Konstantin Petrovich Pobedonostsev(1827-1907) - Αρχιεισαγγελέας της Γερουσίας, ο οποίος για είκοσι πέντε χρόνια (1880-1905) είχε καθοριστική επιρροή στην κυβερνητική πολιτική από τη θέση του επίσημου μοναρχισμού και του ορθόδοξου συντηρητισμού. «Ήταν ο πνευματικός ηγέτης της παλιάς μοναρχικής Ρωσίας στην εποχή της παρακμής» (Ν. Μπερντιάεφ). Όντας μηδενιστής σε σχέση με τον άνθρωπο και τον κόσμο, έχοντας καμία απολύτως πίστη στον άνθρωπο, την ανθρώπινη φύση του, πίστευε, σύμφωνα με τον Berdyaev, ότι «μόνο μέσω της βίας και του εξαναγκασμού του μοναρχικού κράτους μπορεί να διατηρηθεί η ειρήνη». Μια εβδομάδα μετά τη δολοφονία του μονάρχη, σε μια συνεδρίαση του Κρατικού Συμβουλίου (8 Μαρτίου 1881), στην ομιλία του διατύπωσε τους κύριους στόχους του συντηρητικού προγράμματος και του καθεστώτος εξουσίας: την ενότητα της απολυταρχίας και του λαού, κράτος και την Ορθόδοξη Εκκλησία· αφαίρεση του συνταγματικού ζητήματος από την ημερήσια διάταξη του Συμβουλίου της Επικρατείας. μια έντονη αντίθεση μεταξύ του ρωσικού εθνικού τρόπου ζωής και του δυτικοευρωπαϊκού. ενίσχυση του ταξικού θεσμού των ευγενών. εισαγωγή δημοτικού πρωτοβάθμια εκπαίδευση; καθιέρωση αυστηρής νομιμότητας και αστυνομικής τάξης. Ο Pobedonostsev θεώρησε ότι το νόημα της ζωής του ήταν «να προστατεύει τους ανθρώπους από την άγνοια, από τα άγρια ​​ήθη, από την ακολασία, από μια καταστροφική μόλυνση, από παράλογες, εξωφρενικές διδασκαλίες μέσω της εκκλησίας, ενός σχολείου που συνδέεται με την εκκλησία».

Κύρια αρχήοι ιερατικές του οδηγίες είναι να αποτρέψει τυχόν καινοτομίες στο σύστημα του ρωσικού πολιτικού συστήματος (δημοκρατικοί θεσμοί, σύνταγμα, κοινοβούλιο, σύστημα εκλογικών δικαιωμάτων). Όπως και ο Λεοντίεφ, πίστευε ότι η εισαγωγή των συνταγματικών θεμελίων θα επιτάχυνε την κατάρρευση της απολυταρχίας και μαζί με αυτόν τον θάνατο της Ρωσίας ως κράτους. Στο έργο του «Το μεγάλο ψέμα της εποχής μας», ο Pobedonostsev, επικρίνοντας τη θεωρία και την πρακτική του κοινοβουλευτισμού, αποκαλεί τις συνταγματικές και κοινοβουλευτικές παρορμήσεις μεγάλη απάτη. «Η Βουλή υπάρχει ένας θεσμός που εξυπηρετεί την ικανοποίηση των προσωπικών φιλοδοξιών και ματαιοδοξίας και των προσωπικών συμφερόντων των εκπροσώπων...Η Πρόνοια έσωσε τη Ρωσία μας από μια τέτοια καταστροφή, δεδομένης της ποικιλόμορφης σύνθεσής της. Είναι τρομακτικό να σκεφτόμαστε τι θα συνέβαινε σε εμάς αν η μοίρα μας έστελνε ένα μοιραίο δώρο - το Πανρωσικό Κοινοβούλιο!

Παραμένοντας σταθερός υποστηρικτής της απόλυτης μοναρχίας, υπερασπίζεται το ταξικό σύστημα της Ρωσίας που αναπτύχθηκε στο πέρασμα των αιώνων και τα ισχυρά του θεμέλια - την υπηρεσιακή αριστοκρατία, η οποία «από ιστορική θέση είναι περισσότερο από οποιαδήποτε άλλη τάξη το συνήθισε, αφενός να υπηρετεί, αφετέρου να κουμαντάρει. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ένας ευγενής γαιοκτήμονας είναι πάντα πιο αξιόπιστος - από ό, τι ένας έμπορος γαιοκτήμονας θα αναζητήσει περισσότερη εμπιστοσύνη» ( Pobedonostsev K. P.Το μεγάλο ψέμα της εποχής μας. Σ. 386).

Ο Pobedonostsev προσπαθεί να διεισδύσει στα μυστικά της ανθρώπινης προσωπικότητας που πηγαίνει στην εξουσία. Βλέπει τους λόγους στην ατελή φύση του ανθρώπου, πρωτίστως στην άσχημη ανάπτυξη της υπερηφάνειας και της περηφάνιας του. Ονομάζει τρεις λόγους για την καταστροφή του εσωτερικού «εγώ»: πρώτον, το εσωτερικό ψέμα των ιδεών για τη ζωή, το οποίο, στην πρώτη σύγκρουση με την πραγματικότητα, ξεφεύγει από τον αγώνα και σπάει. δεύτερον, η αδυναμία να συμφιλιωθούν τα υψηλά ιδανικά με τα ψέματα περιβάλλον(με τα ψέματα των ανθρώπων και των θεσμών). Τρίτον, η έλλειψη κατανόησης του μέτρου της ανύψωσης στην εξουσία, που ο ένας ή ο άλλος αξιωματούχος συχνά υπερβαίνει τις δυνάμεις του. «Η κοινή και κυρίαρχη ασθένεια μεταξύ όλων των λεγόμενων πολιτικών είναι η φιλοδοξία ή η επιθυμία να γίνουν διάσημοι όσο το δυνατόν γρηγορότερα, όσο υπάρχει ακόμη χρόνος και όσο το τιμόνι είναι στο χέρι». Η εξουσία, ως φορέας της αλήθειας, «χρειάζεται περισσότερο από όλα ανθρώπους της αλήθειας, ανθρώπους με ισχυρή σκέψη, ισχυρή κατανόηση και σωστά λόγια».

Ένα από τα κύρια θέματα των σκέψεών του είναι το πρόβλημα της επίτευξης της ενότητας και της αληθινής κατανόησης της χριστιανικής συγγένειας των ψυχών. Προκειμένου να επιτευχθεί ενότητα στην Ορθόδοξη πίστη, είναι απαραίτητο, σύμφωνα με τον Pobedonostsev, να ζούμε σύμφωνα με τις κοινές συγκεκριμένες παραδόσεις, την πνευματική ζωή, τις οικογενειακές συνθήκες διαβίωσης των ανθρώπων και τις κοινές τους υποθέσεις. Στη διαμόρφωση αυτής της ενότητας, αναθέτει μεγάλο ρόλο στην ένωση της Ορθόδοξης Εκκλησίας με το κράτος, άρα ήταν υποστηρικτής της ιδέας της ίδρυσης «κρατικής εκκλησίας». Σε αυτή την περίπτωση διατηρείται η πνευματική ενότητα του κράτους με τον λαό και ενισχύεται στο μυαλό του λαού «η αίσθηση της νομιμότητας, του σεβασμού του νόμου και της εμπιστοσύνης στην κρατική εξουσία».

Η προσπάθεια του Pobedonostsev, δεδομένης της παρουσίας άλλων θρησκειών στο κράτος, ήταν αντιδραστική για να δικαιολογήσει την ιδέα της κυριαρχίας μιας Ορθόδοξης Εκκλησίας, η οποία έχει μονοπωλιακή επιρροή στην πολιτική και δημόσια ζωή, ικανή, αν χρειαστεί, να επιβάλει βίαια. τις διδασκαλίες του σε άλλους. Ο Pobedonostsev πίστευε ότι ήταν αδύνατο να οικοδομηθεί η εθνική ενότητα του ρωσικού κράτους στη βάση του κομματικού και εκκλησιαστικού πλουραλισμού.

Η ιδέα της ένωσης κράτους και εκκλησίας δεν είναι νέα. Η ιδέα αυτή αναπτύχθηκε ιδιαίτερα βαθιά από τον Ι. Κιρεέφσκι, στηριζόμενος στις βυζαντινές διδασκαλίες των αγίων πρεσβυτέρων του Αγίου Όρους. Ωστόσο, για τον Pobedonostsev αυτή η ιδέα έχει χάσει το ανθρωπιστικό της νόημα. Θα βρει την περαιτέρω ανάπτυξή του στην ιδεοκρατική έννοια του μοναρχικού κρατισμού από τον L. Tikhomirov.

Η άνοδος στον αυτοκρατορικό θρόνο του Αλεξάνδρου Γ' ενίσχυσε τον ρόλο του Πομπεδονόσεφ στην πολιτική ζωή της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, αν και παρέμεινε στις προηγούμενες θέσεις του και προήχθη μόνο σε βαθμό: στις 17 Απριλίου 1883, του απονεμήθηκε ο τίτλος του πραγματικού μυστικού συμβούλου. .

Για ένα ολόκληρο τέταρτο του αιώνα - μια τεράστια περίοδο εκείνη την εποχή - ο Pobedonostsev έγινε μια από τις πιο σημαίνουσες προσωπικότητες στη ρωσική πολιτική ελίτ.

Στη ρωσική κοινωνία τέλη XIX- στις αρχές του εικοστού αιώνα, υπήρχε μια ισχυρή άποψη για την παντοδυναμία του Pobedonostsev, για την τεράστια δύναμή του, συγκρίσιμη με τη δύναμη του ίδιου του αυτοκράτορα. Αυτή η άποψη είχε κάποια βάση. Ο Konstantin Petrovich έπαιξε πραγματικά ΚΑΘΟΡΙΣΤΙΚΟΣ ΡΟΛΟΣστην εμφάνιση του μανιφέστου του Αλέξανδρου Γ' της 29ης Απριλίου 1881, το οποίο επιβεβαίωσε το απαραβίαστο της απεριόριστης εξουσίας του μονάρχη και απέρριψε τις προσπάθειες εισαγωγής στοιχείων αντιπροσωπευτικής κυβέρνησης στη Ρωσία, που πρότεινε μια ομάδα αξιωματούχων με επικεφαλής τον Υπουργό Εσωτερικών Υποθέσεων, Κόμης Μ.Τ. Λόρις-Μέλικοφ. Μάλιστα, η απόλυση του τελευταίου από τη θέση αυτή έγινε από τον Αλέξανδρο Γ' κατόπιν συμβουλής του προϊσταμένου του εισαγγελέα Κ.Π. Πομπεδονόσεβα. Ο μεταγενέστερος διορισμός στη θέση του Υπουργού Εσωτερικών του Κόμη Ν.Π. Ο Ignatiev μπορεί επίσης να αποδοθεί στην επιρροή του Pobedonostsev. Και αντικαθιστώντας τον Ignatiev με τον Count D.A. Ένα χρόνο αργότερα (30 Μαΐου 1882), ο Αλέξανδρος Γ' παρήγαγε τον Τολστόι μετά από πρόταση του αυστηρού μέντορά του * (340).

Διαβάζοντας επιστολές του Κ.Π. Ο Pobedonostsev προς τους Ρώσους απολυτάρχες, υλικό ντοκιμαντέρ που αντικατοπτρίζει τις εσωτερικές πολιτικές του Αλέξανδρου Γ' και του Νικολάου Β', απομνημονεύματα και ημερολογιακές καταχωρήσεις ανθρώπων που περιλαμβάνονταν στις ανώτατες κυβερνητικές σφαίρες της Ρωσίας εκείνη την εποχή, μπορεί κανείς να βρει πολλά άλλα στοιχεία η αναμφισβήτητη επιρροή του Προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου στην πορεία των κρατικών υποθέσεων . Αλλά ποιο ήταν το μυστικό αυτής της επιρροής, γιατί η γνώμη ενός ατόμου που κατείχε μακριά από τις υψηλότερες θέσεις στην αξιοπρεπή ιεραρχία της Ρωσικής Αυτοκρατορίας γινόταν τόσο συχνά αποδεκτή από τα αυτοκρατορικά μεγαλεία τους ως εντολή για δράση;

Φαίνεται ότι η απάντηση σε αυτό το φαινόμενο κρυβόταν τόσο στις ιδιαιτερότητες του τότε ρωσικού μηχανισμού εξουσίας όσο και στην προσωπικότητα του ίδιου του Κ.Π. Πομπεδονόσεβα.

Το σύστημα απόλυτης και αυταρχικής εξουσίας που υπήρχε στη Ρωσία υπέθετε ότι οι αποφάσεις για όλα τα μεγάλα ζητήματα της δημόσιας διοίκησης λαμβάνονταν μεμονωμένα από τον αυτοκράτορα. Ωστόσο, είναι προφανές ότι ένας άνθρωπος, όσο εξαιρετικός κι αν είναι, δεν είναι σε θέση να καλύψει όλες τις κρατικές υποθέσεις. Ο Pobedonostsev το γνώριζε καλά αυτό. Σε μια από τις επιστολές του προς τον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Γ΄, έγραψε: «Θεωρητικά, όλοι οι διορισμοί, οι απολύσεις κ.λπ. προέρχονται από την Ανώτατη Δύναμη. Αλλά αυτό είναι απλώς μια φαντασία, γιατί, χωρίς αμφιβολία, η Μεγαλειότητά σας δεν γνωρίζει για το προσωπικότητες στην τεράστια μάζα των αξιωματούχων από όλη τη Ρωσία.» μπορεί να έχει μια ξεχωριστή σκέψη»*(341).

Το ίδιο θα μπορούσαμε να πούμε όχι μόνο για θέματα προσωπικού, αλλά και για όλα τα θέματα της δημόσιας διοίκησης γενικότερα. Ο αυταρχικός δεν μπορούσε να έχει «ξεχωριστές σκέψεις» για διάφορες πτυχές πολλών κρατικών υποθέσεων. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο στη Ρωσία, σε όλες τις ιστορικές εποχές της ύπαρξης της αυταρχικής εξουσίας, βλέπουμε δίπλα στον αυταρχικό κάποιον πολιτικό που είναι ιδιαίτερα κοντά στον κυρίαρχο, τον κύριο βοηθό του στον αυταρχικό στις κρατικές υποθέσεις.

Επί αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α', τέτοιο πρόσωπο ήταν ο κόμης Α.Α. Arakcheev. Στη ρωσική κοινωνία του πρώτου τετάρτου του 19ου αιώνα, ιδιαίτερα στην περίοδο μετά Πατριωτικός Πόλεμος 1812, η ​​ευρέως διαδεδομένη άποψη ήταν ότι ο αυτοκράτορας είχε δώσει όλη του τη δύναμη σε έναν παντοδύναμο προσωρινό εργάτη. Ο κόμης Arakcheev έπαιξε πράγματι έναν εξαιρετικά σημαντικό ρόλο στον μηχανισμό διακυβέρνησης της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, αλλά καθόλου αυτόν που του απέδωσαν οι σύγχρονοί του. Έχοντας εξυψώσει αυτόν τον πολιτικό, φέρνοντάς τον πιο κοντά στο αυγουστικό του πρόσωπο, ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α' δεν του έδωσε τον έλεγχο του κράτους, αλλά, αντίθετα, πήρε αυτόν τον έλεγχο στα χέρια του με τρόπο που δεν είχε πάρει ποτέ πριν. Ο προσωρινός εργάτης έγινε γι' αυτόν ένα είδος βοηθητικού οργάνου, μέσω του οποίου το αυστηρό βλέμμα και τα χέρια του μπορούσαν να εισχωρήσουν σε τέτοιες γωνίες του χώρου που έλεγχε, που ποτέ δεν θα είχαν εισχωρήσει από μόνα τους. Μόνο με τη βοήθεια του πανταχού παρών, ασυνήθιστα ενεργητικού, εξαιρετικά αποτελεσματικού Arakcheev, ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α' μπόρεσε να κυβερνήσει τη Ρωσία όπως ήθελε, δηλαδή να κρατά τα πάντα και τους πάντες υπό τον έλεγχο και την επιρροή του, να διευθύνει όλα τα σημαντικά θέματα. Και ταυτόχρονα παραμένοντας πάντα στη σκιά, ειδικά όταν ήταν απαραίτητο να ληφθούν μέτρα που προκαλούσαν έντονο εκνευρισμό και δυσαρέσκεια στην κοινωνία * (342).

Κ.Π. Το Pobedonostsev ήταν επίσης ένα ειδικό είδος βοηθητικού οργάνου με τη βοήθεια του οποίου ο αυταρχικός (πρώτα ο Αλέξανδρος Γ' και στη συνέχεια - το πρώτο μισό της βασιλείας του - ο Νικόλαος Β') κυβέρνησε μια τεράστια αυτοκρατορία. Ωστόσο, ο Konstantin Petrovich δεν ήταν ο δεύτερος Arakcheev. Ήταν ένα όργανο εντελώς διαφορετικής φύσης - καθόλου το ίδιο με τον Arakcheev. Η νέα ιστορική εποχή απαιτούσε ένα νέο εργαλείο διαχείρισης.

Στη δεκαετία του ογδόντα του 19ου αιώνα, για διάφορους λόγους, η σημασία του ιδεολογικού και πνευματικού παράγοντα στη δημόσια διοίκηση αυξήθηκε κατακόρυφα. Το κατάλαβε καλά ο Κ.Π. Ο Pobedonostsev, ο οποίος έγραψε στο άρθρο "Power and Management": "Όσο ευρύτερος είναι ο κύκλος δραστηριότητας ενός ατόμου στην εξουσία, όσο πιο περίπλοκος είναι ο μηχανισμός διαχείρισης, τόσο πιο απαραίτητοι για αυτόν είναι υφιστάμενοι άνθρωποι που είναι ικανοί να κάνουν επιχειρήσεις, οι οποίοι είναι Ο χρόνος για κάθε κυβέρνηση, και στην εποχή μας είναι σχεδόν πιο απαραίτητος από ποτέ: στην εποχή μας η κυβέρνηση πρέπει να υπολογίσει πολλά νέα αναδείχθηκαν και καθιέρωσαν δυνάμεις -στην επιστήμη, στη λογοτεχνία, στην κριτική της κοινής γνώμης, σε δημόσιους θεσμούς με τα ανεξάρτητα συμφέροντά τους»*(343) (πλάγια γράμματα δικά μου. - V.T.).

Κάτω από αυτές τις συνθήκες, ο αυτοκράτορας χρειαζόταν, πρώτα απ' όλα, έναν πολιτικό - ιδεολόγο - ως προσωρινό βοηθό. Κ.Π. Ο Pobedonostsev ήταν κατάλληλος για αυτόν τον ρόλο από πολλές απόψεις καλύτερα από άλλους από το υψηλόβαθμο περιβάλλον των αυτοκρατόρων Αλέξανδρου Γ' και Νικολάου Β'.

Πρώτα απ 'όλα, ο Konstantin Petrovich ήταν ένας άνθρωπος με εξαιρετική ευφυΐα.

V.V. Ο Ροζάνοφ περιέγραψε μια από τις συναντήσεις του μαζί του με τον εξής τρόπο: "Μπήκε ο Πομεντόνοστσεφ, λάμποντας από εξυπνάδα και ηρεμία: αυτή την εξυπνάδα και την ηρεμία που πάντα αγαπούσα μέσα του, όπως κάθε τι ευχάριστο και όμορφο. Μου φαίνεται, "η δική μου σκέψη », η δική μου μισοσκεπασμένη σκέψη και η ημιτελής σκέψη ήταν πάντα μέσα του, έμφυτη μέσα του μέρα και νύχτα. Και εξαιτίας αυτής της παρουσίας της σκέψης στο πρόσωπό του, τώρα οι σκέψεις, ήταν πνευματικά πιο όμορφη από άλλα πρόσωπα, όπου κι αν έμπαινε, όπου κι αν εμφανιζόταν. Όλοι οι άλλοι σκέφτονται το «τώρα», και αυτή η σκέψη για το «τώρα» είναι σύντομη, μικρή. Ο Πομεντόνοστσεφ, μπαίνοντας στην κατάσταση του «τώρα», κουβαλούσε πάνω του τα υπολείμματα και τα ίχνη των ακριβώς μακρών σκέψεων, φυσικά πιο σπουδαίο και πιο όμορφο από τα συνηθισμένα»*( 344).

Τον Ιούνιο του 1899, ο Rozanov έγραψε για τον S.A. Pobedonostsev. Rachinsky: "Όσον αφορά την ευφυΐα, είναι στην πραγματικότητα υψηλότερος, νομίζω, από τον Speransky, αλλά η δυσπιστία του για τους ανθρώπους και η γενική έλλειψη νεανικής δύναμης της διαίσθησης αφαίρεσαν το 1/2 των αρετών του. "Ενισχύει" τα πάντα και είναι «Ενίσχυση της Ρωσίας» όταν σε σχέση με πολλά πράγματα πρέπει να «καθαριστεί». Αλλά κατά κάποιο τρόπο με γοητεύει με την οξύτητα των λόγων του, την ταχύτητα των χειρονομιών του, όλο το πάθος της στεγνής και ψηλής και ευέλικτης σιλουέτας του. , στον κύκλο των ιδεών που μου είναι πλέον αγαπητές, είμαι εντελώς έξω από τον κύκλο των ανησυχιών και των συμπαθειών του: αλλά μου είναι αγαπητός ως άνθρωπος, ως ηθικός χαρακτήρας» * (345).

Ακόμη και όσοι τον αντιπαθούσαν αναγνώρισαν την εξαιρετική ευφυΐα του Pobedonostsev. Είναι αλήθεια ότι οι εχθροί του Konstantin Petrovich δεν μίλησαν για ένα φωτεινό μυαλό, όπως, για παράδειγμα, ο Rozanov, αλλά για "κυνικό", "επικίνδυνο", "επιβλαβές" κ.λπ.

Μια άλλη ιδιότητα που διέκρινε τον Κ.Π. Ο Pobedonostsev ήταν μοναδικά μορφωμένος ανάμεσα στους Ρώσους αξιωματούχους της εποχής του. S.Yu. Ο Witte, σημειώνοντας τη «μεγάλη πολιτιστική ικανότητα» του Pobedonostsev στα απομνημονεύματά του, έγραψε ταυτόχρονα για αυτόν ως άνθρωπο «εξαιρετικής μόρφωσης και πολιτισμού» * (346). Σύμφωνα με τα λόγια του, «μπορείς να έχεις διαφορετικές απόψειςγια τις δραστηριότητες του Pobedonostsev, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ήταν η πιο μορφωμένη και καλλιεργημένη ρωσική φιγούρα με την οποία είχα να αντιμετωπίσω» * (347). Σε άλλο σημείο των απομνημονεύσεών του, ο Witte τόνισε: «Ήταν αναμφίβολα ένας πολύ ταλαντούχος , πολύ καλλιεργημένος και επιστήμονας με όλη τη σημασία της λέξης» * (348).

Επί υψηλότερο επίπεδοΗ πνευματικότητα και η κουλτούρα του Pobedonostsev ήταν ελκυστική Ιδιαίτερη προσοχήκαι V.V. Ροζάνοφ. Σύμφωνα με τον ίδιο, «όλη η περίοδος της ρωσικής ιστορίας, που μπορεί να ονομαστεί «η εποχή του Pobedonostsev», - ολόκληρη αυτή η περίοδος, στο μέρος στο οποίο εξαρτιόταν από τον Pobedonostsev ή ήταν υπό πίεση από αυτόν, σύμφωνα με τα λόγια του ποιητή : "... Άξιος για δάκρυα και γέλια..." Αλλά όλη αυτή η βαθιά αχρηστία και ακόμη και η άμεση βλάβη του Pobedonostsev για το κράτος κρύφτηκε και συγκαλύφθηκε από τη μεγάλη ευφυΐα του. Μπορεί να ειπωθεί χωρίς υπερβολή ότι για ολόκληρο τον 18ο, 19ο και επίσης δέκα χρόνια του 20ου αιώνα δεν υπήρχε μέλος της ανώτατης κυβέρνησής μας ούτε μια μορφή παρόμοια με αυτόν από άποψη βαθύ πνευματικού ενδιαφέροντος, πνευματικής ομορφιάς, πνευματικής ελκυστικότητας...» * (349) (η υπογράμμιση προστίθεται. - V.T.) .

