υπήρχαν δουκάτα: Σαξονία και Θουριγγία (στη Βόρεια Γερμανία), Φραγκονία κατά μήκος του μεσαίου ρεύματος του Ρήνου, Σουηβία (κατά μήκος του άνω ρου του Δούναβη και του Ρήνου) και της Βαυαρίας (κατά μήκος του μεσαίου ρεύματος του Δούναβη) . Οι δούκες, μετατρεπόμενοι σε μεγάλους φεουδάρχες γαιοκτήμονες, χρησιμοποίησαν τη θέση τους ως αρχηγοί των φυλών για να ενισχύσουν την εξουσία τους. Αυτό οδήγησε στη διατήρηση της φυλετικής διχόνοιας, η οποία εμπόδισε την ιστορική ανάπτυξη της Γερμανίας.

Το 911, μετά τη λήξη της δυναστείας των Καρολίγγων στη Γερμανία, ένας από τους δούκες της φυλής, ο Κόνραδος Α΄ της Φραγκονίας, εκλέχθηκε βασιλιάς. Μετά το θάνατό του, αναπτύχθηκε ένας αγώνας για την εξουσία μεταξύ των δούκων της φυλής, με αποτέλεσμα να εκλεγούν δύο βασιλιάδες ταυτόχρονα - ο Ερρίκος της Σαξονίας και ο Άρνουλφ της Βαυαρίας. Όμως οι αντικειμενικές προϋποθέσεις για την ενίσχυση της κεντρικής βασιλικής εξουσίας στη Γερμανία υπήρχαν ήδη. Από τη μια πλευρά, η διαδικασία της φεουδαρχίας στη χώρα προχωρούσε· η περαιτέρω ενίσχυσή της απαιτούσε ισχυρή βασιλική εξουσία. Από την άλλη, η πολιτική ενοποίηση της Γερμανίας ήταν απαραίτητη μπροστά στον εξωτερικό κίνδυνο. Από τα τέλη του 9ου αι. Η Γερμανία έγινε αντικείμενο προσοχής των Νορμανδών, και από τις αρχές του 10ου αι. - Ούγγροι που εγκαταστάθηκαν στην Παννονία.

Αντικειμενικές προϋποθέσεις για την ενίσχυση της βασιλικής εξουσίας στη Γερμανία χρησιμοποιήθηκαν από τους βασιλείς της δυναστείας των Σαξόνων, υπό τους πρώτους εκπροσώπους της οποίας - τον Ερρίκο Α' και τον Όθωνα Α - εμφανίστηκε στην πραγματικότητα το γερμανικό πρώιμο φεουδαρχικό κράτος. Είναι αλήθεια ότι οι δούκες της φυλής αντιστάθηκαν στις διαδικασίες ενοποίησης με κάθε δυνατό τρόπο.

Για να περιορίσει τον αυτονομισμό των δούκων της φυλής και να ενισχύσει την εξουσία της κεντρικής κυβέρνησης, ο Όθωνας Α' άρχισε να βασίζεται σε μεγάλους εκκλησιαστικούς φεουδάρχες - επισκόπους και ηγούμενους, οι οποίοι, σε αντίθεση με τους κοσμικούς μεγιστάνες, δεν είχαν κληρονομικά δικαιώματα στις κτήσεις τους. Η εκκλησιαστική περιουσία ήταν υπό την υπέρτατη προστασία του βασιλιά. Ως εκ τούτου, ο βασιλιάς προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να αυξήσει τα δικαιώματα των εκκλησιαστικών θεσμών σε βάρος των κοσμικών μεγιστάνων. Οι ανώτεροι εκκλησιαστικοί αξιωματούχοι στρατολογούνταν από τον βασιλιά για να εκτελούν διοικητικές, διπλωματικές, στρατιωτικές και δημόσιες υπηρεσίες. Αυτή η εκκλησιαστική οργάνωση, που τέθηκε στην υπηρεσία της βασιλικής εξουσίας και αποτελώντας το κύριο στήριγμα της, έλαβε το όνομα στη λογοτεχνία της αυτοκρατορικής εκκλησίας (Reichs-kirche).

Η εκκλησιαστική πολιτική του Όθωνα Α' βρήκε τη λογική της κατάληξη στην επιθυμία της βασιλικής εξουσίας να εδραιώσει τον έλεγχο στον παπισμό, ο οποίος βρισκόταν στην κεφαλή της ρωμαϊκής εκκλησίας. Η υποταγή του παπισμού συνδέθηκε στενά με σχέδια για την κατάκτηση της Ιταλίας και την αναβίωση κάποιας όψης της αυτοκρατορίας του Καρλομάγνου. Τα φιλόδοξα σχέδια του Όθωνα Α' πραγματοποιήθηκαν. Κατάφερε να κατακτήσει τα διάσπαρτα ιταλικά πριγκιπάτα. Στις αρχές του 962, ο πάπας έστεψε τον Όθωνα Α' στη Ρώμη με το αυτοκρατορικό στέμμα. Πριν από αυτό, ο Όθωνας Α', με ειδική συνθήκη, αναγνώριζε τις αξιώσεις του πάπα για κοσμικές κτήσεις στην Ιταλία, αλλά ο Γερμανός αυτοκράτορας ανακηρύχθηκε ο ανώτατος άρχοντας αυτών των κτήσεων. Εισήχθη υποχρεωτικός όρκος του πάπα στον αυτοκράτορα, ο οποίος ήταν έκφραση της υποταγής του παπισμού στην αυτοκρατορία. Έτσι, το 962, δημιουργήθηκε η μεσαιωνική Γερμανική Αυτοκρατορία (αργότερα έλαβε το όνομα της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας του γερμανικού έθνους) με επικεφαλής τον Γερμανό αυτοκράτορα, η οποία περιλάμβανε, εκτός από τη Γερμανία, τη Βόρεια και ένα σημαντικό τμήμα της Κεντρικής Ιταλίας, Σλαβικά εδάφη, καθώς και τμήμα της Νότιας και Νοτιοανατολικής Γαλλίας. Στο πρώτο μισό του 11ου αι. Το Βασίλειο της Βουργουνδίας προσαρτήθηκε στην αυτοκρατορία.

Η επεκτατική πολιτική των Γερμανών βασιλιάδων οδήγησε σε σπατάλη δυνάμεων και αποτέλεσε εμπόδιο στη συγκρότηση του γερμανικού εθνικού κράτους. Οι μεγάλοι εκκλησιαστικοί φεουδάρχες, που βρέθηκαν κύριοι τεράστιων περιοχών, όπως οι κοσμικοί μεγιστάνες, γίνονται όλο και περισσότερο σε αντίθεση με την κεντρική κυβέρνηση και αναπτύσσουν ενεργά αυτονομιστικές διαδικασίες στη χώρα.

Τον 19ο αιώνα Η κεντρική κρατική εξουσία στη Γερμανία εξασθενεί και αρχίζει μια μακρά περίοδος φεουδαρχικού κατακερματισμού.

Στο έδαφος της Βρετανίας, που κατακτήθηκε από τους Αγγλοσάξονες κατά την περίοδο από το δεύτερο μισό του 5ου έως τις αρχές του 7ου αιώνα, σχηματίστηκαν πολλά βαρβαρικά αγγλοσαξονικά βασίλεια: το Κεντ - στα άκρα νοτιοανατολικά, που ιδρύθηκε από τους Γιούτες ; Wessex, Sussex - στα νότια και νοτιοανατολικά μέρη του νησιού, Northumbria - στα βόρεια και Mercia - στο κέντρο της χώρας, που ιδρύθηκε από τους Angles.

Ο κύριος πληθυσμός του νησιού, οι Βρετανοί, πρόβαλαν πεισματική αντίσταση στους κατακτητές. Όμως οι βρετανικές φυλές απωθήθηκαν από τους κατακτητές στις βόρειες και δυτικές ορεινές περιοχές (Σκωτία, Ουαλία και Κορνουάλη). Πολλοί Βρετανοί πέθαναν σε μάχες με γερμανικές φυλές, άλλοι αναμείχθηκαν με τους νεοφερμένους. Πολλοί Βρετανοί μετακόμισαν στην ηπειρωτική χώρα - στη Βορειοδυτική Γαλατία (Γαλλία). Το όνομα της επαρχίας της Γαλλίας - Βρετάνη - προήλθε από τους Βρετανούς.

Ολόκληρο το κατακτημένο τμήμα της Βρετανίας ονομάστηκε στη συνέχεια Αγγλία, και οι κάτοικοί του - Αγγλοσάξονες.

Η διαμόρφωση του φεουδαρχικού συστήματος στα αγγλοσαξωνικά βασίλεια είχε κάποιες ιδιαιτερότητες. Τα σημαντικότερα από αυτά είναι η σχετική σταθερότητα των κοινοτικών τάξεων, η σχετικά αργή διαδικασία εξαφάνισης της ελεύθερης αγροτιάς και ο σχηματισμός μεγάλης φεουδαρχικής γαιοκτησίας. Αυτά τα χαρακτηριστικά οφείλονταν στον σχετικά αδύναμο ρωμαϊκισμό της Βρετανίας και στον καταστροφικό χαρακτήρα της αγγλοσαξονικής κατάκτησης. Οι Άγκλες και οι Σάξονες βρίσκονταν στο στάδιο της ανάπτυξης της καταστροφής των φυλετικών δεσμών, επομένως η ανάπτυξη των φεουδαρχικών σχέσεων μεταξύ τους προχώρησε μέσα από την εσωτερική εξέλιξη του παρακμιακού πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος.

Η κυρίαρχη ενασχόληση των Αγγλοσάξωνων στη Βρετανία ήταν η γεωργία. Η βάση της αγγλοσαξονικής κοινωνίας αποτελούνταν από ελεύθερους κοινοτικούς αγρότες - μπούκλες, που κατείχαν σημαντικές εκτάσεις καλλιεργήσιμης γης. Η διατήρηση μιας ισχυρής κοινότητας ενίσχυσε τη δύναμη των ελεύθερων αγροτών και επιβράδυνε ολόκληρη τη διαδικασία της φεουδαρχίας.

Η αρχή αυτής της διαδικασίας μεταξύ των Αγγλοσάξωνων χρονολογείται από τον 7ο αιώνα. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, η ιδιοκτησιακή ανισότητα μεταξύ των μπούκλες είχε γίνει αισθητή και άρχισε η αποσύνθεση της κοινότητας. Από τον 7ο αιώνα Εξαπλώνεται επίσης η πρακτική των επιχορηγήσεων βασιλικής γης, που επισημοποιούνται με ειδικούς ναύλους. Η παραχωρηθείσα γη ονομαζόταν bokland (από τις αγγλο-σανσκονικές λέξεις boc - «charter» και land - «γη»). Με την έλευση του Μπόκλαντ στην Αγγλία άρχισε η ανάπτυξη της μεγάλης φεουδαρχικής γαιοκτησίας. Τα κατεστραμμένα μέλη της κοινότητας εξαρτήθηκαν από μεγάλους γαιοκτήμονες.

Η σταθερότητα της κοινότητας και η ελεύθερη αγροτιά στην Αγγλία οδήγησαν σε έναν ιδιαίτερα μεγάλο ρόλο της βασιλικής εξουσίας στη διαδικασία της φεουδαρχίας. Σε αυτή τη διαδικασία συνέβαλε με κάθε δυνατό τρόπο και η εκκλησία. Η χριστιανική θρησκεία, την οποία άρχισαν να ασπάζονται οι Αγγλοσάξονες τον 6ο αιώνα, ανταποκρίθηκε στα συμφέροντα του κυρίαρχου στρώματος της αγγλοσαξονικής κοινωνίας, καθώς ενίσχυε τη βασιλική εξουσία και τους γαιοκτήμονες ευγενείς που συγκεντρώθηκαν γύρω της. Οι βασιλείς υποστήριξαν ενεργά τον κλήρο και δώρησαν γη στις εκκλησίες. Η Εκκλησία, με τη σειρά της, ενθάρρυνε την ανάπτυξη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας της γης και δικαιολογούσε με κάθε δυνατό τρόπο την αυξανόμενη εξάρτηση των αγροτών.

Τον 7ο–8ο αιώνα. Η Αγγλία δεν ήταν πολιτικά ενωμένη· κάθε περιοχή διοικούνταν από έναν ανεξάρτητο βασιλιά. Υπήρχε συνεχής αγώνας μεταξύ των επιμέρους αγγλοσαξονικών βασιλείων. Από τις αρχές του 9ου αι. η πολιτική κυριαρχία πέρασε στο Wessex. Υπό τον βασιλιά Έγκμπερτ του Γουέσεξ το 829, όλα τα αγγλοσαξονικά βασίλεια ενώθηκαν σε ένα πρώιμο φεουδαρχικό κράτος.

Η ενοποίηση αυτή οφειλόταν όχι μόνο σε εσωτερικούς, αλλά και σε λόγους εξωτερικής πολιτικής. Από τα τέλη του 8ου αι. Άρχισαν οι καταστροφικές επιδρομές των Νορμανδών, κυρίως Δανών, στην Αγγλία.

Σημαντικό στάδιο στην ανάπτυξη του αγγλοσαξονικού φεουδαρχικού κράτους ήταν η βασιλεία του βασιλιά Άλφρεντ, ο οποίος κατάφερε να προσφέρει άξια αντίσταση στους Δανούς. Υπό τον Άλφρεντ, συντάχθηκε μια συλλογή νόμων, «Η αλήθεια του βασιλιά Άλφρεντ», που αντανακλούσε τη νέα φεουδαρχική τάξη που καθιερώθηκε στη χώρα.

Οι επιδρομές της Δανίας ξεκίνησαν ξανά στα τέλη του 10ου αιώνα. Η εξουσία των Δανών βασιλιάδων αποκαταστάθηκε στην Αγγλία. Ο Δανός βασιλιάς Canute προσπάθησε ιδιαίτερα να ενισχύσει την εξουσία του στην Αγγλία. Η αντιδημοφιλία της Δανικής κυριαρχίας στην Αγγλία ήταν ιδιαίτερα εμφανής υπό τους γιους του Cnut. Η δανική κυριαρχία σύντομα έπεσε και ο αγγλικός θρόνος πέρασε και πάλι στον βασιλιά από τη δυναστεία των Γουέσεξ.

Η μετάβαση από ένα σύστημα σκλάβων σε ένα φεουδαρχικό σύστημα συνοδεύτηκε από θεμελιώδεις αλλαγές στην πολιτιστική ζωή της δυτικοευρωπαϊκής κοινωνίας. Ο αρχαίος, κυρίως κοσμικός πολιτισμός αντικαταστάθηκε από έναν μεσαιωνικό πολιτισμό, ο οποίος χαρακτηριζόταν από την κυριαρχία των θρησκευτικών απόψεων.

Η βαθιά κρίση της κοινωνίας της ύστερης αρχαιότητας συνέβαλε στην ενίσχυση του ρόλου του Χριστιανισμού, που έγινε τον 4ο αιώνα. κρατική θρησκεία και έχει αυξανόμενη επιρροή στην ιδεολογική και πνευματική ζωή της φεουδαρχικής κοινωνίας. Το εκκλησιαστικό δόγμα ήταν η αφετηρία και η βάση κάθε σκέψης. Νομολογία, φυσική επιστήμη, φιλοσοφία - όλο το περιεχόμενο αυτών των επιστημών ήταν σύμφωνο με τις διδασκαλίες της εκκλησίας. Η θρησκεία έγινε στο επίκεντρο ολόκληρης της κοινωνικοπολιτισμικής διαδικασίας, υποτάσσοντας και ρυθμίζοντας τις κύριες σφαίρες της.

Οι πνευματικοί ύμνοι, τα λειτουργικά έργα και οι ιστορίες για τη ζωή και τις θαυματουργές πράξεις αγίων και μαρτύρων, δημοφιλείς στον προηγούμενο Μεσαίωνα, είχαν μεγάλη συναισθηματική επίδραση στους μεσαιωνικούς ανθρώπους. Στους Βίους, ο άγιος ήταν προικισμένος με χαρακτηριστικά χαρακτήρα που ήθελε να καλλιεργήσει η εκκλησία στους πιστούς (υπομονή, σταθερότητα στην πίστη, κ.λπ.). μια αναπόφευκτη μοίρα. Σύμφωνα με την εκκλησιαστική κοσμοθεωρία, η επίγεια «αμαρτωλή» προσωρινή ζωή και η υλική φύση του ανθρώπου ήταν αντίθετες με την αιώνια «άλλοκοσμη» ύπαρξη. Ως ιδεώδες συμπεριφοράς, η εκκλησία κήρυττε την ταπείνωση, τον ασκητισμό, την αυστηρή εκτέλεση των εκκλησιαστικών τελετουργιών και την υποταγή στους δασκάλους.

Η ανάπτυξη της επιρροής του Χριστιανισμού ήταν αδύνατη χωρίς τη διάδοση της γραφής, απαραίτητης για τη χριστιανική λατρεία, βασισμένη σε εκκλησιαστικά βιβλία. Η αλληλογραφία τέτοιων βιβλίων γινόταν σε μοναστήρια. Υπήρχαν και κέντρα διάδοσης της γνώσης – σχολεία.

Στην ιεραρχία των σφαιρών του μεσαιωνικού πολιτισμού, η θεολογία (θεολογία) είχε αδιαμφισβήτητη ηγεσία. Η θεολογία έπαιξε μεγάλο ρόλο στην προστασία του επίσημου εκκλησιαστικού δόγματος από πολυάριθμες αιρέσεις (από την ελληνική αιρέωση - «ειδικό δόγμα»), η εμφάνιση των οποίων χρονολογείται από τον πρώιμο Μεσαίωνα και χωρίς τις οποίες είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς την κοινωνικο-πολιτισμική κατάσταση του εκείνη τη φορά. Από τις πιο κοινές αιρετικές ιδέες ξεχώρισαν: Μονοφυσιτισμός (άρνηση του δόγματος της διττής θεϊκής-ανθρώπινης φύσης του Χριστού). μη Στροιανισμός (απέδειξε τη θέση της «ανεξάρτητης υπάρχουσας» ανθρώπινης φύσης του Χριστού). Υιοθετική αίρεση, η οποία βασίστηκε στην ιδέα ότι ο Θεός υιοθέτησε τον ανθρώπινο γιο Χριστό.

Η φιλοσοφία, σχεδιασμένη για να παρέχει αποδείξεις της αλήθειας της χριστιανικής πίστης, κατέλαβε εξέχουσα θέση στην ιεραρχία των σφαιρών του μεσαιωνικού πολιτισμού. Οι υπόλοιπες επιστήμες (αστρονομία, γεωμετρία, ιστορία κ.λπ.) υπάγονταν στη φιλοσοφία.

Η καλλιτεχνική δημιουργικότητα επηρεάστηκε έντονα από την εκκλησία. Ο μεσαιωνικός καλλιτέχνης κλήθηκε να απεικονίσει μόνο την τελειότητα της παγκόσμιας τάξης. Η Δυτική Ευρώπη κατά τον πρώιμο Μεσαίωνα χαρακτηριζόταν από το ρωμανικό στυλ. Έτσι, τα κτίρια του ρομανικού ρυθμού διακρίνονται για τις ογκώδεις μορφές τους, τα στενά ανοίγματα παραθύρων και το σημαντικό ύψος των πύργων. Ογκώδη ήταν και τα κτίρια του ρωμανικού ρυθμού των ναών, τα οποία ήταν διακοσμημένα με τοιχογραφίες στο εσωτερικό και ανάγλυφα στο εξωτερικό.

Η ρωμανική ζωγραφική και γλυπτική χαρακτηρίζονται από μια επίπεδη δισδιάστατη εικόνα, γενικευμένες μορφές, παραβίαση των αναλογιών στην απεικόνιση των μορφών και έλλειψη ομοιότητας πορτρέτου με το πρωτότυπο.

Μέχρι τα τέλη του 16ου αιώνα. Το ρομανικό στυλ δίνει τη θέση του στο γοτθικό, το οποίο χαρακτηρίζεται από λεπτές κολώνες που ανεβαίνουν στα ύψη και τεράστια παράθυρα τεντωμένα προς τα πάνω, διακοσμημένα με βιτρό. Η γενική κάτοψη των γοτθικών εκκλησιών βασίζεται στο σχήμα ενός λατινικού σταυρού. Αυτοί ήταν οι γοτθικοί καθεδρικοί ναοί στο Παρίσι, το Chartres και το Bourges (Γαλλία). Στην Αγγλία, αυτά είναι το Αβαείο του Γουέστμινστερ στο Λονδίνο, οι καθεδρικοί ναοί στο Σάλσμπερι, το Γιορκ κ.λπ. Στη Γερμανία, η μετάβαση στο γοτθικό ήταν πιο αργή από ό,τι στη Γαλλία και την Αγγλία. Η πρώτη γοτθική εκκλησία ήταν η εκκλησία στο Lübeck.

Σημαντικό στοιχείο του πολιτισμού αυτής της εποχής ήταν η λαϊκή τέχνη: λαϊκά παραμύθια, επικά έργα.

Η Ευρώπη στον πρώιμο Μεσαίωνα ήταν το έδαφος των βαρβαρικών κρατών. Οι μετακινήσεις βαρβαρικών φυλών και οι επιθέσεις τους σε ρωμαϊκές κτήσεις ήταν συνηθισμένες. Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία κάποτε περιόρισε αυτή τη διαδικασία, αλλά στα τέλη του 4ου αιώνα. η μεγάλη μετανάστευση των λαών άρχισε να είναι ανεξέλεγκτη.

Ο κύριος λόγος για αυτές τις μετακινήσεις ήταν η αύξηση του πληθυσμού των βαρβαρικών φυλών, που προκλήθηκε από την αύξηση του βιοτικού επιπέδου λόγω της εντατικοποίησης της γεωργίας και της μετάβασης στη μόνιμη εγκατάσταση. Βαρβαρικές φυλές προσπάθησαν να καταλάβουν τα εύφορα εδάφη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και να δημιουργήσουν μόνιμους οικισμούς σε αυτά.

Οι Βησιγότθοι ήταν οι πρώτοι που εγκαταστάθηκαν στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία (στις αρχές του 3ου αιώνα π.Χ.). Στη μάχη της Αφιανούπολης (387), οι Γότθοι νίκησαν και σκοτώθηκε ο αυτοκράτορας Βαλεντίνος.

Το 405–407 η Ιταλία εισέβαλε από τους Σουέμπι, Βάνδαλους και Αλανούς υπό την ηγεσία του Ρανταγάις.

Το 410, φυλές Βησιγότθων υπό τη διοίκηση του Amearikh εισέβαλαν στη Ρώμη. Η Αιώνια Πόλη λεηλατήθηκε τερατώδες.

Οι Βησιγότθοι κατέλαβαν το νοτιοδυτικό τμήμα της Γαλατίας και ίδρυσαν εκεί το βασίλειό τους με πρωτεύουσα την Τουλούζη (419). Ουσιαστικά ήταν το πρώτο ανεξάρτητο κράτος σε ρωμαϊκό έδαφος.

Τον 3ο αιώνα. Οι βάνδαλοι μετακινήθηκαν από τα βάθη της Γερμανίας στον Μέσο Δούναβη. Κάτω από την επίθεση των Ούννων, κινήθηκαν προς τη Δύση, εισέβαλαν στη Γαλατία και μετά; στην Ισπανία. Σύντομα σχηματίστηκε το βασίλειο των Βανδάλων με πρωτεύουσα την Καρχηδόνα (439). Το βασίλειο των Βανδάλων κατακτήθηκε το 534 από την Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.

Ανατολικογερμανική Βουργουνδική φυλή τον 4ο αιώνα. μετακόμισε στο Μέσο Ρήνο και ίδρυσε το βασίλειό του στην περιοχή Vorlev, η οποία ηττήθηκε από τους Ούννους. Αργότερα, οι Βουργουνδοί κατέλαβαν ολόκληρο τον Άνω και Μέσο Ροδανό και το 457 ίδρυσαν ένα νέο βασίλειο με πρωτεύουσα τη Λυών. Η εγκατάσταση μεταξύ των Halo-Romans συνέβαλε στην αποσύνθεση των κοινωνικών-φυλετικών σχέσεων μεταξύ των Βουργουνδών και στην ανάπτυξη της κοινωνικής διαφοροποίησης. Το 534, το βασίλειο της Βουργουνδίας κατακτήθηκε από τους Φράγκους.

Το 451 οι Ούννοι, με αρχηγό τον Ατίλλα, εισέβαλαν στη Γαλατία. Ο κοινός κίνδυνος ανάγκασε τη Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και τους βάρβαρους λαούς να ενώσουν τις δυνάμεις τους. Η αποφασιστική μάχη, με το παρατσούκλι Μάχη των Εθνών, έγινε στα πεδία της Καταλονίας. Ένας συμμαχικός στρατός αποτελούμενος από Ρωμαίους, Βησιγότθους, Φράγκους και Βουργουνδούς, υπό τη διοίκηση του Ρωμαίου διοικητή Αέτιου, νίκησε τους Ούννους.

Παρά την απώλεια σχεδόν όλων των επαρχιών της, η Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία εξακολουθούσε να υπάρχει επίσημα. Η αυτοκρατορική αυλή βρισκόταν από καιρό όχι στη Ρώμη, αλλά στη Ραβένια, και οι υποθέσεις της αυτοκρατορίας διαχειρίζονταν στην πραγματικότητα βάρβαροι στρατιωτικοί ηγέτες. Το 476, ο στρατιωτικός ηγέτης Odoacer σφετερίστηκε την εξουσία και έγινε ο de facto κυρίαρχος της Ιταλίας και της Ρώμης. Η Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία έπαψε να υπάρχει.

Το 493, ο Odoacer σύναψε συμφωνία για τη διαίρεση του εδάφους της αυτοκρατορίας με τον ηγέτη των Βησιγότθων Theodoric, μετά την οποία σκοτώθηκε.

Το 546 οι Λομβαρδοί εισέβαλαν στην Ιταλία. Σταδιακά, οι Λομβαρδοί κατέκτησαν το μεγαλύτερο μέρος της Ιταλίας· το βόρειο τμήμα της χώρας ανήκε σε αυτούς.

Η κατάκτηση των ρωμαϊκών επαρχιών και η εγκατάσταση βαρβάρων στον ρωμανικό πληθυσμό, που ζούσε σε μια πιο ανεπτυγμένη κοινωνία, επιτάχυνε την αποσύνθεση του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος και τη δημιουργία πρώιμων φεουδαρχικών σχέσεων μεταξύ των βαρβάρων λαών. Από την άλλη, οι βαρβαρικές κατακτήσεις επιτάχυναν την αποσύνθεση των δουλοπαροικιακών σχέσεων και τη διαμόρφωση του φεουδαρχικού συστήματος στη ρωμαϊκή κοινωνία. Ταυτόχρονα δημιούργησαν τις προϋποθέσεις για τη Ρωμανο-Γερμανική σύνθεση.

Οι κατακτήσεις συνοδεύτηκαν από μια διαδικασία αναδιανομής της ιδιοκτησίας της γης. Η συγκλητική αριστοκρατία, η ελίτ των curial και ο κλήρος παρέμειναν οι κύριοι ιδιοκτήτες. Βασιλιάδες, παλιές φυλετικές ευγενείς και βασιλικοί πολεμιστές οικειοποιήθηκαν σημαντικό μερίδιο της κατακτημένης γης. Η παραχωρούμενη γη μετατράπηκε σε ιδιοκτησία, και αυτό οδήγησε σε ανισότητα ιδιοκτησίας μεταξύ των μελών της κοινότητας και στη δημιουργία γης και προσωπική εξάρτηση.

Τα βαρβαρικά βασίλεια κληρονόμησαν, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, το ρωμαϊκό εδαφικό και διοικητικό σύστημα και προσπάθησαν να το επεκτείνουν στον γερμανικό πληθυσμό. Άρχισαν να εμφανίζονται νέοι ρωμανικοί λαοί στη Δυτική Ευρώπη; Ιταλικά, Ισπανικά, Γαλλο-Ρωμαϊκά, στα οποία οι Γερμανοί απορροφήθηκαν από τον ρωμαιοκελτικό πληθυσμό.

Το 1095, στο Συμβούλιο του Κλερμόν, ο Πάπας Ουρβανός Γ' κάλεσε σε σταυροφορία για να σωθούν οι ιεροί τόποι από τον ζυγό των Σαρακηνών (Άραβες και Σελτζούκοι Τούρκοι). Το πρώτο κλιμάκιο των σταυροφόρων αποτελούνταν από αγρότες και φτωχούς κατοίκους της πόλης, με επικεφαλής τον ιεροκήρυκα Πέτρο της Αμιένης. Το 1096 έφτασαν στην Κωνσταντινούπολη και, χωρίς να περιμένουν να πλησιάσει ο ιπποτικός στρατός, πέρασαν στη Μικρά Ασία. Εκεί η κακώς οπλισμένη και ακόμη χειρότερα εκπαιδευμένη πολιτοφυλακή του Πέτρου της Αμιένης ηττήθηκε εύκολα από τους Τούρκους. Την άνοιξη του 1097, αποσπάσματα σταυροφόρων ιπποτών συγκεντρώθηκαν στην πρωτεύουσα του Βυζαντίου. Κύριος ρόλοςΟι φεουδάρχες της Νότιας Γαλλίας έπαιξαν στην Α' Σταυροφορία: ο κόμης Ραϊμόνδος της Τουλούζης, ο κόμης Ρομπέρ της Φλάνδρας, γιος του Νορμανδού Δούκα Γουίλιαμ (μελλοντικός κατακτητής της Αγγλίας) Ρομπέρ, επίσκοπος Άντεμαρ.

Το κύριο πρόβλημα των σταυροφόρων ήταν η έλλειψη ενιαίας διοίκησης. Οι δούκες και οι κόμητες που συμμετείχαν στην εκστρατεία δεν είχαν κοινό άρχοντα και δεν ήθελαν να υπακούουν ο ένας στον άλλον, θεωρώντας τους εαυτούς τους όχι λιγότερο ευγενείς και ισχυρούς από τους συναδέλφους τους. Ο Godfrey of Bouillon ήταν ο πρώτος που πέρασε στη γη της Μικράς Ασίας, ακολουθούμενος από άλλους ιππότες. Τον Ιούνιο του 1097, οι σταυροφόροι κατέλαβαν το φρούριο της Νίκαιας και μετακινήθηκαν στην Κιλικία.

Τον Οκτώβριο του 1097, ο στρατός του Godfrey κατέλαβε την Αντιόχεια μετά από επτάμηνη πολιορκία. Ο σουλτάνος ​​της Μοσούλης προσπάθησε να ανακαταλάβει την πόλη, αλλά υπέστη βαριά ήττα. Ο Bohemond ίδρυσε ένα άλλο σταυροφορικό κράτος - το Πριγκιπάτο της Αντιόχειας. Το φθινόπωρο του 1098, ο στρατός των σταυροφόρων κινήθηκε προς την Ιερουσαλήμ. Στην πορεία, κατέλαβε την Άκρα και τον Ιούνιο του 1099 πλησίασε την ιερή πόλη, την οποία υπερασπίζονταν τα αιγυπτιακά στρατεύματα. Σχεδόν ολόκληρος ο γενουατικός στόλος, που μετέφερε πολιορκητικά όπλα, καταστράφηκε από τους Αιγύπτιους. Ωστόσο, ένα πλοίο κατάφερε να διασχίσει τη Λαοδίκεια. Οι πολιορκητικές μηχανές που παρέδωσε επέτρεψαν στους σταυροφόρους να καταστρέψουν τα τείχη της Ιερουσαλήμ.

Στις 15 Ιουλίου 1099, οι σταυροφόροι κατέλαβαν την Ιερουσαλήμ καταιγίδα. Στις 12 Αυγούστου, ένας μεγάλος αιγυπτιακός στρατός αποβιβάστηκε κοντά στην Ιερουσαλήμ, στην Ασκάλωνα, αλλά οι σταυροφόροι τον νίκησαν. Ο Godfrey of Bouillon στάθηκε επικεφαλής του Βασιλείου της Ιερουσαλήμ που ίδρυσαν. Η επιτυχία της Πρώτης Σταυροφορίας διευκολύνθηκε από το γεγονός ότι ο ενιαίος στρατός των δυτικοευρωπαίων ιπποτών αντιμετώπισε ανόμοια και αντιμαχόμενα Σελτζούκικα σουλτανάτα. Το πιο ισχυρό μουσουλμανικό κράτος στη Μεσόγειο - το αιγυπτιακό σουλτανάτο - μόνο με μεγάλη καθυστέρηση μετέφερε τις κύριες δυνάμεις του στρατού και του ναυτικού του στην Παλαιστίνη, την οποία οι σταυροφόροι κατάφεραν να νικήσουν κομμάτι-κομμάτι. Αυτό αντανακλούσε μια σαφή υποτίμηση από τους μουσουλμάνους ηγεμόνες του κινδύνου που τους απειλούσε. Για την υπεράσπιση των χριστιανικών κρατών που σχηματίστηκαν στην Παλαιστίνη, δημιουργήθηκαν πνευματικά ιπποτικά τάγματα, τα μέλη των οποίων εγκαταστάθηκαν στα κατακτημένα εδάφη μετά την επιστροφή του μεγαλύτερου μέρους των συμμετεχόντων στην Α' Σταυροφορία στην Ευρώπη. Το 1119 ιδρύθηκε το Τάγμα των Ναϊτών (Ιππότες του Ναού), λίγο αργότερα εμφανίστηκε το Τάγμα των Νοσηλευτών ή Ιωαννιτών και στα τέλη του 12ου αι. Προέκυψε το Τευτονικό (γερμανικό) Τάγμα.

Η Δεύτερη Σταυροφορία, που έγινε το 1147–1149, τελείωσε μάταια. Σύμφωνα με ορισμένες εκτιμήσεις, έως και 70 χιλιάδες άτομα συμμετείχαν σε αυτό. Οι Σταυροφόροι ηγήθηκαν από τον βασιλιά Λουδοβίκο Ζ' της Γαλλίας και τον Γερμανό Αυτοκράτορα Κόνραδο Γ'. Τον Οκτώβριο του 1147, οι Γερμανοί ιππότες ηττήθηκαν στο Dorileum από το ιππικό του Ικονίου Σουλτάνου. Τότε επιδημίες έπληξαν τον στρατό του Κόνραντ. Ο αυτοκράτορας αναγκάστηκε να ενταχθεί στο στρατό του Γάλλου βασιλιά, με τον οποίο είχε προηγουμένως εχθρευτεί. Οι περισσότεροι Γερμανοί στρατιώτες επέλεξαν να επιστρέψουν στην πατρίδα τους. Οι Γάλλοι ηττήθηκαν στο Khonami τον Ιανουάριο του 1148.

