Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος είναι Σλάβοι πρωτοδάσκαλοι, μεγάλοι κήρυκες του Χριστιανισμού, αγιοποιημένοι όχι μόνο από την Ορθόδοξη, αλλά και από την Καθολική Εκκλησία.

Η ζωή και το έργο του Κυρίλλου (Κωνσταντίνου) και του Μεθόδιου αναπαράγεται με αρκετή λεπτομέρεια με βάση διάφορες πηγές τεκμηρίωσης και χρονικών.

Ο Κύριλλος (826-869) έλαβε αυτό το όνομα όταν ενήχθη στο σχήμα 50 ημέρες πριν από το θάνατό του στη Ρώμη· έζησε όλη του τη ζωή με το όνομα Κωνσταντίνος (Κωνσταντίνος ο Φιλόσοφος). Μεθόδιος (814-885) - το μοναστικό όνομα του αγίου, το κοσμικό του όνομα είναι άγνωστο, πιθανώς το όνομά του ήταν Μιχαήλ.

Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος είναι αδέρφια. Γεννήθηκαν στην πόλη της Θεσσαλονίκης (Θεσσαλονίκη) της Μακεδονίας (σήμερα επικράτεια της Ελλάδας). Από την παιδική ηλικία, έχουν κατακτήσει την παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα - την παλαιά βουλγαρική. Από τα λόγια του αυτοκράτορα Μιχαήλ Γ΄, «Θεσσαλονικείς» - όλοι μιλούν καθαρά σλαβικά.

Και τα δύο αδέρφια ζούσαν μια κυρίως πνευματική ζωή, προσπαθώντας να ενσαρκώσουν τις πεποιθήσεις και τις ιδέες τους, χωρίς να δίνουν σημασία σε αισθησιακές χαρές, πλούτο, καριέρα ή φήμη. Τα αδέρφια δεν είχαν ποτέ γυναίκες ή παιδιά, περιπλανήθηκαν σε όλη τους τη ζωή, χωρίς να δημιουργήσουν ποτέ ένα σπίτι ή μόνιμο καταφύγιο για τους εαυτούς τους, ακόμη και πέθαναν σε μια ξένη χώρα.

Και τα δύο αδέρφια πέρασαν τη ζωή, αλλάζοντας την ενεργά σύμφωνα με τις απόψεις και τις πεποιθήσεις τους. Αλλά το μόνο που έμενε ως ίχνη των πράξεών τους ήταν οι γόνιμες αλλαγές που έκαναν λαϊκή ζωή, και ασαφείς ιστορίες ζωών, παραδόσεων και θρύλων.

Τα αδέρφια γεννήθηκαν στην οικογένεια του Λέοντος του Δρουγγάριου, ενός μεσαίου βαθμού βυζαντινού στρατιωτικού διοικητή από την πόλη της Θεσσαλονίκης. Υπήρχαν επτά γιοι στην οικογένεια, με τον Μεθόδιο τον μεγαλύτερο και τον Κύριλλο τον μικρότερο.

Σύμφωνα με μια εκδοχή, προέρχονταν από ευσεβή σλαβική οικογένεια που ζούσε στη βυζαντινή πόλη της Θεσσαλονίκης. Από μεγάλος αριθμόςιστορικές πηγές, κυρίως από τον «Σύντομο Βίο του Κλήμεντος της Αχρίδας», είναι γνωστό ότι ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος ήταν Βούλγαροι. Δεδομένου ότι τον 9ο αιώνα ήταν το Πρώτο Βουλγαρικό Βασίλειο πολυεθνικό κράτοςΔεν είναι απολύτως δυνατό να προσδιοριστεί με ακρίβεια αν ήταν Σλάβοι ή Πρωτοβούλγαροι ή αν είχαν άλλες ρίζες. Το βουλγαρικό βασίλειο αποτελούνταν κυρίως από τους αρχαίους Βούλγαρους (Τούρκους) και Σλάβους, που ήδη σχημάτιζαν ένα νέο έθνος - τους Σλάβους Βούλγαρους, που διατήρησαν το παλιό όνομα του έθνους, αλλά ήταν ήδη σλαβοτουρκικός λαός. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος ήταν ελληνικής καταγωγής. Υπάρχει μια εναλλακτική θεωρία για την εθνική καταγωγή του Κυρίλλου και του Μεθοδίου, σύμφωνα με την οποία δεν ήταν Σλάβοι, αλλά Βούλγαροι (πρωτοβούλγαροι). Η θεωρία αυτή αναφέρεται και στις υποθέσεις των ιστορικών ότι οι αδελφοί δημιούργησαν το λεγόμενο. Γλαγολιτικό - ένα αλφάβητο που μοιάζει περισσότερο με το αρχαίο βουλγαρικό παρά με το σλαβικό.

Λίγα είναι γνωστά για τα πρώτα χρόνια της ζωής του Μεθόδιου. Πιθανότατα δεν υπήρχε τίποτα το εξαιρετικό στη ζωή του Μεθόδιου μέχρι που διασταυρώθηκε με τη ζωή του μικρότερου αδελφού του. Ο Μεθόδιος μπήκε νωρίς Στρατιωτική θητείακαι σύντομα διορίστηκε διοικητής μιας από τις υποταγμένες στο Βυζάντιο σλαβοβουλγαρικές περιοχές. Ο Μεθόδιος πέρασε περίπου δέκα χρόνια σε αυτή τη θέση. Έπειτα εγκατέλειψε τη στρατιωτική-διοικητική υπηρεσία, που του ήταν ξένη, και αποσύρθηκε σε μοναστήρι. Στη δεκαετία του 860, έχοντας αποκηρύξει τον βαθμό του αρχιεπισκόπου, έγινε ηγούμενος της μονής Πολύχρονου στην ασιατική ακτή της θάλασσας του Μαρμαρά, κοντά στην πόλη της Κυζίκου. Ο Κωνσταντίνος μετακόμισε επίσης εδώ, σε ένα ήσυχο καταφύγιο στον Όλυμπο, για αρκετά χρόνια, στο μεσοδιάστημα μεταξύ των ταξιδιών του στους Σαρακηνούς και τους Χαζάρους. Ο μεγαλύτερος αδερφός, ο Μεθόδιος, περπάτησε στη ζωή σε έναν ίσιο, καθαρό δρόμο. Μόνο δύο φορές άλλαξε κατεύθυνση: την πρώτη φορά πηγαίνοντας σε μοναστήρι και τη δεύτερη επιστρέφοντας ξανά υπό την επιρροή του μικρότερου αδελφού του στην ενεργό εργασία και αγώνα.

Ο Κύριλλος ήταν ο μικρότερος από τους αδελφούς· από τη βρεφική ηλικία έδειξε εξαιρετικές διανοητικές ικανότητες, αλλά δεν διακρίθηκε από την υγεία του. Ο μεγαλύτερος, ο Μιχαήλ, ακόμη και στα παιδικά παιχνίδια υπερασπιζόταν τον μικρότερο, αδύναμο με δυσανάλογα μεγάλο κεφάλι, με μικρά και κοντά χέρια. Θα προστατέψει τα δικά του μικρός αδερφόςμέχρι το θάνατό του - τόσο στη Μοραβία, όσο και στο Συμβούλιο της Βενετίας και πριν από τον παπικό θρόνο. Και τότε θα συνεχίσει το αδελφικό του έργο με γραπτή σοφία. Και, πιασμένοι χέρι χέρι, θα μείνουν στην ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού.