Στη βιογραφική βιβλιογραφία αφιερωμένη στον Κ.Π. Pobedonostsev, μερικές φορές εκφράζεται η άποψη ότι αν δεν είχε αφιερωθεί στις κυβερνητικές δραστηριότητες, θα είχε αποδειχθεί εξαιρετικός επιστήμονας. Αυτή τη γνώμη είχε με την μεγαλύτερη συνέπεια ο Ε.Μ. Feoktistov, ο οποίος έγραψε τα εξής για τον Pobedonostsev: «Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι είχε αξιόλογο μυαλό, ζωηρό και ανταποκρινόμενο, ενδιαφερόταν για τα πάντα, δεν ήταν αδιάφορος για τίποτα· η εκπαίδευσή του ήταν πολύπλευρη και εμπεριστατωμένη· για να μην αναφέρω τη νομική και εκκλησιαστικά θέματα που απασχολούσαν από αμνημονεύτων χρόνων, στη λογοτεχνία, στην επιστήμη, ακόμα και στην τέχνη, ανακάλυψε στέρεες πληροφορίες. Μπορούσε να κατανοήσει τα πάντα και να κρίνει πολλά πράγματα σωστά. Αν όχι για τύχη, θα είχε αποδειχθεί αξιόλογος φιγούρα στον επιστημονικό ή λογοτεχνικό τομέα... «*(350).

Περιεχόμενα έργων του Κ.Π. Ο Pobedonostsev μαρτυρεί, ωστόσο, ότι ο ιδεολόγος εξακολουθούσε να υπερισχύει του επιστήμονα σε αυτόν. Και στις διαλέξεις του, και σε άρθρα, και σε βιβλία, δεν δίδασκε τόσο πολύ όσο μορφώθηκε. Δεν είναι τυχαίο ότι στην οργάνωση της δημόσιας εκπαίδευσης η κύρια έμφαση του δεν ήταν στη διδασκαλία, αλλά στην ανατροφή και στο δημοτικό εκπαιδευτικό σύστημα προτιμούσε τα δημοτικά σχολεία. «Η «λαϊκή» έννοια του σχολείου», τόνισε, «είναι αληθινή έννοια, αλλά, δυστυχώς, έχει υπερβληθεί παντού στη δομή». νέο σχολείο. Σύμφωνα με τη δημοφιλή αντίληψη, το σχολείο διδάσκει ανάγνωση, γραφή και μέτρηση, αλλά, σε άρρηκτη σχέση με αυτό, διδάσκει να γνωρίζεις τον Θεό και να Τον αγαπάς και να Τον φοβάσαι, να αγαπάς την Πατρίδα και να τιμάς τους γονείς. Αυτό είναι το άθροισμα γνώσεων, δεξιοτήτων και αισθήσεων που, μαζί, σχηματίζουν μια συνείδηση ​​σε ένα άτομο και του δίνουν την απαραίτητη ηθική δύναμη για να διατηρήσει την ισορροπία στη ζωή και να αντισταθεί στην καταπολέμηση των κακών παρορμήσεων της φύσης, ενάντια σε κακές προτάσεις και πειρασμούς σκέψη» * (351) .

Στις επιστολές του σε διάφορα άτομα, ο Pobedonostsev επανειλημμένα και με βαθιά λύπη είπε ότι επικρατεί στην κοινωνία μια εντελώς λανθασμένη ιδέα για τον ρόλο του στις κρατικές υποθέσεις. «Από την αρχαιότητα, οι άνθρωποι, Ευρωπαίοι και Ρώσοι, που δεν ξέρουν τι και πώς κινούνται οι διοικητικές μας πηγές, φαντάζονται ότι ό,τι προέρχεται από την κυβέρνηση στη Ρωσία κινείται από τη θέληση ή την ιδιοτροπία ενός ατόμου, που είναι προς μια κατεύθυνση. ή άλλα λεπτά θεωρούνται μια ισχυρή δύναμη, ας πούμε έτσι, «το πρώτο πρόσωπο σύμφωνα με τον φαραώ», έγραψε ο Konstantin Petrovich σε μια επιστολή προς τον P. A. Tverskoy * (352) με ημερομηνία 19 Φεβρουαρίου 1900. «Και έτσι, δυστυχώς, η φανταστική ιδέα του, ότι είμαι τέτοιος άνθρωπος, και με έκαναν αποδιοπομπαίο τράγο για όλα όσα ο ένας ή ο άλλος είναι δυσαρεστημένος στη Ρωσία και για τα οποία ο ένας ή ο άλλος αγανακτεί. Έτσι, κατηγόρησαν τους Εβραίους και τον Τύπο, και Η Φινλανδία για μένα - και τώρα τους Doukhobors - υποθέσεις στις οποίες δεν συμμετείχα - και κάθε είδους εντολές των αρχών, για τις οποίες δεν είμαι καθόλου ένοχος. Ένα τέτοιο βάρος της λεγόμενης κοινής γνώμης πρέπει να αντέξει - είναι αδύνατο να το αντικρούσουμε, και κανείς δεν θα το πιστέψει, άρα η ψευδαίσθηση της άγνοιας, της άγνοιας και της προκατάληψης»*(353). Αρνούμενος την επιρροή του στο κίνημα των «διοικητικών πηγών», ο Pobedonostsev δεν έλεγε ψέματα. Ποτέ, σε καμία περίοδο της επίσημης σταδιοδρομίας του, δεν είχε τέτοιες εξουσίες εξουσίας που θα του έδιναν την ευκαιρία να ασκήσει σημαντική επιρροή στην πορεία των κρατικών υποθέσεων. Καταλαμβάνοντας τη θέση του γενικού εισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, ο Pobedonostsev συμμετείχε στις συνεδριάσεις της Επιτροπής Υπουργών. Επιπλέον, ήταν μέλος πολλών επιτροπών και επιτροπών που δημιουργήθηκαν για την επίλυση διαφόρων κυβερνητικών ζητημάτων και την εκπόνηση ορισμένων νομοσχεδίων: της Επιτροπής για τη σύνταξη νομοθεσίας για τον μετασχηματισμό της δικαστικής εξουσίας υπό την Κρατική Καγκελαρία, η οποία λειτούργησε το 1862-1865, η Ειδική Επιτροπή για την εισαγωγή κανονισμών ειρηνοδικείων στις επαρχίες της Βαλτικής (1877-1880), ειδική επιτροπή για την προκαταρκτική συζήτηση των έργων για τη θέσπιση πατρογονικών κανονισμών και πατρογονικού χάρτη (1896-1904) κ.λπ. Σε κάθε περίπτωση, η διοικητική του οι εξουσίες ήταν πολύ περιορισμένες στη φύση τους.

Ωστόσο, δεν υπάρχει διαφυγή του γεγονότος - για ένα ολόκληρο τέταρτο του αιώνα, από το 1881 έως το 1905, αυτός ο άνθρωπος ήταν ο αξιωματούχος με τη μεγαλύτερη επιρροή της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Η λύση σε αυτήν την αντίφαση είναι απλή - η επιρροή του Pobedonostsev στις πολιτικές της ρωσικής κρατικής εξουσίας δεν ήταν η επιρροή ενός ηγεμόνα που τον υπακούουν υπό τον πόνο της τιμωρίας ή την αναζήτηση ανταμοιβών, αλλά ενός ιδεολόγου που γοητεύει με τη λογική των κρίσεων του. Αυτό το χαρακτηριστικό του Pobedonostsev ως πολιτικού δεν ξέφυγε από το βλέμμα ορισμένων από τους οξυδερκείς συγχρόνους του. Ο δημοσιογράφος M. Rostovtsev έγραψε το 1907 στην εφημερίδα Penza Gubernskie Gazette, απαντώντας στον θάνατό του: «Στη ρωσική «αστική» ιστορία, γνωρίζουμε δύο τόσο μεγάλες τυπικές φιγούρες: τον Speransky και τον Pobedonostsev, παρεμπιπτόντως, και οι δύο του κληρικού. με σχέση ή περιουσία, χωρίς δανεισμό και ταπείνωση ενώπιον των ισχυρών του κόσμου, αυτοί οι δύο άνθρωποι προχώρησαν στο ρόλο των κορυφαίων πολιτικών.Μιλώντας για το τελευταίο, μπορούμε να πούμε ότι οι δραστηριότητές του για 25 χρόνια αποτελούν την ιστορία της Ρωσίας αυτής της περιόδου. Με τη θέλησή του, επιστρέψαμε σταθερά, αν και όλοι ένιωθαν την ανάγκη να προχωρήσουν μπροστά. Ο Pobedonostsev θεωρήθηκε η κακιά ιδιοφυΐα της Ρωσίας, αλλά όλοι όσοι δεν εξαρτώνται καθόλου από αυτόν υπάκουσαν στη λογική του, σαν υπνωτισμένοι» (η υπογράμμιση προστέθηκε - V.T.).

Είναι απαραίτητο μόνο να κάνουμε μια σημαντική διευκρίνιση στην παραπάνω δήλωση: ο Pobedonostsev πείστηκε όχι μόνο με τη λογική, αλλά και με το συναίσθημα που έβαλε στα λόγια του. V.V. Ο Ροζάνοφ στην δοκιμιακή του απάντηση στον θάνατο του Κ.Π. Pobedonostsev, που δημοσιεύτηκε στην εφημερίδα " Ρωσική λέξη"Στις 13, 18 και 27 Μαρτίου 1907, θυμάται πώς κάποτε κάθισε επισκεπτόμενος τον Μητροπολίτη Αντώνιο. Στη μέση της συνομιλίας, ανακοινώθηκε η άφιξη του Konstantin Petrovich. "Αμέσως", γράφει ο Rozanov, "η πόρτα άνοιξε και ο Pobedonostsev μπήκε . Ήταν τόσο ζωηρός και ψυχικά όμορφος όσο ποτέ. Ο Pobedonostsev τώρα σέρβιρε ένα ποτήρι τσάι και μίλησε χαρούμενα με όλους μας, φυσικά, για εκείνες τις προταραγμένες μέρες που κυλούσαν τότε (την εποχή του Plehve). Μεταξύ των άλλων ομιλιών του ήταν ότι «είναι αδύνατο να ζεις στη Ρωσία και να εργάζεσαι χωρίς να το γνωρίζεις, αλλά να γνωρίζεις τη Ρωσία, πόσοι από εμάς τη γνωρίζουμε; Η Ρωσία είναι ένας ατελείωτος κόσμος διαφορετικότητας, ένας άστεγος και υπομονετικός κόσμος, εντελώς σκοτεινός: και στο Wolves περιπλανηθείτε σε αυτό το σκοτάδι». Την τελευταία σκέψη την εξέφρασε καλά, με συναίσθημα. Φαίνεται ότι κυριολεκτικά ακουγόταν έτσι: «ένα άγριο σκοτεινό χωράφι και ένας ορμητικός άντρας περπατά ανάμεσά του»... Είπε την τελευταία λέξη με εχθρότητα, φόβο και περιφρόνηση. Τα χέρια του ακουμπούσαν στο τραπέζι:

Και όταν συμβαίνει αυτό», κατέληξε, «τότε τίποτα δεν χρειάζεται στη Ρωσία περισσότερο από την εξουσία. δύναμη ενάντια σε αυτόν τον ορμητικό άνθρωπο που μπορεί να προκαλέσει προβλήματα στο σκοτάδι μας και στο σκοτάδι της ερήμου. Και τα δάχτυλά του έσφιξαν απέραντα, σαν να άρπαζε κάτι» * (354) (η υπογράμμιση δική μας - V.T.).

Ο Pobedonostsev μιλούσε και έγραφε όχι μόνο με το μυαλό του, αλλά και με την καρδιά του. Έπεισε τους άλλους ότι είχε δίκιο, κυρίως επειδή πίστευε ειλικρινά στην αλήθεια των κρίσεων του. Ο δικηγόρος και δημοσιογράφος V.V. Ο Berenstam παραθέτει στα απομνημονεύματά του μια ενδιαφέρουσα δήλωση του V.A. Ο Manasein, ο οποίος γνώριζε προσωπικά τον Konstantin Petrovich: «Ξέρεις», μου είπε ο Vyacheslav Avksentievich, «Ο Pobedonostsev είναι ένας ειλικρινής άνθρωπος. Είναι αναμφίβολα ένας υποκριτής, αλλά είναι ένας βαθιά ειλικρινής άνθρωπος. Τον είδα στη δεκαετία του '60, όταν όλοι γύρω ήταν φιλελεύθερος, όταν χρειαζόταν να έχεις μεγάλο θάρρος, κυριολεκτικά θάρρος, να μην είσαι φιλελεύθερος στο καθηγητικό περιβάλλον. Και αυτή ακριβώς την ώρα, ο Πομεντόνοστσεφ, πλησιάζοντας στο μοναστήρι, γονάτισε, σηκώθηκε και, πέφτοντας συνεχώς στα γόνατά του, σύρθηκε. κατά μήκος του εδάφους μέχρι το ναό. Αυτός είναι ο άνθρωπος! Κοιτάξτε τι πεπεισμένος άνθρωπος είναι! Διαβάζετε τη "Συλλογή της Μόσχας". Άλλωστε, αυτό γράφτηκε από έναν 69χρονο άνδρα και πόσο πολεμικό υπάρχει ζέση! Και ανεξάρτητα από το πόσο κακό έκανε ο Pobedonostsev στη Ρωσία, αυτός ο άνθρωπος δεν είπε ποτέ ψέματα και ήταν πάντα ο εαυτός του, είμαι ειλικρινά πεπεισμένος για τα οφέλη αυτού που έκανα» * (355).

«Συλλογή της Μόσχας», που αναφέρθηκε από τον V.A. Manasein, ένα πολύ ασυνήθιστο έργο. Εκδόθηκε για πρώτη φορά το 1896, την ίδια χρονιά κυκλοφόρησε η δεύτερη και η τρίτη έκδοση, το 1897 - η τέταρτη, και το 1901 - η πέμπτη, συμπληρωμένη, έκδοση. Ανά είδος, αυτή είναι μια συλλογή δοκιμιακών άρθρων αφιερωμένων σε φαινόμενα όπως η εκκλησία, η πίστη, τα χριστιανικά ιδεώδη, το πολιτικό σύστημα, η δημοκρατία, ο κοινοβουλευτισμός, οι δίκες των ενόρκων, ο τύπος, η εκπαίδευση, η οικογένεια κ.λπ. Όταν το έγραφε, ο Pobedonostsev βασίστηκε στα γραπτά ορισμένων δυτικοευρωπαίων διανοουμένων: επομένως, στον τίτλο του δημοσιευμένου βιβλίου δεν αυτοπροσδιορίστηκε ως συγγραφέας του. Ίσως σε κανένα άλλο έργο δεν αποκάλυψε τις ιδιότητές του ως ιδεολόγος σε τέτοιο βαθμό όπως στις σελίδες της «Συλλογής της Μόσχας» * (356). Το περιεχόμενό του εξέφραζε σε συμπυκνωμένη μορφή την κοσμοθεωρία που καθοδηγούσε τον Κωνσταντίνο Πέτροβιτς στις κρατικές του δραστηριότητες καθ' όλη τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξάνδρου Γ' και την πρώτη δεκαετία της βασιλείας του Νικολάου Β'. Κυρίαρχο χαρακτηριστικό αυτής της κοσμοθεωρίας ήταν η ιδέα της βλαβερότητας των πολιτικών και νομικών θεσμών, διαζευγμένων από τα ιστορικά θεμέλια της κοινωνίας και μη αντίστοιχων στη ζωή και τη συνείδηση ​​των ανθρώπων. Ο Pobedonostsev θεώρησε ότι τέτοιοι θεσμοί για τη Ρωσία είναι οι θεσμοί της δυτικής δημοκρατίας - το κοινοβούλιο, ο λεγόμενος «ελεύθερος» Τύπος, οι δίκες των ενόρκων κ.λπ.

Στο προγραμματικό του άρθρο «Το μεγάλο ψέμα της εποχής μας», έγραψε: «Αυτό που βασίζεται σε ένα ψέμα δεν μπορεί να είναι σωστό. Ένας θεσμός που βασίζεται σε ψεύτικες αρχές δεν μπορεί να είναι τίποτα άλλο από ψεύτικο. Αυτή είναι η αλήθεια, που δικαιολογείται από το πικρή εμπειρία αιώνων και γενεών .

Ένα από τα πιο απατηλά πολιτικές αρχέςείναι η αρχή της δημοκρατίας, αυτή η δυστυχώς καθιερωμένη ιδέα από τη Γαλλική Επανάσταση ότι όλη η εξουσία προέρχεται από το λαό και έχει τη βάση της στη βούληση του λαού. Από εδώ προέρχεται η θεωρία του κοινοβουλευτισμού, η οποία εξακολουθεί να παραπλανά τις μάζες της λεγόμενης διανόησης - και, δυστυχώς, έχει εισχωρήσει στα ρωσικά τρελά κεφάλια. Συνεχίζει να επιμένει στο μυαλό με την επιμονή του στενού φανατισμού, αν και τα ψέματά του εκτίθενται ολοένα και πιο καθαρά κάθε μέρα σε ολόκληρο τον κόσμο. Ποια είναι η θεωρία του κοινοβουλευτισμού; Υποτίθεται ότι όλοι οι άνθρωποι στις εθνικές συνελεύσεις φτιάχνουν νόμους για τον εαυτό τους, εκλέγονται αξιωματούχοι, λοιπόν, εκφράζει άμεσα τη θέλησή του και την κάνει πράξη. Αυτή είναι η τέλεια απόδοση. Η άμεση εφαρμογή του είναι αδύνατη. Οι εκλογές σε καμία περίπτωση δεν εκφράζουν τη βούληση των ψηφοφόρων. Οι εκπρόσωποι του λαού δεν ντρέπονται καθόλου από τις απόψεις και τις απόψεις των ψηφοφόρων, αλλά καθοδηγούνται από τη δική τους αυθαίρετη διακριτικότητα ή υπολογισμό, συνεπείς με τις τακτικές κατά του κόμματος. Οι υπουργοί είναι στην πραγματικότητα αυταρχικοί. και βιάζουν το κοινοβούλιο αντί να τους βιάζει το κοινοβούλιο. Έρχονται στην εξουσία και φεύγουν από την εξουσία όχι λόγω της βούλησης του λαού, αλλά επειδή τίθενται στην εξουσία ή απομακρύνονται από αυτήν - ισχυρή προσωπική επιρροή ή επιρροή ενός ισχυρού κόμματος. Διαθέτουν όλες τις δυνάμεις και τον πλούτο του έθνους κατά την κρίση τους, μοιράζουν παροχές και χάρες, υποστηρίζουν πολλούς αδρανείς σε βάρος του λαού - και, επιπλέον, δεν φοβούνται καμία μομφή αν έχουν πλειοψηφία στο κοινοβούλιο, και η πλειοψηφία υποστηρίζεται από τη διανομή όλων των καλών από ένα πλούσιο γεύμα, που το κράτος το έθεσε στη διάθεσή τους. Στην πραγματικότητα, οι υπουργοί είναι τόσο ανεύθυνοι όσο και οι εκπρόσωποι του λαού. Τα λάθη, οι καταχρήσεις, οι αυθαίρετες ενέργειες είναι καθημερινό φαινόμενο στην υπουργική διοίκηση, αλλά πόσο συχνά ακούμε για τη σοβαρή ευθύνη ενός υπουργού;» * (357)

Ο Pobedonostsev θεώρησε ότι τέτοια γεγονότα ήταν ο κανόνας και όχι η εξαίρεση. Ως εκ τούτου, όρισε το κοινοβούλιο ως «ένα όργανο που εξυπηρετεί την ικανοποίηση της προσωπικής φιλοδοξίας και της ματαιοδοξίας και των προσωπικών συμφερόντων των εκπροσώπων». Στο αέτωμα του κτιρίου του κοινοβουλευτισμού υπάρχει μια επιγραφή: «Όλα είναι για το κοινό καλό», αλλά αυτό, σημείωσε, δεν είναι παρά η πιο δόλια φόρμουλα: στην πραγματικότητα, «ο κοινοβουλευτισμός είναι ο θρίαμβος του εγωισμού, το υψηλότερο έκφραση.Τα πάντα εδώ έχουν σχεδιαστεί για να υπηρετούν τον εαυτό του.»* (358).

Η βλάβη του κοινοβουλευτισμού εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα, πίστευε ο Pobedonostsev, «όπου ο πληθυσμός κρατική επικράτειαδεν έχει ολοκληρωμένη σύνθεση, αλλά περιέχει ετερογενείς εθνικότητες.» Επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι η «αρχή της εθνικότητας» έγινε «κινητήριος και εκνευριστική δύναμη στην πορεία των γεγονότων ακριβώς από τη στιγμή που ήρθε σε επαφή με τις νεότερες μορφές. Ταυτόχρονα εξέφρασαν την υπόθεση ότι σε αυτή τη δύναμη βρίσκεται «η πηγή ενός μεγάλου και περίπλοκου αγώνα που βρίσκεται ακόμη μπροστά στην ιστορία της ανθρωπότητας και ποιος ξέρει σε τι αποτέλεσμα θα οδηγήσει». επιπτώσεις των εθνικών κινημάτων στο αυτοκρατορικό κράτος με την παρουσία ενός κοινοβουλίου σε αυτό καθώς αναπόφευκτα εμφανίζεται σε αυτές τις συνθήκες σε κάθε μεμονωμένη φυλή ενός πολυφυλετικού κράτους υπάρχει ένα αίσθημα «μισαλλοδοξίας απέναντι σε έναν κρατικό θεσμό που το ενώνει σε ένα κοινό σύστημα με άλλες φυλές» και την επιθυμία «να έχει τη δική της ανεξάρτητη κυβέρνηση με τη δική της, συχνά φανταστική, κουλτούρα». «Και αυτό συμβαίνει», σημείωσε, «όχι μόνο με εκείνες τις φυλές που είχαν τη δική τους ιστορία και, στο παρελθόν τους , μια ξεχωριστή πολιτική ζωή και πολιτισμό - αλλά και με αυτούς που δεν έζησαν ποτέ χωριστά πολιτική ζωήΣύμφωνα με τον Pobedonostsev, «μια απεριόριστη μοναρχία κατάφερε να εξαλείψει ή να συμβιβάσει όλες αυτές τις απαιτήσεις και παρορμήσεις - και όχι μόνο με τη βία, αλλά και εξισώνοντας δικαιώματα και σχέσεις κάτω από μια αρχή! Αλλά η δημοκρατία δεν μπορεί να τα αντιμετωπίσει και τα ένστικτα του εθνικισμού χρησιμεύουν ως διαβρωτικό στοιχείο για αυτήν: κάθε φυλή στέλνει εκπροσώπους από την περιοχή της - όχι των ιδεών του κράτους και του λαού, αλλά εκπροσώπους των φυλετικών ενστίκτων, φυλετικό ερεθισμό * (359), φυλετικό μίσος - προς την κυρίαρχη φυλή και προς άλλες φυλές, και προς τον θεσμό που συνδέει όλα τα μέρη του κράτους» * (360).

Η ανησυχία για το δημόσιο καλό, υπό τη σημαία του οποίου ασκείται η πολιτική υπό κοινοβουλευτική εξουσία, είναι στην πραγματικότητα, τόνισε ο Pobedonostsev, απλώς «κάλυμμα για κίνητρα και ένστικτα που του είναι εντελώς ξένα». Οι άνθρωποι εξαπατούν τον εαυτό τους νομίζοντας ότι η κοινοβουλευτική κυβέρνηση είναι η εγγύηση της ελευθερίας. «Αντί για την απεριόριστη εξουσία του μονάρχη, παίρνουμε την απεριόριστη εξουσία του κοινοβουλίου, με τη διαφορά ότι στο πρόσωπο του μονάρχη μπορεί κανείς να φανταστεί την ενότητα της λογικής βούλησης, αλλά στο κοινοβούλιο δεν υπάρχει, γιατί εδώ όλα εξαρτώνται από την τύχη , αφού η βούληση του κοινοβουλίου καθορίζεται από την πλειοψηφία· αλλά πόσο σύντομα όταν η πλειοψηφία, που σχηματίζεται υπό την επιρροή του παιχνιδιού του κόμματος, είναι μειοψηφία, η βούληση της πλειοψηφίας δεν είναι πια η βούληση ολόκληρου του κοινοβουλίου: ακόμα λιγότερο μπορεί να αναγνωριστεί ως η βούληση του λαού, η υγιής μάζα του οποίου δεν συμμετέχει καθόλου στο παιχνίδι των κομμάτων και μάλιστα το αποφεύγει» * (361) .