Το 1149, ο Κόνραντ και στη συνέχεια ο Λουδοβίκος επέστρεψαν στην Ευρώπη, συνειδητοποιώντας την αδυναμία επέκτασης των συνόρων του Βασιλείου της Ιερουσαλήμ. Στο δεύτερο μισό του 12ου αι. Ο Σαλαντίν (Σαλάχ αντ-Ντιν), ένας ταλαντούχος διοικητής, έγινε σουλτάνος ​​της Αιγύπτου, η οποία αντιτάχθηκε στους σταυροφόρους. Νίκησε τους σταυροφόρους στη λίμνη Τιβεριάδα και κατέλαβε την Ιερουσαλήμ το 1187.

Σε απάντηση, κηρύχθηκε η Τρίτη Σταυροφορία, με επικεφαλής τον αυτοκράτορα Φρειδερίκο Α΄ Μπαρμπαρόσα, τον Γάλλο βασιλιά Φίλιππο Β΄ Αύγουστο και τον βασιλιά της Αγγλίας Ριχάρδο Α΄ τον Λεοντόκαρδο. Ενώ διέσχιζε ένα από τα ποτάμια της Μικράς Ασίας, ο Φρειδερίκος πνίγηκε και ο στρατός του, έχοντας χάσει τον αρχηγό του, διαλύθηκε και επέστρεψε στην Ευρώπη. Οι Γάλλοι και οι Βρετανοί, κινούμενοι δια θαλάσσης, κατέλαβαν τη Σικελία και στη συνέχεια αποβιβάστηκαν στην Παλαιστίνη, αλλά γενικά δεν είχαν επιτυχία. Αλήθεια, μετά από πολιορκία πολλών μηνών, πήραν το φρούριο της Άκρας, και ο Ριχάρδος ο Λεοντόκαρδος κατέλαβε το νησί της Κύπρου, που είχε πρόσφατα χωριστεί από το Βυζάντιο, όπου πήρε πλούσια λάφυρα στην Ανατολή. Αλλά η διαμάχη μεταξύ των Άγγλων και Γάλλων φεουδαρχών έκανε τον Γάλλο βασιλιά να εγκαταλείψει την Παλαιστίνη. Χωρίς τη βοήθεια των Γάλλων ιπποτών, ο Ριχάρδος δεν μπόρεσε ποτέ να καταλάβει την Ιερουσαλήμ. Στις 2 Σεπτεμβρίου 1192, ο Άγγλος βασιλιάς υπέγραψε ειρήνη με τον Salah ad-Din, σύμφωνα με την οποία μόνο η παράκτια λωρίδα από την Τύρο στη Γιάφα παρέμενε υπό τον έλεγχο των σταυροφόρων και η Jaffa και η Ascalon καταστράφηκαν προηγουμένως από τους μουσουλμάνους μέχρι το έδαφος. .

Η Πέμπτη Σταυροφορία οργανώθηκε το 1217-1221. να κατακτήσει την Αίγυπτο. Επικεφαλής της ήταν ο βασιλιάς Andras II της Ουγγαρίας και ο δούκας Λεοπόλδος της Αυστρίας. Οι σταυροφόροι της Συρίας υποδέχτηκαν τους νεοφερμένους από την Ευρώπη χωρίς ιδιαίτερο ενθουσιασμό. Το Βασίλειο της Ιερουσαλήμ, που είχε βιώσει μια ξηρασία, δυσκολευόταν να ταΐσει δεκάδες χιλιάδες νέους στρατιώτες και ήθελε να κάνει εμπόριο με την Αίγυπτο αντί να πολεμήσει. Ο Άντρας και ο Λεοπόλδος επιτέθηκαν στη Δαμασκό, τη Ναμπλούς και το Μπεϊσάν, πολιόρκησαν, αλλά δεν μπόρεσαν ποτέ να καταλάβουν το ισχυρότερο μουσουλμανικό φρούριο Ταβόρ. Μετά από αυτή την αποτυχία, ο Άνδρας επέστρεψε στην πατρίδα του τον Ιανουάριο του 1218. Οι Ούγγροι αντικαταστάθηκαν από Ολλανδούς ιππότες και γερμανικό πεζικό στην Παλαιστίνη το 1218. Αποφασίστηκε να κατακτηθεί το αιγυπτιακό φρούριο Damietta στο Δέλτα του Νείλου. Βρισκόταν σε ένα νησί, που περιβάλλεται από τρεις σειρές τειχών και προστατεύεται από έναν ισχυρό πύργο, από τον οποίο μια γέφυρα και χοντρές σιδερένιες αλυσίδες εκτείνονταν στο φρούριο, εμποδίζοντας την πρόσβαση στη Δαμιέττα από τον ποταμό. Η πολιορκία ξεκίνησε στις 27 Μαΐου 1218. Χρησιμοποιώντας τα πλοία τους ως πλωτά όπλα και χρησιμοποιώντας μακριές σκάλες επίθεσης, οι σταυροφόροι κατέλαβαν τον πύργο. Στα μέσα Ιουλίου, ο Νείλος άρχισε να πλημμυρίζει και το στρατόπεδο των σταυροφόρων πλημμύρισε, ενώ οι μουσουλμάνοι είχαν προετοιμαστεί εκ των προτέρων για τα αχαλίνωτα στοιχεία και δεν είχαν υποστεί ζημιά, και στη συνέχεια έκοψαν τον δρόμο της υποχώρησης για τον στρατό του Πελαγίου. Οι σταυροφόροι ζήτησαν ειρήνη. Εκείνη την εποχή, ο Αιγύπτιος Σουλτάνος ​​φοβόταν περισσότερο τους Μογγόλους, που είχαν ήδη εμφανιστεί στο Ιράκ, και επέλεξε να μην δελεάσει την τύχη του στον αγώνα κατά των ιπποτών. Σύμφωνα με τους όρους της εκεχειρίας, οι σταυροφόροι εγκατέλειψαν τη Δαμιέττα και έπλευσαν στην Ευρώπη.

Οδήγησε την Έκτη Σταυροφορία το 1228-1229. Ο Γερμανός Αυτοκράτορας Φρειδερίκος Β' του Χοενστάουφεν. Πριν από την έναρξη της εκστρατείας, ο ίδιος ο αυτοκράτορας αφορίστηκε από τον Πάπα Γρηγόριο Θ΄, ο οποίος τον αποκάλεσε όχι σταυροφόρο, αλλά πειρατή που επρόκειτο να «κλέψει το βασίλειο στους Αγίους Τόπους». Το καλοκαίρι του 1228, ο Φρειδερίκος αποβιβάστηκε στη Συρία. Εδώ κατάφερε να πείσει τον al-Kamil, ο οποίος βρισκόταν σε πόλεμο με τους Σύρους εμίρηδες του, να του επιστρέψει την Ιερουσαλήμ και άλλα εδάφη του βασιλείου με αντάλλαγμα τη βοήθεια κατά των εχθρών του - τόσο Μουσουλμάνων όσο και Χριστιανών. Η αντίστοιχη συμφωνία συνήφθη στη Γιάφα τον Φεβρουάριο του 1229. Στις 18 Μαρτίου οι σταυροφόροι μπήκαν στην Ιερουσαλήμ χωρίς μάχη. Τότε ο αυτοκράτορας επέστρεψε στην Ιταλία, νίκησε τον στρατό του πάπα που εστάλη εναντίον του και ανάγκασε τον Γρηγόριο, σύμφωνα με τους όρους της Ειρήνης του Σεν Ζερμέν του 1230, να άρει τον αφορισμό του και να αναγνωρίσει τη συνθήκη με τον Σουλτάνο. Η Ιερουσαλήμ, λοιπόν, πέρασε στους σταυροφόρους μόνο λόγω της απειλής που δημιούργησε ο στρατός τους στον αλ-Καμίλ, και μάλιστα χάρη στη διπλωματική ικανότητα του Φρειδερίκη.

Η Έβδομη Σταυροφορία έλαβε χώρα το φθινόπωρο του 1239. Ο Φρειδερίκος Β' αρνήθηκε να παράσχει το έδαφος του Βασιλείου της Ιερουσαλήμ στον σταυροφορικό στρατό με επικεφαλής τον δούκα Ριχάρδο της Κορνουάλης. Οι Σταυροφόροι αποβιβάστηκαν στη Συρία και, μετά από επιμονή των Ναϊτών, συνήψαν συμμαχία με τον εμίρη της Δαμασκού για να πολεμήσουν τον Σουλτάνο της Αιγύπτου, αλλά μαζί με τους Σύρους ηττήθηκαν τον Νοέμβριο του 1239 στη μάχη της Ασκάλων. Έτσι, η έβδομη εκστρατεία τελείωσε μάταια.

Η Όγδοη Σταυροφορία έλαβε χώρα το 1248-1254. Στόχος του και πάλι ήταν η ανακατάκτηση της Ιερουσαλήμ, που κατελήφθη τον Σεπτέμβριο του 1244 από τον σουλτάνο αλ-Σαλίχ Εγιούμπ Νατζμ αντ-Ντιν, ο οποίος βοηθήθηκε από 10.000 ιππείς Χορεζμίου. Σφαγιάστηκε σχεδόν όλος ο χριστιανικός πληθυσμός της πόλης. Αυτή τη φορά, τον πρωταγωνιστικό ρόλο στη σταυροφορία έπαιξε ο Γάλλος βασιλιάς Λουδοβίκος IX και ο συνολικός αριθμός των σταυροφόρων καθορίστηκε σε 15-25 χιλιάδες άτομα, εκ των οποίων οι 3 χιλιάδες ήταν ιππότες.

Οι Αιγύπτιοι βύθισαν τον στόλο των Σταυροφόρων. Ο στρατός του Λουδοβίκου, υποφέροντας από την πείνα, έφυγε από τη Μανσούρα, αλλά λίγοι έφτασαν στη Νταμιέττα. Οι περισσότεροι καταστράφηκαν ή αιχμαλωτίστηκαν. Μεταξύ των αιχμαλώτων ήταν και ο Γάλλος βασιλιάς. Επιδημίες ελονοσίας, δυσεντερίας και σκορβούτου εξαπλώθηκαν στους αιχμαλώτους και ελάχιστοι από αυτούς επέζησαν. Ο Λουδοβίκος απελευθερώθηκε από την αιχμαλωσία τον Μάιο του 1250 για τεράστια λύτρα 800 χιλιάδων μπεζάντων, ή 200 χιλιάδων λιβρών. Ο Λουδοβίκος παρέμεινε στην Παλαιστίνη για άλλα τέσσερα χρόνια, αλλά χωρίς να λάβει ενισχύσεις από την Ευρώπη, επέστρεψε στη Γαλλία τον Απρίλιο του 1254.

Η ένατη και τελευταία σταυροφορία έγινε το 1270. Προκλήθηκε από τις επιτυχίες του σουλτάνου Μαμελούκου Μπαϊμπάρς. Οι Αιγύπτιοι νίκησαν τα μογγολικά στρατεύματα στη μάχη του Ain Jalut το 1260. Το 1265, ο Baybars κατέλαβε τα φρούρια των σταυροφόρων της Καισάρειας και του Arsuf και το 1268, της Jaffa και της Αντιόχειας. Της σταυροφορίας ηγήθηκε και πάλι ο Λουδοβίκος Θ' ο Άγιος και μόνο Γάλλοι ιππότες συμμετείχαν σε αυτήν. Αυτή η εκστρατεία ήταν ανεπιτυχής

Ο πρώιμος Μεσαίωνας σημαδεύτηκε από την κυριαρχία της γεωργίας επιβίωσης και την ανεξαρτησία των σχέσεων εμπορευμάτων-χρήματος.

Ό,τι χρειαζόταν ο φεουδάρχης παρήχθη στο κτήμα του. Εάν υπήρχε ανάγκη για άλλα προϊόντα, τότε, αν ήταν δυνατόν, γινόταν ισοδύναμη ανταλλαγή.

Κάθε φεουδάρχης είχε ταλαντούχους τεχνίτες που μπορούσαν να παράγουν ανταγωνιστικά αγαθά. Ο υπογράφος προσπάθησε να «σκλαβώσει» γρήγορα τέτοιους ανθρώπους. Η μόνη ευκαιρία να διατηρήσεις την ελευθερία ήταν να φύγεις αναζητώντας μια καλύτερη ζωή.

Έφυγαν με κάθε τρόπο. Οι φυγάδες προσπάθησαν να εγκατασταθούν πιο κοντά στη βασιλική οικογένεια για να βρουν προστασία. Οι βασιλιάδες δεν παρέδιδαν φυγάδες στους πρώην αφέντες τους, προστατεύοντας την ελευθερία τους. Οι μονάρχες είχαν απόλυτη ανάγκη από χρήματα για να πολεμήσουν τους άπιστους υποτελείς. Και οι κάτοικοι της πόλης πλήρωσαν το βασιλικό πρόσωπο σε αντάλλαγμα για υποστήριξη.

Μια άλλη επιλογή για αστικούς οικισμούς είναι συμφέρουσες τοποθεσίες με κατάλληλα τοπία.

Οι προοδευτικοί φεουδάρχες, μη θέλοντας να παραχωρήσουν με κανέναν τρόπο στον βασιλιά ως «πρώτοι μεταξύ ίσων», άρχισαν να βοηθούν τους κατοίκους της πόλης. Αλλά η συμβίωση των πόλεων και της βασιλικής εξουσίας αποδείχθηκε πιο σταθερή και πιο επιτυχημένη.

Σιγά σιγά άρχισαν να σχηματίζονται αυτοδιοικητικά όργανα στις πόλεις. Στην πράξη, αυτό σήμαινε πλήρη οικονομική και, εν μέρει, πολιτική ελευθερία. Οι πλουσιότεροι πολίτες εξέλεξαν τον αρχηγό της πόλης. Οι συναντήσεις έγιναν σε πανηγυρικό κλίμα στο δημαρχείο.

Η μετάβαση από την πρώιμη φεουδαρχική περίοδο στην περίοδο της ανεπτυγμένης φεουδαρχίας οφείλεται στην εμφάνιση και ανάπτυξη των πόλεων, που γρήγορα έγιναν κέντρα βιοτεχνίας και ανταλλαγής, καθώς και στην ευρεία ανάπτυξη της εμπορευματικής παραγωγής. Αυτά ήταν ποιοτικά νέα φαινόμενα στη φεουδαρχική κοινωνία, που είχαν σημαντικό αντίκτυπο στην οικονομία, το πολιτικό σύστημα και την πνευματική της ζωή.

Οι πρώτοι αιώνες του Μεσαίωνα στη Δυτική Ευρώπη χαρακτηρίστηκαν από την κυριαρχία της γεωργίας επιβίωσης. Η παραγωγή γεωργικών προϊόντων και βιοτεχνιών ειδικά σχεδιασμένων για πώληση, δηλαδή η παραγωγή εμπορευμάτων, ήταν τότε σχεδόν ανεπαρκής στο μεγαλύτερο μέρος της Δυτικής Ευρώπης. Οι παλιές ρωμαϊκές πόλεις έπεσαν σε παρακμή και η οικονομία έγινε αγροτική. Κατά τον πρώιμο Μεσαίωνα, οικισμοί αστικού τύπου διατηρήθηκαν στη θέση των ερειπωμένων ρωμαϊκών πόλεων. Αλλά ως επί το πλείστον ήταν είτε διοικητικά κέντρα, είτε οχυρά σημεία (φρούρια - «μπουργκ»), ή εκκλησιαστικά κέντρα (κατοικίες επισκόπων κ.λπ.) Αλλά οι πόλεις δεν είχαν γίνει ακόμη το επίκεντρο της βιοτεχνίας και του εμπορίου κατά την περίοδο αυτή.

Στους X-XI αιώνες. Σημαντικές αλλαγές σημειώθηκαν στην οικονομική ζωή της Δυτικής Ευρώπης. Η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, που συνέβη σε σχέση με την εγκαθίδρυση του φεουδαρχικού τρόπου παραγωγής, εμφανίστηκε ταχύτερα στη βιοτεχνία και εκφράστηκε με τη σταδιακή αλλαγή και ανάπτυξη της τεχνολογίας και των δεξιοτήτων της βιοτεχνίας, την επέκταση και διαφοροποίηση της κοινωνικής παραγωγής. Η παραγωγή βιοτεχνικών προϊόντων μετατράπηκε ολοένα και περισσότερο σε μια ειδική σφαίρα εργασιακής δραστηριότητας, διαφορετική από τη γεωργική, η οποία απαιτούσε περαιτέρω εξειδίκευση του τεχνίτη, μη συμβατή πλέον με την εργασία του αγρότη.

Ήρθε η στιγμή που η μετατροπή της βιοτεχνίας σε ανεξάρτητο κλάδο παραγωγής έγινε αναπόφευκτη. Με τη σειρά τους, προοδευτικές αλλαγές σημειώθηκαν επίσης στη γεωργία. Καθώς βελτιώθηκαν τα εργαλεία και οι μέθοδοι καλλιέργειας του εδάφους στη γεωργία, η έκταση της καλλιεργούμενης γης αυξήθηκε. Αναπτύχθηκε και βελτιώθηκε όχι μόνο η γεωργία, αλλά και η κτηνοτροφία, η κηπουρική κλπ. Ως αποτέλεσμα όλων αυτών των αλλαγών, αυξήθηκε ο όγκος των προϊόντων που παράγονται στον αγροτικό τομέα. Αυτό κατέστησε δυνατή την ανταλλαγή του με χειροτεχνήματα.

Στη διαδικασία του διαχωρισμού από τη γεωργία, οι βιοτεχνίες πέρασαν από μια σειρά από στάδια στην ανάπτυξή τους. Στην αρχή, η βιοτεχνία εμφανίστηκε με τη μορφή παραγωγής προϊόντων κατόπιν παραγγελίας από τον καταναλωτή. Η παραγωγή εμπορευμάτων βρισκόταν ακόμη στα σπάργανα. Στη συνέχεια, καθώς αναπτύχθηκε η βιοτεχνία, επικεντρώθηκε όχι μόνο σε συγκεκριμένο πελάτη, αλλά και στην αγορά. Ο τεχνίτης γίνεται παραγωγός εμπορευμάτων. Η παραγωγή εμπορευμάτων και οι εμπορευματικές σχέσεις αρχίζουν να αναδύονται και εμφανίζεται η ανταλλαγή μεταξύ πόλης και υπαίθρου.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα της μεσαιωνικής βιοτεχνίας στη Δυτική Ευρώπη ήταν η συντεχνιακή της οργάνωση - η ενοποίηση των τεχνιτών ενός συγκεκριμένου επαγγέλματος μέσα σε μια δεδομένη πόλη σε ειδικά σωματεία - συντεχνίες, βιοτεχνικές συντεχνίες. Οι συντεχνίες εμφανίστηκαν ταυτόχρονα με τις ίδιες τις πόλεις τον 10ο-12ο αιώνα. Η οριστική καταγραφή των συντεχνιών (παραλαβή ειδικών καταστατικών από βασιλείς και άλλους άρχοντες, σύνταξη και καταγραφή συντεχνιακών καταστατικών) έγινε αργότερα.

Ο αριθμός των εργαστηρίων αυξήθηκε με την αύξηση του καταμερισμού της εργασίας. Στις περισσότερες πόλεις, το να ανήκεις σε μια συντεχνία ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για την εξάσκηση μιας βιοτεχνίας, δηλ. ιδρύθηκε ένα συντεχνιακό μονοπώλιο για αυτό το είδος βιοτεχνίας. Αυτό εξάλειψε την πιθανότητα ανταγωνισμού από τεχνίτες που δεν συμμετείχαν στο εργαστήριο, κάτι που, σε συνθήκες στενής αγοράς και ασήμαντης ζήτησης, ήταν επικίνδυνο για τους κατασκευαστές.

Η κύρια λειτουργία των συντεχνιών ήταν η καθιέρωση ελέγχου στην παραγωγή και πώληση βιοτεχνιών. Τα μέλη του εργαστηρίου ενδιαφέρθηκαν να διασφαλίσουν την πώληση των προϊόντων τους. Ως εκ τούτου, στην οργάνωση του εργαστηρίου ρυθμίστηκε η διαδικασία παραγωγής προϊόντων συγκεκριμένου τύπου και ποιότητας. Οι συντεχνίες, παρά το γεγονός ότι περιόριζαν τον ανταγωνισμό, έπαιξαν προοδευτικό ρόλο και συνέβαλαν στη βελτίωση των εργαλείων και των δεξιοτήτων της χειροτεχνίας.

Η πολιτική ενοποίηση των χωρών της Ευρώπης, ιδιαίτερα της Αγγλίας και της Γαλλίας, έλαβε χώρα σε μακρά περίοδο και συνοδεύτηκε από πολέμους, τόσο εσωτερικούς, εντός αυτών των χωρών και μεταξύ Αγγλίας και Γαλλίας. Ο πιο δύσκολος και μακροχρόνιος πόλεμος μεταξύ τους ήταν ο Εκατονταετής Πόλεμος, ο οποίος ξεκίνησε το 1337 και τελείωσε το 1453. Αυτός ο πόλεμος έγινε στο έδαφος της Γαλλίας, όπου η Αγγλία είχε τις κτήσεις της στο νοτιοδυτικό τμήμα της Γαλλίας και στο βορρά - το λιμάνι του Καλαί στην ακτή της Μάγχης.

Κατά τη διάρκεια των αιματηρών πολέμων, η Γαλλία ενώθηκε υπό την κυριαρχία του βασιλιά με την ταυτόχρονη απελευθέρωση εδαφών που κατέλαβαν οι Βρετανοί. Η τελική νίκη επί του φεουδαρχικού κατακερματισμού στη Γαλλία συνδέεται με το όνομα του βασιλιά Λουδοβίκου XI.

Ο πιο επικίνδυνος αντίπαλος του Λουδοβίκου ΙΔ' και το κύριο εμπόδιο για τη δημιουργία ενός ισχυρού συγκεντρωτικού κράτους ήταν το Δουκάτο της Βουργουνδίας - η τελευταία μεγάλη γηροκομική ιδιοκτησία στη Γαλλία. Οι ηγεμόνες της ενεργούσαν συχνά ανεξάρτητα από τον βασιλιά. Η υποταγή αυτού του δουκάτου οδήγησε στην ολοκλήρωση της διαδικασίας ενοποίησης της Γαλλίας. Μέχρι το τέλος της βασιλείας του Λουδοβίκου XI, μόνο το λιμάνι του Καλαί και το Δουκάτο της Βρετάνης παρέμεναν εκτός των κτήσεων του βασιλιά. Μέχρι το τέλος του δέκατου πέμπτου αιώνα. στη Γαλλία, χάρη στη σταθερή βασιλική εξουσία, ολοκληρώθηκε η ενοποίηση πολλών προηγουμένως απομονωμένων περιοχών σε μια χώρα, ένα κράτος. Από τότε και μετά, ο πληθυσμός άρχισε να θεωρεί τον εαυτό του Γάλλο και αναπτύχθηκαν κοινά χαρακτηριστικά για ολόκληρη τη χώρα. γαλλική γλώσσακαι τη γαλλική κουλτούρα.

Η κατάσταση στην Αγγλία μετά την ήττα στον Εκατονταετή Πόλεμο θύμιζε κατά πολλούς τρόπους την κατάσταση στη Γαλλία στις αρχές του 15ου αιώνα. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του βασιλιά Ερρίκου VI, η Αγγλία βρέθηκε στο έλεος των αντίπαλων ευγενών οικογενειών. Αυτός ο ανταγωνισμός είχε ως αποτέλεσμα τον Τριακονταετή Εμφύλιο Πόλεμο (1455–1485). Ο πόλεμος αυτός ονομάστηκε Πόλεμος των Κόκκινων και Λευκών Τριαντάφυλλων, με βάση τις εικόνες στα οικόσημα των αντιπάλων. Ως αποτέλεσμα του μακροχρόνιου πολέμου, πολλοί εκπρόσωποι αγγλικών δυναστειών και ευγενών οικογενειών πέθαναν. Άνοιξε το δρόμο για την αποκατάσταση της ισχυρής εξουσίας υπό τον νέο βασιλιά Ερρίκο Ζ΄ Τούντορ, ο οποίος ανήλθε στην εξουσία το 1485.

Όσο για άλλους κρατικούς σχηματισμούς της Δυτικής Ευρώπης - Γερμανία και Ιταλία, ήταν στους αιώνες X-XI. ενώθηκαν σε ένα κράτος - την Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Διοικούνταν από Γερμανούς αυτοκράτορες, οι οποίοι στέφθηκαν στη Ρώμη από τον επικεφαλής της Καθολικής Εκκλησίας - τον πάπα. Κατά τη διάρκεια μιας μακράς περιόδου εσωτερικών πολέμων, αυτή η Αυτοκρατορία διαλύθηκε σε πολλά ανεξάρτητα πριγκιπάτα, βασίλεια, πόλεις-δημοκρατίες και τα Παπικά κράτη.

Μετά την πτώση της δυναστείας των Χοενστάουφεν, δεν υπήρχε ισχυρή κυβέρνηση στη Γερμανία. Υπήρχε συνεχής αγώνας για τον θρόνο· η εξουσία δεν περνούσε πάντα από πατέρα σε γιο. Η Γερμανία δεν είχε ούτε ένα κεφάλαιο, ούτε μία κυβέρνηση ούτε ένα ενιαίο νομισματικό σύστημα.

Στα μέσα του 14ου αι. Ο Κάρολος Δ' έγινε ο επόμενος βασιλιάς και επικεφαλής της Γερμανίας. Από τον πατέρα του κληρονόμησε και το τσεχικό στέμμα. Δεν κατάφερε όμως να ενώσει τη χώρα· επιπλέον, αναγνώρισε την ανεξαρτησία των πριγκίπων και το δικαίωμά τους στον πόλεμο μεταξύ τους.

Στην Ιταλία, μετά την κατάρρευση της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, σχηματίστηκαν επίσης πολλά ανεξάρτητα μικρά κράτη - πόλεις-δημοκρατίες, βασίλεια και τα Παπικά κράτη με κέντρο τη Ρώμη.

Στους XIV-XV αιώνες. Η Βενετία, η Γένοβα, η Φλωρεντία, το Μιλάνο, η Μπολόνια, η Πίζα, η Σιένα γνώρισαν γρήγορη ευημερία. Τον κύριο ρόλο σε αυτές τις πόλεις-κράτη έπαιζαν οι έμποροι και οι τεχνίτες. Οι πιο πολυάριθμες ήταν οι κοινότητες των τεχνιτών και των εμπόρων - συντεχνίες και συντεχνίες. Σε αυτές τις περιοχές έλαβε χώρα η ενεργός συσσώρευση πλούτου και κεφαλαίου. Πολλές ιταλικές πόλεις ήταν κέντρα επιστήμης και πολιτισμού. Πανεπιστήμια ιδρύθηκαν στην Πάντοβα, την Πίζα, τη Μπολόνια, τη Φλωρεντία, τη Σιένα, τη Ρώμη και άλλες πόλεις.

Οι ιταλικές πόλεις-κράτη διοικούνταν από συμβούλια πλούσιων και ευγενών πολιτών. Βασιλιάδες βασίλευαν μόνο στο Βασίλειο της Σικελίας και στο Βασίλειο της Νάπολης στη νότια Ιταλία. Οι πόλεις-κράτη προστάτευαν την ανεξαρτησία τους με τη βοήθεια ειδικών στρατιωτικών αποσπασμάτων. Πολλές ιταλικές πόλεις-κράτη έγιναν κέντρα του πολιτισμού της Αναγέννησης.

Από την HP γ. Στη Γαλλία ξεκινά η διαδικασία του συγκεντρωτισμού του κράτους. Η βασιλική εξουσία άρχισε να διεξάγει έναν πιο ενεργό αγώνα ενάντια στη φεουδαρχική αναρχία, η οποία υπονόμευε τις παραγωγικές δυνάμεις της χώρας. Η συγκεντρωτική πολιτική των βασιλέων υποστηρίχθηκε από τις πόλεις, οι οποίες πολεμούσαν τους μεγάλους φεουδάρχες και ενδιαφέρονταν να αποδυναμώσουν την επιρροή τους. Οι βασιλιάδες χρησιμοποίησαν και υποκίνησαν επιδέξια αυτόν τον αγώνα.

Όμως οι Γάλλοι βασιλιάδες είχαν ισχυρούς αντιπάλους. Το 1154, ένας από τους Γάλλους φεουδάρχες, ο κόμης του Anjou Henry Plantagenet, έγινε βασιλιάς της Αγγλίας. Οι κτήσεις του στη Γαλλία (Ανζού, Μέιν, Τουρέν, Νορμανδία, Πουατού κ.λπ.) ήταν πολλές φορές μεγαλύτερες από αυτές του Γάλλου βασιλιά.

Ο ανταγωνισμός μεταξύ των Καπετιανών και των Πλανταγενήτων φούντωσε ιδιαίτερα υπό τον Φίλιππο Β' Αυγούστου. Πέτυχε τις μεγαλύτερες επιτυχίες του στον αγώνα κατά του Άγγλου βασιλιά Ιωάννη του Ακτήμονα, κήρυξε τις κτήσεις του στη Γαλλία δημευμένες και κατακτώντας τη Νορμανδία.

Η ενίσχυση της βασιλικής εξουσίας σημειώθηκε επίσης κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Λουδοβίκου Θ΄, κατά την οποία αυτή η διαδικασία εδραιώθηκε με μια σειρά από σημαντικές μεταρρυθμίσεις. Ένα ενιαίο νομισματικό σύστημα εισήχθη στον βασιλικό τομέα. Αυτό συνέβαλε στην οικονομική ενότητα της χώρας. Ο Λουδοβίκος Θ' πραγματοποίησε δικαστική μεταρρύθμιση. Στη χώρα σχηματίστηκαν δικαστικά τμήματα, τα οποία έγιναν γνωστά ως κοινοβούλια. Το κύριο κοινοβούλιο βρισκόταν στο Παρίσι, το οποίο έγινε η πρωτεύουσα της Γαλλίας.

Ο τελευταίος εκπρόσωπος της δυναστείας των Καπετιανών, ο βασιλιάς Φίλιππος Θ' ο Ωραίος, κατέβαλε πολλές προσπάθειες για να ενισχύσει την ενότητα της Γαλλίας. Συνειδητοποιώντας ότι το πολύ διευρυμένο γαλλικό κράτος απαιτούσε έξοδα για να διατηρήσει τον έλεγχο, ο Φίλιππος Θ' άρχισε να φροντίζει για την αύξηση των κρατικών εσόδων. Εισήγαγε φόρο που επιβαλλόταν σε όλες τις τάξεις, συμπεριλαμβανομένων των κληρικών. Με αυτό παραβίασε τα δικαιώματα του Πάπα, από τον οποίο εξαρτιόταν ο κλήρος. Έχοντας συλλάβει αποφασιστική δράση κατά του πάπα, ο Φίλιππος Δ' συγκάλεσε το 1302 το Estates General, όπου εκπροσωπούνταν ο κλήρος, οι ευγενείς και οι κάτοικοι της πόλης. Ο Φίλιππος Δ' ενημέρωσε τους συμμετέχοντες στη συνάντηση για την πρόθεσή του να τσακωθεί με τον πάπα. Ο στρατηγός του Estates υποστήριξε τον βασιλιά. Μετά από επιμονή του Φιλίππου Δ', εξελέγη νέος πάπας, Γάλλος στην καταγωγή, ο οποίος μετέφερε την κατοικία του στην πόλη Αβινιόν, στη νότια Γαλλία. Εδώ οι πάπες έζησαν υπό τον Γάλλο βασιλιά για σχεδόν 70 χρόνια. Η εποχή της παπικής παραμονής στην Αβινιόν ονομαζόταν Αιχμαλωσία της Αβινιόν των Παπών.

Η άνοδος της δυναστείας των Βαλουά στον γαλλικό θρόνο οδήγησε στην έναρξη του Εκατονταετούς Πολέμου μεταξύ Γαλλίας και Αγγλίας, ο οποίος ήταν υψίστης σημασίας για τη μελλοντική μοίρα της Γαλλίας.

Ο Εκατονταετής Πόλεμος ήταν κυρίως ένας αγώνας για τα νοτιοδυτικά γαλλικά εδάφη, τα οποία βρίσκονταν υπό την κυριαρχία των Άγγλων βασιλιάδων. Αυτά τα εδάφη ήταν απαραίτητα για τη Γαλλία για την τελική της ενοποίηση.

Για πολλές δεκαετίες, οι Βρετανοί κέρδιζαν στρατιωτικές μάχες με τους Γάλλους. Η πιο επιτυχημένη επίθεση των Βρετανών στη Γαλλία ήταν τον 15ο αιώνα. Κατάφεραν να καταλάβουν τη βόρεια Γαλλία και το Παρίσι. Από αυτούς αιχμαλωτίστηκε και ο Γάλλος βασιλιάς.

Η κατάσταση άλλαξε κάπως μετά τη βρετανική πολιορκία το 1428 της πόλης Orleans-on-Laure, που ήταν σημαντικό στρατηγικό σημείο στη νότια Γαλλία. Η αγρότισσα Joan of Arc συμμετείχε ενεργά στην απόφαση για την τύχη της πόλης της Ορλεάνης. Πείστηκε ότι, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, πρέπει να βοηθήσει τη Γαλλία στον αγώνα κατά των Βρετανών. Κατάφερε να πείσει τον Γάλλο βασιλιά Κάρολο Ζ' να αναλάβει αποφασιστική δράση, με αποτέλεσμα να αρθεί η πολιορκία της Ορλεάνης. Οι Βρετανοί υποχώρησαν στο Παρίσι. Το 1430, η Ιωάννα της Αρκ συνελήφθη από τους Βρετανούς, οι οποίοι την έκαψαν στην πυρά.

Ο σκληρός αγώνας και η εκτέλεση της Jeanne ξύπνησε τα πατριωτικά αισθήματα των Γάλλων. Όλες οι τάξεις του βασιλείου συσπειρώθηκαν γύρω από τον Κάρολο Ζ'. Το 1436, ο Γάλλος βασιλιάς μπήκε πανηγυρικά στο Παρίσι. Ο πόλεμος τελείωσε το 1453 με τη νίκη της Γαλλίας, αλλά το λιμάνι του Καλαί παρέμεινε στους Βρετανούς.

