Η Ορθόδοξη Κατήχηση δίνει τον ακόλουθο ορισμό αυτού του μυστηρίου: «Η μετάνοια είναι ένα μυστήριο κατά το οποίο αυτός που εξομολογείται τις αμαρτίες του, με ορατή έκφραση συγχώρεσης από τον ιερέα, απαλλάσσεται αόρατα από τις αμαρτίες από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό».
Κουκούλα. Α. Κορζούχιν. Πριν την εξομολόγηση. 1877
Καθένας από εμάς, τουλάχιστον αρκετές φορές στη ζωή του, χρειάστηκε να παραδεχθεί ότι κάναμε λάθος, λέγοντας την απλή, αλλά μερικές φορές δύσκολη στην προφορά λέξη «συγγνώμη». Αλλά αν ένας μη εκκλησιαστικός ζητά συγχώρεση μόνο από εκείνους που προσέβαλε, τότε ο Χριστιανός ζητά συγχώρεση και από τον Θεό.
Η εξομολόγηση δεν είναι μια συζήτηση για τις ελλείψεις κάποιου, τις αμφιβολίες ή το να λέει κάποιος για τη ζωή του σε έναν εξομολογητή· είναι ένα μυστήριο και όχι απλώς ένα ευσεβές έθιμο. Η εξομολόγηση είναι φλογερή μετάνοια της καρδιάς, δίψα για κάθαρση.
Τι σημαίνει η έννοια της εξομολόγησης και πώς να προετοιμαστούμε για αυτήν, θα προσπαθήσουμε να το καταλάβουμε με τη βοήθεια των Αγίων Γραφών και των Αγίων Πατέρων.
Κουκούλα. Β. Κλεμέντιεφ. Ομολογία. Σύγχρονη ζωγραφική
Εξομολόγηση - αλλαγή μυαλού
Οι λέξεις «μετάνοια» ή «εξομολόγηση», δυστυχώς, δεν αντικατοπτρίζουν με ακρίβεια το νόημα αυτού του μυστηρίου. Στα ρωσικά, το να ομολογείς σημαίνει να αποκαλύπτεις τις αμαρτίες σου. Στα ελληνικά, το μυστήριο της εξομολόγησης ονομάζεται «μετάνοια» - αλλαγή μυαλού. Αυτό σημαίνει ότι στόχος της δεν είναι μόνο να ζητήσει συγχώρεση, αλλά επίσης, με τη βοήθεια του Θεού, να αλλάξει γνώμη.
Το κήρυγμα του Χριστού απαιτεί αλλαγή του τρόπου σκέψης και του τρόπου ζωής, απάρνηση των αμαρτωλών πράξεων και σκέψεων. Συνώνυμη της μετάνοιας είναι η λέξη «μεταστροφή», η οποία απαντάται συχνά στη Βίβλο: «Απομακρυνθείτε όλοι από τον κακό δρόμο σας και διορθώστε τους δρόμους σας και τις πράξεις σας» (Ιερ. 18:11).
Το να προσηλυτίζουμε, εξηγεί ο Μητροπολίτης Αντώνιος του Σουρόζ, «σημαίνει να απομακρύνουμε πολλά πράγματα που είχαν αξία για εμάς μόνο επειδή ήταν ευχάριστα ή χρήσιμα για εμάς. Η μεταστροφή εκδηλώνεται, πρώτα απ 'όλα, με μια αλλαγή στην κλίμακα των αξιών: όταν ο Θεός είναι στο κέντρο των πάντων, όλα τα άλλα παίρνουν νέες θέσεις, λαμβάνουν νέο βάθος. Κάθε τι που είναι Θεός, ό,τι του ανήκει είναι θετικό και πραγματικό. Όλα έξω από Αυτόν δεν έχουν αξία ή νόημα. Είναι μια ενεργή, θετική κατάσταση να πηγαίνεις προς τη σωστή κατεύθυνση».
Ο Μητροπολίτης Ιλαρίων (Αλφέεφ) σημειώνει: «Η μετάνοια δεν είναι μόνο μετάνοια. Ο Ιούδας, αφού πρόδωσε τον Κύριο, μετανόησε στη συνέχεια, αλλά δεν έφερε μετάνοια. Μετάνιωσε για ό,τι είχε κάνει, αλλά δεν μπορούσε να βρει τη δύναμη μέσα του είτε να ζητήσει συγχώρεση από τον Κύριο είτε να κάνει οτιδήποτε καλό για να διορθώσει το κακό που είχε διαπράξει. Δεν κατάφερε να αλλάξει τη ζωή του, να πάρει έναν δρόμο στον οποίο θα μπορούσε να εξιλεωθεί για τις προηγούμενες αμαρτίες του. Αυτή είναι η διαφορά μεταξύ αυτού και του Αποστόλου Πέτρου: απαρνήθηκε τον Χριστό, αλλά σε όλη τη μετέπειτα ζωή του, με το κατόρθωμα της εξομολόγησης και του μαρτυρίου, απέδειξε την αγάπη του για τον Θεό και εξιλέωσε την αμαρτία του χίλιες φορές».
Ι. Ρέπιν. Άρνηση εξομολόγησης. 1879-85
Καθιέρωση του Μυστηρίου της Εξομολόγησης
Η μετάνοια ενώπιον του Θεού, μερικές φορές ολόκληρου του λαού, είναι μια κοινή πρακτική, που συναντάται ευρέως κατά καιρούς Παλαιά Διαθήκη. Μπορούμε να θυμηθούμε τον δίκαιο Νώε, που κάλεσε τους ανθρώπους σε μετάνοια. Βρίσκουμε θετικά παραδείγματα μετάνοιας: ο προφήτης Ιωνάς φώναξε τους Νινευίτες και κήρυξε την καταστροφή τους. Και οι κάτοικοι άκουσαν τα λόγια του και μετάνιωσαν για τις αμαρτίες τους, εξιλέωσαν τον Θεό με τις προσευχές τους και έλαβαν τη σωτηρία (Ιωνάς 3, 3).
Το μυστήριο της εξομολόγησης στη χριστιανική κατανόηση προέρχεται από τους αποστολικούς χρόνους. Οι Πράξεις των Αποστόλων λένε ότι «πολλοί από εκείνους που πίστεψαν ήρθαν, ομολογώντας και αποκαλύπτοντας τις πράξεις τους» (Πράξεις 19, 18).
Στην Αγία Γραφή, η μετάνοια είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη σωτηρία: «αν δεν μετανοήσετε, όλοι θα χαθείτε με τον ίδιο τρόπο» (Λουκάς 13:3). Και γίνεται δεκτό με χαρά από τον Κύριο και ευάρεστο σε Αυτόν: «έτσι θα υπάρχει περισσότερη χαρά στον ουρανό για έναν αμαρτωλό που μετανοεί παρά για ενενήντα εννέα δίκαιους που δεν έχουν ανάγκη μετάνοιας» (Λουκάς 15:7).
Ήταν στους αποστόλους και τους διαδόχους τους -τους επισκόπους, και μέσω αυτών στους ιερείς, που ο Κύριος έδωσε το δικαίωμα και την ευκαιρία να συγχωρούν τις ανθρώπινες αμαρτίες: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα. και όποιον κρατάτε, κρατούν (σε όποιον αφήσετε, θα μείνουν)» (Ιωάν. 20:22-23).
Η εξομολόγηση τους πρώτους αιώνες δεν ακολουθούνταν αυστηρά, όπως άλλα μυστήρια. Διαφορετικές Εκκλησίες είχαν διαφορετικές πρακτικές που σχετίζονται με τα τοπικά έθιμα. Αλλά ακόμη και τότε ήταν δυνατό να εντοπιστούν πολλά κύρια συστατικά που βρέθηκαν σχεδόν παντού. Μεταξύ αυτών, καταρχάς, πρέπει να σημειωθεί η προσωπική εξομολόγηση ενώπιον ποιμένα ή επισκόπου και η εξομολόγηση ενώπιον ολόκληρης της εκκλησιαστικής κοινότητας, η οποία ασκούνταν μέχρι τα τέλη του 4ου αιώνα, όταν ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Νεκτάριος κατάργησε τη θέση του πρεσβυτέρου. πνευματικός ιερέας, ο οποίος ασχολούνταν με θέματα δημόσιας Μετανοίας.
Ι. Ρέπιν. Ένα από τα σκίτσα για τον πίνακα. 1880
Πως να προετοιμαστείς?
Ένα κοινό λάθος που κάνουν πολλοί Χριστιανοί είναι η μοχθηρή πρακτική να θυμούνται τις αμαρτίες τους ενώ στέκονται στην ουρά. Η προετοιμασία για την εξομολόγηση πρέπει να ξεκινά πολύ πριν από το μυστήριο. Κατά τη διάρκεια αρκετών ημερών, το άτομο που προετοιμάζεται πρέπει να αναλύσει τη ζωή του, να θυμηθεί όλες τις πράξεις, τις σκέψεις και τις πράξεις που μπερδεύουν την ψυχή του.
Η προετοιμασία για εξομολόγηση δεν συνίσταται στο να θυμάσαι πλήρως και ακόμη και να καταγράφεις την αμαρτία σου. Συνίσταται στην επίτευξη εκείνης της κατάστασης συγκέντρωσης, σοβαρότητας και προσευχής στην οποία, σαν από το φως, οι αμαρτίες μας γίνονται καθαρά ορατές. Ο εξομολογητής πρέπει να φέρει στον εξομολογητή όχι έναν κατάλογο, αλλά ένα αίσθημα μετάνοιας, όχι μια λεπτομερή ιστορία για τη ζωή του, αλλά μια ταπεινωμένη καρδιά.
Ο Μητροπολίτης Αντώνιος του Σουρόζ σε ένα από τα κηρύγματά του σημείωσε: «Μερικές φορές οι άνθρωποι έρχονται και διαβάζουν έναν μακρύ κατάλογο αμαρτιών - που ξέρω από τον κατάλογο, επειδή έχω τα ίδια βιβλία με εκείνους. Και τους σταματώ, λέω: «Δεν εξομολογείτε τις αμαρτίες σας, ομολογείτε αμαρτίες που βρίσκονται στο νομόκανον, στα προσευχητάρια. Χρειάζομαι την ομολογία σου, ή μάλλον, ο Χριστός χρειάζεται την προσωπική σου μετάνοια και όχι μια γενική στερεότυπη μετάνοια. Δεν μπορείς να νιώθεις ότι είσαι καταδικασμένος από τον Θεό σε αιώνια καταδίκη επειδή δεν διάβασες βραδινές προσευχέςείτε δεν διάβαζε τους κανόνες είτε νήστευε λάθος».
Ο Μητροπολίτης Αντώνιος απηχεί ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας (Αλφέεφ): «Συχνά στην εξομολόγηση δεν μιλούν για τις δικές τους αμαρτίες, αλλά για τις αμαρτίες των άλλων ανθρώπων: γαμπρός, πεθερά, πεθερά, κόρη. , γιος, γονείς, συνάδελφοι, γείτονες. Μερικές φορές ο ιερέας πρέπει να ακούσει ιστορίες με πολλούς χαρακτήρες, με ιστορίες για αμαρτίες και ελλείψεις συγγενών και φίλων. Όλα αυτά δεν έχουν να κάνουν με την εξομολόγηση, γιατί οι συγγενείς και οι φίλοι μας θα λογοδοτήσουν οι ίδιοι για τις αμαρτίες τους και εμείς θα πρέπει να λογοδοτήσουμε για τις αμαρτίες μας. Και αν κάποιος από εμάς δεν έχει καλές σχέσεις με συγγενείς, συναδέλφους, γείτονες, τότε, όταν ετοιμαζόμαστε για εξομολόγηση, πρέπει να αναρωτηθούμε: τι φταίω εγώ. πώς αμάρτησα; Τι θα μπορούσα να είχα κάνει για να αλλάξω την κατάσταση προς το καλύτερο, αλλά δεν το έκανα; Θα πρέπει πάντα πρώτα από όλα να αναζητάτε τις ενοχές σας και να μην κατηγορείτε τους γείτονές σας. Μερικές φορές οι άνθρωποι έρχονται να παραπονεθούν για τη ζωή. Κάτι στη ζωή δεν λειτούργησε, συνέβη μια αποτυχία και ένα άτομο έρχεται στον ιερέα για να πει πόσο δύσκολο είναι γι 'αυτόν. Πρέπει να θυμόμαστε ότι ένας ιερέας δεν είναι ψυχοθεραπευτής και η εκκλησία δεν είναι το μέρος όπου πρέπει να έρθετε με ένα παράπονο. Φυσικά, σε ορισμένες περιπτώσεις ο ιερέας πρέπει να ακούει, να παρηγορεί, να ενθαρρύνει, αλλά η εξομολόγηση δεν μπορεί να περιοριστεί σε ψυχοθεραπεία».
Ο αιδεσιμότατος Νίκων της Optina, μιλώντας για την προετοιμασία της εξομολόγησης, συμβουλεύει τα παιδιά του «να εμβαθύνουμε στον εαυτό μας και να παρακολουθούμε προσεκτικά τις σκέψεις, τα συναισθήματά μας και να κλαίμε για τα παθιασμένα, αμαρτωλά συναισθήματα, επιθυμίες και σκέψεις που υπάρχουν μέσα μας· πρέπει οπωσδήποτε να οδηγήσουμε τους έξω, ως προς τον Θεό».
Ένα σημαντικό σημείο στην προετοιμασία είναι μια καθαρή καρδιά. Αν ένας Χριστιανός θέλει να εξομολογηθεί, πρέπει να ζητήσει ολόψυχα συγχώρεση από αυτούς που προσέβαλε και να συγχωρήσει τους παραβάτες του. Ο Αρχιμανδρίτης Ιωάννης (Krestyankin) λέει σχετικά τα εξής: «Πριν αρχίσουμε να μετανοούμε, πρέπει να συγχωρήσουμε σε όλους τα πάντα! Συγχωρέστε χωρίς καθυστέρηση, τώρα! Συγχωρέστε πραγματικά, και όχι έτσι: «Σε συγχώρεσα, αλλά δεν μπορώ να σε δω και δεν θέλω να σου μιλήσω!» Πρέπει αμέσως να συγχωρήσουμε τους πάντες και τα πάντα, σαν να μην υπήρχαν προσβολές, θλίψη ή εχθρότητα! Μόνο τότε μπορούμε να ελπίζουμε ότι θα λάβουμε συγχώρεση από τον Κύριο».
Ν. Λόσεφ. Άσωτος γιος. 1882.
Η ευαγγελική παραβολή του άσωτου υιού δείχνει την εικόνα της «μετάνοιας» - αλλαγή του εαυτού του, παραίτηση από την αμαρτία. Εξομολόγηση (Μυστήριο Μετανοίας) – μυστήριο ορθόδοξη εκκλησία, κατά την οποία αυτός που ομολογεί τις αμαρτίες του με ειλικρινή μετάνοια λαμβάνει άδεια και άφεση αμαρτιών από τον Θεό.
Εξομολόγηση αμαρτιών
Για να μετανοήσετε για τις αμαρτίες, πρέπει να καταλάβετε και να καταλάβετε τι είναι αμαρτία. Η καθολική παράδοση, που χρονολογείται από τον Anselm of Canterbury, ορίζει την αμαρτία με νομικούς όρους. Η αμαρτία εκλαμβάνεται ως παραβίαση του νόμου, διάπραξη εγκλήματος.
Ορθόδοξη παράδοσηπάντα αντιμετώπιζε την αμαρτία ως ασθένεια, η οποία καταγράφηκε στο ψήφισμα της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου. Και στη λειτουργική πρακτική της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αυτή η κατανόηση της αμαρτίας εκφράζεται σε πολυάριθμες προσευχές, η πιο γνωστή από αυτές στην ιεροτελεστία της Εξομολόγησης. Λέγεται σε ένα άτομο που εξομολογείται τις αμαρτίες του: «Πρόσεχε, γιατί ήρθες στο ιατρείο, μήπως φύγεις χωρίς θεραπεία». Και η ίδια η ελληνική λέξη αμαρτία, που μεταφράζεται ως «αμαρτία», έχει πολλές ακόμη έννοιες, μία από τις οποίες είναι η ασθένεια.
Ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης μιλάει για την αμαρτία ως εξής: «Η αμαρτία δεν είναι ουσιώδης ιδιότητα της φύσης μας, αλλά παρέκκλιση από αυτήν. Ακριβώς όπως η ασθένεια και η παραμόρφωση δεν είναι εγγενείς στη φύση μας, αλλά είναι αφύσικες, έτσι και η δραστηριότητα που στρέφεται προς το κακό πρέπει να αναγνωριστεί ως παραμόρφωση του καλού που είναι έμφυτο σε εμάς».
Τον απηχεί ο άγιος Εφραίμ ο Σύρος: «Η αμαρτία διαπράττει βία κατά της φύσης».
Παραβολή του Ασώτου. Σύγχρονη ελληνική εικόνα.
«Η μετάνοια γεννιέται από την αγάπη για τον Θεό: είναι να στέκεσαι μπροστά σε κάποιον και να μην σκέφτεσαι κάτι. Αυτή είναι μια έκκληση στην Προσωπικότητα και όχι μια απρόσωπη εκτίμηση του τι συνέβη. Ο γιος στην παραβολή του άσωτου δεν μιλά μόνο για τις αμαρτίες του - μετανοεί. Εδώ είναι αγάπη για τον πατέρα, και όχι μόνο μίσος για τον εαυτό και τις πράξεις του. Στην εκκλησιαστική γλώσσα, η μετάνοια είναι το αντώνυμο της απόγνωσης. Δεν μπορείτε να πάτε στον Θεό με το συναίσθημα «Θα μετανοήσω και όλα θα πάνε καλά». Η μετάνοια συνδέεται με την προσδοκία της θεραπευτικής βοήθειας από το εξωτερικό, από τη στοργική χάρη του Θεού». Διάκονος Αντρέι Κουράεφ
K. Bryullov. Εξομολόγηση Ιταλού. 1827-30
Για τους Καθολικούς, η εξομολόγηση των αμαρτιών γίνεται συνήθως σε ένα ειδικό θάλαμο που ονομάζεται εξομολογητικό ή εξομολογητικό (αλλά είναι δυνατό και εκτός του εξομολογητικού).
Πόσο συχνά πρέπει να πηγαίνετε στην εξομολόγηση;
Αυτή η ερώτηση δεν έχει σαφή απάντηση. Η συχνότητα της εξομολόγησης θα πρέπει να καθορίζεται από τον ίδιο τον χριστιανό, σε συνεννόηση με τον εξομολόγο του. Ο Μητροπολίτης Λόνγκιν του Σαράτοφ και του Βολσκ απάντησε σε ερώτηση τηλεθεατών σε ένα από τα προγράμματά του: «Όπως χρειάζεται, αυτό είναι πολύ ατομικό. Αν έχεις μια ικανότητα, τότε κάθε φορά που πονάει η καρδιά σου για κάποια αμαρτία. Μερικοί άνθρωποι το χρειάζονται πολλές φορές το μήνα, άλλοι - μία φορά την εβδομάδα, άλλοι πιο συχνά, άλλοι λιγότερο συχνά. Πρέπει να ομολογούμε τόσο συχνά ότι η φωνή της συνείδησης ηχεί πάντα δυνατά στην ανθρώπινη καρδιά. Αν αρχίσει να σβήνει, κάτι δεν πάει καλά».
Εάν το ομολογημένο αμάρτημα συνεχίζει να βασανίζει και ο πόνος από αυτό δεν υποχωρεί, μην ντρέπεστε από αυτό, είπε ο επίσκοπος. «Η αμαρτία πληγώνει την ανθρώπινη ψυχή. Οποιαδήποτε πληγή χρειάζεται χρόνο για να επουλωθεί· δεν μπορεί απλώς να επουλωθεί. Άνθρωποι είμαστε, έχουμε συνείδηση, έχουμε ψυχή και μετά την πληγή που της έχει προκληθεί, φυσικά και πονάει. Μερικές φορές σε όλη μου τη ζωή. Υπάρχουν τέτοιες καταστάσεις, τέτοιες αμαρτίες, από τις οποίες η πληγή παραμένει στην ανθρώπινη καρδιά για πολύ καιρό, ακόμα κι αν το άτομο μετανόησε και έλαβε συγχώρεση από τον Θεό».
Αλλά αν αυτές οι αμαρτίες δεν επαναλήφθηκαν, τότε δεν χρειάζεται να τις ονομάσουμε ξανά στην ομολογία, σημείωσε ο Μητροπολίτης Λόνγκιν. «Κάθε αμαρτία, ξέρουμε, παραδοσιακά εξιλεώνεται με μετάνοια. Και αυτή η ανάμνηση της αμαρτίας, μια θλιβερή, οδυνηρή ανάμνηση, μπορεί κάλλιστα να γίνει αντιληπτή ως μετάνοια από τον Θεό».
Κουκούλα. Κ. Λεμπέντεφ.
Παιδική εξομολόγηση
Σε ποια ηλικία πρέπει να εξομολογηθούν τα παιδιά, πώς να πουν και να προετοιμάσουν ένα παιδί για την πρώτη μετάνοια - αυτά τα ερωτήματα απασχολούν πολλούς Ορθόδοξους γονείς. Ο αρχιερέας Μαξίμ Κοζλόφ συμβουλεύει να μην βιάζεστε σε τέτοιες περιπτώσεις: «Δεν μπορείτε να απαιτήσετε από όλα τα παιδιά να πάνε στην εξομολόγηση από την ηλικία των επτά ετών. Ο κανόνας ότι τα παιδιά πρέπει να ομολογούν πριν από την Κοινωνία από την ηλικία των επτά ετών έχει καθιερωθεί από τη Συνοδική εποχή και από παλαιότερους αιώνες. Όπως, αν δεν κάνω λάθος, έγραψε ο πατέρας Βλαντιμίρ Βορόμπιοφ στο βιβλίο του για το μυστήριο της μετάνοιας, για πολλά, πολλά παιδιά σήμερα, η φυσιολογική ωρίμανση είναι τόσο μπροστά από την πνευματική και ψυχολογική που τα περισσότερα από τα σημερινά παιδιά δεν είναι έτοιμα να εξομολογηθούν στο ηλικία επτά ετών. Δεν είναι καιρός να πούμε ότι αυτή η ηλικία ορίζεται από τον εξομολογητή και τον γονέα απολύτως ατομικά σε σχέση με το παιδί; Σε ηλικία επτά ετών, και κάποιοι λίγο νωρίτερα, βλέπουν τη διαφορά μεταξύ καλών και κακών πράξεων, αλλά είναι πολύ νωρίς για να πούμε ότι πρόκειται για συνειδητή μετάνοια. Μόνο επιλεγμένες, λεπτές, λεπτές φύσεις είναι ικανές για κάτι τέτοιο Νεαρή ηλικίαζήστε το. Υπάρχουν καταπληκτικά παιδιά που σε ηλικία πέντε ή έξι ετών έχουν μια υπεύθυνη ηθική συνείδηση, αλλά τις περισσότερες φορές αυτά είναι άλλα πράγματα. Ή τα κίνητρα των γονέων που σχετίζονται με την επιθυμία να έχουν ένα πρόσθετο εκπαιδευτικό εργαλείο (συμβαίνει συχνά όταν Μικρό παιδίσυμπεριφέρεται άσχημα, μια αφελής και ευγενική μητέρα ζητά από τον ιερέα να τον εξομολογηθεί, νομίζοντας ότι αν μετανοήσει, θα υπακούσει). Ή κάποιου είδους απειθαρχία προς τους μεγάλους από την πλευρά του ίδιου του παιδιού: στέκονται, πλησιάζουν και ο παπάς τους λέει κάτι. Τίποτα καλό δεν βγαίνει από αυτό. Για τους περισσότερους ανθρώπους, η ηθική συνείδηση ξυπνά πολύ αργότερα. Ας γίνει όμως αργότερα. Ας έρθουν εννιά ή δέκα χρονών, όταν έχουν μεγαλύτερο βαθμό ωριμότητας και ευθύνης για τη ζωή τους. Στην πραγματικότητα, παρά προγενέστερο παιδίομολογεί, τόσο το χειρότερο γι' αυτόν - προφανώς, δεν είναι τυχαίο που τα παιδιά δεν χρεώνονται με αμαρτίες μέχρι να γίνουν επτά ετών. Μόνο από αρκετά μεταγενέστερη ηλικία αντιλαμβάνονται την εξομολόγηση ως εξομολόγηση, και όχι ως λίστα με όσα ειπώθηκαν από τη μαμά ή τον μπαμπά και γράφτηκαν σε χαρτί. Και αυτή η επισημοποίηση που συμβαίνει σε ένα παιδί, στη σύγχρονη πρακτική της εκκλησιαστικής μας ζωής, είναι ένα μάλλον επικίνδυνο πράγμα».
Σ. Μιλοράντοβιτς. Στον εξομολογητή
Γιατί χρειάζεσαι ιερέα στην εξομολόγηση;
Η εξομολόγηση δεν είναι κουβέντα. Ο ιερέας δεν είναι υποχρεωμένος να πει τίποτα. Είναι υποχρεωμένος να ακούσει, είναι υποχρεωμένος να καταλάβει αν το άτομο μετανοεί ειλικρινά. Η παροχή συμβουλών δεν είναι πάντα κατάλληλη. Ο Μητροπολίτης Αντώνιος του Σουρόζ είπε σε ένα από τα λόγια του για την εξομολόγηση: «Μερικές φορές ένας τίμιος ιερέας πρέπει να πει: «Ήμουν μαζί σου με όλη μου την ψυχή κατά την ομολογία σου, αλλά δεν μπορώ να σου πω τίποτα γι' αυτό. Θα προσευχηθώ για σένα, αλλά δεν μπορώ να σου δώσω συμβουλές».
Κάθε εξομολόγηση είναι μια υπόσχεση να καταβάλουμε κάθε προσπάθεια για να μην επιστρέψουμε στο εξομολογημένο αμάρτημα στο μέλλον. Ο ιερέας είναι μόνο μάρτυρας αυτού του όρκου πίστης στον Θεό.
Ο ιερέας είναι προικισμένος με τη δύναμη από τον Θεό να συγχωρεί εκείνες τις αμαρτίες μας για τις οποίες προσφέρουμε ειλικρινή μετάνοια. Ο Χριστός έδωσε αυτό το δύσκολο βάρος ευθύνης και εξουσίας στους αποστόλους Του.
Φωτογραφία E. Stepanova.
ιερέας Anthony SKRYNNIKOV
Η ελληνικής προέλευσης λέξη «μετάνοια» περιλαμβάνεται αναπόσπαστα στην έννοια του Χριστιανισμού. Η μετάνοια είναι ένας αναστεναγμός για τις αμαρτίες και μια απαραίτητη επιθυμία να μην τις ξανακάνουμε, μια τέτοια κατάσταση της ψυχής, στην οποία προστίθεται η ειλικρινής προσευχή, η μετάνοια και η επακόλουθη χαρά. Αλλά χωρίς επίγνωση της αμαρτωλότητας της ανθρώπινης φύσης, είναι αδύνατο να φέρει κανείς αληθινή μετάνοια· αυτό οδηγεί στην ανάγκη να κατανοήσουμε τι είναι αμαρτία.
Χριστιανική αντίληψη της αμαρτίας
Πολλοί άγιοι ασκητές έχουν επανειλημμένα περιγράψει την ουσία της αμαρτίας, προσπαθώντας να εξηγήσουν τη φύση της και να δώσουν συγκεκριμένος ορισμός. Προφανώς η αμαρτία είναι παρέκκλιση από τις εντολές που έδωσε ο Θεός. Φυσικά, η αμαρτία είναι εκούσια επιλογή, ανεξάρτητα από τις συνθήκες υπό τις οποίες διαπράττεται, γιατί όντας από τη γέννηση απολύτως ελεύθερος στη δράση, μπορεί να απέχει από το κακό και το κακό ή, αντίθετα, να υποκύψει στην καρδιά του, δημιουργώντας μια πνευματική ασθένεια. Θα μεγαλώσει και θα αγκαλιάσει ολόκληρη την ψυχή, υποτάσσοντας μέσα από ένα συγκεκριμένο πάθος, κακή συνήθεια ή κλίση ολόκληρο το άτομο, αποξενώνοντάς τον έτσι από τον Θεό.
Υπάρχει μια λανθασμένη προσέγγιση στην πνευματική πλευρά της ζωής στην οποία πραγματοποιείται η επίσημη τήρηση ορισμένων εντολών, που θεωρούνται μόνο ως αυστηροί κανόνες. Και αν η εξωτερική εκδήλωση μιας τέτοιας ζωής μπορεί να φαίνεται ευσεβής και να βασίζεται σε σοβαρούς ηθικούς σωρούς, τότε μια βαθιά ανάλυση δείχνει την παρουσία τεράστιας υπερηφάνειας, ναρκισσισμού, ματαιοδοξίας, έλλειψης πίστης και άλλων «κρυμμένων» κακών.
Με άλλα λόγια, ένας άνθρωπος μπορεί να μην λέει ψέματα, να μην είναι αγενής, να μην κλέβει, να είναι πάντα εσκεμμένα ευγενικός και συμπονετικός, να παρακολουθεί τακτικά θείες λειτουργίες και να τηρεί νηστείες, αλλά στην ψυχή του μπορεί να έχει περιφρόνηση, μίσος και, κυρίως, μπορεί να υπάρχει δεν υπάρχει χώρος για αγάπη μέσα του.
Συμβατικά, οι αμαρτίες μπορούν να χωριστούν σε διάφορους τύπους: εναντίον του Θεού, κατά του πλησίον και κατά του εαυτού του.
Αμαρτίες κατά του Θεού
Συχνά προκύπτει η άποψη ότι κάθε αμαρτία είναι αντίθεση στον Θεό, αλλά παρ' όλα τα αδιαμφισβήτητα αυτή η δήλωσηθα πρέπει κανείς να διακρίνει τις ειδικές αποκλίσεις που επηρεάζουν άμεσα τη Θεία ουσία.
Αυτά είναι η έλλειψη πίστης, η δεισιδαιμονία και η έλλειψη πίστης. Μερικές φορές γίνεται επίσημη επίσκεψη στο ναό, χωρίς φόβο ή ως κάποιο είδος τελετουργίας, κάτι που είναι επίσης απαράδεκτο στον Χριστιανισμό. γκρίνια, σπασμένοι όρκοι, αυθόρμητοι όρκοι, βεβηλωμένες εικόνες, λείψανα, βιβλία της Αγίας Γραφής, σταυροί και προσφορές - όλες αυτές οι ενέργειες μπορεί να συμβούν εντελώς τυχαία, αλλά θα πρέπει να οδηγήσουν στην ιδέα της μετάνοιας.
Αυτό είναι επίσης σημαντικό για εκείνους τους εκκλησιαστικούς ενορίτες που κάνουν κουβέντες κατά τη διάρκεια των ακολουθιών, κάνουν αστεία και ξεσπούν σε δυνατά γέλια, αργούν στις λειτουργίες και φεύγουν πριν το τέλος χωρίς καλό λόγο. Είναι απαράδεκτη η σκόπιμη απόκρυψη αμαρτιών κατά την εκτέλεση του μυστηρίου της μετάνοιας, γιατί στην περίπτωση αυτή η αμαρτία όχι μόνο μένει αμετανόητη, αλλά πολλαπλασιάζει και επιπλέον. Η άμεση αποστασία μπορεί να θεωρηθεί ως έκκληση σε διάφορα μέντιουμ και παρόμοια άτομα, πάθος για μαγεία, μαγεία και προσκόλληση σε σεχταριστικές πεποιθήσεις.