Ο Pobedonostsev θεώρησε επίσης ότι η δίκη των ενόρκων ήταν ακατάλληλη για τις κοινωνικές συνθήκες της Ρωσίας. Αυτός ο θεσμός ενισχύει την τυχαιότητα των δικαστικών αποφάσεων ακόμη και σε εκείνες τις χώρες όπου υπάρχει «μια ισχυρή δικαστική τάξη, μορφωμένη για αιώνες, έχοντας περάσει από μια αυστηρή σχολή επιστήμης και πρακτική πειθαρχία», έγραψε. «Μπορεί κανείς να φανταστεί σε τι μετατρέπεται αυτή η λαϊκή δικαιοσύνη όπου σε μια νεαρή πολιτεία δεν υπάρχει αυτή η ισχυρή καθοδηγητική δύναμη, αλλά σε αντάλλαγμα υπάρχει ένα πλήθος δικηγόρων που σχηματίζεται γρήγορα, για τους οποίους το ενδιαφέρον της υπερηφάνειας και του προσωπικού συμφέροντος τους βοηθάει να επιτύχουν σύντομα σημαντική ανάπτυξη στην τέχνη της σοφιστικής και της σοφιστικής. logomachiy, για να ενεργήσει στις μάζες· όπου ενεργεί ένα ετερόκλητο, μικτό κοπάδι ενόρκων, συλλεγμένα ή τυχαία, ή με τεχνητή επιλογή από τις μάζες, στην οποία ούτε η συνείδηση ​​του καθήκοντος του δικαστή ούτε η ικανότητα να κυριαρχήσει στη μάζα Γεγονότα που απαιτούν ανάλυση και λογική ανάλυση είναι διαθέσιμα· τέλος, ένα μικτό πλήθος κοινού που έρχεται στο δικαστήριο ως θέαμα εν μέσω μιας αδράνειας και φτωχού περιεχομένου ζωής· και αυτό το κοινό στο μυαλό των ιδεαλιστών θα πρέπει να σημαίνει τον λαό " * (362).

Ο Pobedonostsev εξέφρασε παρόμοια εκτίμηση για τη δίκη των ενόρκων πολύ πριν από τη δημοσίευση της Συλλογής της Μόσχας. Έτσι, με επιστολή του προς τον Α.Φ. Ο Κόνι, με ημερομηνία 24 Οκτωβρίου 1879, έγραψε: «Ο θεσμός των ενόρκων στη Ρωσία, λαμβανομένου υπόψη της όλης κατάστασης - οικονομικής, πολιτικής, καθημερινής κ.λπ., είναι ένας από τους πιο ψευδείς θεσμούς που έχουν εισαχθεί ποτέ στη ρωσική γη από το χέρι του Γερμανού αφέντη. Παρόλο που φαίνεται να απεικονίζεται η ιδανική ομορφιά και η χρησιμότητά του, στην πραγματικότητα κάνει το μεγαλύτερο κακό και πολλαπλασιάζει απεριόριστα το γενικό ψέμα με το οποίο είναι τυλιγμένο σαν σπαργανά ολόκληρο το επίσημο ίδρυμά μας» * (363) . Σε ένα σημείωμα για τη μεταρρύθμιση των δικαστικών θεσμών, που υποβλήθηκε στον Αλέξανδρο Γ' στις 2 Νοεμβρίου 1885 ή λίγο νωρίτερα * (364), ο Pobedonostsev σημείωσε: «Η σύσταση ενόρκων σε ένα ποινικό δικαστήριο αποδείχθηκε εντελώς ψευδής, εντελώς ασυμβίβαστη με τις συνθήκες της ζωής μας και με τη δομή των δικαστηρίων μας και, ως ψευδές στην ουσία και στις συνθήκες του, έχει χρησιμεύσει και χρησιμεύει για την καταστροφική αποθάρρυνση της δημόσιας συνείδησης και τη διαστρέβλωση των ουσιαστικών στόχων της δικαιοσύνης» * (365) . Εξέφρασε επίσης την αρνητική του στάση απέναντι στις δίκες των ενόρκων σε επιστολές προς τον αυτοκράτορα. Έτσι, στις 11 Φεβρουαρίου 1886, έγραψε στην Αυτού Μεγαλειότητα: «Η κριτική επιτροπή μας, χωρίς καμία πειθαρχία, χωρίς αυστηρή καθοδήγηση, τυχαία συγκεντρωμένη, αδαής, παραμένει υπό την επίδραση των λόγων των δικηγόρων και κάθε είδους επιρροής φημών, δημόσιας φλυαρίας, ίντριγκες και ενδιαφέροντα, και οι πρόεδροι, που θα είχαν το χαρακτήρα, τη θέληση και την πείρα να ηγηθούν της συζήτησης είναι πολύ σπάνιο ανάμεσά μας» * (366).

Ο Pobedonostsev υπέβαλε «τη λεγόμενη ελευθερία του Τύπου» σε ακόμη πιο σκληρή κριτική. Κατά τη γνώμη του, αυτό το φαινόμενο είναι «μια από τις πιο άσχημες λογικές αντιφάσεις του σύγχρονου πολιτισμού, και είναι πιο άσχημο εκεί που έχουν ριζώσει οι απαρχές του σύγχρονου φιλελευθερισμού, εκεί ακριβώς όπου κάθε θεσμός απαιτεί την έγκριση της επιλογής, την εξουσία της λαϊκής βούλησης. όπου η κυβέρνηση συγκεντρώνεται στα χέρια προσώπων που στηρίζονται στη γνώμη της πλειοψηφίας στη συνέλευση των εκπροσώπων του λαού. Δεν απαιτείται καμία κύρωση μόνο από τον δημοσιογράφο, του οποίου η εξουσία εκτείνεται σχεδόν σε όλα. Κανείς δεν τον επιλέγει και κανείς δεν τον εγκρίνει Η εφημερίδα γίνεται αυθεντία στο κράτος, και γι' αυτή τη μοναδική αρχή δεν απαιτείται αναγνώριση.Όποιος θέλει, το πρώτο πρόσωπο που θα συναντήσει, μπορεί να γίνει όργανο αυτής της εξουσίας, εκπρόσωπος αυτής της εξουσίας - και επιπλέον , εντελώς ανεύθυνη, όπως καμία άλλη δύναμη στον κόσμο» * (367).

Ο δικαστής, επισημαίνει ο Pobedonostsev, έχοντας τη δύναμη να τιμωρήσει την τιμή μας, να μας στερήσει την ιδιοκτησία και την ελευθερία, τη λαμβάνει από το κράτος. «Πρέπει να προετοιμαστεί για τον τίτλο του μέσω μακροχρόνιας εργασίας και δοκιμών. Δεσμεύεται από έναν αυστηρό νόμο· όλα τα λάθη και τα χόμπι του υπόκεινται στον έλεγχο μιας ανώτερης αρχής και η ποινή του μπορεί να αλλάξει και να διορθωθεί. Και ένας δημοσιογράφος έχει κάθε ευκαιρία να αμαυρώσει, να ατιμάσει την τιμή μου, να επηρεάσει τα δικαιώματα ιδιοκτησίας μου· μπορεί ακόμη και να περιορίσει την ελευθερία μου, δυσκολεύοντας τις επιθέσεις του ή καθιστώντας αδύνατη την παραμονή μου διάσημο μέρος. Αλλά ανέλαβε αυτή τη δικαστική εξουσία πάνω μου στον εαυτό του: δεν δέχτηκε αυτόν τον τίτλο από καμία ανώτερη αρχή, δεν απέδειξε με κανένα τεστ ότι ήταν προετοιμασμένος γι' αυτό, δεν επιβεβαίωσε με κανέναν τρόπο τις προσωπικές του ιδιότητες αξιοπιστίας και αμεροληψίας, και στη δίκη του εναντίον μου δεν δεσμεύεται από καμία μορφή διαδικασίας και δεν υπόκειται σε καμία έφεση στην ετυμηγορία του. Είναι αλήθεια ότι οι υπερασπιστές του Τύπου ισχυρίζονται ότι ο ίδιος θεραπεύει τις πληγές που προκαλεί. αλλά κάθε λογικός άνθρωπος καταλαβαίνει ότι αυτό είναι απλώς μια άσκοπη λέξη. Οι επιθέσεις τύπου σε ιδιώτη μπορεί να του προκαλέσουν ανεπανόρθωτη βλάβη. Οι κάθε είδους διαψεύσεις και εξηγήσεις δεν μπορούν να του προσφέρουν πλήρη ικανοποίηση. Δεν θα διαβάσει κάθε αναγνώστης που τράβηξε το μάτι του πρώτου δυσφημιστικού άρθρου ένα άλλο, απαλλακτικό ή επεξηγηματικό, και με την επιπολαιότητα της μάζας των αναγνωστών, μια επαίσχυντη πρόταση ή αγανάκτηση αφήνει, σε κάθε περίπτωση, δηλητήριο στη γνώμη και τη διάθεση των μαζών . Η δίωξη για συκοφαντική δυσφήμιση, όπως είναι γνωστό, παρέχει μια κακή άμυνα, και η διαδικασία της συκοφαντικής δυσφήμισης χρησιμεύει σχεδόν πάντα ως μέσο για να μην αποκαλυφθεί ο δράστης, αλλά για περαιτέρω προσβολές προς τον θιγόμενο» * (368).

«Λοιπόν», συνόψισε ο Κονσταντίν Πέτροβιτς το σκεπτικό του για τον Τύπο, «είναι δυνατόν να φανταστούμε έναν δεσποτισμό πιο βίαιο, πιο ανεύθυνο από τον δεσποτισμό του έντυπου λόγου; Και δεν είναι παράξενο, δεν είναι άγριο και τρελό αυτό ασχολούνται να διατηρήσουν και να προστατεύσουν ακριβώς αυτόν τον δεσποτισμό, ολοένα και πιο σκληρούς υπερασπιστές της ελευθερίας, που φωνάζουν με πικρία ενάντια σε κάθε βία, ενάντια σε οποιουσδήποτε νομικούς περιορισμούς, ενάντια σε κάθε περιοριστική διαταγή της καθιερωμένης αρχής; Άθελά σου έρχεται στο μυαλό η παλιά λέξη για το σοφό άνδρες που έχουν τρελαθεί τελείως επειδή φαντάζονται ότι είναι σοφοί» * (369).

Ο Pobedonostsev ήταν τρομακτικός μέσα Ρωσικές εφημερίδεςκαι περιοδικά, όχι μόνο ανευθυνότητα σε δηλώσεις, πληθώρα συκοφαντικών επιθέσεων σε ορισμένα δημόσια και κυβερνητικά πρόσωπα. Δεν τον ικανοποιούσε επίσης το χαμηλό πολιτιστικό επίπεδο των εκδόσεων. «Όλες οι εφημερίδες βρίσκονται στα χέρια βιομηχάνων, οι περισσότεροι από τους Εβραίους, και εμπορεύονται αδαή φιλελευθερισμό, κουτσομπολιά και σκάνδαλα. Πραγματικά, δεν ξέρω ούτε μια έξυπνη και πολιτιστική συντακτική επιτροπή» * (370), θρηνούσε σε μια επιστολή προς ΑΝΩΝΥΜΗ ΕΤΑΙΡΙΑ. Rachinsky, που γράφτηκε τον Φεβρουάριο του 1898.

Επικρίνοντας κρατικούς θεσμούς όπως εκλογές, κοινοβούλιο, δίκη από ενόρκους, ελευθερία του Τύπου, ο Pobedonostsev προσπάθησε να δείξει την επιζήμια φύση μιας δημοκρατικής μορφής διακυβέρνησης για την κοινωνία. Ποιο είναι το πραγματικό πλεονέκτημα της δημοκρατίας έναντι άλλων μορφών διακυβέρνησης; - ρώτησε. Στην απάντησή του σε αυτή την ερώτηση, βασίστηκε όχι μόνο στη λογική της σκέψης, ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ, αλλά και στην ιστορική εμπειρία. «Παντού», σημείωσε, «όποιος αποδεικνύεται ισχυρότερος γίνεται κύριος της κυβέρνησης: σε μια περίπτωση - ένας χαρούμενος και αποφασιστικός στρατηγός, σε μια άλλη - ένας μονάρχης ή διαχειριστής - με δεξιοτεχνία, επιδεξιότητα, με σαφές σχέδιο δράσης, Σε μια δημοκρατική, με τη μορφή κυβέρνησης, οι κυβερνώντες γίνονται επιδέξιοι ψηφοφόροι, με τους υποστηρικτές τους, μηχανικούς που χειρίζονται επιδέξια τα παρασκηνιακά ελατήρια που κινητοποιούν τις μαριονέτες στην αρένα των δημοκρατικών εκλογών.

Άνθρωποι αυτού του είδους κάνουν δυνατούς λόγους για την ισότητα, αλλά στην ουσία κάθε δεσπότης ή στρατιωτικός δικτάτορας έχει την ίδια σχέση κυριαρχίας με τους πολίτες που αποτελούν τον λαό. Η δημοκρατία θεωρεί την επέκταση των δικαιωμάτων συμμετοχής στις εκλογές ως πρόοδο, την επίτευξη της ελευθερίας. Σύμφωνα με τη δημοκρατική θεωρία, αποδεικνύεται ότι όσο μεγαλύτερος είναι ο αριθμός των ατόμων που καλούνται να συμμετάσχουν στο πολιτικό δίκαιο, τόσο πιο πιθανό είναι ότι όλοι θα χρησιμοποιήσουν αυτό το δικαίωμα προς το συμφέρον του κοινού καλού όλων και για την εγκαθίδρυση της καθολικής ελευθερίας. Η εμπειρία αποδεικνύει το αντίθετο. Η ιστορία μαρτυρεί ότι τα πιο σημαντικά, γόνιμα και διαρκή μέτρα και μεταμορφώσεις για το λαό προήλθαν από την κεντρική βούληση των πολιτικών ή από μια μειοψηφία φωτισμένη από υψηλή ιδέα και βαθιά γνώση. Αντίθετα, με τη διεύρυνση της εκλεκτικής αρχής, υπήρξε υποτίμηση της κρατικής σκέψης και χυδαιοποίηση της γνώμης στη μάζα των ψηφοφόρων. ότι αυτή η επέκταση - στα μεγάλα κράτη - είτε εισήχθη για τους μυστικούς σκοπούς της συγκέντρωσης της εξουσίας, είτε από μόνη της οδήγησε στη δικτατορία» * (371).

Όλες αυτές οι απόψεις του Κ.Π. Ο Pobedonostsev υποστηρίχθηκε πλήρως από τον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Γ'. Ο Κωνσταντίνος Πέτροβιτς συμφώνησε με τον εστεμμένο μαθητή του στις απόψεις τους για τη βασιλεία του Αλεξάνδρου Β', για τις μεταρρυθμίσεις της βασιλείας του. Καταδίκασε τον μεταρρυθμιστή αυτοκράτορα για την αδυναμία του να διατηρήσει την τάξη στο κράτος, για την έλλειψη θέλησης και το παράλογο πολλών μετασχηματιστικών μέτρων. «Δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για τον ίδιο τον ηγεμόνα», έγραψε ο Πομεντόνοστσεφ τον Ιανουάριο του 1879 στην Ekaterina Feodorovna Tyutcheva, αναφερόμενος στον Αλέξανδρο Β', «είναι ένας αξιολύπητος και δυστυχισμένος άνθρωπος και δεν υπάρχει γυρισμός γι' αυτόν. Ο Θεός τον χτύπησε: δεν έχει τη δύναμη να σταθεί όρθιος και να διαχειριστεί τις κινήσεις του, αν και φαντάζεται τον εαυτό του ζωντανό και ενεργό και με δύναμη.Είναι προφανές ότι η θέληση έχει εξαφανιστεί μέσα του: δεν θέλει να ακούσει, δεν θέλει να δει, δεν θέλει να ενεργήσει.Θέλει μόνο την παράλογη θέληση της μήτρας» * (372).

Ο Pobedonostsev θεώρησε ότι το κύριο σημάδι ότι οι μεταρρυθμίσεις του Αλέξανδρου Β' είχαν υπονομεύσει την κρατική τάξη ήταν περιοδικά επαναλαμβανόμενες τρομοκρατικές απόπειρες κατά της ζωής του κυρίαρχου. Μετά από ένα από αυτά τα γεγονότα - την έκρηξη κάτω από τη βασιλική τραπεζαρία που συνέβη στις 5 Φεβρουαρίου 1880 - συνειδητοποίησε ότι οι επίμονες προσπάθειες των τρομοκρατών να σκοτώσουν θα μπορούσαν να στεφθούν με επιτυχία και ο μαθητής του Alexander Alexandrovich θα έπρεπε να ανέβει στον θρόνο. "Θεέ μου! Πώς θα κυβερνήσει;" θρηνούσε ο Konstantin Petrovich σε μια επιστολή προς τον E.F. Tyutcheva. "Δεν είδε πώς κυβερνούν οι άνθρωποι με δύναμη και λογική. Ο κανόνας του πατέρα του, που βλέπει, είναι η απουσία λογικής, δύναμης και θα.»* (373).

Αντιτιθέμενος σε κάθε προσπάθεια δημιουργίας στοιχείων δημόσιας εκπροσώπησης στη Ρωσία ή εκδημοκρατισμού του συστήματος κρατικής εξουσίας, ο Pobedonostsev καταδίκασε ταυτόχρονα τον γραφειοκρατικό μηχανισμό εξουσίας που είχε αναπτυχθεί εδώ. Θεωρούσε ότι η γραφειοκρατία είναι τόσο επιβλαβής για τη χώρα όσο και οι επαναστάτες.

Ήταν στη γραφειοκρατία που είδε την κύρια πηγή των κακών που διέφθειραν το ρωσικό κρατισμό. Χαρακτηρίζοντας σε μια επιστολή προς τον Αλέξανδρο Γ' της 10ης Ιουλίου 1881, την κατάστασή του που είχε διαμορφωθεί προς το τέλος της προηγούμενης βασιλείας, ο Κωνσταντίνος Πέτροβιτς έγραψε: «Όλο το κακό μας ήρθε από πάνω, από τη γραφειοκρατία και όχι από κάτω. Είναι απαραίτητο να καθαρίσεις από ψηλά. Αλλά κι αυτό είναι αλήθεια: σε εκείνη την κατάσταση, στην οποία έχουμε φτάσει, πρέπει να είσαι ο Ηρακλής για να καθαρίσει όλη την ακαθαρσία και όλη τη φθορά της καρδιάς και του νου που έχει συσσωρευτεί στη γραφειοκρατία μας. 1862, είδα με βαθιά λύπη πώς όλα αυτά σταδιακά αλλοιώθηκαν, πώς καταστράφηκαν όλες οι αρχές και οι παραδόσεις του καθήκοντος και της τιμής, πόσο αδύναμοι, αδιάφοροι, ασήμαντοι άνθρωποι πήραν τη θέση των δυνατών και των αναγκαίων, μετατράπηκαν σε ευνούχους. την ίδια στιγμή... όλοι οι θεσμοί μας ξαναφτιάχτηκαν με ψεύτικο τρόπο, μη ανταποκρινόμενοι ούτε στην οικονομία του κράτους, ούτε στη ζωή των ανθρώπων και στις ανάγκες τους. Γι' αυτό την κρίσιμη στιγμή σχεδόν "Κανένας από αυτούς τους θεσμούς είναι ικανός να υπηρετεί το κράτος. Αρχικά οι άνθρωποι διέφθειραν επιπόλαια τους θεσμούς, μετά οι ίδιοι οι θεσμοί άρχισαν να διαφθείρουν μαζικά τους ανθρώπους» * (374).

Ολοκληρώνοντας την επιστολή, ο Pobedonostsev παραπονέθηκε: «Είναι οδυνηρό να τα γράφεις όλα αυτά, Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα, και να συλλέγεις μπροστά σου νέα χαρακτηριστικά μιας τρομερής εικόνας, η οποία είναι ήδη ορατή πολύ καθαρά. Η ψυχή, που πονάει από όλα αυτά, βρίσκει παρηγοριά και ελπίδα μόνο στους απλούς ανθρώπους που έχουν διατηρήσει μέσα τους την απλότητα της σκέψης και τη ζέση της καρδιάς» * (375). Αυτά τα λόγια αντανακλούσαν τα αληθινά του συναισθήματα. Κατά τη διάρκεια των δεκαετιών που έζησε στην Αγία Πετρούπολη, δεν μπόρεσε ποτέ να πλησιάσει τον αξιοπρεπή κόσμο της. Επιπλέον, η κακή φύση αυτής της πόλης άρχισε να γίνεται αισθητή ακόμη πιο έντονα από αυτόν. «Δεν βλέπω πολλούς ανθρώπους», έγραψε στις 10 Οκτωβρίου 1877 στον S.D. Sheremetev. «Προσπαθώ ακόμη και να αποφύγω τους ανθρώπους, για να μην μπω σε συζητήσεις για αυτό που βρίσκεται σαν πέτρα στην καρδιά μου, και άλλοι θα συνεχίσουν να κουβέντα, όχι στο "Ο τόνος θα χτυπήσει και θα ερεθίσει περισσότερο την ψυχή. Άλλωστε εδώ στην Αγία Πετρούπολη κάθε άνθρωπος είναι αξιωματούχος, αλλά πόσο αποκρουστικοί έχουν γίνει τώρα οι τοπικοί, μικροί και μεγάλοι," * (376). "Bedlam και το κέντρο της διαφθοράς για όλη τη Ρωσία" * (377) - αυτές ήταν οι λέξεις που ο Κωνσταντίνος Πέτροβιτς αποκάλεσε την Αγία Πετρούπολη σε μια επιστολή προς τον S.A. Rachinsky, που γράφτηκε στις 30 Ιουνίου 1882.

V.V. Ο Rozanov, ο οποίος γνώριζε προσωπικά τον Pobedonostsev και κατανοούσε καλά τη μοναξιά του μεταξύ των αξιωματούχων της αυτοκρατορίας, προσπάθησε να εξηγήσει αυτό το φαινόμενο και κατέληξε σε ένα πολύ πρωτότυπο συμπέρασμα. «Για όποιον είχε την παραμικρή επαφή μαζί του», έγραψε λίγο μετά το θάνατο του Pobedonostsev, «δεν υπάρχει αμφιβολία ότι είναι αδύνατο να τον τοποθετήσουν και να τον αφήσουν στις τάξεις των πραγματικά σκοτεινών πολιτικών ανθρώπων, όπως ο διάσημος Αυστριακός Metternich: είχαν κάποιο είδος έμφυτης στολή, κάποιο είδος στολή ψυχής, που τους διώχνει την ανθρωπότητα.«Όχι δικό μας, όχι δικό μας!» - υπάρχει ένα επιφώνημα πάνω από το φέρετρό τους, μοιραίο, το πιο οδυνηρό αν προέρχεται από τα χείλη της ανθρωπότητας. Πάνω από το φέρετρο του Pobedonostsev θέλω να πω κάτι διαφορετικό, συμφιλιωτική λέξη. Ξέρω πώς όλοι όσοι δεν τον γνώριζαν προσωπικά και απλά δεν μπορούν να κρίνουν από αυτή την άγνοια θα αντισταθούν σε αυτή τη λέξη. Η στολή που φορούσε μόλις φορέθηκε, και από έξω, σε αυτό.

Και παρόλο που ο Pobedonostsev μισούσε νευρικά την κοινωνία και το κοινό και από αυτή την άποψη μερικές φορές έλεγε λόγια καταπληκτικού θράσους, αλλά από την ιδιοσυγκρασία τους και γενικά από την απουσία μέσα του δόλο, πονηριά, διπροσωπία, προσποίηση, ευγνωμοσύνη, από αυτό το ελεύθερο, όμορφο πνεύμα. αυτόν, «ήταν δικός μας». «... Σάρκα από τη σάρκα της κοινωνίας, της λογοτεχνίας, θα πω κάτι εξαιρετικό - οι δρόμοι. Υπάρχουν στιγμές που ένα παιδί του δρόμου, ένα λύκο του δρόμου, μεταφέρεται από μια καλή νεράιδα ή έναν άγγελο της μοίρας του στο παλάτι, στην αριστοκρατία, σε χρυσούς και επίχρυσους κύκλους. και όλη του τη ζωή στέκεται βουρκωμένος ανάμεσά τους, δαγκώνει, περιφρονεί, τσακώνεται. Ξέρω αποφασιστικά και σίγουρα ότι περιφρονούσε πάντα και ανοιχτά το χρυσό περιβάλλον γύρω του, αυτή τη γραφειοκρατία μας. Δεν ήθελε να έχει σχέση με κάποιους υπουργούς, επίσης πολύ ευσεβείς, παρ' όλη την ευγνωμοσύνη τους. Αλλά η νεράιδα χώρισε το λύκο νωρίς και από το δρόμο: βλέποντάς το μόνο από μακριά, σαν χώμα που κολλάει στους τροχούς της άμαξάς του, την περιφρόνησε με μια μακρινή, ακατανόητη, αφηρημένη περιφρόνηση» * (378).

