Το Συμβούλιο Διεθνοτικών Σχέσεων συζήτησε, μεταξύ άλλων, την ανάπτυξη του λεγόμενου «νόμου για Ρωσικό έθνοςΑντίστοιχες οδηγίες έδωσε ο Ρώσος πρόεδρος Βλαντιμίρ Πούτιν.

Η ίδια η σειρά ακούγεται επιφυλακτική, και αυτό είναι σωστό, αφού μιλάμε για εξαιρετικά πολύπλοκη ύλη. Τα κατηγορηματικά σχόλια του συντάκτη αυτής της πρωτοβουλίας, επικεφαλής του τμήματος RANEPA Vyacheslav Mikhailov, που εμφανίστηκαν στο Διαδίκτυο, ωστόσο, με ανησύχησαν. Είναι σαφές ότι εφόσον εξέφρασε μια τέτοια πρωτοβουλία, το προσωπικό του όραμα για αυτό το πρόβλημα θα πρέπει να είναι απολύτως σαφές. Μιλάει όμως σαν το γεγονός ότι διορίστηκε επικεφαλής της σχετικής ομάδας εμπειρογνωμόνων σημαίνει αυτομάτως ότι το συγκεκριμένο όραμα πρέπει να επικρατήσει. Δεν νομίζω ότι αυτό θα ήταν καλό για την επιχείρηση, και να γιατί.

Κάποτε, ένας διάσημος ιστορικός, μαθητής του Lev Gumilyov και απλά ένας σοφός άνθρωποςΟ Vladimir Makhnach είπε ότι ένα από τα βασικά λάθη των κομμουνιστών στην ΕΣΣΔ ήταν μια επιφανειακή στάση απέναντι στην εθνική πολιτική. Επέκρινε με συνέπεια τη σοβιετική ηγεσία για παραμέληση της τεράστιας κληρονομιάς της ρωσικής σκέψης στον τομέα της εθνικής ταυτότητας και επέμενε σε μια στάση σεβασμού απέναντι στις αρχές του λαού.

Θεώρησε τη φόρμουλα «μια νέα πολυεθνική κοινότητα - ο σοβιετικός λαός» ως η πεμπτουσία του ερασιτεχνισμού στον τομέα της επιστήμης για τις εθνοτικές ομάδες, τονίζοντας ότι η σωστή διατύπωση από επιστημονική άποψη θα ήταν «μια πολυεθνική (πολυεθνική) κοινότητα - το σοβιετικό έθνος» και θα έβαζε πολλά στη θέση του.

Το σοβιετικό έθνος υπήρχε τουλάχιστον από το 1941, και με όλη την αναγνώριση της μεγαλύτερης συμβολής στη νίκη των Ρώσων, Λευκορώσων, Ουκρανών, Καζακστάν και οποιουδήποτε άλλου λαού της ΕΣΣΔ, κέρδισε τη Μεγάλη Πατριωτικός Πόλεμοςακριβώς αυτή. Θα ήταν παράξενο, ωστόσο, να θεωρήσουμε ότι δεν ήταν μια κοινωνικοπολιτική, αλλά μια εθνική κοινότητα.

Μέχρι τη δεκαετία του 1980, τα θεμέλια αυτού του έθνους υπονομεύτηκαν σημαντικά ως αποτέλεσμα των εξωτερικών επιρροών και της εσωτερικής παρακμής και δεν ήταν σε θέση να διατηρήσει την ενότητα της χώρας. Με τη σειρά του, ο ρωσικός λαός, ως κοινότητα τόσο εθνοτική όσο και πολιτιστική-ιστορική, δεν ήταν προικισμένος με το κατάλληλο καθεστώς και τους πόρους στην ΕΣΣΔ για να φέρει εις πέρας την αποστολή του «κρατήματος» στο έδαφος ολόκληρης της χώρας.

Δεν υπήρχαν ενοποιημένα πολιτικά έθνη σε κανένα από τα πρόσφατα ανεξάρτητα κράτη. Επομένως, σε όλα αυτά υπήρχε δυνατότητα διεθνών συγκρούσεων. Κάπου βρήκαν μια ενδιάμεση λύση, κάπου δεν βρήκαν καμία λύση και, αν κρίνουμε από μια σειρά ενδείξεων, είναι απίθανο να βρουν μια εάν οι πολιτικές συνθήκες γενικά στην επικράτεια πρώην ΕΣΣΔθα παραμείνει αμετάβλητη.

Η ανάπτυξη της σωστής φόρμουλας για την εθνική ενότητα, βασισμένη στον σεβασμό της ταυτότητας όλων των λαών που κατοικούν στη χώρα μας, δεν θα είναι εύκολη.

Εδώ, πρώτα απ' όλα, είναι απαραίτητο να ξεπεραστεί η στενή αντίληψη του εθνικισμού, που τον μετατρέπει σε σοβινισμό και εθνοριζοσπαστισμό. Αλλά πρέπει επίσης να ξεπεράσουμε τον πρωτόγονα κατανοητό διεθνισμό, του οποίου οι υποστηρικτές ανάγουν την ουσία αυτής της έννοιας σε ένα πρόθεμα, ξεχνώντας ότι η κύρια σημασία οποιασδήποτε λέξης συγκεντρώνεται στη ρίζα.

Χωρίς αγάπη για τον λαό σας, χωρίς σεβασμό για τις παραδόσεις τους, δεν θα υπάρχει αγάπη για τους άλλους λαούς που κατοικούν στη χώρα σας, δεν θα υπάρχει σεβασμός για τις παραδόσεις τους. Κατά συνέπεια, δεν θα λειτουργήσει και ειλικρινής αγάπηστο σύνολο της χώρας, σεβασμό στο πολιτικό έθνος ως κοινότητα πολιτών ενός κράτους, αλλά παιδιών διαφορετικά έθνη. Η εθνική ταυτότητα και ο πατριωτισμός δεν είναι αντιφατικά, αλλά συμπληρωματικά φαινόμενα.

Κατά τη διάρκεια της ύπαρξης της χώρας μας με τη μορφή της ΕΣΣΔ, δόθηκε έμφαση στην κοινωνικοπολιτική βάση της εθνικής ενότητας. Πλήρης αποεθνικοποίηση όμως δεν έγινε, ούτε θα μπορούσε να γίνει, αφού η εθνότητα δεν είναι τόσο πολιτισμική-ιστορική και κοινωνική κατηγορία όσο φυσική.

Υπάρχουν, φυσικά, μεταξύ των Ρώσων πολιτών και εκείνοι που είναι υπέρ τις τελευταίες δεκαετίεςυπό την επίδραση παγκοσμιοποιητικών ιδεών, απομονώθηκε από την εθνότητά του, αλλά τέτοιοι άνθρωποι είναι μειοψηφία. Οι άνθρωποι έχουν πάντα την επιθυμία να διατηρήσουν τα ακλόνητα θεμέλια της ύπαρξής τους και η εθνική αυτογνωσία και η πατρική παράδοση είναι από τις πιο σημαντικές από αυτή την άποψη.

Έτσι, η εθνική ενότητα στη χώρα μας, όπως τη βλέπω, διαμορφώνεται ήδη και θα συνεχίσει να διαμορφώνεται σε πολλά στάδια, δηλαδή όχι με την ένωση μεμονωμένων εκπροσώπων των διαφόρων λαών που την κατοικούν σε κάποιο είδος μη εθνικής κοινότητας ( μια τέτοια κοινότητα θα ήταν μια χίμαιρα), αλλά σε διεθνική βάση.

Όλες οι εθνότητες στη χώρα μας είναι ίσες και δεν θα ήταν σωστό να μιλήσουμε για κάποια ειδική θέση ή ειδικά προνόμια για μία από αυτές. Ταυτόχρονα, για αντικειμενικούς λόγους, ορισμένες εθνότητες είναι προικισμένες με ιδιαίτερη ευθύνη. Εδώ δεν εννοώ την επιθυμία ανάληψης αυτής της ευθύνης -πολλοί μπορούν και πρέπει να το θέλουν αυτό- αλλά την ικανότητα να φέρουν εις πέρας αυτή την ευθύνη σε εθνική κλίμακα.

Με αυτή την ιδιότητα μιας «πυρήνας εθνικής ομάδας» (ο ορισμός που πήρα από το βιβλίο των Vladimir Makhnach και Sergei Elishev «Πολιτική. Βασικές Έννοιες») βλέπω τον ρωσικό λαό. Και στέκομαι σε αυτή τη θέση όχι επειδή είμαι ο ίδιος Ρώσος, αλλά απλώς λαμβάνοντας αντικειμενικά τόσο την αιωνόβια ιστορία της χώρας μας όσο και τον νεωτερισμό της.

Λέγοντας αυτό, θέλω να τονίσω για άλλη μια φορά: η συζήτηση για τον «πυρήνα της εθνικής ομάδας» δεν είναι μια συζήτηση για ειδικά δικαιώματα και μια ειδική θέση στο κοινό σύστημα, αλλά για ειδικές αρμοδιότητες, για πολιτιστικό και ιστορικό καθήκον, αν θέλετε.