Η νίκη στον πόλεμο κόστισε στον γαλλικό λαό αμέτρητες θυσίες, με κόστος τις οποίες σώθηκε η ανεξαρτησία της χώρας.

Τον δέκατο έκτο αιώνα. Η Γαλλία εισήλθε ως ένα συγκεντρωτικό κράτος με αναπτυσσόμενους οικονομικούς δεσμούς, πλούσιες πόλεις και μια αυξανόμενη πολιτιστική κοινότητα.

Η ενοποίηση της Αγγλίας έλαβε χώρα σταδιακά για περισσότερους από τέσσερις αιώνες σε συνθήκες συνεχούς μακροχρόνιου πολέμου με ξένους εισβολείς, καθώς και εσωτερικού αγώνα -πολιτικού και στρατιωτικού- με τους αντιπάλους της ενίσχυσης της κεντρικής βασιλικής εξουσίας.

Τον 12ο αιώνα. Ο Ερρίκος Β' Plantagenet, απόγονος Γάλλων φεουδαρχών, ήρθε στην εξουσία και κατείχε τεράστιες εκτάσεις στη Γαλλία. Προκειμένου να ενισχύσει περαιτέρω τον συγκεντρωτισμό του κράτους, πραγματοποίησε μια σειρά από μεταρρυθμίσεις - δικαστικές και στρατιωτικές. Αυτές οι μεταρρυθμίσεις ανταποκρίθηκαν στα συμφέροντα πρωτίστως των φεουδαρχών, οι οποίοι αποτέλεσαν τη βάση της βασιλικής εξουσίας.

Τον XIII αιώνα. Ο πολιτικός αγώνας για την ενίσχυση της βασιλικής εξουσίας συνεχίστηκε από τον γιο του Ερρίκου Β', Ιωάννη, με το παρατσούκλι ο Ακτήμονας. Αύξησε τη φορολογική πίεση σε όλα σχεδόν τα τμήματα του πληθυσμού, γεγονός που οδήγησε σε επιδείνωση της κοινωνικής κατάστασης στη χώρα. Την άνοιξη του 1215, μεγάλοι φεουδάρχες, με την υποστήριξη των ιπποτών και των κατοίκων της πόλης, ξεκίνησαν πόλεμο εναντίον του βασιλιά. Ο βασιλιάς απέτυχε να σπάσει την αντίσταση της αντιπολίτευσης και τον Ιούνιο του 1215 υπέγραψε τη λεγόμενη Magna Carta, σχεδιασμένη να προστατεύει τα συμφέροντα και τα δικαιώματα της πλειοψηφίας του πληθυσμού της χώρας από τη βασιλική τυραννία.

Μεγάλες πολιτικές αλλαγές σημειώθηκαν στην Αγγλία κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Εδουάρδου Α' (1272-1307). Ένα σώμα ταξικής εκπροσώπησης προέκυψε στη χώρα - κοινοβούλιο, στο οποίο, μαζί με τους βαρόνους, κάθισαν βουλευτές της ιπποτικής τάξης και των πόλεων. Το κοινοβούλιο έδωσε τη δυνατότητα στον βασιλιά να βασιστεί πιο ενεργά στον ιππότη και την ελίτ της πόλης και να καταστείλει τον αυτονομισμό των μεγάλων ιδιοκτητών ακινήτων. Ο βασιλιάς συμφώνησε με το κοινοβούλιο σχετικά με την επιβολή φόρων στον πληθυσμό.

Στο πρώτο μισό του 14ου αι. Το Κοινοβούλιο άρχισε να χωρίζεται σε δύο αίθουσες: την Άνω Βουλή των Λόρδων, όπου κάθονταν εκπρόσωποι του κλήρου και των βαρόνων, και την κάτω Βουλή των Κοινοτήτων, όπου κάθονταν ιππότες και εκπρόσωποι των πόλεων. Η ισχυρή συμμαχία των ιπποτών και της ελίτ της πόλης στο κοινοβούλιο τους παρείχε μεγαλύτερη πολιτική επιρροή στη χώρα. Οι μάζες της ελεύθερης αγροτιάς και οι φτωχοί των πόλεων δεν εκπροσωπούνταν στο κοινοβούλιο. Οι βιλάνοι (εξαρτημένοι αγρότες) γενικά απαγορεύονταν να συμμετέχουν στις εκλογές.

Εν τω μεταξύ, η κατάσταση των μαζών, ιδιαίτερα των αγροτών, χειροτέρευε συνεχώς. Η αγροτιά ήταν ιδιαίτερα αγανακτισμένη με τους νέους φόρους που συνδέονται με την επανέναρξη του Εκατονταετούς Πολέμου υπό τον βασιλιά Ριχάρδο Β' (1377–1399). Η αύξηση της φορολογικής επιβάρυνσης ήταν η αιτία για την εξέγερση των αγροτών, που ξέσπασε την άνοιξη του 1381 στη νοτιοανατολική Αγγλία, στην κομητεία του Έσσεξ. Ηγέτης της εξέγερσης ήταν ο αγροτικός τεχνίτης Wat Tyler. Οι κύριοι στόχοι των ανταρτών ήταν η κατάργηση της προσωπικής εξάρτησης και η ελαχιστοποίηση της φορολογικής επιβάρυνσης. Ο βασιλιάς κατάφερε να καταστείλει την εξέγερση, αλλά δεν πέρασε χωρίς ίχνος - μετά το 1381, οι Άγγλοι φεουδάρχες εγκατέλειψαν το corvée και καθ 'όλη τη διάρκεια του 15ου αιώνα. Σχεδόν όλοι οι αγρότες της Αγγλίας αγόρασαν την ελευθερία τους.

Ο Εκατονταετής Πόλεμος λειτούργησε επίσης ως αιτία για την αύξηση των εντάσεων στα προνομιούχα τμήματα του πληθυσμού. Ο πόλεμος είχε μειώσει τα εισοδήματα της αριστοκρατίας και τώρα η προσοχή της ήταν στραμμένη περισσότερο από πριν στον αγώνα για εξουσία και εισόδημα στα δικαστήρια. Βολική αφορμή για φεουδαρχικές βεντέτες ήταν οι δυναστικές διαμάχες των μεγάλων δυναστικών οίκων του Λάνκαστερ και του Γιορκ. Το 1455 σημειώθηκε στρατιωτική σύγκρουση μεταξύ τους. Σηματοδότησε την αρχή ενός μακροχρόνιου εσωτερικού πολέμου, ο οποίος στην ιστορία ονομαζόταν Πόλεμος των Κόκκινων και Λευκών Τριαντάφυλλων. Οι περισσότεροι από τους μεγάλους φεουδάρχες στάθηκαν πίσω από τους Λάνκαστερ, ιδιαίτερα οι φεουδάρχες του Βορρά, που ήταν συνηθισμένοι στην πολιτική ανεξαρτησία και διέθεταν μεγάλες ένοπλες δυνάμεις. Οι Γιορκ υποστηρίχθηκαν από μεγάλους φεουδάρχες της οικονομικά ανεπτυγμένης Νοτιοανατολικής. Οι Γιορκ υποστηρίχθηκαν από την πλειονότητα των νέων ευγενών και των κατοίκων της πόλης, που προσπαθούσαν να εγκαθιδρύσουν ισχυρή βασιλική εξουσία. Για πολλούς μεγάλους φεουδάρχες, αυτός ο πόλεμος ήταν μόνο πρόσχημα για ληστείες και ενίσχυση της πολιτικής τους ανεξαρτησίας. Μετακόμισαν εύκολα από το ένα στρατόπεδο στο άλλο. Η ένοπλη αντιπαράθεση μεταξύ των Λανκαστριανών και των Γιορκιστών έληξε το 1485. Ο εκπρόσωπος της νέας δυναστείας των Τυδόρ, ο Ερρίκος, που έμεινε στην ιστορία της χώρας με το όνομα Ερρίκος Ζ', ανακηρύχθηκε Βασιλιάς της Αγγλίας. Ο νέος βασιλιάς συνέχισε την πολιτική ενίσχυσης του συγκεντρωτισμού της χώρας.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα της πολιτικής ζωής της Γερμανίας τον 11ο-12ο αιώνα. το σύστημα των εδαφικών ηγεμονιών ενισχύθηκε. Η χώρα δεν μπόρεσε να ξεπεράσει τον φεουδαρχικό κατακερματισμό. Οι κοινωνικοοικονομικές αλλαγές στην ανάπτυξη της χώρας δεν οδήγησαν στη διαμόρφωση ενός ενιαίου οικονομικού κέντρου στο οποίο θα έλκονταν όλες οι περιοχές της χώρας. Για πολλά γερμανικά κρατίδια και πόλεις που συνδέονται στενά με το διερχόμενο εξωτερικό εμπόριο, η ενοποίηση της χώρας δεν ήταν ζωτική αναγκαιότητα. Ο περιφερειακός συγκεντρωτισμός ήταν η οικονομική βάση των λεγόμενων εδαφικών πριγκιπάτων, δηλαδή συμπαγών εδαφών εντός των οποίων η άρχουσα ελίτ είχε σχετικά πλήρη εξουσία. Οι πρίγκιπες της περιοχής ενθάρρυναν την ανάπτυξη των πόλεων στα εδάφη τους και ίδρυσαν νέα εμπορικά και βιοτεχνικά κέντρα. Οι δεσμοί τέτοιων οικονομικά και πολιτικά πλούσιων εδαφών με την κεντρική βασιλική εξουσία αποδυναμώθηκαν. Στη μεσαιωνική Γερμανία, η ένωση βασιλικής εξουσίας και πόλεων, που ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για να ξεπεραστεί ο πολιτικός κατακερματισμός της χώρας, δεν αναπτύχθηκε.

Χωρίς ισχυρή κοινωνική υποστήριξη, οι Γερμανοί αυτοκράτορες αναγκάστηκαν να κάνουν ελιγμούς μεταξύ των περιφερειακών πρίγκιπες και έτσι να συμβάλουν στην περαιτέρω ενίσχυσή τους. Αυτή την πολιτική ακολούθησαν ο Φρειδερίκος Α΄ Μπαρμπαρόσα και ο διάδοχός του Φρειδερίκος Β΄. Η νομοθετική εδραίωση της ανεξαρτησίας των τοπικών πριγκίπων οδήγησε σε ακόμη μεγαλύτερο κατακερματισμό της χώρας. Οι αυτοκράτορες, εγκαταλείποντας την πολιτική των μεγάλων δυνάμεων, οι ίδιοι μετατράπηκαν όλο και περισσότερο σε εδαφικούς πρίγκιπες.

Οι οικονομικές αλλαγές που συνδέονται με την ανάπτυξη της βιοτεχνίας και του εμπορίου, και τον 14ο αι. δεν οδήγησε στην εμφάνιση παγκερμανικών σχέσεων αγοράς και ενιαίου οικονομικού κέντρου.

Στους XIV-XV αιώνες. Η κοινωνική ένταση αυξήθηκε μεταξύ των πόλεων και των πρίγκιπες στα εδάφη των οποίων αναπτύχθηκαν αυτές οι πόλεις. Η αδύναμη αυτοκρατορική δύναμη δεν μπορούσε να προστατεύσει τα συμφέροντα των κατοίκων της πόλης και των εμπόρων από τις αυθαιρεσίες των ντόπιων πριγκίπων. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, οι πόλεις αναγκάστηκαν να ενωθούν σε συνδικάτα.

Το μεγαλύτερο από αυτά τα συνδικάτα ήταν η βορειο-γερμανική Hansa. Στα μέσα του 14ου αιώνα. Η Hansa άπλωσε την επιρροή της σε όλες σχεδόν τις γερμανικές πόλεις που βρίσκονται στις ακτές της Βόρειας και της Βαλτικής Θάλασσας. Ο πυρήνας της ένωσης ήταν το Stralsund, το Rostock, το Wismar, το Lubeck, το Αμβούργο και η Βρέμη. Επιδίωξαν να συγκεντρώσουν στα χέρια τους όλο το ενδιάμεσο εμπόριο στη Βαλτική και τη Βόρεια Θάλασσα.

Στις συνθήκες πολιτικού κατακερματισμού που βασίλευε στη Γερμανία, η Χανσεατική Ένωση έδρασε ως ανεξάρτητη πολιτική δύναμη. Ωστόσο, παρ' όλη τη δύναμή της, η Χανσεατική Ένωση δεν έγινε ο οικονομικός και πολιτικός πυρήνας της Γερμανίας. Το σωματείο δεν είχε ούτε κοινή διοίκηση, ούτε κοινά οικονομικά, ούτε κοινό στόλο. Κάθε πόλη που ήταν μέλος της Hansa διεξήγαγε τις υποθέσεις της ανεξάρτητα.

Τον 14ο αιώνα ο πολιτικός κατακερματισμός της Γερμανίας κατοχυρώθηκε νομικά στον Χρυσό Ταύρο που εκδόθηκε από τον αυτοκράτορα Κάρολο Δ' το 1356.

Σύμφωνα με το έγγραφο, στους πρίγκιπες παραχωρήθηκε πλήρης κυριαρχία στα πριγκιπάτα: το δικαίωμα στη δικαιοσύνη, τη συλλογή δασμών, την κοπή νομισμάτων και την εκμετάλλευση των φυσικών πόρων. Ο Χρυσός Ταύρος δήλωσε ότι η αυτοκρατορία ήταν μια πολιτική οργάνωση κυρίαρχων πριγκίπων. Η Γερμανία γινόταν όλο και πιο κατακερματισμένη, το κέντρο της γινόταν όλο και πιο αδύναμο. Ωστόσο, η αναζήτηση τρόπων για την αυτοκρατορική μορφή δεν σταμάτησε. Στα τέλη της δεκαετίας του '80. XV αιώνας Μια μεγάλη πολιτική και στρατιωτική ένωση προέκυψε στη Νοτιοδυτική Γερμανία - η Ένωση της Σουηβίας. Επίσημα, ήταν μια ένωση ιπποτών και αυτοκρατορικών πόλεων της Νοτιοδυτικής Γερμανίας, στην οποία προσχώρησαν μεμονωμένοι μεγάλοι πρίγκιπες.

Στα Ράιχσταγκ του 1495 και του 19500, επικεφαλής της Συμμαχίας της Σουηβίας, οι πρίγκιπες πραγματοποίησαν ένα έργο «αυτοκρατορικής μεταρρύθμισης». Αποφασίστηκε η κήρυξη της «ειρήνης Zemstvo» στην αυτοκρατορία, δηλαδή η απαγόρευση των εσωτερικών πολέμων, και η δημιουργία μιας γενικής αυτοκρατορικής διοίκησης και ενός αυτοκρατορικού δικαστηρίου για την επίλυση διαφορών μεταξύ των πριγκίπων. Ωστόσο, φοβούμενοι να κλονίσουν την κυριαρχία των εδαφών τους, οι πρίγκιπες δεν ήθελαν οι αυτοκρατορικοί θεσμοί να έχουν πραγματική στρατιωτική και οικονομική εξουσία και δικά τους εκτελεστικά όργανα. Η «αυτοκρατορική μεταρρύθμιση» δεν πέτυχε τον στόχο της: αντί να εξαλείψει τις μικροεκμεταλλεύσεις και τον πολιτικό κατακερματισμό, απλώς τις εδραίωσε περαιτέρω.

Στην Ιταλία, όπως και στη Γερμανία, η περίοδος της ανεπτυγμένης φεουδαρχίας δεν τελείωσε με την ενοποίηση της χώρας. Παρέμεινε κατακερματισμένη οικονομικά και πολιτικά. Οι διάφορες περιοχές της χώρας δεν ήταν επίσης ομοιογενείς. Η Βόρεια Ιταλία και η Τοσκάνη, οι Παπικές Πολιτείες και η Νότια Ιταλία διέφεραν σημαντικά.

Το κύριο χαρακτηριστικό της Βόρειας Ιταλίας και της Τοσκάνης ήταν η πρώιμη και πολύ ταχύτερη ανάπτυξη των πόλεων από ό,τι σε άλλες χώρες της μεσαιωνικής Ευρώπης. Σε αυτές τις πόλεις αναπτύχθηκε ενεργά η βιοτεχνική παραγωγή και το εμπόριο, που ξεπέρασαν το εύρος της τοπικής σημασίας.

Αυτές οι πόλεις, ενισχύοντας τις οικονομικές τους δυνατότητες, έδωσαν ενεργό αγώνα με τους άρχοντες στα εδάφη των οποίων βρίσκονταν. Ο αγώνας των πόλεων για την ανεξαρτησία τους οδήγησε στο γεγονός ότι οι πόλεις επέκτειναν τις κτήσεις τους, υποτάσσοντας τις κοντινές συνοικίες. Αυτές οι τεράστιες περιοχές ονομάζονταν «disretto» και συχνά αντιπροσώπευαν ένα ολόκληρο κράτος. Έτσι, στη Βόρεια και Κεντρική Ιταλία, προέκυψαν πόλεις-κράτη - Φλωρεντία, Σιένα, Μιλάνο, Ραβέννα, Πάντοβα, Βενετία, Γένοβα κ.λπ.

Διαφορετικά προχώρησε η ανάπτυξη των Παπικών Κρατών, που κατέλαβαν σημαντικό τμήμα της Κεντρικής Ιταλίας. Δεδομένου ότι ο ηγεμόνας του ήταν ταυτόχρονα ο επικεφαλής της Καθολικής Εκκλησίας και η Ρώμη ήταν ο οργανωτικός και ιδεολογικός πυρήνας της, η ιστορία αυτού του κράτους επηρεάστηκε σημαντικά από την ευρωπαϊκή πολιτική του παπισμού, η οποία βασιζόταν στην επιθυμία για υπεροχή έναντι του κοσμικοί κυρίαρχοι της Ευρώπης.

Οι πάπες κατάφεραν να ενισχύσουν την πολιτική τους επιρροή στην Ευρώπη, αλλά αυτό δεν οδήγησε σε οικονομική ενίσχυση της περιοχής. Τα παπικά κράτη υστερούσαν σε σχέση με τη Βόρεια Ιταλία και την Τοσκάνη. Οι πόλεις εδώ αναπτύχθηκαν πιο αργά· οι πάπες δεν υποστήριξαν την πολιτική παραχώρησης δικαιωμάτων αυτοδιοίκησης στη Ρώμη και σε άλλες πόλεις της περιοχής.

Στη Νότια Ιταλία και τη Σικελία, που βρίσκονταν υπό την επιρροή της ξένης (Νορμανδικής) κυριαρχίας, η ανάπτυξη των πόλεων δεν σταμάτησε. Επιπλέον, πέτυχαν σημαντική ευημερία εδώ, αλλά συνδέθηκε κυρίως με το διαμετακομιστικό εμπόριο και η δική τους βιοτεχνική παραγωγή και το τοπικό εμπόριο ήταν ελάχιστα αναπτυγμένα εδώ. Σε αντίθεση με τις πόλεις της Βόρειας Ιταλίας, οι πόλεις της Νότιας Ιταλίας απέτυχαν να επιτύχουν ανεξαρτησία, ακόμη και αυτονομία· παρέμειναν υποταγμένες σε μια ισχυρή κεντρική κυβέρνηση.

Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Η απειλή της γερμανικής υποδούλωσης φαινόταν πάνω από την Ιταλία. Οι Γερμανοί φεουδάρχες, με αρχηγό τον Φρειδερίκο Α΄ Μπαρμπαρόσα, θεώρησαν ότι η βάση της επιθετικότητάς τους ήταν η τυπική υπαγωγή μέρους των ιταλικών εδαφών στη λεγόμενη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Η γερμανική εισβολή απείλησε κυρίως τις ευημερούσες πόλεις της Βόρειας Ιταλίας. Μόνο οι ενωμένες προσπάθειες των ιταλικών εδαφών με την υποστήριξη του παπισμού κατέστησαν δυνατή την αποτροπή μιας καταστροφής.

Μετά την κατάρρευση των κατακτητικών σχεδίων του Φρειδερίκου Α', η εξουσία του παπισμού αυξήθηκε, όπως και τα θεοκρατικά σχέδια των ίδιων των παπών. Οι πάπες επιδίωξαν και πάλι να ενισχύσουν τις πολιτικές τους θέσεις όχι μόνο στην Ιταλία, αλλά και σε άλλα φεουδαρχικά κράτη της Ευρώπης. Οι θεοκρατικές πολιτικές των παπών ήταν καταδικασμένες σε αποτυχία. Τα μεγάλα συγκεντρωτικά κράτη που αναδύονταν στην Ευρώπη απομακρύνονταν όλο και περισσότερο από την πολιτική επιρροή των παπών. Η ήττα του παπισμού στον αγώνα κατά της γαλλικής μοναρχίας οδήγησε στην αποδυνάμωση της εξουσίας του ακόμη και στα Παπικά κράτη. Η μεταφορά της παπικής κατοικίας στην Αβινιόν το 1309 σήμαινε την πραγματική υποταγή της παπικής κουρίας στη γαλλική πολιτική και την απώλεια του ελέγχου από τον παπισμό στους φεουδάρχες και τις πόλεις της εκκλησιαστικής περιοχής.

Αυτό συνέβαλε στην ενίσχυση της ανεξαρτησίας της Ρώμης. Ο αγώνας των κατοίκων της πόλης ενάντια στους φεουδαρχικούς ευγενείς ηγήθηκε από τον Cola di Rienzo. Με την υποστήριξη των Ρωμαίων πολιτών κατάφερε να καταλάβει την εξουσία στη Ρώμη. Η πόλη ανακηρύχθηκε δημοκρατία. Η Cola di Rienzo κάλεσε όλες τις ιταλικές πόλεις να ενωθούν γύρω από τη Ρώμη ως πρωτεύουσα της Ιταλίας. Ωστόσο, οι ιταλικές πόλεις δεν υποστήριξαν την πρωτοβουλία του. Η εξουσία των φεουδαρχών στη Ρώμη αποκαταστάθηκε.

Η Ιταλία δεν κατάφερε να ξεπεράσει τον φεουδαρχικό κατακερματισμό. Ανακάλυψη της Αμερικής και διαδρομές προς την Ινδία στα τέλη του 15ου αιώνα. κατέστρεψε την εμπορική κυριαρχία της Ιταλίας και αύξησε τον αγροτικό της χαρακτήρα. Η Ιταλία βρισκόταν στο κατώφλι της παρακμής της, στην οποία έφτασε στα τέλη του 16ου αιώνα.

Οι μεσαιωνικές πόλεις δεν ήταν μόνο οικονομικά, αλλά και πολιτιστικά κέντρα.

Από τον 12ο αιώνα Μαζί με τα δημοτικά και τα επαγγελματικά σχολεία, η νέα εκπαίδευση - δευτεροβάθμια και ανώτερη - διαδίδεται ευρέως στις πόλεις. Η επιστημονική και πνευματική πρωτοβουλία περνά από τα μοναστήρια σε αυτό το σχολείο, άμεσα συνδεδεμένο με την πόλη.

Τα σχολεία των πόλεων εισήγαγαν μια νέα σχολαστική - ορθολογιστική (δηλαδή, λογική) μέθοδο σκέψης στον κόσμο των μεσαιωνικών ιδεών, η οποία αντιπαραβάλλει τον νοητικό εξοπλισμό με αναφορά στην εξουσία και την αρχή της λογικής αιτιολόγησής της. Η στάση απέναντι στα βιβλία έχει αλλάξει - από θησαυρός του μοναστηριακού πολιτισμού, μετατρέπονται σε σχολείο της πόλης σε πηγή γνώσης που αποκτάται μέσω κριτικής ανάλυσης.

Σταδιακά, οι δάσκαλοι, αποχωριζόμενοι από τις εκκλησιαστικές και μοναστικές αρχές, άρχισαν να δημιουργούν τις δικές τους εταιρείες - πανεπιστήμια. Ο ίδιος ο όρος «πανεπιστήμιο» αρχικά σήμαινε κάθε ένωση ανθρώπων που συνδέονται με κοινά συμφέροντα και έχουν νομικό καθεστώς. Από τα τέλη του 14ου αι. άρχισε να χρησιμοποιείται σε σχέση με μια ακαδημαϊκή εταιρεία.

Το άνοιγμα των πανεπιστημίων είχε μεγάλη σημασία για την πολιτιστική ανάπτυξη των ευρωπαϊκών χωρών. Οι πάπες αρχικά ήταν επιφυλακτικοί με τα νέα εκπαιδευτικά ιδρύματα, αλλά στη συνέχεια θεώρησαν καλή ιδέα να τα πάρουν υπό την προστασία τους. Χάρτες που ελήφθησαν από πάπες και βασιλείς έδωσαν στα πανεπιστήμια νομική και διοικητική αυτονομία και τα κατέστησαν ανεξάρτητα από τις κοσμικές και πνευματικές τοπικές αρχές.

Τα αρχαιότερα πανεπιστήμια είναι το Πανεπιστήμιο του Παρισιού, που έδωσε έμφαση στη θεολογία, και η Μπολόνια, που έγινε διάσημη για τη διδασκαλία του δικαίου. Σχηματισμένα ταυτόχρονα, διέφεραν ταυτόχρονα σημαντικά στην εσωτερική τους δομή, προσωποποιώντας τους δύο κύριους τύπους πανεπιστημίων του Μεσαίωνα. Το Πανεπιστήμιο της Μπολόνια (και της Πάντοβας) ήταν μια φοιτητική οργάνωση που δημιουργήθηκε για να προστατεύσει τα συμφέροντα των επισκεπτών φοιτητών νομικής. Φοιτητικοί σύλλογοι - συντεχνίες - διαχειρίστηκαν την πανεπιστημιακή ζωή.

Όμως αυτό το σύστημα δεν αντιπροσώπευε μια δημοκρατική οργάνωση, αφού η εξουσία βρισκόταν στα χέρια λίγων αξιωματούχων - πρυτάνεων και της καγκελαρίας.

Το Πανεπιστήμιο του Παρισιού, αντίθετα, αναπτύχθηκε ως οργανισμός καθηγητών. Οι φοιτητές δεν μπορούσαν ούτε να ψηφίσουν ούτε να συμμετάσχουν σε πανεπιστημιακές συναντήσεις.

Τα βόρεια πανεπιστήμια χτίστηκαν σύμφωνα με τον παριζιάνικο τύπο. Η Οξφόρδη υιοθέτησε, γενικά, το παριζιάνικο σύστημα οργάνωσης. Η κύρια διαφορά ήταν ότι η Οξφόρδη, όπως και το Κέιμπριτζ, δεν προήλθε από μια επισκοπική πόλη και, κατά συνέπεια, η υποταγή της στις επισκοπικές αρχές ήταν πιο αδύναμη από ό,τι στα γαλλικά πανεπιστήμια.

Δεν μπόρεσαν όλοι οι φοιτητές που μπήκαν στο πανεπιστήμιο να ολοκληρώσουν το πλήρες μάθημα της επιστήμης. Ανάμεσα στους φοιτητές υπήρχαν και εκείνοι που περνούσαν χρόνια περιπλανώμενοι σε πανεπιστήμια σε διάφορες χώρες και πόλεις για να ακούσουν διαλέξεις διάσημων καθηγητών. Τέτοιοι μαθητές ονομάζονταν αλήτες - «περιπλανώμενοι» μαθητές.

Σε όλα τα πανεπιστήμια υπήρχαν «junior» και «senior» σχολές, δηλαδή ειδικά τμήματα, καθένα από τα οποία δίδασκε διαφορετικές επιστήμες. Οι μαθητές άκουσαν διαλέξεις ή συμμετείχαν σε συζητήσεις. Η διάλεξη (που μεταφράστηκε από τα λατινικά ως «ανάγνωση») ξεκίνησε με τον δάσκαλο να διαβάζει σημαντικά αποσπάσματα από τα έργα αρχαίων ή μεσαιωνικών επιστημόνων. Στη συνέχεια ο καθηγητής σχολίασε και τους εξήγησε. Μια συζήτηση ήταν μια συζήτηση επίμαχων θεμάτων.

Μέχρι τον 14ο αιώνα Στην Ευρώπη εμφανίστηκαν 60 πανεπιστήμια. Αυτό έδωσε ισχυρή ώθηση στην ανάπτυξη της επιστήμης. Οι επιστήμονες στο Μεσαίωνα ονομάζονταν σχολαστικοί. Πολλοί από αυτούς ήταν καθηγητές πανεπιστημίου. Δίδαξαν πώς να συλλογίζονται και να δημιουργούν στοιχεία.

Η ιστορία έχει διατηρήσει τα ονόματα των επιφανών επιστημόνων της εποχής εκείνης. Αυτός είναι ο φιλόσοφος και δάσκαλος Peter Abelard, ο «πατέρας» του μεσαιωνικού σχολαστικισμού και μυστικισμού, ο Αρχιεπίσκοπος Anselm του Cantebury, ο μαθητής του Abelard, Arnold της Brescia, ένας προπαγανδιστής της ιδέας της ισότητας και της φτωχής εκκλησίας του πρώιμου Μεσαίωνα, John Wycliffe, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης, Διδάκτωρ Θεότητας, πρόδρομος του ευρωπαϊκού μεταρρυθμιστικού κινήματος. Φυσικά, αυτό είναι μόνο ένα μικρό μέρος εκείνων που ενσάρκωσαν την πνευματική εικόνα της μεσαιωνικής εποχής.

Χρονική περίοδος από το τέλος του XV-XVIII αιώνα. στην ιστοριογραφία ονομάζονται διαφορετικά: Ύστερος Μεσαίωνας; πρώιμο σύγχρονο? την περίοδο της αρχικής συσσώρευσης κεφαλαίου, αν μιλάμε για προοδευτικές αλλαγές στην οικονομία. την εποχή του πρωτοβιομηχανικού πολιτισμού, αν μιλάμε για το πρώιμο στάδιο της γένεσης της βιομηχανικής κοινωνίας. Η εποχή της Αναγέννησης και της Μεταρρύθμισης, που συνδέεται με την εμφάνιση νέων ιδεολογικών ιδεών, μορφών οικονομικής δραστηριότητας, μεθόδων και στόχων πολιτικού αγώνα, που αντανακλούν την κατάρρευση της παραδοσιακής κοινωνίας.

Την περίοδο αυτή υπήρξε μια διαδικασία κατάρρευσης των φεουδαρχικών σχέσεων και η διαμόρφωση ενός νέου τύπου σχέσεων - καπιταλιστικών.

Δεν επηρεάστηκαν εξίσου όλες οι ευρωπαϊκές χώρες από αυτή τη διαδικασία. Σε ορισμένες από αυτές, οι καπιταλιστικές μορφές δεν είχαν αξιοσημείωτη επιτυχία, και η ανάπτυξη των σχέσεων εμπορευμάτων-χρήματος και των σχέσεων εξωτερικού εμπορίου χρησιμοποιήθηκε από τους ευγενείς για να πλουτίσουν επιστρέφοντας στο κορβαίο και τη δουλοπαροικία.

Όμως στα πιο προοδευτικά κράτη, όπως η Αγγλία, η Γαλλία και η Ολλανδία, σημειώθηκαν σημαντικές αλλαγές. Στον οικονομικό τομέα, οι φεουδαρχικές μορφές της οικονομίας αποσυντέθηκαν σε αυτές τις χώρες, η διαδικασία της αρχικής συσσώρευσης κεφαλαίου βρισκόταν σε εξέλιξη και η εμφάνιση μιας νέας οικονομικής δομής βρισκόταν σε εξέλιξη. Στην κοινωνική σφαίρα, η ταξική διαστρωμάτωση της παραδοσιακής κοινωνίας διαβρώθηκε, νέες κοινωνικές ομάδες εμφανίστηκαν - η αστική τάξη και οι μισθωτοί εργάτες. Στην ιδεολογική σφαίρα, αναδύονται νέοι προσανατολισμοί κοσμοθεωρίας - ανθρωπισμός, μεταρρυθμιστικά δόγματα (λουθηρανισμός, καλβινισμός) και ριζοσπαστικές διδασκαλίες με ισότιμες ιδέες. Σημαντικές αλλαγές έγιναν και στον πολιτικό τομέα. Τα κράτη που αντιπροσωπεύουν τα κτήματα αντικαταστάθηκαν από απόλυτες μοναρχίες.

Ο ύστερος Μεσαίωνας είναι επίσης διάσημος για τις πρώτες πράξεις των αστικών επαναστάσεων. Πρόκειται για τη Μεταρρύθμιση, τον Αγροτικό πόλεμο στη Γερμανία το 1525 και την Ολλανδική αστική επανάσταση, το αποτέλεσμα της οποίας ήταν ο σχηματισμός της πρώτης αστικής δημοκρατίας στην Ευρώπη - της Δημοκρατίας των Ηνωμένων Επαρχιών (Ολλανδία).

Με βάση τους αυξανόμενους οικονομικούς δεσμούς και τη σταδιακή διαμόρφωση μιας καπιταλιστικής δομής, οι περισσότερες χώρες της Δυτικής Ευρώπης ενώνονται εδαφικά, μια κοινή γλώσσα και πολιτισμός διαμορφώνεται για κάθε χώρα, γεγονός που δημιουργεί προϋποθέσεις για την ανάδυση εθνών.

Η διαδικασία αποσύνθεσης της παραδοσιακής κοινωνίας επιταχύνθηκε από τις γεωγραφικές ανακαλύψεις προηγουμένως άγνωστων εδαφών από τους Ευρωπαίους. Πορτογάλοι, Ισπανοί και Ιταλοί ναυτικοί έσπευσαν να τους αναζητήσουν και να τους συλλάβουν. Οι αποστολές του H. Columbus, του Vasco da Gama και του F. Magellan διεύρυναν σημαντικά τις οικονομικές ευκαιρίες του Παλαιού Κόσμου. Οι Ευρωπαίοι νεοφερμένοι εξερεύνησαν ενεργά νέα εδάφη και τα έθεσαν υπό την επιρροή τους. Όμως η επιρροή των γεωγραφικών ανακαλύψεων δεν επηρέασε εξίσου παντού τον Παλαιό Κόσμο. Οι ανακαλύψεις διευκόλυναν την κίνηση των εμπορικών δρόμων και εμπορικά κέντραεντός της Δυτικής Ευρώπης. Έτσι, οι διασυνδέσεις της Ευρώπης με την Ινδία και τον Νέο Κόσμο ακολούθησαν νέους δρόμους, οι οποίοι μείωσαν τη σημασία για την Ευρώπη του μεσογειακού εμπορίου και των ιταλικών πόλεων ως εμπορικών διαμεσολαβητών της Ευρώπης με τις υπερπόντιες χώρες. Τον δέκατο έκτο αιώνα. Η Λισαβόνα, η Σεβίλλη και η Αμβέρσα άρχισαν να παίζουν το ρόλο των διαμεσολαβητών.