Περιφρονώντας αξιωματούχους και πλούσιους ανθρώπους, ο Konstantin Petrovich προσπάθησε να αξιολογήσει κάθε φαινόμενο της ρωσικής πραγματικότητας, κάθε κρατικό θεσμό και κατεστημένο από την άποψη των συμφερόντων απλοί άνθρωποι, από τη σκοπιά του λαϊκού καλού. Αυτό το αγαθό απειλήθηκε από τη διάδοση της μέθης μεταξύ του ρωσικού λαού - ο Pobedonostsev δήλωσε την απελευθέρωση του λαού από αυτό, από την ταβέρνα, ως επείγον καθήκον της τσαρικής κυβέρνησης. «Η ταβέρνα», έγραψε στον Αλέξανδρο Γ΄ στις 30 Ιουλίου 1883, «είναι η κύρια πηγή εγκλήματος και κάθε ψυχικής και ηθικής καταστροφής, η επίδρασή της είναι αφάνταστα τρομερή στο σκοτεινό αγροτικό και εργασιακό περιβάλλον, όπου τίποτα δεν μπορεί να αντιταχθεί σε αυτήν. επιρροή, όπου η ζωή είναι άδεια και κυριαρχούν μόνο τα υλικά συμφέροντα του καθημερινού ψωμιού.Η ταβέρνα ρουφάει όλους τους υγιείς χυμούς από τους ανθρώπους και σκορπάει παντού γυμνή ζητιανιά και αρρώστιες.Σε σχέση με την ταβέρνα, η τοπική αγροτική κυβέρνηση ή αυτοδιοίκηση είναι τόσο στενοχωρημένος που η αλήθεια στερεύει παντού.Δεν υπάρχει κυβέρνηση που να ενεργεί λογικά, οι αδύναμοι δεν βρίσκουν προστασία από τους δυνατούς, και οι ντόπιοι καπιταλιστές, δηλαδή κουλάκοι του χωριού-αγρότες και έμποροι, ξενοδόχοι και αξιωματούχοι της υπαίθρου, δηλαδή ανίδεοι και ξεφτιλισμένοι υπάλληλοι, έχουν πάρει την εξουσία στα χέρια τους» * (379).

Ο Pobedonostsev θεώρησε ότι η ανάπτυξη της δημόσιας εκπαίδευσης ήταν μια άλλη ανάγκη του λαού, εκτός από την καταστροφή των ταβέρνων. «Για να σωθούν και να μεγαλώσουν οι άνθρωποι», επεσήμανε, «είναι απαραίτητο να τους δώσουμε ένα σχολείο που θα τους διαφώτιζε και θα τους εκπαιδεύσει με το αληθινό πνεύμα, με απλότητα σκέψης, χωρίς να τους χωρίζει από το περιβάλλον όπου η ζωή τους και πραγματοποιούνται δραστηριότητες» * (380) . Σε επιστολή του προς τον Αλέξανδρο Γ', που γράφτηκε στις 28 Μαρτίου 1883, ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου εξήγησε ότι τέτοια εκπαιδευτικό ίδρυμαθα έπρεπε να υπάρχει ένα δημοτικό σχολείο. «Για το καλό των ανθρώπων», έγραψε, «είναι απαραίτητο παντού, κοντά τους και ακριβώς κοντά στον ενοριακό ναό, να υπάρχει δημοτικό σχολείο αλφαβητισμού, σε άρρηκτη σχέση με τη διδασκαλία του νόμου του Θεού και του Θεού. εκκλησιαστικό τραγούδι, που εξευγενίζει κάθε απλή ψυχή Ο Ορθόδοξος Ρώσος το ονειρεύεται τη στιγμή που όλη η Ρωσία στις ενορίες της θα καλυφθεί με ένα δίκτυο τέτοιων σχολείων, όταν κάθε ενορία θα θεωρεί ένα τέτοιο σχολείο δικό της και θα φροντίζει μέσω της ενοριακής κηδεμονίας, και χορωδίες εκκλησιαστικού τραγουδιού θα σχηματίζονται παντού στις εκκλησίες. Σήμερα όλοι οι λογικοί άνθρωποι συνειδητοποιούν ότι είναι ακριβώς ένα τέτοιο σχολείο και όχι ένα άλλο πρέπει να είναι το κύριο και καθολικό μέσο για την πρωτοβάθμια δημόσια εκπαίδευση στη Ρωσία» * (381) .

Ο Pobedonostsev συνέδεσε την τρίτη επείγουσα ανάγκη του ρωσικού λαού με μια νέα δικαστική μεταρρύθμιση, η οποία θα επέτρεπε να διορθωθούν τα ελαττώματα της δικαστικής οργάνωσης που προέκυψαν ως αποτέλεσμα της προηγούμενης μεταρρύθμισης. Σε μια επιστολή προς τον Αλέξανδρο Γ΄, με ημερομηνία 30 Ιουλίου 1883, έθεσε αυτό το πρόβλημα ως εξής: «Τέλος, το δικαστήριο είναι ένα τόσο μεγάλο και τρομερό ζήτημα - το δικαστήριο, το πρώτο όργανο της κρατικής εξουσίας, που δημιουργήθηκε ψευδώς από θεσμούς, εσφαλμένα κατευθυνόμενο. - το δικαστήριο βρίσκεται σε αταξία και αδυναμία. Αντί για απλοποίηση έχει γίνει πιο περίπλοκο και σύντομα θα γίνει απρόσιτο σε κανέναν εκτός από τους πλούσιους και έμπειρους στον κασουιστικό φορμαλισμό» * (382).

Prince V.P. Ο Meshchersky, ο οποίος ήταν φίλος με τον Pobedonostsev, όπως παραδέχτηκε, από τη δεκαετία του '60, έγραψε γι 'αυτόν ως πολιτικό: «Ο Pobedonostsev αντιπροσώπευε έναν πολύ ενδιαφέρον συνδυασμό ενός κριτικού μυαλού ισχυρού σε φως και λογική με την αδυναμία αυτού του μεγάλου μυαλού να απαντήσει σε ερωτήσεις: τι να κάνεις, τι να κάνεις στο δρόμο. Αδιαμφισβήτητα το απέδειξε καθαρά και σωστά και είπε: «Χάθηκες, έχασες τον δρόμο σου», αλλά ποτέ δεν μπορούσε να πει πώς θα μπει στον πραγματικό δρόμο. Και ο αείμνηστος αυτοκράτορας Αλέξανδρος Γ' τα χρησιμοποιούσε συχνά για καλό την κριτική του, αλλά ποτέ κατά τη διάρκεια της βασιλείας του δεν υπέδειξε στον Αυτοκράτορα κανένα απαραίτητο κυβερνητικό μέτρο. Μεγάλη ήταν η αξία του κριτικού του μυαλού στις πρώτες ημέρες της βασιλείας του Αλέξανδρου Γ' , όταν ήταν απαραίτητο να αποτραπεί η εφαρμογή του φιλελεύθερου προγράμματος του αείμνηστου κόμη Loris-Melikov, όχι επειδή αυτό το πρόγραμμα ήταν ουσιαστικά και θεμελιωδώς απαράδεκτο, αλλά επειδή συνειδητοποίησε πλήρως με το μεγάλο μυαλό του ότι ήταν αδύνατο να αρχίσει η βασιλεία μετά 1η Μαρτίου με φιλελεύθερες μεταρρυθμίσεις, αφού θα μπορούσαν να ερμηνευθούν εις βάρος της εξουσίας και της ηθικής δύναμης της εξουσίας του Τσάρου, ως ενέργεια εξαναγκασμένη από το έγκλημα της πρώτης Μαρτίου. Αυτή η αξία ήταν ιστορική ως προς τη σπουδαιότητά της, αλλά ταυτόχρονα, ούτε μια φορά κατά τη διάρκεια των δεκατριών χρόνων της βασιλείας του Αλέξανδρου Γ' δεν του έδωσε μόνο συμβουλές ο Πομεντόνοστσεφ να θίξει το κρατικό σύστημα, όχι με την έννοια μιας χυδαία φιλελεύθερης ρουτίνας. αλλά με την έννοια της αποδυνάμωσης της γραφειοκρατικής καταπίεσης και της προσέγγισης του λαού στον Θρόνο, αλλά ήταν πάντα ένας ασυγχώρητος κριτικός κάθε σκέψης που κατευθύνεται προς αυτόν τον στόχο, ανεξάρτητα από ποιον προερχόταν» * (383).

S.Yu. Ο Witte υποστήριξε στα απομνημονεύματά του ότι ο Pobedonostsev «ήταν ένας εξαιρετικά ταλαντούχος, πολύ καλλιεργημένος άνθρωπος και με την πλήρη έννοια της λέξης, ένας λόγιος άνθρωπος». Ταυτόχρονα, ο Sergei Yulievich ανέφερε ότι, όντας καλός άνθρωπος, «ήταν γεμάτος κριτική, λογική και ταλαντούχα κριτική, αλλά υπέφερε πλήρης απουσίαθετική δημιουργικότητα ζωής? ήταν επικριτικός για όλα, αλλά ο ίδιος δεν μπορούσε να δημιουργήσει τίποτα» * (384).

Η άποψη ότι η διανοητική σύνθεση του Pobedonostsev ήταν εντελώς επικριτική και όχι δημιουργική εκφράστηκε από πολλούς από αυτούς που τον γνώριζαν * (385). Αυτό το χαρακτηριστικό της πολιτιστικής του ικανότητας επισήμαναν και πολλοί από τους συγγραφείς βιογραφικών δοκιμίων για αυτόν. Εν τω μεταξύ, ο Pobedonostsev είχε πολύ σαφείς ιδέες για το τι είδους συσκευή θα έπρεπε να έχει Ρωσικό κράτος. Ορισμένες από αυτές τις εξέφρασε στο άρθρο «Δύναμη και αφεντικά», που δημοσιεύτηκε στη Συλλογή της Μόσχας. «Ο λαός κοιτάζει στην κορυφή της εξουσίας», σημείωσε, «για προστασία από την αναλήθεια και τη βία και εκεί προσπαθούν να βρουν ηθική εξουσία στο πρόσωπο του Οι καλύτεροι άνθρωποι, εκπρόσωποι της αλήθειας, της λογικής και της ηθικής. Είναι καλό για τους ανθρώπους όταν έχουν τέτοιους ανθρώπους - ανάμεσα στους ηγεμόνες τους, δικαστές, πνευματικούς ποιμένες και δασκάλους της αυξανόμενης γενιάς. Αλίμονο στον λαό όταν δεν βρίσκει στα ανώτερα στρώματα εξουσίας ηθικό παράδειγμακαι ηγεσία: τότε ο λαός χάνει την καρδιά του και διαφθείρεται.

Στην κοινωνική και οικονομική ζωή των προηγούμενων εποχών, η ιστορία μας δείχνει μια ευγενή τάξη ανθρώπων, που από γενιά σε γενιά καλείται να είναι όχι μόνο φορείς εξουσίας, αλλά και θεματοφύλακες των αναγκών του λαού και θεματοφύλακες καλών παραδόσεων και εθίμων. Αν μια τέτοια τάξη προορίζεται να ξαναγεννηθεί στον αιώνα μας, αυτό πρέπει να αποτελείται από τα θεμέλια της ύπαρξής της και την ουσία της κλήσης της:

Υπηρετήστε το κράτος με το πρόσωπο και την περιουσία σας.

Να είσαι θεματοφύλακας καλών λαϊκών παραδόσεων και εθίμων με λόγια και έργα.

Να είσαι μεσολαβητής και έμπιστος των ανθρώπων στις ανάγκες τους και προστάτης από προσβολή και βία.

Με συμβουλές και παράδειγμα, διατηρήστε τα καλά ήθη στην οικογένεια και την κοινωνία.

Μην παρασύρεστε από το πάθος για απόκτηση και πλουτισμό που κυριαρχεί στην κοινωνία και αποφεύγετε τις επιχειρήσεις που είναι συνηθισμένες για την ικανοποίηση αυτού του πάθους» * (386).

Μπορούμε να ονομάσουμε αφελές το ιδεώδες της κυρίαρχης ελίτ που προτείνει ο Pobedonostsev, αλλά ας αναρωτηθούμε: είναι δυνατόν να υπάρχει ένα περισσότερο ή λιγότερο αξιόλογο κράτος χωρίς μια ομάδα διευθυντών να διαθέτει τέτοιες ιδιότητες; Και καμία κυβερνητική μεταρρύθμιση, κανένα μέτρο για την αναδιάρθρωση της κρατικής εξουσίας δεν θα αποδειχτεί χωρίς νόημα εάν δεν υπάρχουν άνθρωποι στις υψηλότερες θέσεις που να πληρούν τις απαιτήσεις που διατύπωσε ο Pobedonostsev; Και αν το νέο πολιτικό σύστημα δεν συμβάλλει στην έλευση τέτοιων ανθρώπων στην εξουσία, τότε γιατί χρειάζεται; Γιατί τότε να αλλάξουμε το παλιό σύστημα σε ένα νέο; Είναι μεταρρύθμιση η αντικατάσταση κάποιων κακών του κρατικού φορέα με άλλες;

Ο Κωνσταντίνος Πέτροβιτς κατανοούσε πλήρως ότι οι απαιτήσεις του για άτομα που κατείχαν τις υψηλότερες θέσεις στο κράτος ήταν πολύ υψηλές και ήταν ενάντια στην εγωιστική ανθρώπινη φυλή, αλλά ταυτόχρονα γνώριζε ότι χωρίς να αποκτήσει τις ιδιότητες που υπέδειξε, οι κυβερνώντες δεν θα μπορούσαν να γίνει μια πραγματική κρατική ελίτ. "Είναι δυνατή η πραγματοποίηση ενός τέτοιου ιδανικού; Είναι εφικτό το βάρος μιας τέτοιας κλήσης;" - αναφώνησε και απάντησε ο ίδιος: «Και χωρίς αυτό, τι να κάνει μια ειδική τάξη που καλείται στην εξουσία;» * (387)

Σημειώνοντας ότι κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλέξανδρου Γ', ο Pobedonostsev επέκρινε μόνο τα προτεινόμενα μεταρρυθμιστικά έργα, αλλά ο ίδιος "δεν επεσήμανε στον Αυτοκράτορα κανένα απαραίτητο κρατικό μέτρο", ο πρίγκιπας Meshchersky εννοούσε με τον τελευταίο ένα ή άλλο σχέδιο για την αναδιοργάνωση του κρατικού συστήματος. Εν τω μεταξύ, ο Pobedonostsev πίστευε ότι όλα αυτά τα έργα και τα σχέδια από μόνα τους είναι ασήμαντα και χωρίς νόημα: κανένα μεμονωμένο μέτρο δεν θα οδηγήσει σε βελτίωση της δημόσιας διοίκησης εάν στις υψηλότερες θέσεις δεν υπάρχουν άνθρωποι απαλλαγμένοι από το πάθος για προσωπικό πλουτισμό, ικανοί να δράσουν αποτελεσματικά τα συμφέροντα του λαού τους. Είναι αλήθεια ότι σχετικά με το δικαστήριο, το 1885 πρότεινε ωστόσο ένα σχέδιο για τη διόρθωση των δικαστικών θεσμών, τη δημιουργία νέων σχέσεων μεταξύ του δικαστηρίου και της ανώτατης κρατικής εξουσίας, την αναθεώρηση του Χάρτη της Ποινικής Δικονομίας, την ανακατανομή της δικαιοδοσίας κ.λπ. * (388)

Μόνο ένα άτομο που αντιπροσώπευε το κράτος αποκλειστικά ως σύνολο κυβερνητικών θεσμών και φορέων θα μπορούσε να κατηγορήσει τον Pobedonostsev επειδή δεν πρόσφερε στην Αυτού Μεγαλειότητα ένα μόνο «αναγκαίο κρατικό μέτρο» κατά τη διάρκεια ολόκληρης της βασιλείας του Αλέξανδρου Γ'. Εν τω μεταξύ, ο Pobedonostsev είδε στο κράτος όχι μόνο πολιτική, αλλά και πνευματική εκπαίδευση. Επιπλέον, θεωρούσε ότι ακριβώς το πνευματικό περιεχόμενο καθορίζει την ουσία του κράτους. Οδηγήθηκε σε αυτή τη σκέψη παρατηρώντας πώς λειτουργούσαν. κρατικούς φορείςστη σύγχρονη Ρωσία, πώς προχωρά η προετοιμασία και η εφαρμογή των κυβερνητικών μεταρρυθμίσεων. Είδε ότι όλες αυτές οι κινήσεις παρήγαγαν καρποφόρα αποτελέσματα μόνο όταν κατευθύνονταν από έξυπνους και ενεργητικούς ανθρώπους.

Ο Pobedonostsev προσπάθησε να αποκαλύψει αυτό το μοτίβο στον εστεμμένο μαθητή του. Σε μια επιστολή προς τον Tsarevich Alexander Alexandrovich με ημερομηνία 12 Οκτωβρίου 1876, έγραψε για τις μεταρρυθμίσεις του Αλέξανδρου Β΄: «Για πάρα πολύ καιρό, πρέπει να ειπωθεί, όλοι κάθονταν με σταυρωμένα χέρια και φαντάζονταν ότι όλα γίνονταν από μόνα τους, όσο καιρό καθώς δημιουργήθηκε η κατάσταση, υιοθετήθηκαν νέες αρχές και καθορίστηκαν κράτη Όχι, πουθενά, και ειδικά εδώ, στη Ρωσία, τίποτα δεν γίνεται από μόνο του, χωρίς κυβερνών χέρι, χωρίς μάτι, χωρίς αφέντη. Αυτή ήταν πάντα η πεποίθησή μου ότι η πρώτη μας ανάγκη είναι μια φάρμα και καλοί ιδιοκτήτες: και νοιαζόμασταν λιγότερο για αυτό. Όλη η ανησυχία στράφηκε σε μετασχηματισμούς σε νέα βάση, στη δημοσίευση νέων κανονισμών και διατάξεων και οργανισμών. Όλοι διαβεβαίωναν ο ένας τον άλλον και προσπάθησαν να διαβεβαιώσουν τις ανώτατες αρχές ότι όλα θα πήγαιναν τέλεια, αν εγκρινόταν ο τάδε κανόνας, ο τάδε κανονισμός εκδοθεί - και όλοι, με αυτό το πρόσχημα, απαλλάχτηκαν από την ανησυχία να παρακολουθήσουν, εποπτεύει και διοικεί. Έτσι, σιγά σιγά, ξέχασαν πώς να διορίζουν και να επιλέγουν ανθρώπους για τις επιχειρήσεις, και οι επιχειρήσεις έπεσαν παντού στα χέρια τεμπέληδων, ανίκανων ανθρώπων: όσο φαινόταν να είναι στο πνεύμα μιας ή άλλης αγαπημένης αρχής, καταστατικών και κανονισμών . Από όλα αυτά προέκυψαν πολλά κενά λόγια και συλλογισμοί, αλλά πολύ λίγο νόημα» * (389).

Επικρίνοντας την κυβέρνηση, ο Pobedonostsev επεσήμανε ότι το κύριο μειονέκτημά της δεν οφείλεται στην κακή δομή των κρατικών θεσμών, αλλά στην έλλειψη πνεύματος στην κυβέρνηση ικανό να δώσει στις δραστηριότητές της νόημα και συνέπεια. Ενσταλάζοντας αυτή την αλήθεια στον Τσαρέβιτς, του έγραψε στις 8 Απριλίου 1878: «Δεν υπάρχει κυβέρνηση, όπως θα έπρεπε, με ισχυρή θέληση, με ξεκάθαρη αντίληψη για το τι θέλει, με αποφασιστικότητα να υπερασπιστεί τις βασικές αρχές του κυβέρνηση, με ετοιμότητα να δράσει όπου χρειαστεί. Οι άνθρωποι είναι πλαδαροί, με μια σκέψη χωρισμένη στα δύο, με μια θέληση διχασμένη, με μια θλιβερή ιδέα ότι όλα πάνε μόνα τους, τεμπέληδες, αδιάφοροι για όλα εκτός από την ησυχία και το ενδιαφέρον τους. Δεν υπάρχει μέση Είτε μια τέτοια κυβέρνηση πρέπει να ξυπνήσει και να σηκωθεί, ή θα πεθάνει. Και τι θα πεθάνει μαζί του είναι τρομακτικό να σκεφτεί κανείς» * (390).

Ο Pobedonostsev αποκάλυψε παρόμοιες αλήθειες για κυβερνητικούς αξιωματούχους στον μελλοντικό αυτοκράτορα Αλέξανδρο Γ' σε μια επιστολή της 17ης Μαΐου 1879: «Δυστυχώς για μένα, βλέπω από κοντά και ακούω όλους αυτούς τους ανθρώπους που τώρα κρατούν την μοίρα του κράτους στα χέρια τους. Δεν μπορώ εκφράσουν τι κρίμα και προκαλούν πικρή θλίψη: κανείς δεν είναι ορατός που θα ήξερε τι θέλει, που θα επιθυμούσε με φλογερή ψυχή, που θα αποφάσιζε να ενεργήσει με ισχυρή θέληση, ποιος θα έβλεπε την αλήθεια, ποιος θα έλεγε την αλήθεια μια σταθερή λέξη. Όλοι είναι ευνούχοι, όχι άνθρωποι - οι καλύτεροι από αυτούς διστάζουν, είναι δειλοί, διχασμένοι στις σκέψεις τους, και ως εκ τούτου μιλούν μόνο, αλλά δεν ενεργούν, και είναι όλοι χωριστά ο ένας από τον άλλον, και δεν υπάρχει ενιαία αποφασιστική βούληση που θα δέσμευε τα μαζί και σκηνοθετημένα. Όλοι ζουν σαν να τους ανήκει το μεγαλείο της δύναμής τους και το έργο τους συνεχίζεται από μόνο του. Και είναι πικρό να ακούς τους άδειους και δυνατούς λόγους τους όταν γνωρίζεις τις ελεεινές τους πράξεις. Νομίζουν ότι έχουν κάνει τη δουλειά τους όταν άκουσαν την αναφορά των υφισταμένων τους, που έχουν συνηθίσει να τους προσαρμόζουν με κάθε τρόπο, και μετά κουβαλούν τη δική τους αναφορά με τον ίδιο τρόπο. Αν καταλάβαιναν τι σημαίνει να είσαι πολιτικός, δεν θα είχαν αποδεχτεί ποτέ τον τρομερό τίτλο: είναι τρομερό παντού, και ειδικά εδώ, στη Ρωσία. Άλλωστε αυτό σημαίνει να μην σε παρηγορεί το μεγαλείο σου, να μην διασκεδάζεις με την ευκολία, αλλά να θυσιάζεσαι για τον σκοπό που υπηρετείς, να αφοσιωθείς σε δουλειά που καίει άνθρωπο, να δίνεις κάθε ώρα της ζωής σου και από το πρωί. το βράδυ να είναι σε ζωντανή επικοινωνία με ζωντανούς ανθρώπους, και όχι μόνο με χαρτιά. Εδώ, στη Ρωσία, τα πάντα μπορούν να γίνουν μόνο από ανθρώπους, και κάθε εργασία πρέπει να συνεχιστεί, χωρίς να τα παρατήσεις ούτε λεπτό: μόλις το αφήσεις να φύγει στη σκέψη ότι πάει από μόνο του, η δουλειά χρεοκοπεί και οι άνθρωποι διαλύονται και παραιτούνται. Και κάπως έτσι τα έχουμε τώρα όλα κάτω και παραμελημένα - από άκρη σε άκρη. Έφτασε σε τέτοιο σημείο που κακοποιοί και προδότες, που επίσης επένδυσαν με δύναμη, διείσδυσαν σε όλους τους χώρους της κυβέρνησης. και όλοι διχάστηκαν στις σκέψεις τους για το τι συνιστά την ουσία μιας καλής συνείδησης, αλήθειας και νόμου» * (391).