Αμαρτίες κατά του πλησίον
Μία από τις κύριες εντολές είναι να αγαπάς τον πλησίον σου. Το κάλεσμα στην «αγάπη» δεν σημαίνει μόνο οικογένεια και στενούς φίλους· ο Κύριος σημαίνει κάθε άτομο, ακόμη και εχθρό, για τον οποίο ένας αληθινός Χριστιανός πρέπει να βρει τη δύναμη να πει μια προσευχή. ΣΕ σύγχρονος κόσμοςΕίναι εξαιρετικά δύσκολο για τους ανθρώπους να συγχωρούν, να μην χαιρετίζουν και να μην κρίνουν. Κάθε άτομο βιώνει τεράστια πίεση από ροές αδιάκοπων αρνητικών πληροφοριών, σαθρών ηθικών κατευθυντήριων γραμμών, μεταξύ των οποίων μερικές φορές υπάρχει χώρος για τα πιο άσεμνα και αηδιαστικά πράγματα. Ένα άτομο είναι συνεχώς σε ένταση και μέσα στρεσογόνες καταστάσεις, στη δουλειά, στο σπίτι, στο δρόμο.
Αμαρτίες εναντίον του εαυτού σου
Καλλιεργώντας την υπέρμετρη αυτοαγάπη, ένα άτομο ενθαρρύνει μια πολύ ύπουλη αμαρτία - υπερηφάνεια. Η ίδια η υπερηφάνεια είναι ένας συνδυασμός άλλων κακών, ματαιοδοξίας, απελπισίας, απόγνωσης, αλαζονείας. Μια ψυχή που παρασύρεται σε τέτοιες κακίες και ιδιότητες καταστρέφεται από μέσα.
Υποβιβάζοντας τα αληθινά σε δεύτερο πλάνο, κυριευμένη από ατελείωτες απολαύσεις και χόμπι, γρήγορα χορταίνει και προσπαθεί να βρει κάτι παραπάνω. Συχνά, αναζητώντας πρόσθετες απολαύσεις, ένα άτομο βρίσκει προσκόλληση στα ναρκωτικά ή το αλκοόλ. Η συνεχής αδράνεια, η τεμπελιά και το άγχος μόνο για τη σωματική άνεση αποδυναμώνουν εντελώς τις ηθικές αρχές, απελευθερώνουν υπερβολικά και δημιουργούν την αίσθηση της υπεροχής του σώματος έναντι της ψυχής.
Η μετάνοια κηρύσσεται σε πολλούς και δίνει τη δυνατότητα στους οπαδούς της να φέρουν αληθινή μετάνοια. Οι ψυχές των ανθρώπων, φορτωμένες με κακές πράξεις και κακίες, χρειάζονται τέτοια πνευματική, άυλη βοήθεια. Η ιεροτελεστία αυτού του μυστηρίου ξεκινά με την αφαίρεση του Σταυρού και του Ευαγγελίου και την τοποθέτησή τους στο αναλόγιο.
Ο ιερέας λέει προσευχές και τροπάρια, που κάνουν τους ανθρώπους να ετοιμάζονται να εξομολογηθούν με έναν συγκεκριμένο, πολύ λεπτό τρόπο. Στη συνέχεια, ο εξομολογητής πλησιάζει τον ιερέα, γίνεται μια προσωπική εξομολόγηση, που είναι απόλυτο μυστικό, η αποκάλυψή της είναι απαράδεκτη.
Ο ιερέας μπορεί να κάνει ερωτήσεις ή να λέει αποχωριστικά λόγια, μετά σκεπάζει το κεφάλι του εξομολογητή με το επιτραχήλιο και, αφού διαβάσει την προσευχή της άδειας, επισκιάζει.Στη συνέχεια, ο ενορίτης φιλά τον Σταυρό και το Ευαγγέλιο. Σημειωτέον ότι η μετάνοια είναι ένα σημαντικό βήμα προς την κοινωνία, η οποία επιτρέπεται χωρίς εξομολόγηση μόνο σε αυστηρά ορισμένες περιπτώσεις. Σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση, ο ιερέας παίρνει την απόφαση και αναλαμβάνει την πλήρη ευθύνη.
Ο αρχιμανδρίτης συνέκρινε έναν μη μετανοημένο με αυτόν που δεν ξεπλένει την υλική βρωμιά από το σώμα για πολύ καιρό. Η μετάνοια είναι η βάση της πνευματικής ζωής, ένα είδος οργάνου με τη βοήθεια του οποίου επιτυγχάνεται η κάθαρση της ψυχής και η ηρεμία της. Χωρίς αυτό, είναι αδύνατο να αισθανθεί κανείς την εγγύτητα του Θεού και να εξαλείψει αμαρτωλά γνωρίσματα και κλίσεις. Η θεραπεία είναι μια μακρά και δύσκολο μονοπάτι. Ποτέ δεν μπορεί να υπάρξει πολλή μετάνοια, γιατί ένα άτομο έχει πάντα κάτι να μετανοήσει. Κοιτώντας προσεκτικά τον εαυτό του, χωρίς αυτοδικαίωση και άλλα εγγενή «κόλπα», μπορεί να διακρίνει τις δυσάρεστες γωνιές της ψυχής του και να τις φέρει σε ομολογία.
Αλλά, δυστυχώς, δεν είναι καθόλου ασυνήθιστο να γίνεται επίσημη λίστα αμαρτιών. πλήρης απουσίαμετάνοια και μετάνοια.
Μια τέτοια στάση δεν μπορεί να φέρει ανακούφιση σε ένα άτομο. Χωρίς ντροπή και πόνο, είναι αδύνατη η μέτρηση του βάθους της πτώσης, της εγκατάλειψης της αμαρτίας και κυρίως της συγχώρεσής της. Είναι πολύ σημαντικό να αποφασίσετε σταθερά να πολεμήσετε, εξαλείφοντας τις κακίες και τις ηθικές «τρύπες» μία προς μία. Η μετάνοια πρέπει να φέρει την αλλαγή· καλείται να αλλάξει την κοσμοθεωρία και την κοσμοθεωρία.
Η σύνδεση της νηστείας με τη μετάνοια
Η πιο κατάλληλη στιγμή για να αναλύσετε τις δικές σας αμαρτίες και πνευματικές ελλείψεις είναι η νηστεία. Η μετάνοια για τις αμαρτίες και η νηστεία θέτουν το ίδιο καθήκον για έναν Χριστιανό - καθαρισμό της ψυχής και αλλαγή της προς το καλύτερο. Και οι δύο αυτές έννοιες θα πρέπει να θεωρηθούν ως ένα είδος όπλου που μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να αντιμετωπίσει τα δικά του πάθη. Η νηστεία απαιτεί σωματική και πνευματική αποχή· είναι καιρός για ειλικρινή προσευχή, βαθιά ανάλυση του πνευματικού καμβά κάποιου και ανάγνωση διδακτικών βιβλίων και γραφών. Ο χρόνος της νηστείας μπορεί να φανταστεί ως ένα μικρό κατόρθωμα· κάθε πιστός τον διανύει σε ένα πολύ ατομικό μονοπάτι, με εντελώς διαφορετικό συναισθηματικό και ψυχολογικό υπόβαθρο και ψυχική κατάσταση.
Η σύνεση και η κατανόηση είναι εξαιρετικά σημαντικές ότι το κύριο πράγμα δεν είναι η άρνηση ενός συγκεκριμένου είδους φαγητού, η μετάβαση στον κινηματογράφο και άλλες κοσμικές διασκεδάσεις, αλλά η πνευματική πραότητα, η στροφή του βλέμματος μόνο προς το εσωτερικό, η άρνηση κρίσης, η σκληρότητα και αγένεια. Όταν ένα άτομο βυθίζεται σε σχετική «σιωπή» για αρκετές εβδομάδες, αποσυρόμενος όσο το δυνατόν περισσότερο από τον «κόσμο», έχει χρόνο να έρθει πιο κοντά στην επίγνωση της αμαρτίας και να χρησιμοποιήσει αυτή την κατανόηση για αληθινή μετάνοια.
Η μετάνοια στην Ορθοδοξία
Ένας Ορθόδοξος Χριστιανός μετανοεί αποκλειστικά με τη θέλησή του. Η προσωπικότητά του έχει επίγνωση της αμαρτωλότητας της φύσης του, η συνείδησή του καταγγέλλει κακές πράξεις και σκέψεις, αλλά υπάρχει ελπίδα σε αυτόν για το έλεος του Θεού, φέρνει μετάνοια όχι ως εγκληματίας που φοβάται μόνο την τιμωρία, αλλά ειλικρινά σαν γιος του πατέρας. Ακριβώς πώς πρέπει να εκλαμβάνεται ο Θεός ως Πατέρας, αυτό διδάσκει η Ορθόδοξη Εκκλησία και η Ορθόδοξη μετάνοια, αν και πολύ συχνά η στάση και το συναίσθημα του Θεού σταματά στο να Τον βλέπει ως αυστηρό και σκληρό τιμωρό. Και εν όψει αυτής της λανθασμένης προσέγγισης, η μετάνοια συμβαίνει μόνο λόγω του φόβου της τρομερής τιμωρίας, ενώ η μετάνοια πρέπει να προέρχεται από την αγάπη για τον Θεό και την επιθυμία να τον προσεγγίσουμε με πιο δίκαιο τρόπο ζωής.
συμπέρασμα
Η μετάνοια είναι αναμφίβολα θρησκευτική έννοια. Αλλά πολλοί ερμηνεύουν αυτό το είδος εσωτερικής κάθαρσης και πνευματικής αυτο-ανάπτυξης ως μια ορισμένη ικανότητα να φέρνει κανείς στο φως καθαρά προσωπικά μυστικά, να καταπιέζει και να ταπεινώνει τον εαυτό του. Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι η ίδια η μετάνοια είναι σε πλήρη συμφωνία με την ανθρώπινη φύση, γιατί η φύση έχει καταστραφεί και τώρα χρειάζεται τακτική θεραπεία.
Η μετάνοια στα ελληνικά ακούγεται σαν «μετάνοια» και σημαίνει «αλλαγή μυαλού». Στη Μετάνοια ο άνθρωπος ανανεώνεται και μεταβάλλεται, καθαρίζεται πνευματικά και μεταμορφώνεται. Η μετάνοια, αυστηρά μιλώντας, δεν τελειώνει ακόμη και όταν ο άνθρωπος μετανοήσει στην Εξομολόγηση ενώπιον του ιερέα. Η τελική μετάνοια ως γνήσια αλλαγή νοοτροπίας συμβαίνει όταν ένα άτομο αντιμετωπίζει την ευκαιρία να επαναλάβει αυτή ή εκείνη την αμαρτία, αλλά δεν την επαναλαμβάνει, γιατί αυτή η αμαρτία δεν έχει πλέον την αρχή της, τη ρίζα της, το θεμέλιο της μέσα του. Αν και ας μην ξεχνάμε ότι το κεντρικό, η πιο σημαντική στιγμήμετάνοια εξακολουθεί να είναι η ομολογία της αμαρτίας ενώπιον του ιερέα και ο καθαρισμός της ψυχής του χριστιανού από αυτή την αμαρτία με τη δύναμη της Θείας χάριτος που ενεργεί στο Μυστήριο της Μετανοίας.
Εκδηλωμένη πάντα με τη μορφή συγκεκριμένης κακής πράξης, η αμαρτία, σύμφωνα με τον ορισμό του αγίου Μαξίμου του Ομολογητή, είναι στην ουσία της «η πτώση της ανθρώπινης θέλησης από το καλό (δηλαδή από τον Θεό) στο κακό». Βλέπουμε: μέσω της αμαρτίας, ο άνθρωπος οικειοθελώς χωρίζει τον εαυτό του από τον Θεό.
Στην Ορθόδοξη Εκκλησία, η αμαρτία αντιμετωπίζεται, πρώτα απ' όλα, ως ασθένεια, ως ασθένεια της ψυχής που παραβιάζει την αρχέγονη αρμονία του Θείου σχεδίου για τον κόσμο. Στην Ορθόδοξη ιεροτελεστία μας του Μυστηρίου της Μετανοίας υπάρχει η εξής έκφραση: «...ήρθατε στο νοσοκομείο του γιατρού, για να μην φύγετε ανίατος». Είναι η θεραπεία ενός ανθρώπου, η αποκατάσταση της υγείας της ψυχής του, αυτός είναι ο στόχος του Μυστηρίου της Μετανοίας.
Τι συμβαίνει με την αμαρτία τη στιγμή της Εξομολόγησης; Καταστρέφεται, παύει να είναι μέρος του πνευματικού μας εσωτερικού περιεχομένου και ανήκει στο παρελθόν που έχει διαγραφεί και καταστραφεί. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι δεν κυριαρχούν πλέον όλες οι αμαρτωλές πράξεις που κάναμε πριν, στις οποίες εξομολογηθήκαμε στον ιερέα. Κυριάρχησε. Όχι όμως ως ενοχές, αλλά ως η μνήμη μας, τα βιώματα, τα ίχνη, τα σημάδια που μένουν στην ψυχή μας. Επιπλέον, εδώ θα πρέπει να κάνουμε διάκριση μεταξύ εκείνων των αμαρτιών μας που δεν μπορούμε πλέον να θυμηθούμε, και εκείνων για τις οποίες είμαστε ακόμη υπεύθυνοι τόσο ενώπιον του Θεού όσο και ενώπιον των ανθρώπων - καθώς έχουν εκτεταμένες συνέπειες που επηρέασαν τη μοίρα των γειτόνων μας. αμαρτίες, τους θλιβερούς καρπούς των οποίων έχουμε ακόμη να θεραπεύσουμε.
Και ταυτόχρονα (επαναλαμβάνοντας ξανά) μετά την Εξομολόγηση, η ενοχή του μετανοούντος ενώπιον του Θεού για αυτές τις αμαρτίες που διέπραξε πριν και συγχωρεθεί στο Μυστήριο της Μετανοίας δεν υπάρχει πια. Δηλαδή, η πρώην -ομολογημένη- αμαρτία δεν έχει πλέον τίποτα κοινό με το πνευματικό παρόν ενός ανθρώπου.
Για κάθε άτομο, το να είναι στη σκλαβιά της αμαρτίας δεν είναι απλώς κάποιο είδος «πνευματικής» χειμερίας νάρκης. είναι το συνεχές εσωτερικό μαρτύριο που βιώνει. Το να είσαι κάτω από τη δύναμη της αμαρτίας είναι βασανιστήριο, πνευματικό βασανιστήριο στο οποίο υποβάλλει ο άνθρωπος τον εαυτό του. Και μέχρι να καθαριστεί ο άνθρωπος από την αμαρτία, αυτό το μαρτύριο στην ψυχή του συνεχίζεται ασταμάτητα, υπονομεύει, καταστρέφει πνευματικά, σκοτώνει τον αμαρτωλό. Οι Άγιοι Πατέρες δεν κουράζονται ποτέ να το επαναλαμβάνουν. Έτσι, ο άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων διδάσκει: «Η αμαρτία είναι φοβερό κακό, αλλά κακό που θεραπεύεται. Είναι τρομερό για κάποιον που διατηρεί την αμαρτία, αλλά είναι εύκολο να θεραπεύσει κάποιον που παραμερίζει την αμαρτία μέσω της Μετάνοιας. Φανταστείτε έναν άντρα να κρατά ένα αναμμένο κάρβουνο στο χέρι του. Ενώ το κάρβουνο είναι στο χέρι του, αναμφίβολα το καίει. Αλλά αν ρίξει το κάρβουνο, θα αφαιρέσει από τον εαυτό του ό,τι έκαιγε». Κι έτσι, αρνούμενοι να μετανοήσουμε για το ένα ή το άλλο αμάρτημα, αναβάλλοντας τη μετάνοιά μας για αόριστο χρόνο, βρισκόμαστε στη θέση εκείνου του ανθρώπου που έχει κάρβουνο στο χέρι του. Αυτό το κάρβουνο δεν είναι απλώς ένα βότσαλο που τραβάει το χέρι μας με το βάρος του: καίγεται από αυτό το χέρι, το λιώνει αφόρητα και οδυνηρά. ΚΑΙ ο μόνος τρόποςΓια να απαλλαγείτε από αυτόν τον πόνο, για να απαλλαγείτε από αυτόν τον αργό θάνατο (εξάλλου, ένας άνθρωπος καίγεται από αυτό το φλεγόμενο κάρβουνο και σταδιακά «αποτελεί τίποτα») είναι απλώς να πετάξετε το κάρβουνο της αμαρτίας μέσω της εκκλησιαστικής μετάνοιας.
Η μετάνοια μας δίνει την αποκατάσταση της καλής αρχικής μας κατάστασης, την οποία κάποτε αποκτήσαμε χάρη στο κολυμβητήριο. Η μετάνοια αποκαλείται συχνά το «δεύτερο Βάπτισμα», μια ανανέωση του Βαπτίσματος. Δεν είναι άδικο που ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος γράφει ότι «η μετάνοια είναι μια σκάλα που μας πηγαίνει πίσω στο σημείο από όπου πέσαμε».
Έτσι, ακριβώς χάρη στους καρπούς της Μετανοίας, αναβιώνει και πάλι εκείνη η αμοιβαία αγία αγάπη, που γεννήθηκε πριν - στα Μυστήρια του Βαπτίσματος και της Επιβεβαίωσης - μεταξύ του Θεού και της χριστιανικής ψυχής και διαγράφηκε από την ανθρώπινη αμαρτία. Σύμφωνα με τον Σέρβο επίσκοπο Afanasy (Jevtic), «Η μετάνοια... είναι λύπη για την χαμένη αγάπη... Ο Θεός και ο άνθρωπος στη Μετάνοια μπαίνουν στη δραστηριότητα (αυτής) της αγάπης».
Στο κείμενο της Αγίας Γραφής βρίσκουμε μια σειρά από μαρτυρίες για την έννοια της μετάνοιας. «Μετανοήστε, γιατί πλησιάζει η Βασιλεία των Ουρανών» (Ματθαίος 4:17) «Μετανοήστε και πιστέψτε στο Ευαγγέλιο» (Μάρκος 1:15). Αυτά τα λόγια μας καλούν σε μια νέα κατάσταση - σε μια ανανέωση του νου, σε μια αλλαγή μυαλού εν Χριστώ.
Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι ένας χριστιανός που εξομολογείται τις αμαρτίες του στο Μυστήριο της Μετανοίας, με ορατή έκφραση συγχώρεσης από την πλευρά του ιερέα, απαλλάσσεται αόρατα από τις αμαρτίες από τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό. Ο ιερέας συνεργάζεται με τον Θεό, Τον υπηρετεί και, μαζί με τον Χριστό, πραγματοποιεί την ίδια μυστηριώδη συνέργεια. Φυσικά, δίνεται στον ιερέα η εξουσία να «πλέκει και να αποφασίζει» - να βάλει ένα επιτραχήλιο στο κεφάλι ενός ατόμου ή να μην το κάνει, να διαβάσει μια προσευχή άδειας πάνω του ή να την αναβάλει. Κι όμως, η χάρη του Θεού εδώ, κατά τον εορτασμό του Μυστηρίου, δεν ανήκει, αυστηρά, στον ιερέα, αν και ο Κύριος ενεργεί ακριβώς μέσω του ιερέα. Η χάρη λοιπόν ανήκει στον Θεό και, όπως όλα τα πράγματα, εκκλησιαστικό μυστήριοΤο Μυστήριο της Μετανοίας τελείται τελικά από τον Ίδιο τον Κύριο, αν και με έναν ιερέα που συναναστρέφεται μαζί Του. Πού αναδύεται κάθε φορά η αμαρτία στην ανθρώπινη ψυχή; Πώς προέρχεται από αυτό;
Πρέπει να θυμόμαστε ότι η αμαρτία δεν μπορεί να περιοριστεί σε μία μόνο έννοια μιας κακής πράξης - ως ένα θλιβερό μεμονωμένο γεγονός που έχει συμβεί στη ζωή μας. Κατά κανόνα, η αμαρτία έχει τη δική της σκοτεινή, βαθιά πηγή στην ανθρώπινη ψυχή, αόρατη στον αμαρτωλό.
Φυσικά, στην πνευματική ζωή, στο θέμα της Σωτηρίας, έχει μεγάλη σημασία ποιες ενέργειες διαπράττει ένα άτομο - καλές ή κακές: οι πρώτες πρέπει να επιδιώκονται να γίνονται συνεχώς και οι δεύτερες πρέπει να καταπολεμούνται αποφασιστικά. Αλλά πρέπει επίσης να θυμόμαστε ότι και οι κακές και οι καλές πράξεις είναι καρπός της εσωτερικής πνευματικής μας δομής, συνέπεια της κατάστασης στην οποία κατοικεί η ψυχή μας. Και αν το πάθος ζει σε αυτή την ψυχή - ως συνήθεια της αμαρτίας, ως οργανική μας ρίζα στην αμαρτία, ως προσκόλληση σε μια αμαρτωλή κατάσταση - μια τέτοια εσωτερική κατάσταση θα εκδηλώνεται συνεχώς εξωτερικά ως συγκεκριμένες, ατομικές αμαρτωλές ενέργειες. Και εδώ ο αμαρτωλός πρέπει ταυτόχρονα να αγωνίζεται με αυτές τις εξωτερικές εκδηλώσεις - με κάθε συγκεκριμένη αμαρτία, και ταυτόχρονα να αγωνίζεται να εξαλείψει τον πνευματικό ιό που ζει μέσα μας - το αμαρτωλό πάθος. Αυτό ακριβώς είναι που βαραίνει έναν άνθρωπο, είναι ο λόγος της πραγματικά «ναρκωτικής» εξάρτησής του από αμαρτωλές πράξεις, η ρίζα του στην αμαρτία και κρατά τον αμαρτωλό στη σκλαβιά του διαβόλου.
Η Εκκλησία μαρτυρεί την ύπαρξη οκτώ κύριων αμαρτωλών παθών. Έτσι, ο άγιος Ιωάννης Κασσιανός ο Ρωμαίος, ο αββάς Ευάγριος, ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος, ο Άγιος Ιωάννης Κλίμακος, ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής, ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς ονομάζουν τα εξής πάθη: λαιμαργία, πορνεία, αγάπη για το χρήμα, θυμό, θλίψη, απελπισία, ματαιοδοξία, υπερηφάνεια.
Όλα αυτά τα πάθη μπορούν να συνδέονται στενά μεταξύ τους και μάλιστα να πηγάζουν το ένα από το άλλο. Ο άγιος Ησαΐας ο Νιτριαίος γράφει: «... τα πάθη, σαν κρίκοι σε μια αλυσίδα, συγκρατούνται μεταξύ τους». Και ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς φαίνεται να προσθέτει σε αυτή τη σκέψη: «...τα κακά πάθη και η κακία όχι μόνο εισάγονται το ένα μέσω του άλλου, αλλά είναι και όμοια μεταξύ τους». Το πάθος από πάθος, όπως λένε οι Άγιοι Πατέρες, έχει κληρονομική προέλευση. Έτσι, για παράδειγμα, η λαιμαργία γεννά την πορνεία· η πορνεία απαιτεί χρήματα για να ικανοποιηθεί. Η απογοήτευση σε μια σπάταλη και άσωτη ζωή, η οποία δεν μπορεί να φέρει σε ένα άτομο συνεχή παρηγοριά, αληθινή διαρκή χαρά, προκαλεί θυμό, θλίψη ή απόγνωση - ανάλογα με τη διανοητική σύνθεση ενός συγκεκριμένου αμαρτωλού.
Το πάθος συνήθως χωρίζεται σε σαρκικό και ψυχικό. Και μερικά από αυτά - τα τέσσερα πρώτα - μπορούν να προέρχονται μόνο από κακίες, ενώ τα άλλα τέσσερα, παραδόξως, μπορούν να γεννηθούν στην ψυχή όχι μόνο από κακίες, αλλά και από αρετές.
Επιπλέον, πρέπει να θυμόμαστε ότι οποιαδήποτε συγκεκριμένη αμαρτία αναπτύσσεται σταδιακά. Η Εκκλησία, στα ασκητικά της γραπτά, μας μεταφέρει πώς συμβαίνει αυτή η σταδιακή ανάδυση της αμαρτίας, η οποία τελικά πραγματοποιείται με τη μορφή μιας συγκεκριμένης απρεπούς πράξης, και διδάσκει πώς, σε ορισμένα στάδια τέτοιας ανάπτυξης μιας αμαρτωλής κατάστασης μέσα μας, μπορεί ακόμα να αποφύγει την αμαρτία και πώς αυτή είναι η αμαρτωλή πρόθεσή μας μπορεί να απορριφθεί από τον εαυτό μας.
Προερχόμενη από το νου, η αμαρτία εισχωρεί πρώτα στην προσοχή, μετά στα συναισθήματα, στη συνέχεια στη θέληση και τελικά πραγματοποιείται με τη μορφή μιας συγκεκριμένης αμαρτωλής πράξης.
Αυτό το στάδιο της γενιάς της αμαρτίας σε ένα άτομο στην ασκητική παράδοση ονομάζεται "εθισμός" ή "επίθεση", διαφορετικά - "το βέλος του διαβόλου". Το άνοιγμα μας σε δικαιολογίες και δαιμονικές «επιθέσεις» είναι συνέπεια της γενικής ζημιάς της ανθρώπινης φύσης, η οποία βρίσκεται σε τέτοια κατάσταση ως αποτέλεσμα της Πτώσης του Αδάμ. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός βίωσε παρόμοιες δικαιολογίες κατά τη διάρκεια του πειρασμού Του στην έρημο. Ωστόσο, απλώς τους πέταξε, κάθε φορά νικώντας αναπόφευκτα τον Σατανά που Τον πλησίαζε. Ποια είναι τα μέσα για την καταπολέμηση των πλαστών; Ο πρώτος τρόπος είναι η νηφαλιότητα, η συνεχής παρατήρηση του εαυτού σου και η προσπάθεια να αποτρέψεις το ψέμα να μπει στο μυαλό σου. Το δεύτερο είναι η προσευχή. Αυτή η μέθοδος είναι καλή ακόμα και γιατί αν το μυαλό μας απασχολεί συνεχώς με την προσευχή, απλά δεν υπάρχει χώρος για κάτι άλλο.
Ταυτόχρονα, πρέπει να θυμόμαστε ότι είναι απαραίτητο να ξυπνήσει κανείς τη συνείδηση της γενικής αμαρτωλότητάς του, να δει την παρουσία στην ψυχή αυτής της πολύ παθιασμένης αρχής και να πολεμήσει σκληρά μαζί της, εξαλείφοντας ταυτόχρονα τις ατομικές αμαρτίες στον εαυτό του. Πρέπει να κάνουμε και τα δύο, πολεμώντας και τα πάθη και τους καρπούς - αμαρτίες τους, σαν να πολεμάμε «σε δύο μέτωπα».
Τι να κάνουμε όμως με τα πάθη που μας κυριαρχούν; Πώς να ξεπεράσετε το παθιασμένο στοιχείο στον εαυτό σας; Εδώ οι Άγιοι Πατέρες μας λένε ένα πολύ απροσδόκητο: η εμπαθής αρχή αυτή καθαυτή είναι αρχικά και φυσικά εγγενής στον άνθρωπο από τη στιγμή της δημιουργίας του. Από μόνη της, εμφυτεύεται μέσα μας από τον Θεό, αλλά αυτή η παθιασμένη αρχή μέσα μας μετά την Πτώση, ως αποτέλεσμα του εγκλήματος του Αδάμ, φαίνεται να κατευθύνεται «προς τη λάθος κατεύθυνση». Η παθιασμένη φιλοδοξία ενός ανθρώπου για κάτι καλό, άγιο και πάνω απ' όλα φυσικά για τον Θεό είναι φυσική και φυσιολογική. Ο άνθρωπος απλά δεν μπορεί να υπάρχει αυτόνομα, εκτός από τον Θεό, από τη χάρη Του: σε Αυτόν πρέπει να δούμε τον Στόχο προς τον οποίο πρέπει αληθινά με πάθος, ανεξέλεγκτα να αγωνιζόμαστε, με τον οποίο πρέπει να ενωθούμε μέσω της υιοθεσίας προς τον Δημιουργό μας. Αλλά αντί να θέλει να ενωθεί με τον Θεό, ένας αμαρτωλός, πεσμένος άνθρωπος, αντίθετα, αγωνίζεται με πάθος να ενωθεί με τις φανταστικές ευλογίες του υλικού κόσμου που μας περιβάλλει και μας ελκύει στον εαυτό του. Έτσι, όλοι οι φορείς της παθιασμένης αρχής μας, της πνευματικής μας φιλοδοξίας κατευθύνονται προς τη λάθος κατεύθυνση - προς τη λάθος κατεύθυνση.
Και με βάση όλα όσα έχουν ειπωθεί, μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο στόχος ενός χριστιανού δεν είναι να καταστρέψει τον εαυτό του, να μην διαγράψει την αρχή του πάθους ως τέτοια, αλλά να την «ανακατευθύνει», να αλλάξει την κατεύθυνση - από τη δημιουργία στην Δημιουργός. Πολύ ενδιαφέροντα και παραστατικά γράφει σχετικά ο άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής. Μιλάει για δύο παθιασμένες αρχές σε έναν άνθρωπο: για το άσωτο πάθος και για το θυμό, που δεν πρέπει να καταστραφούν μέσα μας, αλλά να αλλάξουν, να μεταμορφωθούν, να μετατραπούν στο άμεσο αντίθετό τους. Ο άγιος Μάξιμος λέει τα εξής: «...όποιου ο νους είναι πάντα με τον Θεό, ο πόθος του (δηλαδή η πορνεία) εξελίσσεται σε Θείο πάθος και η οργή (δηλαδή ο θυμός) μετατρέπεται εντελώς σε θεία αγάπη. Γιατί, χάρη στη μακροχρόνια ενασχόληση με τον θεϊκό φωτισμό, αυτός (ο νους) γίνεται εντελώς φωτοειδές και, συνδέοντας στενά το παθιασμένο μέρος του με τον εαυτό του, το μετατρέπει σε ατελείωτο θείο πάθος και αδιάκοπη αγάπη, μετατρέποντας εξ ολοκλήρου από τα γήινα πράγματα στο Θεϊκός." Αυτή είναι μια τόσο απροσδόκητη στροφή. Τελικά, με μια τέτοια αναδημιουργία της εμπαθούς αρχής, ο χριστιανός, σύμφωνα με τις σκέψεις του αγίου Γρηγορίου Παλαμά, κυριεύεται από τη «μαγεία της θείας αγάπης» - ως την ικανότητα της ανθρώπινης παθιασμένης αρχής να αγωνίζεται για την ενότητα της αγάπης με το Άγιο Πνεύμα, με τον Θεό».
