Κοίμηση Παναγία Θεοτόκος: εικονογραφία της εορτής στην τέχνη του Βυζαντίου και αρχαία Ρωσία
Η εορτή της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου είναι φωτεινή και χαρμόσυνη για κάθε χριστιανό. Την ημέρα του ευλογημένου θανάτου της Μητέρας του Θεού, όλη η ανθρωπότητα βρήκε ένα Προσευχητικό Βιβλίο και τον Ουράνιο Παράκλητο, έναν Παράκλητο ενώπιον του Κυρίου. Η σημασία αυτής της μεγάλης γιορτής καθορίζεται από το καταστατικό της εκκλησίας - αυτή η γιορτή της Θεοτόκου δεν έχει τέσσερις συνηθισμένες μέρες μετά την εορτή, αλλά οκτώ, ίδιες με μια από τις μεγαλύτερες αρχοντικές γιορτές - τα Θεοφάνεια. Της εκδήλωσης που τελείται προηγείται η αυστηρή νηστεία, η οποία κατέχει την πρώτη θέση μετά τη Σαρακοστή ως προς τον βαθμό της αποχής.
Οι αξιόπιστες πληροφορίες για την ιστορία της εορτής της Κοίμησης της Θεοτόκου ξεκινούν μόλις στα τέλη του 6ου αιώνα. Είναι γενικά αποδεκτό ότι εγκαταστάθηκε επί Βυζαντινού Αυτοκράτορα του Μαυρικίου (592–602). Προφανώς, μέχρι αυτή την εποχή, η Κοίμηση ήταν τοπική, όχι γενική εκκλησιαστική εορτή στην Κωνσταντινούπολη. Επιβεβαίωση της Κοιμήσεως στο εκκλησιαστικό ημερολόγιοσυνέβαλε στην αυξανόμενη λατρεία της Μητέρας του Θεού, η οποία δεν μπορούσε να κλονιστεί από τις αναδυόμενες αιρέσεις, συμπεριλαμβανομένου του Νεστοριανισμού.Το Ευαγγέλιο δεν λέει τίποτα για την επίγεια ζωή της Μητέρας του Θεού μετά την Ανάληψη του Σωτήρος. Πληροφορίες για αυτήν τελευταιες μερεςδιατηρήθηκε η εκκλησιαστική παράδοση. Γι' αυτό οι εικονογραφικές πηγές για τις εικόνες της Κοίμησης στο Βυζάντιο, τα Βαλκάνια και την Αρχαία Ρωσία ήταν διαδεδομένοι απόκρυφοι θρύλοι: «Ο λόγος του Ιωάννη του Θεολόγου για την Κοίμηση της Θεοτόκου», «Ο Λόγος του Ιωάννη Αρχιεπισκόπου Θεσσαλονίκης. », καθώς και η παλαιότερη εορταστική λέξη για την Κοίμηση του Πατριάρχη Ιεροσολύμων Μόδεστ († 632), Λόγια των Αγίων Ανδρέα Κρήτης, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ερμάν και τρεις Λόγους του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού (όλα - VIII αιώνας). Οι θρύλοι για την Κοίμηση που υπάρχουν εδώ και πολύ καιρό δεν είναι ίδιοι σε έκταση και διαφέρουν σε λεπτομέρειες.
Η διαμόρφωση της ώριμης εικονογραφίας της Κοιμήσεως ανάγεται στη μεταεικονομαχική εποχή. Δύο ελεφαντόδοντους πλάκες χρονολογούνται στα τέλη του 10ου αιώνα - για το σκηνικό του Ευαγγελίου του Αυτοκράτορα Όθωνα Γ' από τη Βαυαρική Βιβλιοθήκη του Μονάχου και μια πλάκα από το Μητροπολιτικό Μουσείο της Νέας Υόρκης (ειλ. 1). Η γενική σύνθεση της σκηνής της Κοίμησης και στα δύο μνημεία θα γίνει παραδοσιακή για την τέχνη του Βυζαντίου και της Αρχαίας Ρωσίας. Η Μητέρα του Θεού απεικονίζεται στο κέντρο σε ένα κρεβάτι, εκατέρωθεν της είναι οι απόστολοι που κλαίνε, πίσω από το κρεβάτι στέκεται ο Σωτήρας με την ψυχή της Μητέρας του Θεού, που απεικονίζεται με τη μορφή ενός σπαργανωμένου μωρού. Σε ορισμένα βαλκανικά μνημεία (τοιχογραφίες του ναού της Αναλήψεως στο μοναστήρι Žiča, 1309–1316· τοιχογραφίες του ναού της Θεοτόκου «Οδηγήτρια» στο Πατριαρχείο Peć, περ. 1335), η ψυχή της Παναγίας στο τα σάβανα θα απεικονίζονται με φτερά.Η σύνθεση βρίσκεται στην αγιογραφία από τον 11ο αιώνα (εικόνα από το μοναστήρι της Αγίας Αικατερίνης στο Σινά), και αποτελεί μέρος των εορταστικών επιστολών από τα τέλη του 11ου αιώνα (Δέηση, δώδεκα απόστολοι και δώδεκα εορτές από το ίδιο μοναστήρι).
Η Κοίμηση της Θεοτόκου, όπως και η Ανάσταση του Χριστού, συμβόλιζε την καταπάτηση του θανάτου και την ανάσταση στη ζωή του επόμενου αιώνα. Οι εικόνες της Κοιμήσεως της Θεοτόκου έχουν περίπλοκη λειτουργική ερμηνεία. Έτσι, το κρεβάτι με το σώμα της Μητέρας του Θεού παρομοιάζεται σαφώς με τον θρόνο του ναού και η διάταξη των αποστόλων σε δύο ομάδες, με επικεφαλής τον Πέτρο και τον Παύλο, εκατέρωθεν του - η παρουσία τους στην Ευχαριστία και κοινωνία υπό δύο ειδών. Ο Χριστός πίσω από το κρεβάτι ήταν η εικόνα ενός επισκόπου σε ένα γεύμα. Η εικόνα σε ορισμένα μνημεία του Αποστόλου Πέτρου με το θυμιατήρι στο χέρι υποδήλωνε, ίσως, το θυμίαμα των ιερών δώρων στη λειτουργία και η εικόνα του Αποστόλου Ιωάννη που πέφτει στο κρεβάτι της Παναγίας υποδήλωνε έναν ιερέα που φιλούσε τον θρόνο . Συχνά στη σκηνή της Κοίμησης απεικονίζονταν δύο ή τέσσερις επίσκοποι, μαζί με τους αποστόλους να στέκονται μπροστά στη Μητέρα του Θεού. Αυτές οι εικόνες των αγίων Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, Ιερόθεου, Τιμόθεου Εφέσου και Ιακώβου, αδελφού του Κυρίου, σύμφωνα με το μύθο, που ήταν παρόντες στην Κοίμηση της Θεοτόκου, συμβόλιζαν την κοινωνία του επισκόπου των ιερέων στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. . Οι άγγελοι που πετούν προς τον Χριστό στις σκηνές της Κοιμήσεως με καλυμμένα χέρια, σαν να λάβουν τα ιερά δώρα, φαίνεται να υπηρετούν στη λειτουργία ως διάκονοι. Σύμφωνα με την παράδοση, η Κοίμηση απεικονίστηκε ως ένα γεγονός που λάμβανε χώρα στο σπίτι του Ιωάννη του Θεολόγου στην Ιερουσαλήμ - στο Άνω δωμάτιο της Σιών, όπου προηγουμένως είχε γίνει η Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους. Η σκηνή συνήθως περιβάλλεται από αρχιτεκτονικά κτίρια.
Γύρω στον 11ο αιώνα, μια διευρυμένη εκδοχή της εικονογραφίας της Κοίμησης της Θεοτόκου, ο λεγόμενος «τύπος σύννεφων», έγινε ευρέως διαδεδομένος. Στην κορυφή της σύνθεσης (για παράδειγμα, στην τοιχογραφία από την εκκλησία της Αγίας Σοφίας στην Οχρίδα της Μακεδονίας) οι απόστολοι απεικονίζονται να πετούν στο κρεβάτι της Παναγίας στα σύννεφα. Σύμφωνα με τον «Λόγο του Ιωάννη του Θεολόγου», οι απόστολοι οι οποίοι Παναγίαπου ήθελε να δει πριν από το θάνατό Του, αρπαχτηκαν θαυματουργικά από αγγέλους από διαφορετικές χώρεςκαι έφεραν στην Ιερουσαλήμ, και οι απόστολοι Ανδρέας, Φίλιππος, Λουκάς και Σίμων Θαδδαίος ξύπνησαν από τους τάφους τους.Το παλαιότερο παράδειγμα «νέφους Κοιμήσεως» στη Ρωσία είναι μια εικόνα από τις αρχές του 13ου αιώνα, που προέρχεται από τη Μονή Νόβγκοροντ Ντεσιατίννι (τώρα στην Πολιτεία Γκαλερί Τρετιακόφ) (αρθ. 2). Στην κορυφή της εικόνας υπάρχει ένα μπλε ημικυκλικό τμήμα του ουρανού με χρυσά αστέρια και μορφές αγγέλων που παρασύρουν την ψυχή της Μητέρας του Θεού. Μια σπάνια και συγκινητική εικονογραφική λεπτομέρεια αυτής της εικόνας είναι τα κόκκινα παπούτσια που στέκονται στους πρόποδες του κρεβατιού της Μητέρας του Θεού. Αυτό είναι ένα σύμβολο της εγκατάλειψης της από το γήινο μονοπάτι.
