Στην ερώτηση: Τα εδάφη και οι φυλές των Τσετσένων (Vainakhs) και των Κιρκάσιων κατακτήθηκαν από τους Τατάρο-Μογγόλους; δίνεται από τον συγγραφέα Eurovisionη καλύτερη απάντηση είναι Μετά την κατάκτηση της Κίνας και του Χορεζμ, ο ανώτατος ηγέτης των ηγετών της φυλής των Μογγόλων, ο Τζένγκις Χαν, έστειλε ένα ισχυρό σώμα ιππικού υπό τη διοίκηση του Τζέμπε και του Σουντεντέι για να εξερευνήσουν τα «δυτικά εδάφη». Περπάτησαν κατά μήκος της νότιας ακτής της Κασπίας Θάλασσας, στη συνέχεια, μετά την καταστροφή του Βόρειου Ιράν, διείσδυσαν στην Υπερκαυκασία, νίκησαν τον γεωργιανό στρατό (1222) και, κινούμενοι βόρεια κατά μήκος της δυτικής ακτής της Κασπίας Θάλασσας, συνάντησαν στον Βόρειο Καύκασο ενωμένος στρατός Βαϊνάχ (Τσετσένοι και Ινγκούς), Πολόβτσιοι, Λεζγκίνοι, Κιρκάσιοι και Αλανοί. Έγινε μάχη, η οποία δεν είχε καθοριστικές συνέπειες. Τότε οι κατακτητές χώρισαν τις τάξεις του εχθρού. Έδωσαν δώρα στους Πολόβτσιους και υποσχέθηκαν να μην τους αγγίξουν. Οι τελευταίοι άρχισαν να διασκορπίζονται στα νομαδικά τους στρατόπεδα. Εκμεταλλευόμενοι αυτό, οι Μογγόλοι νίκησαν εύκολα τους Αλανούς, τους Λεζγκίνους και τους Κιρκάσιους και στη συνέχεια νίκησαν τους Κουμάνους αποσπασματικά, ενώ οι Βαϊνάχ κατάφεραν να αποφύγουν την πλήρη ήττα βρίσκοντας καταφύγιο στα βουνά. Στις αρχές του 1223, οι Μογγόλοι εισέβαλαν στην Κριμαία, κατέλαβαν την πόλη Surozh (Sudak) και μετακινήθηκαν ξανά στις στέπες Polovtsian.

Απάντηση από Προστέτσκι[γκουρού]
Οι Μογγόλο-Τάταροι δεν τους παρατήρησαν.

Απάντηση από Βιάτσεσλαβ Μοσκβίν[γκουρού]
Η προοδευτική ανάπτυξη της μεσαιωνικής Δημοκρατίας της Τσετσενίας ανακόπηκε από την εισβολή τον 13ο αιώνα. Μογγόλο-Τάταροι, που κατέστρεψαν τους πρώτους κρατικούς φορείςστην επικράτειά της. Κάτω από την πίεση των νομάδων, οι πρόγονοι των Τσετσένων αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τις πεδινές περιοχές και να πάνε στα βουνά, γεγονός που αναμφίβολα καθυστέρησε την κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη της κοινωνίας της Τσετσενίας. Τον 14ο αιώνα Συνήλθα από Μογγολική εισβολήΟι Τσετσένοι σχημάτισαν το κράτος Σιμσίρ, το οποίο αργότερα καταστράφηκε από τα στρατεύματα του Τιμούρ. Μετά την κατάρρευση της Χρυσής Ορδής, οι πεδινές περιοχές της Τσετσενικής Δημοκρατίας τέθηκαν υπό τον έλεγχο των φεουδαρχών της Καμπαρδιάς και του Νταγκεστάν.
Οι Τσετσένοι, εξαναγκασμένοι από τα πεδινά εδάφη από τους Μογγόλους-Τάταρους μέχρι τον 16ο αιώνα. Ζούσαν κυρίως στα βουνά, χωριζόμενοι σε εδαφικές ομάδες που έλαβαν τα ονόματά τους από τα βουνά, τα ποτάμια κ.λπ. (Michikovtsy, Kachkalykovtsy), κοντά στα οποία ζούσαν. Από τον 16ο αιώνα Οι Τσετσένοι αρχίζουν να επιστρέφουν στην πεδιάδα. Περίπου την ίδια εποχή, Ρώσοι Κοζάκοι άποικοι εμφανίστηκαν στο Terek και στο Sunzha, οι οποίοι σύντομα θα γίνονταν αναπόσπαστο μέρος της κοινότητας του Βόρειου Καυκάσου. Οι Κοζάκοι Terek-Grebensky, που έγιναν σημαντικός παράγοντας στην οικονομική και πολιτική ιστορία της περιοχής, αποτελούνταν όχι μόνο από φυγάδες Ρώσους, αλλά και από εκπροσώπους των ίδιων των λαών των βουνών, κυρίως των Τσετσένων. Στην ιστορική βιβλιογραφία, υπάρχει συναίνεση ότι στην αρχική περίοδο της συγκρότησης των Κοζάκων Terek-Greben (τον 16ο-17ο αιώνα), αναπτύχθηκαν ειρηνικές, φιλικές σχέσεις μεταξύ αυτών και των Τσετσένων. Συνεχίστηκαν μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα. μέχρι που ο τσαρισμός άρχισε να χρησιμοποιεί τους Κοζάκους για τους αποικιακούς σκοπούς του. Οι αιωνόβιες ειρηνικές σχέσεις μεταξύ των Κοζάκων και των ορεινών κατοίκων συνέβαλαν στην αμοιβαία επιρροή του ορεινού και του ρωσικού πολιτισμού.
Από τα τέλη του 16ου αι. Αρχίζει η συγκρότηση της Ρωσο-Τσετσενικής στρατιωτικοπολιτικής συμμαχίας. Και τα δύο μέρη ενδιαφέρθηκαν για τη δημιουργία του. Η Ρωσία χρειαζόταν τη βοήθεια των βορειοκαυκάσιων ορεινών περιοχών για να πολεμήσει με επιτυχία την Τουρκία και το Ιράν, που προσπαθούσαν εδώ και καιρό να κατακτήσουν τον Βόρειο Καύκασο. Υπήρχαν βολικοί δρόμοι επικοινωνίας με την Υπερκαυκασία μέσω της Τσετσενίας. Για πολιτικούς και οικονομικούς λόγους, οι Τσετσένοι ενδιαφέρθηκαν επίσης ζωτικά για μια συμμαχία με τη Ρωσία. Το 1588, η πρώτη πρεσβεία της Τσετσενίας έφτασε στη Μόσχα, ζητώντας να γίνουν δεκτοί οι Τσετσένοι υπό ρωσική προστασία. Ο τσάρος της Μόσχας εξέδωσε αντίστοιχη επιστολή. Το αμοιβαίο ενδιαφέρον των τσετσένων ιδιοκτητών και των τσαρικών αρχών για ειρηνικές πολιτικές και οικονομικές σχέσεις οδήγησε στη δημιουργία μιας στρατιωτικοπολιτικής συμμαχίας μεταξύ τους. Σύμφωνα με διατάγματα από τη Μόσχα, οι Τσετσένοι έκαναν συνεχώς εκστρατείες μαζί με Καμπαρντιανούς και Κοζάκους Τερέκ, μεταξύ άλλων κατά της Κριμαίας και των ιρανοτουρκικών στρατευμάτων. Μπορεί να ειπωθεί με κάθε βεβαιότητα ότι στους XVI-XVII αιώνες. Η Ρωσία στον Βόρειο Καύκασο δεν είχε πιο πιστούς και συνεπείς συμμάχους από τους Τσετσένους. Σχετικά με την αναδυόμενη στενή προσέγγιση μεταξύ των Τσετσένων και της Ρωσίας στα μέσα του 16ου - αρχές του 17ου αιώνα. Το γεγονός ότι μέρος των Κοζάκων του Τερέκ υπηρετούσε υπό τη διοίκηση των "Okotsk Murzas" - Τσετσένων ιδιοκτητών - μιλά επίσης από μόνο του. Όλα τα παραπάνω επιβεβαιώνονται από μεγάλο αριθμό αρχειακών εγγράφων.
Παρεμπιπτόντως, στους Τσετσένους άρεσε πολύ να λεηλατούν το Γκουρτζιστάν (Γεωργία) τον Μεσαίωνα, επομένως υπάρχει μια πραγματική φοβία και φόβος μεταξύ των Γεωργιανών:
Αυτό το εκμεταλλεύτηκε και η Ρωσία στις 8 Αυγούστου 2008. «Όταν οι Γεωργιανοί άκουσαν για την προσέγγιση των Τσετσένων, πέταξαν τα όπλα τους και έτρεξαν μακριά, φορώντας πολιτικά ρούχα καθώς πήγαιναν», εξηγεί. ένας μεγάλος αριθμός απόΒίντεο που παραμένουν σε εγκαταλελειμμένα κινητά τηλέφωνα...Σύνολο αριστερών θέσεων
περίπου 7.500 Γεωργιανοί κρύβονται στα χωριά της Δυτικής Γεωργίας