Ο Κύριλλος εκπαιδεύτηκε στην Κωνσταντινούπολη στη Σχολή της Μαγναύρας, η καλύτερη εκπαιδευτικό ίδρυμαΒυζάντιο. Ο ίδιος ο υπουργός Εξωτερικών Τεοκτίστ φρόντισε για την εκπαίδευση του Κύριλλου. Πριν φτάσει στην ηλικία των 15 ετών, ο Κύριλλος είχε ήδη διαβάσει τα έργα του βαθύτερου πατέρα της εκκλησίας, του Γρηγορίου του Θεολόγου. Το ικανό αγόρι οδηγήθηκε στην αυλή του αυτοκράτορα Μιχαήλ Γ', ως συμμαθητής του γιου του. Υπό την καθοδήγηση των καλύτερων μεντόρων - συμπεριλαμβανομένου του Φωτίου, του μελλοντικού διάσημου Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως - ο Κύριλλος σπούδασε αρχαία γραμματεία, ρητορική, γραμματική, διαλεκτική, αστρονομία, μουσική και άλλες «ελληνικές τέχνες». Η φιλία του Κυρίλλου και του Φωτίου ήταν σε μεγάλο βαθμό προκαθορισμένη μελλοντική μοίραΚύριλλος. Το 850 ο Κύριλλος έγινε καθηγητής στη σχολή της Μαγναύρας. Έχοντας εγκαταλείψει έναν επικερδή γάμο και μια λαμπρή καριέρα, ο Κύριλλος δέχτηκε την ιεροσύνη και αφού μπήκε κρυφά σε ένα μοναστήρι, άρχισε να διδάσκει φιλοσοφία (εξ ου και το παρατσούκλι Κωνσταντίνος - «Φιλόσοφος»). Η εγγύτητα με τον Φώτιο επηρέασε τον αγώνα του Κυρίλλου με τους εικονομάχους. Κερδίζει μια λαμπρή νίκη επί του έμπειρου και ένθερμου ηγέτη των εικονομάχων, που αναμφίβολα δίνει στον Κωνσταντίνο μεγάλη φήμη. Η σοφία και η δύναμη της πίστης του πολύ νεαρού ακόμα Κωνσταντίνου ήταν τόσο μεγάλη που κατάφερε να νικήσει τον αρχηγό των εικονομάχων αιρετικών Άννιο σε μια συζήτηση. Μετά από αυτή τη νίκη, ο Κωνσταντίνος στάλθηκε από τον αυτοκράτορα να συζητήσει για την Αγία Τριάδα με τους Σαρακηνούς (Μουσουλμάνους) και κέρδισε επίσης. Αφού επέστρεψε, ο Άγιος Κωνσταντίνος αποσύρθηκε στον αδερφό του Άγιο Μεθόδιο στον Όλυμπο, περνώντας χρόνο σε αδιάκοπη προσευχή και διαβάζοντας τα έργα των αγίων πατέρων.

Ο «Βίος» του αγίου μαρτυρεί ότι γνώριζε καλά εβραϊκά, σλαβικά, ελληνικά, λατινικά και αραβικά. Αρνούμενος έναν επικερδή γάμο, καθώς και μια διοικητική καριέρα που πρόσφερε ο αυτοκράτορας, ο Κύριλλος έγινε πατριαρχικός βιβλιοθηκάριος στην Αγία Σοφία. Σύντομα αποσύρθηκε κρυφά σε ένα μοναστήρι για έξι μήνες και με την επιστροφή του δίδαξε φιλοσοφία (εξωτερική - ελληνική και εσωτερική - χριστιανική) στην αυλική σχολή - το ανώτατο εκπαιδευτικό ίδρυμα του Βυζαντίου. Στη συνέχεια έλαβε το προσωνύμιο «Φιλόσοφος», το οποίο έμεινε μαζί του για πάντα. Δεν ήταν τυχαίο που ο Κωνσταντίνος είχε το παρατσούκλι Φιλόσοφος. Κάθε τόσο ξέφευγε από το θορυβώδες Βυζάντιο κάπου στη μοναξιά. Διάβαζα και σκεφτόμουν πολύ καιρό. Και μετά, έχοντας συσσωρεύσει άλλο απόθεμα ενέργειας και σκέψεων, το σπατάλησε απλόχερα σε ταξίδια, έριδες, έριδες, σε επιστημονική και λογοτεχνική δημιουργικότητα. Η εκπαίδευση του Κύριλλου εκτιμήθηκε ιδιαίτερα υψηλούς κύκλουςΚωνσταντινούπολης, συμμετείχε συχνά σε διάφορες διπλωματικές αποστολές.

Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος είχαν πολλούς μαθητές που έγιναν αληθινοί οπαδοί τους. Μεταξύ αυτών θα ήθελα να αναφέρω ιδιαίτερα το Gorazd Ohrid και το Saint Naum.

Ο Gorazd Ohridski -μαθητής του Μεθοδίου, του πρώτου Σλάβου αρχιεπισκόπου- ήταν ο αρχιεπίσκοπος της Mikulčica, της πρωτεύουσας της Μεγάλης Μοραβίας. Σεβαστός από την Ορθόδοξη Εκκλησία στις τάξεις των αγίων, εορτάζεται στις 27 Ιουλίου (σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο) στον Καθεδρικό Ναό των Βουλγάρων Διαφωτιστών. Το 885-886, υπό τον Πρίγκιπα Σβατοπλούκ Α΄, προέκυψε κρίση στη Μοραβική Εκκλησία· ο Αρχιεπίσκοπος Γκοράζντ μπήκε σε διαμάχη με τον Λατίνο κλήρο, με επικεφαλής τον Βίχτιγκ, επίσκοπο της Νιτράβα, εναντίον του οποίου ο Αγ. Ο Μεθόδιος επέβαλε ένα ανάθεμα. Ο Wichtig, με την έγκριση του πάπα, έδιωξε τον Gorazd από την επισκοπή και 200 ​​ιερείς μαζί του και ο ίδιος πήρε τη θέση του ως αρχιεπίσκοπος. Ταυτόχρονα ο Κλήμης της Αχρίδας κατέφυγε στη Βουλγαρία. Πήραν μαζί τους τα έργα που δημιουργήθηκαν στη Μοραβία και εγκαταστάθηκαν στη Βουλγαρία. Όσοι δεν υπάκουσαν -σύμφωνα με τη μαρτυρία του Βίου του Αγίου Κλήμεντος της Αχρίδας- πωλήθηκαν σκλάβοι σε Εβραίους εμπόρους, από τους οποίους εξαγοράστηκαν από τους πρέσβεις του αυτοκράτορα Βασιλείου Α' στη Βενετία και μεταφέρθηκαν στη Βουλγαρία. Στη Βουλγαρία, οι μαθητές δημιούργησαν παγκοσμίου φήμης λογοτεχνικά σχολεία στην Πλίσκα, την Οχρίδα και την Πρεσλάβλ, από όπου τα έργα τους άρχισαν να ταξιδεύουν σε όλη τη Ρωσία.

Ο Ναούμ είναι ένας Βούλγαρος άγιος, ιδιαίτερα σεβαστός στη σύγχρονη Μακεδονία και τη Βουλγαρία. Ο Άγιος Ναούμ, μαζί με τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο, καθώς και με τον ασκητή του Κλήμη την Αχρίδα, είναι ένας από τους θεμελιωτές της βουλγαρικής θρησκευτικής γραμματείας. Η Βουλγαρική Ορθόδοξη Εκκλησία περιλαμβάνει τον Άγιο Ναούμ μεταξύ των Επτά. Το 886-893 έζησε στην Πρέσλαβ και έγινε ο διοργανωτής μιας τοπικής λογοτεχνικής σχολής. Στη συνέχεια δημιούργησε σχολείο στην Οχρίδα. Το 905 ίδρυσε ένα μοναστήρι στις όχθες της λίμνης Οχρίδας, που σήμερα φέρει το όνομά του. Εκεί φυλάσσονται και τα λείψανά του.

Το Όρος του Αγίου Ναούμ στο νησί Σμολένσκ (Λίβινγκστον) φέρει επίσης το όνομά του.