Οι Άγιοι Πατέρες καλούν τους Χριστιανούς να επιτύχουν απάθεια. Αλλά και η απάθεια δεν είναι αδράνεια. Δεν πρόκειται για ατελείωτες διακοπές στον παράδεισο, συνοδευόμενες από ατελείωτο παίξιμο της άρπας. Η απάθεια είναι μια πολύ ενεργή κατάσταση ενός ατόμου, η συνεχής και δημιουργική του έκκληση προς το Θείο. Οι Ησυχαστές Πατέρες - οι αρχαίοι δάσκαλοι της Προσευχής του Ιησού - είπαν ότι η απάθεια δεν είναι η εξαφάνιση της παθιασμένης αρχής σε έναν άνθρωπο, που τον οδηγεί σε κάποιο είδος αδρανούς ειρήνης, αλλά, αντίθετα, καλύτερη ενέργεια, η δραστηριότητα της ανθρώπινης σωματικότητας. Όπως γράφει ο άγιος Γρηγόριος Παλαμάς, «η απάθεια δεν είναι η καταστροφή της παθιασμένης δύναμης της ψυχής, αλλά η κατεύθυνσή της από το χειρότερο προς το καλύτερο και η δράση της σε θεϊκή κατάσταση». Με την απάθεια πραγματοποιείται η αληθινή και ενεργητική μας προσπάθεια για τον Θεό, για την απόκτηση αυτής της Ουράνιας Βασιλείας, που «απαιτείται» μόνο με «δύναμη» - όπως στον συνεχή αγώνα ενός Χριστιανού για τη δική του Σωτηρία.
2. Από τη συζήτηση πριν την εξομολόγηση
Ας καταλάβουμε πώς να σχετιστούμε με το Μυστήριο της μετάνοιας, τι απαιτείται από εκείνους που έρχονται στο Μυστήριο και πώς να προετοιμαστούν για αυτό.
Χωρίς αμφιβολία, η πρώτη μας ενέργεια θα είναι να δοκιμάσουμε τις καρδιές μας. Γι' αυτό υπάρχουν μέρες προετοιμασίας για το Μυστήριο (νηστεία). «Το να βλέπεις τις αμαρτίες σου στο πλήθος τους και σε όλη τους την κακία είναι πραγματικά δώρο Θεού», λέει ο Άγιος Ιωάννης της Κρονστάνδης. Συνήθως οι άπειροι στην πνευματική ζωή δεν βλέπουν ούτε το «πολλαπλάσιο» των αμαρτιών τους ούτε την «αβρότητα» τους: «Τίποτα το ιδιαίτερο», «όπως όλοι», «μόνο μικρές αμαρτίες», «δεν έκλεψε, δεν σκότωσε». ” - αυτό είναι συνήθως η αρχή της εξομολόγησης για πολλούς. Αλλά η αγάπη του εαυτού, η ανικανότητα να αντέξει κανείς τις μομφές, την αναισθησία, την ευχαρίστηση των ανθρώπων, την αδυναμία της πίστης και της αγάπης, τη δειλία, την πνευματική τεμπελιά - δεν είναι αυτές σημαντικές αμαρτίες;
Μπορούμε πραγματικά να ισχυριστούμε ότι αγαπάμε αρκετά τον Θεό, ότι η πίστη μας είναι ενεργή και φλογερή, ότι αγαπάμε κάθε άνθρωπο ως αδελφό εν Χριστώ, ότι έχουμε επιτύχει πραότητα, ελευθερία από θυμό και ταπεινοφροσύνη; Αν όχι, τότε ποιος είναι ο Χριστιανισμός μας, πώς μπορούμε να εξηγήσουμε την αυτοπεποίθηση μας στην εξομολόγηση, αν όχι με την «πετρωμένη αναισθησία», αν όχι με τη «νέκρωση της καρδιάς, τον πνευματικό θάνατο, που προηγείται του σωματικού θανάτου;» Γιατί οι Άγιοι Πατέρες, που μας άφησαν προσευχές μετανοίας, θεωρούσαν τους εαυτούς τους πρώτους των αμαρτωλών; Όσο πιο λαμπρό το φως του Χριστού φωτίζει την καρδιά, τόσο πιο καθαρά αναγνωρίζονται όλες οι ελλείψεις, τα έλκη και οι πληγές της. Και το αντίστροφο: οι άνθρωποι βυθισμένοι στο σκοτάδι της αμαρτίας δεν βλέπουν τίποτα στην καρδιά τους, και ακόμη κι αν δουν, δεν τρομάζουν, αφού δεν έχουν τίποτα να συγκριθούν.
Είναι σημαντικό να διακρίνουμε την εξομολόγηση από την πνευματική συνομιλία, η οποία μπορεί να γίνει εκτός του Μυστηρίου, και είναι καλύτερη αν γίνεται χωριστά από αυτήν.
Αν συνηθίσει να δίνει έναν απολογισμό της ζωής του στην εξομολόγηση εδώ, δεν θα φοβηθεί να δώσει λογαριασμό στην Εσχάτη Κρίση του Χριστού. Αυτή είναι η πρώτη παρόρμηση για αληθινή μετάνοια: Όσο περισσότερο δεν μετανοούμε, τόσο χειρότερο είναι για τον εαυτό μας, όσο πιο μπερδεμένοι γίνονται οι δεσμοί της αμαρτίας, τόσο πιο δύσκολο είναι, επομένως, να δώσουμε λογαριασμό. Η δεύτερη παρόρμηση αφήνει την ηρεμία. Όσο πιο ήρεμη θα είναι η ψυχή σας, τόσο πιο ειλικρινά το ομολογείτε. (Ιωάννης της Κρονστάνδης).
Το να φοβάσαι την ντροπή στην εξομολόγηση είναι επίσης αποτέλεσμα υπερηφάνειας. έχοντας εκτεθεί ενώπιον του Θεού παρουσία μάρτυρα (ιερέα), λαμβάνουν ειρήνη και συγχώρεση. (Αξιοσέβαστος Μακάριος ο Οπτίνας).
Για να φανταστούμε ξεκάθαρα το νόημα της εξομολόγησης, ας στραφούμε σε μια θεώρηση της εσωτερικής, πνευματικής μας ζωής. Είναι σαν να παλεύουν συνεχώς μέσα μας δύο όντα – το καλό και το κακό. Και έτσι, η αληθινή χριστιανική ζωή ξεκινά μέσα μας μόνο όταν παίρνουμε συνειδητά το μέρος ενός καλού όντος και προσπαθούμε να νικήσουμε το κακό.
Ενώ αντιμετωπίζουμε την εσωτερική μας ζωή απρόσεκτα, χωρίς καν να διακρίνουμε σωστά το καλό και το κακό σε αυτήν, παραδινόμαστε παθητικά στις επιθυμίες και τις κλίσεις μας, όποιες κι αν είναι αυτές, χωρίς να κάνουμε καμία εκτίμηση, μέσω της χριστιανικής ζωής. Και μόνο όταν καταδικάζουμε τον εαυτό μας και θέλουμε ανανέωση, μόνο τότε μπαίνουμε στον δρόμο της χριστιανικής ζωής.
Παρατηρήστε μια σειρά από πράξεις, προθέσεις, λόγια σας. Χθες προσβάλατε σοβαρά τον διπλανό σας με μια αγενή σκληρή λέξη, προσβλητική υποψία ή δηλητηριώδη γελοιοποίηση. Την προηγούμενη μέρα, σε στοίχειωνε και βασάνιζες συνεχώς την ψυχή σου από κάποια βρώμικη, ευτελή επιθυμία, και όχι μόνο δεν την έδιωξες μακριά από τον εαυτό σου, αλλά φαινόταν να προσπαθείς να την απολαύσεις. Τώρα είχατε την ευκαιρία να θυσιάσετε την ηρεμία ή την ευκολία σας για να παρέχετε μια υπηρεσία σε κάποιον, αλλά δεν το κάνατε: εάν είστε προσεκτικοί και ευσυνείδητοι, τότε θα δείτε ότι η ζωή σας είναι ένα ολόκληρο δίκτυο, ένα τεράστιο τεράστιο πλέγμα τέτοιων μικρών και μεγάλων δυστυχιών που αποτελούν σημαντικό μέρος της ύπαρξής σας. Αν δεν τα προσέξουμε όλα αυτά, σημαίνει ότι δεν έχουμε ξεκινήσει ακόμη τη χριστιανική ζωή.
Η χριστιανική μας ζωή θα ξεκινήσει μόνο όταν πούμε: όχι, δεν θέλω τέτοια βρωμιά να ζήσει στην ψυχή μου! Θέλω να είμαι καθαρός και ευγενικός! θέλω να γίνω αληθινός χριστιανός! Μόλις όμως προσπαθήσετε να ακολουθήσετε αυτό το μονοπάτι, θα πειστείτε αμέσως για το εξής: θα δείτε ότι η μάχη ενάντια στο κακό μέσα σας είναι εξαιρετικά δύσκολη, επίπονη και εξαντλητική. Θα δεις πώς αυτά τα συναισθήματά σου, πώς οι άσχημες σκέψεις και επιθυμίες σου, χωρίς τη συγκατάθεσή σου, σε κυριεύουν, σε ωθούν να κάνεις αυτό ή εκείνο, άλλες άσχημες πράξεις...
Πώς, θα ρωτήσει κανείς, μπορεί ένας άνθρωπος να απαλλαγεί από όλη αυτή τη βρωμιά; Πώς να το πετάξεις έξω από τον εαυτό σου; Συμβαίνει μερικές φορές ότι, έχοντας μοιραστεί τις πνευματικές του λύπες με κάποιον, ένα άτομο αισθάνεται ανακούφιση. Αλλά με αυτόν τον τρόπο μοιραζόμαστε τη θλίψη μας μόνο με τους άλλους και δεν απελευθερωνόμαστε εντελώς από αυτήν. Χρειάζεται ένα άλλο, πιο σίγουρο μέσο σωτηρίας. Αυτή είναι η χάρη του Αγίου Πνεύματος στο Μυστήριο της Εξομολόγησης. Η εξομολόγηση είναι το μυστήριο της αγίας μετανοίας. Καθιερώθηκε για να μπορέσουμε μέσω αυτού να καθαριστούμε από κάθε αμαρτωλή βρωμιά μας.
Μέχρι τώρα οι ποιμένες της Χριστιανικής Εκκλησίας, σύμφωνα με την εξουσία που τους έδωσε ο Κύριος, συγχωρούν τις αμαρτίες όσων μετανοούν, και η χάρη του Αγίου Πνεύματος καθαρίζει τις καρδιές τους.
Έτσι, η εξομολόγηση είναι ένα εξαιρετικά σημαντικό και εξαιρετικά απαραίτητο μέσο ηθικής ανάκαμψης και διόρθωσης, ικανοποιώντας τις πιο αναγκαίες απαιτήσεις της δικής μας ηθικής φύσης. Η αποφυγή της εξομολόγησης είναι το ίδιο με το να υποφέρεις από κάποια σωματική ασθένεια και να γνωρίζεις το κατάλληλο φάρμακο για αυτήν, από αμέλεια ή τεμπελιά, να μην χρησιμοποιείς αυτό το φάρμακο και έτσι να παρατείνεις την ασθένεια...
(βασισμένο στα έργα του πατέρα Alexander Elchaninov)
Ω συνήθως, οι άπειροι στην πνευματική ζωή δεν βλέπουν το πλήθος των αμαρτιών τους. "Τίποτα το ιδιαίτερο", "όπως όλοι οι άλλοι", "μόνο μικρές αμαρτίες - δεν έκλεψε, δεν σκότωσε" - αυτή είναι συνήθως η αρχή της εξομολόγησης για πολλούς.
Αλλά η αγάπη για τον εαυτό, η μισαλλοδοξία των μομφών, η αναισθησία, η ευχαρίστηση των ανθρώπων, η αδυναμία της πίστης και της αγάπης, η δειλία, η πνευματική τεμπελιά - δεν είναι αυτές σημαντικές αμαρτίες; Πώς μπορούμε να ισχυριστούμε ότι αγαπάμε αρκετά τον Θεό, ότι η πίστη μας είναι ενεργή και φλογερή; Ότι αγαπάμε κάθε άνθρωπο ως αδελφό εν Χριστώ; Ότι πετύχαμε πραότητα, ελευθερία από θυμό, ταπεινοφροσύνη;
Αν όχι, τότε ποιος είναι ο Χριστιανισμός μας; Πώς μπορούμε να εξηγήσουμε την αυτοπεποίθησή μας στην εξομολόγηση, αν όχι με την «πετρωμένη αναισθησία», αν όχι με τη «νέκρωση», τον θάνατο της καρδιάς και της ψυχής που προηγείται του σώματος;
Γιατί ο Αγ. οι πατέρες που μας άφησαν προσευχές μετάνοιας θεωρούσαν τους εαυτούς τους πρώτους αμαρτωλούς και με ειλικρινή πεποίθηση φώναξαν στον Γλυκότατο Ιησού: «Κανείς στη γη δεν αμάρτησε όπως αμάρτησα εγώ, ο καταραμένος και άσωτος» και είμαστε πεπεισμένοι ότι τα πάντα είναι καλά μαζί μας;
Όσο πιο φωτεινό το φως του Χριστού φωτίζει τις καρδιές, τόσο πιο καθαρά δημιουργούνται όλες οι ελλείψεις, τα έλκη και οι πληγές. Και, αντίθετα, οι άνθρωποι που βυθίζονται στο σκοτάδι της αμαρτίας δεν βλέπουν τίποτα στην καρδιά τους: και αν το βλέπουν, δεν τρομάζουν, αφού δεν έχουν τίποτα να συγκριθούν.
Επομένως, ο άμεσος δρόμος προς τη γνώση των αμαρτιών κάποιου είναι να πλησιάσει κανείς το Φως και να προσευχηθεί για αυτό το Φως, που είναι η κρίση του κόσμου και κάθε τι «εγκόσμιο» στον εαυτό μας (Ιωάννης 3:19). Εν τω μεταξύ, δεν υπάρχει τέτοια εγγύτητα με τον Χριστό στην οποία το αίσθημα της μετάνοιας είναι η συνήθης κατάστασή μας, πρέπει, όταν προετοιμαζόμαστε για εξομολόγηση, να εξετάζουμε τη συνείδησή μας - σύμφωνα με τις εντολές, σύμφωνα με ορισμένες προσευχές (για παράδειγμα, ο 3ος Εσπερινός , το 4ο πριν από τη Θεία Κοινωνία), σε ορισμένα σημεία του Ευαγγελίου και των Επιστολών (π.χ. Ματθ. 5, Ρωμ. 12, Εφεσ. 4, Ιάκωβος 3).
Όταν κατανοείτε την ψυχή σας, πρέπει να προσπαθήσετε να διακρίνετε τις βασικές αμαρτίες από τις παράγωγες, τα συμπτώματα από τις βαθύτερες αιτίες.
Για παράδειγμα, η απουσία μυαλού κατά την προσευχή, η υπνηλία και η απροσεξία στην εκκλησία και η έλλειψη ενδιαφέροντος για την ανάγνωση των Αγίων Γραφών είναι πολύ σημαντικές. Αλλά αυτές οι αμαρτίες δεν πηγάζουν από την έλλειψη πίστης και την αδύναμη αγάπη για τον Θεό; Είναι απαραίτητο να σημειώσετε στον εαυτό σας την αυτο-βούληση, την ανυπακοή, την αυτοδικαίωση, την ανυπομονησία των μομφών, την αδιαλλαξία, το πείσμα. αλλά είναι ακόμα πιο σημαντικό να ανακαλύψουμε τη σύνδεσή τους με την αγάπη για τον εαυτό τους και την υπερηφάνεια.
Αν παρατηρήσουμε στον εαυτό μας μια επιθυμία για κοινωνία, ομιλητικότητα, γέλιο, αυξημένη ανησυχία για την εμφάνισή μας και όχι μόνο για τη δική μας, αλλά και για τα αγαπημένα μας πρόσωπα, τότε πρέπει να εξετάσουμε προσεκτικά αν αυτό δεν είναι μια μορφή «πολλαπλής ματαιοδοξίας».
Αν παίρνουμε πολύ στο μυαλό μας τις καθημερινές αποτυχίες, δυσκολευόμαστε να αντέξουμε τον χωρισμό, στεναχωριόμαστε απαρηγόρητα για όσους έχουν πεθάνει, τότε εκτός από τη δύναμη και το βάθος των συναισθημάτων μας, δεν μαρτυρούν όλα αυτά και έλλειψη πίστης; στην Πρόνοια του Θεού;
Υπάρχει ένα άλλο βοηθητικό μέσο που οδηγεί στη γνώση των αμαρτιών μας - να θυμόμαστε τι μας κατηγορούν συνήθως οι άλλοι άνθρωποι, οι εχθροί μας, και ειδικά όσοι ζουν δίπλα-δίπλα μαζί μας, οι κοντινοί μας: σχεδόν πάντα τις κατηγορίες, τις μομφές τους. , οι επιθέσεις είναι δικαιολογημένες. Μπορείτε ακόμη, έχοντας κατακτήσει την περηφάνια σας, να τους ρωτήσετε απευθείας για αυτό - εσείς ξέρετε καλύτερα απ' έξω.
Ακόμη και πριν από την εξομολόγηση, είναι απαραίτητο να ζητήσετε συγχώρεση από όλους για τους οποίους είστε ένοχοι και να πάτε στην εξομολόγηση με αφόρητη συνείδηση.
Κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας δοκιμασίας της καρδιάς, πρέπει κανείς να προσέχει να μην πέφτει σε υπερβολική καχυποψία και πεζή καχυποψία για κάθε κίνηση της καρδιάς. Έχοντας πάρει αυτό το μονοπάτι, μπορεί να χάσετε την αίσθηση του τι είναι σημαντικό και ασήμαντο και να μπερδευτείτε στα μικρά πράγματα.
Σε τέτοιες περιπτώσεις, πρέπει να εγκαταλείψεις προσωρινά τη δοκιμασία της ψυχής σου και, με προσευχή και καλές πράξεις, να απλοποιήσεις και να ξεκαθαρίσεις την ψυχή σου.
Το θέμα είναι να μπορούμε να θυμόμαστε πλήρως, ακόμη και να καταγράφουμε τις αμαρτίες μας, και να επιτύχουμε μια κατάσταση συγκέντρωσης, σοβαρότητας και προσευχής στην οποία οι αμαρτίες μας γίνονται ξεκάθαρες σαν από το φως.
Αλλά το να γνωρίζεις τις αμαρτίες σου δεν σημαίνει ότι μετανοείς για αυτές. Αλήθεια, ο Κύριος δέχεται την εξομολόγηση - ειλικρινή, ευσυνείδητη, ακόμη και όταν δεν συνοδεύεται έντονο συναίσθηματύψη συνείδησης. Ωστόσο, η «μεταμέλεια της καρδιάς»—λύπη για τις αμαρτίες μας—είναι το πιο σημαντικό πράγμα που μπορούμε να φέρουμε στην εξομολόγηση.
Αλλά τι να κάνουμε αν «δεν έχουμε δάκρυα, λιγότερο από μετάνοια, λιγότερο από τρυφερότητα;» «Τι πρέπει να κάνουμε αν η καρδιά μας, που έχει στεγνώσει από τη φλόγα της αμαρτίας, δεν ποτίζεται από τα ζωογόνα νερά των δακρύων; Τι θα συμβεί αν «η αδυναμία της ψυχής και η αδυναμία της σάρκας είναι τόσο μεγάλες που δεν είμαστε ικανοί για ειλικρινή μετάνοια;
Αυτός δεν είναι ακόμα λόγος να αναβάλλουμε την εξομολόγηση - ο Θεός μπορεί να αγγίξει την καρδιά μας κατά την ίδια την εξομολόγηση: η ίδια η εξομολόγηση, η ονομασία των αμαρτιών μας μπορεί να μαλακώσει την μετανοημένη μας καρδιά, να βελτιώσει την πνευματική μας όραση, να οξύνει τα συναισθήματά μας. Κυρίως, η προετοιμασία για εξομολόγηση χρησιμεύει για να ξεπεράσουμε τον πνευματικό μας λήθαργο – νηστεία, που εξουθενώνοντας το σώμα μας, διαταράσσει τη σωματική μας ευεξία, κάτι που είναι καταστροφικό για την πνευματική ζωή. Η προσευχή, οι νυχτερινές σκέψεις για τον θάνατο, η ανάγνωση του Ευαγγελίου, οι βίοι των αγίων και τα έργα του Αγ. πατέρες, αυξημένος αγώνας με τον εαυτό του, άσκηση σε καλές πράξεις.
Η αναίσθησή μας στην εξομολόγηση ως επί το πλείστον έχει τη ρίζα της στην έλλειψη φόβου για τον Θεό και στην κρυφή απιστία. Εδώ πρέπει να κατευθυνθούν οι προσπάθειές μας.
Η τρίτη στιγμή στην εξομολόγηση είναι η λεκτική εξομολόγηση των αμαρτιών. Δεν χρειάζεται να περιμένετε ερωτήσεις, πρέπει να κάνετε την προσπάθεια μόνοι σας. Η εξομολόγηση είναι άθλος και αυτοκαταναγκασμός. Είναι απαραίτητο να μιλάμε με ακρίβεια, χωρίς να κρύβουμε την ασχήμια της αμαρτίας με γενικές εκφράσεις (για παράδειγμα, «αμάρτησα κατά της 7ης εντολής»). Κατά την εξομολόγηση, είναι πολύ δύσκολο να αποφύγουμε τον πειρασμό της αυτοδικαίωσης, τις προσπάθειες να εξηγήσουμε «ελαφρυντικά» στον εξομολογητή και τις αναφορές σε τρίτους που μας οδήγησαν στην αμαρτία. Όλα αυτά είναι σημάδια υπερηφάνειας, έλλειψης βαθιάς μετάνοιας και συνεχιζόμενης μπαγιάτισης στην αμαρτία.
Και η εξομολόγηση δεν είναι μια κουβέντα για τις αδυναμίες κάποιου, δεν είναι η γνώση του εξομολογητή για σένα, και τουλάχιστον ένα «ευσεβές έθιμο». Η εξομολόγηση είναι μια ένθερμη μετάνοια της καρδιάς, μια δίψα για κάθαρση που προέρχεται από το αίσθημα της αγιότητας, το θάνατο στην αμαρτία και την αναζωογόνηση για αγιότητα...
Συχνά παρατηρώ σε αυτούς που ομολογούν την επιθυμία να περάσουν την εξομολόγηση ανώδυνα για τον εαυτό τους - είτε ξεφεύγουν με γενικές φράσεις, είτε μιλούν για μικρά πράγματα, σιωπώντας για το τι πρέπει πραγματικά να βαραίνει τη συνείδησή τους. Υπάρχει επίσης ψεύτικη ντροπή ενώπιον του εξομολογητή και γενική αναποφασιστικότητα, όπως πριν από κάθε σημαντική ενέργεια, και ειδικά - ένας δειλός φόβος να αρχίσει κανείς σοβαρά να ανακατεύει τη ζωή του, γεμάτος μικρές και συνήθεις αδυναμίες. Μια πραγματική εξομολόγηση, σαν ένα καλό σοκ στην ψυχή, είναι τρομακτική ως προς την αποφασιστικότητά της, την ανάγκη να αλλάξει κάτι ή ακόμα και απλώς να σκεφτεί κανείς τον εαυτό του.
Και μερικές φορές στην εξομολόγηση αναφέρονται σε μια αδύναμη μνήμη, που δεν φαίνεται να δίνει την ευκαιρία να θυμηθούμε αμαρτίες. Πράγματι, συμβαίνει συχνά να ξεχνάτε εύκολα τις αμαρτίες σας, αλλά αυτό συμβαίνει μόνο λόγω ασθενούς μνήμης;
Στην εξομολόγηση, η αδύναμη μνήμη δεν είναι δικαιολογία. λήθη - από απροσεξία, επιπολαιότητα, αναισθησία, αναισθησία στην αμαρτία. Η αμαρτία που βαραίνει τη συνείδηση δεν θα ξεχαστεί. Άλλωστε, για παράδειγμα, περιπτώσεις που πλήγωσαν ιδιαίτερα την περηφάνια μας ή, αντίθετα, κολάκευαν τη ματαιοδοξία μας, θυμόμαστε επαίνους που μας απηύθυναν για πολλά χρόνια. Όλα όσα μας επηρεάζουν ισχυρή εντύπωση, θυμόμαστε για πολύ καιρό και ξεκάθαρα, και αν ξεχάσουμε τις αμαρτίες μας, δεν σημαίνει αυτό ότι απλώς δεν τους δίνουμε σοβαρή σημασία;
Σημάδι ολοκληρωμένης μετάνοιας είναι ένα αίσθημα ελαφρότητας, αγνότητας, ανεξήγητης χαράς, όταν η αμαρτία φαίνεται τόσο δύσκολη και αδύνατη όσο αυτή η χαρά ήταν μόλις μακρινή.
Η μετάνοιά μας δεν θα είναι πλήρης εάν, ενώ μετανοούμε, δεν επιβεβαιωθούμε εσωτερικά στην αποφασιστικότητα να μην επιστρέψουμε στην ομολογημένη αμαρτία μας.
Αλλά ω, λένε, πώς είναι δυνατόν αυτό; Πώς μπορώ να υποσχεθώ στον εαυτό μου και στον εξομολογητή μου ότι δεν θα επαναλάβω την αμαρτία μου; Δεν θα ήταν πιο κοντά στην αλήθεια το αντίθετο - η βεβαιότητα ότι η αμαρτία θα επαναληφθεί; Άλλωστε όλοι γνωρίζουν εκ πείρας ότι μετά από λίγο επιστρέφεις αναπόφευκτα στις ίδιες αμαρτίες. Παρακολουθώντας τον εαυτό σου από χρόνο σε χρόνο, δεν παρατηρείς καμία βελτίωση, «πηδάς και μένεις ξανά στο ίδιο μέρος».
Θα ήταν τρομερό αν ήταν έτσι. Ευτυχώς, αυτό δεν ισχύει. Δεν υπάρχει περίπτωση, αν υπάρχει καλή επιθυμία βελτίωσης, οι αλλεπάλληλες εξομολογήσεις και η Θεία Κοινωνία να μην παράγουν ευεργετικές αλλαγές στην ψυχή.
Το θέμα όμως είναι ότι, πρώτα απ' όλα, δεν είμαστε οι κριτές του εαυτού μας. Ένα άτομο δεν μπορεί να κρίνει σωστά τον εαυτό του αν έχει γίνει χειρότερος ή καλύτερος, αφού τόσο αυτός, ο κριτής, όσο και αυτό που κρίνει αλλάζουν ποσότητες.
Η αυξανόμενη σοβαρότητα προς τον εαυτό του, η αυξημένη πνευματική όραση, ο αυξημένος φόβος για την αμαρτία μπορεί να δώσει την ψευδαίσθηση ότι οι αμαρτίες έχουν πολλαπλασιαστεί: παρέμειναν οι ίδιες, ίσως και εξασθενημένες, αλλά δεν τις είχαμε παρατηρήσει έτσι πριν.
Εκτός. Ο Θεός, στην ειδική Του πρόνοια, μας κλείνει συχνά τα μάτια στις επιτυχίες μας για να μας προστατεύσει από τον χειρότερο εχθρό μας - τη ματαιοδοξία και την υπερηφάνεια. Συχνά συμβαίνει η αμαρτία να παραμένει, αλλά η συχνή εξομολόγηση και η Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων έχουν κλονίσει και αποδυναμώσει τις ρίζες της. Και η ίδια η πάλη με την αμαρτία, το να υποφέρει κανείς για τις αμαρτίες του - δεν είναι απόκτημα;
«Μη φοβάσαι», λέει ο John Climacus, «ακόμα κι αν πέφτεις κάθε μέρα και μην απομακρύνεσαι από τους δρόμους του Θεού. Σταθείτε με θάρρος και ο άγγελος που σας προστατεύει θα τιμήσει την υπομονή σας».
Αν δεν υπάρχει αυτό το αίσθημα ανακούφισης, αναγέννησης, πρέπει να έχεις τη δύναμη να επιστρέψεις ξανά στην εξομολόγηση, να ελευθερώσεις τελείως την ψυχή σου από την ακαθαρσία, να την πλύνεις με δάκρυα από τη μαυρίλα και τη βρωμιά. Όσοι προσπαθούν για αυτό θα πετυχαίνουν πάντα αυτό που αναζητούν.
Απλώς ας μην πιστεύουμε για τις επιτυχίες μας, ας μην βασιζόμαστε στις δικές μας δυνάμεις, ας μην βασιζόμαστε στις δικές μας προσπάθειες - αυτό θα σήμαινε ότι θα καταστρέψουμε όλα όσα έχουμε αποκτήσει.
«Μάζεψε το σκόρπιό μου μυαλό. Κύριε, καθάρισε την παγωμένη καρδιά μου: σαν τον Πέτρο, δώσε μου μετάνοια, σαν τελώνης - αναστενάζοντας, και σαν πόρνη - δάκρυα».
5. Προετοιμασία για εξομολόγηση
Ως δείγμα για τον προσδιορισμό της εσωτερικής πνευματικής κατάστασης κάποιου και για την ανίχνευση των αμαρτιών του, μπορεί να ληφθεί μια ελαφρώς τροποποιημένη εκδοχή σε σχέση με σύγχρονες συνθήκες«Εξομολόγηση» του Αγίου Ιγνατίου Μπριαντσάνινοφ.
* * *
Και εγώ, ο μεγάλος αμαρτωλός (όνομα των ποταμών), ομολογώ στον Κύριο Θεό και Σωτήρα μας Ιησού Χριστό και σε σένα, αξιότιμε πάτερ, όλες τις αμαρτίες μου και όλες τις κακές μου πράξεις, που έκανα σε όλες τις ημέρες της ζωής μου , που το σκέφτομαι ακόμα και σήμερα.