Η φράση κλειδί της παραπάνω επιστολής, που εκφράζει την ουσία των απόψεων του Κ.Π. Η απάντηση του Pobedonostsev στο κράτος αποτελείται από τα λόγια: "Εδώ στη Ρωσία, τα πάντα μπορούν να γίνουν μόνο από τους ανθρώπους". Εξηγούν με πολλούς τρόπους γιατί εμφανίστηκε, όπως σημείωσε ο πρίγκιπας V.P. Ο Meshcheryakov, «ένας αμείλικτης κριτικός κάθε σκέψης» με στόχο τη μεταρρύθμιση του πολιτικού συστήματος. Ο Κωνσταντίνος Πέτροβιτς άφησε την κύρια ελπίδα του για τη βελτίωση της ζωής στη Ρωσία όχι στο σύστημα των κρατικών θεσμών και φορέων, αλλά στους ανθρώπους που τα γεμίζουν *(392).

Και θεωρούσε τον μαθητή του, τον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Γ', τον πρώτο από αυτούς τους ανθρώπους ικανούς να ανυψώσουν τη Ρωσία, τοποθετώντας την στο επίπεδο των πιο ανεπτυγμένων οικονομικά και πολιτισμικά κρατών. Υπερασπιζόμενος με τον πιο αποφασιστικό τρόπο το απεριόριστο όριο της ανώτατης εξουσίας του από αντιπροσωπευτικούς κρατικούς θεσμούς, ο Pobedonostsev φρόντισε να διατηρήσει για αυτόν την πλήρη εξουσία και, κατά συνέπεια, τον μέγιστο βαθμό επιρροής στην πορεία των κρατικών υποθέσεων. Προσπάθησε να αποκλείσει κάθε πιθανότητα περιορισμού της ελευθερίας των κρατικών δραστηριοτήτων του Ρώσου αυτοκράτορα προς όφελος του ρωσικού λαού.

Συνειδητοποιώντας ότι χωρίς τη βοήθεια μιας ομάδας μορφωμένων, ευφυών και ανιδιοτελών αξιωματούχων ο κυρίαρχος θα ήταν ανίσχυρος, ο Pobedonostsev προσπάθησε να βρει τέτοιους ανθρώπους για αυτόν. Με ποια κριτήρια καθοδηγήθηκε σε αυτή την περίπτωση φαίνεται, για παράδειγμα, η περίπτωση της αντικατάστασης της θέσης του Γενικού Κυβερνήτη του Κιέβου, του Ποντόλσκ και του Βολίν, ο οποίος εκκενώθηκε μετά τον θάνατο του στρατηγού πεζικού Alexander Romanovich Drenteln στις 15 Ιουλίου 1888. που το κατέλαβαν. Η καθυστέρηση του διορισμού νέου γενικού κυβερνήτη έδωσε αφορμή για φήμες για κατάργηση αυτής της θέσης. Στις 23 Σεπτεμβρίου 1888, ο Κωνσταντίνος Πέτροβιτς απηύθυνε ειδική επιστολή στον Αλέξανδρο Γ' για αυτό το θέμα.

Πρώτα απ 'όλα, προσπάθησε να επιβεβαιώσει τη σκέψη του κυρίαρχου για την εξαιρετική σημασία της θέσης του Γενικού Κυβερνήτη του Κιέβου: «Το ζήτημα του διορισμού διαδόχου του Drentelnu εξακολουθεί να αποτελεί αντικείμενο εικασιών, ανησυχιών και φόβων. Είναι τόσο σημαντικό κάθε σεβασμό και, ιδιαίτερα, για τις εκκλησιαστικές υποθέσεις στη Νοτιοδυτική περιοχή, που αποφασίζω να ενοχλήσω την Αυτοκρατορική σας Μεγαλειότητα με αυτό το γράψιμο.

Σύμφωνα με όλες τις πληροφορίες που λαμβάνω από το πεδίο, η απουσία του βασικού αρχηγού και η αποδυνάμωση της κεντρικής κυβέρνησης έχει ήδη πολύ αισθητή επίδραση σε όλη την περιοχή. Όλες οι φανερές και μυστικές δυνάμεις και επιρροές που είναι εχθρικές προς τη ρωσική υπόθεση έχουν σηκώσει το κεφάλι τους, έχουν τολμήσει και πραγματοποιούν, όχι χωρίς επιτυχία, αναταραχή μεταξύ του πληθυσμού, ειδικά μεταξύ του μη ρωσικού πληθυσμού...

Εν τω μεταξύ, εδώ διαδίδεται όλο και περισσότερο η φήμη ότι προτείνεται να μην διοριστεί καθόλου γενικός κυβερνήτης στη Νοτιοδυτική Επικράτεια. Αυτή η φήμη ανησυχεί πολλούς.

Επιτρέψτε μου, Μεγαλειότατε, να εκφράσω την ισχυρή μου πεποίθηση ότι μια τέτοια απόφαση, υπό τις παρούσες συνθήκες, θα ήταν πολιτικό λάθος. Είναι αδύνατο να αφήσετε αυτήν την περιοχή χωρίς μια ισχυρή τοπική κυβέρνηση - σε αυτήν την περίπτωση, όλα όσα έχουν γίνει εκεί μέχρι τώρα και ξεκίνησαν κατά τη διάρκεια της βασιλείας σας για τη ρωσική υπόθεση θα αρχίσουν να πέφτουν και να καταρρέουν. Οι κυβερνήτες δεν μπορούν να περιορίσουν αυτό το κίνημα και να το κατευθύνουν: η εξουσία τους δεσμεύεται από δεσμά, οι εντολές τους εξαρτώνται από τα υπουργικά αξιώματα, η βούλησή τους δεν έχει σταθερότητα και ενότητα, εκτός αν ελέγχονται από τη σταθερή θέληση του αρχηγού. που έχει ιδιαίτερες εξουσίες, που φέρει ειδική βασιλική εμπιστοσύνη και δίνει αναφορά και απάντηση απευθείας στον κυρίαρχο» * (393).

Έχοντας τεκμηριώσει τη δήλωση σχετικά με την ανάγκη για έναν γενικό κυβερνήτη στο Κίεβο, ο Pobedonostsev αναρωτήθηκε περαιτέρω: ποιον να βρει στη θέση του Drenteln, ποιον να επιλέξει με απόλυτη εμπιστοσύνη; Όσον αφορά τις ιδιότητες που θα έπρεπε να έχει ο νέος γενικός κυβερνήτης, η απάντησή του ήταν αρκετά σαφής: «Χρειαζόμαστε ένα άτομο με ισχυρή θέληση, αλλά και με σταθερή, ξεκάθαρη, ακλόνητη συνείδηση ​​των ρωσικών συμφερόντων σε αυτή την περιοχή, με πίστη στους Ρώσους. εκκλησία, χωρίς προκαταλήψεις και χόμπι ο σύγχρονος κοσμοπολιτισμός, χωρίς εγωιστικά ένστικτα...» * (394). Αλλά όταν επρόκειτο για μια συγκεκριμένη υποψηφιότητα για τη θέση του γενικού κυβερνήτη, ο Konstantin Petrovich δίστασε. «Έχω πλήρη επίγνωση», παραδέχτηκε, «της δυσκολίας να βρούμε ένα τέτοιο άτομο τώρα, όταν έχουμε τόσο εξαντληθεί από ανθρώπους· αλλά πρέπει οπωσδήποτε να τον αναζητήσουμε, να τον αναζητήσουμε με όλη μας τη δύναμη, και σε αυτήν την περίπτωση, είναι δυνατόν να μην τον βρούμε; Μήπως λόγω δυσκολιών στην επιλογή, πρέπει να εγκαταλείψουμε το όλο θέμα και να επαναπαυθούμε στους τυχαίους διορισμούς των διοικητών;» Ωστόσο, ο Pobedonostsev θεώρησε απαραίτητο να εκφράσει τη γνώμη του για το άτομο που είναι κατάλληλο για αυτή τη θέση.

«Δεν σταματώ να το σκέφτομαι αυτό και επιτρέψτε μου, Μεγαλειότατε, να εκφράσω τη σκέψη μου με πλήρη ειλικρίνεια», άρχισε. «Αποφασίζω να το κάνω με την πεποίθηση ότι ποτέ δεν έδωσα στη Μεγαλειότητά σας κανένα λόγο να υποθέσει ότι Οι εκκλήσεις μου προς εσάς για οτιδήποτε προκλήθηκαν από προσωπικό ενδιαφέρον ή προσωπική υπερηφάνεια. Θα μπορούσα, φυσικά, να κάνω λάθος, αλλά με καθοδηγούσε και πάντα με καθοδηγούσε ένας διακαής πόθος για καλό και αλήθεια για τη Ρωσία και για τη Μεγαλειότητά σας» * (395 ). Ο Pobedonostsev παραδέχτηκε εδώ ότι είχε προσεγγίσει επανειλημμένα τον αυτοκράτορα για διορισμούς σε ορισμένες κυβερνητικές θέσεις.

«Ομολογώ», συνέχισε το γράμμα του, «ότι από όλους τους ανθρώπους που είναι γνωστοί σε εμένα και στέκονται, ούτως ή άλλως, στη θέα και στην ουρά, δεν μπορώ να σταματήσω σε κανέναν. Από τους διαθέσιμους γενικούς κυβερνήτες, κανείς δεν είναι κατάλληλος για Κίεβο. , ίσως ο κόμης Ignatiev, αλλά είναι απαραίτητος για τη Σιβηρία, όπου μόλις άρχισε να δουλεύει. Ο Orzhevsky, αναμφίβολα, θα ήθελε αυτό το ραντεβού, και είναι ικανό άτομο, αλλά είναι τρομακτικό να τον διορίσουμε εδώ, ειδικά επειδή έχει σημαντικά υλικά συμφέροντα στην περιοχή.Υπάρχουν άνθρωποι στους οποίους θα μπορούσε κανείς να βασιστεί με εμπιστοσύνη, για παράδειγμα, ο Smekalov, τον οποίο θεωρώ ότι είναι στην πρώτη βαθμίδα των διοικητικών στελεχών, αλλά είναι απαραίτητος για τον Καύκασο, όπου έγιναν όλες οι δραστηριότητές του. θέση και συγκεντρώνονται.

Δεν μπορώ να δω ανθρώπους, ίσως δεν μπορώ να τους δω επειδή δεν γνωρίζω αρκετούς στρατιωτικούς στρατηγούς. Αλλά ποιους γνωρίζω, έχω σκεφτεί, και μετά από πολλή σκέψη επιτρέπω στον εαυτό μου να πω στη Μεγαλειότητά σας ένα όνομα στο οποίο σταματά η σκέψη μου.

Αυτός είναι ο υποστράτηγος Μάρκοβιτς, βοηθός αρχηγού. έδρα στο Υπουργείο Πολέμου. Λένε ότι οι ικανότητές του στη σημερινή του τάξη εκτιμώνται ιδιαίτερα στο Υπουργείο Πολέμου. Ξέρω όμως ότι είναι Ρώσος στην καρδιά του, σταθερός στις πεποιθήσεις του και παίρνει διακαώς κατά βάθος τα ρωσικά συμφέροντα. Τολμώ να αναφέρω το όνομά του στη Μεγαλειότητά σας, αν και, ίσως, κανείς δεν σταμάτησε σε αυτόν. Προσπάθησα, πρώτα απ 'όλα, να ψάξω για ένα άτομο που ήταν σταθερό στις πεποιθήσεις του και μου φαίνεται, αν κρίνω από όσα ξέρω, ότι ο Μάρκοβιτς έχει τη σταθερότητα που απαιτείται για αυτήν την περιοχή. Επιπλέον, μπορεί να είναι χρήσιμο για ένα άτομο με εμπειρία σε στρατηγικούς προβληματισμούς να είναι εκεί. Ανεξάρτητα από το πόσο μπορούμε να καθησυχαζόμαστε με την ελπίδα της ειρήνης, ολόκληρο το έδαφος στο οποίο βρισκόμαστε είναι σκαμμένο από στρατιωτικές προετοιμασίες και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι είμαστε περικυκλωμένοι από εχθρικούς γείτονες. Και σύμφωνα με ιδιωτικές πληροφορίες, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η Αυστρία όχι μόνο δεν ανέστειλε τις στρατιωτικές προετοιμασίες στη Γαλικία, αλλά τις εντείνει κιόλας. Πρόσφατα ο ίδιος ο αυτοκράτορας βρισκόταν στο Przemysl, ήταν δυσαρεστημένος με τις οχυρώσεις και διέταξε να γίνουν ξανά οι εργασίες σε αυξημένη κλίμακα.

Αυτές είναι οι σκέψεις που θεώρησα υποχρέωσή μου να υποβάλω στην προσοχή της Μεγαλειότητάς σας» * (396).

Ο Αλέξανδρος Γ' έλαβε πραγματικά υπόψη του τις παραπάνω σκέψεις του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου και διόρισε στις 12 Αυγούστου 1889 τον πρώτο από τους στρατηγούς που ονόμασε, δηλαδή τον Αντιστράτηγο Alexei Pavlovich Ignatiev, στη θέση του Κυβερνήτη του Κιέβου, του Ποντόλσκ και του Βολίν- Γενικός.

Ο Pobedonostsev, όλη την ώρα που το ζήτημα ενός νέου γενικού κυβερνήτη για τη Νοτιοδυτική Επικράτεια βρισκόταν στην ημερήσια διάταξη, παρακολουθούσε στενά σε ποια κατεύθυνση έκλεινε η επιλογή του αυτοκράτορα. Όταν οι φήμες που κυκλοφόρησαν και στις δύο πρωτεύουσες ξαφνικά έδειξαν ότι ο Κόμης V.A. ήταν ένας από τους υποψήφιους για αυτή τη θέση. Ο Bobrinsky, ο Konstantin Petrovich ανησύχησε σοβαρά και στράφηκε στον κυρίαρχο:

"Τώρα την προσοχή όλου του Ρώσου λαού, που παίρνει κατά βάθος το καλό της Ρωσίας, απασχολεί το ερώτημα: ποιος θα είναι ο διάδοχος του Drenteln στο Κίεβο; Όλοι αισθάνονται πόσο σημαντικό είναι αυτό - θα συνεχίσει το σύστημα διακυβέρνησης στο ρωσικό πνεύμα; ή θα γίνει πάλι μια ατυχής στροφή, κάτι τέτοιο, ποιος ήταν στη Βίλνα και στη Βαρσοβία; Όλα εξαρτώνται από το άτομο· και τώρα υπάρχουν τόσοι πολλοί άνθρωποι που αμφιταλαντεύονται προς την κατεύθυνση που αναπόφευκτα πρέπει να σκεφτεί κανείς με φόβο: κάποιος θα είναι εκεί—είτε ένας άνθρωπος είναι Ρώσος στο πνεύμα και το μυαλό, είτε ένα άτομο μόνο Ρώσος στο όνομα, αλλά ένα ξένο πνεύμα. Ονομάζουν πολλά ονόματα, φυσικά, χωρίς κανένα λόγο, γιατί κανείς δεν μπορεί να ξέρει ποιος εννοείται.

Όμως πρόσφατα άρχισαν να ονομάζουν εντατικά ένα όνομα που προκαλεί έντονους φόβους. Μου έγραψαν ήδη από την Αγία Πετρούπολη ότι μιλάνε για τον Βλαντιμίρ Μπομπρίνσκι, και τώρα ο Ι.Δ. Ο Ντελιάνοφ γράφει από τη Μόσχα ότι αυτή η φήμη είναι διαδεδομένη εκεί και προκαλεί φόβους. Δεν μπορώ να ξέρω αν υπάρχει κάτι ουσιαστικό σε αυτή τη φήμη, και αν το όνομα του γρ. Ο Μπομπρίνσκι στις συμβουλές της Μεγαλειότητάς σας. Αλλά δεν μπορώ να σιωπήσω ότι, κατά τη γνώμη μου και κατά τη γνώμη πολλών Ρώσων, ένας τέτοιος διορισμός θα ήταν καταστροφικός για την περιοχή.

Οι Μπομπρίνσκι, όλοι τους, δεν ξέρω πόσοι από αυτούς, είναι άνθρωποι με ξένη ανατροφή, ξένο τρόπο σκέψης, κοσμοπολίτες στην πολιτική και γεμάτοι φιλελεύθερες φαντασιώσεις. Και ο κόμης Βλαντιμίρ Μπομπρίνσκι (ο οποίος κάποτε διοικούσε το Υπουργείο Σιδηροδρόμων *(397)) είναι γνωστός ιδιαίτερα για τις δραστηριότητές του στις επαρχίες της Βαλτικής, όταν ο αείμνηστος κυρίαρχος στην αρχή της βασιλείας του *(398) τον έστειλε να ερευνήσει το θέμα του κινήματος προς την Ορθοδοξία των Εσθονών και των Λετονών. Τότε ο νεαρός Μπομπρίνσκι, έχοντας πέσει εντελώς κάτω από την επιρροή των βαρόνων, παρουσίασε το θέμα σε παραμορφωμένη μορφή και ήταν ένας από τους κύριους υπαίτιους στον θρίαμβο των Γερμανών σε αυτό το θέμα» * (399).

Στην επιθυμία του να συγκεντρώσει γύρω από τον Αλέξανδρο Γ' μια ομάδα ταλαντούχων, με ισχυρή θέληση ανθρώπων που ήταν σταθεροί στις πεποιθήσεις τους και που έπαιρναν με θέρμη τα ρωσικά συμφέροντα στο μυαλό, ο Pobedonostsev συχνά αντιτάχθηκε στη γνώμη του αυτοκράτορα, καταβάλλοντας κάθε προσπάθεια να πείσει την Αυτού Μεγαλειότητα ότι είχε δίκιο. Μία από αυτές τις περιπτώσεις συνδέθηκε με το όνομα του Ρώσου πατριώτη, εξέχοντος στρατιωτικού ηγέτη M.D. Skobeleva (1843-1882).

Στους κρίσιμους πρώτους δύο μήνες της βασιλείας του για τον Αλέξανδρο Γ', όταν μια ομάδα σημαντικών αξιωματούχων με επικεφαλής τον Υπουργό Εσωτερικών Μ.Τ. Ο Λόρις-Μέλικοφ προσπάθησε να του επιβάλει μια μεταρρύθμιση του πολιτικού συστήματος, ο Μιχαήλ Ντμίτριεβιτς μίλησε ανοιχτά για την υποστήριξή τους. Ο Αλέξανδρος Γ' δεν μπορούσε να συγχωρήσει στον στρατηγό μια τέτοια θέση. Επιπλέον, ο Σκόμπελεφ δεν έκρυψε την αρνητική του στάση απέναντι στον νεαρό αυτοκράτορα και οι αναφορές των δηλώσεών του μάλλον έφτασαν στα αυτιά της Αυτού Μεγαλειότητας. Γνωρίζοντας για τη δύσκολη σχέση μεταξύ του στρατηγού Skobelev και του κυρίαρχου, ο Konstantin Petrovich έκανε ωστόσο μια προσπάθεια να τους συμφιλιώσει μεταξύ τους. Περιγράφοντας στον Αλέξανδρο Γ' στις 4 Μαΐου 1881, την κατάσταση που είχε διαμορφωθεί στη γραφειοκρατία μετά τη δημοσίευση στις 29 Απριλίου του ανώτατου μανιφέστου για το απαραβίαστο του δημόσια διαταγή, ο Pobedonostsev πρόσθεσε τις ακόλουθες γραμμές: "Έχω επίσης μια σκέψη στην ψυχή μου που τολμώ να εκφράσω. Βλέπω από τις εφημερίδες ότι ο Skobelev θα έπρεπε να είναι εδώ τις προάλλες. Ξέρω ότι η Μεγαλειότητά σας δεν τον άρεσε· προσωπικά δεν Δεν τον ξέρω, αλλά μου φαίνεται ότι πολλά πράγματα έχουν ειπωθεί για αυτόν μάταια. και εμπνέει τους ανθρώπους. Νομίζω ότι η αφοσιωμένη βοήθεια και η υπηρεσία αυτού του ατόμου μπορεί να χρειάζεται ακόμα σε πολλές περιπτώσεις η Μεγαλειότητά σας, και επομένως είναι πολύ σημαντικό το πώς τον υποδέχονται. Τολμώ να πω: αφήστε αυτό το άτομο να σας αφήσει ικανοποιημένο, με μια νιώθοντας όχι κρύο, αλλά με ένα αίσθημα ένθερμης αφοσίωσης σε σένα» * (400).

Αυτή η προσπάθεια να φέρει πιο κοντά τον Αλέξανδρο Γ' και τον Σκόμπελεφ ήταν ανεπιτυχής. Αλλά ο Pobedonostsev έδειξε επιμονή και απευθύνθηκε στον κυρίαρχο με ένα μακρύ μήνυμα αφιερωμένο ειδικά στον στρατηγό:

«Αυτοκρατορική Μεγαλειότητά σας. Και πάλι πρέπει να σας ζητήσω συγχώρεση για τη σημασία μου, γιατί επιστρέφω στο ίδιο θέμα για το οποίο έγραψα ήδη και σας ενόχλησα.

Έχω ήδη τολμήσει να γράψω στη Μεγαλειότητά σας για ένα θέμα που θεωρώ σημαντικό - για την υποδοχή του Skobelev. Τώρα στην πόλη λένε ότι ο Skobelev ήταν αναστατωμένος και ντροπιασμένος που δεν δείξατε την επιθυμία να μάθετε λεπτομέρειες για τις ενέργειες του αποσπάσματός του και για την αποστολή, που τράβηξε την προσοχή όλων και που ήταν η τελευταία, κύρια στρατιωτική δράση που πραγματοποιήθηκε κατά τη διάρκεια του περασμένη βασιλεία. Θεωρώ αυτό το θέμα τόσο σημαντικό που κινδυνεύω να υποστώ τη δυσαρέσκεια της Μεγαλειότητάς σας επιστρέφοντας σε αυτό. Τολμώ να επαναλάβω τα λόγια που χρειάζεται η Μεγαλειότητά σας για να προσελκύσει τον Skobelev σε εσάς εγκάρδια. Οι καιροί είναι τέτοιοι που απαιτούν εξαιρετική προσοχή στις τεχνικές. Ο Θεός ξέρει τι γεγονότα μπορεί να είμαστε ακόμα μάρτυρες και πότε θα βιώσουμε ηρεμία και αυτοπεποίθηση. Δεν χρειάζεται να εξαπατήσετε τον εαυτό σας: η μοίρα όρισε τη Μεγαλειότητά σας να περάσει μια θυελλώδη, πολύ θυελλώδη εποχή και οι περισσότεροι κίνδυνοι και δυσκολίες είναι ακόμα μπροστά. Τώρα είναι μια κρίσιμη στιγμή για εσάς προσωπικά: τώρα ή ποτέ, θα προσελκύσετε στον εαυτό σας και στο πλευρό σας τις καλύτερες δυνάμεις της Ρωσίας, ανθρώπους που μπορούν όχι μόνο να μιλήσουν, αλλά κυρίως, που είναι σε θέση να δράσουν σε αποφασιστικές στιγμές. Οι άνθρωποι έχουν γίνει τόσο τεμαχισμένοι, οι χαρακτήρες τους έχουν ξεφτιλιστεί τόσο πολύ, η φράση έχει τραβήξει τόσο πολύ τους πάντες που μπορώ να σας διαβεβαιώσω προς τιμήν μου ότι κοιτάτε γύρω σας και δεν ξέρετε σε ποιον να σταματήσετε. Το πιο πολύτιμο είναι τώρα ένα άτομο που έχει δείξει ότι έχει θέληση και λογική, και ξέρει πώς να ενεργεί: αχ, είναι τόσο λίγοι αυτοί οι άνθρωποι! Οι περιστάσεις διαμορφώνονται, δυστυχώς για εμάς, με τρόπο που δεν έχει ξανασυμβεί στη Ρωσία - προβλέπω τη θλιβερή πιθανότητα ενός κράτους στο οποίο άλλοι θα είναι υπέρ σας, άλλοι εναντίον σας. Τότε, αν από την πλευρά της Μεγαλειότητάς σας υπάρχουν άνθρωποι, αν και πιστοί, αλλά ανίκανοι και αναποφάσιστοι, και από την άλλη πλευρά υπάρχουν ηγέτες, τότε μπορεί να υπάρχει μεγάλη θλίψη τόσο για εσάς όσο και για τη Ρωσία. Είναι απαραίτητο να ενεργήσουμε με τέτοιο τρόπο ώστε ένα τέτοιο ατύχημα να είναι αδύνατο. Τώρα, είναι σαν κάποιοι, που δεν είναι διατεθειμένοι προς τη Μεγαλειότητά σας και θεωρούν τους εαυτούς τους προσβεβλημένους, να ψιθυρίζουν στον Σκόμπελεφ: «Κοίτα, είπαμε ότι δεν εκτιμά τα προηγούμενα πλεονεκτήματα και τα πλεονεκτήματά του». Είναι απαραίτητο να βεβαιωθείτε ότι αυτή η πονηρή λέξη αποδεικνύεται ψέμα όχι μόνο για τον Skobelev, αλλά και για όλους όσους δήλωσαν ότι έχουν πραγματική ικανότητα να διεξάγουν επιχειρήσεις και εκμεταλλεύσεις στον τελευταίο πόλεμο. Εάν έχετε μια αντιπάθεια προς μερικούς από αυτούς τους ανθρώπους, Μεγαλειότατε, για όνομα του Θεού, σβήστε την μέσα σας. Από την 1η Μαρτίου, εσείς, με όλες τις εντυπώσεις και τα γούστα σας, δεν ανήκετε στον εαυτό σας, αλλά στη Ρωσία και τη μεγάλη σας υπηρεσία. Η αντιπάθεια μπορεί να προέλθει από τις εντυπώσεις· οι εντυπώσεις θα μπορούσαν να εμπνέονται από φήμες, ιστορίες, ανέκδοτα, μερικές φορές επιπόλαιες και υπερβολικές. Αφήστε τον Skobelev, όπως λένε, να είναι ανήθικο άτομο. Θυμηθείτε, Μεγαλειότατε, πόσες μεγάλες μορφές, διοικητές στην ιστορία που θα μπορούσαν να ονομαστούν ηθικοί άνθρωποι - και συγκίνησαν και αποφάσισαν τα γεγονότα. Μπορείς να είσαι προσωπικά ανήθικο άτομο, αλλά ταυτόχρονα να είσαι φορέας μεγάλης ηθικής δύναμης. Και έχουν τεράστια ηθική επιρροή στις μάζες. Ο Σκόμπελεφ, θα ξαναπώ, έγινε μεγάλη δύναμη και απέκτησε τεράστια ηθική επιρροή στις μάζες. δηλαδή ο κόσμος τον πιστεύει και τον ακολουθεί. Αυτό είναι τρομερά σημαντικό, και τώρα πιο σημαντικό από ποτέ.