Συγκρούσεις όπως αυτή του Πουγκάτσεφ συμβαίνουν στη νότια Ρωσία εδώ και πολύ καιρό

Τα γεγονότα στον Πουγκάτσεφ προκάλεσαν στα κοινωνικά δίκτυακαι συζητήσεις μπλογκόσφαιρας για το θέμα ότι η γειτονιά με τους Τσετσένους πονοκέφαλοόχι μόνο για τους Ρώσους, αλλά και για άλλους αυτόχθονες πληθυσμούς του Βόρειου Καυκάσου. Και συγκρούσεις όπως στον Πουγκάτσεφ συμβαίνουν στη νότια Ρωσία εδώ και πολύ καιρό.

Ειδικός του Γραφείου Πληροφοριών REX, πολιτικός επιστήμονας και ιστορικός, υποψήφιος ιστορικών επιστημών Λεβ Βερσίνινσχολίασε στο πρακτορείο τη διεθνική αντιπαράθεση στο Nalchik το 2005 και τον ρόλο των Κιρκάσιων στον Βόρειο Καύκασο.

Αυτή η πληροφορία, η οποία είναι εξαιρετικά ασυνήθιστη, εξηγεί πολλά. Και επομένως, κατά τη γνώμη μου, είναι εξαιρετικά χρήσιμο για την κατανόηση της πραγματικής κατάστασης Ρωσικός Καύκασος. Επιπλέον, ο σύνδεσμος αυτού του υλικού μου εστάλη και επιβεβαιώθηκε με τη δική του λέξη (λένε, το παρατήρησε με τα μάτια του) από έναν μακροχρόνιο και πολύ σεβαστό αναγνώστη Καμπαρδιά, δηλαδή έναν Κιρκάσιο, του οποίου η εγγύηση σημαίνει περισσότερα παρά πολλά για μένα. Οπότε, το προτείνω χωρίς καμία αμφιβολία, αλλά ταυτόχρονα, θα ήθελα με την ευκαιρία να διευκρινίσω κάτι.

Στην πραγματικότητα, θα έπρεπε, φυσικά, να δώσω μεγαλύτερη προσοχή στους λαούς του Καυκάσου στα σχόλιά μου. Μόνο και μόνο για να γνωρίζουν οι αναγνώστες μου την απλή αλήθεια ότι όλοι αυτοί οι πολυάριθμοι λαοί δεν είναι καθόλου όμοιοι με τους LKN (άτομα καυκάσιας εθνικότητας), αλλά πολύ, πολύ διαφορετικοί. Σε όλες τις απόψεις. Και η διαφορά μεταξύ ορισμένων δεν είναι καν η ίδια με αυτή μεταξύ ενός Βαυαρού και ενός Πρώσου ή ενός Ισπανού και ενός Καταλανού, αλλά όχι λιγότερη, ας πούμε, μεταξύ ενός Βάσκου και ενός Βιετά. Συμπεριλαμβανομένης της στάσης απέναντι στη Ρωσία και με τη Ρωσία. Εάν η ίδια Τσετσενία είναι συμπληρωματική με τους Ρώσους και η Ρωσία δεν ήταν ποτέ (υπάρχουν διάφοροι λόγοι για αυτό), τότε οι λαοί του Νταγκεστάν έχουν ήδη αντιληφθεί την άφιξη νέων γειτόνων στη γη τους με πολύ διαφορετικούς τρόπους και δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για τους Οσετίους.

Με τους Κιρκάσιους (ή, όπως λένε οι ίδιοι γενικά, "Αδύγες") είναι εντελώς ενδιαφέρον. Αυτός ο πολυάριθμος (και κάποτε πολύ πολυάριθμος) και κοινωνικά ανεπτυγμένος (ο βαθμός επισημοποίησης της φεουδαρχίας και της ηθικής του είναι πιο περίπλοκος από τους Ιάπωνες, με τους οποίους μοιάζει πολύ) λαός συνεργάζεται με τους Ρώσους από αμνημονεύτων χρόνων. Τουλάχιστον από τότε (αν και πιθανότατα, ακόμη και νωρίτερα), όταν ο πρίγκιπας Mstislav, έχοντας νικήσει τους Kasozh riks Reded, συμπεριέλαβε την ομάδα του στη δική του και κέρδισε την κληρονομιά, συμπεριλαμβανομένου του Chernigov, από τον αδελφοκτόνο Yaroslav, διαθέτοντας ως ανταμοιβή στον Καυκάσιο ιππότες, οι πρόγονοι πολλών ευγενών ρωσικών οικογενειών , - γη για εγκατάσταση (παρεμπιπτόντως, συγκεκριμένα, εκεί που βρίσκεται σήμερα ο Τσερκάσι). Και τότε η συνεργασία δεν σταμάτησε. Τόσο πολύ που για τους Ορθόδοξους πρίγκιπες (και μετά τους βασιλιάδες), που θεωρούσαν τους δυτικούς μονάρχες ίσους με τους εαυτούς τους, οι γάμοι με τις Κιρκάσιες γυναίκες θεωρούνταν ίσοι (ας θυμηθούμε, για παράδειγμα, την Tsarina Maria Temryukovna, της οποίας το πατρικό όνομα ήταν η πριγκίπισσα της Καμπαρδιάς Kuchenya). Και οι ευγενείς Κιρκάσιοι, έχοντας μετακομίσει στη Μόσχα, εντάχθηκαν οργανικά στην ελίτ της Μόσχας, λαμβάνοντας τίτλους και ειλικρινά, για ζωή και θάνατο, υπηρετώντας τη Ρωσία σε διάφορα τμήματα, από την αρχή δεν θεωρήθηκαν «σε μεγάλους αριθμούς», αλλά ως δικό τους.