Τις περισσότερες φορές, ένα ή περισσότερα αναμμένα κεριά απεικονίζονται στο κρεβάτι της Παναγίας, συμβολίζοντας μια προσευχή στον Κύριο. Στην εικόνα του Pskov της Κοίμησης του πρώτου τετάρτου του 14ου αιώνα (Εικ. 3), μια κανάτα-στάμνα τοποθετημένη σε ένα μπολ απεικονίζεται κοντά στο κρεβάτι - αυτό είναι ένα από τα ποιητικά σύμβολα της Μητέρας του Θεού, που βρίσκεται στο Βυζαντινή και Παλαιά Ρωσική υμνογραφία. Η Παναγία παρομοιάζεται με ένα χρυσό βαρέλι που περιέχει μάννα από τον ουρανό, φτιαγμένο με εντολή του Μωυσή. Η πλησιέστερη εικονογραφική αναλογία με την εν λόγω εικόνα είναι η τοιχογραφία του Καθεδρικού Ναού της Μονής Μεταμορφώσεως στο Πσκοφ (μέσα 12ου αιώνα) (ειλ. 4). Και στα δύο μνημεία επαναλαμβάνεται η γενική σύνθεση και οι στάσεις των αποστόλων· η σκηνή πλαισιώνεται από ψηλούς θαλάμους, μέσα στους οποίους απεικονίζονται οι γυναίκες της Ιερουσαλήμ που κλαίνε. Ωστόσο, στην εικόνα οι απόστολοι δεν έχουν φωτοστέφανα και τη «δόξα» - τη μαντόρλα του Χριστού - την κρατούν οι άγγελοι που την περιβάλλουν.
Τον 15ο αιώνα, οι εικόνες της Κοίμησης της Θεοτόκου διανεμήθηκαν ευρέως στη Ρωσία, που απεικονίζουν το θαύμα της αποκοπής των χεριών της κακής Εβραϊκής Αυθωνίας (Αθωνία, σε ορισμένες πηγές - Jephonia) από έναν άγγελο στο προσκήνιο, μπροστά από το κρεβάτι. Ίσως η δημοτικότητα της πλοκής εκείνη την εποχή και τον 16ο αιώνα να συνδέθηκε με την καταπολέμηση των αιρετικών κινημάτων. Για πρώτη φορά η πλοκή αυτή καταγράφηκε στην τοιχογραφία του ναού της Παναγίας της Μαυριώτισσας στην Καστοριά (μετά την αλλαγή 12ου–13ου αι.) και σε αρχαία ρωσική τέχνη– στις τοιχογραφίες της Μονής Snetogorsk και της Εκκλησίας της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο πεδίο Volotovo.
Στις ρωσικές εικόνες της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του δεύτερου μισού του 15ου αιώνα - από τον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας (περίπου 1479), από το μοναστήρι Kirillo-Belozersky (1497, τώρα στην Πινακοθήκη Tretyakov), από τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως στο Dmitrov (τέλη 15ου αιώνα, τώρα στο Μουσείο Andrei Rublev) - παρουσιάζεται ένα λεπτομερές εικονογραφικό διάγραμμα. Οι απόστολοι εικονίζονται να ταξιδεύουν πάνω στα σύννεφα, στο κρεβάτι της Θεοτόκου οι γυναίκες της Ιερουσαλήμ που λυγίζουν, απόστολοι και άγγελοι, σε πρώτο πλάνο η σκηνή της αποκοπής των χεριών της Αυφωνίας. Το πάνω μέρος της εικόνας απεικονίζει το άνοιγμα των ουρανών, στους οποίους υψώνεται η Μητέρα του Θεού από αγγέλους σε «δόξα». Αυτή η λεπτομέρεια ερμηνεύεται στον «Λόγο περί Κοιμήσεως» του Αγίου Ανδρέα Κρήτης: «Η θύρα των ουρανίων πυλών υψώθηκε για να λάβει. το ουράνιο βασίλειο... Η Ουράνια Πόρτα του Θεού». Εξετάζοντας την εικόνα από τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου (εικόνα 5), ο E. Ya. Ostashenko σημειώνει το σχέδιο και το χρώμα της «δόξας» της ανερχόμενης Μητέρας του Θεού, η οποία δεν έχει ανάλογα σε άλλα μνημεία. Αντί για τις παραδοσιακές μπλε αποχρώσεις εδώ, το εξωτερικό περίγραμμα της «δόξας» αποτελείται από δύο αποχρώσεις του κόκκινου, ενώ τα εσωτερικά μέρη περιλαμβάνουν μια λάμψη με μικρές ακτίνες. Προφανώς, το κόκκινο χρώμα της «δόξας» και οι ακτίνες μέσα σε αυτό συνδέονται με μια σειρά από ποιητικές εικόνες της Μητέρας του Θεού, για παράδειγμα, με την εικόνα της «Γυναίκας ντυμένη με τον ήλιο» (Αποκ. 12:1). και η εικόνα της Εκκλησίας, η οποία ήταν ντυμένη με τον «Ήλιο της Αλήθειας - Χριστό». Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της παραπάνω εικόνας της Κοίμησης του 1497 από τη Μονή Kirillo-Belozersky είναι η απεικόνιση του επεισοδίου με τη Μητέρα του Ο Θεός παρουσιάζει τη ζώνη της στον Απόστολο Θωμά. Σύμφωνα με έναν από τους θρύλους για την Κοίμηση της Θεοτόκου, ο Θωμάς έφτασε αργά, όταν η Μητέρα του Θεού ανέβαινε ήδη στον ουρανό, και έλαβε τη ζώνη από τα χέρια Της. Αφού ενώθηκε με τους υπόλοιπους αποστόλους, τους είπε για τη συνάντησή του με τη Μητέρα του Θεού, μαρτυρώντας έτσι την ανάληψή Της στους ουρανούς.Μαζί με τους ανεπτυγμένους και λεπτομερείς εικονογραφικούς τύπους που συζητήθηκαν παραπάνω, ήταν επίσης ευρέως διαδεδομένη μια σύντομη εκδοχή της εικονογραφίας της Κοίμησης της Θεοτόκου. Έτσι, το Ρωσικό Μουσείο στεγάζει Εικονίδιο του Νόβγκοροντ XV αιώνας (ελλ. 6), στον οποίο δεν υπάρχουν εικόνες αγγέλων που πετούν πάνω στα σύννεφα των αποστόλων και παραδοσιακές μορφές των αποστόλων στο κρεβάτι της Μητέρας του Θεού. Η συνολική σύνθεση της εικόνας διακρίνεται από ακραίο λακωνισμό - μόνο ο ίδιος ο Σωτήρας και δύο άγιοι στέκονται μπροστά στη Μητέρα του Θεού. Στην κορυφή της εικόνας βρίσκονται οι ημιμορφές του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή και του Αγίου Αρχιδάκου Στεφάνου. Αυτό συνδέεται είτε με την αφιέρωση των βωμών της εκκλησίας από την οποία προέρχεται η εικόνα, είτε με την επιθυμία του πελάτη της εικόνας να δει τους πολιούχους της οικογένειάς του στην εικόνα της Κοιμήσεως.
Η εικόνα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου από τα μέσα του 16ου αιώνα από το Μουσείο-Αποθεματικό Βλαντιμίρ-Σούζνταλ ξεχωρίζει με ένα ενδιαφέρον εικονογραφικό χαρακτηριστικό. Αν σε όλα τα μνημεία που συζητήθηκαν παραπάνω, ο Χριστός απεικονιζόταν συχνότερα κατά μέτωπο, κρατώντας την ψυχή της Θεοτόκου και με τα δύο χέρια, τότε εδώ παρουσιάζεται σε άπλωμα, ευλογώντας τη Μητέρα του Θεού με το δεξί του χέρι, ξαπλωμένος στο κρεβάτι. . Αυτή η λεπτομέρεια φαίνεται να εμφανίζεται στη «νέφη» εκδοχή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο πρώτο μισό του 16ου αιώνα και διαδόθηκε ευρέως τον 16ο–17ο αιώνα. Ο Σωτήρας αναπαρίσταται επίσης να ευλογεί τη Μητέρα του Θεού σε μια εικόνα του 16ου αιώνα από τη συλλογή του Ρωσικού Μουσείου (εικόνα 7). Απεικονίζει επίσης την ανάληψη της Μητέρας του Θεού, καθισμένη σε θρόνο, στις ανοιχτές πύλες του ουρανού, πίσω από τις οποίες είναι ορατές οι αγγελικές τάξεις, η Ουράνια πόλη (σε μορφή σταυροειδούς πύργου) και πολλά δέντρα του παραδείσου.Η τοποθέτηση της σκηνής της Κοίμησης της Θεοτόκου σε εκκλησιαστικές αγιογραφίες τον 16ο αιώνα συνδέθηκε επίσης με ουράνιο συμβολισμό. Έτσι, στη διακόσμηση του καθεδρικού ναού του Αρχαγγέλου του Κρεμλίνου της Μόσχας και του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Sviyazhsk, αυτή η πλοκή τοποθετείται πάνω από την κόγχη του βωμού, γεγονός που μας επιτρέπει να ερμηνεύσουμε αυτή τη σύνθεση με βάση τις ιδέες σχετικά με το συμβολισμό του χώρου του βωμού ως ουράνιου, παραδεισένιο μέρος.