Αμάρτησα: Δεν τήρησα τους όρκους του Αγίου Βαπτίσματος, δεν τήρησα τη μοναστική μου υπόσχεση, αλλά είπα ψέματα για τα πάντα και δημιούργησα απρεπή πράγματα για τον εαυτό μου ενώπιον του Προσώπου του Θεού.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησα: ενώπιον του Κυρίου από έλλειψη πίστης και νωθρότητα στους λογισμούς, όλα από τον εχθρό κατά της πίστεως και του Αγίου. Εκκλησίες; αχαριστία για όλα τα μεγάλα και αδιάκοπα οφέλη Του, επικαλώντας το όνομα του Θεού χωρίς ανάγκη - μάταια.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησα: έλλειψη αγάπης για τον Κύριο, κατώτερη από τον φόβο, αποτυχία εκπλήρωσης των αγίων. Η διαθήκη του και ο Αγ. εντολές, μια απρόσεκτη απεικόνιση του εαυτού του σημάδι του σταυρού, ασεβής προσκύνηση του Αγ. εικονίδια? δεν φορούσε σταυρό, ντρεπόταν να βαφτιστεί και να ομολογήσει τον Κύριο.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησα: Δεν διατήρησα την αγάπη για τον πλησίον μου, δεν τάισα τους πεινασμένους και διψασμένους, δεν έντυσα τους γυμνούς, δεν επισκέφτηκα τους αρρώστους και τους φυλακισμένους στη φυλακή. ο νόμος του Θεού και ο Αγ. Δεν έμαθα τις παραδόσεις των πατέρων μου από τεμπελιά και αμέλεια.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησα: με το να μην εκπληρώνω τους κανόνες της εκκλησίας και του κελιού, να πηγαίνω στο ναό του Θεού χωρίς επιμέλεια, με τεμπελιά και αμέλεια. φεύγοντας πρωινές, βραδινές και άλλες προσευχές. κατά τη διάρκεια μιας εκκλησιαστικής λειτουργίας - αμάρτησε με άσκοπες κουβέντες, γέλια, υπνηλία, απροσεξία στο διάβασμα και το τραγούδι, απουσία μυαλού, άφησε τον ναό κατά τη διάρκεια της λειτουργίας και δεν πήγε στο ναό του Θεού λόγω τεμπελιάς και αμέλειας.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησα: τόλμησα να πάω στο ναό του Θεού με ακαθαρσία και να αγγίξω όλα τα άγια πράγματα.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησε: με το να μην τιμάς τις γιορτές του Θεού. παράβαση του Αγ. αναρτήσεις και μη αποθήκευση μέρες νηστείας- Τετάρτες και Παρασκευές ακράτεια σε φαγητό και ποτό, πολυφαγία, κρυφή διατροφή, διαταραγμένη διατροφή, μέθη, δυσαρέσκεια με φαγητό και ποτό, ένδυση, παρασιτισμός. τη δική του θέληση και λογική μέσω της εκπλήρωσης, της αυτοδικαίωσης, της τέρψης του εαυτού και της αυτοδικαίωσης. δεν τιμάμε σωστά τους γονείς, δεν μεγαλώνουμε τα παιδιά μας Ορθόδοξη πίστη, βρίζοντας τα παιδιά και τους γείτονές τους.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησε: με απιστία, δεισιδαιμονία, αμφιβολία, απόγνωση, απόγνωση, βλασφημία, ψεύτικη λατρεία, χορός, κάπνισμα, χαρτοπαίγνιο, κουτσομπολιό, ενθύμηση των ζωντανών για ανάπαυση, τρώγοντας το αίμα των ζώων (VI Οικουμενική σύνοδος, 67ος κανόνας. Πράξεις των Αγίων Αποστόλων, Κεφάλαιο 15).
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησα: αναζητώντας βοήθεια από μεσάζοντες της δαιμονικής δύναμης - αποκρυφιστές: μέντιουμ, βιοενεργειτολόγους, θεραπευτές μασάζ χωρίς επαφή, υπνωτιστές, «λαϊκούς» θεραπευτές, μάγους, μάγους, θεραπευτές, μάντεις, αστρολόγους, παραψυχολόγους. Συμμετοχή σε συνεδρίες κωδικοποίησης, αφαίρεση «βλαβών και κακού ματιού», πνευματισμός. επαφή με UFO και «υψηλότερη νοημοσύνη»· σύνδεση με «κοσμικές ενέργειες».
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμαρτωλός: παρακολουθώντας και ακούγοντας τηλεοπτικά και ραδιοφωνικά προγράμματα με τη συμμετοχή μέντιουμ, θεραπευτών, αστρολόγων, μάντεων, θεραπευτών.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησε: μελετώντας διάφορες απόκρυφες διδασκαλίες, τη θεοσοφία, τις ανατολικές λατρείες, τη διδασκαλία της «ζωντανής ηθικής». κάνοντας γιόγκα, διαλογισμό, λούσιμο σύμφωνα με το σύστημα του Porfiry Ivanov.
Συγχώρεσέ με τίμιε πατέρα..
Αμάρτησε: διαβάζοντας και αποθηκεύοντας απόκρυφη λογοτεχνία.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτημα: παρακολουθώντας ομιλίες προτεσταντών ιεροκήρυκων, συμμετοχή σε συναντήσεις Βαπτιστών, Μορμόνων, Μαρτύρων του Ιεχωβά, Αντβεντιστών, του «Παρθένου Κέντρου», της «λευκής αδελφότητας» και άλλων αιρέσεων, αποδοχή αιρετικού βαπτίσματος, παρεκτροπή σε αίρεση και σεχταριστική διδασκαλία.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
αμάρτησα: υπερηφάνεια, έπαρση, φθόνος, έπαρση, καχυποψία, ευερεθιστότητα.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησα: καταδικάζοντας όλους τους ανθρώπους - ζωντανούς και νεκρούς, με συκοφαντία και θυμό, με μνήμη, μίσος, κακό για κακό με ανταπόδοση, συκοφαντία, μομφή, κακία, τεμπελιά, εξαπάτηση, υποκρισία, κουτσομπολιό, διαφωνίες, πείσμα, απροθυμία υποχώρησης. και υπηρετήστε τον πλησίον σας. αμάρτησε με γοητεία, κακία, συκοφαντία, προσβολή, χλευασμό, μομφή και ευάρεστη στον άνθρωπο.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτημα: ακράτεια ψυχικών και σωματικών συναισθημάτων. πνευματική και σωματική ακαθαρσία, ευχαρίστηση και αναβλητικότητα σε ακάθαρτες σκέψεις, εθισμός, ηδονία, άσεμνες απόψεις συζύγων και νεαρών ανδρών. σε όνειρο, άσωτη βεβήλωση τη νύχτα, αμετροέπεια στον έγγαμο βίο.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησα: με την ανυπομονησία με τις ασθένειες και τις θλίψεις, με την αγάπη για τις ανέσεις αυτής της ζωής, με την αιχμαλωσία του νου και τη σκλήρυνση της καρδιάς, με το να μην αναγκάζω τον εαυτό μου να κάνω καμία καλή πράξη.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησα: από απροσεξία στις προτροπές της συνείδησής μου, αμέλεια, τεμπελιά στην ανάγνωση του λόγου του Θεού και αμέλεια στην απόκτηση της Προσευχής του Ιησού. Αμάρτησα με πλεονεξία, αγάπη για το χρήμα, άδικη απόκτηση, υπεξαίρεση, κλοπή, τσιγκουνιά, προσκόλληση σε διάφορα είδη πραγμάτων και ανθρώπων.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησα: καταδίκασα επισκόπους και ιερείς, παρακούοντας πνευματικούς πατέρες, μουρμούριζα και αγανακτώ και δεν εξομολογήθηκα τις αμαρτίες μου σε αυτούς από λήθη, αμέλεια από ψεύτικη ντροπή. Αμαρτημένος: από ανελέητο, περιφρόνηση και καταδίκη των φτωχών. πηγαίνοντας στο ναό του Θεού χωρίς φόβο και ευλάβεια.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτημα: τεμπελιά, χαλάρωση, αγάπη για σωματική ανάπαυση, υπερβολικός ύπνος, ηδονικά όνειρα, προκατειλημμένες απόψεις, ξεδιάντροπες κινήσεις του σώματος, άγγιγμα, πορνεία, μοιχεία, διαφθορά, πορνεία, γάμοι ανύπαντρων. (όσοι έκαναν εκτρώσεις στον εαυτό τους ή σε άλλους, ή έστρεψαν κάποιον σε αυτό το μεγάλο αμάρτημα - βρεφοκτονία, αμάρτησαν βαριά).
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησα: περνώντας χρόνο σε άδειες και αδρανείς δραστηριότητες, σε κενές συζητήσεις, σε υπερβολική παρακολούθηση τηλεόρασης.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα. Αμάρτησα: απελπισία, δειλία, ανυπομονησία, μουρμούρα, απόγνωση σωτηρίας, έλλειψη ελπίδας στο έλεος του Θεού, αναίσθηση, άγνοια, αλαζονεία, αναίσχυνση.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησα: συκοφαντώντας τον πλησίον μου, θυμό, προσβολή, εκνευρισμό και χλευασμό, μη συμφιλίωση, έχθρα και μίσος, διαφωνία, κατασκοπεύοντας τις αμαρτίες των άλλων και κρυφακούοντας τις συνομιλίες των άλλων.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησα: με ψυχρότητα και αναισθησία στην εξομολόγηση, με το να υποτιμώ τις αμαρτίες, να κατηγορώ τους άλλους παρά να καταδικάζω τον εαυτό μου.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησε: κατά των Ζωοδόχων και των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού, προσεγγίζοντάς Τους χωρίς την κατάλληλη προετοιμασία, χωρίς μετάνοια και φόβο Θεού.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Έχω αμαρτήσει: στη λέξη, στη σκέψη και με όλες μου τις αισθήσεις: όραση, ακοή, όσφρηση, γεύση, αφή - ηθελημένα ή ακούσια, γνώση ή άγνοια, με λογική ή ανοησία, και δεν είναι δυνατό να απαριθμήσω όλες τις αμαρτίες μου σύμφωνα με το πλήθος τους. Αλλά σε όλα αυτά, καθώς και στα ανείπωτα μέσα από τη λήθη, μετανοώ και μετανιώνω, και εφεξής, με τη βοήθεια του Θεού, υπόσχομαι να φροντίζω. Εσύ, τίμιε πατέρα, συγχώρεσέ με και ελευθέρωσέ με από όλα αυτά και προσευχήσου για μένα, τον αμαρτωλό, και εκείνη την ημέρα της Κρίσεως μαρτύρησε ενώπιον του Θεού για τις αμαρτίες που εξομολογήθηκα. Αμήν.
6. Περί μετανοιών
Σε ορισμένες περιπτώσεις, ο ιερέας μπορεί να επιβάλει μετάνοια στους μετανοούντες - πνευματικές ασκήσεις που ορίζονται με σκοπό την εξάλειψη των αμαρτωλών συνηθειών. Σύμφωνα με αυτόν τον στόχο, ανατίθενται κατορθώματα προσευχής και καλών πράξεων, οι οποίες πρέπει να είναι ακριβώς αντίθετες με την αμαρτία για την οποία έχουν ανατεθεί: για παράδειγμα, έργα ευσπλαχνίας ανατίθενται στον λάτρη του χρήματος, νηστεία σε αθώους, γονατιστικές προσευχές σε αυτούς που εξασθενούν στην πίστη κ.λπ. Μερικές φορές, λόγω της επίμονης αμετανοησίας ενός ατόμου που εξομολογείται κάποια αμαρτία, ο εξομολογητής μπορεί να τον αφορίσει για κάποιο χρονικό διάστημα από τη συμμετοχή στο Μυστήριο της Κοινωνίας. Γιατί το κάνει αυτό; Μήπως εδώ μπορούμε να αντιληφθούμε μια τέτοια μετάνοια ως τιμωρία για τον αμαρτωλό; Οχι. Και αυτό δεν είναι τιμωρία. Ο ιερέας, αντίθετα, προστατεύει τον μετανοημένο και φροντίζει για την ευημερία του. Πρέπει να θυμόμαστε ότι εάν ένα άτομο κοινωνήσει ανάξια, αυτό μπορεί να του προκαλέσει ανεπανόρθωτη πνευματική και ακόμη και σωματική βλάβη. Ο Απόστολος Παύλος μαρτυρεί στην Πρώτη προς Κορινθίους Επιστολή: «...όποιος τρώει αυτόν τον άρτο ή πίνει ανάξια αυτό το ποτήρι του Κυρίου, θα είναι ένοχος του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου. Ας εξετάσει ο άνθρωπος τον εαυτό του και ας φάει από αυτό το ψωμί και ας πιει από αυτό το ποτήρι. Γιατί όποιος τρώει και πίνει ανάξια, τρώει και πίνει καταδίκη για τον εαυτό του, χωρίς να λαμβάνει υπόψη του το Σώμα του Κυρίου. Γι' αυτό πολλοί από εσάς είστε αδύναμοι και άρρωστοι, και πολλοί πεθαίνουν» (Α' Κορ. 11:27-30). Έτσι, για να μην επισύρει κάποιος την οργή του Θεού, φέρνοντας μέσα του τις συνέπειες ιδιαίτερα σοβαρών αμαρτιών, με ανάξια κοινωνία, ο ιερέας δεν του επιτρέπει να μετέχει των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού. Ο πατέρας, όπως λέμε, τον προστατεύει από τον κίνδυνο να καεί από την ευλογημένη ευχαριστιακή φωτιά. Και μέχρι να διορθωθεί ένας άνθρωπος, προς το παρόν. δεν θα καθαριστεί, δεν τολμά, δεν πρέπει να πλησιάσει την Ευχαριστία.
Φυσικά, πρέπει να καταλάβει ο άνθρωπος ότι η μετάνοια του δίνεται από τον ιερέα για το καλό του. Εάν ένα άτομο αντιλαμβάνεται τη μετάνοια μόνο ως ένα είδος «πνευματικού» ραβδιού με το οποίο ο ιερέας τον χτυπά αλύπητα, τότε δεν θα φέρει κανένα όφελος στον μετανοημένο. Θα πρέπει επίσης να θυμόμαστε ότι η μετάνοια, η φύση της, ο βαθμός της σοβαρότητάς της είναι ένα πολύ ατομικό θέμα. Η επιβολή της συνδέεται κάθε φορά με την προσωπικότητα του μετανοούντος, με τον ένα ή τον άλλο βαθμό της εσωτερικής του ετοιμότητας να δεχθεί σωστά τη μετάνοια: όχι ως τιμωρία, αλλά ως όφελος. Η μετάνοια πρέπει να αντιμετωπίζεται ως το θέλημα του Θεού, να λέγεται μέσω του ιερέα για τον μετανοημένο και πρέπει να γίνεται δεκτή για υποχρεωτική εκπλήρωση. Εάν είναι αδύνατο για τον ένα ή τον άλλο λόγο να εκτελέσετε μετάνοια, θα πρέπει να επικοινωνήσετε με τον ιερέα που την επέβαλε για να επιλύσετε τις δυσκολίες που έχουν προκύψει.
7. Πώς να εξομολογηθείς στην Εκκλησία της Παρακλήσεως της Θεοτόκου
Και η εξομολόγηση γίνεται στην εκκλησία μας κάθε πρωί κατά τη λειτουργία, και το βράδυ, αν γίνει εσπερινός (βλ. «Πρόγραμμα Ακολουθιών») Όσοι επιθυμούν να κοινωνήσουν στο πρώιμη λειτουργίατην Κυριακή είναι αναγκαίο να εξομολογηθείς το προηγούμενο απόγευμα στον εσπερινό.
Όσοι έχουν προετοιμαστεί ανάλογα και επιθυμούν να μεταλάβουν τα Άγια Μυστήρια του Χριστού, έρχονται να εξομολογηθούν. Ωστόσο, μπορείς να εξομολογηθείς χωρίς να κοινωνήσεις· ο ιερέας που εκτελεί την εξομολόγηση διαβάζει πρώτα τις κοινές προσευχές και μετά εξομολογείται ξεχωριστά τον καθένα από αυτούς που έρχονται. Πρέπει να θυμόμαστε ότι στο Μυστήριο της Μετανοίας μετανοούμε για τις αμαρτίες μας στον ίδιο τον Θεό, ο οποίος είναι αόρατα παρών κατά την εκτέλεση αυτού του Μυστηρίου. ο ιερέας είναι μάρτυρας της μετανοίας μας, που μας βοηθά να θυμόμαστε σωστά τις αμαρτίες μας και με τη δύναμη που του έδωσε ο Θεός, μας απαλλάσσει από τη σοβαρότητά τους.
Έχοντας περιμένει τη σειρά του, ο εξομολογητής πλησιάζει τον ιερέα που στέκεται στο αναλόγιο - ένα ψηλό κεκλιμένο τραπέζι στο οποίο βρίσκονται ο σταυρός και το Ευαγγέλιο. Εάν έρχεστε να εξομολογηθείτε για πρώτη φορά, είναι καλύτερα να το πείτε αμέσως στον ιερέα - θα σας πει τι πρέπει να προσέξετε κατά την εξομολόγηση και τι πρέπει να μετανοήσετε.
Στο τέλος της εξομολόγησης, ο μετανοημένος σκύβει το κεφάλι του, ο ιερέας το σκεπάζει με ένα επιτραχήλιο (μέρος από τα άμφια του κληρικού) και διαβάζει μια προσευχή για την άδεια. Μετά από αυτό, πρέπει να σταυρώσετε με ευλάβεια, να φιλήσετε τον σταυρό και το Ευαγγέλιο που βρίσκεται στο αναλόγιο.
Όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί άνω των 7 ετών πρέπει να ξεκινούν το Μυστήριο της Μετανοίας πριν από κάθε κοινωνία. Τα παιδιά κάτω των 7 ετών κοινωνούν χωρίς εξομολόγηση. Όταν προετοιμαζόμαστε για εξομολόγηση, πρέπει να θυμόμαστε όλα όσα αμαρτάνουμε εναντίον του Θεού και του πλησίον μας. Η προετοιμασία αυτή διαρκεί αρκετές ημέρες - «νηστεία» - και αφορά τόσο τη σωματική όσο και την πνευματική ζωή. Τις ημέρες της νηστείας πρέπει να παρακολουθεί κανείς τις θείες λειτουργίες στο ναό και να κάνει τις δουλειές του σπιτιού με μεγαλύτερη επιμέλεια. κανόνας προσευχής. Ο κανόνας "Μετανοούμενος" διαβάζεται στη Μητέρα του Θεού, τον Φύλακα Άγγελο και πριν από την Κοινωνία - "Ακολουθώντας τη Θεία Κοινωνία". Κατά την εξομολόγηση, ένας Χριστιανός, μετανοώντας ειλικρινά και εγκάρδια για τις αμαρτίες του, τις εκθέτει προφορικά στον ιερέα, ο οποίος επίσης τον απαλλάσσει προφορικά από τις αμαρτίες του. Με την ορατή έκφραση της συγχώρεσης από τον ιερέα, ο μετανοημένος λύνεται αόρατα από τον ίδιο τον Χριστό (μας το θυμίζουν το Ευαγγέλιο και ο σταυρός που βρίσκεται στο αναλόγιο) και γίνεται πάλι αθώος και αγιασμένος, όπως μετά το βάπτισμα. Η συγχώρεση, στην πραγματικότητα, είναι η συμφιλίωση του ανθρώπου με τον Θεό, η αποκατάσταση της φυσικής σύνδεσης, η ένωση του πλάσματος με τον Δημιουργό του, που σπάει κατά τη διάπραξη της αμαρτίας.
Μυστήριο της Μετανοίας- ένα τέτοιο τελετουργικό γεμάτο χάρη στο οποίο ένας πιστός (προφορικά αποκαλύπτει) τις αμαρτίες του στον Θεό παρουσία ιερέα και μέσω του ιερέα λαμβάνει άφεση αμαρτιών από τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό.Ο κλήρος είναι μόνο ορατά όργανα στην απόδοση του μυστηρίου, που ο ίδιος ο Θεός αόρατα εκτελεί μέσω αυτών. Ο ιερέας είναι εδώ όργανο του ελέους του Θεού και συγχωρεί αμαρτίες όχι μόνος του, αλλά στο όνομα της Αγίας Τριάδας.
Ο Ιησούς Χριστός έδωσε στους αγίους αποστόλους, και μέσω αυτών σε όλους τους ιερείς, τη δύναμη να απαλλάσσουν (συγχωρούν) αμαρτίες: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα. Όποιων τις αμαρτίες συγχωρήσετε, θα συγχωρεθούν· εκείνοι των οποίων τις αμαρτίες κρατήσετε, θα κρατηθούν» Ιωάννης 20:22-23).
Ορατή πλευράΜυστήρια Μετάνοιαςσυνίσταται στην εξομολόγηση των αμαρτιών που φέρνει ο μετανοημένος στον Θεό παρουσία ιερέα και στην επίλυση των αμαρτιών που εκτελούνται από τον Θεό μέσω του κλήρου.
Πάει κάπως έτσι.
1. Ο ιερέας διαβάζει προκαταρκτικές προσευχές από την ιεροτελεστία του Μυστηρίου της Μετάνοιας, ενθαρρύνοντας τους εξομολογητές σε ειλικρινή μετάνοια.
2. Ο μετανοημένος, όρθιος μπροστά στον σταυρό και το Ευαγγέλιο, ξαπλωμένος σε αναλόγιο, σαν ενώπιον του ίδιου του Κυρίου, εξομολογείται προφορικά όλες τις αμαρτίες του, χωρίς να κρύβει τίποτα και χωρίς δικαιολογίες.
3. Ο ιερέας, αφού το αποδέχτηκε, σκεπάζει το κεφάλι του μετανοούντος με επιτραχήλιο και διαβάζει αφοριστική προσευχή, μέσω της οποίας στο όνομα του Ιησού Χριστού απαλλάσσει τον μετανοούντα από όλες τις αμαρτίες που έχει ομολογήσει.
Το αόρατο έργο της χάρης του Θεούσυνίσταται στο ότι ο μετανοών απαλλάσσεται αόρατα από τις αμαρτίες από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό. Έτσι θεραπεύονται οι πνευματικές ασθένειες του ανθρώπου, απομακρύνεται η ακαθαρσία της ψυχής και ο χριστιανός, έχοντας λάβει άφεση αμαρτιών, γίνεται πάλι αθώος και αγιάζεται. Οι αμαρτίες που παρασύρουν τον άνθρωπο προς τα κάτω, θαμπώνουν το μυαλό, την καρδιά και τη συνείδησή του, τυφλώνουν το πνευματικό του βλέμμα και αποδυναμώνουν τη χριστιανική του θέληση, καταστρέφονται και αποκαθίσταται και πάλι η ζωντανή του σχέση με την Εκκλησία και με τον Κύριο Θεό.Απαλλαγμένος από το βάρος των αμαρτιών, ο άνθρωπος ξαναζωντανεύει πνευματικά και γίνεται ικανός να δυναμώνει και να βελτιώνεται στην καλή χριστιανική οδό.
Για τη δράση της χάριτος στο μυστήριο της μετανοίας γράφει ο άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός:
«Η χάρη ενεργεί με δύο τρόπους: από έξω, όταν καλεί, και αυτή είναι η παγκόσμια χάρη, κανείς δεν αποκλείεται: γιατί ο Κύριος θέλει να σωθούν όλοι και να έρθουν στο νου της αλήθειας· όταν κάποιος, αφού άκουσε την κλήση , μετατρέπεται, τότε Η χάρη, μέσω του μυστηρίου του βαπτίσματος ή της μετάνοιας, εγκαθίσταται μέσα, και εκεί δημιουργεί τη σωτηρία ή σχηματίζει έναν νέο άνθρωπο από τα στοιχεία της καλοσύνης που είναι φυσικά για τον άνθρωπο, κληρονόμος της αιώνιας βασιλείας των ουρανών, όχι κυρίαρχα, αλλά καθοδηγώντας και βοηθώντας, δηλαδή υποδεικνύοντας το καλό και βοηθώντας στην ολοκλήρωσή του».
«Η ιστορία για την μακαρία Θεοδώρα, που πέρασε τη δοκιμασία, λέει ότι οι κακοί της κατήγοροι δεν βρήκαν τις αμαρτίες που εξομολογήθηκε γραμμένες στα καταστατικά τους. Οι άγγελοι στη συνέχεια της εξήγησαν ότι η εξομολόγηση εξαλείφει την αμαρτία από όλα τα μέρη όπου υποδεικνύεται Όχι στο βιβλίο ευσυνείδητος, ούτε στο βιβλίο των ζώων, ούτε ανάμεσα σε αυτούς τους κακούς καταστροφείς, δεν αναφέρεται πλέον ως αυτό το άτομο - η ομολογία διέγραψε αυτά τα αρχεία. Χωρίς απόκρυψη, πέταξε ό,τι σε βαραίνει. Το όριο στο οποίο πρέπει να φέρεις την αποκάλυψη των αμαρτιών σου είναι ώστε ο πνευματικός σου πατέρας να έχει μια ακριβή κατανόηση για σένα, ώστε να σε αντιπροσωπεύει όπως είσαι και, όταν λύνεις, λύνει εσένα, και όχι κάποιον άλλον. ότι όταν λέει: «Συγχώρησε και άπλωσε τον μετανοημένο για τις ίδιες αμαρτίες που διέπραξε», δεν είχε μείνει τίποτα μέσα σου που να μην ταιριάζει με αυτά τα λόγια».
Άγιος Θεοφάνης ο Ερημίτηςεξηγεί γιατί χρειαζόμαστε αυτό το μυστήριο:
«Αυτό που κάνει ιδιαίτερα απαραίτητο το μυστήριο της μετάνοιας είναι αφενός η ιδιότητα της αμαρτίας και αφετέρου η ιδιοκτησία της συνείδησής μας. Όταν αμαρτάνουμε, νομίζουμε ότι όχι μόνο έξω από εμάς, αλλά και μέσα μας εκεί Δεν υπάρχουν ίχνη αμαρτίας. Μεταξύ Έτσι, αφήνει βαθιά ίχνη τόσο μέσα μας όσο και έξω από εμάς - σε ό,τι μας περιβάλλει, και ειδικά στον ουρανό, στους ορισμούς της θείας δικαιοσύνης. Την ώρα της αμαρτίας, αποφασίζεται εκεί τι ο αμαρτωλός έχει γίνει: στο βιβλίο της ζωής περιλαμβάνεται στον κατάλογο των καταδικασμένων - και δεσμεύτηκε στον ουρανό. Η θεία χάρη δεν θα κατέβει μέσα του μέχρι να σβήσει από τον κατάλογο των καταδικασμένων στον ουρανό, μέχρι να λάβει άδεια Αλλά ο Θεός ήταν ευχαριστημένος με την ουράνια άδεια - να εξαρτηθεί η ουράνια εξάλειψη από τη λίστα των καταδικασμένων από την άδεια των δεσμευμένων από αμαρτίες στη γη. Έτσι, αποδεχτείτε το Μυστήριο της μετάνοιας για να λάβετε πλήρη άδεια και ανοίξτε την είσοδο στο πνεύμα της χάριτος... Πηγαίνετε και εξομολογηθείτε - και θα λάβετε μια αναγγελία συγχώρεσης από τον Θεό ...
... Εδώ είναι που ο Σωτήρας αποκαλύπτεται αληθινά ως ο Παρηγορητής των κουρασμένων και φορτωμένων! Αυτός που έχει ειλικρινά μετανοήσει και εξομολογηθεί μέσω της εμπειρίας, γνωρίζει αυτή την αλήθεια με την καρδιά του και δεν τη δέχεται μόνο με πίστη».
Για να λάβει ένας εξομολογητής συγχώρεση (λύση) αμαρτιών, πρέπει να συμφιλιωθεί με όλους τους γείτονές του, να θρηνήσει ειλικρινά τις αμαρτίες του και να τις εξομολογηθεί προφορικά και επίσης να έχει σταθερή πρόθεση να διορθώσει τη ζωή του, αποφασιστικότητα να πολεμήσει τις κακές τάσεις, την πίστη στον Κύριο Ιησού Χριστό και ελπίδα στο έλεός Του.
Δεν υπάρχει αμαρτία που να μην μπορεί να συγχωρηθεί από τον Θεό, αν οι άνθρωποι μετανοήσουν ειλικρινά γι' αυτήν και την ομολογήσουν με ζωντανή πίστη στον Κύριο Ιησού και ελπίδα στο έλεός Του.
Η ίδια η πράξη του να ονομάζει κανείς τις πνευματικές ασθένειες και τις αποτυχίες του δυνατά ενώπιον του εξομολογητή είναι ομολογία αμαρτιών- έχει το νόημα που υπάρχει σε αυτό καταβάλλω
α) υπερηφάνεια, αυτή η κύρια πηγή αμαρτιών, και
σι) αποθάρρυνσητην απελπισία της διόρθωσης και της σωτηρίας του. Η ταύτιση της αμαρτίας φέρνει κάποιον πιο κοντά στο να την πετάξει έξω από τον εαυτό του.
Πρωτ. Μιχαήλ Πομαζάνσκιγράφει για την έννοια της εξομολόγησης των αμαρτιών:
«Η εξομολόγηση -δηλαδή το να μιλάς δυνατά- είναι έκφραση εσωτερική μετάνοια, το αποτέλεσμά του, τον δείκτη του. Τι είναι η μετάνοια; Μετάνοια δεν είναι μόνο η συνείδηση της αμαρτωλότητάς του ή η απλή αναγνώριση του εαυτού του ως ανάξιου. όχι μόνο η μετάνοια και η λύπη για τις αποτυχίες και οι αδυναμίες που υπέστησαν, και όχι μόνο η μετάνοια (αν και όλες αυτές οι στιγμές πρέπει να περιλαμβάνονται στη μετάνοια), αλλά είναι επίσης μια πράξη θέληση για βελτίωση, επιθυμία και σταθερή πρόθεση, αποφασιστικότητα για καταπολέμηση κακών κλίσεων. Αυτή η κατάσταση της ψυχής συνδυάζεται με το αίτημα για τη βοήθεια του Θεού για την καταπολέμηση των κακών τάσεων. Μια τέτοια εγκάρδια και ειλικρινής μετάνοια είναι απαραίτητη, ώστε η αποτελεσματικότητα αυτού του μυστηρίου να επεκταθεί όχι μόνο στην άρση των αμαρτιών, αλλά έτσι ώστε η γεμάτη χάρη θεραπεία να εισέλθει στην ανοιχτή ψυχή, εμποδίζοντας την ψυχή να βυθιστεί ξανά στη βρωμιά της αμαρτίας».
Άγιος Θεοφάνης ο Ερημίτηςγράφει ότι η ντροπή και ο φόβος κατά την εξομολόγηση σώζουν:
«Μην σας μπερδεύουν αυτοί που βρίσκουν ντροπή και φόβο. Συνδέονται με αυτό το μυστήριο για το καλό σας. Έχοντας καεί μέσα τους, θα γίνετε πιο δυνατοί ηθικά. Έχεις κάψει ήδη περισσότερες από μία φορές στη φωτιά της μετάνοιας - ξανακάψε. Τότε κάηκες μόνος ενώπιον του Θεού και της συνείδησης, και τώρα καίγεσαι με έναν μάρτυρα που ορίστηκε από τον Θεό, ως απόδειξη της ειλικρίνειας αυτής της μοναχικής καύσης, και ίσως για να αναπληρώσεις την ατελότητά της. Θα υπάρξει δίκη και θα υπάρχει ντροπή και απελπισμένος φόβος. Η ντροπή και ο φόβος στην εξομολόγηση εξιλεώνουν την ντροπή και τον φόβο εκείνης της εποχής. Αν δεν τα θέλετε, περάστε από αυτά. Εξάλλου, συμβαίνει πάντα όσο περνάει το άγχος που ο εξομολογούμενος να πληθαίνουν μέσα του και οι παρηγορίες της εξομολόγησης. Εδώ είναι που ο Σωτήρας αποκαλύπτεται αληθινά ως ο Παρηγορητής των κουρασμένων και φορτωμένων! Αυτός που έχει ειλικρινά μετανοήσει και εξομολογηθεί μέσω της εμπειρίας, γνωρίζει αυτή την αλήθεια με την καρδιά του και δεν τη δέχεται μόνο με πίστη».