Αυτό το σχέδιο δεν απέτυχε. Ποτέ. Ακόμη και όταν οι Κιρκάσιοι εξισλαμίστηκαν και οι δεσμοί αποδυναμώθηκαν. Οι δυσκολίες ξεκίνησαν μόλις στα τέλη του 18ου αιώνα, όταν η Κωνσταντινούπολη υλοποίησε ένα μεγάλης κλίμακας σχέδιο μαζικού εξισλαμισμού του Βορειοδυτικού Καυκάσου και στη συνέχεια Μεγάλο παιχνίδιάναψε, -ένα, δύο, - «ήσυχοι Άγγλοι». Ναι, και υπήρχαν αντικειμενικοί λόγοι που ονομάζονταν εύφορες εκτάσεις. Έτσι, όταν ξεκίνησε ο πόλεμος, αποδείχθηκε βάναυσος και τελείωσε με τη μετανάστευση εκείνων των φυλών και των φυλών των οποίων οι ηγέτες πίστευαν ότι στην Τουρκία, όπου προσκαλούσαν ενεργά, θα ήταν καλύτερα. Ωστόσο, το καλύτερο χαρτί βρισκόταν στα χέρια εκείνων που παρέμειναν στη Ρωσία και (σε ​​αντίθεση με την Τσετσενία) μετά τη σύναψη της ειρήνης, οι Κιρκάσιοι υπηρέτησαν την Αυτοκρατορία - ευτυχώς, συμμορφώθηκε με τις συνθήκες - πιστά και αληθινά (παρεμπιπτόντως, κοίτα στην εικόνα, όπου αντικατοπτρίζεται αυτό το γεγονός και δώστε προσοχή: αν και οι ιππείς είναι μουσουλμάνοι, στο πανό τους - Ορθόδοξος σταυρός). Και ακόμη και πολύ αργότερα, όταν οι «Ινδιάνοι» έπρεπε να απαντήσουν σε μεγάλο βαθμό, ο Joseph Vissarionovich δεν είχε κανένα παράπονο εναντίον των Κιρκάσιων.

Έτσι, ο Καβαρδιανός αναγνώστης μου, που προαναφέρθηκε, όντας, μεταξύ άλλων, ειρωνικός άνθρωπος, λατρεύει να πειράζει περιστασιακά «αρκετούς τροφοδότες» - όχι όλους, φυσικά, αλλά από αυτούς που, στο πλαίσιο μιας μόδας, έχουν μυαλό σε πλήρη εξέλιξη, - εξηγώντας τους ότι πρέπει να κατανοήσουν την πραγματικότητα του Καυκάσου τουλάχιστον ως ένα βαθμό. Γιατί, χωρίς να καταλαβαίνεις καθόλου, μπορείς να πηδήξεις στην απώλεια του Κρασνοντάρ (με την άκρη), της Σταυρούπολης (επίσης με την άκρη), κάτι άλλο και να ρουφήξεις το πόδι, χαραμισμένο στο Ταγκανρόγκ και στο Αζόφ. Ως απάντηση στις αμέσως φουνταριστές κραυγές για «όλοι στη ρίζα», «θα συντρίψουμε και θα καταστρέψουμε» και περίπου λευκό φώσφοροεξηγεί απαλά και διακριτικά κάποια βασικά πράγματα.

Για παράδειγμα, εάν οι ηλίθιοι έρθουν στην εξουσία και καταφέρουν να κάνουν τους Κιρκάσιους χωρίς φιλοδοξίες στη Ρωσία (και αυτό είναι πολύ δύσκολο, αλλά πιθανό, επειδή στους ανθρώπους δεν αρέσει όταν τα ζώα τους θεωρούν ζώα), οι συνέπειες θα είναι ίδιες με αυτές που Οι αντίπαλοι λένε για τον πόλεμο όσοι ξέρουν μόνο από αστείες εικόνες δεν μπορούν καν να φανταστούν. Θα αξιζει. Για τον απλούστατο λόγο ότι, σε αντίθεση με τους ίδιους Βαϊνάχ και ορισμένους λαούς του Νταγκεστάν, η αναμέτρηση με τους οποίους, όσο σκληρή κι αν ήταν και όσο κι αν βοήθησαν κάθε λογής «ιμαράτες», οι σεΐχηδες του Κόλπου δεν μπορούν να υψωθούν πάνω από το επίπεδο των «ινδικών πολέμων», οι Κιρκάσιοι υπάρχουν πολλοί άνθρωποι στον κόσμο: έως και 9 εκατομμύρια, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που έχουν χάσει τη γλώσσα, τις παραδόσεις, ακόμη και τη θρησκεία τους, αλλά όχι την ταυτότητά τους. Και επιπλέον, δεν απέχουν πολύ από το να είναι «παιδιά του υπόγειου»: ο αριθμός των αξιωματικών όλων των βαθμίδων διαφορετικών στρατών, υπουργών, πολυεκατομμυριούχων, αγγλόφωνων, γαλλόφωνων και τουρκόφωνων δημοσιογράφων, μοντέρνων διανοούμενων κ.λπ. πολλές χιλιάδες.

Έτσι, αν οι ηλίθιοι πετύχουν τον στόχο τους, θα έχουν να αντιμετωπίσουν όχι με «τρακτορτζήδες» που μόλις τα κατάφεραν από τα βουνά, αλλά με (η διασπορά θα αντιδράσει ακαριαία) εκατοντάδες «εκπαιδευτές» με διπλώματα από το West Point, Saint. - Ο Cyr και η Ακαδημία Ατατούρκ, ένα σχεδόν ανεξάντλητο ρεύμα εθελοντών με εμπειρία υπηρεσίας σε τακτικό στρατό και καθιερωμένα, καθιερωμένα λόμπι στην κορυφή διαφορετικές χώρεςκαι στις πέντε ηπείρους. Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι δεν θα υπάρχει ανάγκη ούτε για οικονομική υποστήριξη ούτε για προμήθειες των πιο νόστιμων όπλων, και ένα ξέσπασμα στις περιοχές της Κιρκασίας θα εκραγεί τον Καύκασο (και μετά, σύμφωνα με την αρχή του ντόμινο, και όχι μόνο τον Καύκασο , πολύ πιο cool από οποιαδήποτε γεγονότα στην Τσετσενία ή στο Νταγκεστάν, επειδή οι Τσετσένοι είναι αντιπαθείς και φοβούνται, η φωνή των μικρών λαών του Νταγκεστάν δεν ακούγεται πολύ, αλλά η γνώμη των Κιρκάσιων είναι σεβαστή.