Τον 17ο αιώνα εμφανίστηκαν μνημειώδεις εικόνες του ναού της Κοίμησης της Θεοτόκου, συνοδευόμενες από γραμματόσημα στα οποία εικονογραφούνταν η «Ιστορία της Κοίμησης». Έτσι, στην εικόνα του 1658 από τον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως του Κρεμλίνου της Μόσχας, τα γραμματόσημα απεικονίζουν την προσευχή της Μητέρας του Θεού πριν από το θάνατό της, τον αποχαιρετισμό της Μητέρας του Θεού στους αγαπημένους της, το ταξίδι των αποστόλων, τη συνομιλία τους με η Μητέρα του Θεού και άλλες σκηνές. Αναλυτική ιστορίαγια την Κοίμηση της Θεοτόκου τελειώνει με την εικόνα της Μητέρας του Θεού σε ένα κρεβάτι στον κήπο της Εδέμ. Η ίδια ιστορία για την Κοίμηση της Θεοτόκου περιέχεται στα γραμματόσημα της εικόνας της Κοίμησης του τέλους του 17ου αιώνα από το Μουσείο Αντρέι Ρούμπλεφ (ειλ. 8). Στο τελευταίο σημάδι η Θεοτόκος, όπως και στην παραδοσιακή εικονογραφία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, εικονίζεται ξαπλωμένη σε θρόνο, πίσω και μπροστά του δύο αναμμένα κεριά. Όχι μόνο οι απόστολοι στέκονται στο κρεβάτι της Μητέρας του Θεού - στην κάτω δεξιά γωνία εικονίζονται οι δίκαιοι της Παλαιάς Διαθήκης να υποκλίνονται, μεταξύ των οποίων μπορούν να σημειωθούν οι προφήτες Δαβίδ και Δανιήλ. Η παρουσία των δικαίων της Παλαιάς Διαθήκης στην Κοίμηση της Μητέρας του Θεού, καθώς και του συνετού κλέφτη με σταυρό που στέκεται πίσω από το κρεβάτι της Μαρίας, δείχνει άμεσα ότι το γεγονός που απεικονίζεται στην εικόνα δεν συμβαίνει στη γη, αλλά στον ουρανό ή μάλλον στον παράδεισο. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτο είναι το γεγονός ότι το θέμα της εν λόγω σφραγίδας είναι γραμμένο σε λευκό φόντο. Ήταν αυτό το χρώμα που, από την ίδια τη γέννηση της χριστιανικής τέχνης, συμβόλιζε τον παράδεισο, όπως γράφει σχετικά ο A. N. Ovchinnikov: «Οποιαδήποτε εικόνα σε λευκό φόντο πρέπει να γίνει κατανοητή ως συμμετοχή στον παράδεισο».
Η εικονογραφία της εορτής της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου, σε αντίθεση με τις περισσότερες από τις δώδεκα εορτές, δεν έχει βάση άγια γραφή. Όλα τα γεγονότα που σχετίζονται με τον θάνατο, την ανάσταση και την επακόλουθη ανάληψη της Μητέρας του Θεού βασίζονται σε απόκρυφους θρύλους, οι οποίοι, ωστόσο, δεν έρχονται σε αντίθεση με το ορθόδοξο δόγμα. Και, όπως συμβαίνει συχνά, από όλες τις διαθέσιμες πληροφορίες η ίδια η Εκκλησία επιλέγει ό,τι είναι πιο συνεπές με την Παράδοσή της και κόβει οτιδήποτε περιττό. Το ίδιο συμβαίνει και με την εικονογραφία.
Μικρογραφία από το Ευαγγέλιο του Αυτοκράτορα Νικηφόρου Β' Φωκά. XI αιώνα
Η σύνθεση της εικόνας της Κοίμησης χωρίζεται με νοερή οριζόντια γραμμή σε δύο σημασιολογικά μέρη.
Στο κάτω μέρος υπάρχει η σορός του νεκρού Μήτηρ Θεούστο νεκροκρέβατό του, περιτριγυρισμένος από τους θρηνητικούς αποστόλους. Στην κορυφή, ο Χριστός είναι παρών με την ψυχή της Αγνότερης Μητέρας Του στην αγκαλιά του, περιτριγυρισμένος από θριαμβευτές αγγέλους.
Κάτω η γήινη λύπη, από πάνω η χαρά του επόμενου αιώνα. Έτσι ακριβώς - από κάτω προς τα πάνω - θα προσπαθήσουμε να εξετάσουμε και να «διαβάσουμε» το εικονίδιο της Κοίμησης.
Έτσι, στην εικόνα βλέπουμε το σώμα της Θεοτόκου ξαπλωμένο σε ένα κρεβάτι. Το κρεβάτι είναι ντυμένο σε μωβ. Αξίζει να θυμηθούμε ότι στη βυζαντινή παράδοση, το μωβ είναι ένα εξαιρετικό σύμβολο της αυτοκρατορικής αξιοπρέπειας.
Ακριβώς όπως το πόδι του κρεβατιού - η λεγόμενη "rota", μια πολυτελώς διακοσμημένη μοβ βάση με χρυσό, πολύτιμοι λίθοικαι τα μαργαριτάρια, επίσης ένα από τα χαρακτηριστικά της αυτοκρατορικής εξουσίας.
Σε ορισμένες εικόνες της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, τα πεταμένα μωβ παπούτσια της Μητέρας του Θεού στέκονται επίσης σε αυτό το περίπτερο - είναι επίσης αυτοκρατορικά ρέγκαλια.
Έτσι ακριβώς οι βυζαντινοί καλλιτέχνες απεικόνιζαν συμβολικά την αυγουστή αξιοπρέπεια της Βασίλισσας των Ουρανών και αυτό είναι χαρακτηριστικό αποκλειστικά για ανατολική εκκλησία.
Στη Δύση, δεν καταλάβαιναν πραγματικά τις περιπλοκές της τελετουργίας της βυζαντινής αυλής και απεικόνιζαν τη Μητέρα του Θεού με πιο συγκεκριμένα βασιλικά σύμβολα - ένα στέμμα, ένα σκήπτρο κ.λπ.
Το σώμα της Παναγίας απεικονίζεται με γνώριμα ρούχα. Το κεφάλι περιβάλλεται από ένα φωτοστέφανο και αυτό δεν είναι τυχαίο. Άλλωστε, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας, τα σώματά μας είναι ναοί του Αγίου Πνεύματος και μετά τη γενική ανάσταση θα επανενωθούν με τις ψυχές για την αιώνια ζωή.
Οι θρηνούντες απόστολοι είναι συγκεντρωμένοι γύρω από τη κερκίδα. Ο Απόστολος Πέτρος με το θυμιατήρι στο χέρι θυμιατίζει στο σώμα του Καθαρότερου.
Ο Απόστολος Ιωάννης με θλίψη πέφτει στο ίδιο το κρεβάτι του - εξάλλου, σε αυτόν κληροδότησε ο Κύριος στον σταυρό τη φροντίδα της Μητέρας Του: «Ο Ιησούς, βλέποντας τη Μητέρα και τον μαθητή να στέκονται εδώ, τον οποίο αγαπούσε, είπε στον Του Μητέρα: Γυναίκα! Ιδού, ο γιος σου. Τότε λέει στον μαθητή: Ιδού, η Μητέρα σου! Και από τότε αυτός ο μαθητής την πήρε κοντά του» (Ιωάννης 19:26-27).
Οι στάσεις και οι χειρονομίες των αποστόλων μιλούν για ήσυχη θλίψη, χωρίς βίαιες εκδηλώσεις. Εκεί μέσα στο πλήθος βλέπουμε δύο άτομα σε ιερά ωμοφόρια - αυτοί είναι ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης και ο Ιακώβ, ο αδελφός του Κυρίου, που ήταν παρόντες στο σπίτι της Μητέρας του Θεού σύμφωνα με το μύθο.
Μερικές φορές η εικόνα περιέχει επίσης εκκλησιαστικούς συγγραφείς - δημιουργούς λειτουργικών κειμένων που αποκάλυψαν πληρέστερα το νόημα της εορτής της Κοίμησης της Θεοτόκου. Δηλαδή, χωρίς να είναι φυσικά παρόντες στο ίδιο το γεγονός, έμοιαζαν να το συλλογίζονται με το μυαλό τους, κάτι που τους έδωσε την ευκαιρία να το περιγράψουν τόσο βαθιά και ζωντανά.
Σκάλισμα οστών. Βυζάντιο. Κωνσταντινούπολη. Χ αιώνα
Πάνω από όλα αυτά υψώνεται η μεγαλειώδης μορφή του Χριστού. Για να τονίσουν αυτό το μεγαλείο, οι βυζαντινοί αγιογράφοι συχνά απεικονίζουν τον Σωτήρα μεγαλύτερο από άλλους χαρακτήρες.
Στα χέρια του κρατά την ψυχή της Αγνότερης Μητέρας Του, η οποία απεικονίζεται με τη μορφή ενός σπαργανωμένου μωρού. Αυτό είναι ένα διαφανές σύμβολο της γέννησης αιώνια ζωή. Αυτή είναι η νίκη επί του θανάτου. Εξάλλου, το ίδιο το όνομα της γιορτής (κοίμηση) - στα ελληνικά «κοίμησις» - σημαίνει «υπνηλία». Ο θάνατος ενός χριστιανού είναι απλώς ένα όνειρο, απλώς μια προσωρινή κατάσταση.
Αλλά μόνο από ανθρώπινη οπτική, αυτή είναι μια πολύ συγκινητική εικόνα: ο Παντοδύναμος κρατά στην αγκαλιά του Εκείνον που κάποτε Τον κράτησε στην αγκαλιά της στην επίγεια ζωή.
Εικόνισμα. Περίπου 1200. Νόβγκοροντ
Σύμφωνα με έναν μύθο, όλοι οι απόστολοι από όλο τον κόσμο μεταφέρθηκαν ταυτόχρονα στην Ιερουσαλήμ την παραμονή της κοίμησης της Μαρίας. Και μερικές εικόνες αντιπροσωπεύουν αυτό το ταξίδι, στο οποίο οι απόστολοι απεικονίζονται στα σύννεφα. Ή προστίθενται κάποιες οικιακές λεπτομέρειες, όπως κεριά δίπλα στο κρεβάτι.