Αξιολογώντας από τη σκοπιά των όσων ειπώθηκαν νέα πρωτοβουλίαστην περιοχή εθνική πολιτική, αυτήν η θετική πλευράΘα πω ότι το ζήτημα της ανάπτυξης ενός νόμου δεν τέθηκε στον «ρωσικό λαό». Ως Ρώσος, δεν θα συμφωνούσα ποτέ με αυτό. Τα Ρωσικά και τα Ρωσικά είναι απλώς διαφορετικές κατηγορίες· δεν μπορείτε να αντικαταστήσετε τη μία με την άλλη, όπως δεν μπορείτε να αντικαταστήσετε τη ρωσική γλώσσα με τη «ρωσική». Παρεμπιπτόντως, ο Μιχαήλ Λομονόσοφ προσπάθησε να το κάνει αυτό μαζί με την Αικατερίνη Β, και κατά την περίοδο της ενεργού αυτοκρατορικής κατασκευής, αλλά τίποτα δεν λειτούργησε γι 'αυτούς. Η ιστορία του πολύπαθου 20ου αιώνα δείχνει ξεκάθαρα: όσο λιγότερο Ρώσος είχε απομείνει σε έναν Ρώσο, τόσο πιο κοντά βρισκόμασταν στην άκρη της πολιτιστικής και ιστορικής αβύσσου.

Κατ' αρχήν, θα ήταν σωστό να γίνει μια νέα προσέγγιση για τη βελτίωση της στρατηγικής και νομοθετικό πλαίσιοκρατική εθνική πολιτική.

Ταυτόχρονα, ορισμένα σχόλια που έγιναν μετά τη συνεδρίαση του Συμβουλίου είναι ανησυχητικά. Ανάμεσά τους συμπεριλαμβάνω, για παράδειγμα, την ιδέα της «ανάγκης να κλείσει η ενότητα των αστικών-πολιτικών και εθνικών εθνών» και ως εκ τούτου «να φτάσει στο επίπεδο του ευρωπαϊκού νομικού πεδίου», καθώς και τη διατριβή για τη δυνατότητα «Διαχείριση των διεθνικών σχέσεων».

Και, φυσικά, όπως είναι σαφές από όσα είπα παραπάνω, δεν μπορώ κατηγορηματικά να συμφωνήσω με την ερμηνεία της έννοιας του «ρωσικού έθνους» ως εθνοτικής έννοιας. Χρειάζεται να εξεταστεί καθαρά στο πολιτικό-πολιτικό και πολιτιστικό-ιστορικό επίπεδο. Διαφορετικά, η αιτία της διαεθνοτικής αρμονίας στη χώρα μας θα πληγεί σοβαρά.

Μπορεί κάποιος να πει: «Γιατί ένας μη ειδικός αναλαμβάνει να αξιολογήσει μια τόσο σημαντική νομοθετική πρωτοβουλία»; Θα απαντήσω. Πραγματικά δεν έχω επιστημονικό πτυχίο.

Αλλά, πρώτον, έχω είκοσι πέντε χρόνια υπηρεσίας στο Υπουργείο Εξωτερικών, δέκα εκ των οποίων συμμετείχα ουσιαστικά στις διεθνείς και διεθνικές σχέσεις στον μετασοβιετικό χώρο, και η μετέπειτα δεκαετία συμμετοχής στη ρωσική εσωτερική πολιτική ζωή διδάχθηκε εμένα πολύ. Και δεύτερον, είμαι το μελλοντικό υποκείμενο αυτού του νόμου. Όχι αντικείμενο, το τονίζω ξανά, αλλά θέμα. Πρέπει να ζήσω με αυτό, πρέπει να δρέψω τους καρπούς του. Επομένως, το πώς θα είναι για μένα, και για όλους εμάς, δεν πρέπει να είναι αδιάφορο.

Ο νόμος «Για την ενότητα του ρωσικού έθνους και τη διαχείριση των διεθνικών σχέσεων», ο οποίος αναπτύσσεται αυτή τη στιγμή, θα μετονομαστεί, γράφει η Kommersant. Αυτή η απόφαση λήφθηκε από την ομάδα εργασίας που προετοιμάζει την ιδέα του νομοσχεδίου λόγω «της απροθυμίας της κοινωνίας να αποδεχθεί την ιδέα ενός ενιαίου έθνους».

Το έγγραφο μπορεί να ονομάζεται «Σχετικά με τα θεμελιώδη στοιχεία της εθνικής πολιτικής του κράτους». «Είναι πιο ήρεμα έτσι. Αποδείχθηκε ότι η κοινωνία δεν είναι πολύ έτοιμη να αντιληφθεί μια τέτοια έννοια ως ένα ενιαίο έθνος που ενώνει όλες τις εθνικότητες. Λαμβάνοντας υπόψη ότι ο πρόεδρος πρότεινε επίσης τη μετάφραση της στρατηγικής της κρατικής εθνικής πολιτικής στη γλώσσα του δικαίου, αποφασίσαμε να αλλάξουμε το όνομά της», εξήγησε ο επικεφαλής της ομάδας εργασίας, πρώην υπουργός Εθνικών Υποθέσεων, ακαδημαϊκός.

Το νομοσχέδιο, σύμφωνα με τον ίδιο, θα διευκρινίσει τον εννοιολογικό μηχανισμό, τον μηχανισμό οριοθέτησης εξουσιών μεταξύ των ομοσπονδιακών, περιφερειακών και τοπικών αρχών, ένα σύστημα παρακολούθησης των εθνο-ομολογιακών σχέσεων στις συνιστώσες οντότητες της Ρωσικής Ομοσπονδίας, την κρατική πολιτική προς τις μικρές και ιθαγενών πληθυσμών, και τις αρχές της εθνολογικής εξέτασης των νομοσχεδίων. Σημείωσε ότι κατά πάσα πιθανότητα θα αφιερωθεί ειδική ενότητα στο ρωσικό έθνος.

Η ομάδα εργασίας θα παρουσιάσει τη νέα ιδέα σε ένα μήνα.

Ένας άλλος πρώην υπουργός εθνικοτήτων είπε ότι η ομάδα εργασίας εξακολουθεί να μελετά τις προτάσεις των ειδικών. Μία από τις επιλογές εργασίας για το όνομα του νομοσχεδίου, σημείωσε, είναι «Σχετικά με τα θεμελιώδη στοιχεία της κρατικής εθνικής πολιτικής στη Ρωσική Ομοσπονδία». Το κυριότερο, κατά τη γνώμη του, είναι «να εδραιωθούν για άλλη μια φορά σε νομοθετικό επίπεδο οι ιδέες της κρατικής στρατηγικής εθνικής πολιτικής που έχουν εισέλθει στην πραγματική ζωή».

Τον Δεκέμβριο του 2016, ο πρώτος αντιπρόεδρος της Επιτροπής Παιδείας και Επιστήμης κατέστρεψε την ψυχική ενότητα της Ρωσίας. Ως παράδειγμα έδωσε Απω Ανατολή, όπου διακεκριμένοι μαθητές στέλνονται όχι στη Μόσχα, αλλά στη Σεούλ ( Νότια Κορέα). «Είναι ήδη μια νοοτροπία ότι δεν ζουν στη Ρωσία», σημείωσε.

Στις 3 Νοεμβρίου, η Επιτροπή Εθνοτήτων της Δούμας άρχισε να αναπτύσσει την έννοια ενός νόμου για το ρωσικό έθνος, η δημιουργία του οποίου ξεκίνησε από τον Πρόεδρο της Ρωσίας. Ο αρχηγός του κράτους πρότεινε ότι η βάση του νόμου θα μπορούσε να είναι μια αναπτυξιακή στρατηγική εθνικές σχέσειςστην Ρωσία.

Τον Οκτώβριο, ο Πούτιν έθεσε την ενότητα του λαού βασική προϋπόθεση για τη διατήρηση της κρατικής υπόστασης και της ανεξαρτησίας της Ρωσίας, καθώς και την ύπαρξη της χώρας ως «ενιαίας και πατρίδας για όλους τους λαούς που την κατοικούν».

Σύμφωνα με την Πανρωσική Απογραφή Πληθυσμού του 2010, περίπου 200 διαφορετικές εθνικότητες ζουν στη Ρωσία, με σχεδόν το 80 τοις εκατό των πολιτών να είναι Ρώσοι.

Η 4η Νοεμβρίου είναι η ημέρα του λεγόμενου Εθνική ενότητα. Πιθανώς μέχρι σήμερα, ο Πρόεδρος ενέκρινε την ιδέα της θέσπισης νόμου για το ρωσικό έθνος και χαρακτήρισε αυτό το καθήκον ως κάτι που πρέπει οπωσδήποτε να εφαρμοστεί.

ΑΝΟΧΗ Ή ΦΙΛΙΑ ΤΩΝ ΛΑΩΝ;

Δεν υποθέτω ότι θα κρίνω αν χρειάζεται ένας τέτοιος νόμος και τι πρέπει να αναγράφεται σε αυτόν. Αλλά είναι απολύτως απαραίτητο να ενισχύσουμε και να διατηρήσουμε φιλικές σχέσεις μεταξύ των λαών που κατοικούν στη γη μας. Δεν μπορούν να ρυθμιστούν όλα τα φαινόμενα της ζωής με νόμο: μερικά ρυθμίζονται από την ηθική, τα καθημερινά έθιμα και συνήθειες, άλλα από τις θρησκευτικές πεποιθήσεις. Πάρτε ένα τόσο παγκόσμιο και αιώνιο ζήτημα - τη σχέση μεταξύ ανδρών και γυναικών. Χρειαζόμαστε ειδικό νόμο για αυτό; Προσωπικά πιστεύω ότι δεν είναι απαραίτητο, αλλά πιθανώς να υπάρχουν άλλες απόψεις. Ο νόμος δεν χρειάζεται, αλλά χρειάζεται σωστή και λογική εκπαίδευση. Το ίδιο συμβαίνει και με τις διεθνικές σχέσεις.