Γενικά, όλα δεν θα μπορούσαν να είναι πιο απλά. Όσο οι Κιρκάσιοι είναι παραδοσιακά πιστοί στη Ρωσία και τους Ρώσους, ο Καύκασος ​​δεν θα μετατραπεί σε έλκος που δεν μπορεί να θεραπευτεί. Αυτό, παρεμπιπτόντως, είναι καλά κατανοητό στο Λονδίνο, στην Ουάσιγκτον, στην Άγκυρα, όπου το έργο «Great Circassia» προωθείται εδώ και πολύ καιρό, επιδέξια και πολύ, πολύ σκόπιμα, αλλά, ευτυχώς, μέχρι στιγμής χωρίς ουσιαστική επιτυχία. . Ευτυχώς, η συντριπτική πλειονότητα των Κιρκάσιων δεν είναι ηλίθιοι, γνωρίζουν σε τι θέλουν να τους βάλουν και ενεργά (όσο σκληρά κι αν προσπαθήσει κάποιος) δεν πιέζεται σε αυτό. Νομίζω ότι όσοι δεν ξέρουν γι' αυτό πρέπει να ξέρουν, όσοι ξέρουν αλλά δεν σκέφτονται -αν είναι ακόμα ικανοί- πρέπει να σκεφτούν και όσοι δεν μπορούν να σκεφτούν καθόλου θα πρέπει τουλάχιστον να κόψουν τις αληθινά Άριες μύτες τους. Μάλλον θα έπρεπε ακόμα, έχοντας ξεπεράσει τον εαυτό μου, να ξαναπάω στο λαό με εκπαιδευτικά προγράμματα. Γιατί η μάθηση είναι φως, η γνώση είναι δύναμη και είμαστε υπεύθυνοι για αυτούς που εξημερώσαμε...

Οι άνθρωποι από τον Βόρειο Καύκασο συχνά αυτοπροσδιορίζονται στην Τουρκία ως «Κερκάσιοι» χωρίς να είναι εθνοτικοί Κιρκάσιοι. Οι Κιρκάσιοι είναι πράγματι η μεγαλύτερη ομάδα μεταξύ των μουχατζίρ (Καυκάσιοι που επανεγκαταστάθηκαν ή εκδιώχθηκαν ρωσικές αρχές V Οθωμανική Αυτοκρατορίακατά τη διάρκεια του Καυκάσου Πολέμου - Σημείωση "Καύκασος. Πραγματικότητες"). Ο ποσοτικός παράγοντας έχει επηρεάσει σε μεγάλο βαθμό την ταυτοποίηση των Βορειοκαυκάσιων στην Τουρκία, αλλά η έκταση και το βάθος αυτής της επιρροής ποικίλλει ανάλογα με την περιοχή της χώρας.

Ενώ έκανε ρεπορτάζ για Σύρους πρόσφυγες στην τουρκική επαρχία Χατάι στα σύνορα με τη Συρία, ο συγγραφέας αυτού του άρθρου είχε την ευκαιρία να επισκεφτεί τοπικές οικογένειες του Καυκάσου, συμπεριλαμβανομένων Καμπαρδιανών, Οσετών, Αμπχαζίων και Κουμίκων. Αφού έμαθαν ότι έφτασα από τον Βόρειο Καύκασο, άρχισαν να μου μιλούν στα κιρκάσια. Οι εξηγήσεις μου ότι δεν καταλάβαινα αυτή τη γλώσσα προκάλεσαν σύγχυση. Οι Καυκάσιοι Khatai ήταν πεπεισμένοι ότι στον Βόρειο Καύκασο όλοι μιλούσαν την Κιρκασική γλώσσα και οι εθνοτικές διαιρέσεις δεν ήταν τίποτα άλλο από ενδοκιρκασικές φυλετικές διαιρέσεις. «Τι, έχουν οι Kumyks τη δική τους ξεχωριστή γλώσσα;» με ρώτησαν. Ταυτόχρονα, οι συνομιλητές σημείωσαν τους Τσετσένους, ήξεραν λίγο περισσότερα γι 'αυτούς και ξεχώρισαν αυτή την εθνοτική ομάδα ως διαφορετική από τους Κιρκάσιους.

Η επικοινωνία με ανθρώπους από την κεντρική Ανατολία έδειξε ότι η έμφαση στον αυτοπροσδιορισμό εδώ είναι ελαφρώς διαφορετική. Μια συνομιλία με τον Ουνάλ Οζέρ από το Σίβας έριξε φως στις δυσκολίες αυτοπροσδιορισμού για τους ανθρώπους από τον Βόρειο Καύκασο.

«Οι Μουχατζίρ από τον Βόρειο Καύκασο έφτασαν όλοι μαζί εδώ, ίδρυσαν χωριά το ένα δίπλα στο άλλο και άρχισαν να μένουν μαζί. Έτσι, το όνομα «Κιρκάσιος» έγινε κοινό για τους ανθρώπους αυτής της περιοχής. Αυτό διευκόλυνε και το γεγονός ότι οι λαοί του Καυκάσου έχουν πολύ παρόμοιες κουλτούρες, κουζίνα, γιορτάζουν γάμους με τον ίδιο τρόπο, μιλώντας διαφορετικές γλώσσες"- λέει ο Ozer. Ο συνομιλητής του "Kavkaz.Realii" κατά την απαρίθμηση των λαών εξισώνει τις καυκάσιες εθνότητες με τις υποεθνικές διαιρέσεις των Κιρκάσιων. "Υπάρχουν Abazas, Lezgins, Abadzekhs, Shapsugs κ.λπ. Είναι όλοι διαφορετικοί. Περίπου 10-11 εθνικότητες», σημειώνει ένας κάτοικος του Σίβας. Σε αντίθεση με το Χατάι, όπου «κιρκάσιοι» είναι το όνομα μιας εθνικής ομάδας, στην κεντρική Ανατολία αυτή η έννοια έχει περισσότερο εδαφική σημασία. «Δεν έχουμε τέτοια εθνική ομάδα ως Κιρκάσιος, είναι ο κοινός μας συμβολικός προσδιορισμός», λέει ο Τούρκος Καυκάσιος.

Ο Τσετσένος Kahir Akdeniz από την ίδια περιοχή του Σίβας ερμηνεύει την έννοια του «Τσιρκάσιου» με τον ίδιο τρόπο. "Οι Τούρκοι Τσετσένοι, όπως όλοι οι Καυκάσιοι, θεωρούν τους εαυτούς τους Κιρκάσιους. Αλλά στην Τουρκία, το "Κερκάσιος" πρέπει να νοείται ως Καυκάσιος", λέει ο Akdeniz. Ο Τσετσένος σημειώνει επίσης ότι ο «κιρκάσιος» δεν είναι μια εθνοτική έννοια, αλλά μια ταυτότητα που βασίζεται στην περιοχή καταγωγής.