Ή, συμβολικές εικόνες, για παράδειγμα, μια στάμνα (κανάτα), που αποτελεί νύξη στην υμνογραφία που δοξάζει τη Μητέρα του Θεού: βασίζεται στα πρωτότυπα της Παλαιάς Διαθήκης της Μητέρας του Θεού, που είναι το σκεύος (στάμνα) του Μωυσή.
Μπορεί να είναι παρών ο ίδιος ο Μωυσής και άλλοι προφήτες, οι οποίοι με τον ένα ή τον άλλο τρόπο μίλησαν για τη Μητέρα του Θεού σε πρωτότυπα.
Μπορεί επίσης να υπάρχουν γυναίκες της Ιερουσαλήμ που κλαίνε ή ο απόκρυφος χαρακτήρας Auphonius, ένας Εβραίος που προσπάθησε να πάρει το σώμα της Μαρίας από τους αποστόλους για να το κάψει.
Συνήθως απεικονίζεται η στιγμή που η Αυφωνία απλώνει με τόλμη τα χέρια της στο κρεβάτι της Θεοτόκου, τα οποία κόβονται από έναν άγγελο.
Μπορεί επίσης να υπάρχουν πρόσθετες λεπτομέρειες στην κορυφή της εικόνας - για παράδειγμα, ο Χριστός μπορεί να περιβάλλεται από μια συμβολική σφαίρα, που τονίζει τη δόξα Του.
Μπορεί να παρουσιαστεί η σκηνή της ανάληψης της Θεοτόκου από τους αγγέλους και τις ανοιγμένες ουράνιες πύλες, η οποία απεικονίζει τον «Λόγο για την Κοίμηση» του Αντρέι της Κρήτης: «Η θύρα των ουρανίων πυλών έχει σηκωθεί για να δεχτεί στο το ουράνιο βασίλειο... η Πιο Ουράνια Πόρτα του Θεού».
Μπορεί να υπάρχουν πολλές λεπτομέρειες, αλλά η βάση είναι πάντα απλή και συνοπτική και, σύμφωνα με το γράμμα και το πνεύμα των πατέρων 7η Οικουμενική σύνοδος, αποκαλύπτει οπτικά το γεγονός που περιγράφεται - την Κοίμηση της Θεοτόκου.
Το Ευαγγέλιο δεν λέει τίποτα για την επίγεια ζωή της Μητέρας του Θεού μετά την Ανάληψη του Σωτήρος. Πληροφορίες για τις τελευταίες ημέρες Της διατηρήθηκαν από την εκκλησιαστική παράδοση. Γι' αυτό οι εικονογραφικές πηγές για τις εικόνες της Κοίμησης στο Βυζάντιο, τα Βαλκάνια και την Αρχαία Ρωσία ήταν διαδεδομένοι απόκρυφοι θρύλοι: «Ο λόγος του Ιωάννη του Θεολόγου για την Κοίμηση της Θεοτόκου», «Ο Λόγος του Ιωάννη Αρχιεπισκόπου Θεσσαλονίκης. », καθώς και η παλαιότερη εορταστική λέξη για την Κοίμηση του Πατριάρχη Ιεροσολύμων Μόδεστ († 632), Λόγια των Αγίων Ανδρέα Κρήτης, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ερμάν και τρεις Λόγους του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού (όλα - VIII αιώνας). Οι θρύλοι για την Κοίμηση που υπάρχουν εδώ και πολύ καιρό δεν είναι ίδιοι σε έκταση και διαφέρουν σε λεπτομέρειες.
Η διαμόρφωση της ώριμης εικονογραφίας της Κοιμήσεως ανάγεται στη μεταεικονομαχική εποχή. Δύο ελεφαντόδοντους πλάκες χρονολογούνται στα τέλη του 10ου αιώνα - για το σκηνικό του Ευαγγελίου του Αυτοκράτορα Όθωνα Γ' από τη Βαυαρική Βιβλιοθήκη του Μονάχου και μια πλάκα από το Μητροπολιτικό Μουσείο της Νέας Υόρκης (ειλ. 1). Η γενική σύνθεση της σκηνής της Κοίμησης και στα δύο μνημεία θα γίνει παραδοσιακή για την τέχνη του Βυζαντίου και της Αρχαίας Ρωσίας. Η Μητέρα του Θεού απεικονίζεται στο κέντρο σε ένα κρεβάτι, εκατέρωθεν της είναι οι απόστολοι που κλαίνε, πίσω από το κρεβάτι στέκεται ο Σωτήρας με την ψυχή της Μητέρας του Θεού, που απεικονίζεται ως σπαργανωμένο μωρό. Σε ορισμένα βαλκανικά μνημεία (τοιχογραφίες του ναού της Αναλήψεως στο μοναστήρι Žiča, 1309-1316· τοιχογραφίες του ναού της Θεοτόκου «Οδηγήτρια» στο Πατριαρχείο Peć, περ. 1335), η ψυχή της Παναγίας σε σάβανα θα απεικονίζονται με φτερά.Η σύνθεση βρίσκεται στην αγιογραφία από τον 11ο αιώνα (εικόνα από το μοναστήρι της Αγίας Αικατερίνης στο Σινά), και αποτελεί μέρος των εορταστικών επιστολών από τα τέλη του 11ου αιώνα (Δέηση, δώδεκα απόστολοι και δώδεκα εορτές από το ίδιο μοναστήρι).
Η Κοίμηση της Θεοτόκου, όπως και η Ανάσταση του Χριστού, συμβόλιζε την καταπάτηση του θανάτου και την ανάσταση στη ζωή του επόμενου αιώνα. Οι εικόνες της Κοιμήσεως της Θεοτόκου έχουν περίπλοκη λειτουργική ερμηνεία. Έτσι, το κρεβάτι με το σώμα της Μητέρας του Θεού παρομοιάζεται σαφώς με τον θρόνο του ναού και η διάταξη των αποστόλων σε δύο ομάδες, με επικεφαλής τον Πέτρο και τον Παύλο, εκατέρωθεν του - η παρουσία τους στην Ευχαριστία και κοινωνία υπό δύο ειδών. Ο Χριστός πίσω από το κρεβάτι ήταν η εικόνα ενός επισκόπου σε ένα γεύμα. Η εικόνα σε ορισμένα μνημεία του Αποστόλου Πέτρου με το θυμιατήρι στο χέρι υποδήλωνε, ίσως, το θυμίαμα των ιερών δώρων στη λειτουργία και η εικόνα του Αποστόλου Ιωάννη που πέφτει στο κρεβάτι της Παναγίας υποδήλωνε έναν ιερέα που φιλούσε τον θρόνο . Συχνά στη σκηνή της Κοίμησης απεικονίζονταν δύο ή τέσσερις επίσκοποι, μαζί με τους αποστόλους να στέκονται μπροστά στη Μητέρα του Θεού. Αυτές οι εικόνες των αγίων Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, Ιερόθεου, Τιμόθεου Εφέσου και Ιακώβου, αδελφού του Κυρίου, σύμφωνα με το μύθο, που ήταν παρόντες στην Κοίμηση της Θεοτόκου, συμβόλιζαν την κοινωνία του επισκόπου των ιερέων στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. . Οι άγγελοι που πετούν προς τον Χριστό στις σκηνές της Κοιμήσεως με καλυμμένα χέρια, σαν να λάβουν τα ιερά δώρα, φαίνεται να υπηρετούν στη λειτουργία ως διάκονοι. Σύμφωνα με την παράδοση, η Κοίμηση απεικονίστηκε ως ένα γεγονός που λάμβανε χώρα στο σπίτι του Ιωάννη του Θεολόγου στην Ιερουσαλήμ - στο Άνω δωμάτιο της Σιών, όπου προηγουμένως είχε γίνει η Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους. Η σκηνή συνήθως περιβάλλεται από αρχιτεκτονικά κτίρια.
Γύρω στον 11ο αιώνα, μια διευρυμένη εκδοχή της εικονογραφίας της Κοίμησης της Θεοτόκου, ο λεγόμενος «τύπος σύννεφων», έγινε ευρέως διαδεδομένος. Στην κορυφή της σύνθεσης (για παράδειγμα, στην τοιχογραφία από την εκκλησία της Αγίας Σοφίας στην Οχρίδα της Μακεδονίας) οι απόστολοι απεικονίζονται να πετούν στο κρεβάτι της Παναγίας στα σύννεφα. Σύμφωνα με τον «Λόγο του Ιωάννη του Θεολόγου», οι απόστολοι, τους οποίους η Υπεραγία Θεοτόκος ήθελε να δει πριν από το θάνατό Της, αρπαχτηκαν θαυματουργικά από αγγέλους από διάφορες χώρες και μεταφέρθηκαν στην Ιερουσαλήμ, και οι απόστολοι Ανδρέας, Φίλιππος, Λουκάς και Σίμων Θαδδαίος ξύπνησαν από τους τάφους τους.Το παλαιότερο παράδειγμα «νέφους Κοιμήσεως» στη Ρωσία είναι μια εικόνα από τις αρχές του 13ου αιώνα, που προέρχεται από το μοναστήρι των δέκατων του Νόβγκοροντ (τώρα στην Κρατική Πινακοθήκη Τρετιακόφ) (εικ. 2). Στην κορυφή της εικόνας υπάρχει ένα μπλε ημικυκλικό τμήμα του ουρανού με χρυσά αστέρια και μορφές αγγέλων που παρασύρουν την ψυχή της Μητέρας του Θεού. Μια σπάνια και συγκινητική εικονογραφική λεπτομέρεια αυτής της εικόνας είναι τα κόκκινα παπούτσια που στέκονται στους πρόποδες του κρεβατιού της Μητέρας του Θεού. Αυτό είναι ένα σύμβολο της εγκατάλειψης της από το γήινο μονοπάτι.