Γενικά, οι διεθνικές σχέσεις έχουν πολλά κοινά με τις σχέσεις μεταξύ ανδρών και γυναικών. Ενώ δεν υπήρχαν φεμινίστριες, άνδρες και γυναίκες θεωρούσαν τους εαυτούς τους φίλους, προσπάθησαν όσο μπορούσαν να ευχαριστήσουν ο ένας τον άλλον, αλλά εμφανίστηκαν φεμινίστριες - και τώρα οι γυναίκες ένιωσαν αμέσως καταπιεσμένες και ανίσχυρες. Βλέπετε, δεν τους αφήνουν σε κάποιες ανώτερες θέσεις, δεν τους επιτρέπεται να κάνουν αυτό και εκείνο, για το οποίο πρέπει να μπουν αμέσως στη μάχη με τους καταπιεστές. Νομίζω ότι όσο λιγότερη συζήτηση γι 'αυτό, τόσο περισσότερο νόημα. Διαφορετικά, οι άνθρωποι, από την αδυναμία τους, αρέσκονται να αποδίδουν τις δικές τους αποτυχίες σε κάποια κολασμένη δύναμη: δεν είμαι εγώ που είμαι ανόητος, αλλά φταίει ο «γουρουνίσιος αρσενικός σοβινισμός». Κάτι ανάλογο υπάρχει και στις σχέσεις μεταξύ των λαών.

«Ως αποτέλεσμα, σχεδόν το 80% των πολιτών της χώρας -το σημειώνω με ικανοποίηση- εξετάζει τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων διαφορετικές εθνικότητεςφιλικά ή κανονικά», ανέφερε ο Πούτιν στατιστικά στοιχεία, προσθέτοντας, όχι χωρίς περηφάνια, ότι πριν από μερικά χρόνια υπήρχαν μόνο το 55% αυτών των ανθρώπων.

Μου φαίνεται ότι η σοβιετική έννοια της «φιλίας των λαών» πρέπει να επανεισαχθεί. Αυτό δεν είναι ανεκτικότητα, δηλαδή ανοχή, αλλά φιλία. Μπορείτε να ανεχτείτε κάτι αηδιαστικό, αλλά μπορείτε να είστε φίλοι μόνο με κάποιον που σας αρέσει. Η φιλία των λαών είναι αμοιβαίο ενδιαφέρον, περιέργεια, εκμάθηση γλωσσών. Έχουμε τεράστια εμπειρία σε αυτό το θέμα. Στη Σοβιετική Ένωση, ολόκληρη η ατμόσφαιρα της ζωής ήταν διαποτισμένη από τη φιλία των λαών. Το παιδί διάβασε (ή μάλλον του διάβασαν) παραμύθια των λαών της ΕΣΣΔ, κοίταξε τις εικόνες και είδε πόσο όμορφα ήταν τα λαϊκά ρούχα διαφορετικών λαών, του είπαν πού μένουν, τι κάνουν. Υπήρχε συμπάθεια και ενδιαφέρον. Συνεχίστηκε στο σχολείο. Οι ανθολογίες περιείχαν πάντα έναν ορισμένο αριθμό ποιημάτων και ιστοριών συγγραφέων από τις δημοκρατίες της ΕΣΣΔ και απλώς διαφορετικούς λαούς της χώρας μας. Οι καλύτεροι ποιητές τα μετέφρασαν. Στο VDNKh, το παιδί είδε το σιντριβάνι «Φιλία των Λαών» (παρεμπιπτόντως, εκτιμάται πολύ από τους Ιταλούς τουρίστες για κάποιο λόγο) και σταδιακά η ιδέα της φιλίας των λαών μπήκε στη συνείδησή του. Χρειάστηκε ιδιαίτερη προσπάθεια για την καταστροφή του.

Η ιδέα της φιλίας μεταξύ των λαών έζησε μεταξύ απλοί άνθρωποιμέχρι το τέλος της ΕΣΣΔ. Θυμάμαι καλά πώς το καλοκαίρι του 1991 ήμουν στο Αζερμπαϊτζάν για ένα επαγγελματικό ταξίδι και βίωσα πλήρως αυτή την ειλικρινή φιλία. Κανείς δεν μπορούσε καν να φανταστεί ότι σε έξι μήνες θα γινόμασταν ξένοι μεταξύ μας.

ΠΟΙΟΣ ΕΙΝΑΙ ΕΝΟΧΟΣ;

Αυτή η ιδέα καταστράφηκε με τον παλιό αποδεδειγμένο τρόπο: εξήγησαν στο αδύναμο ανθρωπάκι ότι άλλος λαός έφταιγε για την αντιαισθητική ζωή του. Σε γενικές γραμμές, ο πιο εύκολος τρόπος να «αγοράσεις» έναν άνθρωπο είναι να του πεις ότι, α) του αξίζει περισσότερα και β) αυτά τα περισσότερα του τα πήραν ο τάδε, και αν δεν ήταν αυτός, ουάου, πώς θα ζούσες.

Αυτές οι συνομιλίες θα πρέπει να αποκλειστούν αποφασιστικά. Είναι αυτό λογοκρισία; Λοιπόν, ναι, είναι αυτή. Και χωρίς αυτό, η διακυβέρνηση του κράτους είναι αδύνατη, ό,τι κι αν μουρμουρίζουν οι προοδευτικοί, που στη συντριπτική τους πλειοψηφία δεν έχουν διαχειριστεί ούτε περίπτερο σε υπόγειο πέρασμα στη ζωή τους.

Κάτω από τη σοβιετική κυριαρχία (υπό τον Μπρέζνιεφ), προέκυψε η ιδέα μιας νέας ιστορικής κοινότητας - ο σοβιετικός λαός. Καλή ιδέα, ενώνοντας. Μου φαίνεται ότι πρέπει να επαναφερθεί στην κυκλοφορία - με τη μορφή του «ρωσικού λαού». Μου φαίνεται ότι δεν χρειάζεται να τονίσουμε τη λέξη «πολυεθνική». Ναι, το Σύνταγμα λέει «Εμείς, ένας πολυεθνικός λαός Ρωσική Ομοσπονδία..." Αλλά αυτό δεν μου φαίνεται πολλά υποσχόμενο. Αντιθέτως, πρέπει να τονίσουμε την ενότητα. Μου φαίνεται ότι πρέπει να μιλήσουμε για το "ρωσικό έθνος" - για την ενότητα όλων των λαών που κατοικούν στη Ρωσία. Στη συνέχεια, ίσως, αντί για "ρώσικα" θα πουν "Ρωσικά", όπως ονομάζονταν κάποτε ΟΛΟΙ οι υπήκοοι του Ρώσου Τσάρου, αλλά αυτό είναι θέμα του μέλλοντος. Προς το παρόν - "ρωσικό έθνος". Το ρωσικό έθνος αποτελείται από πολλούς λαούς. Τους αγαπάμε, τους σεβόμαστε, μελετάμε το παρελθόν και το παρόν τους. Όπως, όντως, μελετάμε την τοπική ιστορία, την τοπική ιστορία όλων των άκρων και των περιοχών της κοινής μας χώρας. Γιατί, για παράδειγμα, δεν μεταδίδουν τραγούδια των λαών της Ρωσίας στο ραδιόφωνο, αλλά παίζουν πάντα ξένη ποπ μουσική ή όπως αλλιώς λέγεται;

Για ποια θέση πρέπει να επιδιώξετε; Μου φαίνεται έτσι. Είμαστε όλοι Ρώσοι. Αλλά όλοι έχουν μερικά μικρή πατρίδα. «Μικρή Πατρίδα» - αυτή η έννοια πρέπει να αναβιώσει και να καλλιεργηθεί. Αυτός είναι ο τόπος όπου γεννηθήκατε, όπου είναι οι πρόγονοί σας, οι ρίζες σας, αγαπητοί τάφοι, κλπ. Ή ίσως δεν γεννηθήκατε εκεί, αλλά οι ρίζες είναι εκεί. Και μια τέτοια ποικιλομορφία δημιουργεί τη δύναμή μας, την ομορφιά μας, τον πλούτο μας. Είναι περίεργο το γεγονός ότι ο διάσημος δημοσιογράφος A. Wasserman αποκαλεί την Οδησσό τη μικρή του πατρίδα και θεωρεί τον εαυτό του Ρώσο. Αυτό είναι σωστό και λογικό.

Αλλά το να αρχίσουμε να μεταδίδουμε αυτή την ιδέα αμέσως (είμαστε όλοι Ρώσοι, αλλά ο καθένας έχει τη δική του μικρή πατρίδα) είναι, κατά τη γνώμη μου, πρόωρο. Αυτή η ιδέα πρέπει να εισαχθεί σταδιακά. Το κύριο πράγμα είναι να καταλάβουμε ποια κατεύθυνση πάμε. Πρέπει να μάθουμε από τους δυτικούς «εταίρους» μας για τη σταδιακή εισαγωγή ιδεών. Φανταστείτε, πριν από τριάντα ή πενήντα χρόνια, κάποιος θα είχε δηλώσει στη Γαλλία ή τη Γερμανία ότι η ομοφυλοφιλία είναι ο κανόνας. Κοιτάξτε, θα μπορούσατε ακόμη και να έχετε ένα μαύρο μάτι κάτω από το μάτι σας. Και τώρα - τίποτα, το εφάρμοσαν. Σταδιακή, σταθερότητα και σταθερή κατανόηση της κατεύθυνσης που πάμε - έτσι εισάγονται οι ιδέες στο μυαλό.

Η ιδέα της φιλίας μεταξύ των λαών είναι μια ζωντανή και απαραίτητη ιδέα. Πρέπει να επιστρέψουμε σε αυτήν. Όχι όμως απλώς επιστροφή, αλλά προσαρμόστε την στη νέα πραγματικότητα. Και επιδέξια και σταθερά μετάδοση.