Η επίσημη μετάνοια δεν σε απαλλάσσει από τις αμαρτίες
Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός,περιγράφοντας τι πρέπει να είναι η εξομολόγηση, προειδοποιεί ενάντια σε μια επίσημη στάση απέναντι στο μυστήριο της μετάνοιας: όποιος δεν μετανοεί από καρδιάς δεν λαμβάνει άφεση αμαρτιών από τον Θεό:
«...θυμηθείτε ξανά όλες τις αμαρτίες που έχετε διαπράξει και ανανεώνοντας τον όρκο που έχει ήδη ωριμάσει μέσα σας να μην τις επαναλάβετε, αποκαταστήστε τη ζωντανή πίστη ότι στέκεστε μπροστά στον ίδιο τον Κύριο, που δέχεται την ομολογία σας, και πείτε τα πάντα, χωρίς να κρύβεστε οτιδήποτε από ό,τι βαραίνει τη συνείδησή σου». Πρέπει να είσαι βέβαιος ότι κάθε αμαρτία που λέγεται εκτινάσσεται από την καρδιά, κάθε αμαρτία που κρύβεται μέσα του παραμένει μέσα του ακόμη πιο καταδικασμένη γιατί με αυτή την πληγή ο αμαρτωλός ήταν κοντά στον ιατρό που θεραπεύει τα πάντα. Έχοντας κρύψει την αμαρτία, σκέπασε την πληγή, χωρίς να λυπάται που βασάνιζε και αναστάτωσε την ψυχή του. Η ιστορία για την μακαρία Θεοδώρα, που πέρασε από δοκιμασίες, λέει ότι οι κακοί της κατήγοροι δεν βρήκαν γραμμένες στα καταστατικά τους τις αμαρτίες που εξομολογήθηκε. Οι άγγελοι εξήγησαν στη συνέχεια Ούτε στο βιβλίο της συνείδησης, ούτε στο βιβλίο των ζώων, ούτε μεταξύ αυτών των κακών, οι καταστροφείς δεν αναφέρονται πλέον ως αυτό το πρόσωπο - η ομολογία έχει σβήσει αυτά τα αρχεία. Χωρίς απόκρυψη, πέταξε ό,τι σε βαραίνει. Το όριο στο οποίο πρέπει να φέρεις την αποκάλυψη των αμαρτιών σου είναι ώστε ο πνευματικός σου πατέρας να έχει μια ακριβή κατανόηση για σένα, ώστε να σε αντιπροσωπεύει όπως είσαι και, όταν λύνεις, λύνει εσένα, και όχι κάποιον άλλον. ότι όταν λέει: «Συγχώρησε και άπλωσε τον μετανοημένο για τις ίδιες αμαρτίες που διέπραξε», δεν είχε μείνει τίποτα μέσα σου που να μην ταίριαζε αυτά τα λόγια. Αυτοί που τα πάνε καλά είναι εκείνοι που προετοιμάζονται για πρώτη φορά για εξομολόγηση μετά από πολύωρη παραμονή στις αμαρτίες, βρίσκουν την ευκαιρία να μιλήσουν πρώτα με τον πνευματικό τους πατέρα και να του πουν όλη την ιστορία της αμαρτωλής ζωής τους. Δεν υπάρχει κανένας κίνδυνος για τέτοιους ανθρώπους να ξεχάσουν ή να χάσουν οτιδήποτε στη σύγχυση κατά την εξομολόγηση. Θα πρέπει να φροντίσετε με κάθε δυνατό τρόπο να αποκαλύψετε πλήρως τις αμαρτίες σας. Ο Κύριος έδωσε τη δύναμη να επιτρέπει όχι άνευ όρων, αλλά υπό τον όρο της μετάνοιας και της εξομολόγησης. Εάν αυτό δεν γίνει, τότε μπορεί να συμβεί όταν ο πνευματικός πατέρας πει: «Συγχωρώ και επιτρέπω», ο Κύριος θα πει: «Αλλά εγώ καταδικάζω».
Στροφή μηχανής. Paisiy Svyatogoretsμίλησε για το πόσο τρομερή είναι για την ψυχή μια επίσημη στάση απέναντι στη μετάνοια και την εξομολόγηση:
«Κάποτε στο σπήλαιο του Αγίου Αθανασίου ζούσε ένας γέρος με δύο αρχάριους. Ο ένας ήταν ιερομόναχος και ο άλλος ιεροδιάκονος. Μια μέρα οι αρχάριοι πήγαν να υπηρετήσουν σε μια κοντινή εκκλησία. ο ιερέας ζήλευε πολύ τον διάκονο, γιατί ήταν πιο έξυπνος και πιο επιδέξιος από αυτόν σε όλα.Και ο διάκονος Η εγωιστική συμπεριφορά του δεν απέφερε κανένα όφελος στην ψυχή του αδελφού του.
Ο ιερέας προετοιμάστηκε για τη λειτουργία εξωτερικά, διαβάζοντας την εντολή για κοινωνία και κάνοντας ό,τι απαιτείται, αλλά, δυστυχώς, ξέχασε την κύρια προετοιμασία - εσωτερική: δεν ομολόγησε με ταπείνωση για να διώξει το φθόνο από την καρδιά του, που δεν εξαφανίζεται όταν αλλάζει ρούχα ή μετά το λούσιμο των μαλλιών του.
Έχοντας λοιπόν μόνο εξωτερική προετοιμασία, ο ιερομόναχος άρχισε να πλησιάζει το φοβερό Θυσιαστήριο. Ωστόσο, μόλις άρχισε να εκτελεί την προσκομιδή, έγινε αυτό: ξαφνικά ακούστηκε ένας δυνατός θόρυβος, και είδε πώς η ιερή πατέντα σηκώθηκε από το Βήμα και εξαφανίστηκε!
Ως αποτέλεσμα, δεν μπορούσαν να εκτελούν λατρεία. Μου φαίνεται ότι αν δεν τους εμπόδιζε έτσι ο Καλός Κύριος και ο ιερέας, όντας σε ακατάλληλη πνευματική κατάσταση, τολμούσε να υπηρετήσει, τότε θα του είχε συμβεί μεγάλη συμφορά.
Ο π. Βαρλαάμ από τη Βίγλα (μια από τις λεγόμενες ερήμους του Αγίου Όρους, δηλαδή μέρη όπου ζουν ασκητές ή μικρές κοινότητες μοναχών, μη οργανωμένες σε μοναστήρια. Βρίσκεται στα βόρεια του Αγίου Όρους -μτφρ.), ο οποίος είπε για μένα σε αυτή την περίπτωση».
Πρωτ. Βλαντιμίρ Βορόμπιεφγράφει για τους κινδύνους της επίσημης ομολογίας:
«Και τώρα, επίσης, το μυστήριο της μετάνοιας πρέπει να γίνει κατανοητό, φυσικά, όχι τυπικά. Αν κάποιος πιστεύει ότι αρκεί να στέκεται έτσι μέσα στο πλήθος, προσευχηθείτε, μετά ανεβείτε στο αναλόγιο για να διαβάσει ο ιερέας την προσευχή. της άδειας, και όλα είναι εντάξει, κάνει σοβαρό λάθος. Οποιοδήποτε μυστήριο, ειδικά το μυστήριο της μετάνοιας, πρέπει να γίνει αισθητό. Ο άνθρωπος πρέπει να αισθάνεται ανακούφιση επειδή το βαρύ φορτίο της αμαρτίας έχει αφαιρεθεί από την ψυχή του. Πρέπει να φύγει από το αναλόγιο φωτισμένος, πρέπει να αισθάνεται ότι ο Κύριος τον συγχώρεσε. Αυτό πρέπει να είναι. Αλλά συμβαίνει μόνο τότε όταν κάποιος μετανοεί αληθινά. Όχι όταν κάνει κάτι επίσημα - στέκεται, υποκλίνεται κ.λπ., ή όταν γράφει ένα ολόκληρο σημειωματάριο με τις αμαρτίες του και μιλάει για αυτά στον ιερέα για πολλή ώρα.Αλλά αυτό δεν είναι μετάνοια.Η μετάνοια είναι καρδιές μετάνοιας, όταν ο άνθρωπος βιώνει πίκρα, πόνο, όταν η συνείδησή του τον βασανίζει, όταν ο άνθρωπος βιώνει δίψα για κάθαρση, δίψα για συγχώρεση ... Όταν νιώσει ότι δεν μπορεί πια να ζήσει έτσι, ότι έχασε το πιο σημαντικό πράγμα - ο Κύριος έφυγε από κοντά του. Και έτσι ζητά συγχώρεση και παρακαλεί τον Κύριο να συγχωρήσει και να επιστρέψει σε αυτόν. Μια τέτοια πραγματική μετάνοια είναι απαραίτητη προϋπόθεση για να τελεστεί το μυστήριο της μετανοίας.
Αν σκεφτούμε μόνο ένα λεπτό ότι το μυστήριο της μετάνοιας μπορεί να τελεστεί χωρίς μετάνοια, τότε θα γίνουμε μάγοι, καθολικοί, αλλά Ορθόδοξη ζωήαυτό δεν θα έχει πλέον καμία σχέση και δεν μπορεί. Τίποτα επίσημο, καμία μυστηριακή συνταγή δεν μπορεί να σώσει την κατάσταση. «Ο Θεός δεν θα περιφρονήσει μια ταπεινή και ταπεινή καρδιά» - όπως είναι γραμμένο στον Ψαλμό 50. Εδώ είναι απαραίτητα μια ταπεινή, ταπεινή καρδιά, η επίγνωση της αμαρτίας και η επιθυμία να καθαρίσει τον εαυτό του.
Αλλά όχι μόνο αυτό. Μπορούμε να μιλήσουμε για τις απαραίτητες προϋποθέσεις για μετάνοια. Πρώτα από όλα, φυσικά, πρέπει να αναγνωρίσετε τον εαυτό σας ως αμαρτωλό. Το δεύτερο είναι να βιώσεις τη μετάνοια. Τότε πρέπει να εξομολογηθείς την αμαρτία σου.
…Αλλά θα σας πω εκ πείρας: πολύ συχνά συμβαίνει ο άνθρωπος να αναγνωρίζει την αμαρτία του και, κατά μία έννοια, ακόμη και να μετανοεί - να κλαίει, να χτυπά το στήθος του με τη γροθιά του. Έπειτα, με μεγάλη ευκολία, έρχεται στον ιερέα και μιλάει – μερικές φορές και περισσότερο από όσο χρειάζεται. Κι όμως, για κάποιο λόγο είναι πολύ δύσκολο για τον ιερέα να διαβάσει την προσευχή της άδειας. Όπως λένε, το χέρι δεν σηκώνεται για να του βάλει επιτραχήλιο. Δεν νιώθει ότι υπάρχει μετάνοια. Γιατί; Γιατί υπάρχει ένα άλλο απαραίτητο συστατικό της μετάνοιας - μια δυνατή επιθυμία, μια σταθερή αποφασιστικότητα να μην αμαρτήσουμε ξανά έτσι.
Χρειάζεται οπωσδήποτε να γνωρίζουμε και να κατανοούμε αυτά τα τέσσερα συστατικά της μετάνοιας.
…Αυτά είναι απαραίτητα συστατικά της μετάνοιας. Μόνο τότε μπορεί το μυστήριο να είναι αποτελεσματικό όταν πληρούνται αυτές οι βασικές προϋποθέσεις από την πλευρά του μετανοούντος».
Ιερέας Πάβελ Γκουμερόφ:
«Η μετάνοια είναι χωρίς αμφιβολία η βάση της πνευματικής ζωής. Το Ευαγγέλιο το μαρτυρεί. Ο Πρόδρομος και Βαπτιστής του Κυρίου Ιωάννης ξεκίνησε το κήρυγμά του με τα λόγια: Μετανοήστε, γιατί η Βασιλεία των Ουρανών πλησιάζει(Ματθαίος 3:2). Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός βγαίνει στη δημόσια υπηρεσία με την ίδια ακριβώς κλήση (βλέπε: Ματθ. 4:17). Χωρίς μετάνοια είναι αδύνατο να πλησιάσετε τον Θεό και να νικήσετε τις αμαρτωλές σας τάσεις. Ο Κύριος μας έδωσε υπέροχο δώρο- εξομολόγηση στην οποία απαλλάσσουμε τις αμαρτίες μας, γιατί ο ιερέας είναι προικισμένος από τον Θεό με τη δύναμη να «δέσει και να λύνει» τις ανθρώπινες αμαρτίες.
Μπορείτε συχνά να ακούσετε την ακόλουθη δήλωση: «Όπως εσείς, πιστοί, όλα είναι εύκολα: αμάρτησα, μετά μετάνιωσα και ο Θεός συγχώρεσε τα πάντα». Στη σοβιετική εποχή, υπήρχε ένα μουσείο στο μοναστήρι Pafnutievo Borovsky, και αφού οι επισκέπτες εξέτασαν το μοναστήρι και το μουσείο, ο οδηγός έπαιξε έναν δίσκο με το τραγούδι «Μια φορά κι έναν καιρό ζούσαν δώδεκα ληστές» που ερμήνευσε ο F.I. Shalyapin. Ο Φιόντορ Ιβάνοβιτς έγραψε με τη βελούδινη μπάσα φωνή του:
«Εγκατέλειψε τους συντρόφους του,
Εγκατέλειψα τις επιδρομές,
Ο ίδιος ο Kudeyar πήγε στο μοναστήρι,
Υπηρετήστε τον Θεό και τους ανθρώπους».
Αφού άκουσε την ηχογράφηση, ο οδηγός είπε κάπως έτσι: «Αυτό διδάσκει η Εκκλησία: αμαρτία, κλέβε, διάπραξη ληστείας - μπορείς ακόμα να μετανοήσεις αργότερα». Αυτή είναι μια τόσο απροσδόκητη ερμηνεία διάσημο τραγούδι. Είναι έτσι? Πράγματι, υπάρχουν άνθρωποι που αντιλαμβάνονται το μυστήριο της εξομολόγησης ακριβώς έτσι. Σαν κάποιου είδους πνευματικό πλυντήριο, ντους. Μπορείτε να ζήσετε στη βρωμιά και να μην φοβάστε: τα πάντα θα ξεπλυθούν στο ντους αργότερα ούτως ή άλλως. «Η βρωμιά δεν είναι λιπαρή: την έτριψα και ξεκόλλησε». Νομίζω ότι μια τέτοια «εξομολόγηση» δεν θα φέρει κανένα όφελος. Ένα άτομο θα πλησιάσει το μυστήριο όχι για σωτηρία, αλλά για κρίση και καταδίκη. ΚΑΙ Έχοντας «εξομολογηθεί» επίσημα, δεν θα λάβει άδεια από τον Θεό για τις αμαρτίες του. Όχι τόσο απλό. Η αμαρτία και το πάθος προκαλούν μεγάλη ζημιά στην ψυχή, και ακόμη και μετά τη μετάνοια, ο άνθρωπος φέρει τις συνέπειες της αμαρτίας του. Έτσι ένας ασθενής που έχει πάθει ευλογιά καταλήγει με ουλές στο σώμα του. Δεν αρκεί απλώς να ομολογείς την αμαρτία, χρειάζεται να κάνεις προσπάθεια να ξεπεράσεις την τάση για αμαρτία στην ψυχή σου. Έτσι, ο γιατρός αφαιρεί τον καρκινικό όγκο και συνταγογραφεί μια πορεία χημειοθεραπείας για να νικήσει την ασθένεια και να αποτρέψει την υποτροπή. Φυσικά, δεν είναι εύκολο να εγκαταλείψεις το πάθος αμέσως. Αλλά ο μετανοημένος δεν πρέπει να είναι υποκριτής: «Θα μετανοήσω και θα συνεχίσω να αμαρτάνω». Ένα άτομο πρέπει να καταβάλει κάθε δυνατή προσπάθεια για να πάρει το δρόμο της διόρθωσης και να μην επιστρέψει πλέον στην αμαρτία. Ζητήστε από τον Θεό βοήθεια για να πολεμήσετε τα πάθη: «Βοήθησέ με, Κύριε, γιατί είμαι αδύναμος». Ένας Χριστιανός πρέπει να κάψει τις γέφυρες πίσω του που οδηγούν πίσω σε μια αμαρτωλή ζωή. Μετάνοια στα ελληνικά είναι μετάνοια, που μεταφράζεται ως «αλλαγή».
Στροφή μηχανής. Ισαάκ ο Σύροςγράφει για την ουσία της μετάνοιας:Τι είναι η μετάνοια; Αφήνοντας το παρελθόν και τη θλίψη για αυτό.
Η μετάνοια είναι η πόρτα του ελέους, ανοιχτή σε όσους την αναζητούν ένθερμα. Μέσω αυτής της πόρτας μπαίνουμε στο έλεος του Θεού. Εκτός από αυτή την είσοδο δεν θα βρούμε έλεος.
Άγιος Βασίλειος ο Μέγας:
Οι πιο πιστοί ένα σημάδι με το οποίο κάθε μετανοημένος αμαρτωλός μπορεί να ανακαλύψει εάν οι αμαρτίες του συγχωρούνται πραγματικά από τον Θεό, υπάρχει ένας όταν νιώθουμε τόσο μίσος και αποστροφή από όλες τις αμαρτίες που θα προτιμούσαμε να πεθάνουμε παρά να αμαρτήσουμε αυθαίρετα ενώπιον του Κυρίου.
Άγιος Δίκαιος Ιωάννης της Κρονστάνδης:
Το να μετανοείς σημαίνει να νιώθεις στην καρδιά σου το ψέμα, την τρέλα και την ενοχή των αμαρτιών σου, σημαίνει να συνειδητοποιείς ότι προσέβαλες τον Δημιουργό, τον Κύριο, τον Πατέρα και τον Ευεργέτη σου, που είναι απείρως άγιος και απεχθάνεται την αμαρτία· με όλη σου την ψυχή θέλουν να τους διορθώσουν και να τους εξιλεώσουν.
ΣΙ. Ο Φουντέλ παρατηρεί για την έννοια του μυστηρίου της μετάνοιας:
«Η αγνότητα και η αγιότητα επιτυγχάνονται με τη μετάνοια. Ο ιερέας, ολοκληρώνοντας το μυστήριο της εξομολόγησης, καλύπτοντας το κεφάλι του μετανοούντος με επιτραχήλιο, λέει την προσευχή: «Δέξου και ενώσε τον (τον μετανοούντα) στην Αγία σου Εκκλησία». αυτή η προσευχή της εκκλησίας πάνω μας, ακόμα κι αν ομολογούσαμε καθημερινά Αμαρτάμε καθημερινά και επομένως καθημερινά απαιτούμε κάθαρση και ένωση με την Εκκλησία μέσω της μετάνοιας.
... Ζώντας έξω από τη μετάνοια, ζούμε έξω από την Εκκλησία».
Hegumen Nikon (Βορόμπιεφ):
Σημάδι συνειδητοποίησης των αμαρτιών και μετάνοιας για αυτές είναι η μη κρίση των γειτόνων.
Ιερέας Πάβελ Γκουμερόφγράφει για τη μετάνοια:
"Γιατί μετανοούμε αν ο Κύριος γνωρίζει ήδη όλες τις αμαρτίες μας; Ναι, ξέρει, αλλά περιμένει να τις παραδεχτούμε. Θα δώσω ένα παράδειγμα. Ένα παιδί σκαρφάλωσε στο ντουλάπι και έφαγε όλη την καραμέλα. Ο πατέρας καταλαβαίνει τέλεια Λοιπόν, ποιος το έκανε, αλλά περιμένει μέχρι ο ίδιος ο γιος να έρθει και να ζητήσει συγχώρεση. Και, φυσικά, αυτή τη στιγμή περιμένει επίσης ο γιος να υποσχεθεί ότι θα προσπαθήσει να μην το ξανακάνει ποτέ.
Το να μην βλέπεις τις αμαρτίες σου είναι σημάδι πνευματικής ασθένειας. Γιατί οι ασκητές έβλεπαν τις αμαρτίες τους αμέτρητες σαν την άμμο της θάλασσας; Είναι απλό: πλησίασαν την πηγή του φωτός - τον Θεό και άρχισαν να παρατηρούν τέτοια μυστικά μέρη της ψυχής τους που απλά δεν παρατηρούμε. Παρατήρησαν την ψυχή τους στην πραγματική της κατάσταση. Ένα αρκετά γνωστό παράδειγμα: ας πούμε ότι το δωμάτιο είναι βρώμικο και δεν έχει καθαριστεί, αλλά είναι νύχτα και όλα είναι κρυμμένα στο λυκόφως. Φαίνεται ότι όλα είναι λίγο πολύ φυσιολογικά. Αλλά τότε η αυγή έσκασε από το παράθυρο, η πρώτη αχτίδα του ήλιου διαπέρασε το δωμάτιο και φώτισε το μισό του. Και αρχίζουμε να παρατηρούμε τη διαταραχή. Περαιτέρω - περισσότερο, και όταν ο ήλιος ήδη φωτίζει ολόκληρο το δωμάτιο, βρωμιά και διάσπαρτα πράγματα είναι ορατά παντού. Όσο πιο κοντά είσαι στον Θεό, τόσο πιο ορατές είναι οι αμαρτίες σου.
Η εξομολόγηση δεν είναι μια αναφορά για την πνευματική ζωή (τι είναι καλό και τι κακό σε αυτήν) ή μια συζήτηση με έναν ιερέα. Αυτό είναι αυτοέκθεση, χωρίς καμία αυτοδικαίωση και αυτολύπηση. Μόνο τότε θα λάβουμε ικανοποίηση και ανακούφιση και θα φύγουμε από το αναλόγιο εύκολα, σαν με φτερά. Ο Κύριος γνωρίζει ήδη όλες τις συνθήκες που μας οδήγησαν στην αμαρτία. Και είναι εντελώς απαράδεκτο να λέμε στην εξομολόγηση ποιοι άνθρωποι μας ώθησαν στην αμαρτία. Θα απαντήσουν μόνοι τους, αλλά εμείς πρέπει να απαντήσουμε μόνο για εμάς. Το αν ένας σύζυγος, ένας αδερφός ή ένας προξενητής έφερε την πτώση μας δεν έχει σημασία τώρα. πρέπει να καταλάβουμε σε τι φταίμε εμείς οι ίδιοι. Ο Άγιος Δίκαιος Ιωάννης της Κρονστάνδης λέει: «Όποιος έχει συνηθίσει να μετανοεί εδώ και να δίνει απάντηση για τη ζωή του, θα είναι εύκολο να απαντήσει στην Τελευταία Κρίση του Θεού».
Οι Άγιοι Πατέρες ονομάζουν την εξομολόγηση δεύτερο βάπτισμα – βάπτισμα δακρύων. Όπως και στο βάπτισμα, μας δίνεται το δώρο της συγχώρεσης των αμαρτιών και πρέπει να εκτιμήσουμε αυτό το δώρο. Δεν χρειάζεται να αναβάλετε την εξομολόγηση για αργότερα. Πρέπει να εξομολογείτε πιο συχνά και λεπτομερώς. Είναι άγνωστο πόσο χρόνο μας έδωσε ο Κύριος για να μετανοήσουμε. Κάθε ομολογία πρέπει να εκλαμβάνεται ως η τελευταία, γιατί κανείς δεν ξέρει ποια ημέρα και ώρα θα μας καλέσει ο Θεός κοντά Του.
Δεν χρειάζεται να ντρέπεσαι να εξομολογηθείς τις αμαρτίες σου, θα έπρεπε να ντρέπεται κανείς που τα διαπράττει. Πολλοί πιστεύουν ότι ένας ιερέας, ειδικά κάποιος που γνωρίζουν, θα τους καταδικάσει· κατά την εξομολόγηση θέλουν να φαίνονται καλύτεροι από ό,τι είναι, για να δικαιολογηθούν. Σας διαβεβαιώνω ότι όποιος ιερέας εξομολογείται λιγότερο ή περισσότερο δεν μπορεί να εκπλαγεί με τίποτα και είναι απίθανο να του πείτε κάτι νέο και ασυνήθιστο. Για έναν εξομολογητή, αντίθετα, είναι μεγάλη παρηγοριά όταν βλέπει μπροστά του έναν ειλικρινά μετανοημένο, έστω και αν βαριές αμαρτίες. Αυτό σημαίνει ότι δεν είναι μάταια που στέκεται στο αναλόγιο, αποδεχόμενος τη μετάνοια όσων προσέρχονται να εξομολογηθούν.
Στην εξομολόγηση, δίνεται στον μετανοούντα όχι μόνο άφεση αμαρτιών, αλλά και η χάρη και η βοήθεια του Θεού για την καταπολέμηση της αμαρτίας. Επομένως, ξεκινάμε τη διόρθωση της ζωής μας με την εξομολόγηση.
Η εξομολόγηση πρέπει να είναι συχνή και, αν είναι δυνατόν, με τον ίδιο ιερέα. ...Όταν ο άνθρωπος εξομολογείται σε έναν ιερέα, έστω και έμμεσα πασχίζει να διορθωθεί - από αίσθημα ντροπής μπροστά στον εξομολόγο του. Η σπάνια εξομολόγηση (αρκετές φορές το χρόνο) συχνά οδηγεί σε πέτρα της καρδιάς. Οι άνθρωποι σταματούν να παρατηρούν τις αμαρτίες τους και ξεχνούν τι έχουν ήδη κάνει. Ήδη η συνείδηση συμβιβάζεται εύκολα με τα λεγόμενα μικρά, καθημερινά αμαρτήματα... Και αντίθετα, η συχνή εξομολόγηση κάνει την ψυχή, η συνείδηση ανησυχεί, την ξυπνά από τον λήθαργο. Οι αμαρτίες δεν μπορούν να γίνουν ανεκτές ή να ζηθούν με αυτές.
Οι άνθρωποι που εξομολογούνται σπάνια ή επίσημα μερικές φορές σταματούν να βλέπουν τις αμαρτίες τους εντελώς. Οποιοσδήποτε ιερέας το ξέρει καλά αυτό. Ένα άτομο έρχεται να εξομολογηθεί και λέει: «Δεν είμαι αμαρτωλός για τίποτα» ή «Είμαι αμαρτωλός για όλα» (που είναι στην πραγματικότητα το ίδιο πράγμα). Αυτό προέρχεται, φυσικά, από πνευματική τεμπελιά, απροθυμία να εκτελέσει τουλάχιστον κάποια εργασία στην ψυχή του».
Όποιος εσκεμμένα διαπράττει αμαρτία, καθυστερώντας τη διόρθωση και τη μετάνοια, αμαρτάνει κατά του Αγίου Πνεύματος και μπορεί να πεθάνει χωρίς μετάνοια
Ιερέας Κωνσταντίνος Οστρόφσκιγράφει ότι δεν μπορεί κανείς «να αναβάλει τη μετάνοια, να πει: Θα μετανοήσω πάλι; Αντίθετα, πείτε ταυτόχρονα ότι αμάρτησες: Κύριε, ελέησέ με, πεσμένη.Αυτό γενικός κανόναςγια όλους τους χριστιανούς. Μόλις αμαρτήσετε, πρέπει αμέσως να μετανοήσετε. Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να απελπίζεται κανείς και δεν πρέπει να αναβάλλει επιπόλαια τη μετάνοια. Το Fatherland περιέχει μια υπέροχη, αν και με την πρώτη ματιά περίεργη, ιστορία. Κάποιος μοναχός πήγε στο ποτάμι να πάρει νερό και εκεί έπεσε σε πορνεία. Όταν επέστρεφε, τον πλησίασαν δαίμονες και άρχισαν να τον εμπνέουν: «Αμάρτησες, κατέστρεψες την ψυχή σου». Και εκείνος τους απάντησε: «Δεν αμάρτησα». Ήρθε στο κελί του και επιδόθηκε στο συνηθισμένο του έργο προσευχής. Τι είναι διδακτικό εδώ; Ο άνθρωπος έπεσε στο βαρύτερο, θανάσιμο αμάρτημα, αλλά αφού δεν επέτρεψε στον εαυτό του να απελπιστεί, αλλά αμέσως μετάνιωσε και επέστρεψε στις προηγούμενες ψυχοσωτήριες δραστηριότητές του, συγχωρήθηκε.
Πολλοί άνθρωποι, συνήθως μη εκκλησιαστικοί, πιστεύουν ότι προς το παρόν θα ζω σύμφωνα με την καρδιά μου, θα διασκεδάσω και μετά με κάποιο τρόπο θα μετανοήσω. Είναι ο εχθρός που ενσταλάζει τέτοιες σκέψεις, δεν σε αφήνει να θυμηθείς τον θάνατο, που μπορεί να έρθει ανά πάσα στιγμή, ακόμα και τώρα, όταν διαβάζεις αυτές τις γραμμές. Αλλά η μετάνοια είναι αδύνατη πέρα από τον τάφο. Τι έπεται? Τελευταία κρίσηκαι πιθανότατα, ενθυμούμενοι τις αμετανόητες αμαρτίες μας, το αιώνιο μαρτύριο.
…Οι σκέψεις αναβολής της μετάνοιας μέχρι αργότερα αναγκάζουν τον Θεό να τιμωρήσει ένα άτομο, για να τον ξυπνήσει κάπως από τον καθημερινό του ύπνο, να του θυμίσει την αιωνιότητα. Και μερικές φορές συμβαίνει το χειρότερο πράγμα - θάνατος χωρίς μετάνοια. Πρέπει λοιπόν πάντα να μετανοούμε αμέσως μόλις συνέλθουμε».
Στροφή μηχανής. Nikon Optinsky:
Προσπάθησε να έχεις ψυχική και σωματική καθαρότητα, προσπάθησε μετά την εξομολόγηση να μην αμαρτάνεις συνειδητά, να μην αμαρτάνεις αυθαίρετα με την ελπίδα της μετάνοιας, αφού, Σύμφωνα με τη διδασκαλία της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας, αν κάποιος αμαρτάνει με την ελπίδα της μετάνοιας, είναι ένοχος βλασφημίας κατά του Αγίου Πνεύματος.
Οι άνθρωποι που είναι άρρωστοι στην καρδιά έρχονται σε εμάς, εξομολογητές, για να μετανοήσουν για τις αμαρτίες τους, αλλά δεν θέλουν να τις αποχωριστούν, ειδικά δεν θέλουν να αποχωριστούν καμία από τις αγαπημένες τους αμαρτίες. Αυτό απροθυμία να εγκαταλείψει την αμαρτία, αυτή η κρυφή αγάπη για την αμαρτία είναι αυτό που κάνει έναν άνθρωπο να μην μπορεί να επιτύχει ειλικρινή μετάνοια και επομένως δεν έχει ως αποτέλεσμα τη θεραπεία της ψυχής. Αυτό που ήταν ένα άτομο πριν από την εξομολόγηση, παρέμεινε έτσι κατά την εξομολόγηση και συνεχίζει να παραμένει έτσι και μετά την εξομολόγηση. Δεν πρέπει να είναι έτσι.
Αρχιερέας Valentin Mordasov:
Όποιος αμαρτάνει με την ελπίδα της μετάνοιας είναι ένοχος βλασφημίας κατά του Αγίου Πνεύματος. Το να αμαρτάνεις εσκεμμένα με απερίσκεπτη ελπίδα στη χάρη του Θεού και να σκέφτεσαι: «Τίποτα, θα μετανοήσω» είναι βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος.Άλλο είναι να αμαρτάνεις άφοβα, συνειδητά και να μην μετανοείς, άλλο όμως όταν κάποιος δεν θέλει να αμαρτήσει, κλαίει, μετανοεί, ζητά συγχώρεση, αλλά, λόγω ανθρώπινης αδυναμίας, αμαρτάνει. Είναι η ανθρώπινη φύση να αμαρτάνει, να πέφτει, και δεν πρέπει να αποθαρρύνεται και να λυπάται υπερβολικά αν πρέπει να αμαρτήσει. αλλά οι δαίμονες τείνουν να απομακρύνουν τον άνθρωπο από τη μετάνοια, γι' αυτό είναι απαραίτητο να μετανοήσει.