Με τη σειρά της, μια Οσετία από την Άγκυρα δηλώνει ότι οι Τούρκοι αποκαλούν όλους τους ανθρώπους από τον Βόρειο Καύκασο Κιρκάσιους. "Εμείς οι ίδιοι συστήνομαι στους Τούρκους ως Κιρκάσιους. Αλλά μεταξύ μας ονομαζόμαστε με εθνική καταγωγή. Για παράδειγμα, στον Καυκάσιο κύκλο λέω ότι είμαι Οσέτης και στους Τούρκους συχνά παρουσιάζομαι ως Κιρκάσιος, αφού γνωρίζουν ελάχιστα για τους Οσετίους», παραδέχεται ο Dzheren. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με το κορίτσι, όλοι οι «Τσιρκάσιοι» πραγματοποιούν πολιτιστικές εκδηλώσεις μαζί. «Μαζευόμαστε στα ίδια μέρη», λέει.

Μια μαθήτρια από το Gaziantep, η Nurkhan, αποδείχθηκε ότι ήταν Καυκάσια από τη Συρία που μετακόμισε στην Τουρκία λόγω του πολέμου στην πατρίδα της. Παρά το γεγονός ότι δεν γνωρίζει τη μητρική της γλώσσα, η ταυτοποίηση του συνομιλητή της είναι αρκετά ακριβής. Δεν θεωρεί τον εαυτό της Κιρκάσιο και δηλώνει ότι για τους Σύρους Καυκάσιους αυτό το πρόβλημα δεν είναι τόσο πιεστικό όσο για τους Τούρκους. "Όταν κάποιος με ρωτάει για την καταγωγή μου, απαντώ ότι είμαι Κουμίκ από το Νταγκεστάν. Αλήθεια, μια τέτοια απάντηση θέτει πάντα το ερώτημα αν κατάγομαι από τη Ρωσία. Κάποιοι ρωτούν αν είμαι εκπρόσωπος του λαού των Αντίγκες. Αλλά κάθε φορά Δίνω "αρνητική απάντηση. Ποτέ δεν θεώρησα τον εαυτό μου εκπρόσωπο του λαού των Αντίγκες. Και δεν το είδα ποτέ αυτό στη Συρία", είπε ο Νουρκάν σε συνέντευξή του στο Kavkaz.Realii. Προφανώς, ο αυτοπροσδιορισμός των Καυκάσιων δεν διαφέρει μόνο μεταξύ των κατοίκων διαφορετικές περιοχέςΤουρκίας, αλλά και μεταξύ πολιτών διαφορετικών χωρών της Μέσης Ανατολής.

ΙΣΛΑΜ ΜΠΑΟΥΝΤΙΝΟΦ

Μαρκ Μπλίεφ. Η Κιρκάσια και οι Κιρκάσιοι, η Τσετσενία και οι Τσετσένοι, η Οετία και οι Οσσετοί... Τι ακολουθεί;