Τις περισσότερες φορές, ένα ή περισσότερα αναμμένα κεριά απεικονίζονται στο κρεβάτι της Παναγίας, συμβολίζοντας μια προσευχή στον Κύριο. Στην εικόνα του Pskov της Κοίμησης του πρώτου τετάρτου του 14ου αιώνα (Εικ. 3), μια κανάτα-στάμνα τοποθετημένη σε ένα μπολ απεικονίζεται κοντά στο κρεβάτι - αυτό είναι ένα από τα ποιητικά σύμβολα της Μητέρας του Θεού, που βρίσκεται στο Βυζαντινή και Παλαιά Ρωσική υμνογραφία. Η Παναγία παρομοιάζεται με ένα χρυσό βαρέλι που περιέχει μάννα από τον ουρανό, φτιαγμένο με εντολή του Μωυσή. Η πλησιέστερη εικονογραφική αναλογία με την εν λόγω εικόνα είναι η τοιχογραφία του Καθεδρικού Ναού της Μονής Μεταμορφώσεως στο Πσκοφ (μέσα 12ου αιώνα) (ειλ. 4). Και στα δύο μνημεία επαναλαμβάνεται η γενική σύνθεση και οι στάσεις των αποστόλων· η σκηνή πλαισιώνεται από ψηλούς θαλάμους, μέσα στους οποίους απεικονίζονται οι γυναίκες της Ιερουσαλήμ που κλαίνε. Ωστόσο, στην εικόνα οι απόστολοι δεν έχουν φωτοστέφανα και τη «δόξα» - τη μαντόρλα του Χριστού - την κρατούν οι άγγελοι που την περιβάλλουν.
Τον 15ο αιώνα, οι εικόνες της Κοιμήσεως της Θεοτόκου διανεμήθηκαν ευρέως στη Ρωσία, που απεικονίζουν το θαύμα της αποκοπής των χεριών της κακής Εβραϊκής Αυθωνίας (Αθωνία, σε ορισμένες πηγές - Jephonia) από έναν άγγελο στο προσκήνιο, μπροστά από το κρεβάτι. Ίσως η δημοτικότητα της πλοκής εκείνη την εποχή και τον 16ο αιώνα να συνδέθηκε με την καταπολέμηση των αιρετικών κινημάτων. Για πρώτη φορά αυτή η πλοκή καταγράφηκε στην τοιχογραφία της εκκλησίας της Παναγίας της Μαυριώτισσας στην Καστοριά (μετά την αλλαγή του 12ου-13ου αιώνα) και στην αρχαία ρωσική τέχνη - στις τοιχογραφίες της Μονής Snetogorsk και της Εκκλησίας της Κοιμήσεως Πεδίο Volotovo.
Στις ρωσικές εικόνες της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του δεύτερου μισού του 15ου αιώνα - από τον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας (περίπου 1479), από το μοναστήρι Kirillo-Belozersky (1497, τώρα στην Πινακοθήκη Tretyakov), από τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως στο Dmitrov (τέλη 15ου αιώνα, τώρα στο Μουσείο Andrei Rublev) - παρουσιάζεται ένα λεπτομερές εικονογραφικό διάγραμμα. Οι απόστολοι απεικονίζονται να ταξιδεύουν πάνω στα σύννεφα, στο κρεβάτι της Μητέρας του Θεού υπάρχουν σύζυγοι της Ιερουσαλήμ που κλαίνε, απόστολοι και άγγελοι, σε πρώτο πλάνο υπάρχει μια σκηνή αποκοπής των χεριών της Αυφωνίας. Το πάνω μέρος της εικόνας απεικονίζει το άνοιγμα των ουρανών, στους οποίους υψώνεται η Μητέρα του Θεού από αγγέλους σε «δόξα». Αυτή η λεπτομέρεια ερμηνεύεται στον «Λόγο περί Κοιμήσεως» του Αγίου Ανδρέα της Κρήτης: «Η θύρα των ουρανίων πυλών ανυψώθηκε για να δεχθεί στην ουράνια βασιλεία... την Ουράνια Θύρα του Θεού». Εξετάζοντας την εικόνα από τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου (εικόνα 5), ο E. Ya. Ostashenko σημειώνει το σχέδιο και το χρώμα της «δόξας» της ανερχόμενης Μητέρας του Θεού, η οποία δεν έχει ανάλογα σε άλλα μνημεία. Αντί για τις παραδοσιακές μπλε αποχρώσεις εδώ, το εξωτερικό περίγραμμα της «δόξας» αποτελείται από δύο αποχρώσεις του κόκκινου, ενώ τα εσωτερικά μέρη περιλαμβάνουν μια λάμψη με μικρές ακτίνες. Προφανώς, το κόκκινο χρώμα της «δόξας» και οι ακτίνες μέσα σε αυτό συνδέονται με μια σειρά από ποιητικές εικόνες της Μητέρας του Θεού, για παράδειγμα, με την εικόνα της «Γυναίκας ντυμένη με τον ήλιο» (Αποκ. 12:1). και η εικόνα της Εκκλησίας, που ήταν ντυμένη με τον «Ήλιο της Αλήθειας - τον Χριστό». Ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της προαναφερθείσας εικόνας της Κοίμησης του 1497 από τη Μονή Kirillo-Belozersky είναι η απεικόνιση του επεισοδίου με τη Θεοτόκο να παρουσιάζει τη ζώνη της στον Απόστολο Θωμά. Σύμφωνα με έναν από τους θρύλους για την Κοίμηση της Θεοτόκου, ο Θωμάς έφτασε αργά, όταν η Μητέρα του Θεού ανέβαινε ήδη στον ουρανό, και έλαβε τη ζώνη από τα χέρια Της. Αφού ενώθηκε με τους υπόλοιπους αποστόλους, τους είπε για τη συνάντησή του με τη Μητέρα του Θεού, μαρτυρώντας έτσι την ανάληψή Της στους ουρανούς.Μαζί με τους ανεπτυγμένους και λεπτομερείς εικονογραφικούς τύπους που συζητήθηκαν παραπάνω, ήταν επίσης ευρέως διαδεδομένη μια σύντομη εκδοχή της εικονογραφίας της Κοίμησης της Θεοτόκου. Έτσι, το Ρωσικό Μουσείο φιλοξενεί μια εικόνα του Νόβγκοροντ του 15ου αιώνα (Εικ. 6), η οποία δεν περιέχει εικόνες αγγέλων, αποστόλων που πετούν πάνω στα σύννεφα και παραδοσιακές μορφές αποστόλων στο κρεβάτι της Μητέρας του Θεού. Η συνολική σύνθεση της εικόνας διακρίνεται από ακραίο λακωνισμό - μόνο ο ίδιος ο Σωτήρας και δύο άγιοι στέκονται μπροστά στη Μητέρα του Θεού. Στην κορυφή της εικόνας βρίσκονται οι ημιμορφές του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή και του Αγίου Αρχιδάκου Στεφάνου. Αυτό συνδέεται είτε με την αφιέρωση των βωμών της εκκλησίας από την οποία προέρχεται η εικόνα, είτε με την επιθυμία του πελάτη της εικόνας να δει τους πολιούχους της οικογένειάς του στην εικόνα της Κοιμήσεως.
Η εικόνα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου από τα μέσα του 16ου αιώνα από το Μουσείο-Αποθεματικό Βλαντιμίρ-Σούζνταλ ξεχωρίζει με ένα ενδιαφέρον εικονογραφικό χαρακτηριστικό. Αν σε όλα τα μνημεία που συζητήθηκαν παραπάνω, ο Χριστός απεικονιζόταν συχνότερα κατά μέτωπο, κρατώντας την ψυχή της Θεοτόκου και με τα δύο χέρια, τότε εδώ παρουσιάζεται σε άπλωμα, ευλογώντας τη Μητέρα του Θεού με το δεξί του χέρι, ξαπλωμένος στο κρεβάτι. . Αυτή η λεπτομέρεια φαίνεται να εμφανίζεται στη «νέφη» εκδοχή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο πρώτο μισό του 16ου αιώνα και διαδόθηκε ευρέως τον 16ο-17ο αιώνα. Ο Σωτήρας αναπαρίσταται επίσης να ευλογεί τη Μητέρα του Θεού σε μια εικόνα του 16ου αιώνα από τη συλλογή του Ρωσικού Μουσείου (εικόνα 7). Απεικονίζει επίσης την ανάληψη της Μητέρας του Θεού, καθισμένη σε θρόνο, στις ανοιχτές πύλες του ουρανού, πίσω από τις οποίες είναι ορατές οι αγγελικές τάξεις, η Ουράνια πόλη (σε μορφή σταυροειδούς πύργου) και πολλά δέντρα του παραδείσου.Η τοποθέτηση της σκηνής της Κοίμησης της Θεοτόκου σε εκκλησιαστικές αγιογραφίες τον 16ο αιώνα συνδέθηκε επίσης με ουράνιο συμβολισμό. Έτσι, στη διακόσμηση του καθεδρικού ναού του Αρχαγγέλου του Κρεμλίνου της Μόσχας και του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Sviyazhsk, αυτή η πλοκή τοποθετείται πάνω από την κόγχη του βωμού, γεγονός που μας επιτρέπει να ερμηνεύσουμε αυτή τη σύνθεση με βάση τις ιδέες σχετικά με το συμβολισμό του χώρου του βωμού ως ουράνιου, παραδεισένιο μέρος.