ΠΟΙΟΙ ΕΙΝΑΙ ΟΙ ΡΩΣΟΙ;

Όμως το θέμα δεν τελειώνει εκεί. Μόλις άρχισαν να μιλούν για το νόμο για το ρωσικό έθνος, οι υποστηρικτές της ειδικής προστασίας του ρωσικού λαού ξεσήκωσαν αμέσως. Αυτός, όπως πολλοί πιστεύουν, είναι ο πιο καταπιεσμένος και ανίσχυρος, και ως εκ τούτου χρειάζεται ειδική προστασία.

Θα ήθελα λοιπόν να ξεκινήσω συζητώντας: ποιοι είναι οι Ρώσοι;

Κάτοικοι της Ρωσικής Ομοσπονδίας; Το λεγόμενο «ρωσόφωνο»; Αυτοί που ΔΕΝ είναι Εβραίοι και ΔΕΝ «chuchiki»; Φυλετικά καθαροί Σλάβοι χωρίς πρόσμιξη... με την ευκαιρία, ποιος είναι ανακατεμένος; - Φινο-Ουγγρικοί, Μογγόλο-Τάταροι, και ούτω καθεξής, σιγά σιγά - κάθε λογής Πολόβτσιους, Πετσενέγους ή «αρχαίους Ουκρανούς»... Γενικά, δεν είναι εύκολο να καθοριστεί ένα κριτήριο.

Υπάρχουν δύο προσεγγίσεις για την απόκτηση του ανήκειν σε ένα έθνος, ας το ονομάσουμε συμβατικά γερμανικά και λατινικά.

Η γερμανική έλκεται προς την επιστήμη των ζώων: βασίζεται στη φυλή, τη φυλή, την κληρονομικότητα, τους ανθρωπολογικούς τύπους, φθάνοντας στα μέτρα του κρανίου... Ο Χίτλερ και τα τσιράκια του δεν επινόησαν τίποτα - απλώς έφτασαν στο τελευταίο άκρο αυτό που υπήρχε στον αέρα και αυτό προς το οποίο έλκονταν πάντα η γερμανική ιδιοφυΐα - στο δόγμα της ανισότητας των λαών. Αυτή η ιδέα είναι αρχικά αγγλική. Όσο για τον ναζισμό, ο Άγγλος θα ξεπεράσει τον Γερμανό σε αυτό το θέμα. Στις αποικίες, οι Βρετανοί απομονώθηκαν σταθερά από τον τοπικό πληθυσμό και συμπεριφέρονταν στους αποικισμένους λαούς σαν βοοειδή. Οι Γάλλοι χώρισαν πολύ λιγότερο, και οι Πορτογάλοι απλά ανακατεύτηκαν.

Όλες οι ιδέες του ναζισμού, μαζί με την πρακτική της ορθολογικής διατήρησης των μικρότερων ζώων που χρειάζονται οι ιδιοκτήτες της ζωής - όλα αυτά αναπτύχθηκαν και δοκιμάστηκαν από τους Βρετανούς στις αποικίες. Η ιδέα που εξέφρασε η Θάτσερ με την αναπόφευκτη απλότητά της ότι η Ρωσία δεν χρειάζεται τόσο μεγάλο πληθυσμό είναι μια πολύ αγγλοσαξονική ιδέα. Οι Γερμανοί Ναζί διαφέρουν από τους Αγγλοσαξωνικούς μόνο στο ότι οι Γερμανοί το σάλπισαν δυνατά και το θεωρούσαν επιστημονικά. Ωστόσο, ας αφήσουμε αυτό το συναρπαστικό ερώτημα: είναι εκτός θέματος σήμερα.

Η δεύτερη προσέγγιση για την απόκτηση του ανήκειν σε ένα έθνος είναι η Λατινική. Οι Γάλλοι και οι Ιταλοί έλκονται προς το μέρος του. Το όνομα, φυσικά, είναι υπό όρους: αυτή η προσέγγιση είναι χαρακτηριστική όχι μόνο των λατινικών λαών.

Ποια είναι αυτή η προσέγγιση; Είναι απλό. Το κριτήριο ενός έθνους ή μιας φυλής είναι η αίσθηση του εαυτού, μια πολιτιστική παράδοση - τίποτα περισσότερο. (Σημείωση για λόγους περιέργειας: στη λατινική παράδοση, η «φυλή» αναφέρεται συχνά σε αυτό που θα προτιμούσαμε να αποκαλούμε οικογένεια γλωσσών: Λατινικά, Γερμανικά, Σλαβικά... Παρεμπιπτόντως, στις ρομανικές (λατινικές) γλώσσες, η φυλή των σκύλων ονομάζεται επίσης η λέξη "ράτσα": race στα γαλλικά, raza στα ισπανικά, razza στα ιταλικά).

Ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε πώς αντιλαμβάνεται ο λατινικός νους τη φυλή και το έθνος; Ας στραφούμε σε έγκυρες πρωτογενείς πηγές. Εδώ είναι ένας αξιοσέβαστος συγγραφέας με αυτή την έννοια - ο Μουσολίνι. Ο ιδρυτής του φασισμού, και του φασισμού, διδασκόμαστε, είναι ο ρατσισμός. Δείτε τι σκέφτηκε ο ιδρυτής για τη φυλή:

"Αγώνας! Είναι συναίσθημα, όχι πραγματικότητα: το ενενήντα πέντε τοις εκατό, τουλάχιστον, είναι συναίσθημα. Τίποτα δεν θα με κάνει ποτέ να πιστέψω ότι υπάρχουν σήμερα βιολογικά καθαρές φυλές. Περιέργως, κανένας από αυτούς που διακήρυξαν το «μεγαλείο» της Τευτονικής φυλής δεν ήταν Γερμανός. Ο Gobineau ήταν Γάλλος, ο Huston Chamberlain ήταν Άγγλος, ο Woltmann ήταν Εβραίος, ο Lapouge ήταν Γάλλος». Λογικό, σωστά;

Στο Δόγμα του Φασισμού, το επίσημο κείμενο (γράφτηκε για την Ιταλική Εγκυκλοπαίδεια), ο Μουσολίνι διατυπώνει:

«Ένα έθνος δεν είναι μια φυλή ή μια συγκεκριμένη γεωγραφική τοποθεσία, αλλά μια ομάδα που διαρκεί στην ιστορία, δηλαδή ένα πλήθος που ενώνεται από μια ιδέα, η οποία είναι η θέληση για ύπαρξη και κυριαρχία, δηλαδή η αυτοσυνείδηση, άρα και η προσωπικότητα. .» (Η μετάφραση είναι αδέξια, αλλά το νόημα είναι ξεκάθαρο).

ΜΙΑ ΑΙΣΘΗΣΗ ΚΟΙΝΗΣ ΜΟΙΡΑΣ

Δηλαδή το κριτήριο ενός έθνους είναι υποκειμενικό και ψυχολογικό.

Όπως νιώθεις, έτσι είναι. Είναι μια αίσθηση κοινής ιστορίας και κοινής κουλτούρας. Κοινή μοίρα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο, παρά τη δυσκολία «διανοητικά» να εδραιωθεί η εθνικότητα, είναι πολύ εύκολο να την καθιερώσεις «με το συναίσθημα». Θεωρητικά δεν είναι απλό, αλλά στην πράξη είναι πιο απλό από τα γογγύλια στον ατμό. Υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που με σιγουριά και χωρίς αμφιβολία λένε για τον εαυτό τους: Είμαι Ρώσος. (Ή, αντίστοιχα, «Είμαι Γάλλος», «Είμαι Γερμανός» κ.λπ.). Σε ποια βάση; Ναι, καθόλου. Με βάση το συναίσθημα. Είναι Ρώσοι, και αυτό είναι όλο. Για παράδειγμα, είμαι έτσι. Αν και έχω επιβεβαιώσει ¼ ουκρανικό αίμα. Ή τον άντρα μου. Ο μισός από αυτόν είναι ουκρανικού αίματος και ο μισός από τον άλλο μισό είναι Λευκορώσος. Δηλαδή, το ρωσικό αίμα, αποδεικνύεται, δεν είναι περισσότερο από το ένα τέταρτο. Και αφού το επώνυμό του είναι χαρακτηριστικό της Πολωνίας, τότε, μπορεί να σκεφτεί κανείς, έχει ένα πολωνικό. και μιας και το περίφημο Jewish Pale of Settlement πέρασε από τη Λευκορωσία, ίσως και το Jewish Pale of Settlement... Και όλα μαζί -Ρωσικά. ΣΕ πρώην εποχήΣτη Ρωσία υπήρχε ένα τόσο χιουμοριστικό ρητό: «Ο μπαμπάς είναι Τούρκος, η μαμά είναι Ελληνίδα και εγώ είμαι Ρώσος». Πολύ σωστό, αυτό ακριβώς είναι. Ή μάλλον, αυτό ΙΣΩΣ είναι φυσιολογικό. Εάν ένα άτομο αισθάνεται πολιτισμικά και ηθικά-ψυχολογικά Ρώσος, τότε είναι Ρώσος.