Το 2004 εκδόθηκε μονογραφία από τον Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Καθηγητή της Βόρειας Οσετίας κρατικό ΠανεπιστήμιοΜΜ. Bliev "Russia and the mountaineers of the Greater Caucasus. On the way to civilization" (M.: Mysl, 2004. - 877 σελ.). Το 2011, μέρος αυτής της μονογραφίας κυκλοφόρησε ως ξεχωριστό βιβλίο «Circasia and the Circassians...». Ούτε το ένα ούτε το άλλο έλαβαν αντικειμενική αξιολόγηση. Σύμφωνα με το σχέδιο του συγγραφέα, το πρώτο έργο στοχεύει στην πλήρη αναθεώρηση των υπαρχουσών απόψεων για ένα τόσο σημαντικό ιστορικό φαινόμενο όπως ο Καυκάσιος Πόλεμος. Το μήνυμα του Mark Bliev καταλήγει σε ένα σχετικά απλό λογικό συμπέρασμα: οι Νταγκεστάνοι, οι Τσετσένοι και οι Κιρκάσιοι του Βορειοδυτικού Καυκάσου βρίσκονταν σε ένα τέτοιο στάδιο κοινωνικής και οικονομική ανάπτυξη, όταν οι εξωτερικές επιδρομές και οι πόλεμοι αποτελούσαν τη φυσική τους «φύση». Ως εκ τούτου, το "οχυρό του πολιτισμού" - Ρωσική Αυτοκρατορία, έπρεπε να αντισταθεί στην επίθεση των βαρβάρων του βουνού. Ως αποτέλεσμα, ο Καυκάσιος πόλεμος έλαβε χώρα τον 19ο αιώνα, η μετενσάρκωση του οποίου στις αρχές του 20ου - 21ου αιώνα. εμφανίστηκαν δύο «Τσετσενικοί» πόλεμοι.
Σύμφωνα με τον Mark Bliev, η γεωργία και η κτηνοτροφία, η βιοτεχνία και το εμπόριο δεν ήταν καθοριστικά στη ζωή των προαναφερθέντων ορεινών λαών του Καυκάσου, αλλά μόνο οι επιδρομές και οι ληστείες. Και τίποτα δεν θα μπορούσε να αλλάξει αυτή τη σταδιακή-γενετική προδιάθεση των φυσικών ληστών για βίαιη κατάσχεση περιουσίας. Και, παρόλο που η μερίδα του λέοντος των Γεωργιανών αιχμαλώτων στις αγορές του Βόρειου Καυκάσου παρασχέθηκε από τις προσπάθειες των συναδέλφων του Οσετών, οι τελευταίοι (όπως, για παράδειγμα, οι Ινγκούς, οι Βαλκάροι και οι Καμπαρντιανοί) διαγράφονται εντελώς από τις αξιότιμες τάξεις των ληστών . Χαίρομαι!
Πολλά στη δεκαετία του '90. ΧΧ αιώνα Ήθελα να "διασκεδάσω" με τους "Τσετσένους"· αναπόσπαστο μέρος της Τσεχανοφοβίας ήταν ένα φαινόμενο όπως η "κάθαρση" της ιστορίας της Τσετσενίας. Από τα πιο διάσημα ονόματα εδώ είναι ο φίλος μας Mark Bliev. Ο πρώτος τον βομβάρδισε με το " πληροφορίες» για τους Νταγκεστανούς, Τσετσένους και Κιρκάσιους, καταδικασμένους από τον «σταδιαλισμό» τους «Για επιδρομές και πολέμους με τη Ρωσία, υπουργεία εξουσίας Ρωσική Ομοσπονδία: Υπουργείο Εσωτερικών της Ρωσίας, Υπουργείο Εξωτερικών της Ρωσίας, FSB της Ρωσίας, Κύρια Διεύθυνση Πληροφοριών και Ινστιτούτα Ιστορίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών.
Η παλιά αλήθεια λέει ότι αν κάποιος βάλει λάθος στόχους για τον εαυτό του, θα το κάνει επιτακτικόςθα αναγκαστεί να καταφύγει σε λανθασμένα μέσα και τεχνικές. Αυτό είναι ιδιαίτερα αισθητό σε επιστημονική έρευνα. Το πρώτο παράξενο που συναντά ο αναγνώστης όταν αρχίζει να μελετά το ογκώδες έργο του M. Bliev είναι η παντελής απουσία ιστοριογραφικής ανάλυσης του προβλήματος.
Απολύτως απαραίτητο επιστημονική ανάλυσητα έργα των προκατόχων τους αποδείχθηκε ότι αντικαταστάθηκαν από τον M. Bliev στην ενότητα «Αντί για εισαγωγή» με αρκετές φράσεις που είναι σπάνιες ως προς τον βαθμό κυνισμού και άγνοιας: «Στον πόλεμο οι ίδιοι (οι Κιρκάσιοι. - Συγγραφέας) που εξαπέλυσαν με τη Ρωσία, δεν κατάφεραν να ξεπεράσουν τη δική τους διχόνοια και, έχοντας χάσει ιστορικά σημεία αναφοράς, ενεπλάκησαν στη μαζική μετανάστευση».
Και αυτό είναι για το αδιαμφισβήτητο γεγονός, όταν περισσότεροι από μισό εκατομμύριο, ή και περισσότεροι, Κιρκάσιοι μέχρι το 1864 εκδιώχθηκαν από τον ρωσικό στρατό από τα εδάφη τους στις ακτές της Μαύρης Θάλασσας, από όπου τους πήραν οι Τούρκοι, πεθαίνοντας από την πείνα και τις αρρώστιες , προς την Μικρά Ασίακαι στα Βαλκάνια. Σύμφωνα με τα δικά του λόγια, κατά την αξιολόγηση αυτής της τραγωδίας, ο Bliev δεν ξέχασε «τη σημασία της προστασίας των γεγονότων από «ηθικές ερμηνείες» στο όνομα της διατήρησης της δικής τους ιστορικής ουσίας και ερευνητικής σημασίας». Μπράβο! Δεν έχουν όλοι το θάρρος να ομολογήσουν τη δική τους ασυνειδησία...
Λοιπόν, τώρα ας ακολουθήσουμε τη συμβουλή του συγγραφέα, ας απορρίψουμε τις «ηθικές ερμηνείες» σε σχέση με αυτόν και ας πάμε στη «λογιστική» - ας δούμε πώς χτίζεται η αποδεικτική πλευρά της μελέτης στο κεφάλαιο «Τσετσενία» (σελ. 43-63). που μπορεί ασφαλώς να ονομαστεί διαφορετικά: «Η ιστορία της Τσετσενίας από τον Mark Bliev παρουσιάζεται στη γλώσσα του μίσους».
Κρίνετε μόνοι σας: «Αξίζει να αναφέρουμε ξεχωριστά τον ντετερμινισμό των νόμων της κοινωνικής ανάπτυξης και τη σχέση τους με την ιστορία της Τσετσενίας. Μια επιφανειακή ματιά στο παρελθόν δημιουργεί την εντύπωση ότι υπάρχει ένας «ιδιόρρυθμος» παραδοσιακός πολιτισμός στην Τσετσενία, όπου Η βία και η σκληρότητα καταλαμβάνουν το δικό τους ειδικό στρώμα· ήδη στις αρχές του 17ου αιώνα οι ρωσικές πηγές καταγράφουν επιδρομές της Τσετσενίας στα ρωσικά σύνορα και συγκρούσεις σε αυτή τη βάση με τους Κοζάκους Γκρέμπεν. Εκείνη την αρχαιότητα, οι συμμετέχοντες στις επιδρομές από την Τσετσενία, μαζί με πυροβόλα όπλαχρησιμοποιημένα τόξα και βέλη. Μπροστά στα μάτια των συγχρόνων μας, οι Τσετσένοι, οπλισμένοι με τα τελευταία φορητά όπλα και αντιαεροπορικά όπλα, συνάντησαν τον 21ο αιώνα πραγματοποιώντας επιδρομές και απαγωγές».