Το 858, ο Κωνσταντίνος, με πρωτοβουλία του Φωτίου, έγινε επικεφαλής της αποστολής στους Χαζάρους. Κατά τη διάρκεια της αποστολής, ο Κωνσταντίνος αναπληρώνει τις γνώσεις του για την εβραϊκή γλώσσα, την οποία χρησιμοποιούσε η μορφωμένη ελίτ των Χαζάρων αφού υιοθέτησαν τον Ιουδαϊσμό. Καθ' οδόν, σε μια στάση στη Χερσόνησο (Κορσούν), ο Κωνσταντίνος ανακάλυψε τα λείψανα του Κλήμεντα, Πάπα της Ρώμης (1ος-2ος αι.), ο οποίος πέθανε, όπως νόμιζαν τότε, εδώ στην εξορία και πήρε μέρος τους στο Βυζάντιο. Το ταξίδι βαθιά στη Χαζαρία ήταν γεμάτο θεολογικές διαμάχες με τους Μωαμεθανούς και τους Εβραίους. Στη συνέχεια ο Κωνσταντίνος περιέγραψε ολόκληρη την πορεία της διαμάχης στα ελληνικά για αναφορά στον πατριάρχη. Αργότερα, αυτή η αναφορά, σύμφωνα με το μύθο, μεταφράστηκε από τον Μεθόδιο στη σλαβική γλώσσα, αλλά, δυστυχώς, αυτό το έργο δεν έφτασε σε εμάς. Στα τέλη του 862, ο πρίγκιπας της Μεγάλης Μοραβίας (το κράτος των Δυτικών Σλάβων) Ροστισλάβ στράφηκε στον βυζαντινό αυτοκράτορα Μιχαήλ με αίτημα να στείλει ιεροκήρυκες στη Μοραβία που θα μπορούσαν να διαδώσουν τον Χριστιανισμό στη σλαβική γλώσσα (τα κηρύγματα σε αυτά τα μέρη διαβάστηκαν στο λατινικά, άγνωστα και ακατανόητα στο λαό). Ο αυτοκράτορας κάλεσε τον Άγιο Κωνσταντίνο και του είπε: «Πρέπει να πας εκεί, γιατί κανείς δεν θα το κάνει αυτό καλύτερα από σένα». Ο Άγιος Κωνσταντίνος με νηστεία και προσευχή ξεκίνησε ένα νέο κατόρθωμα. Ο Κωνσταντίνος πηγαίνει στη Βουλγαρία, εκχριστιανίζει πολλούς Βούλγαρους. σύμφωνα με ορισμένους επιστήμονες, κατά τη διάρκεια αυτού του ταξιδιού ξεκινά το έργο του για τη δημιουργία του σλαβικού αλφαβήτου. Ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος έφτασαν στη Μεγάλη Μοραβία μιλώντας τη νότια σλαβική διάλεκτο του Σολούνι (σημερινή Θεσσαλονίκη), δηλ. το κέντρο εκείνου του τμήματος της Μακεδονίας, που από αμνημονεύτων χρόνων και μέχρι την εποχή μας ανήκε στη Βόρεια Ελλάδα. Στη Μοραβία, τα αδέρφια δίδασκαν αλφαβητισμό και ασχολούνταν με μεταφραστικές δραστηριότητες, και όχι απλώς ξαναγράφοντας βιβλία, άνθρωποι που αναμφίβολα μιλούσαν κάποιου είδους βορειοδυτικές σλαβικές διαλέκτους. Αυτό αποδεικνύεται άμεσα από λεξιλογικές, λεκτικές, φωνητικές και άλλες γλωσσικές αποκλίσεις στα παλαιότερα σλαβικά βιβλία που μας έχουν φτάσει (στο Ευαγγέλιο, Απόστολος, Ψαλτήριο, Μηναίον του 10ου-11ου αι.). Έμμεση απόδειξη είναι η μεταγενέστερη πρακτική του Μεγάλου Δούκα Βλαντιμίρ Α' Σβιατοσλάβιτς, που περιγράφεται στο Παλαιό Ρωσικό Χρονικό, όταν εισήγαγε τον Χριστιανισμό στη Ρωσία ως κρατική θρησκεία το 988. Ήταν τα παιδιά των «εσκεμμένων παιδιών» του (δηλαδή τα παιδιά των αυλικών του και της φεουδαρχικής ελίτ) που ο Βλαντιμίρ προσέλκυσε για «εκπαίδευση βιβλίων», μερικές φορές μάλιστα το έκανε με το ζόρι, καθώς το Chronicle αναφέρει ότι οι μητέρες τους έκλαιγαν για αυτούς ως αν ήταν νεκροί.

Μετά την ολοκλήρωση της μετάφρασης, οι άγιοι αδελφοί έγιναν δεκτοί με μεγάλη τιμή στη Μοραβία και άρχισαν να διδάσκουν Θείες λειτουργίες στη σλαβική γλώσσα. Αυτό προκάλεσε την οργή των Γερμανών επισκόπων, οι οποίοι έκαναν θείες ακολουθίες στα λατινικά στις εκκλησίες της Μοραβίας, και επαναστάτησαν εναντίον των αγίων αδελφών, υποστηρίζοντας ότι οι θείες λειτουργίες μπορούσαν να τελούνται μόνο σε μία από τις τρεις γλώσσες: Εβραϊκά, Ελληνικά ή Λατινικά. Ο Άγιος Κωνσταντίνος τους απάντησε: «Αναγνωρίζετε μόνο τρεις γλώσσες άξιες να δοξάζετε τον Θεό σε αυτές. Αλλά ο Δαβίδ φωνάζει: Ψάλτε στον Κύριο, όλη η γη, δοξάστε τον Κύριο, όλα τα έθνη, κάθε πνοή ας δοξάζει τον Κύριο! Και στο Ιερό Ευαγγέλιο λέγεται: Πηγαίνετε να μάθετε όλες τις γλώσσες...» Οι Γερμανοί επίσκοποι ατιμάστηκαν, αλλά πικράθηκαν ακόμη περισσότερο και κατέθεσαν καταγγελία στη Ρώμη. Οι άγιοι αδελφοί κλήθηκαν στη Ρώμη για να λύσουν αυτό το ζήτημα.

Για να μπορέσουμε να κηρύξουμε τον Χριστιανισμό στη σλαβική γλώσσα, ήταν απαραίτητο να μεταφραστούν οι Αγίες Γραφές στη σλαβική γλώσσα. ωστόσο δεν υπήρχε αλφάβητο ικανό να μεταφέρει τον σλαβικό λόγο εκείνη τη στιγμή.

Ο Κωνσταντίνος άρχισε να δημιουργεί το σλαβικό αλφάβητο. Με τη βοήθεια του αδελφού του Αγίου Μεθοδίου και των μαθητών Gorazd, Clement, Savva, Naum και Angelar, συνέταξε το σλαβικό αλφάβητο και μετέφρασε στα σλαβικά τα βιβλία χωρίς τα οποία δεν μπορούσε να τελεστεί η Θεία λειτουργία: το Ευαγγέλιο, τον Απόστολο, το Ψαλτήρι. και επιλεγμένες υπηρεσίες. Όλα αυτά τα γεγονότα χρονολογούνται από το 863.

Το έτος 863 θεωρείται το έτος γέννησης του σλαβικού αλφαβήτου

Το 863 δημιουργήθηκε το σλαβικό αλφάβητο (το σλαβικό αλφάβητο υπήρχε σε δύο εκδοχές: το γλαγολιτικό αλφάβητο - από το ρήμα - «λόγος» και το κυριλλικό αλφάβητο· μέχρι τώρα, οι επιστήμονες δεν έχουν συναίνεση ποια από αυτές τις δύο επιλογές δημιουργήθηκε από Κύριλλος). Με τη βοήθεια του Μεθοδίου μεταφράστηκαν από τα ελληνικά στα σλαβικά πλήθος λειτουργικών βιβλίων. Στους Σλάβους δόθηκε η ευκαιρία να διαβάζουν και να γράφουν στη γλώσσα τους. Οι Σλάβοι όχι μόνο είχαν το δικό τους σλαβικό αλφάβητο, αλλά γεννήθηκε και το πρώτο σλαβικό αλφάβητο λογοτεχνική γλώσσα, πολλές από τις λέξεις του οποίου εξακολουθούν να ζουν στα βουλγαρικά, ρωσικά, ουκρανικά και άλλες σλαβικές γλώσσες.

Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος ήταν οι ιδρυτές της λογοτεχνικής και γραπτής γλώσσας των Σλάβων - της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, η οποία με τη σειρά της ήταν ένα είδος καταλύτη για τη δημιουργία της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, της παλαιάς βουλγαρικής και των λογοτεχνικών γλωσσών άλλων σλαβικοί λαοί.

Ο μικρότερος αδερφός έγραφε, ο μεγαλύτερος μετέφραζε τα έργα του. Οι νεότεροι δημιούργησαν το σλαβικό αλφάβητο, τη σλαβική γραφή και τη δημιουργία στοιχημάτων. ο μεγαλύτερος ανέπτυξε πρακτικά αυτό που δημιουργούσε ο νεότερος. Ο νεότερος ήταν ταλαντούχος επιστήμονας, φιλόσοφος, λαμπρός διαλεκτικός και λεπτός φιλόλογος. ο μεγαλύτερος είναι ικανός οργανωτής και πρακτικός ακτιβιστής.

Ο Κωνσταντίνος, στην ησυχία του καταφυγίου του, μάλλον ήταν απασχολημένος με την ολοκλήρωση του έργου που αφορούσε τα όχι καινούργια σχέδιά του για τη μεταστροφή των ειδωλολατρών Σλάβων. Συνέταξε ένα ειδικό αλφάβητο για τη σλαβική γλώσσα, το λεγόμενο γλαγολιτικό αλφάβητο και άρχισε να μεταφράζει τις Αγίες Γραφές στα παλαιοβουλγαρικά. Τα αδέρφια αποφάσισαν να επιστρέψουν στην πατρίδα τους και, για να εδραιώσουν την επιχείρησή τους στη Μοραβία, πάρουν μαζί τους μερικούς από τους μαθητές, τους Μοραβιανούς, για εκπαίδευση στις ιεραρχικές τάξεις. Στο δρόμο για τη Βενετία, που περνούσε από τη Βουλγαρία, τα αδέρφια έμειναν για αρκετούς μήνες στο παννονικό πριγκιπάτο της Κοτσέλας, όπου, παρά την εκκλησιαστική και πολιτική του εξάρτηση, έκαναν το ίδιο όπως στη Μοραβία. Κατά την άφιξή του στη Βενετία, ο Κωνσταντίνος είχε μια βίαιη σύγκρουση με τον τοπικό κλήρο. Εδώ, στη Βενετία, απροσδόκητα για τον τοπικό κλήρο, τους δίνεται ένα ευγενικό μήνυμα από τον Πάπα Νικόλαο με πρόσκληση στη Ρώμη. Έχοντας λάβει την παπική πρόσκληση, οι αδελφοί συνέχισαν το ταξίδι τους με σχεδόν απόλυτη εμπιστοσύνη στην επιτυχία. Αυτό διευκόλυνε περαιτέρω ο ξαφνικός θάνατος του Νικολάου και η άνοδος στον παπικό θρόνο του Αδριανού Β'.

Η Ρώμη χαιρέτησε πανηγυρικά τους αδελφούς και το ιερό που έφεραν, μέρος των λειψάνων του Πάπα Κλήμη. Ο Adrian II ενέκρινε όχι μόνο τη σλαβική μετάφραση άγια γραφή, αλλά και τη σλαβική λατρεία, καθαγιάζοντας τα σλαβικά βιβλία που έφεραν οι αδελφοί, επιτρέποντας στους Σλάβους να τελούν λειτουργίες σε μια σειρά από ρωμαϊκές εκκλησίες και χειροτονώντας ιερείς τον Μεθόδιο και τους τρεις μαθητές του. Οι ισχυροί ιεράρχες της Ρώμης αντέδρασαν επίσης ευνοϊκά στους αδελφούς και την υπόθεση τους.

Όλες αυτές οι επιτυχίες δεν ήρθαν εύκολα στα αδέρφια φυσικά. Επιδέξιος διαλεκτικός και έμπειρος διπλωμάτης, ο Κωνσταντίνος χρησιμοποίησε επιδέξια για το σκοπό αυτό τον αγώνα της Ρώμης με το Βυζάντιο και τις αμφιταλαντεύσεις του Βούλγαρου πρίγκιπα Μπόρις μεταξύ της ανατολικής και δυτικής εκκλησίας και το μίσος του Πάπα Νικολάου για τον Φώτιο και την επιθυμία του Ανδριανού να τον ενισχύσει. κλονισμένη εξουσία αποκτώντας τα λείψανα του Κλήμεντα. Ταυτόχρονα, το Βυζάντιο και ο Φώτιος ήταν ακόμη πολύ πιο κοντά στον Κωνσταντίνο από τη Ρώμη και τους πάπες. Όμως στα τρεισήμισι χρόνια της ζωής και του αγώνα του στη Μοραβία, ο κύριος, μοναδικός στόχος του Κωνσταντίνου ήταν να ενισχύσει τη σλαβική γραφή, τη σλαβική στοιχηματική και κουλτούρα που δημιούργησε.

Για σχεδόν δύο χρόνια, περικυκλωμένος από ζαχαρωμένες κολακείες και επαίνους, σε συνδυασμό με κρυφές ίντριγκες προσωρινά ήσυχων αντιπάλων της σλαβικής λατρείας, ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος ζούσαν στη Ρώμη. Ένας από τους λόγους της μεγάλης τους καθυστέρησης ήταν η ολοένα και πιο επιδεινούμενη υγεία του Κωνσταντίνου.

Παρά την αδυναμία και την ασθένεια, ο Κωνσταντίνος συνέθεσε δύο νέα λογοτεχνικά έργα στη Ρώμη: «Η ανακάλυψη των λειψάνων του Αγίου Κλήμεντος» και έναν ποιητικό ύμνο προς τιμήν του ίδιου Κλήμη.

Το μακρύ και δύσκολο ταξίδι στη Ρώμη, η έντονη πάλη με τους ασυμβίβαστους εχθρούς της σλαβικής γραφής, υπονόμευσαν την ήδη αδύναμη υγεία του Κωνσταντίνου. Στις αρχές Φεβρουαρίου 869 πήγε για ύπνο, πήρε το σχήμα και το νέο μοναστικό όνομα Κύριλλος και πέθανε στις 14 Φεβρουαρίου. Πηγαίνοντας στον Θεό, ο Άγιος Κύριλλος διέταξε τον αδελφό του Άγιο Μεθόδιο να συνεχίσει την κοινή τους υπόθεση - τον φωτισμό των σλαβικών λαών με το φως της αληθινής πίστης.

Πριν πεθάνει, ο Κύριλλος είπε στον αδελφό του: «Εσύ κι εγώ, σαν δύο βόδια, οδηγούσαμε το ίδιο αυλάκι. Είμαι εξαντλημένος, αλλά μη σκέφτεσαι να αφήσεις τη δουλειά της διδασκαλίας και να αποσυρθώ ξανά στο βουνό σου». Ο Μεθόδιος έζησε τον αδελφό του κατά 16 χρόνια. Υπομένοντας κακουχίες και μομφές, συνέχισε το σπουδαίο έργο του - μεταφράζοντας ιερά βιβλία στα σλαβικά, κηρύττοντας Ορθόδοξη πίστη, βάπτιση του σλαβικού λαού. Ο Άγιος Μεθόδιος παρακάλεσε τον Πάπα να επιτρέψει να μεταφερθεί το σώμα του αδελφού του για να ταφεί πατρίδα, αλλά ο πάπας διέταξε να τοποθετηθούν τα λείψανα του Αγίου Κυρίλλου στην εκκλησία του Αγίου Κλήμεντος, όπου άρχισαν να γίνονται θαύματα από αυτά.