Εδώ θα ήθελα να θυμηθώ τους Δυτικούς Ουκρανούς προγόνους μου. Ο προπάππους μου ήταν από το Volyn από το χωριό Gorodok και πήρε τη γυναίκα του από κοντά στην Πολτάβα. Η γιαγιά μου γεννήθηκε το 1898. γεννήθηκε εκεί. Ο προπάππους μου ήταν κτηματολόγος, αγρότης. Ο ιδιοκτήτης της γης παρατήρησε ότι το κορίτσι του διευθυντή ήταν έξυπνο και τη συμβούλεψε να σπουδάσει περαιτέρω, μετά το δημοτικό σχολείο, από το οποίο αποφοίτησαν οι περισσότεροι. Στάλθηκε πρώτα στη Βαρσοβία σε γυμνάσιο (η Βαρσοβία ήταν ψυχολογικά το πιο κοντινό Μεγάλη πόληγια το τότε Volyn), και στη συνέχεια στη Μόσχα, όπου αποφοίτησε από το γυμνάσιο. Στη συνέχεια μπήκε στα μαθήματα Besstuzhev, τα οποία δεν είχε χρόνο να ολοκληρώσει: η επανάσταση παρενέβη. Λοιπόν, θυμάμαι, στο τέλος της ζωής της γιαγιάς μου, οι φίλοι μου τη ρωτούσαν μερικές φορές: "Lukia Grigorievna, είσαι Ουκρανή από εθνικότητα;" Σε αυτό, η γιαγιά μου απάντησε πάντα: «Κορίτσια, δεν υπάρχει τέτοια εθνικότητα - Ουκρανική. Οι Μπολσεβίκοι το επινόησαν αυτό. Είμαστε όλοι Ρώσοι. Μόνο κάποιοι είναι Μεγάλοι Ρώσοι, άλλοι Μικρορώσοι και κάποιοι Λευκορώσοι. Και όλοι μαζί είναι Ρώσοι». Οι πρόγονοί μου μιλούσαν τα πολωνικά καλύτερα από τα ρωσικά (η προγιαγιά μου δεν έμαθε πραγματικά να μιλά ρωσικά μέχρι το τέλος των ημερών της). Ωστόσο, μετά την επανάσταση απέδειξαν με πράξεις τη «ρωσικότητα» τους. Στη συνέχεια, ο Volyn πήγε στην Πολωνία και δεν ήθελαν να μείνουν εκεί και έφυγαν για την κεντρική Ρωσία - στην Τούλα. Ένιωθαν ότι θα στερηθούν Ορθόδοξη πίστη, θα διαδώσουν τον καθολικισμό και έτσι έφυγαν. Αυτοί είναι ο ρωσικός λαός.

Όχι μόνο η γλώσσα, όχι μόνο η πίστη, όχι και τα δύο ταυτόχρονα, ούτε οι καθημερινές συνήθειες, ούτε ο πολιτισμός, αλλά κάτι που δεν μπορεί να αναχθεί σε κανέναν από αυτούς τους παράγοντες καθορίζει την εθνική ταυτότητα. Κάποιο συναίσθημα, πνεύμα.

ΜΙΚΡΗ ΚΑΙ ΜΕΓΑΛΗ ΠΑΤΡΙΔΑ

Μπορεί να υπάρχουν δύο ή περισσότερα από αυτά τα συναισθήματα; Είναι δυνατόν να είσαι Ρώσος και ταυτόχρονα Κομι-Ζυριανός ή Γκορνοαλταιώτης; Κατά τη γνώμη μου, τίποτα δεν το εμποδίζει αυτό. Το βουνό Αλτάι είναι η μικρή σας πατρίδα, όπου είναι οι πρόγονοί σας, τα έθιμα, τα παραμύθια, η γλώσσα. Αλλά την ίδια στιγμή, είστε Ρώσοι, ο μεγάλος ρωσικός πολιτισμός είναι ο πολιτισμός σας και ο μεγάλος ρωσικός λαός είναι ο λαός σας. Επιπλέον, διαφορετικές εθνικότητες συμπεριλήφθηκαν κάποτε στη Ρωσία όχι με τη δύναμη των όπλων, δεν κατακτήθηκαν, αλλά οι ίδιες ενώθηκαν επειδή απειλούνταν από άλλες χώρες και λαούς. Θυμηθείτε, από το Lermontov, από το "Mtsyri":

Για τη δόξα του παρελθόντος - και για αυτό
Πώς, κατάθλιψη από το στέμμα μου,

Τέτοιος βασιλιάς σε τάδε χρονιά
Παρέδωσε τους ανθρώπους του στη Ρωσία.

Και κατέβηκε η χάρη του Θεού
Στη Γεωργία! - άνθιζε
Από τότε, στη σκιά των κήπων τους,

Χωρίς φόβο για τους εχθρούς
Πέρα από φιλικές ξιφολόγχες.

Οι Ρώσοι δεν υπήρξαν ποτέ καταπιεστές και εκμεταλλευτές των ξένων. Ήταν ο μεγαλύτερος αδερφός: ο ίδιος υποσιτίζεται, αλλά θα ταΐσω τους νεότερους.

Στο εξωτερικό είμαστε όλοι Ρώσοι και αυτή είναι η φυσική αλήθεια. Δεν καταλαβαίνουν τις λεπτομέρειες. Με τον ίδιο τρόπο, στη στρατιωτική περιοχή Trans-Baikal, ένας τύπος από το Noginsk ονομάζεται "Μοσχοβίτης". Στο σπίτι μπορούμε να είμαστε Μπασκίρ ή Μπουριάτ. Ένα ωραίο ζευγάρι Buryat εργάστηκε για εμάς. Πολιτιστικοί Ρώσοι Μοσχοβίτες. Αλλά δεν ήθελαν να χάσουν τον πολιτισμό τους και διάβασαν παραμύθια Buryat στον εξάχρονο γιο τους πριν κοιμηθούν. Και αυτό είναι υπέροχο! Αυτή είναι η ίδια «ανθισμένη πολυπλοκότητα» για την οποία μίλησε κάποτε ο Konstantin Leontiev. Μικρές και μεγάλες γλώσσες και πολιτισμοί είναι πολύτιμα χρωματιστά νήματα από τα οποία υφαίνεται το χαλί του μεγάλου ρωσικού πολιτισμού. Αλλά γενικά είμαστε Ρώσοι. Τα δικά σας πιάτα, τα δικά σας τραγούδια, τα παραμύθια, τα έθιμα - όλα αυτά είναι όμορφα και ενδιαφέροντα, όλα αυτά πρέπει να ενθαρρύνονται και να καλλιεργούνται. Καθώς και ρωσικά έθιμα, τραγούδια και παραμύθια. Στο σχολείο κοντά στη Μόσχα όπου σπούδαζε η κόρη μου, υπήρχε ένα μάθημα που ονομαζόταν «λαϊκή κουλτούρα», το οποίο διδάχτηκε από έναν μεγάλο ενθουσιώδη του θέματος. Δίδασκε στα παιδιά, μεταξύ άλλων, να γλυπτούν από πηλό, μελέτησαν έθιμα, λαϊκές τελετουργίες... Τραγούδια, παραμύθια, παροιμίες - αυτός είναι ο φυσικός «τόπος» όπου ζει η «μικρή» εθνική ταυτότητα ενός ατόμου. Το να μιλάς Κόμι, Άβαρ ή Ουκρανικά για θέματα καθημερινής ζωής, έθιμα, το να το μιλάς στην καθημερινή ζωή είναι φυσιολογικό και υπέροχο. Το να μιλάμε για «μεγάλη» ζωή - για την πολιτική, για την επιστήμη, την τεχνολογία, για τη γενική ζωή - είναι τεχνητό και μη παραγωγικό. Ναι, στην πραγματικότητα, αυτό συμβαίνει στην πραγματικότητα.

Στη γλώσσα των μπολσεβίκικων συζητήσεων πριν από έναν αιώνα εθνικό ζήτημααυτή η προσέγγιση ονομάστηκε «πολιτιστική αυτονομία». Μου φαίνεται φυσικό και γόνιμο. Ο Στάλιν, ειδικός στο εθνικό ζήτημα, αποκαλούσε τον εαυτό του «Ρώσο γεωργιανής καταγωγής». Αυτή η φόρμουλα μου φαίνεται πολύ απλή και σωστή. Έχουμε μια μεγάλη Πατρίδα: τη Ρωσία, και σύμφωνα με αυτήν είμαστε όλοι Ρώσοι. Και υπάρχει μια μικρή πατρίδα που αγαπάμε και εκτιμούμε. Όλα όμως έχουν τη θέση τους. Πολύ απλό και γόνιμο! Δεν ξεχνά τις ρίζες του, δεν αρνείται, δεν ξεπερνά, δεν προσκολλάται σε κάτι μεγάλο, ισχυρό και κύρος. Παραμένει αυτό που είναι, αλλά ταυτόχρονα διατηρεί τις ζωντανές του ρίζες. Στο τέλος, ο Bulat Okudzhava (παρεμπιπτόντως, επίσης Ρώσος γεωργιανής καταγωγής) θεώρησε τον «αρμπατισμό» την εθνικότητά του. Και το Arbat, παρεμπιπτόντως, είναι μια τουρκική λέξη, από την Ορδή, όχι λιγότερο.

Ήμουν στο Κίεβο πριν από τρία χρόνια. Παρατήρησα μια περίεργη περίσταση: όλες οι επιγραφές και οι διαφημίσεις είναι στα ουκρανικά. Αλλά οι ανακοινώσεις που γράφουν οι ίδιοι οι πολίτες σε έναν εκτυπωτή ή στο χέρι είναι εξ ολοκλήρου στα ρωσικά. Κοντά στο σταθμό του μετρό Universitet υπάρχουν πολλές διαφημίσεις που προσφέρουν διπλώματα, σχέδια, μαθήματα - όλα αυτά είναι στα ρωσικά. Ίσως κάτι έχει αλλάξει τώρα...