Φίλε Μαρκ, πού είναι η επιστήμη και πού η συνηθισμένη γουρουνιά; Τίποτα προσωπικό σε σένα. Απλώς θα μας διαφωτίσετε με ποια μορφή πρέπει να σας θεωρήσουμε σε αυτή την περίπτωση. Συμφωνήστε ότι στις αποδράσεις σας μπορεί κανείς εύκολα να υποψιαστεί όχι μόνο αποκρουστική, αλλά και στοιχειώδη άγνοια του αντικειμένου, ντροπή για έναν διδάκτορα. Πρώτον, ο 21ος αιώνας χαιρετίστηκε με τόσο πρωτότυπο τρόπο στο έδαφος της Δημοκρατίας της Τσετσενίας, του Νταγκεστάν, της Ινγκουσετίας, της Δημοκρατίας Βόρεια Οσετία Αλανία, Καμπαρντίνο-Μπαλκαρία εκπρόσωποι της διεθνούς τρομοκρατικής διεθνούς. Δεύτερον, οι Τσετσένοι ήταν οι πρώτοι στο έδαφος της Ρωσικής Ομοσπονδίας το 1993, με τα όπλα στο χέρι, που οργάνωσαν οργανωμένο αγώνα ενάντια στις επιταγές του εγκληματικού καθεστώτος, στην προκειμένη περίπτωση στο πρόσωπο του στρατηγού Dudayev, και, πριν από την είσοδο των ρωσικών στρατευμάτων τον Δεκέμβριο του 1994, κατάφεραν να απωθήσουν 11 τιμωρητικές αποστολές αυτονομιστών στις πόλεις και τα χωριά της Τσετσενίας. Και σε αυτόν τον πόλεμο, οι Τσετσένοι βοηθήθηκαν περισσότερο από την αδελφική Βόρεια Οσετία, για την οποία, αγαπητέ Μάρκο, οι ηγέτες της Οσετίας εκείνη την εποχή προφανώς δεν είχαν την τάση να σας πουν.
Όσο για τις απαγωγές στην Τσετσενία, τη Μόσχα και τον Βόρειο Καύκασο γενικότερα και τη Βόρεια Οσετία ειδικότερα το 1996-1999: Μάρκος, Μάρκος..., του οποίου η αγελάδα μουγκρίζει!
Τώρα ας πάμε πίσω στις αρχές του 17ου αιώνα. στην ιστορία της Τσετσενίας, όταν, σύμφωνα με τον M. Bliev, «Ρωσικές πηγές καταγράφουν επιδρομές της Τσετσενίας στα ρωσικά σύνορα και συγκρούσεις σε αυτή τη βάση με τους Κοζάκους Γκρέμπεν».
Οι Κοζάκοι του Zaporozhye Sich, ο Don Army, ο Grebensky Army, τουλάχιστον στις αρχές του 17ου αιώνα, δεν ασχολούνταν με παραγωγική γεωργία, αλλά ζούσαν, αγαπητέ Μάρκο, ακριβώς σε βάρος αυτού που τόσο γενναιόδωρα «αντάμειψες» οι υπολοιποι. Εδώ η φαντασία σας θα μπορούσε να αγριέψει, γιατί εδώ υπάρχουν «ανδρικές αδελφότητες» και «στρατιωτική κοινότητα» και το κλασικό «σύστημα επιδρομών» και απαγόρευση τέτοιων αθώων οικονομικών δραστηριοτήτων όπως η αροτραία καλλιέργεια.
Και η μετενσάρκωση του «ληστή» Κοζάκου στοιχείου στον 21ο αιώνα. μπορούσε να δει το διερευνητικό βλέμμα του ερευνητή μας, σηκώνοντας έναν σύγχρονο κατάλογο των Κοζάκων στρατευμάτων της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Και εάν, επιπλέον, παρέχουμε στοιχεία για τον αριθμό των σοβαρών ποινικών αδικημάτων που διαπράχθηκαν στη Ρωσική Ομοσπονδία, για τον αριθμό των επαγγελματιών ληστών σε οργανωμένες εγκληματικές συμμορίες Ρωσικές πόλεις, περί κλοπής και μεταφοράς κεφαλαίων σε offshore εταιρείες κ.λπ. και τα λοιπά. Mark, υπάρχει μια θάλασσα από νερό για το πρόβλημά σου. Όμως, όπως ήδη καταλάβαμε, ο αγαπητός Μάρκος δεν επιτρέπεται να κραυγάζει για οτιδήποτε άλλο εκτός από τους συντοπίτες του.
Μάρκο, αναφέρατε για επιθέσεις Τσετσένων εναντίον Ρώσων ήδη στις αρχές του 17ου αιώνα. Και θέλω να σας προσκαλέσω σε παλαιότερες εποχές - στα μέσα του 16ου αιώνα. Στην αυγή των ρωσοκαυκάσιων σχέσεων το 1562, έλαβε χώρα μια εκστρατεία στα Οσετιακά βουνά του κυβερνήτη Pleshcheev και του συμμάχου της Μόσχας, πρίγκιπα Temryuk, ο οποίος «πολέμησε βάναυσα τα εδάφη Tatsky κοντά στις πόλεις Skinsky ... και κατέλαβε το Mshansky και οι ταβέρνες Sonsky εκατόν εξήντα τέσσερις και ξυλοκόπησαν πολλούς ανθρώπους και σκότωσαν εντελώς ". Εδώ εξηγείτε γιατί οι Ρώσοι τοξότες, οι Κοζάκοι και οι σύμμαχοί τους κατέστρεψαν τα Οσετιακά χωριά για ποιες καλές πράξεις. Δεν ήταν οι Τσετσένοι ή κανένας άλλος που οι Ρώσοι ήταν οι πρώτοι που ανέλαβαν στον Καύκασο, αλλά για κάποιο λόγο αμέσως οι Οσέτιοι «μη σύγκρουσης».
Για να σας παραφράσω, θα πω ότι μάλλον αυτός είναι ο λόγος που η Οσετία γνώρισε τον 21ο αιώνα. απειλώντας τη Ρωσία με καμένη βότκα. Τα όπλα είναι πολύ πιο τρομερά από τα τσετσενικά πολυβόλα, τους εκτοξευτές χειροβομβίδων και τα αντιαεροπορικά όπλα. Μάρκο, Μάρκο, τέτοιες μέθοδοι συζήτησης είναι εντελώς ασυνήθιστες και απαράδεκτες για τον συγγραφέα αυτών των γραμμών, είθε να με συγχωρέσουν οι Οσέτιοι αδελφοί. Εσύ όμως, Μαρκ, απλώς εκνευρίζεις με τις βλακείες σου!
Σίγουρα πρέπει να διαβάσετε περισσότερα. Ξεκινήστε με το Karamzin.
Διαβάζουμε περαιτέρω και δεν πιστεύουμε στα μάτια μας. Να σας θυμίσω ότι ο Mark μιλάει για τους Τσετσένους, τον μεγαλύτερο αυτόχθονο λαό του Βόρειου Καυκάσου, που σήμερα κατατάσσονται τέταρτοι σε αριθμό στον Καύκασο μετά τους Γεωργιανούς, τους Αζερμπαϊτζάνους και τους Αρμένιους και 4-5 σε αριθμό μεταξύ των αυτόχθονων πληθυσμών της Ρωσικής Ομοσπονδίας . Χωρίς καμία αμφιβολία, ο καημένος Μαρκ παραδέχεται τη βασική άγνοια της αρχαίας και μεσαιωνικής ιστορίας της Τσετσενίας. Σύμφωνα με «θρύλους», λέει, μέχρι τον 16ο αιώνα η «τσετσενική φυλή» ζούσε κάπου εκεί, στα βουνά στο πάνω μέρος του Argun και, γενικά, η εμφάνισή της στον Βόρειο Καύκασο είναι ένα «όψιμο φαινόμενο». Η απόδειξη είναι ότι αποδεικνύεται ότι είναι «ο πρώτος Τσετσένος ιστορικός» (αυτός ο Laudaev) δεν αρνήθηκε ότι «οι Τσετσένοι είναι ένας νέος λαός στον Καύκασο» (;!)». Λοιπόν, για να είμαι ειλικρινής, με εκπλήσσει.
Όλα αυτά είναι πολύ άσχημα, αλλά μετά είναι ακόμα χειρότερα, αφού χρησιμοποιήθηκε ένα άμεσο, προφανές και ποταπό ψέμα: «Οι αρχαιολογικές αποστολές που εργάστηκαν στην Τσετσενία τη δεκαετία του '70, μελετώντας τις προμεσαιωνικές περιόδους του υλικού πολιτισμού, δεν βρήκαν μνημεία από κοντά συνδέονται με την εθνότητα των Τσετσενών...»