Κάθε άνθρωπος έχει τη δική του περηφάνια, και όσο πιο θεμιτό σε έναν άνθρωπο, τόσο πιο προφανές σε όλους είναι η πράξη που έχει κάνει. Αν επρόκειτο απλώς για ματαιοδοξία, δεν θα άξιζε να μιλήσουμε. Αλλά ο Skobelev έχει το δικαίωμα να περιμένει ότι όλοι ενδιαφέρονται για το έργο που έκανε και ότι ο Ρώσος κυρίαρχος ενδιαφέρεται για αυτόν πρώτα και κύρια. Έτσι, εάν είναι αλήθεια ότι η Μεγαλειότητά σας δεν έδειξε κανένα ενδιαφέρον για αυτό το θέμα σε μια σύντομη συνομιλία μαζί του, επιθυμία να μάθει τις λεπτομέρειες, τη θέση του αποσπάσματος, τις συνέπειες της αποστολής κ.λπ., ο Σκόμπελεφ θα μπορούσε να πάρει μια πικρή αίσθηση από αυτή την υποδοχή.

Επιτρέψτε μου, Μεγαλειότατε, να αφιερώσω μια στιγμή για να εξετάσω την πνευματική σας διάθεση. Μπορώ να φανταστώ ότι ένιωθες άβολα και ανήσυχα με τον Σκόμπελεφ και ότι προσπάθησες να συντομεύσεις την ημερομηνία. Καταλαβαίνω αυτό το αίσθημα αδεξιότητας, σε συνδυασμό με την απροθυμία να δω ένα άτομο, και την αβεβαιότητα που πηγάζει από αυτό. Αλλά τολμώ να σκεφτώ, Μεγαλειότατε, ότι τώρα που είστε ο Ρώσος Κυρίαρχος, δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρχει άτομο με το οποίο δεν θα νιώθατε ελεύθεροι, γιατί στο πρόσωπό σας, η ίδια η Ρωσία, ολόκληρη η γη με την υπέρτατη δύναμή της, στέκεται μπροστά σε όλους και σε όλους. εξουσία»*(401).

Η παραπάνω επιστολή δείχνει ότι στο πρόσωπο του Pobedonostsev, ο Αλέξανδρος Γ' είχε έναν άνθρωπο με μεγάλη ηθική δύναμη και ταυτόχρονα ένα βαθύ και ανεξάρτητο κρατικό μυαλό. Ο Κωνσταντίνος Πέτροβιτς αντιστοιχούσε πλήρως στο ιδεώδες του πολιτικού που χρειαζόταν η Ρωσία, το οποίο διατύπωσε σε επιστολές προς τον αυτοκράτορα: ήταν ένας άνθρωπος «με ισχυρή θέληση, αλλά και με σταθερή, καθαρή, ακλόνητη συνείδηση ​​των ρωσικών συμφερόντων... με πίστη στη Ρωσική Εκκλησία, χωρίς προκαταλήψεις και χόμπι τον σύγχρονο κοσμοπολιτισμό, χωρίς ιδιοτελή ένστικτα».

Απροσδόκητο και μυστηριώδης θάνατος M.D. Η Skobeleva μπέρδεψε τα σχέδια του Pobedonostsev. Στις 25 Ιουνίου 1882, ο Κωνσταντίνος Πέτροβιτς έγραψε στον Αλέξανδρο Γ' τελευταίες λέξειςγια τον εξαίρετο Ρώσο στρατιωτικό ηγέτη: "Σήμερα στην Αγία Πετρούπολη ξαφνικά με συγκλόνισε η είδηση ​​του θανάτου του Σκόμπελεφ. Όλοι φαίνονται έκπληκτοι και περπατούν κρεμασμένοι. Προφανώς ο Θεός είναι θυμωμένος μαζί μας, που αφαιρεί από εμάς τους καλύτερους ανθρώπους , ο ένας μετά τον άλλο, άνθρωποι με κεφάλι και καρδιά. Εχθροί μας θα χαρούν που έφυγε ο Σκόμπελεφ. Ήταν στρατιωτικό όνομα, ήταν εγγύηση ότι σε περίπτωση πολέμου θα υπήρχε κάποιος να διοικήσει και να οδηγήσει τα συντάγματα στο νίκη. Στις στρατιωτικές υποθέσεις, στην εμπιστοσύνη και την εμπιστοσύνη του στρατού, το όνομα έχει μεγάλη σημασία. Είναι πολύ λυπηρό. Η σκέψη στρέφεται ακούσια στη Μεγαλειότητά σας και στα πεπρωμένα της Ρωσίας. Ο Θεός να δώσει», έτσι όλοι οι πιστοί γιοι της Ρωσίας τώρα προσευχηθείτε, «Ο Θεός να δώσει δυνατούς, χαρούμενους ανθρώπους να εμφανιστούν ανάμεσά μας για να αντικαταστήσουν τους πρώην ηγέτες!» * (402)

Η Anna Fedorovna Tyutcheva, η οποία ήταν παντρεμένη με τον I.S. Ο Ακσάκοφ, έγραψε στο ημερολόγιό της στις 26 Ιουνίου 1882 τις εντυπώσεις της από το θάνατο του στρατηγού Σκόμπελεφ: «Χθες ο άντρας μου επέστρεψε από την πόλη για δείπνο· ήδη όταν μπήκε, είδα ότι είχε ένα τρομερά αναστατωμένο πρόσωπο. Τον ρώτησα. Αν ήταν άρρωστος, απάντησε σύντομα: «Χθες ο Σκόμπελεφ ήρθε στη Μόσχα και με ενημέρωσε τι θα μου συνέβαινε σήμερα, και το βράδυ, την πρώτη ώρα, πέθανε από ραγισμένη καρδιά.» Έμεινα άναυδος. Τέτοιοι σπάνιοι ένδοξοι άνθρωποι στη Ρωσία είναι σπασμένοι στην άνθηση της ζωής τους, γεμάτοι δύναμη και υγεία, με κάποιο μυστηριώδη τρόπο ξεριζωμένοι από τη ζωή, που του άνοιξε ευρεία και ισχυρή δραστηριότητα! Σαν να βαραίνει κάποιο είδος κατάρας πάνω μας δύστυχη πατρίδα: όλοι είναι κάπως λαμπροί, κάπως ταλαντούχοι, κάπως ιδανικοί άνθρωποι είναι μοιραία καταδικασμένοι να χαθούν πριν καρποφορήσουν» (τα πλάγια γράμματά μου - V.T.).

Στις αρχές της δεκαετίας του '90, η επιρροή του Pobedonostsev στον Αλέξανδρο Γ' αποδυναμώθηκε. Πολλοί αξιωματούχοι το παρατήρησαν αυτό. S.Yu. Ο Witte, ο οποίος διαχειρίστηκε το Υπουργείο Οικονομικών από τις 30 Αυγούστου 1892 και από την 1η Ιανουαρίου 1893 κατείχε τη θέση του υπουργού σε αυτό, και ως εκ τούτου επικοινωνούσε συχνά με τον κυρίαρχο, υποστήριξε στα απομνημονεύματά του ότι, έχοντας ηρεμήσει τη Ρωσία τα τελευταία χρόνια Η βασιλεία του, ο Αλέξανδρος Γ', "προφανώς ", πήγε προς την αντίθετη κατεύθυνση στην εσωτερική πολιτική. Άρχισε να αντιμετωπίζει τα περίχωρα και τους ξένους όλο και πιο ευνοϊκά. Ο Πομεντόνοστσεφ έχασε κάθε επιρροή πάνω του." Σύμφωνα με τον Witte, λίγο μετά τον διορισμό του ως Υπουργού Οικονομικών, ο αυτοκράτορας του είπε σε μια από τις εκθέσεις του: «Να έχετε κατά νου ότι ο K.P. [Pobedonostsev] επικρίνει πάντα τα πάντα, και αν τον ακούσετε, μπορείτε να παγώσετε» * (403 ).

Αλληλογραφία του Κ.Π. Ο Pobedonostsev στον Αλέξανδρο Γ' κατά την περίοδο από τα τέλη της δεκαετίας του '80 έως το θάνατο της Αυτού Μεγαλειότητας αντανακλά την πτώση της επιρροής του γενικού εισαγγελέα στην πορεία των κρατικών υποθέσεων. Προβλήματα της εκκλησίας, η κατάσταση των ενοριακών σχολείων, οι επισκέψεις σε εκκλησίες και μοναστήρια, η κατάσταση της υγείας των μητροπολιτών - αυτά τα θέματα εξαντλούν σχεδόν το περιεχόμενο των επιστολών του Pobedonostsev. Ωστόσο, ο ίδιος ο Pobedonostsev ενδιαφέρθηκε λιγότερο για τις κρατικές υποθέσεις, αλλά παρέμεινε, όπως και πριν, τεράστιο ενδιαφέρον για την εκκλησία * (404).

Έβλεπε την εκκλησία ως κάτι περισσότερο από έναν απλό οργανισμό θρησκευτικής λατρείας. Η εκκλησία ήταν γι 'αυτόν ένα σωτήριο νησί στον ωκεανό ενός κοινωνικού στοιχείου που τρελάθηκε - το τελευταίο καταφύγιο του ρωσικού λαού, όπου η διαμονή του επιτρέπει σε κάποιον να κρυφτεί από την αγριότητα και τη σκληρότητα της κρατικής ζωής.

Ο Κωνσταντίνος Πέτροβιτς αντιλήφθηκε τον θάνατο του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Γ', που συνέβη στις 20 Οκτωβρίου 1894, ως τραγωδία για τον ίδιο και για τη Ρωσία. "Η θλίψη και το κλάμα μας για τον αγαπημένο μας κυρίαρχο δεν έχουν μέτρο ή όρια" * (405) - με αυτά τα λόγια ξεκίνησε την επιστολή του προς τον διάδοχο του αυτοκρατορικού θρόνου, Tsarevich Nikolai Alexandrovich. Για την Αυτού Υψηλότητα, ο θάνατος του Αλέξανδρου Γ' ήταν διπλή θλίψη: έχασε όχι μόνο τον πατέρα του, αλλά και την πρώην ανέμελη στάση του. Την επόμενη μέρα επρόκειτο να ανέβει στο θρόνο. Φαίνεται ότι ο μέντοράς του θα έπρεπε να είχε αναζητήσει λόγια παρηγοριάς σε αυτή την κατάσταση. Ωστόσο, ο Pobedonostsev παρέμεινε πιστός στον εαυτό του σε μια τόσο τραγική μέρα. "Αλλά αυτό τρομερή στιγμή«Πρέπει να σκεφτείτε τη Ρωσία και την Αυτοκρατορική σας Μεγαλειότητα», έδωσε εντολή στον Τσαρέβιτς. - Όλη η Ρωσία λαχταρά να δει τη νύφη σου Ορθόδοξη. Η ίδια το λαχταρά. Αυτό ευχήθηκε εν Θεώ ο αποθανών γονέας σου. Το ήθελες με όλη σου την καρδιά. Στην οδυνηρή του κατάσταση, του ήταν δύσκολο να αρχίσει να λύνει αυτό το μεγάλο ζήτημα και δεν πρόλαβε να πραγματοποιηθεί πριν από το θάνατό του. Τώρα τι ευτυχία θα ήταν, τι παρηγοριά για τους ανθρώπους, αν ήταν δυνατό να το ξεκινήσει αμέσως - αν και μέσα στη θλίψη, αλλά στο κατώφλι μιας νέας βασιλείας.

Αύριο είναι ημέρα ανόδου στο θρόνο και θεωρείται ημέρα πένθους. Τι σας εμποδίζει να εκτελέσετε μια ιερή ιεροτελεστία αύριο; Δεν απαιτεί ούτε ειδοποίηση ούτε την παρουσία πολλών επίσημων μαρτύρων· μπορεί να επιτευχθεί απλά και αθόρυβα. όλη η οικογένεια είναι πλέον μαζεμένη στη Λιβαδειά. Δεν χρειάζονται προετοιμασίες.

Αλλά την ίδια μέρα, θα ακολουθούσε ένα μανιφέστο σχετικά με αυτό στο όνομά σας, το οποίο θα ανύψωνε το πνεύμα σε όλη τη Ρωσία και για τη Μεγαλειότητά σας θα ήταν μια μεγάλη πράξη εισόδου, θα λέγαμε, στην ψυχή του λαού. Ένα μανιφέστο θα μπορούσε να τα εξηγήσει όλα αυτά τέλεια»*(406).

Ο νεαρός αυτοκράτορας έκανε τα πάντα όπως συμβούλεψε ο Πομεντόνοστσεφ. Στις 21 Οκτωβρίου, εκδόθηκε το ανώτατο μανιφέστο «Για την υποδοχή της Μεγάλης Δούκας Υψηλότητας, Πριγκίπισσας Αλίκης της Έσσης». Ορθόδοξη πίστηΟ Νικόλαος Α΄ ανέφερε σε αυτό: «Σήμερα έγινε η Αγία Επιβεβαίωση στην Ονομασμένη Νύμφη μας. Παίρνοντας το όνομα Αλεξάνδρα, έγινε Κόρη της Ορθοδόξου Εκκλησίας μας, προς μεγάλη παρηγοριά τη δική μας και όλης της Ρωσίας» * (407).

Η Ρωσία, και μαζί της ο Pobedonostsev, έχει εισέλθει σε μια νέα εποχή της ζωής της.

Βιογραφία

Γεννήθηκε στη Μόσχα στην οικογένεια του Pyotr Vasilyevich Pobedonostsev, καθηγητή λογοτεχνίας και λογοτεχνίας στο Αυτοκρατορικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, του οποίου ο πατέρας ήταν ιερέας και η δεύτερη σύζυγός του Έλενα Μιχαήλοβνα. ήταν το νεότερο από τα 11 παιδιά του πατέρα του (από δύο γάμους).

Το 1865 διορίστηκε μέλος της διαβούλευσης του Υπουργείου Δικαιοσύνης. το 1868 - γερουσιαστής. το 1872 - μέλος του Συμβουλίου της Επικρατείας.

Τον Απρίλιο του 1880 διορίστηκε Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου. Στις 28 Οκτωβρίου του ίδιου έτους - μέλος της Επιτροπής Υπουργών, η οποία ήταν μια άνευ προηγουμένου επίσημη αύξηση του καθεστώτος της θέσης του προϊσταμένου εισαγγελέα (ο προκάτοχός του, κόμης D. A. Tolstoy ήταν μέλος της Επιτροπής Υπουργών ως Υπουργός Δημόσιας Παιδείας ). Ο B.B. Glinsky έγραψε σε ένα μεταθανάτιο βιογραφικό σκίτσο:<…>Παραίτηση γρ. Ο Τολστόι και ο διορισμός στη θέση του ως γενικού εισαγγελέα θεωρήθηκε από πολλούς ως φιλελεύθερο μέτρο, που πραγματοποιήθηκε τότε από τον «δικτάτορα της καρδιάς» με τη μορφή παραχώρησης στην κοινή γνώμη, ενθουσιασμένος από τον συντηρητικό τρόπο σκέψης του μετρώ. Τολστόι».

Λίγο μετά το θάνατο του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β', έδρασε ως ηγέτης του συντηρητικού κόμματος στην κυβέρνηση του νέου τσάρου. ως ο πλησιέστερος σύμβουλος του Αλέξανδρου Γ', ήταν ο συγγραφέας του Ανώτατου Μανιφέστου της 29ης Απριλίου 1881, το οποίο διακήρυξε το απαραβίαστο της απολυταρχίας.

Διατηρούσε φιλικές σχέσεις με τον Μ. Ν. Κάτκοφ και τον Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι. Από την επιστολή του προς τον κληρονόμο Tsarevich Alexander Alexandrovich στις 29 Ιανουαρίου 1881:

Τη νύχτα της 8ης προς 9η Μαρτίου 1901, έγινε απόπειρα θανάτωσης. ο γιος του τιμητικού συμβούλου του στατιστικολόγου της επαρχιακής zemstvo της Σαμάρας, Νικολάι Κονσταντίνοφ Λαγκόφσκι, πυροβόλησε στο γραφείο του στο σπίτι του. σφαίρες χτύπησαν το ταβάνι. Ο δράστης συνελήφθη και στις 27 Μαρτίου καταδικάστηκε σε 6 χρόνια καταναγκαστικής εργασίας.

Ταφόπλακα στον τάφο του K. P. Pobedonostsev

Τον Οκτώβριο του 1905, απολύθηκε από τη θέση του προϊσταμένου της Συνόδου και μέλους της Υπουργικής Επιτροπής, διατηρώντας τις θέσεις του μέλους του Συμβουλίου της Επικρατείας, του Γραμματέα των Εξωτερικών και του Γερουσιαστή.

Ιππότης πολυάριθμων τάξεων: Άγιος Αλέξανδρος Νιέφσκι (1883, διαμαντένια σημάδια για το τάγμα - 1888), Άγιος Βλαντιμίρ 1ου βαθμού (1896), Άγιος Ανδρέας ο Πρωτόκλητος (Υψηλότατη γραφή με ημερομηνία 16 Αυγούστου 1898, την ημέρα του τα εγκαίνια του μνημείου του Αλέξανδρου Β' στη Μόσχα· διαμαντένιες πινακίδες για την παραγγελία σύμφωνα με την Ανώτατη Αναγραφή - 1 Ιανουαρίου 1904) και άλλα. Το 1880-1907 έζησε στην Αγία Πετρούπολη στο σπίτι του εκκλησιαστικού τμήματος στη Liteiny Prospekt 62.

Πέθανε στις 6:30 το απόγευμα της 10ης Μαρτίου 1907. Η απομάκρυνση της σορού και η κηδεία πραγματοποιήθηκε στις 13 Μαρτίου. τη λειτουργία στη Μονή Novo-Devichy ηγήθηκε από τον Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης και Λαντόγκα Αντώνιο (Vadkovsky). μέλη αυτοκρατορική οικογένειαδεν ήταν παρόντες, παρέστη ο προϊστάμενος της Συνόδου Π.Π.Ιζβόλσκι και πλήθος υπουργών. Αξιοσημείωτο είναι ότι το κυβερνητικό όργανο «ΦΕΚ» δεν δημοσίευσε μήνυμα για την ταφή του (υπήρχε μόνο μοιρολόγι). Κηδεύτηκε στο βωμό της εκκλησίας του Αγίου Βλαντιμίρ και της Σχολής Δασκάλων στην Αγία Πετρούπολη, τώρα στην αυλή του σπιτιού 104 στη λεωφόρο Μοσκόφσκι (αυλή του νοσοκομείου επειγόντων περιστατικών Νο. 21 που φέρει το όνομα του Ι. Γ. Konyashin). Ο τάφος σώζεται μέχρι σήμερα.

Ιδέες, ιδανικά. Βαθμός

Στην πρώιμη νεότητά του, ο Pobedonostsev ήταν υποστηρικτής των φιλελεύθερων ιδεών. Στα ημερολόγια του A. A. Polovtsov υπάρχει ένα λήμμα (21 Φεβρουαρίου 1901) για μια συνομιλία με τον Νικόλαο Β΄: «<…>Αναφέρω το όνομα του Pypin και λέω ότι είναι μέσα πρώην εποχήήταν φιλελεύθερος, αλλά αυτό εξαφανίστηκε με τα χρόνια. και ποιος δεν ήταν φιλελεύθερος στα νιάτα του; Άλλωστε, ο ίδιος ο Pobedonostsev έγραψε άρθρα για τον Herzen στο Kolokol. - Κυρίαρχος. Με χαμηλή φωνή.Ναι, το άκουσα. - ΕΓΩ.Μου το είπε ο ίδιος. Έγραψε ένα φυλλάδιο για τον Κόμη Πάνιν». Το αναφερόμενο δοκίμιο είναι ένα ανώνυμο φυλλάδιο-βιογραφία του Panin, που δημοσιεύτηκε από τον Herzen στο έβδομο βιβλίο των «Φωνών από τη Ρωσία», συγγραφέας του οποίου θεωρείται ο είκοσι ενός ετών Pobedonostsev.

Ωστόσο, τα φιλελεύθερα χόμπι της νιότης του ξεχάστηκαν γρήγορα. Ο ώριμος K. P. Pobedonostsev είναι στοχαστής της συντηρητικής-προστατευτικής κατεύθυνσης. Η πιο ολοκληρωμένη κοσμοθεωρία του εκτίθεται στη Συλλογή της Μόσχας, που δημοσιεύτηκε το 1896. Άσκησε δριμεία κριτική στα βασικά θεμέλια του πολιτισμού και στις αρχές της διακυβέρνησης στις χώρες της σύγχρονης Δυτικής Ευρώπης. καταδίκασε τη δημοκρατία και τον κοινοβουλευτισμό, που ονόμασε «το μεγάλο ψέμα της εποχής μας»: οι γενικές εκλογές, κατά τη γνώμη του, γεννούν διεφθαρμένους πολιτικούς και μειώνουν το ηθικό και ψυχικό επίπεδο των διοικητικών στρωμάτων.

Προσπάθησε να αντισταθεί στη διάδοση φιλελεύθερων ιδεών. προσπάθησε να αποκαταστήσει τη θρησκευτική αρχή στη δημόσια εκπαίδευση μετά την εισαγωγή της ανεξιθρησκίας στον γενικό εισαγγελέα του Κόμη D. A. Tolstoy: στον πρόλογο του εγχειριδίου του «Ιστορία της Ορθόδοξης Εκκλησίας πριν από τη διαίρεση των εκκλησιών» έγραψε: «Είναι λυπηρό και προσβλητικό αν όταν σκεφτόμαστε την «Ιστορία της Εκκλησίας» προκύψει η ιδέα της αποστήθισης γνωστά γεγονότα, τακτοποιημένα με γνωστή σειρά<…>Η ιστορία της Εκκλησίας πρέπει να αποτυπωθεί όχι μόνο σε μια ανάμνηση, αλλά στην καρδιά του καθενός, ως μια μυστηριώδης ιστορία βασάνων, για χάρη μιας μεγάλης, ατελείωτης αγάπης».