Η επέκταση και η αύξηση του όγκου της εμπορευματικής παραγωγής οδήγησε σε προοδευτικές αλλαγές στην οικονομική ζωή των ευρωπαϊκών χωρών. Ένα από τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά αυτής της περιόδου ήταν ότι τα χρήματα, που αποτελούσαν εγγύηση μιας ορισμένης ισχύος, άρχισαν να διαδραματίζουν όλο και πιο σημαντικό ρόλο στη ζωή των Ευρωπαίων. Η συγκέντρωση των κύριων οικονομικών πόρων στις πόλεις στα χέρια μεγάλων εμπόρων, επιχειρηματιών και βιοτεχνών και η ενίσχυση της οικονομικής τους θέσης καθόρισε και την ανάπτυξη της πολιτικής τους επιρροής.

Η συσσώρευση κεφαλαίων κατέστησε δυνατή την ενίσχυση του τεχνικού εξοπλισμού της παραγωγής. Προοδευτικές αλλαγές σημειώθηκαν στην κορυφαία βιομηχανία εκείνης της εποχής - τη μεταλλουργία. Η ενεργός ανάπτυξή του κατέστησε δυνατή τη μετάβαση στη βελτίωση των εργαλείων εργασίας, τα οποία συνέβαλαν στην αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας και στην αύξηση του όγκου της παραγωγής τόσο στον τομέα της βιοτεχνίας όσο και στη γεωργική παραγωγή.

Οι προϋποθέσεις για τη μετάβαση από τον φεουδαρχικό τρόπο παραγωγής στον καπιταλιστικό δημιουργήθηκαν την εποχή του Ύστερου Μεσαίωνα, την περίοδο της πρωτόγονης συσσώρευσης του κεφαλαίου.

Ο όρος «καπιταλισμός» προέρχεται από την ύστερη λατινική λέξη για το «κεφάλι». Η ίδια η λέξη εμφανίστηκε πριν από πολύ καιρό, τον 12ο-13ο αιώνα. για να δηλώσετε «αξίες»: αποθέματα αγαθών, μάζα χρήματος που κερδίζει τόκους. Η λέξη «καπιταλιστής» είναι μεταγενέστερη, εμφανίστηκε στα μέσα του 17ου αιώνα. να ορίσει «τον ιδιοκτήτη των κεφαλαίων». Ακόμα αργότερα εμφανίζεται ο όρος «καπιταλισμός». Αυτή η έννοια έχει το δικό της σαφές περιεχόμενο. Σε σχέση με την ιδιοκτησία, σημαίνει την κυριαρχία της ιδιωτικής ιδιοκτησίας εργαλείων και μέσων παραγωγής, γης και εργασίας. Σε σχέση με την ατομική ελευθερία, ο καπιταλισμός δεν γνωρίζει μη οικονομικές μορφές εξάρτησης. Σε πολιτισμικούς και ιδεολογικούς όρους, ο καπιταλισμός βασίζεται σε φιλελεύθερες κοσμικές αξίες. Ήταν η παρουσία αυτών των χαρακτηριστικών που έκανε τον καπιταλισμό διαφορετικό από την παραδοσιακή φεουδαρχία.

Ο Ύστερος Μεσαίωνας χαρακτηρίστηκε από δύο στάδια ανάπτυξης του καπιταλισμού: τον εμπορικό καπιταλισμό και τον κατασκευαστικό καπιταλισμό. Οι κύριες μορφές οργάνωσης της παραγωγής ήταν η απλή καπιταλιστική συνεργασία και η σύνθετη καπιταλιστική συνεργασία (κατασκευή). Η απλή καπιταλιστική συνεργασία ήταν μια μορφή συνεργασίας ομοιογενούς (πανομοιότυπης) συγκεκριμένης εργασίας. Αυτή η μορφή συνεργασίας εμφανίστηκε πριν από πολύ καιρό, αλλά μόνο η καπιταλιστική ελευθερία - προσωπική και υλική ελευθερία - έκανε αυτή τη συνεργασία ένα πανταχού παρόν φαινόμενο.

Από τα μέσα του 16ου αι. η μεταποίηση εξαπλώνεται. Η Manufacture είναι μια σχετικά μεγάλη καπιταλιστική επιχείρηση που βασίζεται στον καταμερισμό της μισθωτής εργασίας και της βιοτεχνικής τεχνολογίας. Κατασκευές δεν μπορούσαν να προκύψουν στο πλαίσιο της οργάνωσης εργαστηρίου παραγωγής με το απαγορευτικό τους καταστατικό να ρυθμίζει την παραγωγική διαδικασία. Ως εκ τούτου, τα πρώτα εργοστάσια εμφανίστηκαν σε αγροτικές περιοχές βασισμένα στη χειροτεχνία. Η κατασκευή προέκυψε από απλή συνεργασία. Αργότερα, οι μορφές οργάνωσης παραγωγής έγιναν πιο σύνθετες. Στους XVI-XVII αιώνες. Δεν υπήρχαν ακόμα πολλές κατασκευές. Ύπαρξη σε φεουδαρχικό περιβάλλον, τα μανουφακτούρια υπόκεινται σε διώξεις τόσο από τις συντεχνίες όσο και από το κράτος.

Παράλληλα με την εμφάνιση της μεταποιητικής παραγωγής, υπήρξε μια διαδικασία κεφαλαιοποίησης των αγροτικών σχέσεων. Οι μεγάλοι ιδιοκτήτες άρχισαν να μισθώνουν γη σε αγρότες ή πλούσιους κατοίκους της πόλης. Η αρχική μορφή αυτού του ενοικίου ήταν η κοινοχρησία (εκχώρηση γης για προσωρινή χρήση). Ο μέτοχος πλήρωνε ενοίκιο με τη μορφή ορισμένου μεριδίου της συγκομιδής. Το ενοίκιο υπό μερίδιο καλλιέργειας είχε ημιφεουδαρχικό χαρακτήρα. Στην Αγγλία, η μετοχική καλλιέργεια έδωσε τη θέση της σε μια καπιταλιστική μορφή επιχειρηματικότητας - τη γεωργία. Ο αγρότης νοίκιασε επίσης γη, αλλά έδωσε ένα σταθερό χρηματικό ποσό ως πληρωμή για αυτό. Στο μέλλον, θα μπορούσε να αγοράσει τη γη και να γίνει ιδιοκτήτης της. Αυτή η οργάνωση της εργασίας δεν ήταν τυπική στη μεσαιωνική Ευρώπη. Στη Γαλλία, για να μην αναφέρουμε τη Γερμανία, την Ιταλία και την Ισπανία, η ανάπτυξη του καπιταλισμού στη γεωργία προχώρησε πολύ πιο αργά.

Σε χώρες με μη αναστρέψιμη ανάπτυξη του καπιταλισμού, η τεχνική και οικονομική πρόοδος άλλαξε την κοινωνική και πολιτική εμφάνιση των κρατών.

Εδώ η παραδοσιακή διαστρωμάτωση της κοινωνίας άλλαζε ενεργά. Το τρίτο κτήμα, η αστική τάξη, ενίσχυσε τις δυνατότητές του.

Ο όρος «μπουρζουαζία» προέρχεται από τη γαλλική λέξη «burg» - «πόλη». Γλωσσικά, η αστική τάξη είναι κάτοικοι πόλεων. Ωστόσο, θα ήταν λάθος να συνδέσουμε την εμφάνιση της αστικής τάξης μόνο με την εξέλιξη των μεσαιωνικών κατοίκων της πόλης. Η αστική τάξη αποτελούνταν από διάφορα στρώματα: ευγενείς, έμποροι, τοκογλύφοι, αστική διανόηση, πλούσιοι αγρότες.

Με την ανάπτυξη της αστικής τάξης εμφανίστηκε μια τάξη μισθωτών.

Οι αλλαγές στην οικονομία, την κοινωνική και πολιτική σφαίρα οδήγησαν στην ενίσχυση των επιταγών του κράτους και στην ενίσχυση της απολυταρχίας. Τα απολυταρχικά καθεστώτα ήταν ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙ(συντηρητικός, διαφωτισμένος κ.λπ.)

Σύμφωνα με τον F. Braudel, η κρατική βία ήταν εγγύηση της εσωτερικής ειρήνης, της οδικής ασφάλειας, της αξιοπιστίας των αγορών και των πόλεων.

Οι μεγάλες γεωγραφικές ανακαλύψεις έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη μετάβαση στον αστικό τρόπο παραγωγής. Αυτή η ιστορική διαδικασία προκλήθηκε από την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων της κοινωνίας, την ανάπτυξη των σχέσεων εμπορεύματος-χρήματος για την περαιτέρω κυκλοφορία των κεφαλαίων, καθώς το χρήμα έγινε σταδιακά μέσο κυκλοφορίας.

Στον ευρωπαϊκό κόσμο δεν υπήρχαν επαρκείς πηγές χρυσού και αργύρου. Την ίδια εποχή, στην Ανατολή, σύμφωνα με τους Ευρωπαίους, κρύβονταν ανεξάντλητα πλούτη: μπαχαρικά, πολύτιμα μέταλλα, μεταξωτά υφάσματα κ.λπ. Ο έλεγχος στην Ανατολή έγινε ο αγαπημένος στόχος. Οι εκπρόσωποι όλων των τάξεων έψαχναν για χρυσό. Γνωρίζοντας για την ύπαρξη της Ινδίας και της Κίνας, οι ταξιδιώτες αναζήτησαν προσβάσιμες διαδρομές προς αυτές και εξόπλισαν αποστολές.

Ισχυρές συγκεντρωτικές μοναρχίες μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά να εξοπλίσουν ακριβές και περίπλοκες αποστολές. Η υλοποίηση αυτών των δραστηριοτήτων δεν θα ήταν δυνατή χωρίς καινοτομίες στη ναυπηγική και τη ναυσιπλοΐα. Στα μέσα του 15ου αιώνα. Στη Δυτική Ευρώπη κατασκευάστηκαν μεγάλα θαλάσσια πλοία που μπορούσαν να κάνουν μεγάλα ταξίδια.Άρχισαν να χρησιμοποιούνται πυξίδα, γεωγραφικοί χάρτες και άλλες συσκευές.

Το έναυσμα για την αναζήτηση θαλάσσιων δρόμων προς την Ανατολή ήταν τα εμπόδια που έθετε η Οθωμανική Αυτοκρατορία και οι εμπορικές σχέσεις μεταξύ Ευρώπης και Εγγύς Ανατολής. Από αυτή την άποψη, αναζήτησαν λύσεις για την Ινδία δια θαλάσσης γύρω από τις ακτές της Αφρικής.

Πρωτοπόροι σε αυτή την κατεύθυνση ήταν η Πορτογαλία και η Ισπανία. Πορτογάλοι ναυτικοί κατάφεραν να κάνουν τον περίπλου του νότιου τμήματος της Αφρικής το 1486 και το 1498 ο Βάσκο ντα Γκάμα έφτασε στις ακτές της Ινδίας. Και το πρώτο ταξίδι σε όλο τον κόσμοδιαπράχθηκε το 1519–1522. αποστολή του Φ. Μαγγελάνου και σηματοδότησε την έναρξη της εξερεύνησης του Ειρηνικού Ωκεανού. Πολλές γεωγραφικές ανακαλύψεις έγιναν τον 16ο αιώνα. από Άγγλους και Γάλλους ναυτικούς στη Βόρεια Αμερική, καθώς και Ρώσους ναυτικούς στη Βορειοανατολική Ασία, μέχρι τα μέσα του 17ου αιώνα. ήρθε στις ακτές του Ειρηνικού Ωκεανού.

Τα αποτελέσματα των Μεγάλων Γεωγραφικών Ανακαλύψεων ήταν η επέκταση της παγκόσμιας αγοράς, η εμφάνιση νέων συγκεκριμένων αγαθών, ο ανταγωνισμός μεταξύ των ευρωπαϊκών μοναρχιών σε μια προσπάθεια να πάρουν στην κατοχή τους ασιατικούς θησαυρούς και ο σχηματισμός ενός αποικιακού συστήματος. Ταυτόχρονα, το κέντρο της διασταύρωσης των παγκόσμιων εμπορικών οδών μετακινήθηκε από τη Μεσόγειο Θάλασσα στον Ατλαντικό Ωκεανό, κάτι που είχε τις συνέπειές του - ενίσχυση των οικονομικών θέσεων της Αγγλίας, της Ισπανίας, της Πορτογαλίας, της Ολλανδίας και της Γαλλίας.

Η ποιότητα των βιομηχανικών προϊόντων έχει αυξηθεί δραματικά. Στο εμπόριο μπήκαν νέα προϊόντα: καπνός, καφές, τσάι, κακάο, βαμβάκι, καλαμπόκι. Οι αποικίες έγιναν αγορά βιομηχανικών αγαθών για την Ευρώπη, ιδιαίτερα εργαλείων. Ως συνέπεια αυτού, εμφανίστηκε μια κρίση στο σύστημα των συνεργείων, η οποία δεν μπορούσε να ικανοποιήσει την αυξανόμενη ζήτηση. Η μεσαιωνική οργάνωση της εργασίας αναγκάστηκε να δώσει τη θέση της στην καπιταλιστική μανιφακτούρα, η οποία αύξησε την κλίμακα της παραγωγής μέσω του καταμερισμού της εργασίας. Το αποτέλεσμα είναι η συγκέντρωση του εμπορικού και βιομηχανικού κεφαλαίου, η συγκρότηση μιας αστικής τάξης.

Η Μεταρρύθμιση ήταν η πρώτη πράξη δράσης μιας νέας αστικής τάξης, που γεννήθηκε στα βάθη της φεουδαρχικής κοινωνίας, ενάντια στη φεουδαρχική τάξη.

Η Μεταρρύθμιση ξεκίνησε στην πνευματική σφαίρα, με τη δράση της αστικής τάξης ενάντια στον καθολικισμό - την ιδεολογία της φεουδαρχίας. Το όνομα αυτού του φαινομένου προέρχεται από τη λατινική λέξη reformatio - μεταμόρφωση.

Αυτό το κίνημα τυλίχθηκε στις φλόγες στη Γερμανία.

Το κίνημα της Μεταρρύθμισης εδώ ξεκίνησε με την ομιλία του καθηγητή του Πανεπιστημίου της Βιτεμβέργης Μάρτιν Λούθηρο κατά των τέρψεων το 1517 και τελείωσε με την Ειρήνη του Άουγκσμπουργκ το 1555. Το αποκορύφωμα του κινήματος ήταν ο Αγροτικός Πόλεμος του 1524–1525.

Μέχρι τον 16ο αιώνα Η Καθολική Εκκλησία στη Γερμανία είχε αποφασιστική επιρροή σε όλες τις πτυχές της δημόσιας ζωής και ήταν επίσης ο μεγαλύτερος γαιοκτήμονας. Οι εκκλησιαστικοί φόροι επηρέασαν τα υλικά συμφέροντα διαφόρων κοινωνικών στρωμάτων της γερμανικής κοινωνίας. Ο καθολικισμός ήταν ιδιαίτερα απαράδεκτος για την αναδυόμενη αστική τάξη.

Η καθολική διδασκαλία για τη «δίκαιη τιμή» (την απαίτηση να αρκείται σε ένα μέτριο ασφάλιστρο στο κόστος των αγαθών) μείωσε σημαντικά τα κέρδη των εμπόρων. η απαγόρευση επιβολής τόκων ήταν επίσης προς το οικονομικό συμφέρον των πιστωτών. Αλλά περισσότερο από όλα οι Γερμανοί μπέργκερ εξοργίστηκαν από το υψηλό κόστος της λατρείας. Από την πλευρά των κτηνοτρόφων, διάφορες δωρεές και καθήκοντα υπέρ της εκκλησίας εκτρέπουν σημαντικό μέρος του εθνικού πλούτου από την παραγωγική χρήση. Επομένως, δεν είναι τυχαίο ότι οι Γερμανοί μπέργκερ ήταν οι κύριοι φορείς των μεταρρυθμιστικών ιδεών.

Ωστόσο, άλλες τάξεις της γερμανικής κοινωνίας δεν έμειναν μακριά από το μεταρρυθμιστικό κίνημα. Σε αυτήν συμμετείχαν εκπρόσωποι των ευγενών, καθώς και των κατώτερων τάξεων της πόλης και του χωριού. Η αριστοκρατία και η βασιλική δύναμη εντυπωσιάστηκαν από τη δράση των κτηνοτρόφων ενάντια στην κοσμική εξουσία της εκκλησίας. Οι βασιλιάδες και οι αυτοκράτορες βρήκαν την κηδεμονία της Καθολικής Εκκλησίας ως βάρος· επίσης αναζήτησαν ενεργά μια ανεξάρτητη ύπαρξη.

Ο προάγγελος της Γερμανικής Μεταρρύθμισης ήταν ο Μάρτιν Λούθηρος. Έχοντας επιλέξει μια καριέρα ως θεολόγος, άρχισε να απομακρύνεται όλο και περισσότερο από την καθολική ορθοδοξία. Κατά τη γνώμη του, η πίστη είναι μια καθαρά ατομική πράξη. Ο Λόγος του Θεού περιέχεται στις Αγίες Γραφές. Ο Λούθηρος διατύπωσε τις «95 Θέσεις» για τη θεολογία, στις οποίες υπερασπίστηκε την ιδέα της ανάγκης όχι για άφεση των αμαρτιών, αλλά για την πρόληψή τους. Το 1520, ο Μ. Λούθηρος δημοσίευσε φυλλάδια σημαντικά για την τύχη της Μεταρρύθμισης. Σε αυτά, κάλεσε όχι μόνο να καταστρέψουν την εξουσία του πάπα, αλλά και να εκκοσμικοποιήσουν τα εκκλησιαστικά εδάφη, να σταματήσουν οι διώξεις με την κατηγορία της αίρεσης κ.λπ.

Το 1521, το κοινωνικό κίνημα για τη μεταρρύθμιση της εκκλησίας στη Γερμανία έλαβε μεγάλες διαστάσεις. Οι διδασκαλίες του Λούθηρου βρήκαν πολλούς υποστηρικτές στον γερμανικό πληθυσμό. Ο Λούθηρος υποστηρίχθηκε από τον Εκλέκτορα (περιφερειάρχη) Φρειδερίκο της Σαξονίας. Όταν ο Μ. Λούθηρος τέθηκε εκτός νόμου, ήταν ο Φρειδερίκος της Σαξονίας που παρείχε καταφύγιο στον Λούθηρο.

Ο Μ. Λούθηρος συνέδεσε την τύχη της Μεταρρύθμισης με την πριγκιπική εξουσία· δεν ζήτησε ριζική αλλαγή στη φεουδαρχική τάξη.

Αλλά οι εκκλήσεις του Μ. Λούθηρου για μεταρρυθμίσεις ριζοσπαστικοποίησαν τις κατώτερες τάξεις του λαού. Το αποκορύφωμα του κοινωνικού κινήματος της εποχής της Μεταρρύθμισης στη Γερμανία ήταν ο Αγροτικός Πόλεμος, που ξεκίνησε το 1954 με την εξέγερση των αγροτών εναντίον των κυρίων τους στο Landgraviate του Stühlingen στον Άνω Ρήνο. Οι εκπρόσωποι της λαϊκής κατανόησης της Μεταρρύθμισης ήταν οι B. Hubmaier και T. Münzer. Συνδύασαν τα παράπονα των αγροτών σε ένα κοινό πρόγραμμα που ονομάζεται «Article Letter». Αυτό το πρόγραμμα δεν περιοριζόταν σε παραχωρήσεις προς τους αγρότες, αλλά διακήρυξε την ιδέα μιας ριζικής επανάστασης και της οικοδόμησης μιας κοινωνίας στη βάση της κοινωνικής δικαιοσύνης.

Η εξέγερση των αγροτών κατεστάλη. Στη Γερμανία κέρδισε η πριγκιπική μεταρρύθμιση, η οποία ενίσχυσε την εξουσία των πριγκίπων και πραγματοποίησε την εκκοσμίκευση των εκκλησιαστικών εδαφών υπέρ των πριγκίπων. Αυτός εδραίωσε τον γερμανικό κατακερματισμό. Αυτό ήταν το κύριο αποτέλεσμα του κοινωνικού κινήματος.

Ωστόσο, το κίνημα της Μεταρρύθμισης επηρέασε την πολιτιστική ζωή της Γερμανίας. Η κοινωνική έξαρση ήταν ένα σημαντικό ερέθισμα για την ανάπτυξη της εθνικής αυτοσυνειδησίας, γερμανική γλώσσα, νέος θρησκευτικό σύστημα- Προτεσταντισμός.

Η Αγγλική Μεταρρύθμιση, για τους ίδιους λόγους όπως και σε άλλες χώρες, είχε ταυτόχρονα και τους δικούς της σημαντικά χαρακτηριστικά. Αν παντού ο πολιτικός και κοινωνικός προσανατολισμός προς τη ρήξη με τη Ρώμη εκδηλώθηκε στο τελικό στάδιο της Μεταρρύθμισης, τότε στην Αγγλία έγινε φανερό από την αρχή - εδώ ξεκίνησε η Μεταρρύθμιση ως κρατική πολιτική δράση.

Η αγγλική μεταρρύθμιση ήταν στην αρχή βασιλική με την εχθρική στάση των μαζών απέναντί ​​της, στη συνέχεια οδήγησε σε ένα αστικό-ευγενές κίνημα, εκφράζοντας τη δυσαρέσκεια αυτών των τάξεων για τη φύση των αλλαγών που είχαν συμβεί και, τέλος, έδωσε γέννηση ενός ευρέος λαϊκού κινήματος με έντονο κοινωνικοπολιτικό προσανατολισμό.

Ο εμπνευστής της Μεταρρύθμισης ήταν ο Henry VIII Tudor. Η σύγκρουση με τη Ρώμη ξεκίνησε με την ομιλία του Άγγλου βασιλιά κατά των annates (συλλογή υπέρ της Καθολικής Εκκλησίας από πρόσωπα που έλαβαν κενή εκκλησιαστική θέση). Αρχικά, η αμοιβή αυτή ήταν ίση με το ετήσιο εισόδημα από τη θέση αυτή.

Ο αγώνας κατά των Αννατών ένωσε όλους τους τομείς της αγγλικής κοινωνίας. Το 1532, ψηφίστηκε νόμος με τον οποίο αρνούνταν να πληρωθούν αννά στο παπικό ταμείο.

Ορισμένοι ιστορικοί πιστεύουν ότι ο λόγος για τη ρήξη του βασιλιά με τη Ρώμη ήταν ένα καθαρά προσωπικό ζήτημα. Ο βασιλιάς σκόπευε να χωρίσει τη σύζυγό του Αικατερίνη της Αραγονίας. Αλλά το διαζύγιο έγινε ευνοϊκός λόγος για ρήξη με τη Ρώμη. Ο Πάπας αρνήθηκε να χορηγήσει διαζύγιο στον βασιλιά και δεν νομιμοποίησε τον δεύτερο γάμο του Ερρίκου Η' με την Anne Boleyn. Όταν ο Χένρι χώρισε, οι απειλές αφορισμού ξεχύθηκαν από τη Ρώμη. Και τότε το 1534 ο βασιλιάς εκδίδει πράξη υπεροχής (υπεροχή). Αυτή ήταν η αρχή της Αγγλικής Μεταρρύθμισης. Σύμφωνα με αυτή την πράξη, ο βασιλιάς έγινε επικεφαλής της εθνικής εκκλησίας. Η αναγνώριση της νομιμότητας της πράξης της υπεροχής ήταν υποχρεωτική για όλους τους υπηκόους του βασιλείου. Η άρνηση να το κάνει θεωρήθηκε εσχάτη προδοσία και τιμωρήθηκε με θάνατο.

Οι αποφασιστικές ενέργειες του βασιλιά οδήγησαν στη Ρώμη να τον αφορίσει από την εκκλησία. Η εκκοσμίκευση των εκκλησιαστικών εδαφών αποξένωσε περαιτέρω τον βασιλιά από τη Ρώμη.

Οι αποφασιστικές ενέργειες της βασιλικής διοίκησης οδήγησαν σε διάσπαση της αγγλικής αριστοκρατίας. Μέρος του (Βορράς, Δύση και Ιρλανδία) οργάνωσε το Καθολικό Κόμμα - την Λέγκα του Βορρά. Οι Καθολικοί στην Αγγλία ενίσχυσαν τη θέση τους κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Mary Tudor, υποστηρικτή του καθολικισμού. Για να ενισχύσει τη θέση της, αποφάσισε να στηριχθεί στην Ισπανία και να αρραβωνιαστεί με τον Ισπανό βασιλιά Φίλιππο Β'. Έχοντας παντρευτεί τη βασίλισσα της Αγγλίας, άρχισε να προσπαθεί να καταλάβει όλη την εξουσία στην Αγγλία. Αλλά οι Άγγλοι άρχοντες αντιτάχθηκαν σε αυτό. Τότε η Mary Tudor αρχίζει τον τρόμο εναντίον των μεταρρυθμιστών. Ο Πάπας συγχωρεί την εξεγερμένη Αγγλία. Όμως, ενώ πολεμούσε τη Μεταρρύθμιση, η αγγλική κυβέρνηση δεν ακύρωσε την εκκοσμίκευση των εκκλησιαστικών εδαφών. Η βασίλισσα φοβόταν να λάβει αυτό το μέτρο, καθώς μπορεί να συναντήσει ενεργό αντίσταση από τους νέους ευγενείς - τους ευγενείς. Και αυτοί οι φόβοι δεν ήταν αβάσιμοι. Στα μέσα του 11ου αι. Ένα κύμα αντικαθολικών αναταραχών σάρωσε όλη την Αγγλία, στην οποία συμμετείχαν κάτοικοι της πόλης και ευγενείς.

Το 1558, μετά το θάνατο της Mary Tudor, η Elizabeth I, κόρη του Henry VIII και της Anne Boleyn, έγινε βασίλισσα της Αγγλίας. Η νέα βασίλισσα απολάμβανε την υποστήριξη των αστικών στρωμάτων. Η Ελισάβετ Α αντέστρεψε όλες τις αντιμεταρρυθμιστικές πράξεις της Μαίρης Τύντορ και συνέχισε το έργο του πατέρα της Ερρίκου Η'. Το 1571 υιοθετήθηκαν τα «39 Άρθρα της Πίστεως», ολοκλήρωσαν τη Μεταρρύθμιση στη χώρα και ίδρυσαν τη νέα Αγγλικανική Εκκλησία. Διατήρησε τα καθολικά χαρακτηριστικά και επιβεβαίωσε τα προτεσταντικά.

Η εκκλησία ήταν προσωπικά υποταγμένη στη βασιλική αρχή, αυτό βοήθησε την Ελισάβετ στον αγώνα της κατά του καθολικισμού στη χώρα. Τα αποφασιστικά μέτρα της βασίλισσας οδήγησαν σε αυξημένη δραστηριότητα από τη Λέγκα του Βορρά. Οι Καθολικοί βασίζονταν στη βασίλισσα της Σκωτίας Mary Stuart, την οποία προσπάθησαν να τοποθετήσουν στον αγγλικό θρόνο.

Η Ελισάβετ Α έπρεπε να πολεμήσει όχι μόνο την καθολική αντιπολίτευση, αλλά και τους Άγγλους Καλβινιστές, των οποίων η κοινωνική βάση ήταν η εμπορική αστική τάξη. Η εμφάνιση της αντιπολίτευσης με τη μορφή των Καλβινιστών έδειξε την έναρξη της κρίσης του αγγλικού απολυταρχισμού. Εμφανίστηκαν ρωγμές στην πρώην συμμαχία μεταξύ της βασιλικής εξουσίας και της πρώιμης αστικής τάξης, η οποία, αυξανόμενη, θα προκαλέσει την αντιπαράθεση του 1640.

Το μεταρρυθμιστικό κίνημα στη Γαλλία είχε τα δικά του χαρακτηριστικά. Η βασιλική εξουσία, πολύ πριν από τη Μεταρρύθμιση, κατάφερε να υποτάξει την Καθολική Εκκλησία. Το 1438 υπογράφηκε η «Πραγματική Κύρωση», σύμφωνα με την οποία ιδρύθηκε μια εθνική Γαλικανική εκκλησία στη Γαλλία, η οποία, χωρίς να έρθει σε ρήξη με τη Ρώμη, κατάφερε να προστατευτεί από τις υπερβολικές διεκδικήσεις του πάπα.

Όμως το μεταρρυθμιστικό κίνημα επηρέασε τη Γαλλία. Εδώ αντιπροσωπεύτηκε από δύο ρεύματα: Λουθηρανικό και Καλβινιστικό. Το πρώτο ρέμα σύντομα στέρεψε, αλλά το δεύτερο βύθισε τη χώρα στην άβυσσο των μακροχρόνιων εμφυλίων πολέμων.

Στα τέλη της δεκαετίας του '40. XVI αιώνα Ένα μεταρρυθμιστικό κίνημα εμφανίστηκε στη χώρα, το οποίο αργότερα έγινε ευρέως διαδεδομένο παγκοσμίως - ο καλβινισμός. Η ταχεία ανάπτυξη του καλβινισμού και η μαχητική φύση του φόβισαν την κυβέρνηση και άρχισε κατασταλτικές ενέργειες εναντίον των υποστηρικτών της. Οι διδασκαλίες του J. Calvin δεν διαδόθηκαν ευρέως στην αστική τάξη· χρησιμοποιήθηκαν πιο ενεργά από τους φεουδαρχικούς ευγενείς για να εφαρμόσουν αντιδραστικά αυτονομιστικά σχέδια.

Η περαιτέρω ανάπτυξη της Μεταρρύθμισης συνδέεται με εμφύλιους πολέμους που διήρκεσαν από το 1559 έως το 1598. Οι εμφύλιοι πόλεμοι στη Γαλλία οδήγησαν στην πραγματικότητα στον αγώνα της παλιάς φεουδαρχικής αριστοκρατίας ενάντια στον πολιτικό συγκεντρωτισμό της χώρας. Είχαν όμως μια θρησκευτική χροιά και αντιπροσώπευαν επίσημα τον αγώνα των Καλβινιστών (Ουγενότων) με τους Καθολικούς.

Οι Καλβινιστές καθοδηγούνταν από τη φεουδαρχική αριστοκρατία της νότιας Γαλλίας - τους Βουρβόνους, τους Κόντες και άλλους, τη νότια μικρή και μεσαία φεουδαρχική αριστοκρατία. νότιες και νοτιοδυτικές πόλεις. Τα αυτονομιστικά αισθήματα ήταν έντονα σε αυτό το περιβάλλον.

Η προηγμένη αστική τάξη του Βορρά, αντίθετα, ενδιαφερόταν για την ισχυρή εξουσία του βασιλιά, υποστήριξε δηλαδή τη διαδικασία συγκεντρωτισμού της χώρας. Κατά τη διάρκεια των εμφυλίων πολέμων, μια αντιδραστική ομάδα της αυλικής αριστοκρατίας, με επικεφαλής τον δούκα του Γκίζ, διαμορφώθηκε σε αυτό το κατεξοχήν καθολικό στρατόπεδο. Ο αντιδραστικός του χαρακτήρας εκδηλώθηκε στον αγώνα για την εξουσία με την κυρίαρχη δυναστεία Βαλουά.

Το πρώτο στάδιο του πολέμου τελείωσε το 1570 με τη σύναψη ειρήνης στο Saint-Germain, η οποία έφερε επιτυχία στους Ουγενότους. Τους επιτρεπόταν να κατέχουν δημόσια αξιώματα και η προτεσταντική λατρεία επιτρεπόταν σε όλο το βασίλειο.

Η Catherine de Medici, που κυβέρνησε τη Γαλλία εκείνη την εποχή, θεώρησε ότι ήταν ωφέλιμο να πλησιάσει τους Ουγενότους· αυτό της επέτρεψε να έχει ένα αντίβαρο στο κόμμα του Guise. Κάλεσε τους Ουγενότους στο δικαστήριο. Αλλά η Αικατερίνη φοβόταν την ενίσχυση των Ουγενότων και αποφάσισε να προλάβει τα γεγονότα και να καταστρέψει τους ηγέτες των Ουγενότων. Σε ένα τέτοιο περιβάλλον γιορτάστηκε ο γάμος του Ερρίκου, βασιλιά της Ναβάρρας, με την αδερφή του βασιλιά Μαργαρίτα του Βαλουά. Αυτός ο γάμος έπρεπε να εδραιώσει την ειρήνη μεταξύ των Ουγενότων και του βασιλιά. Αλλά η Catherine de Medici εκμεταλλεύτηκε διαφορετικά αυτό το γεγονός. Η αριστοκρατία των Ουγενότων και εκπρόσωποι των ευγενών από τις νότιες επαρχίες ήρθαν στο Παρίσι για το γάμο. Αυτή ήταν μια ευκαιρία να τεθεί ένα τέλος στους Ουγενότους. Η Catherine και ο Charles IX αποφάσισαν να χρησιμοποιήσουν το μίσος των Guises για τους Huguenots και να τους τελειώσουν αμέσως. Στις 24 Αυγούστου 1572, ανήμερα του Αγίου Βαρθολομαίου, ο συναγερμός σήμανε μεταξύ 2 και 4 τα ξημερώματα. Ο ξυλοδαρμός των Ουγενότων, αιφνιδιασμένοι, άρχισε. Η σφαγή συνεχίστηκε για αρκετές μέρες και επεκτάθηκε στις επαρχίες.

Αυτό το γεγονός δεν αποδυνάμωσε το κίνημα των Ουγενότων. Οι Ουγενότοι στα νότια της χώρας δημιούργησαν τη δική τους οργάνωση - τη Συνομοσπονδία των Ουγενότων με το δικό της στρατό, φορολογικό σύστημα και αυτοδιοίκηση. Αλλά στο δεύτερο στάδιο των εμφυλίων πολέμων, ο στόχος των Ουγενότων ήταν να πολεμήσουν όχι τόσο εναντίον των Guises όσο εναντίον των Valois. Η κρατική ενότητα της χώρας τέθηκε υπό αμφισβήτηση.