Τον 17ο αιώνα εμφανίστηκαν μνημειώδεις εικόνες του ναού της Κοίμησης της Θεοτόκου, συνοδευόμενες από γραμματόσημα στα οποία εικονογραφούνταν η «Ιστορία της Κοίμησης». Έτσι, στην εικόνα του 1658 από τον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως του Κρεμλίνου της Μόσχας, τα γραμματόσημα απεικονίζουν την προσευχή της Μητέρας του Θεού πριν από το θάνατό της, τον αποχαιρετισμό της Μητέρας του Θεού στους αγαπημένους της, το ταξίδι των αποστόλων, τη συνομιλία τους με η Μητέρα του Θεού και άλλες σκηνές. Η πιο λεπτομερής ιστορία για την Κοίμηση της Θεοτόκου τελειώνει με την εικόνα της Μητέρας του Θεού σε ένα κρεβάτι στον κήπο της Εδέμ. Η ίδια ιστορία για την Κοίμηση της Θεοτόκου περιέχεται στα γραμματόσημα της εικόνας της Κοίμησης του τέλους του 17ου αιώνα από το Μουσείο Αντρέι Ρούμπλεφ (ειλ. 8). Στο τελευταίο σημάδι, η Μητέρα του Θεού, όπως και στην παραδοσιακή αγιογραφία της Κοιμήσεως, απεικονίζεται ξαπλωμένη σε θρόνο, με δύο αναμμένα κεριά πίσω και μπροστά. Όχι μόνο οι απόστολοι στέκονται στο κρεβάτι της Μητέρας του Θεού - στην κάτω δεξιά γωνία εικονίζονται οι δίκαιοι της Παλαιάς Διαθήκης να υποκλίνονται, μεταξύ των οποίων μπορούν να σημειωθούν οι προφήτες Δαβίδ και Δανιήλ. Η παρουσία των δικαίων της Παλαιάς Διαθήκης στην Κοίμηση της Μητέρας του Θεού, καθώς και του συνετού κλέφτη με σταυρό που στέκεται πίσω από το κρεβάτι της Μαρίας, δείχνει άμεσα ότι το γεγονός που απεικονίζεται στην εικόνα δεν συμβαίνει στη γη, αλλά στον ουρανό ή μάλλον στον παράδεισο. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτο είναι το γεγονός ότι το θέμα της εν λόγω σφραγίδας είναι γραμμένο σε λευκό φόντο. Ήταν αυτό το χρώμα που, από την ίδια τη γέννηση της χριστιανικής τέχνης, συμβόλιζε τον παράδεισο, όπως γράφει σχετικά ο A. N. Ovchinnikov: «Οποιαδήποτε εικόνα σε λευκό φόντο πρέπει να γίνει κατανοητή ως συμμετοχή στον παράδεισο». Παραδοσιακά, σκηνές όπως «Η δημιουργία του Αδάμ και της Εύας», «Η μήτρα του Αβραάμ», «Συνάντηση στον Παράδεισο του συνετού κλέφτη με τους προφήτες Ηλία και Ενώχ» (στις εικόνες «Κάθοδος στην κόλαση»), «Σωτήρας το άκοιτο μάτι » απεικονίζονται σε λευκό φόντο.Τα μνημεία που θεωρήσαμε ως παραδείγματα είναι μόνο ένα μικρό μέρος των εικόνων της Κοιμήσεως της Θεοτόκου που αγαπήθηκαν και τιμήθηκαν στη Ρωσία. Η δημοτικότητα του οικοπέδου διευκολύνθηκε από το γεγονός ότι οι κύριοι βωμοί των καθεδρικών ναών πολλών ρωσικών πόλεων (Μόσχα, Κολόμνα, Ντμίτροφ, Βλαντιμίρ), καθώς και μοναστήρια, συμπεριλαμβανομένων των πιο αρχαίων (Κίεβο-Πετσέρσκ και Πσκοφ-Πετσέρσκ), αφιερώθηκαν στην Κοίμηση της Υπεραγίας Θεοτόκου.
ΣΕ Ορθόδοξος κόσμοςΥπάρχουν πολλές εικόνες της Μητέρας του Θεού που έχουν εξαιρετικές ιδιότητες στη θεραπεία και τη βοήθεια όλων όσων στρέφονται. Η εικόνα της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου δεν αποτελεί εξαίρεση και είναι ιδιαίτερα σεβαστή μεταξύ των Χριστιανών.
Η Κοίμηση, ή η μετάβαση της Μητέρας του Θεού από τον κόσμο των ζωντανών στον Κύριό μας και τον γιο της, περιγράφεται στη Βίβλο. Σύμφωνα με το μύθο, η Παναγία προσευχόταν ακούραστα στον Κύριο για το τέλος της επίγειας ζωής της. Σε μια από τις προσευχές της, την επισκέφτηκε ο Αρχάγγελος Γαβριήλ και της είπε ότι η επίγεια ζωή της τελείωσε και σε τρεις μέρες θα βρει γαλήνη.
Ιστορία της εικόνας
Οι ακούραστες προσευχές της Θεοτόκου την εξύψωσαν. Η αγιότητά της και το ειλικρινές ενδιαφέρον της για όλους όσους ζουν στη γη τη βοήθησαν να ανέβει Βασιλεία του Θεούκαι να παραμείνει η προστάτιδα των ανθρώπων, ο παρηγορητής των θλίψεων τους και το στήριγμα στις δύσκολες στιγμές της ζωής. Την ώρα της κοίμησής της, το σπίτι φωτίστηκε από θείο φως, κοιτάζοντας πάνω από το νεκροκρέβατο της Μητέρας του Θεού. Υπό αυτό το φως, ο ίδιος ο Ιησούς εμφανίστηκε πίσω από τη Μητέρα του Θεού, περιτριγυρισμένος από τραγουδιστές αγγέλους.
Το τέλος της επίγειας ζωής της Μητέρας του Θεού ονομάζεται Κοίμηση γιατί ο θάνατός της δεν ήταν συνηθισμένος. Η ψυχή της Παναγίας ανέβηκε όπως ο Ιησούς στη Βασιλεία των Ουρανών και το πνεύμα της εξακολουθεί να κοιτάζει το ανθρώπινο γένος με ταπείνωση και επιθυμία να βοηθήσει.
Πού βρίσκεται η εικόνα της Παναγίας;
Η εικόνα μπορεί να βρεθεί σχεδόν σε κάθε Ορθόδοξη εκκλησία. Η εικόνα "Κοίμηση της Θεοτόκου" βρίσκεται σε εκκλησίες με το ίδιο όνομα στις πόλεις: Vladimir, Rostov, Yaroslavl, Smolensk, Ryazan, Murom, Astrakhan, Μόσχα. Σημασία και θαυματουργές ιδιότητεςΟι εικόνες δεν μπορούν να υποτιμηθούν, επομένως κάθε χρόνο στις 28 Αυγούστου, οι πιστοί προσφέρουν προσευχές στη Μητέρα του Θεού με διάφορα αιτήματα.
Περιγραφή του εικονιδίου
Η εικόνα απεικονίζει την Κοίμηση (θάνατο) της Θεοτόκου. Είναι τοποθετημένη στο νεκροκρέβατό της και περιβάλλεται από θρηνητικούς αποστόλους. Στην κορυφή της εικόνας βλέπουμε τον Ιησού να κρατά την ψυχή της Μητέρας του στην αγκαλιά του, περιτριγυρισμένος από χαρούμενους αγγέλους. Προαναγγέλλουν τη μετάβαση της Θεοτόκου από την επίγεια ζωή στην αθάνατη ζωή.
Πώς βοηθάει μια θαυματουργή εικόνα;
Ενσταλάσσουν εμπιστοσύνη στους πιστούς και εξαλείφουν τον φόβο για το τέλος της επίγειας ζωής. Κάθε Ορθόδοξος Χριστιανός στρέφεται στην εικόνα με προσευχές, ώστε στο τέλος του μονοπατιού να κερδίσει την αιώνια ζωή και να εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών. Η προσφορά προσευχών βοηθά στη θεραπεία της ψυχής και του σώματος από κάθε είδους ασθένειες και ασθένειες, για να δυναμώσει κανείς τον εαυτό του στο αληθινό Ορθόδοξη πίστη, βρείτε σταθερό στήριγμα κάτω από τα πόδια σας και μην υποκύψετε σε κάθε είδους πειρασμούς.
Προσευχή ενώπιον της εικόνας της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου
«Υπεραγία Θεοτόκε, σώσε και φύλαξε τον δούλο του Θεού (όνομα). Προστατέψου από τους πειρασμούς στο μονοπάτι της ζωής, προστάτεψε, Μητέρα, από το συμφέρον και ενίσχυσε την πίστη μου στον Ιησού Χριστό, γενναιόδωρη και συγχωρητική. Κάλυψέ με με το κάλυμμά σου από μισητές και κακοπροαίρετες, και συγχώρησέ τους την κακία τους. Δώσε μου τη δύναμη να πολεμήσω τους πειρασμούς και μην επιτρέψεις στις μηχανορραφίες του διαβόλου να με απομακρύνουν από την Ορθόδοξη πίστη. Δείξε το έλεός σου σε μένα και την οικογένειά μου, σώσε και προστατέψτε μας. Αμήν".