Ο Pobedonostsev πίστευε ότι η εκκλησία και η πίστη είναι τα θεμέλια του κράτους: «Το κράτος δεν μπορεί να είναι εκπρόσωπος των υλικών συμφερόντων της κοινωνίας μόνο. Στην περίπτωση αυτή, θα στερούσε τον εαυτό της πνευματική δύναμη και θα απαρνηθεί την πνευματική ενότητα με τον λαό. Όσο πιο ισχυρό και σημαντικό είναι το κράτος, τόσο πιο ξεκάθαρα υποδεικνύεται η πνευματική αναπαράσταση σε αυτό. Μόνο υπό αυτήν την προϋπόθεση διατηρείται και ενισχύεται το αίσθημα της νομιμότητας, του σεβασμού του νόμου και της εμπιστοσύνης στην κρατική εξουσία στους ανθρώπους και στην πολιτική ζωή. Ούτε η αρχή της ακεραιότητας του κράτους ή του κρατικού αγαθού, το κρατικό όφελος, ούτε καν η ηθική αρχή αρκούν από μόνα τους για να δημιουργήσουν μια ισχυρή σύνδεση μεταξύ του λαού και του κρατική εξουσία; Και η ηθική αρχή είναι ασταθής, εύθραυστη, χωρίς θεμελιώδη ρίζα, όταν αποκηρύσσεται από τη θρησκευτική κύρωση.<…>Η θρησκεία, και συγκεκριμένα ο Χριστιανισμός, είναι η πνευματική βάση όλων των δικαιωμάτων στην κρατική και πολιτική ζωή και κάθε αληθινού πολιτισμού. Γι' αυτό βλέπουμε ότι τα πολιτικά κόμματα, τα πιο εχθρικά προς την κοινωνική τάξη, κόμματα που αρνούνται ριζικά το κράτος, διακηρύσσουν πριν από όλα ότι η θρησκεία είναι μόνο προσωπική, ιδιωτική υπόθεση, μόνο προσωπικό και ιδιωτικό συμφέρον».

Αξιοσημείωτες είναι οι σκέψεις και η ορολογία του σχεδίου ομιλίας του για τον Αυτοκράτορα Αλέξανδρο Γ' στο Μεγάλο Παλάτι του Κρεμλίνου, κατά την πρώτη επίσκεψή του στη Μόσχα ως Τσάρος τον Ιούλιο του 1881:<…>Εδώ, στη Μόσχα, το ζωντανό αίσθημα της αγάπης για την πατρίδα και της αφοσίωσης στους νόμιμους Ηγεμόνες δεν έχει ποτέ εξαντληθεί. ΕδώΟ ρωσικός λαός δεν έπαψε ποτέ να αισθάνεται ότι όποιος είναι εχθρός του Ρώσου Τσάρου και η νόμιμη εξουσία Του είναι εχθρός του λαού, εχθρός της πατρίδας του. Εδώ, μέσα στα ζωντανά μνημεία της πρόνοιας του Θεού στη Ρωσία, είμαι γεμάτος με νέα ελπίδα για τη βοήθεια του Θεού και τη νίκη επί των άνομων εχθρών.<…>«Ενώ βρισκόταν στη Μόσχα στις 17-18 Ιουλίου, ο αυτοκράτορας δεν πρόφερε τα λόγια που προτάθηκαν στο προσχέδιο του Pobedonostsev, λέγοντας στο τέλος της σύντομης ομιλίας του στην Ανώτατη Έξοδο στην Αίθουσα Catherine:<…>Όπως και πριν, η Μόσχα κατέθεσε, και τώρα μαρτυρεί, ότι στη Ρωσία ο Τσάρος και ο λαός αποτελούν ένα ομόφωνο, ισχυρό σύνολο».

Σύμφωνα με τον ανώνυμο συγγραφέα ενός άρθρου για αυτόν στο Γκαρνέτ Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό (Τόμος 32;), «ήταν μάλλον προάγγελος της αντίδρασης και αρχηγός της ήταν ο ανταγωνιστής του, ο Γρ. Δ. Τολστόι».

Ο Georgy Florovsky, ένας ερευνητής της ιστορίας της ρωσικής θεολογικής σκέψης και πολιτισμού, έγραψε για τις απόψεις και την πολιτική του (): «Υπάρχει κάτι απόκοσμο και μυστηριώδες σε ολόκληρη την πνευματική εικόνα του Pobedonostsev.<…>Ήταν πολύ μυστικοπαθής, στα λόγια και στις πράξεις, και στις «περγαμηνές ομιλίες» του ήταν δύσκολο να ακουστεί η αληθινή φωνή του. Πάντα μιλούσε σαν για κάποιον άλλον, κρύβοντας τη συμβατική ευφωνία και την ομορφιά των πολύ, πολύ μετρημένων λέξεων.<…>Ο Pobedonostsev, με τον δικό του τρόπο, ήταν λαϊκιστής ή ακτιβιστής του εδάφους. Αυτό τον έφερε πιο κοντά στον Ντοστογιέφσκι.<…>Αλλά η έμπνευση του Ντοστογιέφσκι ήταν πνευματικά ξένη στον Πομεντόνοστσεφ. Και η εικόνα του προφήτη έσβησε σύντομα στην ψυχρή του μνήμη... Ο Πομεντόνοστσεφ δεν ήταν λαϊκιστής στο στυλ των ρομαντικών ή των σλαβόφιλων, αλλά μάλλον στο πνεύμα του Έντμους. Burke, και χωρίς καμία μεταφυσική προοπτική. Μεγάλο μέρος στην κριτική του για τον δυτικό πολιτισμό μοιάζει άμεσα με τους αντεπαναστατικούς απόστροφους του Μπερκ. Ο Pobedonostsev πίστευε στη δύναμη της πατριαρχικής ζωής, στη φυτική σοφία των στοιχείων του λαού και δεν εμπιστευόταν την προσωπική πρωτοβουλία.<…>Υπάρχει κάτι θετικισμό σε αυτή την ασυμβίβαστη απόρριψη του Pobedonostsev από κάθε λογική. Πάντα αντιπαραβάλλει τα συμπεράσματα με τα «γεγονότα». Αποφεύγει τις γενικεύσεις, όχι χωρίς ειρωνεία, και φοβάται τις αφηρημένες ιδέες.<…>Και εδώ είναι η κύρια ασάφεια της άποψής του. Ολόκληρη η υπεράσπιση των άμεσων συναισθημάτων του Pobedonostsev χτίζεται αντίθετα. Ο ίδιος ήταν λιγότερο από όλα αυθόρμητος ή αφελής άνθρωπος. Ο ίδιος ζούσε λιγότερο από ένστικτο. Ο ίδιος είναι εντελώς αφηρημένος. Ήταν ένας άνθρωπος με οξύ και αλαζονικό μυαλό, «μηδενιστής από τη φύση του», όπως είπε ο Witte γι 'αυτόν.<…>Και όταν μιλάει για πίστη, εννοεί πάντα την πίστη των ανθρώπων, όχι τόσο την πίστη της Εκκλησίας.<…>ΣΕ Ορθόδοξη παράδοσηΔεν εκτιμούσε το γεγονός ότι ήταν πραγματικά ζωντανό και δυνατό, ούτε την τόλμη του άθλου, αλλά μόνο τις γνώριμες, συνηθισμένες μορφές του. Ήταν σίγουρος ότι η πίστη ήταν ισχυρή και ισχυροποιήθηκε από τη μη συλλογιστική και ότι δεν μπορούσε να αντέξει τον πειρασμό της σκέψης και του στοχασμού. Εκτιμά το πρωτότυπο και το γηγενές περισσότερο από το αληθινό.<…>Ο Pobedonostsev απολύτως δεν άρεσε και φοβόταν τη θεολογία, και πάντα μιλούσε για την «αναζήτηση της αλήθειας» με ένα αγενές και περιφρονητικό χαμόγελο. Δεν καταλάβαινα την πνευματική ζωή, αλλά φοβόμουν την απεραντοσύνη της. Εξ ου και όλη η δυαδικότητα της εκκλησιαστικής του πολιτικής. Εκτιμούσε τον αγροτικό κλήρο, τους απλούς βοσκούς του αφελούς ποιμνίου και δεν συμπαθούσε τους πραγματικούς ηγέτες. Φοβόταν την τόλμη και την ελευθερία τους, φοβόταν και δεν αναγνώριζε το προφητικό πνεύμα.<…>Ο Pobedonostsev δεν ήθελε την κοινωνική και πολιτιστική επιρροή της ιεραρχίας και του κλήρου, και επέβλεπε με αυτοκρατορικό τρόπο την επιλογή των επισκόπων, όχι μόνο για πολιτικούς λόγους, όχι μόνο για χάρη της προστασίας της κυβερνητικής κυριαρχίας».

Του αποδίδεται μια φράση που είπε στον Νικόλαο Β' στις αρχές του 1900: «Γνωρίζω ότι η επέκταση του υπάρχοντος συστήματος εξαρτάται από την ικανότητα διατήρησης της χώρας σε παγωμένη κατάσταση. Η παραμικρή ζεστή ανάσα της άνοιξης και όλα θα καταρρεύσουν».

Κριτική

Σύμφωνα με την εγκυκλοπαίδεια BritannicaΟ Pobedonostsev προσπάθησε να «υπερασπιστεί τη Ρωσία και τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία από όλες τις ανταγωνιστικές θρησκευτικές ομάδες, όπως Παλαιοπίστους, Βαπτιστές, Καθολικούς και Εβραίους» και έτσι ήταν «σε μεγάλο βαθμό υπεύθυνος για τις κυβερνητικές πολιτικές καταστολής των θρησκευτικών και εθνοτικών μειονοτήτων, καθώς και για τον δυτικό προσανατολισμό. φιλελεύθερη διανόηση».

Ορισμένες επιστημονικές πηγές αποδίδουν στον Pobedonostsev μια φράση για το μέλλον των Εβραίων που ζουν στη Ρωσία: «Το ένα τρίτο θα πεθάνει, το ένα τρίτο θα εκδιωχθεί, το ένα τρίτο θα εξαφανιστεί χωρίς ίχνος στον περιβάλλοντα πληθυσμό». Ο καθηγητής του University College London, John Klier, αναλύοντας τις πηγές του αποσπάσματος (αναφέρει την αγγλική έκδοση «Ένα τρίτο θα μετατραπεί, ένα τρίτο θα μεταναστεύσει και ένα τρίτο θα πεθάνει από την πείνα») και τις απόψεις του Pobedonostsev, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι το Η προέλευση αυτού του αποσπάσματος είναι "πολύ "αμφίβολη" λόγω του γεγονότος ότι ο Pobedonostsev εξέφρασε επανειλημμένα σκεπτικισμό σχετικά με τη δυνατότητα προσηλυτισμού των Εβραίων στην Ορθοδοξία.

Ο ευρωπαϊκός Τύπος εκείνης της εποχής αξιολόγησε τον ρόλο του Pobedonostsev ως αγωγού των αντιεβραϊκών πολιτικών. Η «Συνοπτική Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια» (-) τον αποκαλεί «τον εμπνευστή των πιο βάναυσων αντιεβραϊκών μέτρων του Αλέξανδρου Γ'». Ο ιστορικός V. Engel υποστήριξε στις αρχές της δεκαετίας του 2000: «Η ενίσχυση των αρχών της Ορθοδοξίας σύμφωνα με τον Pobedonostsev σήμαινε άρνηση της ειρηνικής συνύπαρξης με άλλες «εχθρικές» προς την Ορθοδοξία θρησκείες. Ο Ιουδαϊσμός αναγνωρίστηκε ως η πιο εχθρική θρησκεία».

Στις αρχές του 20ου αιώνα, όταν η πραγματική επιρροή του Pobedonostsev άρχισε να εξασθενεί, στο αριστερό ριζοσπαστικό και φιλελεύθερο περιβάλλον η φιγούρα του μετατράπηκε σε σύμβολο ακραίας αντίδρασης και αντικείμενο μίσους, κάτι που μπορεί να καταδειχθεί από τον χαρακτηρισμό που του δόθηκε από ένας από τους ηγέτες του Συνταγματικού Δημοκρατικού Κόμματος (Cadet) V.P. Obninsky στο βιβλίο του που δημοσιεύτηκε ανώνυμα στο Βερολίνο: «[Ο Pobedonostsev είναι] η κακιά ιδιοφυΐα της Ρωσίας, σύμβουλος στην αντίδραση τριών αυτοκρατόρων, ένας γραφειοκράτης χωρίς αρχές, ένας άπιστος επικεφαλής της κληρικός, ένας διεφθαρμένος στρουθοκάμηλος της ηθικής, ένας διεφθαρμένος ζηλωτής για την εντιμότητα. Ο κύριος υπαίτιος της φθοράς της Ορθόδοξης Εκκλησίας.<…>". Στην πρώτη έκδοση της Μεγάλης Σοβιετικής Εγκυκλοπαίδειας (Τόμος 45,) ειπώθηκε γι 'αυτόν: «[Ο Pobedonostsev] είναι ένας αντιδραστικός, ένας άγριος υπέρμαχος της απολυταρχίας, ο εμπνευστής της πιο μαύρης αντίδρασης ευγενών δουλοπάροικων της δεκαετίας του 80-90. ο ηγέτης του μαχητικού σκοταδισμού και των Μαύρων Εκατοντάδων, ο πιο κακός και ο πιο ενεργός εχθρός όχι μόνο του σοσιαλισμού, αλλά και της αστικής δημοκρατίας.<…>ακολούθησε μια πολιτική σκληρής δίωξης των Παλαιών Πιστών και των σεχταριστών και της καταπίεσης όλων των αλλόθρησκων».

Εκείνα τα χρόνια, μακρινοί, κουφοί,

Ο ύπνος και το σκοτάδι βασίλευαν στις καρδιές μας:
Pobedonostsev πάνω από τη Ρωσία
Άνοιξε τα φτερά της κουκουβάγιας του,
Και δεν υπήρχε ούτε μέρα ούτε νύχτα
Αλλά μόνο η σκιά των τεράστιων φτερών.
Περιέγραψε έναν θαυμαστό κύκλο
Η Ρωσία, κοιτώντας την στα μάτια

Με το γυάλινο βλέμμα ενός μάγου.

Επιστημονική κληρονομιά. Βιβλιογραφία των έργων του

Ενεργούσε επίσης ως μεταφραστής:

Μια σειρά από έργα του K. P. Pobedonostsev έχουν επανεκδοθεί αυτές τις μέρες.

Σημειώσεις

1. Tomsinov V. A. Ρώσοι νομικοί του 18ου-20ου αιώνα: δοκίμια για τη ζωή και το έργο. Μ.: Καθρέφτης, 2007, Τόμος 1, σελ. 368.
2. Glinsky B.B. // «Ιστορικόν Δελτίον», Απρίλιος 1907, σ. 270.
3. Κανόνες για τα δημοτικά σχολεία.// «Εφημερίδα της Κυβερνήσεως». 25 Ιουλίου (6 Αυγούστου), 1884, αρ. 164, σ. 1.
4. Στοιχεία από: Glinsky B.B. Konstantin Petrovich Pobedonostsev. (Υλικά για βιογραφία)// «Ιστορικόν Δελτίον», Απρίλιος 1907, σ. 268.
5. GA RF F.677. Op.1. D.963. L.12-13. Κατ.88
6. . Μ., 1925, Τ. Ι, σ. 310-311.
7. “Moscow Church Gazette”, 1901, αρ. 11, σ. 141.
8. Από τις επιστολές του K. P. Pobedonostsev στον Nicholas II (1898-1905). / Εκδ. M. N. Kurova // «Θρησκείες του Κόσμου: Ιστορία και Νεωτερικότητα». Ετήσιο ημερολόγιο. 1983. - Μ., 1983, σ. 184-189.
9. «Εφημερίς της Κυβερνήσεως», 16 Αυγούστου () 1898, Αρ. 178, σ. 1.
10. Εκκλησία του Αγίου Βλαδίμηρου και Σχολή Δασκάλων
11. Ανακοίνωση - Επιμνημόσυνη δέηση για τον Κ. Π. Πομπεδόνοστσεφ
12. D. N. Shilov. Πετρούπολη, 2002, σελ. 580.
13. Αλησμόνητοι Τάφοι/ Σύνθ. V. N. Chuvakov. Μ., 2004. Τ. 5, σελ. 497.
14. Φωνές από τη Ρωσία. Συλλογές των A. I. Herzen και N. P. Ogarev. Τεύχος τέταρτο (σχόλια και ευρετήρια). Επιμέλεια του ακαδημαϊκού M.V. Nechkina και Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών. E. L. Rudnitskaya. “Science”, 1975. Κυκλοφορία 81.000 αντίτυπα. Σελίδα 234.
15. «Ιστορία της Ορθόδοξης Εκκλησίας πριν από τη διαίρεση των εκκλησιών». Εκδ. 3ο, Πετρούπολη, 1895, σ. Ι (σημεία στίξης κατά την πηγή).
16. ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΕΙΑ // Μέρη IV, V («Συλλογή Μόσχας»)
17. Γράμματα από τον Pobedonostsev στον Αλέξανδρο Γ'. M., 1925, T. I, σελ. 349 (σχέδιο επισυνάπτεται στην επιστολή του Pobedonostsev με ημερομηνία 16 Ιουλίου 1881· έμφαση - σύμφωνα με την πηγή).
18. «Δελτίον της Κυβερνήσεως», 19 Ιουλίου () 1881, Αρ. 159, σ. 3.
19. “Moscow Gazette”, 18 Ιουλίου 1881, αρ. 197, σ. 3.
20. Στη μνήμη του Pobedonostsev// “Moskovskie Vedomosti”, 13 () 1907, αρ. 59, σ. 2.
21. Το άρθρο φέρει την υπογραφή «Μ. Π."
22. Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Ρόδι. Τ. 32, στβ. 382.
23. Πρωτ. Γκεόργκι Φλωρόφσκι. VII. Ιστορικό σχολείο. // Μονοπάτια της ρωσικής θεολογίας. Paris, 1937, σσ. 410-412 (επιμελημένο κείμενο βασισμένο στο πρωτότυπο βιβλίο· πλάγια γράμματα αντιστοιχούν στην έμφαση στο πρωτότυπο).
24. Ν. Μπερντιάεφ. Η προέλευση και το νόημα του ρωσικού κομμουνισμού (1937) // Κεφάλαιο VI, 5
25. Vel. Βιβλίο Αλεξάντερ Μιχαήλοβιτς. Βιβλίο Αναμνήσεων// Κεφάλαιο 11 ()
26. Kersnovsky A.A. Κεφάλαιο XII. "Στασιμότητα" // Ιστορία του ρωσικού στρατού. Belgad, 1938.
27. Εγκυκλοπαίδεια Britannica, άρθρο για τον Konstantin Petrovich Pobedonostsev
28. O. V. Budnitsky. "Από τον Συντάκτη"
29. Pobedonostsev Konstantin- άρθρο από την Ηλεκτρονική Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια
30. Simon Dubnow, Ιστορία των Εβραίων στη Ρωσία και την Πολωνία, μτφρ. I. Friedlaender, 3 τόμ. (Philadelphia, 1916-20), Vol 3, p. 10
31. Οι κρατικές πολιτικές και η μεταστροφή των Εβραίων στην Αυτοκρατορική Ρωσία
32. «Ο Pobedonostsev ήταν πολύ δυσαρεστημένος με τον ρόλο που του ανατέθηκε στον δυτικό Τύπο σε σχέση με τις αντιεβραϊκές ταραχές».Αυξανόμενες αντιεβραϊκές ταραχές στη χώρα
33. Β. Ένγκελ Η περίοδος της αντίδρασης επί Αλεξάνδρου Γ'. Πογκρόμ. Η προέλευση των εβραϊκών εθνικών κινημάτων.
34. [Obninsky V.P.] Ο τελευταίος αυταρχικός. Δοκίμιο για τη ζωή και τη βασιλεία του αυτοκράτορα Νικολάου Β' της Ρωσίας- Eberhard Frowein Verlag, Βερολίνο, σ. 12 (λεζάντα κάτω από τη φωτογραφία).
35. TSB, 1st ed., T. 45th, 1940, stb. 732.
36. Αλεξάντερ Μπλοκ.
37. Kolbanova E. A. "Ο σύζυγος της αλήθειας, της αλήθειας και της τιμής..." Στην 100ή επέτειο του θανάτου του K. P. Pobedonostsev
38. Η ορθογραφία του ονόματος είναι σύμφωνα με τον «Πρόλογο» της έκδοσης, Νοέμβριος 1898.
39. Η ορθογραφία του πατρώνυμου είναι όπως στην πηγή.
40. Grekhnev M. V., Mirkina M. A. Σχετικά με το ζήτημα του λογοτεχνικού έργου του K. P. Pobedonostsev
41. «Γράμματα στον Αλέξανδρο Γ'» (μερικά από αυτά που δημοσιεύτηκαν).

Βιβλιογραφία

1. Glinsky B.B. Konstantin Petrovich Pobedonostsev. (Υλικά για βιογραφία)// «Ιστορικόν Δελτίον», Απρίλιος 1907, σ. 247-274.
2. D. N. Shilov. Πολιτικοί της Ρωσικής Αυτοκρατορίας.Πετρούπολη, 2002, σ. 580-591.
3. R.F. Byrnes. Pobedonostsev. Η ζωή και η σκέψη του. Bloomington, Λονδίνο, 1968.
4. E. V. Timoshina.Πολιτική και νομική ιδεολογία του ρωσικού συντηρητισμού μεταρρύθμισης: K. P. Pobedonostsev. - Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης, 2000. - 204 σελ. - 1000 αντίτυπα. - ISBN 5-93333-016-7
5. "Konstantin Petrovich Pobedonostsev (1827-1907)" // Tomsinov V. A. Ρώσοι νομικοί του 18ου-20ου αιώνα: Δοκίμια για τη ζωή και το έργο. Μ.: Ζέρτσαλο, 2007. Τόμος 1, σελ. 348-415.
6. Tomsinov V. A. Konstantin Petrovich Pobedonostsev (1827-1907): άνθρωπος, πολιτικός και δικηγόρος // Pobedonostsev K. P. Νομικά έργα / Επιμέλεια και με βιογραφικό σκίτσο του V. A. Tomsinov. Μ.: Ζέρτσαλο, 2012. Σ. 7-216.

• Γκολούμποφ Σ. Ημέρα Konstantin Petrovich. - Μ.: «Σοβιετικός συγγραφέας», 1941 (σατιρική ιστορία).

Συνδέσεις

Χάρη σε αυτόν, η Ρωσία ξεπέρασε την κρίση της απολυταρχίας, η εκκλησία έγινε και πάλι θεσμός με επιρροή και ο αυτοκράτορας ονομάστηκε ειρηνοποιός. Για δύο δεκαετίες κατάφερε να συγκρατήσει το επαναστατικό κίνημα. Τι πρέπει να γνωρίζετε για τον Προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου.

Οι Κατασκευές ενός Διαφωτισμένου Συντηρητικού

Ο Konstantin Petrovich Pobedonostsev γεννήθηκε (21 Μαΐου 1827) και μεγάλωσε σε μια ατμόσφαιρα που τυλίγει Ορθόδοξη οικογένειαπατριαρχική Μόσχα. Αν κρίνουμε από τις αναμνήσεις του από το σπίτι του στο Khlebny Lane, απλά δεν θα μπορούσε παρά να μεγαλώσει ως συντηρητικός και πολέμιος των δραστικών ανακαινίσεων. «Αυτό το μέρος είναι αγαπητό και αγαπητό για μένα, όλα τα νιάτα μου πέρασαν τόσο ήσυχα και ειρηνικά εδώ... Κλείνω τα μάτια μου - και βλέπω την εκκλησία της πατρίδας μου μπροστά μου και ακούω τις γνώριμες φωνές της λειτουργίας,... το χτύπημα του κουδουνιού… ακόμα αντηχεί στα αυτιά μου». Ως αξιωματούχος, ο Pobedonostsev μίλησε για τους Μοσχοβίτες ως εξής: «Η Μόσχα εκπαίδευσε και έβαλε σε δράση ανθρώπους ειδικού είδους, με χαρακτήρα κάποιου ιδεαλισμού, τρεφόμενους από την ιστορία και την παράδοση». Ταυτόχρονα, ο Pobedonostsev έλαβε την εκπαίδευσή του σε ένα από τα πιο αριστοκρατικά, αφενός, και ένα από τα πιο προηγμένα, από την άλλη, πανεπιστήμια της Ρωσικής Αυτοκρατορίας - τη Νομική Σχολή. Ήταν ένα μέρος με ιδέες Γιούνκερ για τον κορπορατισμό, με την επιθυμία να δημιουργηθεί ένα κράτος δικαίου στη Ρωσία, με μια αποστροφή στη γραφειοκρατία.