Μετά το θάνατο του Καρόλου Θ΄ το 1574, το κόμμα Guise έγινε πιο ενεργό και στράφηκε ανοιχτά στον δρόμο του αντιδυναστικού αγώνα. Φοβούμενοι την ενίσχυση των Ουγενότων, οι Guises δημιούργησαν τη δική τους οργάνωση - την Καθολική Ένωση.

Ο αγώνας των Guises με τη δυναστεία Valois έληξε με ήττα.

Το 1594, ο Ερρίκος της Ναβάρρας ανέλαβε την εξουσία στη Γαλλία. Ασπάστηκε τον καθολικισμό και το 1598 εκδόθηκε στη χώρα το Διάταγμα της Νάντης, το οποίο ρύθμιζε το θρησκευτικό ζήτημα. Η καθολική θρησκεία αναγνωρίστηκε ως κυρίαρχη στη Γαλλία, αλλά το διάταγμα επέτρεψε την άσκηση του Προτεσταντισμού. Η βασιλική αυλή κατάφερε να διατηρήσει την ακεραιότητα της χώρας.

Από το δεύτερο μισό του 14ου αι. Μια σημαντική καμπή συνέβη στην πολιτιστική ζωή της μεσαιωνικής Ευρώπης, που συνδέεται με την εμφάνιση μιας νέας πρώιμης αστικής ιδεολογίας και κουλτούρας.

Δεδομένου ότι οι πρώιμες καπιταλιστικές σχέσεις προέκυψαν και άρχισαν να αναπτύσσονται κυρίως στην Ιταλία, μια πρώιμη αστική κουλτούρα, που ονομάζεται «Αναγέννηση», άρχισε να διαμορφώνεται σε αυτή τη χώρα. Έφτασε σε πλήρη άνθιση στα τέλη του 15ου – αρχές του 16ου αιώνα.

Ο όρος «Αναγέννηση» (συχνά χρησιμοποιείται στη γαλλική του μορφή - «Αναγέννηση») χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον Ιταλό καλλιτέχνη G. Vasari.

Το ιδεολογικό περιεχόμενο του πολιτισμού της Αναγέννησης υποδηλώνεται συνήθως με τον όρο «ανθρωπισμός», ο οποίος προέρχεται από τη λέξη «humanitas» - άνθρωπος. Ο όρος «ανθρωπιστές» εμφανίστηκε τον 16ο αιώνα. Αλλά ήδη από τον 15ο αιώνα. Οι φιγούρες της Αναγέννησης χρησιμοποίησαν τη λέξη humanitas για να δηλώσουν τον πολιτισμό τους, που σήμαινε την εκπαίδευση, και την κοσμική εκπαίδευση. Οι κοσμικές επιστήμες (studia humana) ήταν αντίθετες με την εκκλησιαστική επιστήμη (studia divina).

Η ιδεολογία του ουμανισμού έφερε μια νέα στάση απέναντι στον κόσμο και τον ίδιο τον άνθρωπο. Σε αντίθεση με την κυρίαρχη διδασκαλία της Εκκλησίας στους προηγούμενους αιώνες για την επίγεια ζωή ως αμαρτωλή και χωρίς χαρά, οι ανθρωπιστές ανακάλυψαν τον πολύχρωμο κόσμο της πραγματικότητας σε όλη του τη ζωντανή και συγκεκριμένη ποικιλομορφία. Δημιούργησαν το ιδανικό ενός ανθρώπου που αγωνίζεται άπληστα για τις ευλογίες της ζωής.

Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της ιδεολογίας του ουμανισμού ήταν ο ατομικισμός. Οι ανθρωπιστές βάζουν τον άνθρωπο στο επίκεντρο της προσοχής. Δείχνουν ένα παθιασμένο ενδιαφέρον για τον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου, για την ατομική μοναδικότητα των συναισθημάτων και των εμπειριών του, στις πιο λεπτές αποχρώσεις τους. Ο ανθρωπισμός ανήγγειλε το μεγαλείο του ανθρώπου, τη δύναμη του μυαλού του, την ικανότητά του να βελτιώνεται.

Ο ατομικισμός των ουμανιστών είχε προοδευτικό αντιφεουδαρχικό ήχο. Ταυτόχρονα, αυτή η κοσμοθεωρία έκρυβε μια τάση προς μια τέτοια επιβεβαίωση της προσωπικότητας, για την οποία η επιθυμία για ικανοποίηση αναγκών έγινε αυτοσκοπός. Η απολυτοποίηση του ατομικισμού άνοιξε το δρόμο για την αναζήτηση της ηδονής χωρίς κανέναν περιορισμό. Επιπλέον, το ιδανικό της ανάπτυξης της ατομικής προσωπικότητας που προτάθηκε από τους ουμανιστές σήμαινε μόνο λίγους εκλεκτούς και δεν επεκτεινόταν στις πλατιές μάζες.

Οι ανθρωπιστές έδειξαν μεγάλο ενδιαφέρον για τον πολιτισμό της Αρχαίας Ελλάδας και της Ρώμης. Τους προσέλκυσε αυτή η κουλτούρα από τον κοσμικό χαρακτήρα και τον προσανατολισμό που επιβεβαιώνει τη ζωή. Άνοιξε τον κόσμο της ομορφιάς στους ουμανιστές και είχε τεράστια επιρροή σε όλους τους τομείς της τέχνης της Αναγέννησης.

Ο μεγαλύτερος θαυμασμός για τον αρχαίο πολιτισμό εκδηλώθηκε στην Ιταλία. Οι ανθρωπιστές αντιλαμβάνονταν την ιστορία της Ρώμης ως το εθνικό τους παρελθόν. Εδώ στην Ιταλία, στη Φλωρεντία στα μέσα του 15ου αιώνα. Ιδρύθηκε η Πλατωνική Ακαδημία, με επικεφαλής τον Marcio Ficino, η οποία ικανοποίησε το ενδιαφέρον των εραστών της αρχαίας φιλοσοφίας.

Οι ανθρωπιστές επέστρεψαν στην Ευρώπη την αρχαία κληρονομιά που χάθηκε στο Μεσαίωνα. Έψαξαν για αρχαία χειρόγραφα και τα δημοσίευσαν.

Οι ανθρωπιστές ενδιαφέρθηκαν επίσης για ηθικά προβλήματα. Τους απασχολούσαν θέματα ανθρώπινης συμπεριφοράς στην κοινωνία, ο στόχος που θα έπρεπε να θέσει ο άνθρωπος στις δραστηριότητές του, αφού η νέα ιδεολογία σήμαινε μια επανεκτίμηση όλων των ανθρώπινων πράξεων.

Οι δημιουργοί της ουμανιστικής ιδεολογίας ήταν επιστήμονες, γιατροί, δικηγόροι, δάσκαλοι, καλλιτέχνες, γλύπτες, αρχιτέκτονες, συγγραφείς κ.λπ. Διαμόρφωσαν ένα νέο κοινωνικό στρώμα - τη διανόηση. Αυτή η κατηγορία ανθρώπων που ασχολούνταν με την ψυχική εργασία έπαιξε μεγάλο ρόλο στην κοινωνική ζωή της εποχής εκείνης. Εφεύρεση στα μέσα του 15ου αιώνα. Η τυπογραφία έκανε τα έργα των ουμανιστών προσιτά σε έναν ευρύτερο κύκλο μορφωμένων ανθρώπων και συνέβαλε στην ενίσχυση της επιρροής των ιδεών της Αναγέννησης. Οι νέες ιδέες που ενσωματώθηκαν στις εικόνες της λογοτεχνίας και της τέχνης είχαν ιδιαίτερη δύναμη επιρροής.

Ο ακρογωνιαίος λίθος της νέας κοσμοθεωρίας τίθεται από τον Dante Alighieri. Η «Θεία Κωμωδία» του έγινε ο πρώτος ύμνος στην ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Αυτή η θέση αναπτύχθηκε από τον Φ. Πετράρχη, έναν φιλόσοφο και λαμπρό ποιητή που θεωρείται ο ιδρυτής του ανθρωπιστικού κινήματος στην Ιταλία. Τα ονόματα ανθρωπιστών όπως οι D. Manetti, L. Valla, Pico della Mirandola, L. Bruni, C. Salutati, P. Bracciolini και άλλοι είναι επίσης ευρέως γνωστά.

Ο πολιτισμός της Αναγέννησης δεν ήταν ιδιοκτησία της Ιταλίας μόνο, αλλά προήλθε από την Ιταλία και η πορεία της ανάπτυξής της ήταν εξαιρετικά συνεπής. Η ιταλική αναγεννησιακή τέχνη πέρασε από διάφορα στάδια. Χρονολογικά, η Ιταλική Αναγέννηση χωρίζεται σε: Πρωτο-Αναγέννηση (Προαναγέννηση) - δεύτερο μισό του 13ου - 14ου αιώνα. Πρώιμη Αναγέννηση – 15ος αιώνας. Υψηλή Αναγέννηση - τέλος 15ου - πρώτο τρίτο του 16ου αιώνα. Ύστερη Αναγέννηση - τέλος 16ου αιώνα.

Ο κύριος τύπος πνευματικής δραστηριότητας της Αναγέννησης ήταν η τέχνη. Για τους ανθρώπους της Αναγέννησης έγινε αυτό που ήταν η θρησκεία στο Μεσαίωνα και η επιστήμη και η τεχνολογία στη σύγχρονη εποχή. Δεν είναι τυχαίο ότι κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης υποστηρίχθηκε η ιδέα ότι το ιδανικό άτομο πρέπει να είναι ένας καλλιτέχνης. Το έργο τέχνης εξέφραζε πληρέστερα τόσο το ιδανικό ενός αρμονικά οργανωμένου κόσμου όσο και τη θέση του ανθρώπου σε αυτόν. Όλα τα είδη τέχνης υποτάσσονταν σε αυτό το καθήκον σε διάφορους βαθμούς.

Το αισθητικό και καλλιτεχνικό ιδεώδες εκφράστηκε πλήρως με τη γλυπτική και τη ζωγραφική. Και αυτό δεν είναι τυχαίο. Η τέχνη της Αναγέννησης προσπάθησε να κατανοήσει και να αντικατοπτρίσει τον πραγματικό κόσμο, την ομορφιά, τον πλούτο και την ποικιλομορφία του. Και η ζωγραφική από αυτή την άποψη είχε περισσότερες ευκαιρίες σε σύγκριση με άλλες τέχνες.

Η δίψα για γνώση, που τόσο διέκρινε την προσωπικότητα της Αναγέννησης, είχε πρώτα απ' όλα τη μορφή της καλλιτεχνικής γνώσης. Η τέχνη εκείνης της εποχής έλυνε πολλά προβλήματα. Αναπτύχθηκε ένα νέο σύστημα καλλιτεχνικής όρασης του κόσμου. Οι καλλιτέχνες της Αναγέννησης ανέπτυξαν αρχές και ανακάλυψαν τους νόμους της άμεσης γραμμικής προοπτικής. Οι δημιουργοί της θεωρίας της προοπτικής ήταν οι Brunelleschi, Masaccio, Alberti, Leonardo da Vinci. Η ανακάλυψη της προοπτικής είχε μεγάλη σημασία: βοήθησε να διευρυνθεί το φάσμα των απεικονιζόμενων φαινομένων και να συμπεριληφθεί ο χώρος, το τοπίο και η αρχιτεκτονική στη ζωγραφική.

Η Φλωρεντία, η πιο προηγμένη πόλη-κράτος της Ιταλίας στον Ύστερο Μεσαίωνα, θεωρείται η γενέτειρα της τέχνης της Αναγέννησης.

Ο πρώτος που έκανε το αποφασιστικό βήμα προς ένα νέο είδος τέχνης ήταν ο Φλωρεντινός ζωγράφος Giotto di Bondone, ο οποίος σκιαγράφησε την πορεία κατά την οποία έλαβε χώρα η ανάπτυξή του: αύξηση των ρεαλιστικών πτυχών, πλήρωση θρησκευτικών μορφών με κοσμικό περιεχόμενο, σταδιακή μετάβαση από το επίπεδο εικόνες σε τρισδιάστατες.

Οι μεγαλύτεροι δάσκαλοι της πρώιμης Αναγέννησης ήταν οι F. Brunellesco, Donatelo, Verrocchio, Masaccio, S. Botticelli κ.ά.. Αυτοί οι δάσκαλοι προσπάθησαν για τη μνημειακότητα και τη δημιουργία ηρωικών εικόνων. Ωστόσο, περιορίζονταν κυρίως στη γραμμική προοπτική και έδιναν ελάχιστη προσοχή στο εναέριο περιβάλλον.

Στην Υψηλή Αναγέννηση, ο γεωμετρισμός δεν τελειώνει, αλλά βαθαίνει. Αλλά κάτι νέο προστίθεται σε αυτό: η πνευματικότητα, η ψυχολογία, η επιθυμία να μεταφέρουμε τον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου. Αναπτύσσεται μια εναέρια προοπτική, η υλικότητα των μορφών επιτυγχάνεται όχι μόνο από τον όγκο και την πλαστικότητα, αλλά και από το chiaroscuro. Η τέχνη της Υψηλής Αναγέννησης εκφράστηκε πλήρως από τον Λεονάρντο ντα Βίντσι, τον Ραφαήλ και τον Μιχαήλ Άγγελο. Προσωποποίησαν τις κύριες αξίες της Αναγέννησης: ευφυΐα, αρμονία και δύναμη. Δεν είναι τυχαίο ότι αποκαλούνται οι τιτάνες της Αναγέννησης, δηλαδή η ευελιξία τους.

Ο Λεονάρντο ντα Βίντσι δεν ήταν μόνο καλλιτέχνης, αλλά και ταλαντούχος γλύπτης, αρχιτέκτονας, μουσικός, μηχανικός, εφευρέτης, μαθηματικός και ανατόμος.

Ένας άλλος μεγάλος δάσκαλος, ο Michelangelo Buonarroti, συνδύασε τα χαρίσματα ενός λαμπρού γλύπτη, ζωγράφου και αρχιτέκτονα. Επιπλέον, ήταν ένας από τους μεγάλους ποιητές της Ιταλίας της εποχής του. Ο Ραφαέλ Σάντι ήταν επίσης εξαιρετικά ευέλικτος. Ήταν ένας από τους καλύτερους προσωπογράφους της Αναγέννησης.

Ο όρος «Ύστερη Αναγέννηση» χρησιμοποιείται στη Βενετική Αναγέννηση. Η Βενετία διατηρεί από καιρό στενούς εμπορικούς δεσμούς με το Βυζάντιο, την Αραβική Ανατολή και συναλλαγές με την Ινδία. Έχοντας ξαναδουλέψει γοτθικές και ανατολίτικες παραδόσεις, η Βενετία ανέπτυξε το δικό της ιδιαίτερο στυλ, το οποίο χαρακτηρίζεται από πολύχρωμη και ρομαντική ζωγραφική. Για τους Βενετούς, τα προβλήματα χρώματος έρχονται στο προσκήνιο· η υλικότητα της εικόνας επιτυγχάνεται με διαβαθμίσεις του χρώματος. Οι μεγαλύτεροι Βενετοί δάσκαλοι είναι ο Giorgione, ο Titian, ο Veronese, ο Tintoretto.

Ο πολιτισμός του Μεσαίωνα δημιούργησε νέα στυλ τέχνης, ένας νέος αστικός τρόπος ζωής, μια νέα οικονομία, προετοίμασε τη συνείδηση ​​των ανθρώπων για τη χρήση μηχανικών συσκευών και τεχνολογίας. Η μεσαιωνική εποχή άφησε πολλά επιτεύγματα πνευματικού πολιτισμού.

Η εντατικοποίηση της πολιτιστικής ζωής κατά τον Μεσαίωνα συνδέεται με την ανάδυση και την ανάπτυξη των πόλεων. Το εύρος των πνευματικών αναγκών και ενδιαφερόντων μεταξύ των κατοίκων της πόλης αυξανόταν συνεχώς.

Η σφαίρα της κοσμικής εκπαίδευσης - σχολεία και πανεπιστήμια - άρχισε να αναπτύσσεται ενεργά στις πόλεις. Μέσα σε αυτή την πνευματική ατμόσφαιρα, ανθεί η λατινόφωνη λογοτεχνία με έντονες κοσμικές τάσεις: λογοτεχνία περιπέτειας, επιστολικά έργα, αστικά χρονικά.

Ξεχωριστή θέση στη βιβλιογραφία αυτή κατέχει η δουλειά των αλήτικων (περιπλανώμενων μαθητών). Οι Vagantes συνδέθηκαν με τις παραδόσεις της λατινικής ποίησης, δανειζόμενοι εικόνες και ποιητικούς ρυθμούς από αυτήν. Αλλά και οι Vagantes στράφηκαν στη λαογραφία, μεταφέροντας τα λατινικά σε δημοτικά τραγούδια, κηρύττοντας μια στάση ζωής απέναντι στην ύπαρξη.

Από τον 12ο αιώνα Στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης, οι εθνικές λογοτεχνικές γλώσσες αρχίζουν να διαμορφώνονται. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, τα ηρωικά έπη, που προηγουμένως υπήρχαν μόνο στην προφορική παρουσίαση, γράφτηκαν σε λαϊκές γλώσσες.

Το πιο σημαντικό έργο ηρωικού έπους στη Γαλλία είναι «Το τραγούδι του Ρολάνδου». Έχει ένα ισχυρό πατριωτικό θέμα. Το μεγαλύτερο μνημείο του γερμανικού ηρωικού έπους είναι το «Τραγούδι των Νιμπελούνγκ».

Με την ολοκλήρωση της διαμόρφωσης των τάξεων της φεουδαρχικής κοινωνίας διαμορφώθηκε η ιδεολογία του ιπποτισμού, η οποία αντικατοπτρίστηκε, ιδιαίτερα, στην ιπποτική λογοτεχνία. Η λογοτεχνία αυτή διακρινόταν για τον κοσμικό της χαρακτήρα και ήταν ξένη προς το ασκητικό ήθος. Αυτή η λογοτεχνία εκδηλώθηκε πιο ξεκάθαρα στην ποίηση, που ονομάζεται αυλική (αυλική) ποίηση. Αναπτύχθηκε από τροβαδούρες στη Νότια Γαλλία, trouvères στη Βόρεια Γαλλία, minnesirgers στη Γερμανία και minstrels στην Αγγλία. Η αυλική ποίηση ήταν πρότυπο ερωτικών στίχων.

Η αστική λογοτεχνία έπαιξε μεγάλο ρόλο στην ανάπτυξη κοσμικών και ρεαλιστικών μοτίβων στον μεσαιωνικό πολιτισμό. Στις πόλεις αναδύεται το είδος του ρεαλιστικού ποιητικού διηγήματος και του αστικού σατυρικού έπους. Το μεγαλύτερο μνημείο του ήταν το «The Romance of the Fox», το οποίο διαμορφώθηκε στη Γαλλία για πολλές δεκαετίες και μεταφράστηκε σε πολλές ευρωπαϊκές γλώσσες. Ένα άλλο εξαιρετικό έργο της αστικής λογοτεχνίας είναι το αλληγορικό ποίημα «The Romance of the Rose», που γράφτηκε στη Γαλλία τον 13ο αιώνα.

Ο μεγαλύτερος ποιητής του 14ου αιώνα. ήταν ένας Άγγλος D. Chaucer. Το καλύτερο έργο του, The Canterbury Tales, μια συλλογή ποιητικών διηγημάτων, σκιαγραφεί μια ζωντανή εικόνα της Αγγλίας εκείνης της εποχής. Στη Γαλλία τον 15ο αιώνα. Ξεχωρίζει η ποίηση του F. Villon. Ένα βαθύ ενδιαφέρον για τον άνθρωπο και τις εμπειρίες του μας επιτρέπει να κατατάξουμε τον F. Villon ως τους προδρόμους της Αναγέννησης στη Γαλλία.

Με καταγωγή από την Ιταλία, οι ιδέες της Αναγέννησης έγιναν ευρέως διαδεδομένες στον πολιτισμό της Δυτικής Ευρώπης. Εδώ όμως η Αναγέννηση καθυστέρησε έναν ολόκληρο αιώνα σε σχέση με τα ιταλικά.

Η λογοτεχνία της πρώιμης Αναγέννησης χαρακτηρίζεται από ένα διήγημα, ιδιαίτερα ένα κωμικό, με αντιφεουδαρχικό προσανατολισμό, που εξυμνεί μια επιχειρηματική και απαλλαγμένη από προκαταλήψεις προσωπικότητα. Η Υψηλή Αναγέννηση σημαδεύτηκε από την άνθηση του ηρωικού ποιήματος. Το αρχικό έπος αυτής της εποχής ήταν το έργο του F. Rabelais «Gargantua and Pantagruel». Στην ύστερη Αναγέννηση, που χαρακτηρίζεται από κρίση στην έννοια του ανθρωπισμού και επίγνωση της πεζογραφίας της αναδυόμενης αστικής κοινωνίας, αναπτύχθηκαν τα ποιμαντικά είδη του μυθιστορήματος και του δράματος. Η υψηλότερη άνοδος αυτής της εποχής ήταν τα δράματα του W. Shakespeare και τα μυθιστορήματα του M. Cervantes, βασισμένα σε τραγικές ή τραγικωμικές συγκρούσεις ανάμεσα σε μια ηρωική προσωπικότητα και ένα σύστημα κοινωνικής ζωής ανάξιο για έναν άνθρωπο.

Στην τέχνη της ζωγραφικής, ο Γερμανός καλλιτέχνης A. Dürer έγινε ο ιδρυτής των αναγεννησιακών ιδεών. Εργάστηκε σε διάφορα είδη. Πιο πολύ όμως διακρίθηκε στο είδος της προσωπογραφίας. Ένας από τους βαθύτερους πίνακες του είδους των πορτρέτων, όπου ο A. Dürer συνόψισε τις απόψεις του για τον άνθρωπο, είναι το δίπτυχο «Οι Τέσσερις Απόστολοι».

εκπροσώπους εικαστικές τέχνεςΚατά τη διάρκεια της Αναγέννησης στη Γαλλία υπήρχαν ζωγράφοι J. Fouquet, F. Clouet, στην Ισπανία D. Velazquez, στην Ολλανδία - ο λαμπρός Rembrandt.

ΧΗ Χριστιανική Εκκλησία στο Μεσαίωνα έπαιξε ρόλο συνδετικού παράγοντα για τα ευρωπαϊκά κράτη. Παράλληλα, η εκκλησία εκτελούσε και λειτουργία αναγνώρισης. Μετά το 1054 (η ρήξη με το Βυζαντινό Πατριαρχείο), ο ναός μετατρέπεται στο κέντρο της πολιτικής ζωής στην Ευρώπη (Βατικανό, Ρώμη, Ιταλία).

Σύμφωνα με το δόγμα του Αγίου Αυγουστίνου, η εκκλησία διεκδίκησε και υπερασπίστηκε την προτεραιότητά της έναντι της κοσμικής εξουσίας. Κανένας βασιλιάς δεν μπορούσε να αμφισβητήσει τα προνόμια του πάπα, να παρέμβει πολιτική ζωήδικό του κράτος. Φυσικά, οι κοσμικοί άρχοντες αναζητούσαν τρόπους να εξουδετερώσουν την ισχυρή και περιττή επιρροή της Καθολικής Εκκλησίας. Αλλά αυτές οι νίκες ήταν μάλλον η εξαίρεση στον κανόνα.

Τα κύρια όπλα στον αγώνα κατά των επαναστατημένων μοναρχών ήταν ο οικονομικός τύπος και ο θεσμός του αναθέματος. Κατά την περίοδο της φεουδαρχικής ευερεθιστότητας, οι βασιλιάδες εξαρτώνονταν περισσότερο από τη θέληση του Πάπα. Ο αγώνας για την ακεραιότητα του κράτους απαιτούσε σημαντικά κεφάλαια, επειδή οι εξεγερμένοι φεουδάρχες ήταν συχνά πλουσιότεροι από τον άρχοντα. Χορηγήθηκε χρηματική βοήθεια με αντάλλαγμα την επέκταση της επιρροής του πάπα στην περιοχή.

Εάν ο βασιλιάς αποδεικνύεται ότι υπακούει στον επικεφαλής του Βατικανού, τότε ενεργοποιείται ο μηχανισμός αναθέματος. Ανάθεμα? εκκλησιαστική κατάρα, αιώνιος αφορισμός από την εκκλησία ενός απαράδεκτου προσώπου. Το Anathema είχε τρομερές, ανεπανόρθωτες συνέπειες.

Ο Γάλλος βασιλιάς Ερρίκος Ζ' έπεσε σε αυτήν την παγίδα, διαβόητος για την εκστρατεία του στην Κανόσα, όπου μετά από απίστευτες ταπεινώσεις συγχωρήθηκε ωστόσο από τον Πάπα.

Σε αντίθεση με τις κοσμικές αρχές, η Καθολική Εκκλησία είχε ένα σταθερό οικονομικό εισόδημα; εκκλησιαστικά δέκατα από αγρότες, γενναιόδωρα δώρα από ισχυρούς φεουδάρχες και παροχές που παρείχε ο μονάρχης.

Κατά τον πρώιμο και τον Μεσαίωνα, η Καθολική Εκκλησία ήλεγχε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής: από την πολιτική μέχρι τον πνευματικό κόσμο του ατόμου. Το άτομο έκανε κάθε βήμα με την άδεια του κλήρου. Αυτή η θέση οδήγησε την εκκλησία σε διπλή ηθική. Η εκκλησία απαίτησε αυστηρή τήρηση όλων των ηθικών προτύπων από τους ενορίτες, αλλά επέτρεψε στον εαυτό της το αδύνατο.

Η εκπαίδευση ελεγχόταν από «ασπρόμαυρα ράσα»· ό,τι αντίκειται στην επίσημη ηθική αφαιρέθηκε από τα προγράμματα των σχολείων και των πανεπιστημίων. Η φυσική ανάπτυξη της επιστήμης παρεμποδίστηκε από τον δογματισμό: για παράδειγμα, μεταξύ των θυμάτων του γεωκεντρικού μοντέλου του κόσμου ήταν ο D. Bruno, ο οποίος κηρύχθηκε αιρετικός. Ένας άλλος ταλαντούχος επιστήμονας, ο Γ. Γαλιλαίος, που ήταν πιο διπλωματικός, έπρεπε να εκλιπαρεί για συγχώρεση για πολύ καιρό.

Αλλά αυτές οι συνθήκες δεν αναιρούν όλα τα θετικά που έγιναν από την Καθολική Εκκλησία τον Μεσαίωνα. Τα μοναστήρια ήταν το κέντρο του πολιτισμού. πολλά από αυτά περιείχαν στοιχεία για τα μεγάλα κατορθώματα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Οι εγγράμματοι μοναχοί αντέγραφαν με κόπο αρχαίους ρόλους.

Η Εκκλησία ενθάρρυνε την ανάπτυξη ειδών όπως κάθε είδους βίος αγίων και χρονικών «από τη Γέννηση του Χριστού». Ας σημειώσουμε ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία υπολόγισε χρονολογία από τη Δημιουργία του κόσμου.

Για να κυριαρχήσει στο μυαλό, τις καρδιές και τις ψυχές των συγχρόνων της, η εκκλησία εφάρμοσε διάφορες μεθόδους παρακολούθησης των αλλαγών στην κοινωνία. Φυσικά, οι μέθοδοι που επιλέχθηκαν δεν ήταν οι πιο καθαρές, αν και ήταν αποτελεσματικές. Στο οπλοστάσιο; επιτήρηση, καταγγελίες και καλή δουλειά της Ιεράς Εξέτασης. Υπήρχε ένα κυνήγι μαγισσών σε εξέλιξη. Ως αποτέλεσμα, εκατοντάδες χιλιάδες «μάγισσες» κάηκαν στην πυρά. Γίνονταν μαζικές εκτελέσεις· έως και 500 γυναίκες έκαιγαν στην πυρά την ημέρα. Οι ιεροεξεταστές, που είναι και τα σκοτεινά όργανα των Δομινικανών (Τάγμα του Αγίου Δομίνικου), στην αναζήτησή τους για αιρετικούς, καθοδηγήθηκαν από τις οδηγίες της πραγματείας «Το σφυρί των μαγισσών». Οι κατηγορίες ήταν παράλογες, οι τιμωρίες; απάνθρωπος, σκληρός. Τα βασανιστήρια χρησιμοποιήθηκαν για να εξαναγκάσουν το θύμα να υπογράψει τη δική του ποινή. Δημοφιλέστερος? Αγκαλιές Iron Maiden, ισπανικές μπότες, κρέμονται στα μαλλιά, waterboarding. Ως ένδειξη διαμαρτυρίας, όχι λιγότερο τρομερές «μαύρες μάζες» έλαβαν χώρα σε όλη την Ευρώπη, γεγονός που προκάλεσε μια νέα έκρηξη στα «κυνήγια μαγισσών».

Η επιρροή της Καθολικής Εκκλησίας άρχισε να μειώνεται απότομα στα τέλη του Μεσαίωνα, με το τέλος της διαδικασίας συγκεντρωτισμού. Η κοσμική εξουσία απώθησε αισθητά τον κλήρο από τη λήψη κυβερνητικών αποφάσεων, κάτι που είχε ως αποτέλεσμα κάποια απελευθέρωση όλων των πτυχών της ζωής.

Η θέση της εκκλησίας αποδείχθηκε σταθερή σε εκείνες τις ευρωπαϊκές χώρες όπου ο ρυθμός οικονομικής ανάπτυξης υστερούσε αισθητά σε σχέση με τους ηγέτες (Ιταλία, Ισπανία).

Ο Μεσαίωνας είναι μια ευρεία περίοδος ανάπτυξης της ευρωπαϊκής κοινωνίας, που εκτείνεται από τον 5ο έως τον 15ο αιώνα μ.Χ. Η εποχή ξεκίνησε μετά την πτώση της μεγάλης Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και τελείωσε με την έναρξη της βιομηχανικής επανάστασης στην Αγγλία. Κατά τη διάρκεια αυτών των δέκα αιώνων, η Ευρώπη έχει διανύσει μακρύ δρόμο ανάπτυξης, που χαρακτηρίζεται από τη μεγάλη μετανάστευση των λαών, τη δημιουργία των κύριων ευρωπαϊκών κρατών και την εμφάνιση των πιο όμορφων ιστορικών μνημείων - γοτθικών καθεδρικών ναών.

Τι είναι χαρακτηριστικό της μεσαιωνικής κοινωνίας

Κάθε ιστορική εποχή έχει τα δικά της μοναδικά χαρακτηριστικά. Η υπό εξέταση ιστορική περίοδος δεν αποτελεί εξαίρεση.

Ο Μεσαίωνας είναι:

• γεωργική οικονομία - οι περισσότεροι άνθρωποι εργάζονταν στη γεωργία.
• η επικράτηση του αγροτικού πληθυσμού έναντι του αστικού (ιδιαίτερα στην πρώιμη περίοδο).
• ο τεράστιος ρόλος της εκκλησίας.
• τήρηση των χριστιανικών εντολών·
• Σταυροφορίες;
• φεουδαρχία;
• ο σχηματισμός εθνικών κρατών·
• πολιτισμός: γοτθικοί καθεδρικοί ναοί, λαογραφία, ποίηση.

Μεσαίωνας - τι αιώνες είναι;

Η εποχή χωρίζεται σε τρεις μεγάλες περιόδους:

• Αρχές - 5ος-10ος αι. n. μι.
• Υψηλή - 10ος-14ος αι. n. μι.
• Αργότερα - 14-15ος (16ος) αιώνες. n. μι.

Η ερώτηση "Ο Μεσαίωνας - τι αιώνες είναι αυτοί;" δεν έχει σαφή απάντηση, υπάρχουν μόνο κατά προσέγγιση στοιχεία - οι απόψεις μιας ή της άλλης ομάδας ιστορικών.

Οι τρεις περίοδοι διαφέρουν σοβαρά μεταξύ τους: στην αρχή της νέας εποχής, η Ευρώπη περνούσε μια εποχή προβλημάτων - μια εποχή αστάθειας και κατακερματισμού· στα τέλη του 15ου αιώνα, μια κοινωνία με τα χαρακτηριστικά πολιτισμικά και διαμορφώθηκαν παραδοσιακές αξίες.

Η αιώνια διαμάχη μεταξύ επίσημης επιστήμης και εναλλακτικής επιστήμης

Μερικές φορές μπορείτε να ακούσετε τη δήλωση: «Η αρχαιότητα είναι ο Μεσαίωνας». Ένας μορφωμένος άνθρωπος θα πιάσει το κεφάλι του όταν ακούσει μια τέτοια παρανόηση. Η επίσημη επιστήμη πιστεύει ότι ο Μεσαίωνας είναι η εποχή που ξεκίνησε μετά την κατάληψη της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας από τους βαρβάρους τον 5ο αιώνα. n. μι.

Ωστόσο, οι εναλλακτικοί ιστορικοί (Fomenko) δεν συμμερίζονται την άποψη της επίσημης επιστήμης. Στον κύκλο τους μπορείτε να ακούσετε τη δήλωση: «Η αρχαιότητα είναι ο Μεσαίωνας». Αυτό θα ειπωθεί όχι από άγνοια, αλλά από διαφορετική σκοπιά. Ποιον να πιστέψετε και ποιον όχι, είναι στο χέρι σας να αποφασίσετε. Μοιραζόμαστε την άποψη της επίσημης ιστορίας.

Πώς ξεκίνησαν όλα: η κατάρρευση της μεγάλης Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας

Η κατάληψη της Ρώμης από τους βαρβάρους είναι ένα σοβαρό ιστορικό γεγονός που σηματοδότησε την αρχή μιας εποχής

Η αυτοκρατορία υπήρξε για 12 αιώνες, κατά τη διάρκεια των οποίων συσσωρεύτηκε ανεκτίμητη πείρα και γνώσεις ανθρώπων, οι οποίοι βυθίστηκαν στη λήθη αφού οι Οστρογότθοι, οι Ούννοι και οι Γαλάτες κατέλαβαν το δυτικό τμήμα της (476 μ.Χ.).