Μετά τον θάνατο του Αγίου Κυρίλλου, ο πάπας, κατόπιν αιτήματος του Σλάβου πρίγκιπα Κότσελ, έστειλε τον Άγιο Μεθόδιο στην Παννονία, χειροτονώντας τον στον Αρχιεπίσκοπο Μοραβίας και Παννονίας, στον αρχαίο θρόνο του Αγίου Αποστόλου Ανδρόνικου. Μετά τον θάνατο του Κυρίλλου (869), ο Μεθόδιος συνέχισε τις εκπαιδευτικές του δραστηριότητες μεταξύ των Σλάβων στην Παννονία, όπου τα σλαβικά βιβλία περιείχαν επίσης χαρακτηριστικά τοπικών διαλέκτων. Στη συνέχεια, η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική λογοτεχνική γλώσσα αναπτύχθηκε από τους μαθητές των αδελφών Θεσσαλονίκης στην περιοχή της λίμνης Οχρίδας, τότε στη Βουλγαρία.

Με τον θάνατο ενός ταλαντούχου αδερφού, για τον σεμνό, αλλά ανιδιοτελή και έντιμο Μεθόδιο, ξεκινά ένας επίπονος, αληθινά σταυρός, γεμάτος φαινομενικά ανυπέρβλητα εμπόδια, κινδύνους και αποτυχίες. Όμως ο μοναχικός Μεθόδιος πεισματικά, σε καμία περίπτωση κατώτερος από τους εχθρούς του, ακολουθεί αυτόν τον δρόμο μέχρι το τέλος.

Είναι αλήθεια ότι στο κατώφλι αυτού του μονοπατιού, ο Μεθόδιος πετυχαίνει σχετικά εύκολα νέα μεγάλη επιτυχία. Αλλά αυτή η επιτυχία γεννά μια ακόμη μεγαλύτερη θύελλα οργής και αντίστασης στο στρατόπεδο των εχθρών της σλαβικής γραφής και πολιτισμού.

Στα μέσα του 869, ο Αδριανός Β΄, κατόπιν αιτήματος των Σλάβων πριγκίπων, έστειλε τον Μεθόδιο στον Ροστισλάβ, τον ανιψιό του Σβιατόπολκ και τον Κότσελ, και στα τέλη του 869, όταν ο Μεθόδιος επέστρεψε στη Ρώμη, τον ανέδειξε στον βαθμό του Αρχιεπισκόπου. Παννονία, που επιτρέπει τη λατρεία στη σλαβική γλώσσα. Εμπνευσμένος από αυτή τη νέα επιτυχία, ο Μεθόδιος επιστρέφει στο Κότσελ. Με τη συνεχή βοήθεια του πρίγκιπα, μαζί με τους μαθητές του, ξεκίνησε μια μεγάλη και δυναμική δουλειά για τη διάδοση της σλαβικής λατρείας, της γραφής και των βιβλίων στο Πριγκιπάτο του Blaten και στη γειτονική Μοραβία.

Το 870, ο Μεθόδιος καταδικάστηκε σε φυλάκιση, κατηγορούμενος για παραβίαση των ιεραρχικών δικαιωμάτων στην Παννονία.

Παρέμεινε στη φυλακή, κάτω από τις πιο δύσκολες συνθήκες, μέχρι το 873, όταν ο νέος Πάπας Ιωάννης Η' ανάγκασε τη Βαυαρική επισκοπή να απελευθερώσει τον Μεθόδιο και να τον επιστρέψει στη Μοραβία. Ο Μεθόδιος απαγορεύεται από τη σλαβική λατρεία.

Συνεχίζει το έργο της εκκλησιαστικής δομής της Μοραβίας. Σε αντίθεση με την απαγόρευση του πάπα, ο Μεθόδιος συνεχίζει να λατρεύει στη Σλαβική γλώσσα στη Μοραβία. Ο Μεθόδιος αυτή τη φορά ενέπλεξε και άλλους σλαβικούς λαούς που γειτονεύουν με τη Μοραβία στον κύκλο των δραστηριοτήτων του.

Όλα αυτά ώθησαν τον γερμανικό κλήρο να προβεί σε νέες ενέργειες κατά του Μεθοδίου. Γερμανοί ιερείς στρέφουν τον Σβυατόπολκ εναντίον του Μεθόδιου. Ο Svyatopolk γράφει μια καταγγελία στη Ρώμη κατά του αρχιεπισκόπου του, κατηγορώντας τον για αίρεση, για παραβίαση των κανόνων καθολική Εκκλησίακαι σε ανυπακοή στον πάπα. Ο Μεθόδιος καταφέρνει όχι μόνο να δικαιολογηθεί, αλλά και να κερδίσει με το μέρος του τον Πάπα Ιωάννη. Ο Πάπας Ιωάννης επιτρέπει στον Μεθόδιο να λατρεύει στη σλαβική γλώσσα, αλλά διορίζει επίσκοπό του τον Βίχινγκ, έναν από τους πιο ένθερμους αντιπάλους του Μεθόδιου. Ο Viching άρχισε να διαδίδει φήμες για την καταδίκη του Μεθοδίου από τον Πάπα, αλλά αποκαλύφθηκε.

Εξαιρετικά κουρασμένος και εξαντλημένος από όλες αυτές τις ατελείωτες ίντριγκες, πλαστογραφίες και καταγγελίες, νιώθοντας ότι η υγεία του εξασθενούσε συνεχώς, ο Μεθόδιος πήγε να ξεκουραστεί στο Βυζάντιο. Ο Μεθόδιος πέρασε σχεδόν τρία χρόνια στην πατρίδα του. Στα μέσα του 884 επιστρέφει στη Μοραβία. Επιστρέφοντας στη Μοραβία, ο Μεθόδιος το 883. άρχισε να μεταφράζει στα σλαβικά πλήρες κείμενοκανονικά βιβλία της Αγίας Γραφής (εκτός των Μακκαβαίων). Αφού τελείωσε τη σκληρή δουλειά του, ο Μεθόδιος αποδυνάμωσε ακόμη περισσότερο. ΣΕ τα τελευταία χρόνιαΚατά τη διάρκεια της ζωής του, οι δραστηριότητες του Μεθόδιου στη Μοραβία έγιναν κάτω από πολύ δύσκολες συνθήκες. Ο λατινο-γερμανικός κλήρος απέτρεψε με κάθε τρόπο τη διάδοση της σλαβικής γλώσσας ως γλώσσας της εκκλησίας. Στα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Άγιος Μεθόδιος, με τη βοήθεια δύο μαθητών-ιερέων, μετέφρασε ολόκληρη την Παλαιά Διαθήκη στα σλαβικά, εκτός από τα μακκαβαϊκά βιβλία, καθώς και το Νομόκανον (Κανόνες των Αγίων Πατέρων) και τα πατερικά βιβλία. (Πατερικόν).

Προβλέποντας την προσέγγιση του θανάτου του, ο Άγιος Μεθόδιος έδειξε έναν από τους μαθητές του, τον Gorazd, ως άξιο διάδοχο. Ο άγιος προέβλεψε την ημέρα του θανάτου του και πέθανε στις 6 Απριλίου 885 σε ηλικία περίπου 60 ετών. Η κηδεία του αγίου τελέστηκε σε τρεις γλώσσες - σλαβικά, ελληνικά και λατινικά. Τάφηκε στον καθεδρικό ναό του Velehrad.

Με το θάνατο του Μεθόδιου, το έργο του στη Μοραβία έφτασε κοντά στην καταστροφή. Με την άφιξη του Βίχινγκ στη Μοραβία, άρχισε ο διωγμός των μαθητών του Κωνσταντίνου και του Μεθοδίου και η καταστροφή της σλαβικής εκκλησίας τους. Έως και 200 ​​κληρικοί μαθητές του Μεθόδιου εκδιώχθηκαν από τη Μοραβία. Ο λαός της Μοραβίας δεν τους έδωσε καμία υποστήριξη. Έτσι, η υπόθεση του Κωνσταντίνου και του Μεθοδίου πέθανε όχι μόνο στη Μοραβία, αλλά και μεταξύ των Δυτικών Σλάβων γενικότερα. Αλλά έλαβε περαιτέρω ζωή και άνθηση μεταξύ των Νότιων Σλάβων, εν μέρει μεταξύ των Κροατών, περισσότερο μεταξύ των Σέρβων, ιδιαίτερα μεταξύ των Βουλγάρων και, μέσω των Βουλγάρων, μεταξύ των Ρώσων και των Ανατολικών Σλάβων, που ένωσαν τις τύχες τους με το Βυζάντιο. Αυτό συνέβη χάρη στους μαθητές του Κυρίλλου και του Μεθοδίου, που εκδιώχθηκαν από τη Μοραβία.