Μέρες γιορτής
28 Αυγούστου (15). ΣΕ ορθόδοξη εκκλησίαΑυτή η αργία θεωρείται μια από τις κύριες δώδεκα, και προηγείται αυστηρή Νηστεία Κοιμήσεως δύο εβδομάδων. Κατά τη διάρκεια της νηστείας, κάθε Ορθόδοξος Χριστιανός εξιλεώνει τις αμαρτίες του και ενισχύει την πίστη του, ελευθερώνοντας την ψυχή και τις σκέψεις του από την αρνητικότητα. Την ημέρα αυτή, όλοι μπορούν να επισκεφθούν την εκκλησία ή να προσευχηθούν στο σπίτι στο εικονοστάσι, δοξάζοντας τη μετάβαση της Μητέρας του Θεού από την επίγεια ζωή στη Βασιλεία των Ουρανών.
Σε αντίθεση με τις περισσότερες δώδεκα εορτές, δεν έχει βάση στις Αγίες Γραφές. Όλα τα γεγονότα που σχετίζονται με τον θάνατο, την ανάσταση και την επακόλουθη ανάληψη της Μητέρας του Θεού βασίζονται σε απόκρυφους θρύλους, οι οποίοι, ωστόσο, δεν έρχονται σε αντίθεση με το ορθόδοξο δόγμα. Και, όπως συμβαίνει συχνά, από όλες τις διαθέσιμες πληροφορίες η ίδια η Εκκλησία επιλέγει ό,τι είναι πιο συνεπές με την Παράδοσή της και κόβει οτιδήποτε περιττό. Το ίδιο συμβαίνει και με την εικονογραφία.
Η σύνθεση της εικόνας της Κοίμησης χωρίζεται με νοερή οριζόντια γραμμή σε δύο σημασιολογικά μέρη. Στο κάτω μέρος υπάρχει το σώμα της εκλιπούσας Θεοτόκου στο νεκροκρέβατό της, περιτριγυρισμένο από τους πένθιμους αποστόλους. Στην κορυφή, ο Χριστός είναι παρών με την ψυχή της Αγνότερης Μητέρας Του στην αγκαλιά του, περιτριγυρισμένος από θριαμβευτές αγγέλους. Κάτω η γήινη λύπη, από πάνω η χαρά του επόμενου αιώνα. Έτσι ακριβώς –από κάτω προς τα πάνω– θα προσπαθήσουμε να εξετάσουμε και να «διαβάσουμε» το εικονίδιο της Κοίμησης.
Δεν έθεσα στον εαυτό μου καθήκον να εξετάσω όλες τις παραλλαγές της εικονογραφίας της Κοίμησης της Θεοτόκου. Αυτή τη στιγμή θα ήθελα να σκιαγραφήσω τη βάση αυτής της εικονογραφίας, η οποία χρονολογείται σε εποχές κοντά στην 7η Οικουμενική Σύνοδο, εποχές που σχηματίζονταν νέες εικονογραφίες και διορθώνονταν οι αρχαίες, σύμφωνα με το υψηλό πνεύμα των πατέρων που υπερασπίστηκαν θεολογικά. τη λατρεία των εικόνων και διατύπωσε για πάντα το δόγμα της. Αυτό το πνεύμα, αυτή η παράδοση προσπάθησε να μην επιτρέψει τίποτα περιττό, τυχαίο ή αμφίβολο στην εικόνα.
Έτσι, στην εικόνα βλέπουμε το σώμα της Θεοτόκου ξαπλωμένο σε ένα κρεβάτι. Το κρεβάτι είναι ντυμένο σε μωβ. Αξίζει να θυμηθούμε ότι στη βυζαντινή παράδοση, το μωβ είναι ένα εξαιρετικό σύμβολο της αυτοκρατορικής αξιοπρέπειας. Ακριβώς όπως το πόδι του κρεβατιού - η λεγόμενη "rota", μια πολυτελώς διακοσμημένη μοβ βάση, που περιβάλλεται από χρυσό, πολύτιμες πέτρες και μαργαριτάρια, είναι επίσης ένα από τα χαρακτηριστικά της αυτοκρατορικής εξουσίας.
Σε ορισμένες εικόνες της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, τα πεταμένα μωβ παπούτσια της Μητέρας του Θεού στέκονται επίσης σε αυτό το περίπτερο - είναι επίσης αυτοκρατορικά ρέγκαλια. Έτσι ακριβώς απεικόνισαν συμβολικά οι βυζαντινοί καλλιτέχνες την αυγουστή αξιοπρέπεια της Βασίλισσας των Ουρανών και αυτό είναι χαρακτηριστικό αποκλειστικά της Ανατολικής Εκκλησίας. Στη Δύση, δεν καταλάβαιναν πραγματικά τις περιπλοκές της τελετουργίας της βυζαντινής αυλής και απεικόνιζαν τη Μητέρα του Θεού με πιο συγκεκριμένα βασιλικά σύμβολα - ένα στέμμα, ένα σκήπτρο κ.λπ.
Το σώμα της Παναγίας απεικονίζεται με γνώριμα ρούχα. Το κεφάλι περιβάλλεται από ένα φωτοστέφανο και αυτό δεν είναι τυχαίο. Άλλωστε, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας, τα σώματά μας είναι ναοί του Αγίου Πνεύματος και μετά τη γενική ανάσταση θα επανενωθούν με τις ψυχές για την αιώνια ζωή.
Οι θρηνούντες απόστολοι είναι συγκεντρωμένοι γύρω από τη κερκίδα. Ο Απόστολος Πέτρος με το θυμιατήρι στο χέρι θυμιατίζει στο σώμα του Καθαρότερου. με θλίψη πέφτει στο ίδιο το κρεβάτι - εξάλλου, σε αυτόν κληροδότησε ο Κύριος στο σταυρό τη φροντίδα της Μητέρας Του: «Ο Ιησούς, βλέποντας τη Μητέρα και τον μαθητή να στέκονται εδώ, τον οποίο αγαπούσε, λέει στη Μητέρα Του: Γυναίκα! Ιδού, ο γιος σου. Τότε λέει στον μαθητή: Ιδού, η Μητέρα σου! Και από τότε αυτός ο μαθητής την πήρε κοντά του» (Ιωάννης 19:26-27).
Οι στάσεις και οι χειρονομίες των αποστόλων μιλούν για ήσυχη θλίψη, χωρίς βίαιες εκδηλώσεις. Εκεί μέσα στο πλήθος βλέπουμε δύο άτομα σε ιερά ωμοφόρια - αυτοί είναι ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης και ο Ιακώβ, ο αδελφός του Κυρίου, που ήταν παρόντες στο σπίτι της Μητέρας του Θεού σύμφωνα με το μύθο. Μερικές φορές η εικόνα περιέχει επίσης εκκλησιαστικούς συγγραφείς - δημιουργούς που αποκάλυψαν πληρέστερα το νόημα της εορτής της Κοίμησης της Θεοτόκου. Δηλαδή, χωρίς να είναι φυσικά παρόντες στο ίδιο το γεγονός, έμοιαζαν να το συλλογίζονται με το μυαλό τους, κάτι που τους έδωσε την ευκαιρία να το περιγράψουν τόσο βαθιά και ζωντανά.
Πάνω από όλα αυτά υψώνεται η μεγαλειώδης μορφή του Χριστού. Για να τονίσουν αυτό το μεγαλείο, οι βυζαντινοί αγιογράφοι συχνά απεικονίζουν τον Σωτήρα μεγαλύτερο από άλλους χαρακτήρες. Στα χέρια του κρατά την ψυχή της Αγνότερης Μητέρας Του, η οποία απεικονίζεται με τη μορφή ενός σπαργανωμένου μωρού. Αυτό είναι ένα διαφανές σύμβολο της γέννησης στην αιώνια ζωή. Αυτή είναι η νίκη επί του θανάτου. Άλλωστε, το ίδιο το όνομα της γιορτής (κοίμηση) – στα ελληνικά «κοίμησις» – σημαίνει «υπνηλία». Ο θάνατος ενός χριστιανού είναι απλώς ένα όνειρο, απλώς μια προσωρινή κατάσταση.
Αλλά μόνο από ανθρώπινη οπτική, αυτή είναι μια πολύ συγκινητική εικόνα: ο Παντοδύναμος κρατά στην αγκαλιά του Εκείνον που κάποτε Τον κράτησε στην αγκαλιά της στην επίγεια ζωή.
Στην πραγματικότητα, η ουσία της εικονογραφίας της Κοιμήσεως της Θεοτόκου περιορίζεται σε αυτό. Ωστόσο, θα μπορούσαν πάντα να προστεθούν κάποιες μικρές λεπτομέρειες, δίνοντας έμφαση στη μία ή την άλλη πτυχή του εορτασμού και βασιζόμενοι σε διάφορους θρύλουςή .
Εικόνισμα. Περίπου 1200. Νόβγκοροντ
Για παράδειγμα, σύμφωνα με έναν μύθο, όλοι οι απόστολοι από όλο τον κόσμο μεταφέρθηκαν αμέσως στην Ιερουσαλήμ την παραμονή της κοίμησης της Μαρίας. Και μερικές εικόνες αντιπροσωπεύουν αυτό το ταξίδι, στο οποίο οι απόστολοι απεικονίζονται στα σύννεφα. Ή προστίθενται κάποιες οικιακές λεπτομέρειες, όπως κεριά δίπλα στο κρεβάτι. Ή, συμβολικές εικόνες, για παράδειγμα, μια στάμνα (κανάτα), που αποτελεί νύξη στην υμνογραφία που δοξάζει τη Μητέρα του Θεού: βασίζεται στα πρωτότυπα της Παλαιάς Διαθήκης της Μητέρας του Θεού, που είναι το σκεύος (στάμνα) του Μωυσή.