Η διαδικασία ήταν σταδιακή: πρώτα, οι καταληφθείσες επαρχίες άφησαν τον έλεγχο της Ρώμης και στη συνέχεια το κέντρο έπεσε. Το ανατολικό τμήμα της αυτοκρατορίας, με πρωτεύουσα την Κωνσταντινούπολη (σημερινή Κωνσταντινούπολη), διήρκεσε μέχρι τον 15ο αιώνα.

Μετά την κατάληψη και τη λεηλασία της Ρώμης από τους βαρβάρους, η Ευρώπη βυθίστηκε στους σκοτεινούς αιώνες. Παρά τις σημαντικές αποτυχίες και τις αναταραχές, οι φυλές κατάφεραν να επανενωθούν, να δημιουργήσουν ξεχωριστά κράτη και έναν μοναδικό πολιτισμό.

Ο πρώιμος Μεσαίωνας είναι η εποχή των «σκοτεινών αιώνων»: 5ος-10ος αι. n. μι.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι επαρχίες της πρώην Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας έγιναν κυρίαρχα κράτη. οι αρχηγοί των Ούννων, των Γότθων και των Φράγκων αυτοανακηρύχθηκαν δούκες, κόμητες και άλλοι σοβαροί τίτλοι. Παραδόξως, οι άνθρωποι πίστεψαν τις πιο έγκυρες προσωπικότητες και αποδέχτηκαν τη δύναμή τους.

Όπως αποδείχτηκε, οι βαρβαρικές φυλές δεν ήταν τόσο άγριες όσο θα μπορούσε κανείς να φανταστεί: είχαν τις απαρχές του κρατισμού και γνώριζαν τη μεταλλουργία σε πρωτόγονο επίπεδο.

Αυτή η περίοδος είναι επίσης αξιοσημείωτη για το σχηματισμό τριών τάξεων:

• κλήρος;
• αρχοντιά;
• Ανθρωποι.

Ο λαός περιελάμβανε αγρότες, τεχνίτες και έμπορους. Πάνω από το 90% των ανθρώπων ζούσαν σε χωριά και δούλευαν στα χωράφια. Το είδος της γεωργίας ήταν αγροτικό.

Υψηλός Μεσαίωνας - 10ος-14ος αι. n. μι.

Η περίοδος της άνθησης του πολιτισμού. Καταρχάς, χαρακτηρίζεται από τη διαμόρφωση μιας ορισμένης κοσμοθεωρίας, χαρακτηριστικής του μεσαιωνικού ανθρώπου. Οι ορίζοντές μου διευρύνθηκαν: εμφανίστηκε μια ιδέα για την ομορφιά, ότι υπάρχει νόημα στην ύπαρξη και ότι ο κόσμος είναι όμορφος και αρμονικός.

Η θρησκεία έπαιξε τεράστιο ρόλο - οι άνθρωποι λάτρευαν τον Θεό, πήγαιναν στην εκκλησία και προσπαθούσαν να ακολουθήσουν τις βιβλικές αξίες.

Δημιουργήθηκε μια σταθερή εμπορική σχέση μεταξύ Δύσης και Ανατολής: έμποροι και ταξιδιώτες επέστρεφαν από μακρινές χώρες, φέρνοντας πορσελάνες, χαλιά, μπαχαρικά και νέες εντυπώσεις από εξωτικές ασιατικές χώρες. Όλα αυτά συνέβαλαν στη γενικότερη αύξηση της εκπαίδευσης των Ευρωπαίων.

Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που εμφανίστηκε η εικόνα ενός άνδρα ιππότη, ο οποίος μέχρι σήμερα είναι το ιδανικό για τα περισσότερα κορίτσια. Ωστόσο, υπάρχουν ορισμένες αποχρώσεις εδώ που δείχνουν την ασάφεια της φιγούρας του. Από τη μια πλευρά, ο ιππότης ήταν ένας γενναίος και γενναίος πολεμιστής που ορκίστηκε πίστη στον επίσκοπο για να προστατεύσει τη χώρα του. Ταυτόχρονα, ήταν αρκετά σκληρός και χωρίς αρχές - αυτός είναι ο μόνος τρόπος να πολεμήσεις ορδές άγριων βαρβάρων.

Είχε σίγουρα μια «κυρία της καρδιάς του» για την οποία πάλεψε. Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι ένας ιππότης είναι μια πολύ αντιφατική φιγούρα, που αποτελείται από αρετές και κακίες.

Ύστερος Μεσαίωνας - 14-15ος (16ος) αιώνας. n. μι.

Δυτικοί ιστορικοί θεωρούν την ανακάλυψη της Αμερικής από τον Κολόμβο (12 Οκτωβρίου 1492) ως το τέλος του Μεσαίωνα. Οι Ρώσοι ιστορικοί έχουν διαφορετική άποψη - την αρχή της βιομηχανικής επανάστασης τον 16ο αιώνα.

Το φθινόπωρο του Μεσαίωνα (το δεύτερο όνομα για την ύστερη εποχή) χαρακτηρίστηκε από το σχηματισμό μεγάλων πόλεων. Έγιναν επίσης μεγάλης κλίμακας εξεγέρσεις αγροτών - ως αποτέλεσμα, αυτή η τάξη έγινε ελεύθερη.

Η Ευρώπη υπέστη σοβαρές ανθρώπινες απώλειες λόγω της επιδημίας πανώλης. Αυτή η ασθένεια πήρε πολλές ζωές, ο πληθυσμός ορισμένων πόλεων μειώθηκε στο μισό.

Ο Ύστερος Μεσαίωνας είναι η περίοδος της λογικής κατάληξης μιας πλούσιας εποχής της ευρωπαϊκής ιστορίας που διήρκεσε περίπου μια χιλιετία.

Ο Εκατονταετής Πόλεμος: η εικόνα της Ιωάννας της Αρκ

Ο Ύστερος Μεσαίωνας περιελάμβανε επίσης μια σύγκρουση μεταξύ Αγγλίας και Γαλλίας που διήρκεσε περισσότερα από εκατό χρόνια.

Ένα σοβαρό γεγονός που έθεσε τον φορέα για την ανάπτυξη της Ευρώπης ήταν ο Εκατονταετής Πόλεμος (1337-1453). Δεν ήταν ένας πόλεμος και ούτε ένας αιώνας. Είναι πιο λογικό να ονομάζουμε αυτό το ιστορικό γεγονός αντιπαράθεση μεταξύ Αγγλίας και Γαλλίας, που μερικές φορές περνά σε ενεργό φάση.

Όλα ξεκίνησαν με μια διαμάχη για τη Φλάνδρα, όταν ο βασιλιάς της Αγγλίας άρχισε να διεκδικεί το γαλλικό στέμμα. Στην αρχή, η Μεγάλη Βρετανία ήταν επιτυχής: μικρά αγροτικά αποσπάσματα τοξότων νίκησαν τους Γάλλους ιππότες. Τότε όμως έγινε ένα θαύμα: γεννήθηκε η Ιωάννα της Αρκ.

Αυτό το λεπτό κορίτσι με την αρρενωπή στάση ήταν καλά μεγαλωμένο και από τα νιάτα της καταλάβαινε τις στρατιωτικές υποθέσεις. Κατάφερε να ενώσει πνευματικά τους Γάλλους και να απωθήσει την Αγγλία για δύο πράγματα:

• πίστευε ειλικρινά ότι ήταν δυνατό.
• ζήτησε την ενοποίηση όλων των Γάλλων απέναντι στον εχθρό.

Υπήρξε μια νίκη για τη Γαλλία και η Joan of Arc έμεινε στην ιστορία ως εθνική ηρωίδα.

Ο Μεσαίωνας τελείωσε με τη δημιουργία των περισσότερων ευρωπαϊκών κρατών και τη διαμόρφωση της ευρωπαϊκής κοινωνίας.

Αποτελέσματα της εποχής για τον ευρωπαϊκό πολιτισμό

Η ιστορική περίοδος του Μεσαίωνα είναι χίλια ενδιαφέροντα χρόνια ανάπτυξης του δυτικού πολιτισμού. Αν το ίδιο άτομο είχε επισκεφθεί πρώτα τις αρχές του Μεσαίωνα και μετά μετακόμισε στον 15ο αιώνα, δεν θα είχε αναγνωρίσει το ίδιο μέρος, τόσο σημαντικές ήταν οι αλλαγές που είχαν συμβεί.

Ας απαριθμήσουμε συνοπτικά τα κύρια αποτελέσματα του Μεσαίωνα:

• η εμφάνιση μεγάλων πόλεων·
• η εξάπλωση των πανεπιστημίων σε όλη την Ευρώπη·
• υιοθέτηση του Χριστιανισμού από την πλειοψηφία των Ευρωπαίων κατοίκων·
• σχολαστικισμός του Αυρήλιου Αυγουστίνου και του Θωμά Ακινάτη.
• Η μοναδική κουλτούρα του Μεσαίωνα είναι η αρχιτεκτονική, η λογοτεχνία και η ζωγραφική.
• ετοιμότητα της δυτικοευρωπαϊκής κοινωνίας για ένα νέο στάδιο ανάπτυξης.

Πολιτισμός του Μεσαίωνα

Ο Μεσαίωνας είναι πρωτίστως χαρακτηριστικός πολιτισμός. Αναφέρεται σε μια ευρεία έννοια που περιλαμβάνει τα άυλα και υλικά επιτεύγματα των ανθρώπων εκείνης της εποχής. Αυτά περιλαμβάνουν:

• αρχιτεκτονική;
• βιβλιογραφία;
• ζωγραφική.

Αρχιτεκτονική

Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της εποχής που πολλοί διάσημοι ευρωπαϊκοί καθεδρικοί ναοί ξαναχτίστηκαν. Οι μεσαιωνικοί δάσκαλοι δημιούργησαν αρχιτεκτονικά αριστουργήματα σε δύο χαρακτηριστικά στυλ: ρωμανικό και γοτθικό.

Η πρώτη ξεκίνησε τον 11ο-13ο αιώνα. Αυτή η αρχιτεκτονική κατεύθυνση διακρίθηκε από αυστηρότητα και αυστηρότητα. Οι ναοί και τα κάστρα σε ρομανικό στιλ εξακολουθούν να εμπνέουν την αίσθηση του σκοτεινού Μεσαίωνα. Ο πιο διάσημος είναι ο καθεδρικός ναός της Βαμβέργης.

Βιβλιογραφία

Η ευρωπαϊκή λογοτεχνία του Μεσαίωνα είναι μια συμβίωση χριστιανικού στίχου, αρχαίας σκέψης και λαϊκού έπους. Κανένα είδος παγκόσμιας λογοτεχνίας δεν μπορεί να συγκριθεί με τα βιβλία και τις μπαλάντες που έγραψαν μεσαιωνικοί συγγραφείς.

Οι ιστορίες για τις μάχες και μόνο αξίζουν τον κόπο! Συχνά συνέβη ένα ενδιαφέρον φαινόμενο: οι άνθρωποι που συμμετείχαν σε μεγάλες μεσαιωνικές μάχες (για παράδειγμα, η Μάχη του Χάνστινγκς) έγιναν ακούσια συγγραφείς: ήταν οι πρώτοι αυτόπτες μάρτυρες των γεγονότων που έλαβαν χώρα.

Ο Μεσαίωνας είναι μια εποχή όμορφης και ιπποτικής λογοτεχνίας. Μπορείτε να μάθετε για τον τρόπο ζωής, τα έθιμα και τις παραδόσεις των ανθρώπων από τα βιβλία των συγγραφέων.

Ζωγραφική

Οι πόλεις μεγάλωσαν, χτίστηκαν καθεδρικοί ναοί και, κατά συνέπεια, υπήρχε ζήτηση για διακοσμητική διακόσμηση κτιρίων. Στην αρχή αυτό αφορούσε μεγάλα κτίρια πόλεων και μετά τα σπίτια των πλουσίων.

Ο Μεσαίωνας είναι η περίοδος διαμόρφωσης της ευρωπαϊκής ζωγραφικής.

Οι περισσότεροι από τους πίνακες απεικόνιζαν γνωστές βιβλικές σκηνές - την Παναγία και το Βρέφος, την Πόρνη της Βαβυλώνας, τον Ευαγγελισμό κ.λπ. Τα τρίπτυχα (τρεις μικροί πίνακες σε έναν) και τα δίπτυχα (δύο πίνακες σε έναν) έγιναν ευρέως διαδεδομένα. Καλλιτέχνες ζωγράφισαν τους τοίχους των παρεκκλησιών και των δημαρχείων και ζωγράφισαν βιτρό παράθυρα για εκκλησίες.

Η μεσαιωνική ζωγραφική είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τον Χριστιανισμό και τη λατρεία της Παναγίας. Οι Δάσκαλοι την απεικόνισαν με διαφορετικούς τρόπους: αλλά ένα πράγμα μπορεί να ειπωθεί - αυτοί οι πίνακες είναι καταπληκτικοί.

Ο Μεσαίωνας είναι ο χρόνος μεταξύ της Αρχαιότητας και της Σύγχρονης Ιστορίας. Ήταν αυτή η εποχή που άνοιξε το δρόμο για την έναρξη της βιομηχανικής επανάστασης και των μεγάλων γεωγραφικών ανακαλύψεων.

1. Daniel, 39, Midvale, Utah

Όνομα χαρακτήρα: Sherman P. Tuckett
Βιογραφικό χαρακτήρα: Ο Σέρμαν είναι ένας μάγος που ειδικεύεται στα αυτόματα (γκολέμ/κατασκευή)
Ενεργός: από το 1999

Θέα

2. Heather, 35, Orem, Utah

Όνομα χαρακτήρα: Scarlet Fury
Βιογραφία χαρακτήρων: Η Valkyrie, κουρασμένη να περιμένει τον Ragnarok. Για να επιταχύνει τη διαδικασία, ψάχνει για γενναίες ψυχές και ήρωες... και τους σκοτώνει για να τους στείλει στη Βαλχάλα λίγο νωρίτερα.
Ενεργός: από το 2007

Θέα

3. Jason, 39, West Valley, Utah

Όνομα χαρακτήρα: Darwin
Βιογραφία χαρακτήρων: ένας αξιοπρεπής και ευγενικός μοναχός που θέλει να σώσει τους χαμένους και να απελευθερώσει τους αιχμαλώτους. Προσεύχεται συχνά, ξέρει να θεραπεύει, λατρεύει τη φύση και τις πολεμικές τέχνες με όπλα παιχνιδιού.
Ενεργός: 1982 έως 1996

Θέα

4. Ρέιτσελ, 22, Σολτ Λέικ Σίτι, Γιούτα (αριστερά)

Όνομα χαρακτήρα: Leandra-Juliet de Valentinos
Βιογραφικό χαρακτήρα: Η Λεάνδρα είναι η τελευταία μιας αρχαίας οικογένειας που στρέφεται στη σκοτεινή πλευρά. Κατά τη γέννηση, ο μάντης της είπε να επαναφέρει την οικογένειά της στο παλιό μεγαλείο της. Θεωρεί τον εαυτό της αόρατο, μόνο όσοι έχουν ένα ιδιαίτερο χάρισμα μπορούν να τη δουν.
Ενεργός: από το 2004

Suzanne, 26, Salt Lake City, Utah (δεξιά)
Όνομα χαρακτήρα: Rosie of the Laxmiga Clan
Βιογραφία χαρακτήρων: Η Rosie είναι από τη φυλή Solari, την βρήκαν καλικάντζαροι όταν ήταν 2 ετών. Δεν γνωρίζει τους πραγματικούς της γονείς. Σε αντίθεση με τους περισσότερους τυχοδιώκτες, είχε μια ευτυχισμένη παιδική ηλικία και εκπαιδεύτηκε στη σιδηρουργία και τις πολεμικές τέχνες. Σε ηλικία 26 ετών, στάλθηκε στο Nørgard πέρα ​​από τις θάλασσες για να δημιουργήσει εμπορικούς δρόμους με τους ανθρώπους στο Nørgard. Καθώς ταξίδευε, συνάντησε μια ομάδα τυχοδιώκτες και αποφάσισε να ταξιδέψει μαζί τους για ασφάλεια.
Ενεργός: από το 2001

Θέα

5. Paula, 41, Murray, Utah (αριστερά)

Όνομα χαρακτήρα: LonnaLurielle (Lonnie) Swifthunt
Βιογραφία χαρακτήρα: Η Lonnie είναι ημίαιμος μάγειρας, αλχημιστής και ληστής. Ενδιαφέρεται για αρχαία ερείπια, χάρτες και μαγεία. Λατρεύει τα παζλ, λατρεύει να ταΐζει τους επισκέπτες, πιστεύει στη φιλοξενία και είναι έτοιμη να ταΐσει όποιον φαίνεται έξυπνος.
Ενεργός: από το 1992

Dave, 44, Murray, Utah (σύζυγος της Paula)
Όνομα χαρακτήρα: Σάντρεκ, πολεμιστής ξωτικών
Ενεργός: από το 1992

Θέα

6. Val, 22, Provo, Utah

Όνομα χαρακτήρα: Tsame
Βιογραφία χαρακτήρα: Ο Τσαμέ είναι ένας σαμουράι που πήγε στην Ευρώπη για να βρει έναν άξιο αντίπαλο.
Ενεργός: από το 2001

Θέα

7. Η Jessica (Chandra) κάνει μακιγιάζ στον Marley (Tanriyon) στο Salt Lake City της Γιούτα.

Θέα

8. Μπομπ, 30, Μάρεϊ, Γιούτα

Όνομα χαρακτήρα: Darr Brinkmann
Character Bio: Ο Darr είναι ένας περιπλανώμενος πολεμιστής που βρίσκεται σε μια περιπέτεια αφού έχει χάσει τα πάντα. Τώρα έχει γίνει ένας από τους καλύτερους πολεμιστές.
Ενεργός: από το 2003

Θέα

9. Brad, 25, Pleasant Grove, Utah

Όνομα χαρακτήρα: Horathi of Frost Hills
Βιογραφία χαρακτήρων: Ο Χοράθι είναι ο γίγαντας του πάγου των Σκανδιναβικών και ο πλοίαρχος του Σερ Διομήδη. Ο Μπραντ επέλεξε αυτόν τον χαρακτήρα επειδή αγαπά τη γερμανική ιστορία.
Ενεργός: από το 2004

Θέα

10. Οι σύζυγοι Nashova (Bruce, αριστερά) και Sirena (Monet, δεξιά) στο Pioneer Park στο Provo της Γιούτα.

Θέα

11. Isaac, 22, Salt Lake City, Utah

Όνομα χαρακτήρα: Quilik
Βιογραφία χαρακτήρων: Το μισό ξωτικό Paladin Kuilik μεγάλωσε στο μοναστικό οχυρό Raithart. Ήταν ένας ταπεινός λόγιος και πνευματικός πατέρας που έζησε μια απλή ζωή πίστης και περιοδικά εξερευνούσε την κληρονομιά των ξωτικών του. Ο Κουίλικ εκδιώχθηκε από την ακρόπολη για άγνωστους σε αυτόν λόγους και από τότε περιπλανιόταν. Και παρόλο που δεν του αρέσει, αποφάσισε να πάρει τα πάντα από αυτό.
Ενεργός: άγνωστος

Θέα

12. Ρέιτσελ, 22, Σολτ Λέικ Σίτι, Γιούτα

Όνομα χαρακτήρα: Leandra-Juliette de Valentinos
Ενεργός: από το 2004

Θέα

13. Τζέσικα, 22, Σάντι, Γιούτα

Όνομα χαρακτήρα: Chandra Tesni Verdandi
Βιογραφία χαρακτήρων: Η Chandra έζησε όλη της τη ζωή στην αδιαπέραστη τούνδρα του Norgard. Πέρασε τα τελευταία 7 χρόνια με μια ομάδα ηλικιωμένων γυναικών - την Isgaven. Τελικά στάλθηκε στο Austgar για να «εκπληρώσει το πεπρωμένο της». Έφυγε χωρίς τον παραμικρό δισταγμό -ήταν παρίας- και καταράστηκε τη φυλή της.
Ενεργός: από το 2008

Θέα

14. Chris, 23, Provo, Utah

Όνομα χαρακτήρα: Arrow
Βιογραφία χαρακτήρα: Ο Aerrow είναι από το βασίλειο του Ereduat, είναι ο ιδρυτής του Order and the Forsworn και μέλος των Damned.
Ενεργός: από το 2001

Θέα

15. Marley, 21 ετών. Σολτ Λέικ Σίτι, Γιούτα (δεξιά)

Όνομα χαρακτήρα: Tanriyon Glamirite Ilsentri
Βιογραφία χαρακτήρα: elven archmage/druid Tanriyon είναι ήδη «συνταξιούχος». Κατά τη διάρκεια της καριέρας του, αυτός ο εξόριστος πρίγκιπας ήταν μέλος της ομάδας ηρώων - Children of the Legacy. Σύντομα έγινε αρχηγός τους, χρησιμοποιώντας το ιπτάμενο πλοίο του για να ασκήσει πολιτική και να πολεμήσει τα τέρατα.
Ενεργός: από το 2004

John, 23, Salt Lake City, Utah (αριστερά)
Όνομα χαρακτήρα: Ganon Kazir
Βιογραφία χαρακτήρων: Ο Γκανόν μεγάλωσε ως κάτοικος της ερήμου και έφυγε από τους φόρους. Ως αποτέλεσμα, είχε έναν συγκεκριμένο προστάτη που ενδιαφέρθηκε για αυτόν και την αδερφή του και πλήρωσε όλα τα χρέη του. Έκτοτε του το ξεπλήρωνε κάνοντας περίεργες δουλειές.
Ενεργός: από το 2001

Θέα

16. Michelle, 31, West Jordan, Utah

Όνομα χαρακτήρα: Beccy (νεράιδα σε μέγεθος ανθρώπου)
Βιογραφικό χαρακτήρα: Λίγο μετά την έξοδο από την κυψέλη, την απήγαγαν και την πήγαν στο μπουντρούμι ενός τρελού επιστήμονα. Προσπάθησε να διασταυρώσει ανθρωποειδή με ζώα. Της έκοψε τα φτερά με ένα τελετουργικό μαχαίρι (που σημαίνει ότι δεν μπορούν να αποκατασταθούν με μαγικό τρόπο). Η Χάντγουικ (ο χαρακτήρας του συζύγου της) ήταν ένας από τους βοηθούς του επιστήμονα. Όταν είδε τι γινόταν εδώ, την έσωσε από το εργαστήριο και της έφτιαξε ακόμη και μηχανικά φτερά. Μετά από αυτό, πήγαν μαζί στην ταβέρνα White Drag, διάσημη στους τυχοδιώκτες σε όλο το Daedalan.
Ενεργός: από το 1996

Θέα

17. Daniel, 39, Midvale, Utah

Όνομα χαρακτήρα: Arcadios Walden
Βιογραφία χαρακτήρων: Ο Αρχιμάγος Αρκάδιος Γουόλντεν είναι ένας γέρος μάγος που ταξιδεύει σε όλη τη χώρα με τον φανταστικό του φίλο Γκρίφους.
Ενεργός: από το 1999

Θέα

18. Heather, 35, Orem, Utah

Ο ρόλος τους στην κοινωνία ξεπέρασε κατά πολύ τον αριθμό τους.Κατά τη Μεγάλη Μετανάστευση, πολλές πόλεις καταστράφηκαν. Στις λίγες εναπομείνασες οχυρωμένες πόλεις ζούσαν βασιλιάδες, δούκες, επίσκοποι με τη συνοδεία και τους υπηρέτες τους. Οι κάτοικοι της πόλης ασχολούνταν με τη γεωργία στην περιοχή της πόλης, και μερικές φορές """ μέσα σε αυτήν.

Από τον 10ο αιώνα περίπου. γίνονται μεγάλες αλλαγές. Στις πόλεις η κύρια ασχολία των κατοίκων είναι η βιοτεχνία και το εμπόριο. Οι πόλεις που έχουν επιβιώσει από τους ρωμαϊκούς χρόνους αναπτύσσονται ραγδαία. Εμφανίζομαι

νέες πόλεις.

Μέχρι τον 14ο αιώνα Υπήρχαν τόσες πολλές πόλεις που σχεδόν από οποιοδήποτε μέρος της Ευρώπης μπορούσες να φτάσεις στην πλησιέστερη πόλη μέσα σε μια μέρα. Μέχρι εκείνη την εποχή, οι κάτοικοι της πόλης διέφεραν από τους αγρότες όχι μόνο στα επαγγέλματά τους. Είχαν ειδικά δικαιώματα και υποχρεώσεις, φορούσαν ειδικά ρούχα κ.λπ. Η εργατική τάξη χωρίστηκε σε δύο μέρη - αγρότες και κατοίκους της πόλης.

ΕμφάνισηπόλειςΠωςεμπορικά και βιοτεχνικά κέντρα.

Η διαμόρφωση των πόλεων ως κέντρων βιοτεχνίας και εμπορίου προκλήθηκε από την προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας. Καθώς ο πληθυσμός αυξανόταν, αυξάνονταν και οι ανάγκες του. Έτσι, οι φεουδάρχες χρειάζονταν όλο και περισσότερο πράγματα που έφερναν οι έμποροι από το Βυζάντιο και τις ανατολικές χώρες.

Οι πρώτες πόλεις νέου τύπου αναπτύχθηκαν ως συνοικισμοί εμπόρων. έμποροι Μεαυτές τις μακρινές χώρες. Στην Ιταλία, στη νότια Γαλλία και στην Ισπανία από τα τέλη του 9ου αι. Μερικές ρωμαϊκές πόλεις αναβίωσαν και χτίστηκαν νέες. Οι πόλεις του Αμάλφι έγιναν ιδιαίτερα μεγάλες. Πίζα, Γένοβα, Μασσαλία, Βαρκελώνη, Βενετία. Μερικοί έμποροι από αυτές τις πόλεις έπλεαν με πλοία στη Μεσόγειο Θάλασσα, άλλοι μετέφεραν τα εμπορεύματα που παρέδιδαν σε όλες τις γωνιές της Δυτικής Ευρώπης. Προέκυψαν μέρη για την ανταλλαγή αγαθών - εμπορικές εκθέσεις(ετήσιες αγορές). Τα είδα ειδικά στην κομητεία της Σαμπάνιας στη Γαλλία.

Αργότερα, τον 12ο και τον 13ο αιώνα, εμπορικές πόλεις εμφανίστηκαν επίσης στη βόρεια Ευρώπη - Αμβούργο, Βρέμη, Λούμπεκ, Ντάντσιγκ κ.λπ. Εδώ οι έμποροι μετέφεραν εμπορεύματα στη Βόρεια και τη Βαλτική Θάλασσα. Τα πλοία τους έπεφταν συχνά θύματα των στοιχείων, και ακόμη πιο συχνά πειρατών. Στη στεριά, εκτός από κακούς δρόμους, οι έμποροι είχαν να αντιμετωπίσουν ληστές, που συχνά έπαιζαν ιππότες. Ως εκ τούτου, οι εμπορικές πόλεις ενώθηκαν για να προστατεύσουν τα θαλάσσια και χερσαία καραβάνια. Η ένωση των πόλεων στη Βόρεια Ευρώπη ονομαζόταν Hansa. Όχι μόνο μεμονωμένοι φεουδάρχες, αλλά και οι άρχοντες ολόκληρων κρατών αναγκάστηκαν να υπολογίσουν τους Χάνσα.

Έμποροι υπήρχαν σε όλες τις πόλεις, αλλά στις περισσότερες η κύρια ασχολία του πληθυσμού του κοπαδιού δεν ήταν το εμπόριο, αλλά η βιοτεχνία. Αρχικά οι τεχνίτες ζούσαν σε χωριά και κάστρα φεουδαρχών. Ωστόσο, είναι δύσκολο να βιοποριστεί κανείς από τη βιοτεχνία στις αγροτικές περιοχές. Ελάχιστοι άνθρωποι αγόραζαν χειροτεχνίες εδώ, γιατί κυριαρχούσε η γεωργία για επιβίωση. Ως εκ τούτου, οι τεχνίτες προσπάθησαν να μετακινηθούν σε μέρη όπου μπορούσαν να πουλήσουν τα προϊόντα τους. Επρόκειτο για εκθεσιακούς χώρους, σταυροδρόμια εμπορικών δρόμων, διαβάσεις ποταμών κ.λπ. Σε τέτοια μέρη υπήρχε συνήθως κάστρο φεουδαρχών ή μοναστήρι. Οι τεχνίτες έχτισαν κατοικίες γύρω από το κάστρο και το μοναστήρι και αργότερα τέτοιοι οικισμοί μετατράπηκαν σε πόλεις.

Για τους οικισμούς αυτούς ενδιαφέρονταν και οι φεουδάρχες. Άλλωστε, μπορούσαν να λάβουν μεγάλο ενοίκιο. Οι άρχοντες μερικές φορές έφερναν οι ίδιοι τεχνίτες από τη βεντέτα τους σε ένα μέρος, και τους παρέσυραν ακόμη και από τους γείτονές τους. Ωστόσο, οι περισσότεροι κάτοικοι ήρθαν μόνοι τους στις πόλεις. Συχνά δουλοπάροικοι τεχνίτες και αγρότες έφευγαν από τους άρχοντές τους στις πόλεις.

Οι πρώτες πόλεις - κέντρα βιοτεχνίας - προέκυψαν στην κομητεία της Φλάνδρας (σύγχρονο Βέλγιο). Σε πόλεις όπως η Μπριζ, η Γάνδη και το Υπρ, παράγονταν μάλλινα υφάσματα. Στα μέρη αυτά εκτρέφονταν ράτσες προβάτων με χοντρό μαλλί και δημιουργήθηκαν βολικοί υφαντικοί αργαλειοί.

Από τον 11ο αιώνα οι πόλεις μεγάλωσαν ιδιαίτερα γρήγορα. Στο Μεσαίωνα, μια πόλη με πληθυσμό 5-10 χιλιάδες κατοίκους θεωρούνταν μεγάλη. Οι μεγαλύτερες πόλεις της Ευρώπης ήταν το Παρίσι, το Λονδίνο, η Φλωρεντία, το Μιλάνο, η Βενετία, η Σεβίλλη, η Κόρδοβα.

Πόλεις και άρχοντες.

Το βάρος της πόλης ανέβηκε στη γη των φεουδαρχών. Πολλοί κάτοικοι της πόλης ήταν προσωπικά εξαρτημένοι από τον άρχοντα. Οι φεουδάρχες κυβερνούσαν τις πόλεις με τη βοήθεια υπηρετών. Οι άποικοι από τα χωριά έφεραν τη συνήθεια να ζουν σε μια κοινότητα στις πόλεις. Πολύ σύντομα, οι κάτοικοι της πόλης άρχισαν να συγκεντρώνονται για να συζητήσουν ζητήματα της κυβέρνησης της πόλης, εξέλεξαν τον αρχηγό της πόλης (δήμαρχο ή βουργείο) και συγκέντρωσαν μια πολιτοφυλακή για την προστασία από τους εχθρούς.

Οι άνθρωποι του ίδιου επαγγέλματος συνήθως εγκαταστάθηκαν μαζί, πήγαιναν στην ίδια εκκλησία και επικοινωνούσαν στενά μεταξύ τους. Δημιούργησαν τα δικά τους συνδικάτα - εργαστήρια χειροτεχνίαςΚαι εμπορικές συντεχνίες.Οι συντεχνίες παρακολουθούσαν την ποιότητα των βιοτεχνικών προϊόντων, καθιέρωσαν διαδικασίες εργασίας στα εργαστήρια, προστάτευαν την περιουσία των μελών τους, μάχονταν με ανταγωνιστές στη δύναμή τους τεχνίτες χωρίς τιμή, αγρότες κ.λπ. Για να προστατεύσουν τα συμφέροντά τους, οι συντεχνίες και οι συντεχνίες προσπάθησαν να συμμετάσχουν στη διακυβέρνηση της πόλης. εξέθεσαν δικα τουςαποσπάσματα στην πολιτοφυλακή της πόλης.

Καθώς ο πλούτος των κατοίκων μεγάλωνε, οι φεουδάρχες αύξησαν τις απαιτήσεις από αυτούς. Αστικές κοινότητες - κοινότητεςμε τον καιρό άρχισαν να αντιστέκονται σε τέτοιες ενέργειες των φεουδαρχών. Μερικοί άρχοντες πίσωένα σημαντικό λύτρο διεύρυνε τα δικαιώματα των πόλεων. Ωστόσο, στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων, εκτυλίχθηκε ένας επίμονος αγώνας μεταξύ των φεουδαρχών και των κομμούνων. Μερικές φορές κράτησε πολλές δεκαετίες και συνοδεύτηκε από εχθροπραξίες.

Η έκβαση του αγώνα εξαρτιόταν από την ισορροπία δυνάμεων των κομμάτων. Οι πλούσιες πόλεις της Ιταλίας όχι μόνο απελευθερώθηκαν από την εξουσία των φεουδαρχών, αλλά αφαίρεσαν και όλα τα εδάφη τους. Τα κάστρα τους καταστράφηκαν και οι άρχοντες μεταφέρθηκαν αναγκαστικά σε πόλεις, όπου άρχισαν να υπηρετούν τις κοινότητες. Οι γύρω αγρότες εξαρτήθηκαν από τις πόλεις. Πολλές πόλεις (Φλωρεντία, Γένοβα, Βενετία, Μιλάνο) έγιναν κέντρα μικρών δημοκρατικών κρατών.

Σε άλλες χώρες, η πρόοδος των πόλεων δεν ήταν τόσο εντυπωσιακή. Ωστόσο, σχεδόν παντού οι κάτοικοι της πόλης απελευθερώθηκαν από την εξουσία των φεουδαρχών και έγιναν ελεύθεροι. Επιπλέον, όποιος δουλοπάροικος έφευγε στην πόλη ελευθερωνόταν αν ο άρχοντας δεν τον έβρισκε εκεί και τον επέστρεφε μέσα σε ένα χρόνο και μια μέρα. «Ο αέρας της πόλης κάνει τον άνθρωπο ελεύθερο», έλεγε μια μεσαιωνική παροιμία. Ορισμένες πόλεις πέτυχαν πλήρη αυτοδιοίκηση.

Κάποιες μικρές πόλεις παρέμειναν υπό την κυριαρχία των αρχόντων. Πολλές μεγάλες πόλεις στις οποίες ζούσαν βασιλιάδες και άλλοι ισχυροί ηγεμόνες απέτυχαν επίσης να γίνουν ανεξάρτητες. Οι κάτοικοι του Παρισιού και του Λονδίνου έλαβαν ελευθερία και πολλά δικαιώματα, αλλά μαζί με δημοτικά συμβούλια

αξιωματούχοι.