Από την περίοδο της δράσης του Κωνσταντίνου, του αδελφού του Μεθοδίου και των στενότερων μαθητών τους, κανένα γραπτό μνημείο δεν έχει φτάσει σε εμάς, εκτός από τις σχετικά πρόσφατα ανακαλυφθείσες επιγραφές στα ερείπια της εκκλησίας του βασιλιά Συμεών στο Preslav (Βουλγαρία). Αποδείχθηκε ότι αυτές οι αρχαίες επιγραφές έγιναν όχι με μία, αλλά με δύο γραφικές ποικιλίες της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβονικής γραφής. Ένας από αυτούς έλαβε το συμβατικό όνομα «Κυριλλικό» (από το όνομα Κύριλλος, που υιοθέτησε ο Κωνσταντίνος όταν εκάρη μοναχός). ο άλλος έλαβε το όνομα "glagolitic" (από το παλαιο σλαβικό "ρήμα", που σημαίνει "λέξη").

Στην αλφαβητική τους σύνθεση, το κυριλλικό και το γλαγολιτικό αλφάβητο ήταν σχεδόν πανομοιότυπα. Κυριλλικά, σύμφωνα με τα χειρόγραφα του 11ου αιώνα που έχουν φτάσει μέχρι εμάς. είχε 43 γράμματα και το γλαγολιτικό αλφάβητο είχε 40 γράμματα. Από τα 40 γλαγολιτικά γράμματα, τα 39 χρησίμευαν για να μεταφέρουν σχεδόν τους ίδιους ήχους με τα γράμματα του κυριλλικού αλφαβήτου. Όπως τα γράμματα του ελληνικού αλφαβήτου, τα γλαγολιτικά και τα κυριλλικά γράμματα είχαν, εκτός από ήχο, και ψηφιακή σημασία, δηλ. χρησιμοποιήθηκαν για να ορίσουν όχι μόνο ήχους ομιλίας, αλλά και αριθμούς. Ταυτόχρονα, εννέα γράμματα χρησίμευαν για να ορίσουν μονάδες, εννέα - για δεκάδες και εννέα - για εκατοντάδες. Στα γλαγολιτικά, επιπλέον, ένα από τα γράμματα δήλωνε χίλια. στα κυριλλικά, μια ειδική πινακίδα χρησιμοποιήθηκε για να δηλώσει χιλιάδες. Προκειμένου να υποδηλωθεί ότι ένα γράμμα αντιπροσωπεύει έναν αριθμό και όχι έναν ήχο, το γράμμα συνήθως τονίζονταν και στις δύο πλευρές με τελείες και τοποθετούνταν μια ειδική οριζόντια γραμμή πάνω από αυτό.

Στο κυριλλικό αλφάβητο, κατά κανόνα, μόνο τα γράμματα που δανείστηκαν από το ελληνικό αλφάβητο είχαν ψηφιακές τιμές: σε καθένα από τα 24 τέτοια γράμματα αποδόθηκε η ίδια ψηφιακή τιμή που είχε αυτό το γράμμα στο ελληνικό ψηφιακό σύστημα. Οι μόνες εξαιρέσεις ήταν οι αριθμοί «6», «90» και «900».

Σε αντίθεση με το κυριλλικό αλφάβητο, στο γλαγολιτικό αλφάβητο τα πρώτα 28 γράμματα στη σειρά έλαβαν αριθμητική τιμή, ανεξάρτητα από το αν αυτά τα γράμματα αντιστοιχούσαν στα ελληνικά ή χρησίμευαν για τη μετάδοση ειδικών ήχων του σλαβικού λόγου. Επομένως, η αριθμητική αξία των περισσότερων γλαγολιτικών γραμμάτων ήταν διαφορετική από τα ελληνικά και τα κυριλλικά γράμματα.

Τα ονόματα των γραμμάτων στο κυριλλικό και στο γλαγολιτικό αλφάβητο ήταν ακριβώς τα ίδια. Ωστόσο, ο χρόνος προέλευσης αυτών των ονομάτων είναι ασαφής. Η σειρά των γραμμάτων στο κυριλλικό και στο γλαγολιτικό αλφάβητο ήταν σχεδόν η ίδια. Αυτή η σειρά καθιερώνεται Πρώτα, με βάση την ψηφιακή σημασία των γραμμάτων του κυριλλικού και γλαγολιτικού αλφαβήτου, δεύτερον, με βάση τις ακροστιχίδες του 12ου-13ου αιώνα που μας έχουν φτάσει, τρίτον, με βάση τη σειρά των γραμμάτων στο ελληνικό αλφάβητο.

Τα κυριλλικά και τα γλαγολιτικά ήταν πολύ διαφορετικά στο σχήμα των γραμμάτων τους. Στο κυριλλικό αλφάβητο, το σχήμα των γραμμάτων ήταν γεωμετρικά απλό, σαφές και εύκολο να γραφτεί. Από τα 43 γράμματα του κυριλλικού αλφαβήτου, τα 24 δανείστηκαν από τον βυζαντινό χάρτη και τα υπόλοιπα 19 κατασκευάστηκαν λίγο πολύ ανεξάρτητα, αλλά σύμφωνα με το ενιαίο ύφος του κυριλλικού αλφαβήτου. Το σχήμα των γλαγολιτικών γραμμάτων, αντίθετα, ήταν εξαιρετικά περίπλοκο και περίπλοκο, με πολλές μπούκλες, θηλιές κ.λπ. Αλλά τα γλαγολιτικά γράμματα ήταν γραφικά πιο πρωτότυπα από τα Kirillov και έμοιαζαν πολύ λιγότερο με τα ελληνικά.

Το κυριλλικό αλφάβητο είναι μια πολύ επιδέξια, πολύπλοκη και δημιουργική επανεπεξεργασία του ελληνικού (βυζαντινού) αλφαβήτου. Ως αποτέλεσμα της προσεκτικής εξέτασης της φωνητικής σύνθεσης της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, το κυριλλικό αλφάβητο είχε όλα τα απαραίτητα γράμματα για τη σωστή μετάδοση αυτής της γλώσσας. Το κυριλλικό αλφάβητο ήταν επίσης κατάλληλο για την ακριβή μετάδοση της ρωσικής γλώσσας τον 9ο-10ο αιώνα. Η ρωσική γλώσσα ήταν ήδη κάπως διαφορετική φωνητικά από την παλαιά εκκλησιαστική σλαβική. Η αντιστοιχία του κυριλλικού αλφαβήτου στη ρωσική γλώσσα επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι για χίλια επιπλέον χρόνιαΜόνο δύο νέα γράμματα χρειάστηκε να εισαχθούν σε αυτό το αλφάβητο. Συνδυασμοί πολλών γραμμάτων και σύμβολα εκθέτη δεν χρειάζονται και σχεδόν ποτέ δεν χρησιμοποιούνται στη ρωσική γραφή. Αυτό ακριβώς καθορίζει την πρωτοτυπία του κυριλλικού αλφαβήτου.

Έτσι, παρά το γεγονός ότι πολλά γράμματα του κυριλλικού αλφαβήτου συμπίπτουν στη μορφή με τα ελληνικά γράμματα, το κυριλλικό αλφάβητο (όπως και το γλαγολιτικό αλφάβητο) θα πρέπει να αναγνωριστεί ως ένα από τα πιο ανεξάρτητα, δημιουργικά και καινοτόμα κατασκευασμένα συστήματα γραμμάτων-ήχων.