Στροφή μηχανής. Joseph Optinsky:
Η μετάνοια είναι τότε αληθινή όταν μετά προσπαθείς όλο και πιο σκληρά να ζήσεις όπως θα έπρεπε, και χωρίς αυτό έχει μικρή επίδραση αν μετανοήσεις μόνο για να μιλήσεις για τις αμαρτίες σου και ζήσεις όπως πριν.
Πρέπει να τρέξουμε με όλη μας τη δύναμη και να αποφύγουμε την αμαρτία, γιατί Εάν εμείς οι ίδιοι, από δική μας αμέλεια, πέσουμε σε αμαρτίες, θα μας αξίζει μόνο μεγαλύτερη καταδίκη.Και σε εκείνα που γίνονται ακούσια ή από αδυναμία μας, ας καθαριστούμε με τη μετάνοια.
Άγιος Βασίλειος ο Μέγας:
Έλα, αμαρτωλός, ζήτησε έλεος από τον Θεό, που συγχωρεί τις αμαρτίες. Μην αναβάλλετε τη μετάνοια, γιατί δεν ξέρετε πότε θα σας κυριεύσει ο άγγελος του θανάτου και θα σας αφαιρέσει τη ζωή.
Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ):
Ας μην αναβάλλουμε τη θεραπεία μας από μέρα σε μέρα, μήπως ο θάνατος αναρριχηθεί απροσδόκητα και μας πάρει ξαφνικά., για να μη βρεθούμε ανίκανοι να μπούμε στα χωριά της ατελείωτης γαλήνης και αργίας, για να μην πεταχθούμε, σαν άσεμνα ζιζάνια, στη φωτιά της κόλασης, που καίγεται και δεν καίγεται ποτέ. Η θεραπεία παλιών παθήσεων δεν επιτυγχάνεται τόσο γρήγορα και όχι τόσο εύκολα όσο φαντάζεται η άγνοια. Δεν είναι χωρίς λόγο που το έλεος του Θεού μας δίνει χρόνο να μετανοήσουμε.; Δεν ήταν χωρίς λόγο που όλοι οι άγιοι παρακαλούσαν τον Θεό να τους δώσει χρόνο να μετανοήσουν. Χρειάζεται χρόνος για να διαγραφούν οι αμαρτωλές εντυπώσεις. Χρειάζεται χρόνος για να αποτυπωθείτε με τις εντυπώσεις του Αγίου Πνεύματος. Χρειάζεται χρόνος για να καθαριστεί κανείς από τη βρωμιά. χρειάζεται χρόνος για να φορέσεις τα ενδύματα των αρετών, να στολιστεί με τις θεόφιλες ιδιότητες με τις οποίες είναι στολισμένα όλα τα ουράνια όντα.
Στροφή μηχανής. Ο Βαρσανούφιος της Όπτινας μιλά για τον τρομερό θάνατο ενός αμαρτωλού που καθυστέρησε τη μετάνοια μέχρι την ώρα του θανάτου:
Αυτό σου συνέβη στην Αγία Πετρούπολη. Στην οδό Sergievskaya ζούσε ένας πολύ πλούσιος έμπορος. Όλη του η ζωή ήταν ένας συνεχής γάμος, και επί 17 χρόνια δεν μετέλαβε των Ιερών Μυστηρίων. Ξαφνικά ένιωσε τον θάνατο να πλησιάζει και φοβήθηκε. Αμέσως έστειλε τον υπηρέτη του στον ιερέα να του πει να έρθει να κοινωνήσει τον άρρωστο. Όταν ήρθε ο ιερέας και χτύπησε το κουδούνι, ο ίδιος ο ιδιοκτήτης του άνοιξε την πόρτα. Ο πατέρας ήξερε για την τρελή ζωή του, θύμωσε και είπε γιατί κορόιδευε τόσο πολύ τα Τίμια Δώρα και ήθελε να φύγει. Τότε ο έμπορος με δάκρυα στα μάτια άρχισε να παρακαλεί τον ιερέα να έρθει κοντά του, αμαρτωλός, και να τον εξομολογηθεί, γιατί ένιωσε να πλησιάζει ο θάνατος. Ο πατέρας τελικά ενέδωσε στο αίτημά του και με μεγάλη λύπη στην καρδιά του είπε όλη του τη ζωή. Ο πατέρας του έδωσε άδεια για τις αμαρτίες του και ήθελε να τον συνηθίσει, αλλά μετά συνέβη κάτι εξαιρετικό: ξαφνικά το στόμα του εμπόρου σφίχτηκε και ο έμπορος δεν μπορούσε να το ανοίξει, όσο κι αν προσπάθησε. Έπειτα άρπαξε μια σμίλη και ένα σφυρί και άρχισε να βγάζει τα δόντια του, αλλά το στόμα του έκλεισε τελείως. Σιγά σιγά οι δυνάμεις του εξασθενούσαν και πέθανε. Έτσι ο Κύριος του έδωσε την ευκαιρία να καθαριστεί από τις αμαρτίες του, ίσως μέσω των προσευχών της μητέρας του, αλλά δεν ενώθηκε μαζί του.
Αρχιερέας Evgeniy Popichenko:
Υπάρχει μια τέτοια σύγκριση: οι ανθρώπινες αμαρτίες είναι σαν κόκκος άμμου στον ωκεανό της Θείας αγάπης. Αλλά σύμφωνα με τις σκέψεις πολλών αγίων, είναι προτιμότερο να αμαρτάνεις και να μετανοείς παρά να μην αμαρτάνεις και να μην μετανοείς. Αυτό, φυσικά, δεν σημαίνει ότι υπάρχει κύρωση για την αμαρτία: «Αμαρτήστε όσο θέλετε, αρκεί να μετανοήσετε αργότερα». Πολλοί άνθρωποι απλώς πιστεύουν ότι η ώρα τους για μετάνοια δεν έχει έρθει ακόμα, θέλουν ακόμα να ζήσουν και μόνο τότε θα έρθει η ώρα που θα μπορέσουν να ξεκινήσουν την εκκλησιαστική ζωή. Αυτή είναι μια πολύ επικίνδυνη πλάνη, γιατί δεν θα έρθει τέτοια στιγμή: αν τώρα ένα άτομο δεν ανταποκριθεί στην κλήση του Θεού, τότε με κάθε νέα αμαρτία η καρδιά του θα γίνεται όλο και πιο νεκρή. Και ανάλογα, θα χάσει την ικανότητα να ραγίζει την καρδιά.
Ιερέας Πάβελ Γκουμερόφ:
Οι Άγιοι Πατέρες ονομάζουν την εξομολόγηση δεύτερο βάπτισμα – βάπτισμα δακρύων. Όπως και στο βάπτισμα, μας δίνεται το δώρο της συγχώρεσης των αμαρτιών και πρέπει να εκτιμήσουμε αυτό το δώρο. Δεν χρειάζεται να αναβάλετε την εξομολόγηση για αργότερα. Πρέπει να εξομολογείτε πιο συχνά και λεπτομερώς. Είναι άγνωστο πόσο χρόνο μας έδωσε ο Κύριος για να μετανοήσουμε.Κάθε ομολογία πρέπει να εκλαμβάνεται ως η τελευταία, γιατί κανείς δεν ξέρει ποια ημέρα και ώρα θα μας καλέσει ο Θεός κοντά Του.
Ιστορία του μυστηρίου
ως το σημαντικότερο μέρος του μυστηρίου της μετάνοιας, λαμβάνει χώρα από την εποχή των αποστόλων: «Πολλοί από αυτούς που πίστεψαν ήρθαν, ομολογώντας και αποκαλύπτοντας τα έργα τους» (Πράξεις 19:18).Εάν οι αμαρτίες που εξομολογήθηκαν από τον μετανοούντα ήταν βαριές, τότε θα μπορούσαν να επιβληθούν σοβαρές εκκλησιαστικές τιμωρίες, για παράδειγμα, προσωρινή στέρηση του δικαιώματος συμμετοχής στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Για θανάσιμα αμαρτήματα - φόνο ή μοιχεία - όσοι δεν τα μετανοούσαν, εκδιώχθηκαν δημόσια από την κοινότητα. Οι αμαρτωλοί που υπόκεινταν σε τόσο αυστηρή τιμωρία μπορούσαν να αλλάξουν την κατάστασή τους μόνο αν μετανοούσαν ειλικρινά.
ΣΕ αρχαία ΕκκλησίαΥπήρχαν τέσσερις κατηγορίες μετανοούντων, που διέφεραν ως προς τη σοβαρότητα των μετανοιών που τους επιβλήθηκαν.
1. Κλάμα. Δεν είχαν δικαίωμα να εισέλθουν στο ναό και έπρεπε να παραμείνουν στη βεράντα με οποιονδήποτε καιρό, με δάκρυα να ζητούν προσευχές από όσους πήγαιναν στη λειτουργία.
2. Ακροατές. Είχαν το δικαίωμα να στέκονται στον προθάλαμο και τους ευλογούσε ο επίσκοπος μαζί με όσους ετοιμάζονταν για το Βάπτισμα. Όσοι ακούνε τις λέξεις «Η Ανακοίνωση, πήγαινε μπροστά!» είναι μαζί τους! απομακρύνθηκαν από το ναό.
3. Εμφάνιση. Είχαν το δικαίωμα να στέκονται στο πίσω μέρος του ναού.
4. Αξίζει να αγοράσετε. Είχαν δικαίωμα να σταθούν δίπλα στους πιστούς μέχρι το τέλος της Λειτουργίας, αλλά δεν μπορούσαν να μεταλάβουν τα Ιερά Μυστήρια.
Μετάνοια στην παλαιοχριστιανική Εκκλησίαθα μπορούσε να πραγματοποιηθεί τόσο δημόσια όσο και κρυφά. Δημόσια Εξομολόγησηαποτελούσε ένα είδος εξαίρεσης στον κανόνα, αφού διοριζόταν μόνο σε περιπτώσεις που κάποιο μέλος της χριστιανικής κοινότητας διέπραττε σοβαρές αμαρτίες. Αυτό συνέβαινε μόνο όταν η μυστική ομολογία και η εκχωρημένη μετάνοια δεν οδήγησαν στη διόρθωση του μετανοημένου. Η δημόσια μετάνοια ασκούνταν στην Εκκλησία μέχρι τα τέλη του 4ου αιώνα.
Η σταδιακή εξαφάνισή του επήλθε λόγω της εξαθλίωσης της ευσέβειας. Ένα τόσο ισχυρό μέσο όπως η δημόσια μετάνοια ήταν κατάλληλο όταν τα αυστηρά ήθη και ο ζήλος για τον Θεό ήταν καθολικά. Αργότερα, όμως, πολλοί αμαρτωλοί άρχισαν να αποφεύγουν τη δημόσια μετάνοια λόγω της ντροπής που συνδέονταν με αυτήν. Ένας άλλος λόγος για την εξαφάνιση αυτής της μορφής μυστηρίου ήταν ότι οι αμαρτίες που αποκαλύφθηκαν δημόσια θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως πειρασμός για τους Χριστιανούς που δεν ήταν επαρκώς εδραιωμένοι στην πίστη. Έτσι, η μυστική ομολογία, γνωστή και από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, έγινε η μόνη μορφή μετάνοιας.
Σε ειδικές περιπτώσεις επιβάλλεται στον μετανοούντα μια μετάνοια που αποτελείται από ευσεβείς πράξεις και κάποιες στερήσεις που αποσκοπούν στην υπέρβαση αμαρτωλών συνηθειών.
Δέκα Εντολές του Θεού
1.Είμαι ο Κύριος ο Θεός σου. ας μην υπάρχουν θεοί για εσάς, εκτός από τους Ανθρώπους.
2.Μη φτιάχνεις για τον εαυτό σου ένα είδωλο ή οποιαδήποτε ομοιότητα, όπως το δέντρο στο βουνό από πάνω, ή το δέντρο στη γη κάτω, ή το δέντρο στα νερά κάτω από τη γη. Μην τους προσκυνήσετε, μην τους σερβίρετε.
3.Δεν πήρες μάταια το όνομα του Κυρίου του Θεού σου.
4.Θυμηθείτε την ημέρα του Σαββάτου και τηρήστε την άγια: εργάζεστε έξι ημέρες και κάνετε όλη τη δουλειά σας σε αυτές, αλλά την έβδομη ημέρα, το Σάββατο, στον Κύριο τον Θεό σας.
5.Τίμα τον πατέρα σου και τη μάνα σου, να είσαι καλά, και να ζήσεις πολύ στη γη.
6. Δεν θα σκοτώσεις.
7.Μη διαπράττεις μοιχεία.
8. Μην κλέβεις.
9.Μην ακούτε την ψευδή μαρτυρία του φίλου σας.
10. Δεν πρέπει να επιθυμείς την ειλικρινή γυναίκα σου, ούτε το σπίτι του γείτονά σου, ούτε το χωριό του, ούτε τον υπηρέτη του, ούτε την υπηρέτρια του, ούτε το βόδι του, ούτε το γάιδαρο του, ούτε κανένα από τα ζώα του, ούτε οτιδήποτε είναι ο γείτονάς σου .
(Βιβλίο Εξόδου, κεφάλαιο 20, άρθρ. 2, 4-5, 7, 8-10,12-17)
Ο Κύριος Ιησούς Χριστός δήλωσε την ουσία αυτών των εντολών ως εξής: «Θα αγαπάς Κύριο τον Θεό σου εξ όλης της καρδιάς σου και εξ όλης της ψυχής σου και εξ ολοκλήρου του νου σου. Αυτή είναι η πρώτη και μεγαλύτερη εντολή. Το δεύτερο είναι παρόμοιο με αυτό: αγαπήστε τον πλησίον σας όπως τον εαυτό σας» (Ευαγγέλιο κατά Ματθαίο, κεφ. 22, εδ. 37-39).
Κάθε φορά που τελείται η Θεία Λειτουργία στην εκκλησία, ένας ιερέας βγαίνει από το βωμό πριν αρχίσει η λειτουργία. Κατευθύνεται στον προθάλαμο του ναού, όπου ήδη τον περιμένει ο λαός του Θεού. Στα χέρια του, ο Σταυρός είναι σημάδι της θυσιαστικής αγάπης του Υιού του Θεού για το ανθρώπινο γένος και το Ευαγγέλιο είναι τα καλά νέα της σωτηρίας. Ο ιερέας τοποθετεί τον Σταυρό και το Ευαγγέλιο στο αναλόγιο και, προσκυνώντας με ευλάβεια, διακηρύσσει: «Ευλογητός ο Θεός μας πάντοτε, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν".
Έτσι αρχίζει το Μυστήριο της Εξομολόγησης. Το ίδιο το όνομα υποδηλώνει ότι σε αυτό το Μυστήριο επιτυγχάνεται κάτι βαθιά οικείο, αποκαλύπτοντας μυστικά στρώματα της ζωής ενός ατόμου που σε συνηθισμένους καιρούς ένα άτομο προτιμά να μην αγγίζει. Αυτός είναι πιθανώς ο λόγος που ο φόβος της εξομολόγησης είναι τόσο έντονος μεταξύ αυτών που δεν το έχουν ξεκινήσει ποτέ πριν. Πόσο καιρό πρέπει να σπάσουν τον εαυτό τους για να πλησιάσουν το αναλόγιο του εξομολογητικού!
Μάταιος φόβος!
Προέρχεται από άγνοια για το τι πραγματικά συμβαίνει σε αυτό το Μυστήριο. Η εξομολόγηση δεν είναι μια βίαιη «επιλογή» αμαρτιών από τη συνείδηση, ούτε μια ανάκριση και, κυρίως, μια «ένοχη» ετυμηγορία για τον αμαρτωλό. Η εξομολόγηση είναι το μεγάλο Μυστήριο της συμφιλίωσης μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Αυτή είναι η γλυκύτητα της συγχώρεσης της αμαρτίας. Αυτή είναι μια συγκινητική εκδήλωση της αγάπης του Θεού για τον άνθρωπο.
Όλοι αμαρτάμε πολύ ενώπιον του Θεού. Η ματαιοδοξία, η εχθρότητα, η άσκοπη κουβέντα, η γελοιοποίηση, η αδιαλλαξία, ο εκνευρισμός, ο θυμός είναι σταθεροί σύντροφοι της ζωής μας. Σχεδόν ο καθένας από εμάς έχει πιο σοβαρά εγκλήματα στη συνείδησή του: βρεφοκτονία (αποβολή), μοιχεία, στροφή σε μάγους και μέντιουμ, κλοπές, έχθρα, εκδίκηση και πολλά άλλα, καθιστώντας μας ένοχους για την οργή του Θεού.
Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι η αμαρτία δεν είναι ένα γεγονός στη βιογραφία που μπορεί να ξεχαστεί επιπόλαια. Η αμαρτία είναι μια «μαύρη σφραγίδα» που παραμένει στη συνείδηση μέχρι το τέλος των ημερών και δεν ξεπλένεται με τίποτα άλλο εκτός από το Μυστήριο της Μετανοίας. Η αμαρτία έχει μια διαφθοροποιητική δύναμη που μπορεί να προκαλέσει μια αλυσίδα από επόμενες, πιο σοβαρές αμαρτίες.
Ένας ασκητής της ευσέβειας παρομοίασε μεταφορικά τις αμαρτίες... με τούβλα. Είπε το εξής: «Όσο περισσότερες αμετανόητες αμαρτίες έχει ο άνθρωπος στη συνείδησή του, τόσο πιο χοντρός είναι ο τοίχος μεταξύ αυτού και του Θεού, που αποτελείται από αυτά τα τούβλα - αμαρτίες. Ο τοίχος μπορεί να γίνει τόσο παχύς ώστε η ζωογόνος χάρη του Θεού να πάψει να φτάνει σε έναν άνθρωπο και μετά να βιώνει τις ψυχικές και σωματικές συνέπειες των αμαρτιών. Οι ψυχικές συνέπειες περιλαμβάνουν αντιπάθεια για τα άτομα ή την κοινωνία στο σύνολό της, αυξημένη ευερεθιστότητα, θυμό και νευρικότητα, φόβους, κρίσεις θυμού, κατάθλιψη, ανάπτυξη εθισμών στο άτομο, απόγνωση, μελαγχολία και απελπισία, σε ακραίες μορφές που μερικές φορές μετατρέπονται σε λαχτάρα για αυτοκτονία . Αυτό δεν είναι καθόλου νεύρωση. Έτσι λειτουργεί η αμαρτία.
Οι σωματικές συνέπειες περιλαμβάνουν ασθένεια. Σχεδόν όλες οι ασθένειες ενός ενήλικα, ρητά ή σιωπηρά, συνδέονται με αμαρτίες που έχουν διαπραχθεί στο παρελθόν.
Έτσι, στο Μυστήριο της Εξομολόγησης γίνεται ένα μεγάλο θαύμα του ελέους του Θεού προς τον αμαρτωλό. Μετά την ειλικρινή μετάνοια των αμαρτιών ενώπιον του Θεού παρουσία ενός κληρικού ως μάρτυρα μετάνοιας, όταν ο ιερέας διαβάζει μια προσευχή άδειας, ο ίδιος ο Κύριος, με το παντοδύναμο δεξί Του χέρι, σπάει τον τοίχο από τούβλα αμαρτίας σε σκόνη και Το φράγμα μεταξύ Θεού και ανθρώπου καταρρέει».
Όταν ερχόμαστε στην εξομολόγηση, δεν μετανοούμε ενώπιον του ιερέα. Ο ιερέας, όντας ο ίδιος αμαρτωλός άνθρωπος, είναι μόνο μάρτυρας, μεσίτης στο Μυστήριο, και ο αληθινός εορτάζων είναι ο Κύριος ο Θεός. Τότε γιατί να εξομολογηθείς στην εκκλησία; Δεν είναι πιο εύκολο να μετανοήσουμε στο σπίτι, μόνοι ενώπιον του Κυρίου, επειδή μας ακούει παντού;
Ναι, πράγματι, η προσωπική μετάνοια πριν από την εξομολόγηση, που οδηγεί στην επίγνωση της αμαρτίας, στην εγκάρδια μετάνοια και στην απόρριψη του αδικήματος, είναι απαραίτητη. Αλλά από μόνο του δεν είναι εξαντλητικό. Η τελική συμφιλίωση με τον Θεό, η κάθαρση από την αμαρτία, γίνεται στα πλαίσια του Μυστηρίου της Εξομολόγησης, χωρίς αποτυχία με τη μεσολάβηση ιερέα. Αυτή η μορφή του Μυστηρίου καθιερώθηκε από τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό. Εμφανιζόμενος στους αποστόλους μετά την ένδοξη Ανάστασή Του, φύσηξε και τους είπε: «...λάβετε το Άγιο Πνεύμα. Όποιων τις αμαρτίες συγχωρείτε, θα συγχωρεθούν. σε όποιον το αφήσετε, θα μείνει πάνω του» (Ιωάν. 20:22-23). Στους αποστόλους, τους στύλους της αρχαίας Εκκλησίας, δόθηκε η δύναμη να αφαιρέσουν το πέπλο της αμαρτίας από τις καρδιές των ανθρώπων. Από αυτούς αυτή η εξουσία πέρασε στους διαδόχους τους - προκαθήμενους εκκλησιών - επισκόπους και ιερείς.
Επιπλέον, η ηθική πτυχή του Μυστηρίου είναι σημαντική. Δεν είναι δύσκολο να απαριθμήσετε τις αμαρτίες σας κατ' ιδίαν ενώπιον του Παντογνώστη και Αόρατου Θεού. Αλλά η ανακάλυψή τους με την παρουσία ενός τρίτου - ιερέα, απαιτεί σημαντική προσπάθεια για να ξεπεράσει τη ντροπή, απαιτεί τη σταύρωση της αμαρτωλότητάς του, που οδηγεί σε μια ασύγκριτα βαθύτερη και σοβαρότερη επίγνωση του προσωπικού λάθους.
Οι Άγιοι Πατέρες αποκαλούν το Μυστήριο της εξομολόγησης και της μετανοίας «δεύτερο βάπτισμα». Σε αυτό επιστρέφει σε εμάς εκείνη η χάρη και η αγνότητα που δόθηκαν στον νεοβαπτισμένο και χάθηκαν από αυτόν μέσω των αμαρτιών.
Το μυστήριο της εξομολόγησης και της μετάνοιας είναι το μεγάλο έλεος του Θεού προς την αδύναμη και επιρρεπή ανθρωπότητα· είναι ένα μέσο διαθέσιμο σε όλους, που οδηγεί στη σωτηρία της ψυχής, που συνεχώς πέφτει στην αμαρτία.
Σε όλη τη διάρκεια της ζωής μας, η πνευματική μας ενδυμασία είναι συνεχώς λερωμένη από αμαρτία. Γίνονται αντιληπτοί μόνο όταν τα ρούχα μας είναι λευκά, δηλαδή καθαρίζονται με μετάνοια. Στα ρούχα ενός αμετανόητου αμαρτωλού, σκοτεινού από αμαρτωλή βρωμιά, δεν μπορούν να γίνουν αντιληπτοί λεκέδες από νέες και ξεχωριστές αμαρτίες.
Επομένως, δεν πρέπει να αναβάλλουμε τη μετάνοιά μας και να επιτρέψουμε να λερωθεί εντελώς η πνευματική μας ενδυμασία: αυτό οδηγεί σε θαμπάδα της συνείδησης και στον πνευματικό θάνατο.
Και μόνο μια προσεκτική ζωή και ο έγκαιρος καθαρισμός των αμαρτωλών κηλίδων στο Μυστήριο της Εξομολόγησης μπορεί να διατηρήσει την καθαρότητα της ψυχής μας και την παρουσία του Αγίου Πνεύματος του Θεού σε αυτήν.
Ο άγιος δίκαιος Ιωάννης της Κρονστάνδης γράφει: «Πρέπει να ομολογούμε τις αμαρτίες μας πιο συχνά για να εκπλήσσουμε και να μαστιγώνουμε τις αμαρτίες αναγνωρίζοντάς τις ανοιχτά και για να νιώθουμε περισσότερη αηδία για αυτές».
Όπως γράφει ο Φρ. Αλεξάντερ Ελτσάνινοφ, «αναισθησία, πέτρα, νεκρότητα ψυχής - από αμαρτίες που παραμελήθηκαν και δεν εξομολογήθηκαν εγκαίρως. Πώς ανακουφίζεται η ψυχή όταν αμέσως, ενώ πονάει, ομολογείς την αμαρτία που έκανες. Η καθυστερημένη εξομολόγηση μπορεί να προκαλέσει αναισθησία.
Ένας άνθρωπος που συχνά εξομολογείται και δεν έχει καταθέσεις αμαρτιών στην ψυχή του δεν μπορεί παρά να είναι υγιής. Η εξομολόγηση είναι μια ευλογημένη εκκένωση της ψυχής. Υπό αυτή την έννοια, η σημασία της εξομολόγησης, και γενικά της ζωής γενικότερα, είναι τεράστια σε σχέση με τη χάριτος βοήθεια της Εκκλησίας. Μην το αναβάλλετε λοιπόν. Η αδύναμη πίστη και οι αμφιβολίες δεν αποτελούν εμπόδιο. Φροντίστε να εξομολογηθείτε, να μετανοήσετε για την αδύναμη πίστη και τις αμφιβολίες σας, ως προς την αδυναμία και την αμαρτία σας... Έτσι είναι: η πλήρης πίστη είναι μόνο μεταξύ των ισχυρών στο πνεύμα και των δικαίων. πού μπορούμε, ακάθαρτοι και δειλοί, να έχουμε την πίστη τους; Αν ήταν αυτή, θα ήμασταν άγιοι, δυνατοί, θεϊκοί και δεν θα χρειαζόμασταν τη βοήθεια της Εκκλησίας που μας προσφέρει. Μην αποφεύγετε ούτε αυτή τη βοήθεια».
Ως εκ τούτου, η συμμετοχή στο Μυστήριο της Εξομολόγησης δεν πρέπει να είναι σπάνια - μια φορά σε μεγάλο χρονικό διάστημα, όπως ίσως νομίζουν όσοι πηγαίνουν στην Εξομολόγηση μια φορά το χρόνο ή λίγο περισσότερο.
Η διαδικασία της μετάνοιας είναι ένα συνεχές έργο για να θεραπεύσει τα ψυχικά έλκη και να καθαρίσει κάθε νεοεμφανιζόμενο αμαρτωλό σημείο. Μόνο σε αυτή την περίπτωση ο Χριστιανός δεν θα χάσει τη «βασιλική του αξιοπρέπεια» και θα παραμείνει ανάμεσα στο «άγιο έθνος» (Α' Πέτ. 2:9).
Εάν το Μυστήριο της Εξομολόγησης παραμεληθεί, η αμαρτία θα καταπιέσει την ψυχή και ταυτόχρονα, όταν το Άγιο Πνεύμα την εγκαταλείψει, θα ανοίξουν οι πόρτες για είσοδο σε αυτήν σκοτεινή δύναμηκαι την ανάπτυξη παθών και εθισμών.
Μπορεί επίσης να έρθει μια περίοδος εχθρότητας, εχθρότητας, καβγάδων, ακόμη και μίσους προς τους άλλους, που θα δηλητηριάσουν τη ζωή τόσο του αμαρτωλού όσο και των γειτόνων του.
Μπορεί να εμφανιστούν έμμονες κακές σκέψεις («ψυχασθένεια»), από τις οποίες ο αμαρτωλός δεν μπορεί να απελευθερωθεί και που θα δηλητηριάσουν τη ζωή του.
Αυτό θα περιλαμβάνει επίσης τη λεγόμενη «μανία καταδίωξης», τη σοβαρή αμφιταλάντευση στην πίστη και τέτοια εντελώς αντίθετα συναισθήματα, αλλά εξίσου επικίνδυνα και επώδυνα: για κάποιους, έναν ανυπέρβλητο φόβο θανάτου και για άλλους, μια επιθυμία για αυτοκτονία.
Τέλος, μπορεί να εμφανιστούν ψυχικές και σωματικές ανθυγιεινές εκδηλώσεις που συνήθως ονομάζονται «ζημιά»: κρίσεις επιληπτικής φύσης και εκείνη η σειρά άσχημων ψυχικών εκδηλώσεων που χαρακτηρίζονται ως εμμονή και δαιμονική κατοχή.
Η Αγία Γραφή και η ιστορία της Εκκλησίας μαρτυρούν ότι τέτοιες σοβαρές συνέπειες αμετανόητων αμαρτιών θεραπεύονται με τη δύναμη της χάρης του Θεού μέσω του Μυστηρίου της Εξομολόγησης και της μετέπειτα κοινωνίας των Αγίων Μυστηρίων.
Ενδεικτική εν προκειμένω είναι η πνευματική εμπειρία του γέροντος Ιεροσήμαμονα Ιλαρίωνα από το Ερμιτάζ της Optina.
Ο Ιλαρίων, στη γεροντική του υπηρεσία, προχώρησε από τη θέση που αναφέρθηκε παραπάνω, ότι κάθε ψυχική ασθένεια είναι συνέπεια της παρουσίας αμετανόητης αμαρτίας στην ψυχή.
Ως εκ τούτου, μεταξύ αυτών των ασθενών, ο γέροντας προσπάθησε πρώτα από όλα, ανακρίνοντας, να ανακαλύψει όλες τις σημαντικές και σοβαρές αμαρτίες που είχαν διαπράξει μετά την ηλικία των επτά ετών και δεν εκφράστηκαν τότε στην εξομολόγηση, είτε από σεμνότητα, είτε από άγνοια, ή από λήθη.
Αφού ανακάλυψε μια τέτοια αμαρτία (ή αμαρτίες), ο γέροντας προσπάθησε να πείσει όσους ήρθαν σε αυτόν για βοήθεια για την ανάγκη για βαθιά και ειλικρινή μετάνοια της αμαρτίας.
Αν εμφανιζόταν μια τέτοια μετάνοια, τότε ο γέροντας, σαν ιερέας, απαλλάσσει τις αμαρτίες μετά την εξομολόγηση. Με την μετέπειτα κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων, συνήθως συνέβαινε πλήρης απελευθέρωση από την ψυχική ασθένεια που βασάνιζε την αμαρτωλή ψυχή.
Σε περιπτώσεις που διαπιστωνόταν ότι ο επισκέπτης είχε σκληρή και παρατεταμένη έχθρα με τους γείτονές του, ο γέροντας πρόσταζε να συμφιλιωθεί αμέσως μαζί τους και να τους ζητήσει συγχώρεση για όλες τις προηγουμένως προσβολές, ύβρεις και αδικίες.
Τέτοιες κουβέντες και εξομολογήσεις απαιτούσαν καμιά φορά μεγάλη υπομονή, αντοχή και επιμονή από τον γέροντα. Έτσι, για πολύ καιρό έπεισε μια δαιμονισμένη γυναίκα να σταυρώσει πρώτα τον εαυτό της, μετά να πιει αγιασμό και μετά να του πει τη ζωή και τις αμαρτίες της.