Οργανώσεις καταστημάτων.

Το κύριο σώμα της διαχείρισης του εργαστηρίου ήταν η γενική συνέλευση όλων των μελών του εργαστηρίου, στην οποία συμμετείχαν μόνο ανεξάρτητα μέλη του εργαστηρίου - κυρίουςΟι κύριοι ήταν ιδιοκτήτες εργαλείων και εργαστηρίου χειροτεχνίας.

Καθώς η ζήτηση αυξανόταν, γινόταν δύσκολο για τον τεχνίτη να εργάζεται μόνος του. Έτσι εμφανίστηκαν Φοιτητές,Επειτα τεχνίτες.Ο μαθητής ορκίστηκε να μην αφήσει τον πλοίαρχο μέχρι το τέλος των σπουδών του: ο δάσκαλος συμφώνησε να του διδάξει την τέχνη του με ειλικρίνεια και να τον υποστηρίξει πλήρως. Αλλά η κατάσταση των μαθητών δεν ήταν, κατά κανόνα, εύκολη: κατακλύζονταν από σπασμωδικές εργασίες, τους κρατούσαν από χέρι σε στόμα και ξυλοκοπούνταν για την παραμικρή παράβαση.

Σταδιακά, ο μαθητής έγινε βοηθός του πλοιάρχου - μαθητευόμενος. Η κατάστασή του βελτιώθηκε, αλλά παρέμεινε υποαπασχολούμενος. Για να γίνει κύριος, ο μαθητευόμενος έπρεπε να εκπληρώσει δύο προϋποθέσεις: μετά την εκπαίδευση, να ταξιδέψει για να βελτιώσει την τέχνη του και μετά να περάσει μια εξέταση, η οποία συνίστατο στην παραγωγή ενός υποδειγματικού έργου (αριστούργημα).

Στο τέλος του Μεσαίωνα, οι συντεχνίες έγιναν από πολλές απόψεις εμπόδιο για την ανάπτυξη της βιοτεχνίας. Οι δάσκαλοι δυσκόλεψαν τους μαθητευόμενους να γίνουν μέλη της συντεχνίας. Τα οφέλη εμφανίστηκαν για τους γιους των κυρίων.

Διαμάχες εντός των αστικών κοινοτήτων .

Στον αγώνα κατά των αρχόντων, όλοι οι κάτοικοι της πόλης ήταν ενωμένοι. Ωστόσο, την ηγετική θέση στις πόλεις κατείχαν μεγαλέμποροι, ιδιοκτήτες αστικών γης και κατοικιών (πατρικείο). Όλοι τους ήταν συχνά συγγενείς και κρατούσαν σταθερά την κυβέρνηση της πόλης στα χέρια τους. Σε πολλές πόλεις, μόνο τέτοιοι άνθρωποι μπορούσαν να συμμετάσχουν στις εκλογές του δημάρχου και των μελών του δημοτικού συμβουλίου. Σε άλλες πόλεις, μια ψήφος ενός πλούσιου ήταν ίση με πολλές ψήφους απλών πολιτών.

Όταν μοίραζε φόρους, όταν στρατολογούσε στην πολιτοφυλακή και στα δικαστήρια, ο πατριάρχης ενεργούσε για τα δικά του συμφέροντα. Αυτή η κατάσταση προκάλεσε αντίσταση από άλλους κατοίκους. Ιδιαίτερα δυσαρεστημένα ήταν τα βιοτεχνικά εργαστήρια, που απέφεραν τα μεγαλύτερα έσοδα στην πόλη. Σε πολλές πόλεις, οι συντεχνίες επαναστάτησαν κατά του πατρικίου. Μερικές φορές οι επαναστάτες ανέτρεπαν τους παλιούς ηγεμόνες και καθιέρωσαν δικαιότερους νόμους, επιλέγοντας ηγεμόνες μεταξύ τους.

Η σημασία των μεσαιωνικών πόλεων .

Οι κάτοικοι των πόλεων ζούσαν πολύ καλύτερα από τους περισσότερους αγρότες. Ήταν ελεύθεροι άνθρωποι, κατείχαν πλήρως την περιουσία τους, είχαν το δικαίωμα να πολεμούν με όπλα στις τάξεις της πολιτοφυλακής και μπορούσαν να τιμωρηθούν μόνο με δικαστική απόφαση. Τέτοιες παραγγελίες συνέβαλαν στην επιτυχή ανάπτυξη των πόλεων και της μεσαιωνικής κοινωνίας στο σύνολό της. Οι πόλεις έχουν γίνει κέντρα τεχνολογικής προόδου και πολιτισμού. Σε πολλές χώρες, οι κάτοικοι της πόλης έγιναν σύμμαχοι των βασιλιάδων στον αγώνα τους για συγκεντρωτισμό. Χάρη στις δραστηριότητες των απανταχού πολιτών, σχέσεις εμπορεύματος-χρήματος,στην οποία εμπλέκονται φεουδάρχες και αγρότες. Η ανάπτυξη των εμπορευματικών-χρηματικών σχέσεων οδήγησε με την πάροδο του χρόνου στην απελευθέρωση των αγροτών από την προσωπική εξάρτηση από τους φεουδάρχες.

§ 19. καθολικός Εκκλησία V Μέση τιμή αιώνας. Σταυροφορίες εκστρατείες Διάσπαση Εκκλησίας.

Στο Μεσαίωνα στη Δυτική Ευρώπη, η εκκλησιαστική οργάνωση με επικεφαλής τον Πάπα έπαιξε τεράστιο ρόλο.

Αρχικά, οι περισσότεροι Χριστιανοί δεν αναγνώρισαν την εξουσία του Επισκόπου της Ρώμης, του Πάπα, πάνω στον εαυτό τους. Ο επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, ο πατριάρχης, είχε μεγάλη επιρροή· τον υπάκουαν και οι πάπες. Η ίδια η Ρώμη, μετά τις κατακτήσεις του Ιουστινιανού, βρισκόταν υπό την κυριαρχία του Βυζαντίου.

Ωστόσο, στα τέλη του 6ου αι. αυτή η δύναμη έχει αποδυναμωθεί. Οι αυτοκράτορες, απασχολημένοι με την απόκρουση της επίθεσης των Αράβων και των Σλάβων, δεν μπορούσαν να βοηθήσουν τη Ρώμη στον αγώνα της κατά των Λομβαρδών. Το 590, ο Γρηγόριος Α΄, «ένας επιδέξιος και σοφός ηγεμόνας, έγινε Πάπας. Σταμάτησε την επίθεση των Λομβαρδών και κατάφερε να παράσχει στη Ρώμη όλα τα απαραίτητα. Ο Γρηγόριος, με το παρατσούκλι Μέγας, απέκτησε τεράστια εξουσία. Στις περισσότερες χώρες της Δυτικής Ευρώπης, ο η εκκλησία άρχισε να υποτάσσεται στον Πάπα.Αργότερα το 754 γρ., προέκυψε Παπικό Κράτος.

Καθώς οι πάπες έγιναν ισχυρότεροι, οι διαφωνίες μεταξύ των χριστιανών της Δύσης και της Ανατολής διευρύνθηκαν. Η Δυτική Εκκλησία ονομαζόταν Ρωμαιοκαθολική (καθολική),και το ανατολικό - Ελληνορθόδοξοι (αληθινός).Υπήρχαν διαφωνίες για πολλά θέματα. Για παράδειγμα, η Καθολική Εκκλησία δίδαξε ότι η λατρεία μπορεί να γίνει μόνο στα Λατινικά, η Ορθόδοξη Εκκλησία - στις γλώσσες κάθε έθνους. Σύμφωνα με τους Καθολικούς, μόνο οι λειτουργοί της εκκλησίας επιτρεπόταν να διαβάζουν τη Βίβλο, και οι Ορθόδοξοι ιεροκήρυκες συχνά δημιουργούσαν μια γραπτή γλώσσα για διαφορετικά έθνη, έτσι ώστε όλοι να μπορούν να διαβάζουν τις Αγίες Γραφές: Γραφές. Οι Καθολικοί βαφτίστηκαν με πέντε δάχτυλα και οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί με τρία ή δύο. Στον Καθολικισμό, τελικά απαγορεύτηκε στους ιερείς να κάνουν οικογένεια και στην Ορθοδοξία, η αγαμία επεκτάθηκε μόνο στους «» μοναχούς.

Μια ανοιχτή σύγκρουση σημειώθηκε στο δεύτερο μισό του 9ου αιώνα. υπό τον Πάπα Νικόλαο και τον Πατριάρχη Φώτιο. Νικόλαος ανακοίνωσε τη στέρηση του Φωτίου από τον βαθμό του πατριάρχη. Σε απάντηση, ο Φώτιος έβρισε τον πάπα. Κατά τη διάρκεια της διαμάχης, ο Νικολάι χρησιμοποίησε μια συλλογή αρχαίων εγγράφων που φέρεται να βρήκε. Από αυτούς ακολούθησε ότι ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ο Μέγας μεταβίβασε στον τότε πάπα την εξουσία σε ολόκληρη την εκκλησία και πλήρη εξουσία στο δυτικό τμήμα της αυτοκρατορίας του. Μόλις τον 15ο αιώνα. Ιταλοί επιστήμονες έχουν αποδείξει ότι όλη αυτή η συλλογή εγγράφων είναι πλαστό.

Η τελική διάσπαση μεταξύ της Ορθόδοξης και της Καθολικής εκκλησίας συνέβη το 1054.

Οργάνωση της Καθολικής Εκκλησίας.

Στη δομή της, η Καθολική Εκκλησία έμοιαζε με «φεουδαρχική κλίμακα». Το χαμηλότερο επίπεδο ήταν ιερείςενορίες Η ενορία ένωσε τους κατοίκους ενός χωριού ή τμήματος μιας πόλης που προσεύχονταν σε μια εκκλησία. Έγιναν ιερείς μετά από ειδική τελετή. Τον έδιωξαν επίσκοπος -προϊστάμενος των ιερέων της επισκοπής (περιφέρειας).

Οι ιερείς της ενορίας εξέλεξαν τον επίσκοπο της μητρόπολης. Κατά την τελετή της μύησης, δόθηκε στον επίσκοπο ένα δαχτυλίδι και ένα ραβδί ως ένδειξη εξουσίας επί των πιστών. Οι επίσκοποι πολλών επισκοπών ήταν συχνά υπό την ηγεσία αρχιεπίσκοπος.Επίσκοποι και αρχιεπίσκοποι υπάγονταν στον Πάπα.

Cluny μεταρρύθμιση. Μοναστηριακά τάγματα.

Τα μοναστήρια απολάμβαναν κολοσσιαία εξουσία. Η ζωή του μοναστηριού καθορίστηκε από το καταστατικό. Πολλές φορές την ημέρα οι μοναχοί προσεύχονταν μαζί. Ο υπόλοιπος χρόνος ήταν αφιερωμένος στη δουλειά. Δούλευαν στα χωράφια, βοσκούσαν ζώα, καλλιεργούσαν κήπους και ασχολούνταν με το εμπόριο και τη βιοτεχνία. Οι μοναχοί αντέγραφαν βιβλία, συνέταξαν χρονικά και άνοιξαν σχολεία και νοσοκομεία.

Ωστόσο, καθώς ο πλούτος μεγάλωνε, πολλοί μοναχοί ξέχασαν την αυστηρότητα και την αγνότητα της μοναστικής ζωής. Τα κτήματα με αγρότες κατέληξαν στην κατοχή των μοναστηριών. Οι μοναχοί δούλευαν όλο και λιγότερο οι ίδιοι και ζούσαν όλο και περισσότερο σε βάρος των αγροτών. Προϊστάμενοι μοναστηριών - ηγούμενοιΠεριβάλλονταν με πολυτέλεια και αναζητούσαν την ηδονή.

Αυτή η κατάσταση προκάλεσε διαμαρτυρία όχι μόνο στον πληθυσμό, αλλά και σε μεμονωμένους μοναχούς. Μερικοί από αυτούς ίδρυσαν νέα μοναστήρια, όπου αναβίωσαν αυστηροί κανόνες. Από X - XI αιώνες. Το μοναστήρι του Cluny στη Γαλλία έγινε το κέντρο του αγώνα για την κάθαρση του μοναχισμού. Οι οπαδοί του Cluny εμφανίστηκαν σε άλλα μοναστήρια όπου αποκαταστάθηκαν τα αρχαία τάγματα. Η μεταρρύθμιση του Cluny επηρέασε ολόκληρη την εκκλησία. Οι πάπες απαγόρευσαν το εμπόριο θέσεων και απομάκρυναν διεφθαρμένους και διαλυμένους ιερείς και επισκόπους. Απαγορευόταν στους λειτουργούς της εκκλησίας να έχουν οικογένειες, έτσι ώστε να μην υπάρχει κίνητρο για συσσώρευση πλούτου. Η μεταρρύθμιση ενίσχυσε σημαντικά την εξουσία της εκκλησίας.

Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, οι κακίες που συνδέονται με την αύξηση του πλούτου εξαπλώθηκαν ξανά στο εκκλησιαστικό περιβάλλον. Η δυσαρέσκεια για την υπάρχουσα κατάσταση οδήγησε στην εμφάνιση τον 13ο αιώνα. τάγματα μοναχών μοναχών. Αυτοί οι μοναχοί πίστευαν ότι δεν έπρεπε να ζουν σε μοναστήρια, αλλά να περιπλανώνται σε όλο τον κόσμο και να κηρύττουν τις διδασκαλίες του Χριστού. Η μοναρχία των Φραγκισκανών ήταν το πρώτο τάγμα που εμφανίστηκε . Ο ιδρυτής του ήταν Ιταλός Φραγκίσκος της Ασίζης.Κήρυττε αγάπη για τους ανθρώπους και ακόμη και για τα ζώα, την παραίτηση από την ιδιοκτησία και την εθελοντική φτώχεια. Οι Φραγκισκανοί, με το παράδειγμά τους, έδειξαν σε όλους τη δυνατότητα μιας αναμάρτητης ζωής. Ένας άλλος σύλλογος μοναχών μοναχών ήταν το τάγμα Δομινικανοί,κατάγεται από την Ισπανία. Οι Δομινικανοί έγιναν διάσημοι για την υπεράσπιση του καθολικισμού.

Ο αγώνας μεταξύ παπών και αυτοκρατόρων της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Στο Χ V.Οι ηγεμόνες του Βασιλείου των Ανατολικών Φράγκων (Γερμανία) ηγήθηκαν του αγώνα κατά των ουγγρικών επιδρομών και δημιούργησαν έναν ισχυρό ιπποτικό στρατό. Αρχικά δεν υπήρχε ξεκάθαρη «φεουδαρχική κλίμακα» στη Γερμανία. Οι υποτελείς του βασιλιά δεν ήταν μόνο δούκες και κόμητες, αλλά και πολλοί ιππότες. Ο βασιλιάς Otgon I νίκησε τελικά τους Ούγγρους το 955 στη μάχη του ποταμού Λεχ. Ο Ότγκον ενίσχυσε τη δύναμή του και υπέταξε πολλούς δούκες. Για να ενισχύσει την εξουσία του, ο βασιλιάς δημιούργησε μια ειδική σχέση με την εκκλησία. Της χορήγησε πολλά προνόμια, αλλά ανέλαβε στον εαυτό του το δικαίωμα να εγκρίνει επισκόπους - τους έδωσε ένα δαχτυλίδι και ένα ραβδί. Η Εκκλησία στη Γερμανία πέρασε από την εξουσία του Πάπα στην εξουσία του Βασιλιά.

Η εκδίωξη ευνοήθηκε από την πτώση της εξουσίας του πάπα εκείνη την εποχή. Οι ευγενείς της Ρώμης και το Βασίλειο της Ιταλίας τοποθέτησαν τους προστατευόμενους τους στον παπικό θρόνο. Ο Ότγκον έκανε πολλές εκστρατείες στην Ιταλία, πήρε τον τίτλο του Βασιλιά της Ιταλίας και νίκησε τους εχθρούς του πάπα. Το 962, ο πάπας έστεψε τον Ότγκον με το αυτοκρατορικό στέμμα. Έτσι αναδημιουργήθηκε η αυτοκρατορία, η οποία αργότερα έγινε γνωστή ως Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. . Οι πάπες εξαρτήθηκαν πλήρως από τους αυτοκράτορες. Εξαιτίας αυτού, ο παπισμός έχασε ακόμη περισσότερο την εξουσία του. Ορισμένοι εκκλησιαστικοί ηγέτες προσπάθησαν να αλλάξουν την κατάσταση. Αυτοί ήταν που ξεκίνησαν τη μεταρρύθμιση του Cluny. Αρχικά, υποστηρίχθηκαν από τους αυτοκράτορες, διάδοχους του Otgon, γιατί ήθελαν επίσης να αυξήσουν τον σεβασμό για την εκκλησία, η οποία ήταν ένας από τους πυλώνες της δύναμής τους. Ωστόσο, έχοντας ενισχύσει την εκκλησία, οι πάπες άρχισαν να αγωνίζονται για την απελευθέρωση από την εξουσία των αυτοκρατόρων. Ψηφίστηκε νόμος σύμφωνα με τον οποίο μόνο λίγοι επίσκοποι-καρδινάλιοι μπορούσαν να συμμετέχουν στην εκλογή των παπών. Ο αυτοκράτορας αποκλείστηκε από τη συμμετοχή στις εκλογές. Τότε ο πάπας δήλωσε ότι οι επίσκοποι έπρεπε να υπακούουν μόνο σε αυτόν και όχι στον αυτοκράτορα.

Το 1073, ένας ένθερμος υποστηρικτής των μεταρρυθμίσεων έγινε πάπας

ΓρηγόριοςVII. Ανάμεσα σε αυτόν και στον αυτοκράτορα Ερρίκο Δ' αναπτύχθηκε ανοιχτός αγώνας για την εξουσία επί των επισκόπων. Συνέχισε υπό τους διαδόχους τους. Στο τέλος, οι πάπες πέτυχαν σχεδόν πλήρη νίκη επί των αυτοκρατόρων. Τους βοήθησε Οτι,ότι με την πάροδο του χρόνου, η αυτοκρατορική δύναμη στη Γερμανία αποδυναμώθηκε και η Ιταλία έπεσε στην πραγματικότητα από την αυτοκρατορία.

Τον 12ο αιώνα. Η δύναμη των παπών αυξήθηκε. Ο λόγος του κλήρου ήταν νόμος για τον απλό άνθρωπο, τον φεουδάρχη και τον βασιλιά. Οι προσπάθειες ορισμένων ηγεμόνων να αντισταθούν στους πάπες κατέληξαν σε αποτυχία. Στα μέσα του 12ου αι. Ο Φρειδερίκος Μπαρμπαρόσα έγινε αυτοκράτορας. Ήταν ένας έξυπνος και αποφασιστικός άνθρωπος. Κατάφερε να ενισχύσει κάπως τη δύναμή του στη Γερμανία και ήθελε να υποτάξει ξανά την Ιταλία, αλλά ο ιπποτικός του στρατός ηττήθηκε από την πολιτοφυλακή των ιταλικών πόλεων που υποστήριζαν τον πάπα. Η ήττα του αυτοκράτορα ενίσχυσε ακόμη περισσότερο τη σημασία των παπών. Ο πιο ισχυρός από αυτούς ήταν ο πάπας ΑθώοςIII(1198-1616). Ο Ιννοκέντιος κάλεσε τον εαυτό του εφημέριος του Χριστούστο ΕΔΑΦΟΣ. Ανέτρεψε και διόρισε αυτοκράτορες και βασιλιάδες. Με διαταγή του Ιννοκεντίου άρχισαν οι πόλεμοι. Ο πάπας προσπάθησε να περιορίσει τις φεουδαρχικές διαμάχες και τις συγκρούσεις μεταξύ των χριστιανικών χωρών και να κατευθύνει όλες του τις δυνάμεις στον αγώνα κατά των αιρετικών και των μουσουλμάνων.

Σταυροφορίες. Πνευματικά ιπποτικά τάγματα .

Τερματισμός στις αρχές του 11ου αι. Οι επιδρομές των Ούγγρων, των Αράβων και των Νορμανδών συνέβαλαν στην επιτυχή οικονομική ανάπτυξη των ευρωπαϊκών χωρών και στην ταχεία αύξηση του πληθυσμού. Ωστόσο, μέχρι τα τέλη του 11ου αι. Αυτό οδήγησε σε οξεία έλλειψη διαθέσιμης γης. Οι πόλεμοι και οι σύντροφοί τους - πείνα και επιδημίες - έχουν γίνει πιο συχνοί. Οι άνθρωποι έβλεπαν την αιτία όλων των συμφορών στις τιμωρίες για τις αμαρτίες. Ο καλύτερος τρόπος για να απαλλαγούμε από τις αμαρτίες θεωρούνταν η επίσκεψη σε ιερούς τόπους, ιδιαίτερα στην Παλαιστίνη, όπου βρισκόταν ο Πανάγιος Τάφος. Αλλά μετά την κατάληψη της Παλαιστίνης από τους Τούρκους και τους Σελτζούκους, που δεν ανέχονταν τους μη μουσουλμάνους, το προσκύνημα εκεί έγινε σχεδόν αδύνατο.

Η ιδέα μιας εκστρατείας κατά των Μουσουλμάνων για την απελευθέρωση του Παναγίου Τάφου γινόταν ολοένα και πιο διαδεδομένη στην Ευρώπη. Αυτό δεν ήταν μόνο μια φιλανθρωπική πράξη, αλλά και ένας τρόπος παροχής γης τόσο για τους φεουδάρχες όσο και για τους αγρότες. Όλοι ονειρευόντουσαν πλούσια λεία και οι έμποροι ήλπιζαν σε εμπορικά οφέλη. Το 1095 ο Πάπας ΑστικόςIIκάλεσε για εκστρατεία στην Παλαιστίνη. Οι συμμετέχοντες στην εκστρατεία στόλισαν τα ρούχα και την πανοπλία τους με σταυρούς - εξ ου και το όνομά της. Στην πρώτη σταυροφορία συμμετείχαν τόσο φεουδάρχες όσο και αγρότες.

Το 1096-1099 Οι σταυροφόροι κατέκτησαν τη Συρία και την Παλαιστίνη από τους Σελτζούκους Τούρκους. Αναπτύχθηκε το Βασίλειο της Ιερουσαλήμ, του οποίου υποτελείς κτήσεις ήταν οι κομητείες της Έδεσσας και της Τριπολιτείας και το Πριγκιπάτο της Αντιόχειας. Τα σταυροφορικά κράτη έκαναν συνεχείς πολέμους με τους μουσουλμάνους ηγεμόνες των γύρω χωρών. Σταδιακά, οι σταυροφόροι, από τους οποίους δεν ήταν πολλοί στην Ανατολή, άρχισαν να χάνουν τις κτήσεις τους. Υπήρχαν άλλες επτά μεγάλες σταυροφορίες. Οι χωρικοί σχεδόν δεν συμμετείχαν πλέον σε αυτά, αλλά οι αυτοκράτορες συχνά οδηγούσαν τους ιππότες

και βασιλιάδες. Ωστόσο, όλες αυτές οι εκστρατείες ήταν σχεδόν μάταιες. Κατά τη διάρκεια της Τέταρτης Σταυροφορίας, οι σταυροφόροι επιτέθηκαν στην Κωνσταντινούπολη και την κατέλαβαν το 1204. Δημιούργησαν τη Λατινική Αυτοκρατορία στα εδάφη του Βυζαντίου. Μόνο το 1261 οι ηγεμόνες της αυτοκρατορίας της Νίκαιας, που είχε επιζήσει από το Βυζάντιο, κατάφεραν να απελευθερώσουν την Κωνσταντινούπολη. Όμως το Βυζάντιο δεν ανέκτησε ποτέ την προηγούμενη ισχύ του.

Στην Παλαιστίνη, με την υποστήριξη των παπών, δημιουργήθηκαν πνευματικά ιπποτικά τάγματα. Όσοι εντάχθηκαν στο τάγμα έγιναν πολεμιστές μοναχοί. Το πρώτο που προέκυψε Τάγμα των Ναϊτών Ιπποτών.Μετά δημιουργήθηκε Διαταγή των Νοσοκομείων.Αργότερα προέκυψε Warband.Οι ιππότες-μοναχοί ζούσαν από τα εδάφη που ανήκαν στα τάγματα στην Παλαιστίνη και την Ευρώπη. Τα αποσπάσματα των ιπποτών της τάξης διέφεραν από τα συνηθισμένα φεουδαρχικά στρατεύματα στην πειθαρχία τους. Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, τα τάγματα έγιναν πλουσιότερα και τα μέλη τους έπαψαν να δείχνουν τον πρώην ζήλο τους στις στρατιωτικές υποθέσεις. Πολλοί από αυτούς περικυκλώθηκαν με πολυτέλεια. Υποστηρίχθηκε μάλιστα ότι οι Ναΐτες, που έγιναν ιδιαίτερα πλούσιοι, απαρνήθηκαν κρυφά τον Χριστιανισμό.

Εν τω μεταξύ, η επίθεση των μουσουλμάνων εντάθηκε. Το 1187 ο Σουλτάνος Σαλάχ αλ Ντιν(Σαλαντίν), που ένωσε τη Συρία και την Αίγυπτο, ανακατέλαβε την Ιερουσαλήμ. Το 1291, το τελευταίο φρούριο των σταυροφόρων στην Παλαιστίνη, η Άκρα, έπεσε.

Παρά την αποτυχία και τις μεγάλες θυσίες, οι Σταυροφορίες είχαν επίσης θετικό νόημα για τη Δυτική Ευρώπη. Συνέβαλαν στη γνωριμία των Ευρωπαίων με τον ανώτερο πολιτισμό του Βυζαντίου και των ανατολικών χωρών την εποχή εκείνη και στον δανεισμό πολλών επιτευγμάτων. Η θέση των ευρωπαίων εμπόρων ενισχύθηκε. Αυτό οδήγησε στη συνέχεια στην ανάπτυξη των σχέσεων εμπορευμάτων-χρήματος, στην ανάπτυξη των πόλεων και στη βιοτεχνική παραγωγή. Η εκροή του πιο μαχητικού μέρους των φεουδαρχών και ο θάνατός τους συνέβαλαν στην ενίσχυση της βασιλικής εξουσίας σε ορισμένες ευρωπαϊκές χώρες.

Οι αιρέσεις και η καταπολέμησητουςεκκλησίες.

Οι αιρέσεις, δηλ. αποκλίσεις από τα εκκλησιαστικά δόγματα προέκυψαν κατά τη συγκρότηση της χριστιανικής εκκλησίας. Ωστόσο, από τους XII-XIII αιώνες. εντάθηκαν ιδιαίτερα. Οι αιρετικοί επεσήμαναν ότι πολλοί ιερείς, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του Πάπα, δεν ασκούν αυτό που κηρύττουν, ζουν μέσα στη χλιδή, διατηρούν διαλυμένες ζωές και παρεμβαίνουν στις υποθέσεις των κρατών. Οι αιρετικοί ζητούσαν επιστροφή στα θεμέλια των πρώτων χριστιανική εκκλησία, όταν οι υπηρέτες της ήταν φτωχοί και διωκόμενοι, αλλά έδειχναν σε όλους παράδειγμα δικαιοσύνης.

Μερικοί αιρετικοί δίδαξαν ότι ο κόσμος κυβερνάται από δύο δυνάμεις ίσες μεταξύ τους - τον Θεό και τον διάβολο. Αυτοί αποκαλούσαν τον εαυτό τους λαό του Θεού, και όλους τους αντιπάλους, συμπεριλαμβανομένου του κλήρου με επικεφαλής τον Πάπα, υπηρέτες του διαβόλου. Οι αιρετικοί ζητούσαν την καταστροφή των εκκλησιών και των εικόνων και την εξόντωση όλων των υπαλλήλων της εκκλησίας. Υπήρχαν αιρετικοί που υποστήριζαν την ισότητα όλων των ανθρώπων όχι μόνο ενώπιον του Θεού, αλλά και στην επίγεια ζωή. Προσφέρθηκαν να μοιράσουν όλη την περιουσία εξίσου. Σε κοινότητες τέτοιων αιρετικών, η ιδιοκτησία θεωρούνταν κοινή: μερικές φορές ακόμη και οι σύζυγοι ήταν κοινές.

Οι αιρετικοί αρνούνταν να προσευχηθούν σε «κατεστραμμένες» εκκλησίες ή να πληρώσουν εκκλησιαστικά δέκατα. Σε ορισμένα μέρη, ακόμη και φεουδάρχες, συμπεριλαμβανομένων ηγεμόνων μεγάλων περιοχών, δυσαρεστημένοι με τις αξιώσεις των παπών για κοσμική εξουσία, έγιναν αιρετικοί. Στις αρχές του 13ου αιώνα, Σε ορισμένες περιοχές της βόρειας Ιταλίας και της νότιας Γαλλίας οι αιρετικοί αποτελούσαν την πλειοψηφία του πληθυσμού.Εδώ εξόντωσαν τον κλήρο και δημιούργησαν τη δική τους εκκλησιαστική οργάνωση.

Οι λειτουργοί της Εκκλησίας καταδίκασαν τις αιρέσεις και τα κηρύγματα και έβριζαν τους αιρετικούς. Ωστόσο, ο κύριος τρόπος για την καταπολέμηση των αιρέσεων ήταν ο διωγμός και η τιμωρία. Οι ύποπτοι για αιρέσεις υποβλήθηκαν σε σύλληψη, ανάκριση με βασανιστήρια και, στη συνέχεια, εκτέλεση. Μη βασιζόμενοι στον ζήλο των κοσμικών αρχόντων που λυπήθηκαν τους υπηκόους τους, οι πάπες δημιούργησαν ένα εκκλησιαστικό δικαστήριο - το ιερό η Ιερά Εξέταση(έρευνα) - Ένα άτομο που έπεσε στα χέρια της Ιεράς Εξέτασης υποβλήθηκε στα πιο περίπλοκα βασανιστήρια. Η συνήθης τιμωρία για τους αιρετικούς ήταν το δημόσιο κάψιμο ζωντανών στην πυρά. Μερικές φορές μέχρι και 100 ή περισσότεροι άνθρωποι κάηκαν ταυτόχρονα. Εκτός από τους αιρετικούς, η Ιερά Εξέταση καταδίωκε επίσης άτομα που ήταν ύποπτα για σχέσεις με τον διάβολο, τις μάγισσες και τους μάγους. Πολλές εκατοντάδες χιλιάδες γυναίκες πέθαναν στην πυρά στη Δυτική Ευρώπη εξαιτίας αυτών των γελοίων κατηγοριών. Η περιουσία των καταδικασμένων μοιράστηκε μεταξύ της εκκλησίας και των τοπικών γλυκών. Ως εκ τούτου, οι πλούσιοι πολίτες υπέφεραν ιδιαίτερα από την Ιερά Εξέταση.

Σε περιοχές που υπήρχαν πολλοί αιρετικοί οργανώνονταν σταυροφορίες. Οι μεγαλύτερες εκστρατείες έγιναν στη νότια Γαλλία κατά των Αλβιγηνών αιρετικών υπό τον Πάπα Ιννοκέντιο Γ'. Στην αρχή του πολέμου, οι κάτοικοι ολόκληρων περιοχών και πόλεων εξοντώθηκαν.

Παρακμή του παπισμού.

Μετά τον Ιννοκέντιο Γ', η εξουσία του παπισμού άρχισε να παρακμάζει. Οι μάχες μεταξύ παπών και αυτοκρατόρων ξανάρχισαν. Ως αποτέλεσμα, και οι δύο πλευρές ήταν εξαντλημένες. Η εξουσία των παπών υπονομεύτηκε κατά τη διάρκεια του αγώνα μεταξύ του Πάπα Βονιφάτιο Η' και του Γάλλου βασιλιά Φίλιππου Δ' και στη συνέχεια "αιχμαλωσία της Αβινιόν"η βασιλεία κράτησε μέχρι το 1377. Όλο αυτό το διάστημα, οι πάπες ζούσαν στην πόλη Αβινιόν στη νότια Γαλλία και υπάκουαν στη θέληση των Γάλλων βασιλιάδων. Μετά την επιστροφή των παπών στη Ρώμη, Μεγάλο Σχίσμαστην Καθολική Εκκλησία. Για 40 χρόνια, δύο και μερικές φορές τρεις πάπες εκλέγονταν ταυτόχρονα. Στην Αγγλία και τη Γαλλία, η εκκλησία βρέθηκε στην πραγματικότητα υποταγμένη στη βασιλική εξουσία.

Για να ξεπεραστεί η κρίση της Καθολικής Εκκλησίας, συγκλήθηκε Οικουμενική Σύνοδος. Κάθισε στην Κωνσταντία από το 1414 έως το 1418. Το 1417. εξελέγη νέος πάπας. Έτσι ξεπεράστηκε το Μεγάλο Σχίσμα.
§ 20. Η εμφάνιση των εθνικών κρατών

Εκατονταετής Πόλεμος.

Στους XIV-XV αιώνες. (ύστερος Μεσαίωνας) γίνονται μεγάλες αλλαγές στην Ευρώπη. Μια από τις μεγαλύτερες συγκρούσεις εκείνης της εποχής ήταν ο Εκατονταετής Πόλεμος μεταξύ Αγγλίας και Γαλλίας, που είχε μακρά ιστορία. Στο Δυτικό Φραγκικό Βασίλειο (Γαλλία), το 987, ο κόμης του Παρισιού, Ούγκο Καπέ, που έγινε διάσημος για τον αγώνα του κατά των Νορμανδών και έγινε ο ιδρυτής, εξελέγη βασιλιάς. Καπετιανή δυναστεία.Η δύναμη των πρώτων Καπετιαίων ήταν αδύναμη. Η Γαλλία διαλύονταν στις κτήσεις μεγάλων φεουδαρχών. Η βασιλική εξουσία στην Αγγλία ήταν τότε πολύ ισχυρότερη. Wilgelm ο κατακτητήςενίσχυσε αμέσως την κεντρική κυβέρνηση στο βασίλειο που κατακτήθηκε το 1066. Ο δισέγγονός του ΑυτεπαγωγήςIIPlantagenet(1154-1189) επέκτεινε σημαντικά τις κτήσεις του στη Γαλλία. Στην Αγγλία συνέχισε να ενισχύει την κεντρική κυβέρνηση και δημιούργησε έναν ισχυρό στρατό.