Η παρουσία δύο γραφικών ποικιλιών σλαβικής γραφής εξακολουθεί να προκαλεί μεγάλη διαμάχη μεταξύ των επιστημόνων. Άλλωστε, σύμφωνα με την ομόφωνη μαρτυρία όλων των χρονικών και των πηγών τεκμηρίωσης, ο Κωνσταντίνος ανέπτυξε ένα σλαβικό αλφάβητο. Ποιο από αυτά τα αλφάβητα δημιουργήθηκε από τον Κωνσταντίνο; Πού και πότε εμφανίστηκε το δεύτερο αλφάβητο; Αυτές οι ερωτήσεις συνδέονται στενά με άλλες, ίσως ακόμη πιο σημαντικές. Οι Σλάβοι δεν είχαν κάποιο είδος γραπτής γλώσσας πριν από την εισαγωγή του αλφαβήτου που ανέπτυξε ο Κωνσταντίνος; Και αν υπήρχε, τι ήταν;

Ορισμένα έργα Ρώσων και Βούλγαρων επιστημόνων αφιερώθηκαν σε στοιχεία της ύπαρξης γραφής στην προ-κυριλλική περίοδο μεταξύ των Σλάβων, ιδιαίτερα μεταξύ των ανατολικών και νότιων. Ως αποτέλεσμα αυτών των εργασιών, καθώς και σε σχέση με την ανακάλυψη αρχαία μνημείαΗ σλαβική γραφή, το ζήτημα της ύπαρξης της γραφής μεταξύ των Σλάβων δύσκολα μπορεί να εγείρει αμφιβολίες. Αυτό αποδεικνύεται από πολλές αρχαίες λογοτεχνικές πηγές: σλαβικές, δυτικοευρωπαϊκές, αραβικές. Αυτό επιβεβαιώνεται από τις οδηγίες που περιέχονται στις συνθήκες των Ανατολικών και Νοτίων Σλάβων με το Βυζάντιο, ορισμένα αρχαιολογικά δεδομένα, καθώς και γλωσσικές, ιστορικές και γενικές σοσιαλιστικές εκτιμήσεις.

Λιγότερα υλικά είναι διαθέσιμα για να λυθεί το ερώτημα τι ήταν το αρχαίο σλαβικό γράμμα και πώς προέκυψε. Η προκυριλλική σλαβική γραφή, προφανώς, θα μπορούσε να είναι μόνο τριών τύπων. Έτσι, υπό το πρίσμα της ανάπτυξης γενικών προτύπων ανάπτυξης της γραφής, φαίνεται σχεδόν βέβαιο ότι πολύ πριν από τη δημιουργία δεσμών μεταξύ των Σλάβων και του Βυζαντίου, είχαν διάφορες τοπικές ποικιλίες της αρχικής πρωτόγονης εικονογραφικής γραφής, όπως τα «χαρακτηριστικά και κοψίματα» που αναφέρει ο Brave. Η εμφάνιση της σλαβικής γραφής τύπου «διάβολοι και κοψίματα» θα πρέπει πιθανώς να αποδοθεί στο πρώτο μισό της 1ης χιλιετίας μ.Χ. μι. Είναι αλήθεια ότι το αρχαιότερο σλαβικό γράμμα θα μπορούσε να ήταν μόνο ένα πολύ πρωτόγονο γράμμα, το οποίο περιελάμβανε μια μικρή, ασταθή και διαφορετική ποικιλία απλών εικονιστικών και συμβατικών σημείων μεταξύ διαφορετικών φυλών. Δεν υπήρχε περίπτωση αυτή η γραφή να μετατραπεί σε οποιοδήποτε ανεπτυγμένο και διατεταγμένο λογογραφικό σύστημα.

Η χρήση της αρχικής σλαβικής γραφής ήταν επίσης περιορισμένη. Αυτά ήταν, προφανώς, οι απλούστερες πινακίδες μέτρησης με τη μορφή παύλων και εγκοπών, οικογενειακά και προσωπικά σημάδια, σημάδια ιδιοκτησίας, σημάδια για μάντεις, ίσως πρωτόγονα διαγράμματα διαδρομής, πινακίδες ημερολογίου που χρησίμευαν μέχρι την έναρξη διαφόρων γεωργικών εργασιών. παγανιστικές διακοπέςκαι ούτω καθεξής. Εκτός από τις κοινωνιολογικές και γλωσσικές εκτιμήσεις, η ύπαρξη τέτοιας γραφής μεταξύ των Σλάβων επιβεβαιώνεται από πολλές λογοτεχνικές πηγές του 9ου-10ου αιώνα. Και αρχαιολογικά ευρήματα. Έχοντας προέλθει από το πρώτο μισό της 1ης χιλιετίας μ.Χ., αυτό το γράμμα πιθανότατα διατηρήθηκε από τους Σλάβους ακόμη και αφού ο Κύριλλος δημιούργησε ένα τακτοποιημένο σλαβικό αλφάβητο.

Ο δεύτερος, ακόμη πιο αναμφισβήτητος τύπος προχριστιανικής γραφής των Ανατολικών και Νότιων Σλάβων ήταν μια επιστολή που μπορεί να ονομαστεί υπό όρους η επιστολή «Πρωτοκύριλλος». Ένα γράμμα τύπου «διάβολοι και περικοπές», κατάλληλο για την ένδειξη ημερολογιακών ημερομηνιών, για μαντεία, μέτρηση κ.λπ., ήταν ακατάλληλο για την καταγραφή στρατιωτικών και εμπορικών συμφωνιών, λειτουργικών κειμένων, ιστορικών χρονικών και άλλων πολύπλοκων εγγράφων. Και η ανάγκη για τέτοια αρχεία θα έπρεπε να είχε εμφανιστεί μεταξύ των Σλάβων ταυτόχρονα με την εμφάνιση των πρώτων σλαβικών κρατών. Για όλους αυτούς τους σκοπούς, οι Σλάβοι, πριν ακόμη υιοθετήσουν τον Χριστιανισμό και πριν από την εισαγωγή του αλφαβήτου που δημιούργησε ο Κύριλλος, χρησιμοποιούσαν αναμφίβολα ελληνικά στα ανατολικά και νότια και ελληνικά και λατινικά γράμματα στη δύση.

Η ελληνική γραφή, που χρησιμοποιούσαν οι Σλάβοι για δύο ή τρεις αιώνες πριν από την επίσημη υιοθέτηση του Χριστιανισμού, έπρεπε σταδιακά να προσαρμοστεί στη μετάδοση της μοναδικής φωνητικής της σλαβικής γλώσσας και, ειδικότερα, να αναπληρωθεί με νέα γράμματα. Αυτό ήταν απαραίτητο για την ακριβή καταγραφή των σλαβικών ονομάτων σε εκκλησίες, σε στρατιωτικούς καταλόγους, για καταγραφή σλαβικών γεωγραφικών ονομάτων κ.λπ. Οι Σλάβοι έχουν κάνει πολύ δρόμο για να προσαρμόσουν την ελληνική γραφή για να μεταφέρουν με μεγαλύτερη ακρίβεια τον λόγο τους. Για να γίνει αυτό, σχηματίστηκαν δεσμίδες από τα αντίστοιχα ελληνικά γράμματα, τα ελληνικά γράμματα συμπληρώθηκαν με γράμματα που δανείστηκαν από άλλα αλφάβητα, ιδίως από το εβραϊκό, το οποίο ήταν γνωστό στους Σλάβους μέσω των Χαζάρων. Έτσι μάλλον σχηματίστηκε η σλαβική επιστολή «Πρωτοκύριλλος». Η υπόθεση για έναν τέτοιο σταδιακό σχηματισμό του σλαβικού «πρωτοκύριλλου» γράμματος επιβεβαιώνεται επίσης από το γεγονός ότι το κυριλλικό αλφάβητο στην μεταγενέστερη εκδοχή του που έφτασε σε εμάς ήταν τόσο καλά προσαρμοσμένο για την ακριβή μετάδοση του σλαβικού λόγου που θα μπορούσε επιτυγχάνεται μόνο ως αποτέλεσμα της μακροχρόνιας ανάπτυξής του. Πρόκειται για δύο αναμφισβήτητες ποικιλίες προχριστιανικής σλαβικής γραφής.