Γενικά, οι Ουκρανοί αδελφοί μας προτιμούν να μιλούν για σοβαρά πράγματα στα ρωσικά. Εδώ είναι το διάσημο βίντεο της Γιούλια Τιμοσένκο, όπου προτείνει να σκοτώσει Μοσχοβίτες ατομική βόμβα. Όλοι χτυπούν γύρω από αυτήν ακριβώς τη βόμβα και δεν προσέχουν το πιο ενδιαφέρον πράγμα: μιλούν στα ΡΩΣΙΚΑ! Και οι δύο συνομιλητές είναι Ουκρανοί, μιλούν μεταξύ τους, χωρίς να χρειάζεται να γίνουν κατανοητοί από κανέναν (στην περίπτωση αυτή, θα ήταν καλύτερο να μιλούν απευθείας στα αγγλικά, όπως έκανε κάποτε ο Σαακασβίλι), και αυτές οι εθνικές προσωπικότητες επικοινωνούν στη ρωσική γλώσσα.

Ο πολύ αξιοσέβαστος φιλόλογος και φιλόσοφος του 19ου αιώνα Afanasy (συγγνώμη, Opanas) Potebnya, ένας αληθινός λόφος, ένας μικρός Ρώσος γαιοκτήμονας, λαογράφος, αληθινός συλλέκτης ουκρανικής λαϊκής τέχνης, είπε ότι το να γράφεις για την επιστήμη στα ουκρανικά είναι σαν να κουβαλάς καυσόξυλα στο δάσος. Αυτό είναι ένα κενό θέμα, περιττό. Είναι αστείο που πριν από πολύ καιρό, πίσω στη δεκαετία του '80, έτυχε να αγοράσω στο Κίεβο μια συλλογή φιλολογικών άρθρων αφιερωμένων στον Potebnya με αφορμή κάποια επέτειο, το λεγόμενο. «Ανάγνωση του Ποτεμπνιάνσκι». Εκεί λοιπόν, σχεδόν όλα τα σύγχρονα άρθρα ήταν στα ουκρανικά και στα λευκορωσικά, μόνο ο ίδιος ο Potebnya ήταν στα ρωσικά. Και κανείς δεν παρατήρησε το χιούμορ της κατάστασης.

Στην ΕΣΣΔ η εθνοτική αυτοέκφραση όχι μόνο δεν παρεμποδίστηκε, αντιθέτως τονιζόταν αυτή η πλευρά της ζωής. Δημιουργήθηκαν αλφάβητα για άγραφες γλώσσες και τα παιδιά αναγκάστηκαν να μάθουν λογοτεχνία σε αυτή τη γλώσσα. Οι Σοβιετικοί Ουκρανοί φίλοι μου προτίμησαν να στείλουν τα παιδιά τους σε ρωσικά σχολεία: δίδασκαν ουκρανικά, αλλά μελετούσαν μαθήματα στα ρωσικά. Τι γίνεται με την Ουκρανία; Η ίδια ιστορία ήταν και στις χώρες της Βαλτικής.

Από πού προέκυψε αυτό; Μετά και κατά τη διάρκεια της επανάστασης νέα κυβέρνησηΔεν ένιωθα αρκετή αυτοπεποίθηση και προσπάθησα να βασιστώ σε κινήματα και λαϊκά συναισθήματα. Έτσι προσπάθησαν να ευχαριστήσουν τους εθνικιστές διακηρύσσοντας το περιβόητο «δικαίωμα των εθνών στην αυτοδιάθεση».

Μετά τον πόλεμο, μάλλον θα μπορούσε να είχε γίνει ενιαίο κράτος. (Δεν λέω "ενιαία" επίτηδες, γιατί δεν θέλω να μπω σε λεπτομέρειες). Αλλά είτε δεν το κατάφεραν, είτε δεν ήταν εύκολο να το κάνουν. Μετά τον πόλεμο, ο Στάλιν ήταν στην πραγματικότητα ένας αυταρχικός μονάρχης, αλλά ένας αυταρχικός μονάρχης μπορεί να κάνει μόνο τόσα πολλά. Μόνο κάποιος που δεν έχει ηγηθεί ποτέ κάποιου οργανισμού φαντάζεται ότι το κορυφαίο άτομο μπορεί να κάνει τα πάντα. Οχι όλοι! Και όσο μεγαλύτερη και πιο σύνθετη είναι η οργάνωση, τόσο περισσότερο το πρώτο πρόσωπο, όπως λένε στις μέρες μας, έχει έναν διάδρομο ευκαιριών.

Μου φαίνεται ότι η Ρωσία δεν έχει πει ακόμα τον λόγο της στην ιστορία. Και αν προορίζεται να το πει, τότε θα ήταν καλύτερο να το κάνει με αυτή την απλή και φυσική προσέγγιση του εθνικού ζητήματος, που προσπάθησα να περιγράψω παραπάνω με πρόχειρες πινελιές.

Νόμος για το ρωσικό έθνος: θα ψάξουν για «καθαρούς Σλάβους» στη Ρωσική Ομοσπονδία - δημοσιογράφος

1.11.2016 18:54

Είναι σαφές γιατί αυτό το νομοσχέδιο θα αφορά το ρωσικό έθνος και όχι τους Ρώσους: οι Τσετσένοι δεν θεωρούν τους εαυτούς τους Ρώσους, ούτε οι Τάταροι ούτε οι Μπασκίρ. Ο νόμος για το ρωσικό έθνος θα τινάξει στον αέρα τη Ρωσία. Δεν μπορώ να καταλάβω γιατί χρειάζεται αυτός ο νόμος για το ρωσικό έθνος. Γιατί στην καλύτερη περίπτωση δεν θα κάνει τα πράγματα χειρότερα, δεν θα δημιουργήσει δηλαδή νέα εθνική ένταση. Αλλά γιατί να κάνουμε κάτι που, σε ακραίες περιπτώσεις, δεν θα κάνει τα πράγματα χειρότερα, δεν καταλαβαίνω.

Ωστόσο, στο πλαίσιο άλλων ανούσιων θεμάτων με τα οποία οι αρχές προσπαθούν να αποσπάσουν την προσοχή της κοινωνίας, αυτό εντάσσεται στο πλαίσιο ενός τέτοιου παιχνιδιού, μιας γενικής μίμησης, όταν η ρωσική ηγεσία επιδίδεται σε κάποιου είδους ανοησίες. Είτε Συρία, λοιπόν, καμία προσβολή για εσάς, Ουκρανία, η «Δημοκρατία του Ντόνετσκ», μετά ατελείωτες κρίσεις με την Αμερική... Όλα μοιάζουν με μια συνεχή επιθυμία να αποσπάσετε την προσοχή των ανθρώπων από πραγματικά πιεστικά προβλήματα, πολύ απλά και πολύ δυσάρεστα. Το πρόβλημα της Ρωσίας δεν είναι πώς λέγονται οι κάτοικοί της, αλλά ότι πέφτει το βιοτικό τους επίπεδο, ότι η στέγαση και οι κοινοτικές υπηρεσίες είναι ακριβές... Αντίθετα, ασχολούνται είτε με εξωτερικές υποθέσεις, είτε με δημόσιες σχέσεις, είτε με πολέμους για την ιστορία, είτε επινοώντας κάποιου είδους νόμους για το ρωσικό έθνος .

Η Ουκρανία, η Λευκορωσία ή το Καζακστάν δεν έχουν καμία σχέση με αυτό - μιλάμε γιαγια το ρωσικό έθνος. Φυσικά, πρόκειται για έναν καθαρά εσωτερικό νόμο. Πρώτον, όταν ο Πούτιν είπε ότι ο ουκρανικός λαός δεν υπάρχει, είπε, φυσικά, ότι οι Ουκρανοί ανήκουν στον ρωσικό λαό, στο πλαίσιο μιας συναισθηματικής σλαβορωσικής αδελφότητας. Δεύτερον, αυτά είναι μόνο λόγια, μόνο PR. Γιατί η ψήφιση ενός νόμου, ενός νομικά δεσμευτικού εγγράφου, σύμφωνα με το οποίο οι άνθρωποι θα χωρίζονταν ανάλογα με την εθνικότητα είναι 100% ναζισμός. Επιπλέον, σε αυτή την περίπτωση χρησιμοποιώ τον «ναζισμό» όχι ως κατάρα ή κατηγορία, αλλά απλώς ως νομική δήλωση. Γιατί αν αυτός είναι ο νόμος και όχι μια κραυγή σε προεκλογική ή άλλη συνάντηση, τότε είναι απαραίτητο να εισαχθούν κριτήρια για το τι είναι «Ρώσοι», «Σλάβοι», «αδελφότητα». Πρέπει να αγοράσουμε δαγκάνες, να μετρήσουμε κρανία... Τώρα, όμως, αρκεί η γενετική ανάλυση.

Δηλαδή, ο νόμος για το ρωσικό έθνος θα ήταν εκατό τοις εκατό ναζιστικός νόμος. Δεδομένου ότι ο Πούτιν δεν θέλει απολύτως να εμπίπτει στην κατηγορία των Ναζί, δεν υπάρχει τέτοιος νόμος στη Ρωσία και δεν μπορεί να είναι εξ ορισμού. Μπορούμε να μιλήσουμε μόνο για πολίτες της Ρωσικής Ομοσπονδίας, κάτι που δεν έχει καμία σχέση με την εθνικότητα ή τη φυλή τους. Δεν υπάρχει πρόβλημα εθνοτικής ανισότητας στη Ρωσία· δεν υπάρχει τέτοιο πρόβλημα σε κρατικό επίπεδο. Υπάρχουν εθνοτικές προκαταλήψεις. Ήταν, είναι και θα είναι. Αλλά αυτές είναι οι προσωπικές προκαταλήψεις των ανθρώπων: δεν αντέχουν τους Καυκάσιους, και υπάρχουν ακόμα πολλοί αντισημίτες. Κανένας νόμος δεν μπορεί να το αφαιρέσει αυτό. De facto, δεν υπάρχουν πλέον κυβερνητικοί περιορισμοί ή προνόμια για τα μικρά έθνη στη Ρωσία.