Στη Γαλλία, ο βασιλιάς Λουδοβίκος ΣΤ' (1108-1137) κατάφερε να καταστείλει την αντίσταση των φεουδαρχών στη βασιλική επικράτεια (προσωπική επικράτεια). Η αύξηση του μεγέθους του τομέα συνέβη υπό τον εγγονό του Φίλιππο Β' Αυγούστου (1180 -1223). Το 1202 - 1204 κατέκτησε τη Νορμανδία και τις περισσότερες άλλες κτήσεις στη Γαλλία από τους Βρετανούς. Η ενίσχυση της κεντρικής εξουσίας και ο αγώνας με την Αγγλία συνεχίστηκαν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του LouisIXΑγιος(1226-1270) και ΦιλίπηIVπανεμορφη ( 1285 -1314).

Οι βασιλιάδες της Αγγλίας και της Γαλλίας προσπάθησαν να βασιστούν σε εκπροσώπους των τάξεων ως αντίβαρο στους ευγενείς. Αυτό ώθησε τη σύγκληση του πρώτου κτηματικά-αντιπροσωπευτικά ιδρύματα - κοινοβούλιοστην Αγγλία (1265) και Γενική σφραγίδαστη Γαλλία (1302). Στην Αγγλία το 1215 ανακηρύχθηκε Magna Carta,με στόχο την προστασία των ελεύθερων ανθρώπων από τις αυθαιρεσίες των αρχών.

Στις αρχές του 14ου αι. Στη Γαλλία, η ανδρική γραμμή της δυναστείας των Καπετιανών κόπηκε απότομα. Άγγλος βασιλιάς Εδουάρδος Γ'. απόγονος των Καπετιανών στη γυναικεία γραμμή, δήλωσε τα δικαιώματά του στον γαλλικό θρόνο. Αλλά το στέμμα μεταφέρθηκε σε έναν εκπρόσωπο του πλευρικού κλάδου των Καπετιανών - τον Φίλιππο ΣΤ' του Βαλουά. Σύντομα ξέσπασε ο Εκατονταετής Πόλεμος (1337-1453). Για πολύ καιρό ήταν επιτυχημένο για την Αγγλία. Οι Βρετανοί νίκησαν τον γαλλικό στρατό το 1346 στο Κρέσι και το 1356 στο Πουατιέ. Ωστόσο, στο δεύτερο μισό του 14ου αι. Ο βασιλιάς Κάρολος Ε' της Γαλλίας κατάφερε να εκδιώξει τους Βρετανούς. Όμως η ίδια η Γαλλία στις αρχές του 15ου αιώνα. συγκλονισμένος από τους πολέμους μεταξύ των Δούκων της Βουργουνδίας και της Ορλεάνης. Ο Δούκας της Βουργουνδίας συνήψε συμμαχία με την Αγγλία. Το 1415, ο αγγλικός στρατός ξανάρχισε τον πόλεμο. Στη μάχη του Azenture, ο Γαλλο-Σκός φεουδαρχικός στρατός ηττήθηκε. Οι Βρετανοί κατέλαβαν τη βόρεια Γαλλία, συμπεριλαμβανομένου του Παρισιού. Κηρύχθηκε η ένωση και των δύο κρατών. Ο κοινός τους βασιλιάς θα ήταν ο γιος του Άγγλου βασιλιά από την κόρη του Γάλλου βασιλιά Καρόλου VI. Ωστόσο, ο 15χρονος γιος του Καρόλου ΣΤ' κατέφυγε στην Ορλεάνη, η οποία έμεινε ελεύθερη από τους Βρετανούς, και αυτοανακηρύχτηκε βασιλιάς Κάρολος Ζ' της Γαλλίας.

Το 1428 οι Βρετανοί πολιόρκησαν την Ορλεάνη. Σε αυτή τη δύσκολη στιγμή για τη Γαλλία, σημειώθηκε μια καμπή λόγω των δραστηριοτήτων μιας αγρότισσας. Ιωάννα της Λωραίνης,οδηγώντας τα γαλλικά στρατεύματα. Το 1429, τέσσερις ημέρες μετά την εμφάνιση της Ιωάννας, οι Βρετανοί, έχοντας χάσει τις οχυρώσεις τους, άρουν την πολιορκία της Ορλεάνης. Η Ιωάννα συνέχισε τον πόλεμο, αλλά το 1430 αιχμαλωτίστηκε και κάηκε από τους Βρετανούς το 1431. Η ομιλία της Ιωάννας του Αρκ προκαθόρισε την έκβαση του πολέμου.Μεταρρύθμιση από τον Κάρολο Ζ' γαλλικός στρατόςμέχρι το 1453 ολοκλήρωσε την εκδίωξη των Άγγλων από τη Γαλλία.

Reconquista.

Το κύριο περιεχόμενο της ιστορίας των ιβηρικών χωρών κατά τον Μεσαίωνα ήταν η Reconquista (κατάκτηση). Τα χριστιανικά κράτη του βορρά (Λεόν και Καστίλλη, Αραγονία, Καταλονία) σταδιακά μετέφεραν τα σύνορά τους προς τα νότια. Περίοδος XI-XIII αιώνες. ήταν η εποχή των καθοριστικών επιτυχιών της Reconquista. Το 1085, το Τολέδο έπεσε στα χέρια των Καστιλιάνων. Στις αρχές του 12ου αι. οι Αραγονοί κατέλαβαν τη Σαραγόσα και η Λισαβόνα καταλήφθηκε το 1147. Το 1212, ο βασιλιάς Alfonso VIII της Καστίλλης, ο οποίος ηγήθηκε των στρατευμάτων όλων των κρατών, νίκησε τους μουσουλμάνους στο Μάχη του Λας Νάβας ντε Τολόσα.Στη δεκαετία του '30 -50. XIII αιώνα μετά την οριστική ενοποίηση του Λεόν και της Καστίλλης, η Κόρδοβα και η Σεβίλλη ανακαταλήφθηκαν. Μόνο η Γρανάδα παρέμεινε σε μουσουλμανικά χέρια, η οποία καταλήφθηκε από τα στρατεύματα της Καστίλλης και της Αραγονίας το 1492. Έτσι έληξε η Reconquista. Στη θέση των μουσουλμανικών κτήσεων, προέκυψαν δύο βασίλεια - ΙσπανίαΚαι Πορτογαλία.

Πόλεμοι των Χουσιτών.

Ένα σημαντικό γεγονός του ύστερου Μεσαίωνα ήταν οι πόλεμοι των Χουσιτών. Το κέντρο τους ήταν η Τσεχία, η οποία αποτελούσε μέρος της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, αποτελώντας ένα από τα πιο ανεπτυγμένα μέρη της. Ο πόλεμος πήρε το όνομά του από Γιαν Χους,ήρθε με την ιδέα του μετασχηματισμού της Καθολικής Εκκλησίας. Στα κηρύγματά του, που διαβάστηκαν στα Τσέχικα, ο Γιαν Χους κατηγόρησε την εκκλησία για υπερβολικό πλούτο και παρέμβαση στις υποθέσεις της κοσμικής εξουσίας. Μίλησε επίσης κατά της γερμανικής κυριαρχίας στην Τσεχία. Το 1415 Ο Χους κάηκε με απόφαση του εκκλησιαστικού συμβουλίου και

Κωνστάντζα.

Η εκτέλεση του Χους προκάλεσε θύελλα αγανάκτησης στην Τσεχία. Ο αριθμός των υποστηρικτών της διδασκαλίας του αυξήθηκε γρήγορα. Hussitesέγιναν κάτοικοι της πόλης, αγρότες, ιππότες και μερικοί από τους μεγάλους φεουδάρχες. Το 1419 ξεκίνησε ο πόλεμος μεταξύ Καθολικών και Χουσιτών.Κατά τη διάρκεια του πολέμου οι Χουσίτες χωρίστηκαν σε δύο στρατόπεδα. ΜέτριοςΑπαιτούσαν τη στέρηση της περιουσίας της εκκλησίας και την υποταγή του κλήρου στην κοσμική εξουσία. Ριζοσπάστες Χουσίτες - Ταβορίτες(το κέντρο τους ήταν στο όρος Θαβώρ) προσπάθησαν να δημιουργήσουν μια δίκαιη κοινωνία βασισμένη σε θείες εντολές. Ο Ταβορίτικος στρατός με επικεφαλής Γιαν Ζίζκαέμαθε να νικάει το ιππικό ιππικό. Το 1420, ο Πάπας κήρυξε σταυροφορία κατά των Χουσιτών αιρετικών. Οι σταυροφόροι οδηγούνταν από τον ίδιο τον αυτοκράτορα. Αυτή η καμπάνια, όπως όλες οι επόμενες, απέτυχε. Οι ίδιοι οι Ταβορίτες πέρασαν στην επίθεση. Αργότερα, οι αντίπαλοι των Χουσιτών μπόρεσαν να εκμεταλλευτούν τις αντιθέσεις μεταξύ των Ταβοριτών και των μετριοπαθών. Οι συνδυασμένες δυνάμεις Καθολικών και μετριοπαθών νίκησαν τους Ταβορίτες το 1434 Μάχη του Λίπαμ.

Κατά τη διάρκεια των Πολέμων των Χουσιτών, η γερμανική επιρροή στην Τσεχία αποδυναμώθηκε. Μέχρι τα τέλη του 15ου αιώνα. Η Τσεχική Δημοκρατία ήταν η μόνη ευρωπαϊκή χώρα όπου οι Καθολικοί και οι Χουσίτες αιρετικοί συνυπήρχαν ειρηνικά. Αυτό εξασφάλισε την ταχεία ανάπτυξη της χώρας.

Η αρχή των οθωμανικών κατακτήσεων. Άλωση του Βυζαντίου.

Στα τέλη του Μεσαίωνα, το Βυζάντιο έπεσε και στη θέση του αναδύθηκε μια νέα επιθετική δύναμη των Τούρκων, οι Οθωμανοί. Η Οθωμανική Αυτοκρατορία προέκυψε στα δυτικά της Μικράς Ασίας από τις κτήσεις του σουλτάνου Οσμάν (1258-1324). Στο Βυζάντιο εκείνη την εποχή υπήρχε οξεία εσωτερική πάλη. Οι Οθωμανοί, βοηθώντας έναν από τους διεκδικητές του θρόνου, έκαναν πολλές εκστρατείες στην Ευρώπη. Για αυτό έλαβαν ένα φρούριο εκεί το 1352. Από τότε, οι Οθωμανοί άρχισαν τις κατακτήσεις τους στα Βαλκάνια. Ο τουρκικός πληθυσμός στέλνεται και στην Ευρώπη. Οι Οθωμανοί κατέλαβαν μια σειρά από βυζαντινά εδάφη και αφού νίκησαν τους Σέρβους στο Κοσσυφοπέδιο το 1389, υπέταξαν τη Σερβία και τη Βουλγαρία.

Το 1402 οι Οθωμανοί ηττήθηκαν από τον ηγεμόνα της Σαμαρκάνδης Τιμούρ. Όμως οι Τούρκοι κατάφεραν να αποκαταστήσουν γρήγορα τη δύναμή τους. Οι νέες τους κατακτήσεις συνδέονται με τον Σουλτάνο Ο ΜωάμεθIIΚατακτητής.Τον Απρίλιο του 1453, ένας τουρκικός στρατός 150 χιλιάδων ατόμων εμφανίστηκε κάτω από τα τείχη της Κωνσταντινούπολης. Τους εναντιώθηκαν λιγότεροι από 10 χιλιάδες Έλληνες και μισθοφόροι. Η επίθεση στην πόλη έγινε τον Μάιο του 1453. Οι περισσότεροι υπερασπιστές της έπεσαν στη μάχη. Ανάμεσά τους ήταν και ο τελευταίος Βυζαντινός αυτοκράτορας, ο Κωνσταντίνος ΙΑ' Παλαιολόγος. Ο Μωάμεθ Β' ανακήρυξε την πόλη πρωτεύουσά του με το όνομα Κωνσταντινούπολη.

Τότε οι Τούρκοι κατέλαβαν τη Σερβία. Το 1456, η Μολδαβία έγινε υποτελής της Τουρκίας. Οι Ενετοί ηττήθηκαν. Το 1480, τα τουρκικά στρατεύματα αποβιβάστηκαν στην Ιταλία, αλλά δεν μπόρεσαν να εδραιώσουν εκεί. Μετά το θάνατο του Μωάμεθ Β', οι κατακτήσεις στα Βαλκάνια συνεχίστηκαν. Το Χανάτο της Κριμαίας έγινε υποτελές του Σουλτάνου. Η Ουγγαρία αργότερα καταλήφθηκε. Η Πολωνία, η Αυστρία, η Ρωσία και άλλες χώρες υποβλήθηκαν σε καταστροφικές επιδρομές. Οι Τούρκοι άρχισαν κατακτήσεις στην Ασία και τον Βορρά

Αλλαγέςστο εσωτερικόζωή της Ευρώπηςπολιτείες.

Εκτός από τα ελαστικά, οι Ευρωπαίοι έπρεπε να υπομείνουν και άλλες καταστροφές στα τέλη του Μεσαίωνα. Το 1347, μια επιδημία πανώλης («Μαύρος Θάνατος») έπληξε την ήπειρο. Η πανούκλα προκάλεσε τη μεγαλύτερη ζημιά στον απλό λαό. Έτσι, ο πληθυσμός της Γαλλίας έχει σχεδόν μειωθεί στο μισό.

Η μείωση του πληθυσμού οδήγησε σε μείωση της ανάγκης για τρόφιμα. Οι αγρότες άρχισαν να καλλιεργούν περισσότερες βιομηχανικές καλλιέργειες, τις οποίες στη συνέχεια πουλούσαν σε αστικούς τεχνίτες. Όσο πιο ελεύθερος ήταν ο αγρότης, τόσο πιο επιτυχημένα δρούσε στην αγορά, τόσο περισσότερο εισόδημα λάμβανε και τόσο περισσότερα κέρδη μπορούσε να αποφέρει στον κύριό του. Επομένως, μετά την επιδημία σε πολλές χώρες Η απελευθέρωση των αγροτών από τη δουλοπαροικία επιταχύνθηκε.Επιπλέον, η μείωση του αριθμού των εργατών αύξησε την αξία τους και ανάγκασε τους φεουδάρχες να αντιμετωπίζουν τους αγρότες με μεγαλύτερο σεβασμό. Ωστόσο, οι περισσότεροι άρχοντες έθεσαν τεράστια λύτρα για την απελευθέρωση των αγροτών. Η απάντηση ήταν εξεγέρσεις.

Ιδιαίτερα μεγάλες εξεγέρσεις αγροτών έγιναν στη Γαλλία και την Αγγλία, όπου η κατάσταση επιδεινώθηκε σε σχέση με τον Εκατονταετή Πόλεμο. Στη βόρεια Γαλλία το 1358, ξέσπασε μια εξέγερση, που κλήθηκε Ζακέρι(Οι ευγενείς αποκαλούσαν περιφρονητικά τους χωρικούς Ζακ). Οι επαναστάτες έκαψαν φεουδαρχικά κάστρα και εξόντωσαν τους ιδιοκτήτες τους. Το Jacquerie καταπιέστηκε βάναυσα. Στην Αγγλία, την άνοιξη του 1381, ξέσπασε μια εξέγερση των αγροτών. Ο αρχηγός του ήταν στεγαστής Wat Tupler.Οι αγρότες σκότωναν τους φοροεισπράκτορες και κατέστρεψαν κτήματα και μοναστήρια. Οι αγρότες υποστηρίχθηκαν από τις αστικές κατώτερες τάξεις. Έχοντας μπει στο Λονδίνο, τα στρατεύματα του Tanler αντιμετώπισαν τους μισητούς ευγενείς. Σε μια συνάντηση με τον βασιλιά, οι επαναστάτες έθεσαν αιτήματα για την κατάργηση της δουλοπαροικίας, της δουλοπαροικίας κ.λπ. Η εξέγερση επίσης κατεστάλη. Παρά τις ήττες, οι εξεγέρσεις των αγροτών επιτάχυναν την απελευθέρωση των αγροτών.

Ο σχηματισμός συγκεντρωτικών κρατών στο Φράξιο και την Αγγλία.

Στη Γαλλία, ο βασιλιάς έκανε ένα αποφασιστικό βήμα προς την ενίσχυση της κεντρικής εξουσίας LouisΧ! (146! - 1483). Κατά τη διάρκεια μακρών πολέμων, ο βασιλιάς νίκησε τους ισχυρούς Kir-lom Brave,Δούκας της Βουργουνδίας. Μέρος της Βουργουνδίας, της Προβηγκίας και της Βρετάνης προσαρτήθηκαν στις κτήσεις του βασιλιά. Πολλές περιοχές και πόλεις έχουν χάσει τα προνόμια ανταλλαγής. Οι Estates General έχουν χάσει τη σημασία τους. Ο αριθμός των υπαλλήλων έχει αυξηθεί. Η δημιουργία μόνιμου στρατού, την υπηρεσία του οποίου πλήρωνε ο βασιλιάς, έκανε τους φεουδάρχες (ευγενείς) να εξαρτώνται όλο και περισσότερο από αυτόν. Οι ευγενείς, αν και διατήρησαν εν μέρει τις κτήσεις τους, στερήθηκαν την προηγούμενη ανεξαρτησία τους. Η Γαλλία εισήλθε στον 16ο αιώνα ως ταγματάρχης συγκεντρωτική

κατάσταση.

Υπήρχαν επίσης εσωτερικές διαμάχες στην Αγγλία. που έληξε με την ενίσχυση της εξουσίας του βασιλιά. Το 1455, ο Πόλεμος των Ρόδων ξέσπασε μεταξύ των υποστηρικτών των δύο κλάδων της κυρίαρχης δυναστείας: του Λάνκαστερ και του Μινκ. Οδήγησε στο θάνατο σημαντικό μέρος των μεγάλων φεουδαρχών. Το 14 Q5 ο βασιλιάς ήρθε στην εξουσία ΑυτεπαγωγήςVIITudor(1485 - 1509). Υπό αυτόν, η κεντρική εξουσία έγινε σημαντικά ισχυρότερη. Πέτυχε τη διάλυση των στρατευμάτων μεγάλων φεουδαρχών, εκτέλεσε πολλούς και πήρε τα εδάφη για τον εαυτό του. Το Κοινοβούλιο συνεδρίαζε ακόμα, αλλά όλα αποφασίστηκαν με τη θέληση του βασιλιά. Η Αγγλία, όπως και η Γαλλία, έχει γίνει συγκεντρωτικό κράτος.Σε ένα τέτοιο κράτος, ολόκληρη η επικράτεια είναι στην πραγματικότητα υποταγμένη στην κεντρική κυβέρνηση και η διαχείριση πραγματοποιείται με τη βοήθεια αξιωματούχων.
21. Μεσαιωνικός πολιτισμός. Αρχή της Αναγέννησης

Επιστήμη και Θεολογία.

Η κοινωνική σκέψη στο Μεσαίωνα αναπτύχθηκε στα πλαίσια της χριστιανικής πίστης. Η ανώτατη αρχή ήταν η Βίβλος. Ωστόσο, αυτό δεν απέκλεισε έντονες συζητήσεις για διάφορα θέματα. Οι φιλόσοφοι αναζητούσαν γενικά μοτίβατην ανάπτυξη της φύσης, την ανθρώπινη κοινωνία και τη σχέση τους με τον Θεό.

Ο 11ος αιώνας ήταν η εποχή της γέννησης σχολαστικοί.Ο σχολαστικισμός χαρακτηρίζεται από την υποταγή της σκέψης στην εξουσία. Ένας από τους σχολαστικούς διατύπωσε τη θέση ότι η φιλοσοφία είναι η δούλη της θεολογίας. Θεωρήθηκε ότι όλη η γνώση έχει δύο επίπεδα - υπερφυσικό, που δίνεται στην αποκάλυψη από τον Θεό, και "φυσικό", που βρέθηκε από το ανθρώπινο μυαλό. Η «υπερφυσική» γνώση μπορεί να αποκτηθεί μελετώντας τη Βίβλο και τα γραπτά των πατέρων της εκκλησίας. Η «φυσική» γνώση αναζητήθηκε από το ανθρώπινο μυαλό στα γραπτά του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη.

Τον 12ο αιώνα. η αντιπαράθεση μεταξύ των διαφόρων τάσεων στο σχολαστικισμό οδήγησε σε ανοιχτή αντίθεση στην εξουσία της εκκλησίας. Το οδήγησε Pierre Abelard,τον οποίο οι σύγχρονοί του αποκαλούσαν «το πιο λαμπρό μυαλό του αιώνα του». Ο Abelard έθεσε την κατανόηση ως απαραίτητη προϋπόθεση για την πίστη. Αντίπαλος του Άμπελαρντ ήταν Bernard Clairvaux.ii.Υπήρξε ένας από τους πιο επιφανείς εκπροσώπους του μεσαιωνικού μυστικισμού. Στα μέσα του 15ου αι. ο σχολαστικισμός υπέστη πλήγμα Νικολάι Κουζάνσκι.Επέμεινε στον διαχωρισμό της μελέτης της φύσης από τη θεολογία.

Ένα ιδιότυπο φαινόμενο της μεσαιωνικής επιστήμης, που ήταν συνυφασμένο με την πίστη, ήταν αλχημεία.Το κύριο καθήκον όλων των αλχημιστών ήταν να βρουν έναν τρόπο να μετατρέψουν απλά μέταλλα σε χρυσό, κάτι που φέρεται να συνέβη με τη βοήθεια της λεγόμενης «φιλοσοφικής πέτρας». Οι αλχημιστές ήταν υπεύθυνοι για την ανακάλυψη και τη βελτίωση των συνθέσεων πολλών χρωμάτων, κραμάτων μετάλλων και φαρμάκων.

Ανάπτυξη της εκπαίδευσης.

Από τον 11ο αιώνα Αρχίζει η άνοδος των μεσαιωνικών σχολείων. Αρχικά, η εκπαίδευση στα σχολεία γινόταν μόνο στα Λατινικά. Χάρη στη γνώση των Λατινικών, επιστήμονες από διάφορες χώρες μπορούσαν ελεύθερα

επικοινωνούν μεταξύ τους. Μόνο τον XIV αιώνα. εμφανίστηκαν σχολεία που διδάσκουν σε εθνικές γλώσσες.

Η βάση της εκπαίδευσης στο Μεσαίωνα ήταν οι λεγόμενες «επτά φιλελεύθερες τέχνες». Χωρίστηκαν σε δύο επίπεδα: το αρχικό, το οποίο περιλάμβανε γραμματική, διαλεκτικήΚαι ρητορική,και το υψηλότερο, που περιελάμβανε αστρονομία, αριθμητική, γεωμετρίαΚαι ΜΟΥΣΙΚΗ.

Στους XII-XIII αιώνες. Καθώς οι πόλεις μεγάλωναν, τα σχολεία των πόλεων αποκτούσαν δύναμη. Δεν υπόκεινταν στην άμεση επιρροή της εκκλησίας. Οι μαθητές έγιναν φορείς του πνεύματος της ελεύθερης σκέψης. Πολλοί από αυτούς έγραψαν πνευματώδη ποιήματα και τραγούδια στα λατινικά. Η εκκλησία και οι λειτουργοί της υπέφεραν ιδιαίτερα σε αυτά τα τραγούδια.

Πανεπιστήμια.

Οι ζυγαριές που υπήρχαν σε ορισμένες πόλεις μεταμορφώθηκαν από τον 12ο αιώνα. V πανεπιστήμια.Έτσι ονομαζόταν η ένωση μαθητών και καθηγητών για τη μελέτη και την προστασία των συμφερόντων τους. Οι πρώτες ανώτερες σχολές, παρόμοιες με τα πανεπιστήμια, εμφανίστηκαν στις ιταλικές πόλεις Solerno (ιατρική σχολή) και Bologna (νομική σχολή). Το 1200 ιδρύθηκε το Πανεπιστήμιο του Παρισιού. Τον 15ο αιώνα Υπήρχαν ήδη περίπου 60 πανεπιστήμια στην Ευρώπη.

Τα πανεπιστήμια είχαν ευρεία αυτονομία, η οποία τους παραχωρούνταν από βασιλείς ή πάπες. Η διδασκαλία πραγματοποιήθηκε με τη μορφή διαλέξεων και συζητήσεων (επιστημονικές διαμάχες). Το πανεπιστήμιο χωρίστηκε σε σχολές. Junior, υποχρεωτικό για όλους τους μαθητές, ήταν καλλιτεχνικό τμήμα.Οι «επτά φιλελεύθερες τέχνες» διδάσκονταν εδώ. Υπήρχαν τρεις ανώτερες σχολές: νομική, ιατρικήΚαι θεολογικός.Η βάση της εκπαίδευσης σε πολλά πανεπιστήμια ήταν τα έργα του Αριστοτέλη, τα οποία έγιναν γνωστά στην Ευρώπη μέσω της μουσουλμανικής Ισπανίας. Τα πανεπιστήμια, ως κέντρα γνώσης, έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην πολιτιστική ανάπτυξη.

Αρχιτεκτονική. Γλυπτική.

Με την ανάπτυξη των πόλεων, ο πολεοδομικός σχεδιασμός και η αρχιτεκτονική αναπτύχθηκαν εντατικά. Ανεγέρθηκαν κτίρια κατοικιών, δημαρχεία, συντεχνιακά κτίρια, εμπορικές στοές και εμπορικές αποθήκες. Συνήθως υπήρχε ένας καθεδρικός ναός ή ένα κάστρο στο κέντρο της πόλης. Γύρω από την κεντρική πλατεία της πόλης χτίστηκαν Λόμα με στοές. Οι δρόμοι αποκλίνονταν από την πλατεία σε διαφορετικές κατευθύνσεις. Κατά μήκος των δρόμων και των αναχωμάτων παρατάχθηκαν 1 - 5 ορόφους.

Στους XI-XIII αιώνες. V ευρωπαϊκή αρχιτεκτονικήκυριάρχησε Ρωμαϊκό στιλ.Αυτό το όνομα προέκυψε επειδή οι αρχιτέκτονες χρησιμοποίησαν ορισμένες κατασκευαστικές τεχνικές της Αρχαίας Ρώμης. Οι ρωμανικές εκκλησίες χαρακτηρίζονται από τεράστιους τοίχους και θόλους, την παρουσία πύργων, μικρά παράθυρα και άφθονα τόξα.

Καθεδρικοί ναοί σε γοτθικό ρυθμό άρχισαν να χτίζονται τον 12ο αιώνα. στη Βόρεια Γαλλία. Σταδιακά αυτό το στυλ εξαπλώθηκε σε όλη τη Δυτική Ευρώπη, παραμένοντας κυρίαρχο μέχρι το τέλος του Μεσαίωνα. Οι γοτθικοί καθεδρικοί ναοί ανεγέρθηκαν με εντολή των κοινοτήτων των πόλεων και υπογράμμισαν όχι μόνο τη δύναμη της εκκλησίας, αλλά τη δύναμη και την ελευθερία των πόλεων. Στον γοτθικό καθεδρικό ναό, οι φωτεινοί, διάτρητοι τοίχοι φαινόταν να διαλύονται, δίνοντας τη θέση τους σε ψηλά στενά παράθυρα διακοσμημένα με υπέροχα βιτρό. Ο εσωτερικός χώρος του γοτθικού καθεδρικού ναού φωτίζεται από το φως των βιτρό. Σειρές λεπτών πυλώνων και η ισχυρή άνοδος των μυτερών τόξων δημιουργούν μια αίσθηση ασταμάτητης κίνησης προς τα πάνω και προς τα εμπρός.

Η γοτθική γλυπτική είχε τεράστια εκφραστική δύναμη. Ο ανθρώπινος πόνος, η κάθαρση και η ανύψωση μέσω αυτού αντικατοπτρίζονται στις φλαμουριές και τις φιγούρες. Η ζωγραφική στους γοτθικούς καθεδρικούς ναούς αντιπροσωπεύτηκε κυρίως με ζωγραφική βωμών.

Η εφεύρεση της τυπογραφίας.

Η εφεύρεση του τυπογραφείου έφερε επανάσταση όχι μόνο στον χώρο του βιβλίου, αλλά και στη ζωή.

όλη η κοινωνία. Ένας Γερμανός θεωρείται ο δημιουργός της ευρωπαϊκής μεθόδου εκτύπωσης. Johann Gutenberg.Η μέθοδος του (έντυπη στοιχειοθεσία) κατέστησε δυνατή την απόκτηση ενός αυθαίρετου αριθμού πανομοιότυπων εκτυπώσεων κειμένου από μια φόρμα που αποτελείται από γράμμα -κινητά και εύκολα αντικαταστάσιμα στοιχεία. Ο Gutenberg ήταν ο πρώτος που χρησιμοποίησε μια πρέσα για να δημιουργήσει εντύπωση και ανέπτυξε συνταγές για μελάνι εκτύπωσης και ένα κράμα για χύτευση λίτρο.

Η πρώτη έντυπη σελίδα του Gutenberg χρονολογείται από το 1445. Η πρώτη πλήρης έντυπη έκδοση της Ευρώπης ήταν η Βίβλος 42 γραμμών (2 τόμοι, 1282 σελίδες) το 1456. Η ανακάλυψη του Gutenberg έκανε το βιβλίο, και μαζί του τη γνώση, πολύ πιο προσιτό σε ένα ευρύ φάσμα εγγράμματων ανθρώπων.

Πρώιμη Αναγέννηση.

Στους XIV-XV αιώνες. Μεγάλες αλλαγές συντελούνται στον πολιτισμό της Ευρώπης που συνδέονται με την άνευ προηγουμένου άνοδο της επιστήμης. λογοτεχνία, τέχνη. Αυτό το φαινόμενο ονομάζεται Η γέννηση (Αναγέννηση).Οι φιγούρες της Αναγέννησης πίστευαν ότι μετά το θάνατο της αρχαιότητας, ξεκίνησε μια περίοδος παρακμής - ο Μεσαίωνας. Και μόνο τώρα αρχίζει η αναβίωση της αρχαίας παιδείας, επιστήμης και πολιτισμού. Η γενέτειρα της Αναγέννησης ήταν η Ιταλία, όπου μεγάλο μέρος της Ταρχαία κληρονομιά και όπου μορφωμένοι άνθρωποι από το Βυζάντιο κατέφυγαν για να γλιτώσουν από τους Τούρκους. Από τον 14ο αιώνα οι λάτρεις της αρχαιότητας ανέπτυξαν ιδέες ανθρωπισμός(αναγνώριση της αξίας ενός ατόμου ως ατόμου, του δικαιώματός του στην ελεύθερη ανάπτυξη και εκδήλωση των ικανοτήτων του). Αργότερα άρχισαν να καλούνται ουμανιστές.Η Φλωρεντία, η Βενετία, το Μιλάνο γίνονται κέντρα ανθρωπισμού.

Μία από τις κορυφαίες τάσεις στο πρώτο μισό του 15ου αιώνα. ήταν πολιτικά είναι ανθρώπινα.Ο ιδρυτής του ήταν Λεονάρντο Μπρούνι,ανώτατος αξιωματούχος της Δημοκρατίας της Φλωρεντίας. Μετάφρασε ορισμένα έργα του Αριστοτέλη από τα ελληνικά στα λατινικά και έγραψε επίσης τα δικά του έργα, συμπεριλαμβανομένης της «Ιστορίας του λαού της Φλωρεντίας».

Ένας άλλος εξαιρετικός Ιταλός ουμανιστής του 15ου αιώνα. Λορέντζο Βάγιαέθεσε ξεκάθαρα το ζήτημα της σχέσης του κοσμικού πολιτισμού με τη χριστιανική πίστη. Ο πολιτισμός, πίστευε ο Balla, είναι μια από τις πτυχές της πνευματικής ζωής που δεν εξαρτάται από την εκκλησία. Αντανακλά και καθοδηγεί την κοσμική ζωή, ενθαρρύνει ένα άτομο να ζει σε αρμονία με τον εαυτό του και τον κόσμο γύρω του.

Μια άλλη κατεύθυνση στον ιταλικό ουμανισμό του 15ου αιώνα. αντιπροσώπευε τη δημιουργικότητα Leona Baptista Alberti.Ήταν στοχαστής και συγγραφέας, θεωρητικός της τέχνης και αρχιτέκτονας. Η ανθρωπιστική αντίληψη του Alberti για τον άνθρωπο βασίζεται στη φιλοσοφία του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη, του Κικέρωνα και του Σενέκα. Η κύρια διατριβή του είναι αρμονίαως ένας από τους βασικούς νόμους της ύπαρξης. Τόσο το σύμπαν όσο και ο εσωτερικός κόσμος του ανθρώπου υπόκεινται στους νόμους της αρμονίας. Ανθρωπιστής

Επιβεβαίωσε το ιδανικό μιας ενεργού αστικής ζωής, στην οποία ένα άτομο αποκαλύπτει τις φυσικές ιδιότητες της φύσης του.
Σε αντίθεση με τον ουμανισμό, που άρχισε να διαμορφώνεται στο δεύτερο μισό του 14ου αιώνα, η ζωγραφική, η γλυπτική και η αρχιτεκτονική ξεκίνησαν τον δρόμο της καινοτομίας μόλις τις πρώτες δεκαετίες του 15ου αιώνα. Αυτή τη στιγμή, ένας νέος τύπος κτιρίου διαμορφώνεται στην Ιταλία - παλάτιΕγώ βίλα(αστική και προαστιακή κατοικία). Η απλότητα της πρόσοψης, οι τέλειες αναλογίες, οι ευρύχωροι εσωτερικοί χώροι - αυτά είναι τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της νέας αρχιτεκτονικής.

Η Φλωρεντία έγινε το κέντρο της ζωγραφικής κατά την Αναγέννηση. Στο δεύτερο μισό του 15ου αι. οι καλλιτέχνες αναζητούν αρχές κατασκευής προοπτικέςγια εικόνα τρισδιάστατο χώρο.Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, προέκυψαν διάφορα σχολεία - Φλωρεντινή, Βορειοϊταλική, Ενετική. Ένας μεγάλος αριθμός ρευμάτων προκύπτει μέσα τους. Ο πιο διάσημος ζωγράφος της Πρώιμης Αναγέννησης ήταν Sandro Bptticemi.