Μπορεί να είναι παρών ο ίδιος ο Μωυσής και άλλοι προφήτες, οι οποίοι με τον ένα ή τον άλλο τρόπο μίλησαν για τη Μητέρα του Θεού σε πρωτότυπα. Μπορεί επίσης να υπάρχουν οι γυναίκες της Ιερουσαλήμ που κλαίνε ή ο απόκρυφος χαρακτήρας Auphonius, ένας Εβραίος που προσπάθησε να πάρει το σώμα της Μαρίας από τους αποστόλους για να το κάψει. Συνήθως απεικονίζεται η στιγμή που η Αυφωνία απλώνει με τόλμη τα χέρια της στο κρεβάτι της Θεοτόκου, τα οποία κόβονται από έναν άγγελο.
Μπορεί επίσης να υπάρχουν πρόσθετες λεπτομέρειες στην κορυφή της εικόνας - για παράδειγμα, ο Χριστός μπορεί να περιβάλλεται από μια συμβολική σφαίρα, που τονίζει τη δόξα Του. Μπορεί να παρουσιαστεί η σκηνή της ανάληψης της Θεοτόκου από τους αγγέλους και τις ανοιγμένες ουράνιες πύλες, η οποία απεικονίζει τον «Λόγο για την Κοίμηση» του Αντρέι της Κρήτης: «Η θύρα των ουρανίων πυλών έχει σηκωθεί για να δεχτεί στο το ουράνιο βασίλειο... η Πιο Ουράνια Πόρτα του Θεού». Μπορεί να υπάρχουν πολλές λεπτομέρειες, αλλά η βάση είναι πάντα απλή και λακωνική και, σύμφωνα με το γράμμα και το πνεύμα των πατέρων της 7ης Οικουμενικής Συνόδου, αποκαλύπτει οπτικά το γεγονός που περιγράφεται - την Κοίμηση της Θεοτόκου.
Και αυτός ο λακωνισμός και η απλότητα συχνά μπερδεύει τους ιστορικούς τέχνης που έχουν αφοσιωθεί στη μελέτη της ορθόδοξης εικονογραφίας. Σε μια έκρηξη πάθους, αυτοί οι ακούραστοι ερευνητές και αναζητητές των κρυμμένων νοημάτων και των βαθιών στρωμάτων αρχίζουν να αναζητούν κάποιο πρόσθετο περιεχόμενο στο εικονίδιο, το οποίο είναι προφανώς κρυμμένο από τους λαϊκούς.
Με τον ζήλο ενός αρχαιολόγου, οι ιστορικοί τέχνης αρχίζουν να συλλέγουν μερικές μικρές λεπτομέρειες και να τις συνθέτουν σε μια εικόνα που, όπως φαίνεται, δεν φαίνεται με την πρώτη ματιά. Και μερικές φορές φτάνουν τόσο μακριά στην έρευνά τους που το «νέο νόημα» που αποκαλύπτουν αρχίζει να επισκιάζει το αληθινό νόημα. Και κάπως θέλω να πάρω ήσυχα τους ενθουσιώδεις ανασκαφείς από το μανίκι και να ψιθυρίσω: «Περιμένετε, κύριοι, πού πηγαίνετε; Έχετε χάσει το κύριο νόημα αναζητώντας το "βαθύ;"
Έτσι, για παράδειγμα, σε Πρόσφαταπρέπει να διαβάσει κανείς ότι η εικόνα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου έχει λειτουργική σημασία. Φυσικά, η Ευχαριστία, η σταυρική θυσία του Χριστού, είναι το κέντρο της χριστιανικής συνείδησης. Και αυτό, αναμφίβολα, αποτυπώνεται στην εικονογραφία. Όμως, ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι οποιαδήποτε εικόνα πρέπει απαραίτητα να μιλάει για τη Λειτουργία.
Εδώ, από έναν διάσημο κριτικό τέχνης, μπορείτε να διαβάσετε τα εξής: «Στη μεσοβυζαντινή εικονογραφία αυτής της σκηνής, το κρεβάτι με το σώμα της Μητέρας του Θεού παρομοιαζόταν σαφώς με θρόνο και η διάταξη των αποστόλων σε δύο ομάδες. , με επικεφαλής τον Πέτρο και τον Παύλο, στα πλάγια του κρεβατιού, ήταν η παρουσία τους στη Θεία Ευχαριστία και κοινωνία υπό δύο ειδών. Ο Χριστός, όρθιος με τη σπαργανωμένη ψυχή της Μαρίας πίσω από το κρεβάτι, ήταν η εικόνα ενός επισκόπου σε ένα γεύμα.
Η εικόνα του Αποστόλου Πέτρου που θυμίζει πριν από το κρεβάτι αντιστοιχούσε προφανώς με το θυμικό των Τιμίων Δώρων στη λειτουργία και η εικόνα του Ιωάννη που πέφτει στο κρεβάτι της Μαρίας αντιστοιχούσε στον ιερέα που φιλούσε τον θρόνο».
Προς υποστήριξη αυτής της δήλωσης, που εκφράζεται αρκετά κατηγορηματικά, παρεμπιπτόντως, ο συγγραφέας παραθέτει πολλά αποσπάσματα από λειτουργικά κείμενα, ξεχνώντας το πλαίσιο των πατερικών λέξεων αφιερωμένων στην Κοίμηση της Θεοτόκου. Ή χρησιμοποιεί το ακόλουθο επιχείρημα: «Η λειτουργική φύση της σκηνής της Κοίμησης της Θεοτόκου υποδεικνύεται μερικές φορές άμεσα από την εικόνα των ζευγών υμνογράφων - του Κοσμά του Μάγιου και του Ιωάννη του Δαμασκηνού, που παρουσιάζονται, για παράδειγμα, στο δυτικό τοίχος της άνω εκκλησίας-τάφου στο Μπάτσκοβο δεξιά και αριστερά αυτής της σύνθεσης κάτω από τις καμάρες, και στη συνέχεια στις αγιογραφίες του 14ου αιώνα».
Αλλά τόσο ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός όσο και ο Κοσμάς ο Μάιουμ είναι υμνογράφοι, συγγραφείς εκκλησιαστικών κειμένων, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που σχετίζονται με τον εορτασμό της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου: ο πρώτος έγραψε τρεις επαινετικές λέξεις αφιερωμένες σε αυτή τη γιορτή και ο δεύτερος είναι ο συγγραφέας του κανόνα της εορτής. Εκείνοι. Η παρουσία τους δίπλα στην εικόνα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου δικαιολογείται ακριβώς από τη σύνδεσή τους με αυτή τη γιορτή, αλλά δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να «δηλώνει άμεσα» έναν «λειτουργικό» χαρακτήρα.
Αλλά ας υποθέσουμε ότι αποδεχθήκαμε την άποψη ενός αξιοσέβαστου κριτικού τέχνης, παρασυρόμενοι από τη πολυμάθεια του συγγραφέα και εντυπωσιασμένοι από την ομορφιά της βυζαντινής ποίησης. Ας είναι το νεκροταφείο της Θεοτόκου ο Θρόνος, ο Χριστός ας είναι ο υπηρέτης επίσκοπος και οι απόστολοι είναι εκείνοι που υπηρετούν μαζί του και προετοιμάζονται να λάβουν κοινωνία «υπό δύο τύπους», δηλ. χωριστά Αίμα και Σώμα. Ας κάνουμε όμως ένα απλό ερώτημα: ποιανού σάρκα και αίμα πρέπει να καταναλώσουν οι απόστολοι σε αυτή τη «λειτουργία», αν στον «θρόνο» δεν βρίσκονται τα Τίμια Δώρα, αλλά το σώμα της Μητέρας του Θεού;
Εδώ σίγουρα θα άξιζε να σταματήσουμε και να σκεφτούμε αν σκάβουμε πολύ «βαθιά» και αν σκάβουμε προς τη σωστή κατεύθυνση; Τώρα, φυσικά, δεν είναι η στιγμή που η παραμικρή παρεξήγηση ή ασυνήθιστη ερμηνεία θα μπορούσε να προκαλέσει σκληρές συζητήσεις και κατηγορίες για αίρεση. Αλλά και πάλι, με μια άλλη προσπάθεια εξήγησης Ορθόδοξη εικόνα, μάλλον θα άξιζε να δείξουμε μεγαλύτερη ευθύνη. Σε τελική ανάλυση, αυτό δεν είναι ένα δοκίμιο με θέμα «τι ήθελε να πει ο συγγραφέας».
Εν τω μεταξύ, η επιθυμία για ολοκλήρωση, περαιτέρω φαντασίωση, «διεύρυνση» και «εμβάθυνση» της σημασίας της εικόνας είναι, προφανώς, αδήριτη. Και πόσος κόπος, ταλέντο, πολυμάθεια ξοδεύεται σε αυτή την επιθυμία. Εκδίδονται βιβλία, γράφονται διατριβές - και όλα περνούν. Το αληθινό, αγνό, ανόθευτο νόημα της εικόνας μετατοπίζεται στο περιθώριο ή αντικαθίσταται από κάποιο είδος εσωτερισμού. Και μιλώντας για εσωτερισμό. Μάλλον δεν είναι τυχαίο να αναζητήσουμε, εκτός από ιστορικούς τέχνης, μυστικά νοήματαΗ χριστιανική τέχνη είναι πολύ δημοφιλής μεταξύ όλων των ειδών των αποκρυφιστών και των οπαδών αμφιβόλου πνευματικών πρακτικών.
Κι όμως, τόσο πολύ θα ήθελα η εικόνα της Κοίμησης της Θεοτόκου να παραμείνει η εικόνα της Κοιμήσεως, που τώρα γιορτάζουμε.