Υπάρχουν αρκετά θορυβώδεις Ρώσοι εθνικιστές - Ναζί, με απλά λόγια. Και πάλι όχι με όρους βρισιάς, αλλά με όρους δηλώσεων. Αυτοί που πιστεύουν ότι οι πολίτες της χώρας είναι ανοησίες, αλλά η εθνικότητα είναι σημαντική. Αλλά οι αρχές τους αντιμετωπίζουν πάντα συγκαταβατικά: τους πιέζουν μεμονωμένα, χωριστά, εργάζονται σκληρά, αλλά προσπαθούν να μην αγγίξουν την ίδια την ιδεολογία, για να μην προσβάλλουν την πλειοψηφία του πληθυσμού. Φυσικά, ο νόμος για το ρωσικό έθνος θα είναι εξαιρετικά δυσάρεστος για αυτούς τους ανθρώπους και μπορεί να προκληθεί σύγκρουση μεταξύ των εθνικιστών και της κυβέρνησης. Οι εθνικιστές θεωρούν τον Πούτιν ηγέτη τους στη Ρωσία και είναι σε μεγάλο βαθμό απογοητευμένοι μαζί του. Είμαστε απογοητευμένοι που η ίδια ομιλία για τους Σλάβους και τους Ρώσους παρέμεινε κενές λέξεις. Αλλά επειδή δεν έχουν άλλο ηγέτη, συμπεριφέρονται καλά στον Πούτιν.

Πνευματικά δικαιώματα εικονογράφησης AFPΛεζάντα εικόνας Το πώς ακριβώς θα είναι η τελική έκδοση του νόμου δεν είναι ακόμα πολύ σαφές

Ο Ρώσος πρόεδρος Βλαντιμίρ Πούτιν υποστήριξε τη Δευτέρα την ιδέα για την ανάπτυξη νόμου για το ρωσικό έθνος. Κατά τη γνώμη του, ο νόμος θα μπορούσε να προέλθει από μια στρατηγική για την ανάπτυξη των διεθνικών σχέσεων στη Ρωσία.

Αυτό εξέφρασε ο επικεφαλής της Ομοσπονδιακής Υπηρεσίας Εθνικών Υποθέσεων Ιγκόρ Μπαρίνοφ και ο επικεφαλής του τμήματος Ρωσική Ακαδημία Εθνική οικονομίακαι της δημόσιας υπηρεσίας Vyacheslav Mikhailov σε συνεδρίαση του Συμβουλίου για τις διεθνικές σχέσεις στο Αστραχάν.

Η Ρωσία έχει ήδη αναπτύξει μια «Στρατηγική Κρατικής Εθνικής Πολιτικής», που εγκρίθηκε πριν από τέσσερα χρόνια.

Το άρθρο 3 του Ρωσικού Συντάγματος ορίζει ότι «ο φορέας της κυριαρχίας και η μόνη πηγή εξουσίας στη Ρωσική Ομοσπονδία είναι ο πολυεθνικός λαός της». Στην παράγραφο 2 του άρθρου 19 σημειώνεται ότι το κράτος εγγυάται την ισότητα δικαιωμάτων και ελευθεριών ανθρώπου και πολίτη, ανεξαρτήτως εθνικότητας.

Τα αφηρημένα σχόλια του Vyacheslav Mikhailov σχετικά με την ανάγκη να συμπεριληφθούν στο νόμο «όλες οι καινοτομίες που σχετίζονται με τις διεθνικές σχέσεις» δεν διευκρίνισαν πολύ την πρωτοβουλία, ανοίγοντας ευρύ περιθώριο ερμηνείας.

Alla Semenysheva, Σύμβουλος του Επικεφαλής της Ομοσπονδιακής Υπηρεσίας Εθνοτήτων:

Δεν υπάρχει τίποτα ιδιαίτερα άξιο φόβου· πρόκειται για μια ήδη υπάρχουσα στρατηγική εθνικής πολιτικής. Η πρόταση του Vyacheslav Mikhailov για την ονομασία του νόμου είναι η προσωπική του πρόταση, είναι ο δημιουργός της διατύπωσης «ρωσικό έθνος» και όλοι προσηλώθηκαν σε αυτό, αλλά το θέμα δεν είναι στο όνομα, αλλά στην ανάγκη υιοθέτησης ενός τομεακού νόμου, αφού τέτοιος νόμος υπάρχει τόσο στον τομέα της εκπαίδευσης όσο και σε άλλους.

Αυτό το θέμα έχει συζητηθεί για περισσότερο από ένα χρόνο στην επαγγελματική κοινότητα. Οι κανόνες δικαίου στον τομέα της κρατικής εθνικής πολιτικής καθορίζονται από περισσότερους από δώδεκα νόμους και διατάγματα, αλλά δεν υπάρχει, για παράδειγμα, συγκεκριμένος φορέας που να είναι υπεύθυνος για την κοινωνικοπολιτισμική προσαρμογή των μεταναστών. Φυσικά, ο νόμος πρέπει να δίνει μεγαλύτερες εξουσίες στις αρχές κρατική εξουσία, είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί μια δομική κάθετη στη σφαίρα της κρατικής εθνικής πολιτικής.

Έχουμε ένα κρατικό πρόγραμμα σύμφωνα με το οποίο εργαζόμαστε και ζούμε από το 2014, αλλά πρέπει να προχωρήσουμε παραπέρα και να εδραιώσουμε τον εννοιολογικό μηχανισμό, να οριοθετήσουμε τις εξουσίες μεταξύ των κυβερνητικών οργάνων διαφορετικά επίπεδα. Στην κρατική στρατηγική εθνικής πολιτικής, η παράγραφος 12 λέει ότι η διαφορετικότητα εθνική σύνθεσηείναι ιδιοκτησία του ρωσικού έθνους και το ρωσικό έθνος είναι μια ταυτότητα του πολίτη. Και αυτό δεν ακυρώνει την εθνική ταυτότητα, αλλά πηγαίνει παράλληλα με αυτήν - μπορείς να είσαι Τσούτσι και Ρώσος ταυτόχρονα. Το όνομα του νόμου είναι δευτερεύον ζήτημα, αλλά όλοι οι ειδικοί λένε ότι η ανάγκη υιοθέτησής του είναι ώριμη.

Οι εργασίες για το νόμο δεν έχουν ακόμη ξεκινήσει· μιλάμε για ένα έγγραφο που δεν υπάρχει. Ο νόμος δεν γράφεται σε δύο μέρες.

Με βάση αυτή τη διευκρίνιση, η ρωσική υπηρεσία του BBC ρώτησε ειδικούς εάν ένας τέτοιος νόμος χρειάζεται αυτή τη στιγμή και κατ' αρχήν, καθώς και τι είναι το ρωσικό έθνος γενικά.

Egor Kholmogorov, εθνικιστής δημοσιογράφος:

Ένας νόμος για ένα συγκεκριμένο «ρωσικό έθνος» δεν χρειάζεται περισσότερο από την εντολή ενός αστυνομικού της περιοχής να με μετονομάσει Γιούρι ή Ιγκόρ. Αυτή είναι μια εντελώς παράλογη ιδέα, την οποία ασκεί πιέσεις ο κ. Μπαρίνοφ: κάποιος θέλει να φτιάξει έναν αυτοκινητόδρομο, ΣΙΔΗΡΟΔΡΟΜΙΚΗ ΓΡΑΜΜΗκαι να έχουμε κρατικές συμβάσεις, άρα και εδώ - μιλάμε μόνο για οικοδόμηση έθνους.

Αυτό δεν θα οδηγήσει σε τίποτα καλό· είναι γραμμένο στο σύνταγμά μας ότι η Ρωσία είναι πολυεθνική χώρα, όπου υπάρχουν πολλά έθνη, και ανάμεσά τους είναι το ρωσικό, που δημιούργησε αυτό το κράτος, και υπάρχουν άλλα που, με διάφορους βαθμούς εθελοντισμού, έγιναν μέρος του, υπάρχουν ορισμένες σχέσεις μεταξύ τους: εθνικές αυτονομίες και διαδικασίες αφομοίωση, και, δυστυχώς, εκδηλώσεις αυτονομισμού, όταν οι Ρώσοι σκοτώθηκαν τη δεκαετία του '90, και τώρα στριμώχνονται απαλά από ορισμένες περιοχές.

Πνευματικά δικαιώματα εικονογράφησης AFPΛεζάντα εικόνας Στη Ρωσία ζουν εκπρόσωποι πολλών δεκάδων εθνικοτήτων

Και τώρα το μόνο πράγμα πάνω στο οποίο μπορεί να οικοδομηθεί το κράτος είναι ότι η απόλυτη πλειοψηφία των κατοίκων της απόλυτης πλειοψηφίας των περιοχών είναι Ρώσοι, είτε είναι το πρώην γερμανικό Καλίνινγκραντ είτε το άλλοτε ιαπωνικό Yuzhno-Sakhalinsk. Στην πραγματικότητα, προτείνεται: ας τα βάλουμε όλα σε ένα δοχείο, ας το ανακηρύξουμε ρωσικό έθνος και ας το χτίσουμε. Αλλά δεν είναι ξεκάθαρο σε ποια βάση να χτιστεί - καθαρά λογικά, πρέπει να κατασκευαστεί σε ρωσική βάση, όπως στη βάση της πλειοψηφίας του πληθυσμού, και αν σε κάποιο είδος ουδέτερης βάσης, τότε υπάρχει ο κίνδυνος οι Ρώσοι θα διαχωριστούν τεχνητά από τις ρίζες τους.