Δάσκαλος των βασιλέων

Το σημείο καμπής στην καριέρα του Pobedonostsev, ο οποίος δύσκολα θα μπορούσε να επιτύχει τέτοια ύψη χωρίς αριστοκρατική καταγωγή, ήταν η θέση του καθηγητή νομικής στον Μεγάλο Δούκα Νικολάι Αλεξάντροβιτς το 1861. Μαζί με την απογοήτευση από την πολιτική των μεταρρυθμίσεων («Γύρω μας συμβαίνει μια τέτοια διαδικασία αποσύνθεσης που μερικές φορές ο φόβος επιτίθεται στην ψυχή και θέλω να πω: αρκετά»), το αντιλήφθηκε ως αποστολή. Ο Κωνσταντίνος Πέτροβιτς μπόρεσε να βρει έναν οπαδό των απόψεών του στον κληρονόμο και κυριολεκτικά συντρίφτηκε όταν ο Αλέξανδρος Νικολάεβιτς πέθανε ξαφνικά σε ηλικία 21 ετών από φυματίωση στη Νίκαια. Τότε ο Pobedonostsev, ο οποίος τότε υποστηρίχθηκε από συντηρητικούς, προσκλήθηκε ως δάσκαλος και στον Αλέξανδρο, και μπόρεσε να επηρεάσει σοβαρά τις απόψεις του μελλοντικού αυτοκράτορα, ο οποίος συμφώνησε με την κριτική της πολιτικής του πατέρα του και την ιδέα του μια ιδιαίτερη διαδρομή για τη Ρωσία. Χάρη στον Pobedonostsev, ο Αλέξανδρος διάβασε συγγραφείς που αποκάλυπταν την εθνική ταυτότητα της Ρωσίας - από το Leskov έως τον Dostoevsky, οδήγησε όχι μια επίσημη, αλλά μια ειλικρινή εκκλησιαστική ζωή κ.λπ. Και ακόμη και όταν τελείωσε επίσημα η διδασκαλία του Pobedonostsev, η επιρροή συνεχίστηκε μέσω αλληλογραφίας, αφού ο Tsarevich εμπιστευόταν πλήρως τον δάσκαλο.

Απόψεις και ιδανικά

«Η Ρωσία είναι εντελώς άγνωστη με μια αστική κοινότητα... με δημοτικούς θεσμούς, με τα προνόμια της αυτονομίας και της αυτοδιοίκησης, με τη συνήθεια της αυτοδιοίκησης, που αναπτύχθηκε κυρίως μεταξύ της αστικής ή της μεσαίας τάξης», πίστευε ο Pobedonostsev.

Σημαντική άποψη του προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου ήταν ότι δεν θεωρούσε εφικτό να αξιολογήσει τη δράση των αρχών από ηθική άποψη. Κατά τη γνώμη του, τα κυβερνητικά μέτρα δεν μπορούν να θεωρηθούν a priori επιζήμια εάν περιλαμβάνουν βία. «Το βασίλειο του πνεύματος, της ειρήνης και της αγάπης δεν είναι ακόμη από αυτόν τον κόσμο», είπε.

«Θα είναι μια θλιβερή στιγμή... υποστήριξε ο Pobedonostsev, όταν εδραιωθεί η νέα λατρεία της ανθρωπότητας που ευαγγελίζεται τώρα. Η ανθρώπινη προσωπικότητα θα σημαίνει λίγα για αυτόν. Αυτά που υπάρχουν τώρα, τα ηθικά εμπόδια στη βία και την απολυταρχία, θα αφαιρεθούν επίσης».

Ο Pobedonostsev μισούσε τη γραφειοκρατία και τη γραφειοκρατία όχι λιγότερο από τους φιλελεύθερους, αφού πίστευε ότι ο μηχανισμός χωρίς νόημα δεν εξυπηρετεί τον λαό και τη χώρα, αλλά είναι μόνο ένα εργαλείο αυτού που το διατάζει.

Ο Pobedonostsev θεωρούσε τη βάση της ρωσικής οικονομίας Γεωργία, και προσπάθησε να δημιουργήσει μια ιδανική οικονομική μονάδα κατά τη γνώμη του - «ένα είδος όχι ευρείας, αλλά μεσαίας ιδιοκτησίας, επαρκής για να καλύψει τις ανάγκες της οικογένειας, έτσι ώστε τα μέλη της να μην αναγκάζονται να κερδίζουν τα προς το ζην από την εργασία του αποχωρητηρίου». Ο Pobedonostsev πραγματικά δεν συμπάθησε τους «κουλάκους, τους Εβραίους και κάθε λογής τοκογλύφους» που δρούσαν στην αγροτική αγορά εκείνη την εποχή, των οποίων τα «ατυχή θύματα» ήταν οι αγρότες.

Όταν ο Αλέξανδρος Β' σκοτώθηκε και ο πρώην μαθητής του Pobedonostsev ανέβηκε στο θρόνο, ο αξιωματούχος του απευθύνθηκε αρχικά με μια επιστολή στην οποία ζητούσε να διαλύσει τους φιλελεύθερους στο δικαστήριο, ιδίως να απολύσει τον Υπουργό Εσωτερικών Loris-Melikov, έναν διάσημο συνταγματολόγο. και οι συνδεδεμένοι μαζί του υπουργοί. Ο Pobedonostsev έγραψε ότι ήταν απαραίτητο «να τελειώσει αμέσως... όλες οι συζητήσεις για την ελευθερία του Τύπου, για τη βούληση των συναντήσεων, για μια αντιπροσωπευτική συνέλευση». Ο Pobedonostsev θεώρησε ότι δικαιούται να αντικαταστήσει το γραφειοκρατικό σύστημα. «Δεν είμαι μαζί του. Όταν όμως συμβαίνει κάτι πολύ άσχημο, του γράφω με κάθε ειλικρίνεια. Τότε συνήθως... τον ευχαριστεί και τον καλεί». Ο Αλέξανδρος Γ', προφανώς, εμπιστεύτηκε πλήρως τον Πομπεδόνοστσεφ και προσπάθησε να χρησιμοποιήσει τη θέση του προς όφελος του κράτους, όπως το φανταζόταν. Ταυτόχρονα, ο γενικός εισαγγελέας δεν ήταν αυτό που σήμερα αποκαλείται συνήθως «γκρίζα εξοχότητα». Επέδειξε αρκετά ανοιχτά τις απόψεις του και έκανε αρκετά ενεργό PR των πολιτικών του. Έτσι, έκανε συχνά δημόσιες ομιλίες στις περιφέρειες και εκτιμούσε πολύ αυτό το όργανο. Ο Pobedonostsev κατασκεύασε επίσης μια ισχυρή συντηρητική μηχανή τύπου, συμπεριλαμβανομένης της εκδοτικής δομής της Συνόδου που δημιούργησε.

Όλα τα κακά πνεύματα

Έτσι εκτίμησε ο Pobedonostsev τη σύγχρονη ανάπτυξη του πολιτισμού. «Σήμερα σε κάθε πόλη οποιασδήποτε σημασίας», έγραψε ο Pobedonostsev στον Αλέξανδρο Γ' το 1887, «υπάρχουν θέατρα στα οποία κινούνται όλα τα κακά πνεύματα της Αγίας Πετρούπολης και των θεάτρων της Μόσχας, διαφθείροντας τα ήθη του αδρανούς κοινού. Έχουν ανοίξει θέατρα τοπικά και σε χωριά». Ο Γενικός Εισαγγελέας πίστευε ότι το είδος της κουλτούρας που πρέπει να καταναλώνει ο κόσμος πρέπει να αντιμετωπίζεται πολύ αυστηρά. Απαγόρευσε προσωπικά πολλά βιβλία, για παράδειγμα, τη «Σονάτα του Κρόιτσερ» του Τολστόι, τα άρθρα του Σολόβιοφ και ζήτησε να ληφθούν μέτρα εναντίον τους. Αντίθετα, στήριξε τον Ντοστογιέφσκι και τον έφερε κιόλας μέσα βασιλική οικογένεια. Επίσης, αντιπαθούσε πολύ τα σχολεία zemstvo, πιστεύοντας ότι ασχολούνται μόνο με την εκπαίδευση, αλλά ξεχνούν την πνευματική εκπαίδευση. Γι’ αυτό και ένα από τα πρώτα του μέτρα ως προϊστάμενος εισαγγελέας ήταν η δημιουργία δικτύου ενοριακών σχολείων που δεν ήταν υπό τον έλεγχο του Υπουργείου Παιδείας. Και παρόλο που γελάστηκαν εκείνη την εποχή, και γελιούνται ακόμα και στην εποχή μας, έχουν γίνει μια καλή εναλλακτική για τα σχολεία zemstvo.

Εκκλησία και πίστη

Υπό τον Pobedonostsev, η εκκλησία άρχισε να δέχεται περισσότερα λεφτάαπό το κράτος, οι ιερείς άρχισαν να αμείβονται με μισθούς - προηγουμένως ζούσαν μόνο με ανάγκες, αλλά κάτι άλλο είναι πιο σημαντικό: ο γενικός εισαγγελέας χρησιμοποίησε το εκκλησιαστικό σύστημα για να επηρεάσει τις περιφέρειες, οι ιεράρχες επηρέασαν τον διορισμό των κυβερνητών και πολλά άλλα θέματα.

Ο Pobedonostsev προσπάθησε να διασφαλίσει ότι η Ορθοδοξία στη Ρωσία θα απελευθερωθεί από πυκνά στρώματα και δημοσίευσε μια τεράστια ποσότητα πνευματικής λογοτεχνίας. Ταυτόχρονα, ο Pobedonostsev ήταν κατά της αποκατάστασης του πατριαρχείου, βλέποντας σε αυτό τον κίνδυνο δημιουργίας μιας περιττής δομής επιρροής.

Ο Γενικός Εισαγγελέας ήταν επίσης εχθρός οποιασδήποτε άλλης θρησκείας, θεωρώντας την ως «επιδημική μεταδοτική ασθένεια». Αυτό δεν ίσχυε μόνο για τις αιρέσεις που άρχισαν να αναπτύσσονται εκείνη την εποχή, αλλά και για τις παραδοσιακές θρησκείες. Κατά τη γνώμη του, οι προσαρτημένοι λαοί πρέπει να αντιμετωπίζονται όσο το δυνατόν πιο αυστηρά. Θεώρησε τεράστιο λάθος την εδραίωση του καθεστώτος των άλλων θρησκειών και της ιεραρχίας τους στη Ρωσία.

Αντιμετώπιζε ακόμη χειρότερα τους Καθολικούς. «Είναι προφανές», έγραψε στον Αλέξανδρο Γ΄ τον Νοέμβριο του 1881, «ότι μια συστηματική εκστρατεία έχει τώρα ξεκινήσει από τη Δύση εναντίον της Ρωσίας και της ρωσικής υπόθεσης, με επικεφαλής την καθολική εκκλησιαστική δύναμη σε στενή συμμαχία με την αυστριακή κυβέρνηση και την πολωνική εθνικό κόμμα. Ένας ολόκληρος στρατός ιερέων, μυστικοί και ανοιχτοί, έχει σταλεί στα δυτικά μας σύνορα, ενεργώντας σύμφωνα με ένα επιδέξιο σχέδιο καθολικισμού και στίλβωσης και εκμεταλλευόμενοι επιδέξια όλα τα λάθη και την τύφλωση των πολιτικών μας, που είναι έτοιμοι να διαβεβαιώσουν με ένα χαμόγελο ότι όλα είναι ήρεμα».

POBEDONOSTSEV KONASTANTIN PETROVICH - Ρώσος πολιτικός, δικηγόρος, δημοσιογράφος, πραγματικός μυστικός σύμβουλος (1883), επίτιμο μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης (1880).

Εγγονός ιερέα, γιος καθηγητή λογοτεχνίας στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας P.V. Po-be-do-nos-tse-va (1771-1843). Αποφοίτησε από τη Νομική Σχολή (1846). Από το 1846, στην υπηρεσία στη Μόσχα: ενεργώντας ως επικεφαλής γραμματέας του 8ου βουλευτή της Γερουσίας (1848-1853· το ανώτατο εφετείο για αστικές υποθέσεις -lam), Γενικός Γραμματέας του Γενικού Συμβουλίου της Μόσχας Βουλευτές Se-na-ta (από το 1853, υπηρετώντας ως το 1858), Προϊστάμενος Προϊστάμενος 8ο τμήμα Se-na-ta (1863-1866). Κάποτε καθηγητής αστικού δικαίου στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας (1860-1865). Από το 1865, μέλος της Διαβούλευσης του Υπουργείου Δικαιοσύνης. Se-na-tor (από το 1868). Μέλος του Συμβουλίου της Επικρατείας (από το 1872).

Στις δεκαετίες 1850-1860, έγινε διάσημος ως ταλαντούχος δημοσιογράφος και ειδικός στο αστικό δίκαιο. Από το κοπάδι των αρχών του glas-no-sti και του not-for-vi-si-mo-sti su-da. Συμμετέχοντας ενεργά στην ανάπτυξη της «Βασικής προανάπτυξης της su-deb-hour» -ti στη Ρωσία», που εγκρίθηκε από τον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Β' το 1862, στο έργο της Επιτροπής για τη δημιουργία έργων για-συν-αλλά- po-lo-zhe-ny για το su-deb-part (1862-1863), under-the-viv-shay su-deb-reform του 1864. Συγγραφέας του θεμελιώδους «Course of the Gra-Dan-sko-go-go Law» (μέρος 1-3, 1868-1880; περισσότερες από μία φορές re-from-da -val-xia, τελευταία έκδοση - 2003), χρησιμοποίησε και τα δύο ως εκπαιδευτικό εργαλείο και ως πρακτικός οδηγός -dstvo για δικηγόρους, μια συλλογή υλικών για το su-do-pro-iz-vod-st-vu "Su-deb-noe ru-ko-vod-st-vo" (1872 ), και επίσης να εργαστούν για την ιστορία του ρωσικού αστικού δικαίου ("Is-to-ri-che-studies and articles", 1876, και άλλα).

Pre-po-da-val for-ko-no-ve-de-nie tse-sa-re-vi-chu Ni-ko-bark Alek-san-d-ro-vi-chu (από το 1861 έως το θάνατό του στο 1865), το 1863 ο συν-προ-βο-ζ-τον τον έδωσε στο po-te-she-st-vii σε όλη τη Ρωσία, έλαβε ένα ευρύ φάσμα ειδήσεων ως ένας από τους συγγραφείς (μαζί με τον I.K. Bab-st ) δοκιμίων για το pu-te-she-st-vii, with-keep-from-cli-ki on evil- daily soci- no-ka Tse-sa-re-vi-cha σε όλη τη Ρωσία από την Αγία Πετρούπολη έως την η Κριμαία», που δημοσιεύτηκε στην εφημερίδα «Mo-s-kovskie ve-do-mo-sti», το 1864 από-ναι-από-ντελ-αλλά). Pre-po-da-val for-co-no-ve-de-nie στον μεγάλο δούκα Alek-san-d-ru Alek-san-d-ro-vi-chu (από το 1881 αυτοκράτορα Αλέξανδρος Γ') και τη σούπα του -ru-ge στη Maria Fe-do-rov-ne, καθώς και στους μεγάλους πρίγκιπες Vla-di-mi-ru Alek-san-d-ro-vi-chu και Ser-gay Alek-san- d-ro -vi-chu, τη δεκαετία του 1880 - tse-sa-re-vi-chu Ni-ko-layu Alek-san-d-ro-vi-chu (από το 1894 αυτοκράτορας Ni-ko-lay II).

Οι πολιτικές απόψεις του Pobedonostsev evo-lu-tsio-ni-ro-va-li. Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1850 - αρχές της δεκαετίας του 1860, βγήκε υπέρ της προεκπαίδευσης του αυτοκράτορα Αλεξάνδρου Β', αλλά κάλεσε στο os-birth-no-sti στο pro-ve-de-niy των αναμορφώσεων , στο μη-ομπ-χο-ντι-μο-στι τους κο-γλα-κο-βανι- με χρήση τεχνικών παραδόσεων της Ρωσίας. Κάτω από την επιρροή του επαναστατικού κινήματος στις δεκαετίες του 1860 και του 1870, μεταπήδησε σε συντηρητικό στη θέση, έγινε από-ρε-τσα-τηλ-αλλά από-σε-σε-δοτική προ-ομπ-ρα- zo-va-ni-yams -ri-che-ski layer-of-living-she-go-xia of social uk-la-da, δίνοντας την κύρια προσοχή στον αντίκτυπο στη δημιουργία πνευμάτων -τη ζωή των ανθρώπων, τη βελτίωση των ηθών τους. Από τα μέσα της δεκαετίας του 1860, ο Pobedonostsev ήταν στενά συνδεδεμένος με τους κύκλους con-serv-va-tiv-no-sla-vya-no-fil-ski, την ομάδα-pi-ro-vav-shi-mi-xia γύρω από την αυτοκράτειρα Μαρία Άλεκ. -san-d-rov-ny (sup-ru-gi Alek-san-d-ra II) και η κουμπάρα της - η αδερφή A.F. και D.F. Tyut-che-vykh, κόμισσα A.D. Μπλου-ντο-ουρλιάζει.

Υποστηριζόμενος από έναν αριθμό επιφανών Σλάβων - I.S. Ak-sa-ko-vym, Yu.F. Sa-ma-ri-nym, γι' αυτό ο F.I. Ορίστε. Δημοσιεύτηκε ενεργά στο περιοδικό «Gra-zh-da-nin», συνεργάστηκε με τον F.M. Dos-to-ev-sky, μαζί με τον Prince V.P. Ο Me-shcher-skim μπήκε στην πλησιέστερη συνοδεία του Μεγάλου Δούκα Alek-san-dr. Alek-san-d-ro-vi-cha. Κατά τη διάρκεια της Ανατολικής Κρίσης του 1875-1877, συμμετείχε στο κίνημα για την υποστήριξη των Σλάβων των Βαλκανίων, παρείχε διοικητική και νομική υποστήριξη με τη βοήθεια του Σλάβου bla-go-creative co-com-te-e-the-ecur, υπερασπίστηκε το Slavic-fil -οργανώσεις του πε-τσάτι από το tsen-zur-nyh pre-sled-to-va-niy, που δεν κρατήθηκε-li-val επαφή με το βρετανικό op-po-zi-tsi-ey (W. Glad-ston και άλλοι), έχετε πέσει στην αναζήτηση ενός com-pro-mis-sa με τη Ρωσία για την επίλυση του ανατολικού ζητήματος. Στη συνέχεια, ένας από τους ορ-γα-νι-ζα-το-ροφ και ο πρώτος πρόεδρος του διοικητικού συμβουλίου (1879-1883) της ανώνυμης εταιρείας.

Η πληρέστερη έκφραση των απόψεων του Pobedonostsev είναι η «Συλλογή του στη Μόσχα» (1896, 5η έκδοση: 1901, επανάληψη σε πολλές ευρωπαϊκές γλώσσες). Η βάση των απόψεων του Pobedonostsev είναι η μη αποδοχή του in-di-vi-dua-liz-ma και του rational-on-liz-ma, η εξάρτηση από το ve-ru, η εμπειρία και η δέσμευση στην παράδοση, η οποία, κατά τη γνώμη του, είναι χαρακτηριστικό του ρωσικού λαού. Η παραδοσιακή θρησκευτική κοσμοθεωρία των μαζών έχει διαδοθεί ως ένα από τα θεμέλια της κοινωνικής τάξης. Ταυτόχρονα, πιστεύεται ότι ο λαός δεν είναι ικανός για αυτοσυντηρούμενη ιστορική δραστηριότητα, καλά ναι- βρίσκεται υπό κρατική κράτηση. Rez-ko kri-ti-ko-val par-la-men-ta-rism («το μεγάλο ψέμα της εποχής μας»), με το οποίο απλοί άνθρωποι -πέφτουν στην εξουσία, σύμφωνα με την πεποίθησή του, του εαυτού- καλείται και χωρίς ευθύνη του δημοσίου vert-khush-ki - vo-zh-dey po-li-ticheskih par-tiy, ad-vo-ka-tov, zhur-na-listov. Θεωρούσε τον εαυτό του μια δύναμη ικανή να διασφαλίσει εξίσου το καλό όλων των στρωμάτων της κοινωνίας.sche-st-va.

Είναι απογοητευτικό το γεγονός ότι το very-mo-der-zha-vie είναι η πιο σημαντική προσωπική ευθύνη του βασιλιά του κόσμου. Εκδοθείσα από τον Θεό, η συνεχής υπηρεσία στον λαό του, «και επομένως, στην ουσία, η ίδια η επιχείρηση θυσιάζει. " Ταυτόχρονα, καταδίκασα τη γραφειοκρατία της κυβέρνησης. Πίστευε την αρχή της ελευθερίας του co-ves-ti, η οποία, κατά τη γνώμη του, «αποδεικνύεται στην πραγματικότητα στην ελευθερία» do na-si-lia και pre-sled-do-va-niya». Πίστευε ότι «το κράτος-su-dar-st-vo, το οποίο στο όνομα του δαίμονα-στ-προσκόλληση σε όλες τις θρησκείες -είμαι από όλη την πίστη», αν υπάρχει ισχυρή σύνδεση με τους ανθρώπους.

Συγγραφέας απομνημονευμάτων για τον Αυτοκράτορα Aleksandr III, τη Μεγάλη Δούκισσα Eka-te-ri-ne Mi-khai-lov-ne, τον Πρίγκιπα V.F. Odo-ev-skom, ba-ro-nes-se E.F. Raden, Ν.Ι. Il-min-skom, initi-ation-to-re δημιουργία σχολείων για κορίτσια πνευματικού βαθμού Ν.Π. Schultz και άλλοι. Επίτιμο μέλος της Γαλλικής Ακαδημίας (1883), καθώς και της Ρωσικής Ιστορικής Εταιρείας (1871), της Νομικής Εταιρείας στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας (1873) και της Εταιρείας Righteous Pa-le-Stine (1882), της Εταιρείας Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων (1900) και άλλοι.

On-gra-zh-den or-de-na-mi του St. Alek-san-d-nev-sko-go (1883, al-maz-ny-mi-zna-mi σε αυτόν - 1888 ), St. Vladi-mi-ra 1ου βαθμού (1896), St. An-d-ray First-called (1898) και άλλοι.

Δοκίμια:

So-chi-ne-niya / Σύνθ. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Pesh-kov. Αγία Πετρούπολη, 1996;

Κ.Π. Po-be-do-nos-tsev: Pro et contra. An-to-logia / Comp. S.L. Fir-sov. Αγία Πετρούπολη, 1996.

Ιστορικές πηγές:

Κ.Π. Ο Πο-μπε-ντο-νος-τσεφ και ο κορ-ρεσ-πον-ντεν-σου του. Μ.; Ρ., 1923. Τ. 1;

Επιστολές Κ.Π. Po-be-do-nos-tse-va στον κόμη Ν.Π. Ig-nat-e-vu // By-loe. 1924. Νο. 27-28;

Επιστολές Κ.Π. Po-be-do-nos-tse-va στον Alek-san-dr III. Μ., 1925-1926. Τ. 1-2;

Επιστολές Κ.Π. Πο-μπε-ντο-νος-τσέ-βα στον Ε.Μ. Fe-ok-ti-sto-vu // Li-te-ra-tour-noe-next-st-vo. Μ., 1935. Τ. 22-24;

Κ.Π. Po-be-do-nos-tsev το 1881 (επιστολή στον E.F. Tyut-che-voy) / Εκδ. A.Yu. Po-lu-no-va // Re-ka time. Μ., 1995. Βιβλίο. 1;

«Να είσαι δυνατός και θαρραλέος...»: Άρθρα από την εβδομαδιαία εφημερίδα «Gra-zh-da-nin», 1873-1876: Επιστολές / Εκδ. V.V. Ve-der-ni-kov. Αγία Πετρούπολη, 2010.