Στην αρχή χρειάστηκε να υπομείνει πολλές προσβολές και εκδηλώσεις θυμού από αυτήν. Ωστόσο, την απελευθέρωσε μόνο όταν η ασθενής ταπεινώθηκε, έγινε υπάκουη και έφερε πλήρη μετάνοια στην εξομολόγηση για τις αμαρτίες που είχε διαπράξει. Έτσι έλαβε πλήρη θεραπεία.
Ένας ασθενής ήρθε στον πρεσβύτερο, έχοντας την επιθυμία για αυτοκτονία. Ο γέροντας ανακάλυψε ότι είχε κάνει στο παρελθόν δύο απόπειρες αυτοκτονίας - σε ηλικία 12 ετών και στα νιάτα του.
Κατά την εξομολόγηση, ο ασθενής δεν τους είχε φέρει προηγουμένως μετάνοια. Ο γέροντας πέτυχε πλήρη μετάνοια από αυτόν - εξομολογήθηκε και τον κοινωνούσε. Από τότε, οι σκέψεις της αυτοκτονίας έχουν σταματήσει.
Όπως φαίνεται από τα παραπάνω, η ειλικρινής μετάνοια και η εξομολόγηση των αμαρτιών έφερε σε έναν Χριστιανό όχι μόνο τη συγχώρεση, αλλά και την πληρότητα της πνευματικής υγείας μόνο όταν ο αμαρτωλός επιστρέψει στη χάρη και την παρουσία του Αγίου Πνεύματος με τον Χριστιανό.
Εφόσον μόνο με την άδεια του ιερέα σβήνεται οριστικά η αμαρτία από το «βιβλίο της ζωής» μας, για να μην μας απογοητεύει η μνήμη μας σε αυτό το πιο σημαντικό της ζωής μας, είναι απαραίτητο να γράψουμε τις αμαρτίες μας. Η ίδια σημείωση μπορεί να χρησιμοποιηθεί και στην εξομολόγηση.
Αυτό πρότεινε να κάνει ο Γέροντας π. στα πνευματικά του παιδιά. Αλέξι Μέτσεφ. Σχετικά με την ομολογία έδωσε τις εξής οδηγίες:
«Όταν πλησιάζετε στην εξομολόγηση, πρέπει να θυμάστε τα πάντα και να εξετάσετε κάθε αμαρτία από όλες τις πλευρές, να θυμάστε όλα τα μικρά πράγματα, έτσι ώστε όλα στην καρδιά σας να καούν από ντροπή. Τότε η αμαρτία μας θα γίνει αποκρουστική και θα δημιουργηθεί η σιγουριά ότι δεν θα επιστρέψουμε πια σε αυτήν.
Ταυτόχρονα, πρέπει να νιώσουμε όλη την καλοσύνη του Θεού: ο Κύριος έχυσε το αίμα Του για μένα, με φροντίζει, με αγαπά, είναι έτοιμος να με δεχτεί σαν μητέρα, με αγκαλιάζει, με παρηγορεί, αλλά συνεχίζω να αμαρτάνω και αμαρτάνοντας.
Και μετά, όταν έρθεις στην εξομολόγηση, μετανοείς στον σταυρωμένο Κύριο, σαν παιδί που λέει με δάκρυα: «Μαμά, συγχώρεσέ με, δεν θα το ξανακάνω».
Και αν υπάρχει κανείς εδώ ή όχι, δεν θα έχει σημασία, γιατί ο ιερέας είναι μόνο μάρτυρας, και ο Κύριος γνωρίζει όλες τις αμαρτίες μας, βλέπει όλες τις σκέψεις μας. Χρειάζεται μόνο τη συνείδησή μας ότι είναι ένοχος.
Έτσι, στο Ευαγγέλιο, ρώτησε τον πατέρα του δαιμονισμένου νέου από πότε του συνέβη αυτό (Μάρκος 9:21). Δεν το χρειαζόταν. Ήξερε τα πάντα, αλλά το έκανε για να αναγνωρίσει ο πατέρας την ενοχή του για την ασθένεια του γιου του».
Κατά την ομολογία, ο π. Ο Alexy Mechev δεν επέτρεψε στον εξομολογητή να μιλήσει λεπτομερώς για αμαρτίες της σάρκας και να αγγίξει άλλα πρόσωπα και τις πράξεις τους.
Δεν μπορούσε παρά να θεωρήσει τον εαυτό του ένοχο. Όταν μιλάς για καβγάδες, δεν μπορούσες παρά να πεις αυτό που είπες μόνος σου (χωρίς να μετριάσεις ή να δικαιολογήσεις) και να μην αγγίξεις αυτό που σου απάντησαν. Απαίτησε να δικαιωθούν οι άλλοι και να κατηγορήσουν τον εαυτό τους, ακόμα κι αν δεν έφταιγες εσύ. Αν μαλώσετε, σημαίνει ότι φταίτε.
Όταν ειπωθεί στην εξομολόγηση, οι αμαρτίες δεν επαναλαμβάνονται πλέον στην εξομολόγηση· έχουν ήδη συγχωρηθεί.
Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι ένας Χριστιανός μπορεί να σβήσει εντελώς από τη μνήμη του τις πιο σοβαρές αμαρτίες της ζωής του. Η αμαρτωλή πληγή στο σώμα της ψυχής θεραπεύεται, αλλά η ουλή από την αμαρτία παραμένει για πάντα, και ένας Χριστιανός πρέπει να το θυμάται αυτό και να ταπεινωθεί βαθιά, θρηνώντας τις αμαρτωλές του πτώσεις.
Όπως γράφει ο Άγιος Αντώνιος ο Μέγας: «Ο Κύριος είναι καλός και συγχωρεί τις αμαρτίες όλων όσοι στρέφονται προς Αυτόν, όποιοι κι αν είναι, για να μην τις θυμάται πια.
Ωστόσο, θέλει εκείνοι (όσοι έχουν συγχωρεθεί) να θυμούνται τη συγχώρεση των αμαρτιών τους που έχουν διαπράξει μέχρι τώρα, ώστε, έχοντας το ξεχάσει αυτό, να μην επιτρέψουν τίποτα στη συμπεριφορά τους που θα τους έκανε να αναγκαστούν να δώστε έναν λογαριασμό για εκείνες τις αμαρτίες που διαπράχθηκαν, έχουν ήδη συγχωρηθεί - όπως συνέβη με εκείνον τον δούλο στον οποίο ο κύριος ανανέωσε ολόκληρο το χρέος που του είχε διαγραφεί προηγουμένως (Ματθαίος 18:24-25).
Έτσι, όταν ο Κύριος μας συγχωρεί τις αμαρτίες μας, δεν πρέπει να τις συγχωρούμε στον εαυτό μας, αλλά πάντα να τις θυμόμαστε μέσω της (συνεχούς) ανανέωσης της μετάνοιας για αυτούς».
Ο Γέροντας Σιλουάν μιλάει επίσης για αυτό: «Αν και οι αμαρτίες συγχωρούνται, πρέπει να θυμόμαστε και να θρηνούμε γι' αυτές όλη μας τη ζωή για να διατηρήσουμε τη μεταμέλεια».
Εδώ, ωστόσο, θα πρέπει να προειδοποιήσουμε ότι η ανάμνηση των αμαρτιών μπορεί να είναι διαφορετική και σε ορισμένες περιπτώσεις (για τις σαρκικές αμαρτίες) μπορεί ακόμη και να βλάψει έναν Χριστιανό. Γράφει σχετικά ο μοναχός Βαρσανούφιος ο Μέγας: «Δεν εννοώ να θυμόμαστε τις αμαρτίες του καθενός, έτσι ώστε μερικές φορές μέσω της ανάμνησής τους ο εχθρός να μην μας οδηγεί στην ίδια αιχμαλωσία, αλλά αρκεί απλώς να θυμόμαστε ότι είμαστε ένοχοι αμαρτιών. .»
Να αναφερθεί ταυτόχρονα ότι ο πρεσβύτερος π. Ο Alexei Zosimovsky πίστευε ότι αν και υπήρχε άφεση κάποιας αμαρτίας μετά την εξομολόγηση, αν συνεχίσει να βασανίζει και να μπερδεύει τη συνείδηση, τότε είναι απαραίτητο να το ομολογήσει ξανά.
Για κάποιον που μετανοεί ειλικρινά για τις αμαρτίες του, η αξιοπρέπεια του ιερέα που δέχεται την ομολογία του δεν έχει σημασία. Γράφει σχετικά με αυτό τον τρόπο ο π. Αλεξάντερ Ελτσάνινοφ: «Για έναν άνθρωπο που υποφέρει αληθινά από το έλκος της αμαρτίας του, δεν έχει σημασία μέσω ποιου ομολογεί αυτήν την αμαρτία που τον βασανίζει. μόνο για να το ομολογήσει όσο πιο γρήγορα γίνεται και να ανακουφιστεί.
Στην εξομολόγηση, η πιο σημαντική κατάσταση της ψυχής του μετανοούντος, όποιος κι αν είναι ο εξομολογητής. Σημασία έχει η μετάνοιά μας, όχι να σου πει κάτι. Στη χώρα μας, συχνά δίνεται προτεραιότητα στην προσωπικότητα του εξομολογητή».
Όταν εξομολογείτε τις αμαρτίες σας ή ζητάτε συμβουλές από τον εξομολογητή σας, είναι πολύ σημαντικό να πιάσετε την πρώτη του λέξη. Ο Γέροντας Σιλουάν δίνει τις ακόλουθες οδηγίες για το θέμα αυτό: «Με λίγα λόγια, ο εξομολογητής λέει τις σκέψεις του ή τα πιο ουσιαστικά πράγματα για την κατάστασή του και μετά αφήνει ελεύθερο τον εξομολογητή.
Ο εξομολογητής, προσευχόμενος από την πρώτη στιγμή της συνομιλίας, περιμένει νουθεσία από τον Θεό, και αν αισθανθεί μια ειδοποίηση στην ψυχή του, τότε δίνει μια τέτοια απάντηση, στην οποία πρέπει να σταματήσει, γιατί όταν ο «πρώτος λόγος» του ο εξομολογητής χάνεται, τότε ταυτόχρονα αποδυναμώνεται η αποτελεσματικότητα του Μυστηρίου και η εξομολόγηση μπορεί να μετατραπεί σε μια απλή ανθρώπινη συζήτηση».
Ίσως κάποιοι που μετανοούν για σοβαρές αμαρτίες όταν εξομολογούνται σε έναν ιερέα να πιστεύουν ότι ο τελευταίος θα τους φερθεί με εχθρότητα αφού μάθει τις αμαρτίες τους. Αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια.
Όπως γράφει ο Αρχιεπίσκοπος Arseny (Chudovskoy): «Όταν ένας αμαρτωλός ειλικρινά, με δάκρυα, μετανοεί στον εξομολογητή του, ο τελευταίος έχει άθελά του ένα αίσθημα χαράς και παρηγοριάς στην καρδιά του και ταυτόχρονα ένα αίσθημα αγάπης και σεβασμού για τον μετανοημένο .
Σε αυτόν που αποκάλυψε τις αμαρτίες του, ίσως φαίνεται ότι ο βοσκός δεν θα τον κοιτάξει καν τώρα, αφού γνωρίζει τη βρωμιά του και θα του φερθεί με περιφρόνηση. Ωχ όχι! Ένας ειλικρινά μετανοημένος αμαρτωλός γίνεται αγαπητός, αγαπητός και σαν αγαπητός στον βοσκό».
Γράφει για το ίδιο και ο Ο. Αλεξάντερ Ελτσάνινοφ: «Γιατί ο εξομολογητής δεν σιχαίνεται τον αμαρτωλό, όσο αποκρουστικές κι αν είναι οι αμαρτίες του; «Επειδή στο Μυστήριο της Μετανοίας ο ιερέας συλλογίζεται τον πλήρη χωρισμό του αμαρτωλού και της αμαρτίας του».
ΟΜΟΛΟΓΙΑ
(βασισμένο στα έργα του πατέρα Alexander Elchaninov)
Συνήθως οι άπειροι στην πνευματική ζωή δεν βλέπουν το πλήθος των αμαρτιών τους.
"Τίποτα το ιδιαίτερο", "όπως όλοι οι άλλοι", "μόνο μικρές αμαρτίες - δεν έκλεψε, δεν σκότωσε" - αυτή είναι συνήθως η αρχή της εξομολόγησης για πολλούς.
Αλλά η αγάπη για τον εαυτό, η μισαλλοδοξία των μομφών, η αναισθησία, η ευχαρίστηση των ανθρώπων, η αδυναμία της πίστης και της αγάπης, η δειλία, η πνευματική τεμπελιά - δεν είναι αυτές σημαντικές αμαρτίες; Μπορούμε πραγματικά να ισχυριστούμε ότι αγαπάμε αρκετά τον Θεό, ότι η πίστη μας είναι ενεργή και φλογερή; Ότι αγαπάμε κάθε άνθρωπο ως αδελφό εν Χριστώ; Ότι πετύχαμε πραότητα, ελευθερία από θυμό, ταπεινοφροσύνη;
Αν όχι, τότε ποιος είναι ο Χριστιανισμός μας; Πώς μπορούμε να εξηγήσουμε την αυτοπεποίθησή μας στην εξομολόγηση, αν όχι με την «πετρωμένη αναισθησία», αν όχι με τη «νεκρή» της καρδιάς, τον πνευματικό θάνατο που προηγείται του σωματικού;
Γιατί οι άγιοι πατέρες, που μας άφησαν προσευχές μετανοίας, θεωρούσαν τους εαυτούς τους πρώτους αμαρτωλούς και με ειλικρινή πεποίθηση φώναξαν στον Γλυκότατο Ιησού: «Κανείς στη γη δεν αμάρτησε ποτέ, όπως αμάρτησα εγώ, ο καταραμένος και ο άσωτος, ” ενώ είμαστε πεπεισμένοι ότι όλα είναι καλά μαζί μας;
Όσο πιο φωτεινό το φως του Χριστού φωτίζει τις καρδιές, τόσο πιο καθαρά αναγνωρίζονται όλες οι ελλείψεις, τα έλκη και οι πληγές. Και, αντίθετα, οι άνθρωποι που βυθίζονται στο σκοτάδι της αμαρτίας δεν βλέπουν τίποτα στην καρδιά τους: και αν το βλέπουν, δεν τρομάζουν, αφού δεν έχουν τίποτα να συγκριθούν.
Επομένως, ο άμεσος δρόμος προς τη γνώση των αμαρτιών κάποιου είναι να πλησιάσει κανείς το Φως και να προσευχηθεί για αυτό το Φως, που είναι η κρίση του κόσμου και κάθε τι «εγκόσμιο» στον εαυτό μας (Ιωάννης 3:19). Εν τω μεταξύ, δεν υπάρχει τέτοια εγγύτητα με τον Χριστό στην οποία το αίσθημα της μετάνοιας είναι η συνήθης κατάστασή μας, πρέπει, όταν προετοιμαζόμαστε για εξομολόγηση, να εξετάζουμε τη συνείδησή μας - σύμφωνα με τις εντολές, σύμφωνα με ορισμένες προσευχές (για παράδειγμα, ο 3ος Εσπερινός , το 4ο πριν από τη Θεία Κοινωνία), σε ορισμένα σημεία του Ευαγγελίου και των Επιστολών (π.χ. Ματθ. 5, Ρωμ. 12, Εφεσ. 4, Ιάκωβος 3).
Όταν καταλαβαίνετε την ψυχή σας, πρέπει να προσπαθήσετε να διακρίνετε τις βασικές αμαρτίες και τις παράγωγες, συμπτώματα από βαθύτερα ψεύτικα αίτια.
Για παράδειγμα, η απουσία μυαλού κατά την προσευχή, ο ύπνος και η απροσεξία στην εκκλησία και η έλλειψη ενδιαφέροντος για την ανάγνωση των Αγίων Γραφών είναι πολύ σημαντικές. Αλλά αυτές οι αμαρτίες δεν πηγάζουν από την έλλειψη πίστης και την αδύναμη αγάπη για τον Θεό; Είναι απαραίτητο να σημειώσετε στον εαυτό σας την αυτο-βούληση, την ανυπακοή, την αυτοδικαίωση, την ανυπομονησία των μομφών, την αδιαλλαξία, το πείσμα. αλλά είναι ακόμα πιο σημαντικό να ανακαλύψουμε τη σύνδεσή τους με την αγάπη για τον εαυτό τους και την υπερηφάνεια.
Αν παρατηρήσουμε στον εαυτό μας μια επιθυμία για κοινωνία, ομιλητικότητα, γέλιο, αυξημένη ανησυχία για την εμφάνισή μας και όχι μόνο για τη δική μας, αλλά και για τους αγαπημένους μας, τότε πρέπει να εξετάσουμε προσεκτικά αν αυτό δεν είναι μια μορφή «διαφορετικής ματαιοδοξίας».
Αν παίρνουμε πολύ στο μυαλό μας τις καθημερινές αποτυχίες, υπομένουμε τον χωρισμό με δυσκολία, στεναχωριόμαστε απαρηγόρητα για όσους έχουν πεθάνει, τότε εκτός από τη δύναμη και το βάθος των συναισθημάτων μας, δεν μαρτυρούν όλα αυτά και την έλλειψη πίστης στο Θεό Πρόνοια?
Υπάρχει ένα άλλο βοηθητικό μέσο που μας οδηγεί στη γνώση των αμαρτιών μας - να θυμόμαστε τι μας κατηγορούν συνήθως οι άλλοι άνθρωποι, οι εχθροί μας, και ειδικά όσοι ζουν δίπλα-δίπλα μαζί μας, οι κοντινοί μας άνθρωποι: σχεδόν πάντα τις κατηγορίες τους, οι μομφές, οι επιθέσεις δικαιολογούνται. Μπορείτε ακόμη, έχοντας κατακτήσει την περηφάνια σας, να τους ρωτήσετε απευθείας για αυτό - από έξω ξέρετε καλύτερα.
Πριν από την εξομολόγηση, είναι απαραίτητο να ζητήσετε συγχώρεση από όλους για τους οποίους είστε ένοχοι και να πάτε στην εξομολόγηση με αφόρητη συνείδηση.
Κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας δοκιμασίας της καρδιάς, πρέπει κανείς να προσέχει να μην πέσει σε υπερβολική καχυποψία και ασήμαντη υποψία για οποιαδήποτε κίνηση της καρδιάς. Έχοντας πάρει αυτό το μονοπάτι, μπορεί να χάσετε την αίσθηση του τι είναι σημαντικό και ασήμαντο και να μπερδευτείτε στα μικρά πράγματα.
Σε τέτοιες περιπτώσεις, πρέπει να εγκαταλείψεις προσωρινά τη δοκιμασία της ψυχής σου και, με προσευχή και καλές πράξεις, να απλοποιήσεις και να ξεκαθαρίσεις την ψυχή σου.
Το θέμα δεν είναι να θυμόμαστε όσο το δυνατόν πληρέστερα και ακόμη και να καταγράφουμε τις αμαρτίες μας, αλλά να επιτύχουμε μια κατάσταση συγκέντρωσης, σοβαρότητας και προσευχής στην οποία, σαν στο φως, οι αμαρτίες μας γίνονται ξεκάθαρες.
Αλλά το να γνωρίζεις τις αμαρτίες σου δεν σημαίνει ότι μετανοείς για αυτές. Αλήθεια, ο Κύριος δέχεται την εξομολόγηση - ειλικρινή, ευσυνείδητη, όταν δεν συνοδεύεται από έντονο αίσθημα μετάνοιας.
Ωστόσο, η «μεταμέλεια της καρδιάς»—λύπη για τις αμαρτίες μας—είναι το πιο σημαντικό πράγμα που μπορούμε να φέρουμε στην εξομολόγηση.
Αλλά τι να κάνουμε αν «δεν έχουμε δάκρυα, λιγότερο από μετάνοια, λιγότερο από τρυφερότητα»; Τι πρέπει να κάνουμε αν η καρδιά μας, που «στερεώθηκε από τη φλόγα της αμαρτίας», δεν ποτίζεται από τα ζωογόνα νερά των δακρύων; Τι θα συμβεί αν η «αδυναμία της ψυχής και η αδυναμία της σάρκας» είναι τόσο μεγάλες ώστε να μην είμαστε ικανοί για ειλικρινή μετάνοια;
Αυτός δεν είναι ακόμα λόγος να αναβάλλουμε την εξομολόγηση - ο Θεός μπορεί να αγγίξει την καρδιά μας κατά την ίδια την εξομολόγηση: η ίδια η εξομολόγηση, η ονομασία των αμαρτιών μας μπορεί να μαλακώσει την μετανοημένη μας καρδιά, να βελτιώσει την πνευματική μας όραση, να οξύνει τα συναισθήματά μας. Κυρίως, η προετοιμασία για εξομολόγηση χρησιμεύει για να ξεπεράσουμε τον πνευματικό μας λήθαργο - νηστεία, η οποία, εξαντλώντας το σώμα μας, διαταράσσει τη σωματική μας ευεξία και τον εφησυχασμό, που είναι καταστροφικό για την πνευματική ζωή. Τον ίδιο σκοπό εξυπηρετούν η προσευχή, οι νυχτερινές σκέψεις για τον θάνατο, η ανάγνωση του Ευαγγελίου, οι βίοι των αγίων, τα έργα των αγίων πατέρων, ο έντονος αγώνας με τον εαυτό του και η άσκηση σε καλές πράξεις.
Η αναίσθησή μας στην εξομολόγηση έχει ως επί το πλείστον τις ρίζες της στην έλλειψη φόβου για τον Θεό και στην κρυφή απιστία. Εδώ πρέπει να κατευθυνθούν οι προσπάθειές μας.
Το κύριο πράγμα είναι να επιτύχουμε ειλικρινή μετάνοια, αν είναι δυνατόν - δάκρυα, που δεν απαιτούν λεπτομέρειες, αλλά για να προσδιορίσουμε ποια συχνά απαιτεί μια λεπτομερή και συγκεκριμένη ιστορία.
Γι' αυτό τα δάκρυα στην εξομολόγηση είναι τόσο σημαντικά - μαλακώνουν τη πέτρα μας, μας ταρακουνούν «από την κορυφή ως τα νύχια», μας απλοποιούν, μας δίνουν χαριτωμένη αυτολησμονιά και εξαλείφουν το κύριο εμπόδιο στη μετάνοια - τον «εαυτό» μας. Οι περήφανοι και που αγαπούν τον εαυτό τους δεν κλαίνε. Μόλις έκλαψε, σημαίνει ότι μαλάκωσε, παραιτήθηκε.
Γι' αυτό μετά από τέτοια δάκρυα υπάρχει πραότητα, έλλειψη θυμού, απαλότητα, τρυφερότητα, γαλήνη στην ψυχή εκείνων στους οποίους ο Κύριος έστειλε «χαρμόσυνη κραυγή» (δημιουργώντας χαρά). Δεν χρειάζεται να ντρεπόμαστε για τα δάκρυα στην εξομολόγηση, πρέπει να τα αφήνουμε να κυλούν ελεύθερα, ξεπλένοντας τις μολύνσεις μας. «Τα σύννεφα μου δίνουν δάκρυα στη νηστεία κάθε μέρα, για να κλάψω και να ξεπλύνω τη βρωμιά, ακόμη και από τα γλυκά, και να φανώ σε Σένα καθαρισμένος» (1η εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, Δευτέρα απόγευμα).
Το τρίτο σημείο στην εξομολόγηση είναι η λεκτική εξομολόγηση των αμαρτιών. Δεν χρειάζεται να περιμένετε ερωτήσεις, πρέπει να κάνετε την προσπάθεια μόνοι σας. Η εξομολόγηση είναι άθλος και αυτοκαταναγκασμός. Είναι απαραίτητο να μιλάμε με ακρίβεια, χωρίς να κρύβουμε την ασχήμια της αμαρτίας με γενικές εκφράσεις (για παράδειγμα, «αμάρτησα κατά της 7ης εντολής»). Κατά την εξομολόγηση, είναι πολύ δύσκολο να αποφύγουμε τον πειρασμό της αυτοδικαίωσης, τις προσπάθειες να εξηγήσουμε «ελαφρυντικά» στον εξομολογητή και τις αναφορές σε τρίτους που μας οδήγησαν στην αμαρτία. Όλα αυτά είναι σημάδια υπερηφάνειας, έλλειψης βαθιάς μετάνοιας και συνεχιζόμενης μπαγιάτισης στην αμαρτία.
Η εξομολόγηση δεν είναι μια κουβέντα για τις αδυναμίες, τις αμφιβολίες κάποιου, δεν είναι η γνώση του εξομολογητή για σένα, και τουλάχιστον ένα «ευσεβές έθιμο». Η εξομολόγηση είναι μια ένθερμη μετάνοια της καρδιάς, μια δίψα για κάθαρση που προέρχεται από το αίσθημα της αγιότητας, το θάνατο στην αμαρτία και την αναζωογόνηση για αγιότητα...
Συχνά παρατηρώ σε αυτούς που ομολογούν την επιθυμία να περάσουν την εξομολόγηση ανώδυνα για τον εαυτό τους - είτε ξεφεύγουν με γενικές φράσεις, είτε μιλούν για μικρά πράγματα, σιωπώντας για το τι πρέπει πραγματικά να βαραίνει τη συνείδησή τους. Υπάρχει επίσης ψεύτικη ντροπή ενώπιον του εξομολογητή και γενική αναποφασιστικότητα, όπως πριν από κάθε σημαντική ενέργεια, και ειδικά - ένας δειλός φόβος να αρχίσει κανείς σοβαρά να ανακατεύει τη ζωή του, γεμάτος μικρές και συνήθεις αδυναμίες. Μια πραγματική εξομολόγηση, σαν ένα καλό σοκ στην ψυχή, είναι τρομακτική ως προς την αποφασιστικότητά της, την ανάγκη να αλλάξει κάτι ή ακόμα και απλώς να σκεφτεί κανείς τον εαυτό του.
Μερικές φορές στην εξομολόγηση αναφέρονται σε μια αδύναμη μνήμη, που δεν φαίνεται να δίνει την ευκαιρία να θυμηθούν αμαρτίες. Πράγματι, συμβαίνει συχνά να ξεχνάτε εύκολα τις αμαρτίες σας, αλλά αυτό συμβαίνει μόνο λόγω ασθενούς μνήμης;
Στην εξομολόγηση, η αδύναμη μνήμη δεν είναι δικαιολογία. λήθη - από απροσεξία, επιπολαιότητα, αναισθησία, αναισθησία στην αμαρτία. Η αμαρτία που βαραίνει τη συνείδηση δεν θα ξεχαστεί. Άλλωστε, για παράδειγμα, περιπτώσεις που πλήγωσαν ιδιαίτερα την περηφάνια μας ή, αντίθετα, κολάκευαν τη ματαιοδοξία μας, τις επιτυχίες μας, επαίνους που μας απηύθυναν - θυμόμαστε για πολλά χρόνια. Θυμόμαστε όλα όσα μας κάνουν έντονη εντύπωση για μεγάλο χρονικό διάστημα και ξεκάθαρα, και αν ξεχάσουμε τις αμαρτίες μας, αυτό δεν σημαίνει ότι απλά δεν τους αποδίδουμε σοβαρή σημασία;
Σημάδι ολοκληρωμένης μετάνοιας είναι ένα αίσθημα ελαφρότητας, αγνότητας, ανεξήγητης χαράς, όταν η αμαρτία φαίνεται τόσο δύσκολη και αδύνατη όσο αυτή η χαρά ήταν πολύ μακριά.
Η μετάνοιά μας δεν θα είναι πλήρης εάν, ενώ μετανοούμε, δεν δυναμώσουμε εσωτερικά στην αποφασιστικότητα να μην επιστρέψουμε στην ομολογημένη αμαρτία μας.
Αλλά, λένε, πώς είναι δυνατόν αυτό; Πώς μπορώ να υποσχεθώ στον εαυτό μου και στον εξομολογητή μου ότι δεν θα επαναλάβω την αμαρτία μου; Δεν θα ήταν πιο κοντά στην αλήθεια το αντίθετο - η βεβαιότητα ότι η αμαρτία θα επαναληφθεί; Άλλωστε όλοι γνωρίζουν εκ πείρας ότι μετά από λίγο επιστρέφεις αναπόφευκτα στις ίδιες αμαρτίες. Παρατηρώντας τον εαυτό σου από χρόνο σε χρόνο, δεν παρατηρείς καμία βελτίωση, «πηδάς και μένεις ξανά στο ίδιο μέρος».
Θα ήταν τρομερό αν ήταν έτσι. Ευτυχώς, αυτό δεν ισχύει. Δεν υπάρχει περίπτωση όταν, παρουσία καλής επιθυμίας βελτίωσης, συνεπείς εξομολογήσεις και Θεία Κοινωνίαδεν θα προκαλούσε ευεργετικές αλλαγές στην ψυχή.
Γεγονός όμως είναι ότι, καταρχάς, δεν είμαστε εμείς οι κριτές του εαυτού μας. Ένα άτομο δεν μπορεί να κρίνει σωστά τον εαυτό του αν έχει γίνει χειρότερος ή καλύτερος, αφού τόσο αυτός, ο κριτής, όσο και αυτό που κρίνει αλλάζουν ποσότητες.
Η αυξημένη σοβαρότητα προς τον εαυτό του, η αυξημένη πνευματική διαύγεια, ο αυξημένος φόβος για την αμαρτία μπορούν να δώσουν την ψευδαίσθηση ότι οι αμαρτίες έχουν πολλαπλασιαστεί και ενταθεί: παρέμειναν ίδιες, ίσως και εξασθενημένες, αλλά δεν τις παρατηρήσαμε έτσι πριν.
Επιπλέον, ο Θεός, στην ειδική Του πρόνοια, μας κλείνει συχνά τα μάτια στις επιτυχίες μας για να μας προστατεύσει από τη χειρότερη αμαρτία - τη ματαιοδοξία και την υπερηφάνεια. Συχνά συμβαίνει να παραμένει η αμαρτία, αλλά οι συχνές εξομολογήσεις και η Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων έχουν κλονίσει και αποδυναμώσει τις ρίζες της. Και η ίδια η πάλη με την αμαρτία, το να υποφέρει κανείς για τις αμαρτίες του - δεν είναι απόκτημα;
«Μη φοβάσαι», λέει ο Ιωάννης Κλίμακος, «ακόμη κι αν πέφτεις κάθε μέρα, και μην απομακρύνεσαι από τους δρόμους του Θεού. Σταθείτε με θάρρος και ο άγγελος που σας προστατεύει θα τιμήσει την υπομονή σας».
Αν δεν υπάρχει αυτό το αίσθημα ανακούφισης, αναγέννησης, πρέπει να έχεις τη δύναμη να επιστρέψεις ξανά στην εξομολόγηση, να ελευθερώσεις τελείως την ψυχή σου από την ακαθαρσία, να την πλύνεις με δάκρυα από τη μαυρίλα και τη βρωμιά. Όσοι προσπαθούν για αυτό θα πετυχαίνουν πάντα αυτό που αναζητούν.