Υπάρχει ο κίνδυνος άλλοι λαοί να μην θέλουν να γίνουν Ρώσοι και οι Ρώσοι θα αναγκαστούν να ακολουθήσουν αυτή τη χτένα. Αλλά το Ταταρστάν, για παράδειγμα, μπορεί να μειώσει τις ώρες της ρωσικής γλώσσας στα σχολεία και να αναγκάσει τους μαθητές να σπουδάσουν Ταταρική γλώσσαΡώσοι κάτοικοι και μιλούν για τον μεγάλο Τζένγκις Χαν. Δηλαδή, τίποτα άλλο από το χάος μέσα διεθνικές σχέσεις, αυτό το ανόητο έργο δεν θα λειτουργήσει.

Για μένα, ως Ρώσο εθνικιστή, υπάρχουν πολλά προβλήματα στην υπάρχουσα έννοια της εθνικής αρμονίας, αλλά έχει ένα προφανές πλεονέκτημα - δεν αμφισβητεί την ύπαρξη του ρωσικού έθνους. Αλλά η έννοια του ρωσικού έθνους προϋποθέτει αυτήν την άρνηση· ο τίτλος ήδη αποκλείει οποιαδήποτε συμφωνία για ένα άτομο με εθνικιστικά αισθήματα.

Από καθαρά hardware, αυτό το concept είναι ένα κολοσσιαίο στήσιμο, όταν τα τελευταία δύο χρόνια ο πρόεδρος φοράει το δάφνινο στεφάνι του κατακτητή της Κριμαίας και του νικητή του ISIS και εδώ λέει κάτι που αναπόφευκτα γυρίζει πολλά. των ανθρώπων μακριά του.

Alexey Chesnakov, διευθυντής του Κέντρου Πολιτικής Συγκυρίας:

Πλησιάζοντας προεδρικές εκλογές. Για ένα σημαντικό μέρος των συντηρητικών και των συντηρητών, το θέμα του ρωσικού λαού είναι το αγαπημένο. Ο Πούτιν ενεργεί εκλογικά ικανά. «τσιμεντώνει» τους υποστηρικτές του.

Kirill Martynov, Υποψήφιος Φιλοσοφίας, Αναπληρωτής Καθηγητής στη Φιλοσοφική Σχολή στην Ανώτατη Οικονομική Σχολή του Εθνικού Ερευνητικού Πανεπιστημίου:

Αυτή ακριβώς η κατασκευή από τον συγγραφέα της έννοιας είναι μια παράφραση μιας παρόμοιας κατασκευής των σοβιετικών χρόνων, όταν η νομενκλατούρα Χρουστσόφ-Μπρέζνιεφ ασχολούνταν με την επιβολή των «φαντασιακών κοινοτήτων» και τη διασφάλιση της ύπαρξής τους. Τώρα αυτό έχει γίνει σχετικό λόγω της μη τετριμμένης κατάστασης πριν από την προεδρική εκστρατεία: αφενός, οι βαθμολογίες είναι ακόμα υψηλές, αφετέρου, η οικονομική κατάσταση στη χώρα συνεχίζει να επιδεινώνεται και δεν είναι πολύ σαφές πώς να να κινητοποιήσει το εκλογικό σώμα εάν όλα πάνε σύμφωνα με το σχέδιο και ο πρόεδρος μπορεί εύκολα να τα καταφέρει χωρίς αυτή την ανθρώπινη υποστήριξη.

Μία από τις θέσεις που διέλυσαν από τα σχόλια του Πούτιν είναι να οργανωθεί ένα «έτος εθνικής ενότητας», και μπορεί να υποτεθεί ότι αυτό θα συμπέσει με το έτος των εκλογών, και αν ναι, τότε μπορεί να διατεθεί χρηματοδότηση για αυτό, και αυτό θα γίνει ένα από τα σημεία της προεδρικής εκστρατείας.

Πνευματικά δικαιώματα εικονογράφησης Getty ImagesΛεζάντα εικόνας Υπό τον Λεονίντ Μπρέζνιεφ, ο ορισμός καθορίστηκε νομικά " Σοβιετικός λαός"

Εάν αφαιρέσουμε τη χρηματοδότηση από την εξίσωση, νομίζω ότι ο νόμος δεν έχει ουσιαστικά κανένα πραγματικό περιεχόμενο - ίσως αυτό είναι ένα ζήτημα οριοθέτησης της πολιτιστικής πολιτικής στις εθνικές δημοκρατίες, αυτό παλιό πρόβλημακαι ένας από τους λόγους για τους οποίους αυτές οι ιδέες τορπιλίστηκαν νωρίτερα: είτε δίνετε μια εθνοτική ερμηνεία του ρωσικού έθνους, και μετά ορίζεται ως Ορθόδοξο με προτεραιότητα της ρωσικής εθνότητας, είτε δίνετε μια πολιτική ερμηνεία του ρωσικού έθνους, τότε επιστρέφετε στο σύνταγμα με τα λόγια του για έναν πολυεθνικό λαό και δεν έχετε κανένα περιθώριο ελιγμών - δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ο ρωσικός πολιτισμός μπορεί να έχει προτεραιότητα έναντι άλλων πολιτισμών, αφού έχουμε έναν πολυεθνικό λαό.

Τα έθνη δεν μπορούν να καθορίζονται με διάταγμα άνωθεν. Αυτό που συναντήσαμε σε σύγχρονη ιστορία, είναι τυπικά η αντίστροφη διαδικασία. [Η πρωτοβουλία] ακούγεται παράλογη: είναι ένα κοινωνικό συμβόλαιο αντίστροφα, σαν να μην είναι το έθνος που δημιουργεί το κράτος, αλλά το κράτος που σφυρηλατεί το έθνος.

Είμαι κάπως επιφυλακτικός με την ιδέα ενός έθνους, καθώς είναι εύκολο να μεταβούμε από ένα πολιτικό έθνος σε ένα εθνικό, να υπερβάλλουμε τη ρητορική και να αρχίσουμε να αγωνιζόμαστε για την «καθαρότητα των τάξεων μας». Στη Ρωσία, δυστυχώς, δεν υπάρχει πολιτικό έθνος, και ίσως μέσα σύγχρονος κόσμοςΕίναι πολύ αργά για να τους σχηματίσουμε, αλλά η Ρωσία δεν έχει κάνει τη δουλειά που έκανε ευρωπαϊκά κράτη, ορισμένες χώρες εκτός Ευρώπης, Ηνωμένες Πολιτείες.

Αυτό το πολιτικό έθνος δεν υλοποιήθηκε για εμάς για δύο λόγους. Πρώτον, τα σύνορα της Ομοσπονδίας δεν συμπίπτουν με τα σύνορα του «Ρωσικού Κόσμου», που είναι γενικά ασαφές πού τελειώνει. Χωρίς να είμαι εθνικιστής, είναι σαφές ότι εκτός της Ρωσικής Ομοσπονδίας - συμπεριλαμβανομένης της Κεντρική Ασίαυπήρχε ένα πρόβλημα της ρωσικής διασποράς και δεν έγινε τίποτα για αυτό το τμήμα του πολιτικού έθνους - δεν είναι θέμα εθνότητας, αλλά πολιτιστικού υπόβαθρου.

Πνευματικά δικαιώματα εικονογράφησης ReutersΛεζάντα εικόνας Ο ορισμός του έθνους από ορισμένους στοχαστές καταλήγει σε μια εθνοτική συνιστώσα

Από την άλλη πλευρά, εντός της ίδιας της Ρωσίας υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός διασπορών που άλλοι κάτοικοι δεν θεωρούν δικές τους. Υπάρχει υψηλό επίπεδο ξενοφοβίας, ειδικά προς τους ανθρώπους από τον Καύκασο όταν έρχονται κεντρικό τμήμαΡωσία: όταν νοικιάζουν ένα διαμέρισμα, πολλοί άνθρωποι απαιτούν από τους ενοικιαστές να είναι σλαβικής εθνότητας. Η κατάσταση είναι ακόμη χειρότερη με τους λαούς στα ανατολικά της χώρας - τους Μπουριάτ, τους Τουβάνους και εν μέρει τους Γιακούτ, οι οποίοι υφίστανται διαρκώς διακρίσεις σε καθημερινό επίπεδο, παρά το τρίτο άρθρο του συντάγματος και το ρωσικό διαβατήριο.

Αλλά το κύριο πρόβλημα- το ρωσικό έθνος δεν βλέπει τον εαυτό του ως πολιτικό θεσμό απομονωμένο από το κράτος, με τη μορφή αυτού που ονομάζεται κοινωνία των πολιτών - βασικός παράγοντας του έθνους. Αν θεωρείται εχθρικό και ξένο, τότε πολιτικό έθνος δεν υπάρχει. Αυτό εκδηλώθηκε καλά, κάτι που για πολλούς έγινε, για διάφορους λόγους, κάτι περιττό. Και το όργανο με το οποίο μπορεί κανείς να οργανώσει ένα έθνος είναι ασαφές, αφού στον σύγχρονο κόσμο το κράτος δεν μπορεί να το κάνει αυτό, και η ίδια η διαδικασία φαίνεται αντίθετη.