Εν τω μεταξύ, ένας από τους Τσετσένους αδερφούς σας στο πνεύμα, ο Σαλαμά Ντάουεφ, ο οποίος, όπως και εσείς, συκοφάντησε και συκοφάντησε ολόκληρα έθνη, συμπεριλαμβανομένων των Οσετών, στο έργο του, χαρακτηρίστηκε από έναν άλλο Τσετσένο ιστορικό σε έντυπη μορφή ως «τα αποβράσματα του έθνους!». Το θέμα, προφανώς, είναι ότι υπάρχει ένας «ήρωας του έθνους» και υπάρχει και ο αντίποδός του - «το αποβράσματα του έθνους». Σας συμβουλεύω να διαβάσετε έναν άλλο πνευματικό σας αδελφό - τον Ντένις Μπακσάν. Είμαι σίγουρος ότι θα σας αρέσει πολύ τι και πώς γράφει για την καταγωγή των Οσετών. Και όχι λιγότερο πρωτότυπο από εσάς για τους Τσετσένους.
Σου φάνηκε, αγαπητέ Μάρκο, ότι δεν ήταν αρκετό να δηλώσεις τους Τσετσένους εκτός πολιτισμού και ιστορίας· η ίδια η σκέψη ότι αυτός ο λαός, από το τέλος του εποχή των παγετώνωνκατέχει μια φυσική θέση στη δική της γη, από την οποία δεν έχει αφαιρεθεί ούτε μια ίντσα, πολύ περισσότερο δεν έχει κλαπεί από άλλο λαό!
Στη σύγχρονη κοινωνία της Τσετσενίας, εν τω μεταξύ, αντιμετωπίζουν με βαθύ σεβασμό τους εκπροσώπους της Οσετίας, οι οποίοι εκφράζουν ιδανικά, διαθέσεις και φιλοδοξίες σε όλο το βουνό στη δημιουργικότητά τους. Αυτοί είναι ο μεγάλος ποιητής Kosta Khetagurov, ο εξαιρετικός Οσσετός συγγραφέας της Τσετσενίας Dzakho Gatuev, ο εξαιρετικός Οσέτιος Τσετσένος ιστορικός Felix Totoev, ο αξιόλογος ιστορικός της σύγχρονης εποχής, ο μοναδικός εκπρόσωπος της ιστοριοσοφίας στη ρωσική ιστοριογραφία, το λαμπρό επιστημονικό ταλέντο - ο Οσέτιος Vladimir Degoev. Μπορείς να διαφωνήσεις μαζί του με πολλούς τρόπους, αλλά δεν μπορείς παρά να τον σεβαστείς για τον γνήσιο και αγνό παλμό της σκέψης, την υψηλότερη φιλοσοφία της ιστορικής γνώσης.
Αυτό που ήθελε να πετύχει ο M. Bliev χρησιμοποιώντας επιστημονικά επαληθευμένα μέσα, χρησιμοποιώντας τους νόμους της επιστημονικής γνώσης, ήταν αδύνατο να επιτευχθεί. Ως εκ τούτου, ο συγγραφέας μας, πρώτον, εγκατέλειψε πρακτικά ολόκληρη την τεράστια ιστοριογραφική βάση της ιστορίας της Τσετσενίας, και δεύτερον, την επιστημονικότητα ως τέτοια. Έγινε μια ωμή προσπάθεια εγκατάστασης σε ένα δεδομένο θέμα εντός των παραμέτρων της μαύρης (μάλλον και βρώμικου) προπαγάνδας. Αλλά αφού ο καημένος μας ο Μάρκος είναι ειδικός σε αυτό πληροφοριακός πόλεμοςτίποτα (ειδικές γνώσεις και επαγγελματικές δεξιότητες χρειάζονται και εδώ), τότε αποδείχθηκε ότι δεν ήταν ούτε αυτό ούτε αυτό! Ούτε ένα κερί για τον Θεό, ούτε ένα καταραμένο πόκερ!
Όσο για τις απολαύσεις της πραγματικής αποικιακής πολιτικής του τσαρισμού, που καθόρισε τις ορεινές επιδρομές τόσο προσβλητικές για την ευγενική φύση του Bliev, ας δώσουμε τον λόγο... στον ίδιο τον M.M. Bliev, δείγμα 1957. Σε ένα από τα πρώτα του άρθρα, παραθέτει ένα ενδιαφέρον έγγραφο - μια καταγγελία Οσετών που εκδιώχθηκαν για καταναγκαστική εργασία το 1804: «αναγκαστήκαμε να κόψουμε ξυλόξυλα και να τα ρίξουμε σε αυτή τη λάσπη... τα πόδια ενός Κοζάκο άλογο κόλλησε στη θαμνόξυλο που είχε τοποθετηθεί με αυτόν τον τρόπο και άρχισαν να μας χτυπούν με ένα μαστίγιο και σκότωσαν 2 άτομα.
Έφτασαν 80 στρατιώτες και 12 έφιπποι Κοζάκοι, για τους οποίους η διοίκηση ζήτησε τρόφιμα από τους αγρότες: 10 βοοειδή την ημέρα για στρατιώτες, 2 για Κοζάκους...
Δεν έμεινε ούτε δέρμα στα άλογα και τους ταύρους από τη μεταφορά των βαρέων φορτίων και δεν μας έδωσαν καμία αμοιβή...
Δύο γυναίκες δέθηκαν σε ζυγό και έδεσαν σε ένα έλκηθρο, και οι στρατιώτες από πίσω παρότρυναν τις γυναίκες να συνεχίσουν με μαστίγια».
Οι Οσσετοί αγρότες με κακία (ω, αυτός ο γονότυπος!) ολοκλήρωσαν αυτήν την επιστολή ως εξής: «Προτιμούμε να πεθάνουμε... παρά να υποφέρουμε, να περιμένουμε τον θάνατο από τις βλεφαρίδες και να δούμε την ντροπή των συζύγων μας (υπο., εμείς. - Συγγραφέας )» Λοιπόν, το έθεσαν ακριβώς όπως ο ιδεολόγος του καυκάσου μουριδισμού, Magomed Yaraglinsky: «Καλύτερα παράδεισος στον επόμενο κόσμο παρά η κόλαση του Yermolov σε αυτόν τον κόσμο».
Και πώς απάντησαν οι φορείς των πολιτικών «πολιτισμού» σε επωμίδες, που σύμφωνα με τη δήλωση του στοχαστή Αρμπάτ Γιού. Μπαλουέφσκι, απάντησαν στη διαμαρτυρία των αγροτών του βουνού με «αποκλειστικά... ένοπλη άμυνα» των λαών της περιοχής. ? Διαβάζουμε: «όποιος έχει ξιφολόγχες να μην πληρώνεται λεφτά. Ορκίζομαι στο Θεό... ότι δεν θα αφήσω κανένα λιθαράκι...».
Παραθέτω Μ.Μ. Δείγμα Bliev του 1957 περαιτέρω: «Ο ίδιος ο Αλέξανδρος Α' αναγκάστηκε να παραδεχτεί: «Αν είναι τυπικό για τους ορεινούς λαούς να επιχειρούν κάθε είδους θήρευση, τότε από την άλλη πλευρά, σύμφωνα με αρκετά αξιόπιστες πληροφορίες, φαίνεται αδύνατο να δικαιολογηθούν οι ενέργειες των διάφοροι αξιωματούχοι ή κάτοικοί μας απέναντί ​​τους, επιτρέποντας συχνά στον εαυτό μας να διώχνουμε τα βοοειδή τους και να τους ασκούμε άλλη καταπίεση, αποσπώντας τους την προσοχή από εμάς και καταστρέφοντας κάθε πληρεξούσιο (υπόκειται σε εμάς. - Συγγραφέας)».
Δεν παραθέτουμε αυτά τα κείμενα για να αντιπαραθέσουμε τον Μ.Μ. Bliev, δείγμα 1957. Mark Bliev, δείγμα 2004. Οι έννοιες, οι ιδέες και οι προσεγγίσεις μπορεί να αλλάξουν ανάλογα με το χρόνο και το επίπεδο γνώσης. Το μόνο πράγμα που δεν μπορείτε να κάνετε είναι να λέτε ψέματα και να εμπλέκετε ανθρώπους σε βρώμικα πολιτικοποιημένα ψέματα. Όποιες κι αν είναι οι καιροί. Mark, είμαστε σίγουροι ότι κανείς δεν σε έκαψε με σίδερο!
Παρουσιάζοντας τους σύγχρονους Τσετσένους, τους Νταγκεστανούς και τους Κιρκάσιους ως άμεσα και δυνητικά επικίνδυνους για τον πολιτισμένο κόσμο (λόγω της «φύσης» και του «σκηνικού» τους), ο Mark Bliev ήρθε σε σύγκρουση όχι μόνο με την αλήθεια, αλλά και με τον Ποινικό Κώδικα του Ρωσική Ομοσπονδία. Το τέλος είναι κάτι παραπάνω από λογικό!