Απλώς ας μην πιστεύουμε για τις επιτυχίες μας, ας μην βασιζόμαστε στις δικές μας δυνάμεις, ας μην βασιζόμαστε στις δικές μας προσπάθειες - αυτό θα σήμαινε ότι θα καταστρέψουμε όλα όσα έχουμε αποκτήσει.
«Μάζεψε, Κύριε, το σκορπισμένο μυαλό μου, και καθάρισε την παγωμένη καρδιά μου: σαν τον Πέτρο, δώσε μου μετάνοια, σαν τελώνης - αναστενάζοντας, και σαν πόρνη - δάκρυα».
Και ιδού η συμβουλή του Αρχιεπισκόπου Αρσένιου (Τσουντόφσκι) για την προετοιμασία της εξομολόγησης: «Ερχόμαστε στην εξομολόγηση με σκοπό να λάβουμε άφεση αμαρτιών από τον Κύριο Θεό μέσω του ιερέα. Να ξέρετε λοιπόν ότι η εξομολόγησή σας είναι κενή, αδρανής, άκυρη και ακόμη και προσβλητική για τον Κύριο, αν πάτε στην εξομολόγηση χωρίς καμία προετοιμασία, χωρίς να δοκιμάσετε τη συνείδησή σας, για ντροπή ή για άλλο λόγο που κρύβετε τις αμαρτίες σας, ομολογείτε χωρίς μεταμέλεια και τρυφερότητα, επίσημα, ψυχρά, μηχανικά, χωρίς σταθερή πρόθεση βελτίωσης στο μέλλον.
Συχνά προσεγγίζουν την εξομολόγηση απροετοίμαστοι. Τι σημαίνει προετοιμασία; Δοκίμασε επιμελώς τη συνείδησή σου, θυμήσου και νιώσε μέσα στην καρδιά σου τις αμαρτίες σου, αποφάσισε να τις πεις όλες, χωρίς καμία απόκρυψη, στον εξομολογητή σου, μετανοήσου γι' αυτές και όχι μόνο μετανοήσου, αλλά και απόφυγε τις στο μέλλον.
Και επειδή η μνήμη μας συχνά μας αδυνατεί, αυτοί που γράφουν στο χαρτί τις θυμηθείσες αμαρτίες καλά κάνουν. Και για εκείνες τις αμαρτίες που, όσο και αν θέλετε, δεν μπορείτε να θυμηθείτε, μην ανησυχείτε ότι δεν θα σας συγχωρεθούν. Απλώς να έχετε μια ειλικρινή αποφασιστικότητα να μετανοήσετε για όλα και με δάκρυα ζητήστε από τον Κύριο να σας συγχωρήσει όλες τις αμαρτίες σας, τις οποίες θυμάστε και τις οποίες δεν θυμάστε.
Στην εξομολόγηση, πες ό,τι σε ενοχλεί, που σε πληγώνει, οπότε μην ντρέπεσαι Άλλη μια φοράμιλήστε για τις προηγούμενες αμαρτίες σας. Αυτό είναι καλό, θα μαρτυρήσει ότι περπατάς συνεχώς με το αίσθημα της καταδίκης σου και ξεπερνάς κάθε ντροπή από την ανακάλυψη των αμαρτωλών ελκών σου.
Υπάρχουν τα λεγόμενα ανομολόγητα αμαρτήματα με τα οποία πολλοί ζουν πολλά χρόνια, ίσως και ολόκληρη τη ζωή τους. Μερικές φορές θέλω να τα αποκαλύψω στον εξομολογητή μου, αλλά είναι πολύ ντροπιαστικό να μιλάω γι' αυτά, και έτσι συμβαίνει κάθε χρόνο. κι όμως συνεχώς φορτώνουν την ψυχή και της προετοιμάζουν την αιώνια καταδίκη. Μερικοί από αυτούς τους ανθρώπους είναι χαρούμενοι, έρχεται η ώρα, ο Κύριος τους στέλνει έναν εξομολογητή, ανοίγει τα στόματα και τις καρδιές αυτών των αμετανόητων αμαρτωλών και εξομολογούνται όλες τις αμαρτίες τους. Έτσι, το απόστημα διαπερνά, και αυτοί οι άνθρωποι λαμβάνουν πνευματική ανακούφιση και, σαν να λέγαμε, ανάρρωση. Ωστόσο, πώς πρέπει να φοβάται κανείς τις αμετανόητες αμαρτίες!
Οι ανομολόγητες αμαρτίες είναι σαν το χρέος μας, το οποίο συνεχώς νιώθουμε και μας επιβαρύνουν συνεχώς. Και τι καλύτερο από το να ξεπληρώσετε το χρέος - τότε η ψυχή σας θα είναι ήσυχη. Το ίδιο συμβαίνει και με τις αμαρτίες - αυτά τα πνευματικά χρέη μας: τα εξομολογείτε στον εξομολογητή σας και η καρδιά σας θα νιώσει ελαφριά, εύκολη.
Η μετάνοια στην εξομολόγηση είναι νίκη επί του εαυτού του, είναι νικηφόρο τρόπαιο, ώστε αυτός που έχει μετανοήσει να είναι άξιος κάθε σεβασμού και τιμής».
Προετοιμασία για εξομολόγηση
Ως πρότυπο για τον προσδιορισμό της εσωτερικής πνευματικής του κατάστασης και για την ανίχνευση των αμαρτιών του, μπορεί κανείς να λάβει την «Εξομολόγηση» του Αγίου Ιγνατίου Μπριαντσάνινοφ, ελαφρώς τροποποιημένη σε σχέση με τις σύγχρονες συνθήκες.
***
Ομολογώ ότι είμαι μεγάλος αμαρτωλός (όνομα ποταμών) στον Κύριο τον Θεό και τον Σωτήρα μας Ιησού Χριστό και σε σένα, αξιότιμε πατέρα, όλες τις αμαρτίες μου και όλες τις κακές μου πράξεις, που έκανα σε όλες τις ημέρες της ζωής μου, που σκέφτομαι ακόμα και σήμερα.
Αμάρτησε: δεν τήρησε τους όρκους του Αγίου Βαπτίσματος, δεν τήρησε τη μοναστική του υπόσχεση, αλλά είπε ψέματα για τα πάντα και δημιούργησε απρεπή πράγματα για τον εαυτό του ενώπιον του Προσώπου του Θεού.
Συγχωρέστε με, τίμιος πατέρας (για τους εργένηδες).
Αμάρτησα: ενώπιον του Κυρίου από έλλειψη πίστης και νωθρότητα στους λογισμούς, όλα από τον εχθρό κατά της πίστεως και της Αγίας Εκκλησίας. αχαριστία για όλα τα μεγάλα και αδιάκοπα οφέλη Του, επικαλώντας το όνομα του Θεού χωρίς ανάγκη - μάταια.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησα: από έλλειψη αγάπης για τον Κύριο, από φόβο, από την αποτυχία να εκπληρώσω το άγιο θέλημά Του και τις άγιες εντολές Του, με την απερίσκεπτη απεικόνιση του σημείου του σταυρού, από την ασεβή προσκύνηση των αγίων εικόνων. δεν φορούσε σταυρό, ντρεπόταν να βαφτιστεί και να ομολογήσει τον Κύριο.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησα: Δεν διατήρησα την αγάπη για τον πλησίον μου, δεν τάισα τους πεινασμένους και διψασμένους, δεν έντυσα τους γυμνούς, δεν επισκέφτηκα τους αρρώστους και τους φυλακισμένους στη φυλακή. Δεν μελέτησα το νόμο του Θεού και τις παραδόσεις των αγίων Πατέρων από τεμπελιά και αμέλεια.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησα: με το να μην εκπληρώνω τους κανόνες της εκκλησίας και του κελιού, να πηγαίνω στο ναό του Θεού χωρίς επιμέλεια, με τεμπελιά και αμέλεια. φεύγοντας πρωινές, βραδινές και άλλες προσευχές. κατά τη διάρκεια μιας εκκλησιαστικής λειτουργίας - αμάρτησε με άσκοπες κουβέντες, γέλια, υπνηλία, απροσεξία στο διάβασμα και το τραγούδι, απουσία μυαλού, άφησε τον ναό κατά τη διάρκεια της λειτουργίας και δεν πήγε στο ναό του Θεού λόγω τεμπελιάς και αμέλειας.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησα: τόλμησα να πάω στο ναό του Θεού με ακαθαρσία και να αγγίξω όλα τα άγια πράγματα.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησε: με το να μην τιμάς τις γιορτές του Θεού. παραβίαση των ιερών νηστειών και μη τήρηση των ημερών νηστείας - Τετάρτη και Παρασκευή. ακράτεια σε φαγητό και ποτό, πολυφαγία, κρυφή διατροφή, διαταραγμένη διατροφή, μέθη, δυσαρέσκεια με φαγητό και ποτό, ένδυση, παρασιτισμός. τη δική του θέληση και λογική μέσω της εκπλήρωσης, της αυτοδικαίωσης, της τέρψης του εαυτού και της αυτοδικαίωσης. να μην τιμούν σωστά τους γονείς, να μην μεγαλώνουν τα παιδιά στην ορθόδοξη πίστη, να βρίζουν τα παιδιά τους και τους γείτονές τους.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησε: με απιστία, δεισιδαιμονία, αμφιβολία, απόγνωση, απελπισία, βλασφημία, ψεύτικη θρησκεία, χορός, κάπνισμα, χαρτοπαίγνιο, κουτσομπολιό, ανάμνηση των ζωντανών για ανάπαυση, τρώγοντας το αίμα των ζώων * (* VI Οικουμενική Σύνοδος, 67ος κανόνας. Πράξεις των Αποστόλων, 15 κεφ.)
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησα: αναζητώντας βοήθεια από μεσάζοντες της δαιμονικής δύναμης - αποκρυφιστές: μέντιουμ, βιοενεργειτολόγους, θεραπευτές μασάζ χωρίς επαφή, υπνωτιστές, «λαϊκούς» θεραπευτές, μάγους, μάγους, θεραπευτές, μάντεις, αστρολόγους, παραψυχολόγους. Συμμετοχή σε συνεδρίες κωδικοποίησης, αφαίρεση «βλαβών και κακού ματιού», πνευματισμός. επαφή με UFO και «υψηλότερη νοημοσύνη»· σύνδεση με «κοσμικές ενέργειες».
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμαρτωλός: παρακολουθώντας και ακούγοντας τηλεοπτικά και ραδιοφωνικά προγράμματα με τη συμμετοχή μέντιουμ, θεραπευτών, αστρολόγων, μάντεων, θεραπευτών.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησε: μελετώντας διάφορες απόκρυφες διδασκαλίες, τη θεοσοφία, τις ανατολικές λατρείες, τη διδασκαλία της «ζωντανής ηθικής». κάνοντας γιόγκα, διαλογισμό, λούσιμο σύμφωνα με το σύστημα του Porfiry Ivanov.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησε: διαβάζοντας και αποθηκεύοντας απόκρυφη λογοτεχνία.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτημα: παρακολουθώντας ομιλίες προτεσταντών ιεροκήρυκων, συμμετοχή σε συναντήσεις Βαπτιστών, Μορμόνων, Μαρτύρων του Ιεχωβά, Αντβεντιστών, του «Παρθένου Κέντρου», της «λευκής αδελφότητας» και άλλων αιρέσεων, αποδοχή αιρετικού βαπτίσματος, παρεκτροπή σε αίρεση και σεχταριστική διδασκαλία.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
αμάρτησα: υπερηφάνεια, έπαρση, έπαρση, αγάπη για τον εαυτό, φιλοδοξία, φθόνος, έπαρση, καχυποψία, ευερεθιστότητα.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησα: καταδικάζοντας όλους τους ανθρώπους - ζωντανούς και νεκρούς, με συκοφαντία και θυμό, με μνήμη, μίσος, κακό για κακό με ανταπόδοση, συκοφαντία, μομφή, κακία, τεμπελιά, εξαπάτηση, υποκρισία, κουτσομπολιό, διαφωνίες, πείσμα, απροθυμία υποχώρησης. και υπηρετήστε τον πλησίον σας. αμάρτησε με γοητεία, κακία, συκοφαντία, προσβολή, χλευασμό, μομφή και ευάρεστη στον άνθρωπο.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτημα: ακράτεια ψυχικών και σωματικών συναισθημάτων. πνευματική και σωματική ακαθαρσία, ευχαρίστηση και αναβλητικότητα σε ακάθαρτες σκέψεις, εθισμός, ηδονία, άσεμνες απόψεις συζύγων και νεαρών ανδρών. σε όνειρο, άσωτη βεβήλωση τη νύχτα, αμετροέπεια στον έγγαμο βίο.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησα: με την ανυπομονησία με τις ασθένειες και τις θλίψεις, με την αγάπη για τις ανέσεις αυτής της ζωής, με την αιχμαλωσία του νου και τη σκλήρυνση της καρδιάς, με το να μην αναγκάζω τον εαυτό μου να κάνω καμία καλή πράξη.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησα: από απροσεξία στις προτροπές της συνείδησής μου, αμέλεια, τεμπελιά στην ανάγνωση του λόγου του Θεού και αμέλεια στην απόκτηση της Προσευχής του Ιησού. Αμάρτησα με πλεονεξία, αγάπη για το χρήμα, άδικη απόκτηση, υπεξαίρεση, κλοπή, τσιγκουνιά, προσκόλληση σε διάφορα είδη πραγμάτων και ανθρώπων.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησα: καταδίκασα επισκόπους και ιερείς, παρακούοντας πνευματικούς πατέρες, μουρμουρίζοντας και αγανακτώντας τους και με το να μην τους εξομολογηθώ τις αμαρτίες μου από λήθη, αμέλεια και ψεύτικη ντροπή.
Αμαρτημένος: από ανελέητο, περιφρόνηση και καταδίκη των φτωχών. πηγαίνοντας στο ναό του Θεού χωρίς φόβο και ευλάβεια.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτημα: τεμπελιά, χαλάρωση, αγάπη για σωματική ανάπαυση, υπερβολικός ύπνος, ηδονικά όνειρα, προκατειλημμένες απόψεις, ξεδιάντροπες κινήσεις του σώματος, άγγιγμα, πορνεία, μοιχεία, διαφθορά, πορνεία, γάμοι ανύπαντρων. (όσοι έκαναν εκτρώσεις στον εαυτό τους ή σε άλλους, ή έστρεψαν κάποιον σε αυτό το μεγάλο αμάρτημα - βρεφοκτονία, αμάρτησαν βαριά).
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησα: περνώντας χρόνο σε άδειες και αδρανείς δραστηριότητες, σε κενές συζητήσεις, σε υπερβολική παρακολούθηση τηλεόρασης.
Αμάρτησα: απελπισία, δειλία, ανυπομονησία, μουρμούρα, απόγνωση σωτηρίας, έλλειψη ελπίδας στο έλεος του Θεού, αναίσθηση, άγνοια, αλαζονεία, αναίσχυνση.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησα: συκοφαντώντας τον πλησίον μου, θυμό, προσβολή, εκνευρισμό και χλευασμό, μη συμφιλίωση, έχθρα και μίσος, διαφωνία, κατασκοπεύοντας τις αμαρτίες των άλλων και κρυφακούοντας τις συνομιλίες των άλλων.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησα: με ψυχρότητα και αναισθησία στην εξομολόγηση, με το να υποτιμώ τις αμαρτίες, να κατηγορώ τους άλλους παρά να καταδικάζω τον εαυτό μου.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησε: κατά των Ζωοδόχων και των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού, προσεγγίζοντάς Τους χωρίς την κατάλληλη προετοιμασία, χωρίς μετάνοια και φόβο Θεού.
Συγχώρεσέ με, τίμιε πατέρα.
Αμάρτησα: στη λέξη, στη σκέψη και με όλες μου τις αισθήσεις: όραση, ακοή, όσφρηση, γεύση, αφή - ηθελημένα ή ακούσια, γνώση ή άγνοια, με λογική και παράλογη, και δεν είναι δυνατόν να απαριθμήσω όλες τις αμαρτίες μου σύμφωνα με τις πλήθος. Αλλά για όλα αυτά, και για τα ανείπωτα μέσα από τη λήθη, μετανοώ και μετανιώνω, και στο εξής, με τη βοήθεια του Θεού, υπόσχομαι να προσέχω.
Εσύ, τίμιε πατέρα, συγχώρεσέ με και ελευθέρωσέ με από όλα αυτά και προσευχήσου για μένα, τον αμαρτωλό, και εκείνη την ημέρα της κρίσης μαρτύρησε ενώπιον του Θεού για τις αμαρτίες που εξομολογήθηκα. Αμήν.
Γενική ομολογία
Όπως γνωρίζετε, η εκκλησία μερικές φορές ασκεί όχι μόνο χωριστή, αλλά και τη λεγόμενη «γενική εξομολόγηση», στην οποία ο ιερέας απαλλάσσει τις αμαρτίες χωρίς να τις ακούει από τους μετανοούντες. Η Ιερά Σύνοδος κάποτε επέτρεψε την εξομολόγηση με αυτή τη μορφή στον άγιο και δίκαιος ΙωάννηςΚρονστάντσκι.
Μην ξεχνάτε ότι είμαστε όλοι μακριά από τον Ιωάννη της Κρονστάνδης...
Η αντικατάσταση μιας ξεχωριστής εξομολόγησης με μια γενική οφείλεται στο ότι πλέον ο ιερέας συχνά δεν έχει τη δυνατότητα να δεχτεί την εξομολόγηση από όλους. Ωστόσο, μια τέτοια αντικατάσταση είναι, φυσικά, εξαιρετικά ανεπιθύμητη και δεν μπορούν να συμμετέχουν όλοι και όχι πάντα γενική ομολογίακαι μετά πηγαίνετε στην Κοινωνία.
Κατά τη γενική εξομολόγηση, ο μετανοημένος δεν χρειάζεται να αποκαλύψει τη βρωμιά των πνευματικών του ενδυμάτων, δεν χρειάζεται να ντρέπεται για αυτά μπροστά στον ιερέα και η υπερηφάνεια, η υπερηφάνεια και η ματαιοδοξία του δεν θα πληγωθούν. Έτσι, δεν θα υπάρχει εκείνη η τιμωρία για την αμαρτία, η οποία, εκτός από τη μετάνοιά μας, θα μας κέρδιζε το έλεος του Θεού.
Δεύτερον, η γενική ομολογία είναι γεμάτη με τον κίνδυνο να πλησιάσει ένας τέτοιος αμαρτωλός στη Θεία Κοινωνία, ο οποίος, κατά τη διάρκεια μιας χωριστής εξομολόγησης, δεν θα του επέτρεπε να έρθει κοντά Του από τον ιερέα.
Πολλές σοβαρές αμαρτίες απαιτούν σοβαρή και μακροχρόνια μετάνοια. Και τότε ο ιερέας απαγορεύει την κοινωνία για ορισμένο διάστημα και επιβάλλει μετάνοια (προσευχές μετάνοιας, υποκλίσεις, αποχή σε κάτι). Σε άλλες περιπτώσεις, ο ιερέας πρέπει να λάβει υπόσχεση από τον μετανοούντα να μην επαναλάβει την αμαρτία και μόνο τότε να του επιτραπεί να κοινωνήσει.
Επομένως, η γενική ομολογία δεν μπορεί να ξεκινήσει στις ακόλουθες περιπτώσεις:
1) εκείνοι που δεν έχουν πάει σε ξεχωριστή εξομολόγηση για μεγάλο χρονικό διάστημα - αρκετά χρόνια ή πολλούς μήνες.
2) όσοι έχουν είτε θανάσιμο αμάρτημα είτε αμάρτημα που πονάει πολύ και βασανίζει τη συνείδησή του.
Σε τέτοιες περιπτώσεις, ο εξομολογητής πρέπει, μετά από όλους τους άλλους συμμετέχοντες στην εξομολόγηση, να πλησιάσει τον ιερέα και να του πει τις αμαρτίες που βρίσκονται στη συνείδησή του.
Η συμμετοχή στη γενική εξομολόγηση μπορεί να θεωρηθεί αποδεκτή (λόγω ανάγκης) μόνο για όσους εξομολογούνται και κοινωνούν αρκετά συχνά, ελέγχονται από καιρό σε καιρό σε ξεχωριστή εξομολόγηση και είναι βέβαιοι ότι οι αμαρτίες που λένε στην εξομολόγηση δεν θα χρησιμεύσουν ως λόγος για απαγόρευση για τους Συμμετοχές.
Ταυτόχρονα, είναι επίσης απαραίτητο να συμμετέχουμε στη γενική εξομολόγηση είτε με τον πνευματικό μας πατέρα είτε με ιερέα που μας γνωρίζει καλά.
Προσπαθήστε να αποφύγετε τη γενική εξομολόγηση, γιατί είναι πιθανό, λόγω των αμαρτιών μας, η εξομολόγηση και η κοινωνία να μην είναι για θεραπεία ψυχής και σώματος, αλλά για καταδίκη.
Εξομολόγηση από τη Γερόντισσα Ζωσιμά
Το ενδεχόμενο σε ορισμένες περιπτώσεις σιωπηλής (δηλαδή χωρίς λόγια) εξομολόγησης και πώς πρέπει κανείς να προετοιμαστεί γι' αυτήν υποδηλώνει η ακόλουθη ιστορία από τη βιογραφία του Γέροντα Ζωσιμά από τη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου.
«Υπήρχε μια περίπτωση με δύο κυρίες. Πηγαίνουν στο κελί του γέροντα και μια από αυτές μετανοεί για τις αμαρτίες της σε όλη τη διαδρομή - «Κύριε, πόσο αμαρτωλή είμαι, έκανα αυτό και εκείνο το λάθος, καταδίκασα αυτό και εκείνο, κλπ. ... συγχώρεσε με, Θεέ μου» . ...Και η καρδιά και το μυαλό φαίνεται να πέφτουν στα πόδια του Κυρίου.
«Συγχώρεσέ με, Κύριε, και δώσε μου δύναμη να μην Σε προσβάλω ξανά έτσι».
Προσπάθησε να θυμηθεί όλες τις αμαρτίες της και μετάνιωσε και μετανόησε στην πορεία.
Ο άλλος ήρεμα προχώρησε προς τον γέροντα. «Θα έρθω, θα ομολογήσω, είμαι αμαρτωλός σε όλα, θα σου πω, θα κοινωνήσω αύριο». Και μετά σκέφτεται: «Τι υλικό να αγοράσω για το φόρεμα της κόρης μου και τι στυλ να διαλέξω για να ταιριάζει στο πρόσωπό της...» και παρόμοιες εγκόσμιες σκέψεις απασχόλησαν την καρδιά και το μυαλό της δεύτερης κυρίας.
Και οι δύο μπήκαν μαζί στο κελί του πατέρα Ζωσιμά. Απευθυνόμενος στον πρώτο, ο γέροντας είπε:
Γονάτισε, τώρα θα σου συγχωρήσω τις αμαρτίες σου.
Γιατί, πατέρα, δεν σου το είπα ακόμα;
Δεν χρειάζεται να πεις, είπες στον Κύριο όλη την ώρα, προσευχήθηκες στον Θεό σε όλη τη διαδρομή, έτσι τώρα θα σου επιτρέψω, και αύριο θα σε ευλογήσω να κοινωνήσεις... «Εσύ», γύρισε σε άλλον. κυρία, «πήγαινε, αγόρασε λίγο υλικό για το φόρεμα της κόρης σου.» , διάλεξε στυλ, ράψε αυτό που έχεις στο μυαλό σου.
Και όταν έρθει η ψυχή σου σε μετάνοια, έλα να εξομολογηθείς. Και τώρα δεν θα σου το ομολογήσω».
Περί μετανοιών
Σε ορισμένες περιπτώσεις, ο ιερέας μπορεί να επιβάλει μετάνοια στους μετανοούντες - πνευματικές ασκήσεις που ορίζονται με σκοπό την εξάλειψη των αμαρτωλών συνηθειών. Σύμφωνα με αυτόν τον στόχο, ανατίθενται κατορθώματα προσευχής και καλών πράξεων, οι οποίες πρέπει να είναι ακριβώς αντίθετες με την αμαρτία για την οποία έχουν ανατεθεί: για παράδειγμα, έργα ευσπλαχνίας ανατίθενται στον λάτρη του χρήματος, νηστεία σε αθώους, γονατιστικές προσευχές σε αυτούς που εξασθενούν στην πίστη κ.λπ. Μερικές φορές, λόγω της επίμονης αμετανοησίας ενός ατόμου που εξομολογείται κάποια αμαρτία, ο εξομολογητής μπορεί να τον αφορίσει για κάποιο χρονικό διάστημα από τη συμμετοχή στο Μυστήριο της Κοινωνίας. Η μετάνοια πρέπει να αντιμετωπίζεται ως το θέλημα του Θεού, να λέγεται μέσω του ιερέα για τον μετανοημένο και πρέπει να γίνεται δεκτή για υποχρεωτική εκπλήρωση. Εάν είναι αδύνατο για τον ένα ή τον άλλο λόγο να εκτελέσετε μετάνοια, θα πρέπει να επικοινωνήσετε με τον ιερέα που την επέβαλε για να επιλύσετε τις δυσκολίες που έχουν προκύψει.
Περί του χρόνου του Μυστηρίου της Εξομολογήσεως
Σύμφωνα με την υπάρχουσα εκκλησιαστική πρακτική, το Μυστήριο της Εξομολόγησης τελείται στις εκκλησίες το πρωί την ημέρα της λειτουργίας Θεία Λειτουργία. Σε ορισμένες εκκλησίες, η εξομολόγηση γίνεται και το προηγούμενο βράδυ. Στις εκκλησίες όπου γίνεται καθημερινά η Λειτουργία, η εξομολόγηση είναι καθημερινή. Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να καθυστερήσετε για την έναρξη της Εξομολόγησης, αφού το Μυστήριο αρχίζει με την ανάγνωση της ιεροτελεστίας, στην οποία πρέπει να συμμετέχει με προσευχή όποιος θέλει να εξομολογηθεί.
Τελευταία βήματα στην εξομολόγηση:
Αφού εξομολογηθεί αμαρτίες και διαβάσει την ευχή της απολύσεως από τον ιερέα, ο μετανοημένος φιλά τον Σταυρό και το Ευαγγέλιο που βρίσκονται στο αναλόγιο και παίρνει μια ευλογία από τον εξομολογητή.
Η σύνδεση του Μυστηρίου του Χρίσματος με την άφεση των αμαρτιών
«Η προσευχή της πίστης θα θεραπεύσει τους αρρώστους... και αν έχει κάνει αμαρτίες, θα του συγχωρεθούν» (Ιακώβου 5:15).
Ανεξάρτητα από το πόσο προσεκτικά προσπαθούμε να θυμηθούμε και να καταγράψουμε τις αμαρτίες μας, μπορεί να συμβεί ένα σημαντικό μέρος από αυτές να μην ειπωθούν στην εξομολόγηση, μερικές να ξεχαστούν και μερικές απλώς να μην πραγματοποιηθούν και να μην γίνουν αντιληπτές λόγω πνευματικής τύφλωσης.
Σε αυτή την περίπτωση, η εκκλησία έρχεται σε βοήθεια του μετανοούντος με το Μυστήριο της Ενέργειας ή, όπως συχνά αποκαλείται, «ένεση». Αυτό το Μυστήριο βασίζεται στις οδηγίες του Αποστόλου Ιακώβου, του επικεφαλής της πρώτης εκκλησίας της Ιερουσαλήμ.
«Είναι κάποιος από εσάς άρρωστος, ας καλέσει τους πρεσβυτέρους της εκκλησίας και ας προσευχηθούν πάνω του, αλείφοντάς τον με λάδι στο όνομα του Κυρίου. Και η προσευχή της πίστης θα θεραπεύσει τον άρρωστο, και ο Κύριος θα τον αποκαταστήσει. και αν έχει διαπράξει αμαρτίες, θα του συγχωρεθούν» (Ιακώβου 5:14-15).
Έτσι, στο Μυστήριο της Ευλογίας του Χρίσματος, μας συγχωρούνται αμαρτίες που δεν ειπώθηκαν στην εξομολόγηση λόγω άγνοιας ή λήθης. Και επειδή η ασθένεια είναι συνέπεια της αμαρτωλής μας κατάστασης, η απελευθέρωση από την αμαρτία συχνά οδηγεί σε θεραπεία του σώματος.
Μερικοί από τους απρόσεκτους χριστιανούς παραμελούν τα Μυστήρια της εκκλησίας και δεν παρευρίσκονται στην εξομολόγηση για αρκετά ή και πολλά χρόνια. Και όταν συνειδητοποιήσουν την αναγκαιότητά του και έρθουν στην εξομολόγηση, τότε, φυσικά, είναι δύσκολο για αυτούς να θυμηθούν όλες τις αμαρτίες που έχουν κάνει εδώ και πολλά χρόνια. Σε αυτές τις περιπτώσεις, οι πρεσβύτεροι της Όπτινα συνιστούσαν πάντα οι μετανοημένοι χριστιανοί να λαμβάνουν μέρος σε τρία Μυστήρια ταυτόχρονα: εξομολόγηση, Ευλογία χρίσματος και Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων.
Μερικοί από τους γέροντες πιστεύουν ότι σε λίγα χρόνια στο Μυστήριο του Χρίσματος μπορούν να συμμετέχουν όχι μόνο οι βαριά άρρωστοι, αλλά και όλοι όσοι ζηλωτούν για τη σωτηρία της ψυχής τους.
Ταυτόχρονα, πρέπει να επισημανθεί ότι όσοι Χριστιανοί δεν παραμελούν το αρκετά συχνό Μυστήριο της Εξομολόγησης δεν συμβουλεύτηκαν από τους πρεσβύτερους της Όπτινα να υποβληθούν σε αφαίρεση εκτός αν είχαν κάποια σοβαρή ασθένεια.
Στη σύγχρονη εκκλησιαστική πρακτική, το Μυστήριο του Χρίσματος τελείται στις εκκλησίες κάθε χρόνο κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής.
Όσοι Χριστιανοί για κάποιο λόγο δεν θα έχουν την ευκαιρία να λάβουν μέρος στο Μυστήριο του Χρίσματος, πρέπει να θυμούνται τις οδηγίες των πρεσβυτέρων Βαρσανούφιου και Ιωάννη, που δόθηκαν στον μαθητή ως απάντηση στην ερώτηση - «η λήθη καταστρέφει τη μνήμη του πολλές αμαρτίες - τι να κάνω;» Η απάντηση ήταν:
«Τι είδους δανειστή μπορείς να βρεις πιο πιστό από τον Θεό, που ξέρει τι δεν έχει συμβεί ακόμα; Λοιπόν, βάλε πάνω Του τον λογαριασμό για τις αμαρτίες που ξέχασες και πες του: «Δάσκαλε, αφού είναι αμαρτία να ξεχνάς τις αμαρτίες σου, τότε αμάρτησα σε όλα σε Σένα, τον Ένας Γνώστη της Καρδιάς. τα πάντα σύμφωνα με την αγάπη Σου για την ανθρωπότητα, γιατί εκεί φανερώνεται η λαμπρότητα.» Η δόξα σου, όταν δεν ανταποδώσεις στους αμαρτωλούς σύμφωνα με τις αμαρτίες τους, γιατί είσαι δοξασμένος για πάντα. Αμήν.
Τέλος και δόξα στον Θεό!