Η τρίτη, αν και όχι αναμφισβήτητη, αλλά μόνο μια πιθανή ποικιλία, μπορεί να ονομαστεί «πρωτο-γλαγολική» γραφή.

Η διαδικασία σχηματισμού του υποτιθέμενου πρωτο-γλαγολικού γράμματος θα μπορούσε να συμβεί με δύο τρόπους. Πρώτον, αυτή η διαδικασία θα μπορούσε να έχει λάβει χώρα υπό την πολύπλοκη επιρροή της ελληνικής, της εβραϊκής-χαζάρικης, και πιθανώς επίσης της γεωργιανής, της αρμενικής και ακόμη και της ρουνικής τουρκικής γραφής. Υπό την επίδραση αυτών των συστημάτων γραφής, οι σλαβικές «γραμμές και περικοπές» θα μπορούσαν σταδιακά να αποκτήσουν επίσης ένα γράμμα-ηχητικό νόημα, ενώ διατηρούσαν εν μέρει την αρχική τους μορφή. κατα δευτερον, και ορισμένα ελληνικά γράμματα θα μπορούσαν να έχουν τροποποιηθεί γραφικά από τους Σλάβους σε σχέση με τις συνήθεις μορφές «γραμμών και περικοπών». Όπως το κυριλλικό αλφάβητο, ο σχηματισμός της πρωτο-γλαγολικής γραφής θα μπορούσε επίσης να έχει ξεκινήσει μεταξύ των Σλάβων όχι νωρίτερα από τον 8ο αιώνα. Δεδομένου ότι αυτή η επιστολή σχηματίστηκε στην πρωτόγονη βάση των αρχαίων σλαβικών «χαρακτηριστικών και περικοπών», από τα μέσα του 9ου αιώνα. υποτίθεται ότι θα παρέμενε ακόμη λιγότερο ακριβής και τακτοποιημένος από την Πρωτοκύριλλη επιστολή. Σε αντίθεση με το πρωτοκυριλλικό αλφάβητο, του οποίου ο σχηματισμός έλαβε χώρα σε ολόκληρη σχεδόν τη σλαβική επικράτεια, η οποία βρισκόταν υπό την επιρροή του βυζαντινού πολιτισμού, το Πρωτο-Γλαγολιτικό γράμμα, αν υπήρχε, προφανώς σχηματίστηκε για πρώτη φορά μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων. Σε συνθήκες ανεπαρκούς ανάπτυξης στο δεύτερο μισό της 1ης χιλιετίας μ.Χ. πολιτικές και πολιτιστικές συνδέσεις μεταξύ των σλαβικών φυλών, ο σχηματισμός καθενός από τους τρεις υποτιθέμενους τύπους προχριστιανικής σλαβικής γραφής θα είχε συμβεί σε διαφορετικές φυλές με διαφορετικούς τρόπους. Επομένως, μπορούμε να υποθέσουμε τη συνύπαρξη μεταξύ των Σλάβων όχι μόνο αυτών των τριών τύπων γραφής, αλλά και των τοπικών ποικιλιών τους. Στην ιστορία της γραφής, οι περιπτώσεις τέτοιας συνύπαρξης ήταν πολύ συχνές.

Επί του παρόντος, τα συστήματα γραφής όλων των λαών της Ρωσίας είναι χτισμένα στην κυριλλική βάση. Συστήματα γραφής που έχουν κατασκευαστεί στην ίδια βάση χρησιμοποιούνται επίσης στη Βουλγαρία, εν μέρει στη Γιουγκοσλαβία και τη Μογγολία. Μια γραφή που βασίζεται στην κυριλλική βάση χρησιμοποιείται πλέον από λαούς που μιλούν περισσότερες από 60 γλώσσες. Το μεγαλύτερο ζωτικότηταΠροφανώς, η λατινική και η κυριλλική ομάδα συστημάτων γραφής έχουν. Αυτό επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι όλο και περισσότεροι νέοι λαοί στρέφονται σταδιακά στη λατινική και κυριλλική βάση της γραφής.

Έτσι, τα θεμέλια που έθεσαν ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος πριν από περισσότερα από 1100 χρόνια συνεχίζουν να βελτιώνονται συνεχώς και να αναπτύσσονται με επιτυχία μέχρι σήμερα. Αυτή τη στιγμή, οι περισσότεροι ερευνητές πιστεύουν ότι ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος δημιούργησαν το γλαγολιτικό αλφάβητο και το κυριλλικό αλφάβητο δημιουργήθηκε με βάση το ελληνικό αλφάβητο από τους μαθητές τους.

Από την αλλαγή των X-XI αιώνων. Το Κίεβο, το Νόβγκοροντ και τα κέντρα άλλων αρχαίων ρωσικών πριγκιπάτων έγιναν τα μεγαλύτερα κέντρα της σλαβικής γραφής. Τα παλαιότερα χειρόγραφα βιβλία σλαβικής γλώσσας που έχουν φτάσει σε εμάς, έχοντας την ημερομηνία συγγραφής τους, δημιουργήθηκαν στη Ρωσία. Πρόκειται για το Ευαγγέλιο Ostromir του 1056-1057, το Izbornik του Svyatoslav του 1073, το Izbornik του 1076, το Ευαγγέλιο του Αρχαγγέλου του 1092, το Novgorod Menaions που χρονολογείται στη δεκαετία του '90. Το μεγαλύτερο και πολυτιμότερο ταμείο αρχαίων χειρόγραφων βιβλίων που χρονολογούνται από τη γραπτή κληρονομιά του Κυρίλλου και του Μεθοδίου, όπως αυτά που κατονομάζονται, βρίσκεται στα αρχαία αποθετήρια της χώρας μας.

Η ακλόνητη πίστη δύο ανθρώπων στον Χριστό και στην ασκητική τους αποστολή για το καλό των σλαβικών λαών - αυτό ήταν κινητήρια δύναμηη διείσδυση, τελικά, της γραφής στην Αρχαία Ρωσία. Η εξαιρετική διάνοια του ενός και το στωικό θάρρος του άλλου - οι ιδιότητες δύο ανθρώπων που έζησαν πολύ πριν από εμάς, αποδείχτηκε ότι τώρα τα γράφουμε με γράμματα και συνθέτουμε την εικόνα μας για τον κόσμο σύμφωνα με τους γραμματική και κανόνες.

Είναι αδύνατο να υπερεκτιμηθεί η εισαγωγή της γραφής στη σλαβική κοινωνία. Αυτή είναι η μεγαλύτερη βυζαντινή προσφορά στον πολιτισμό των σλαβικών λαών. Και δημιουργήθηκε από τους Αγίους Κύριλλο και Μεθόδιο. Μόνο με την καθιέρωση της γραφής ξεκινά αληθινή ιστορίαοι άνθρωποι, η ιστορία του πολιτισμού τους, η ιστορία της ανάπτυξης της κοσμοθεωρίας τους, επιστημονική γνώση, λογοτεχνία και τέχνη.

Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος ποτέ, στις συγκρούσεις και τις περιπλανήσεις της ζωής τους, δεν βρέθηκαν στα εδάφη αρχαία Ρωσία. Έζησαν περισσότερα από εκατό χρόνια πριν βαφτιστούν επίσημα εδώ και γίνουν δεκτές οι επιστολές τους. Φαίνεται ότι ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος ανήκουν στην ιστορία άλλων εθνών. Αλλά ήταν αυτοί που άλλαξαν ριζικά την ύπαρξη του ρωσικού λαού. Του έδωσαν το κυριλλικό αλφάβητο, που έγινε το αίμα και η σάρκα του πολιτισμού του. Και αυτό μεγαλύτερο δώροάνθρωποι ενός ασκητικού προσώπου.

Εκτός από την εφεύρεση του σλαβικού αλφαβήτου, κατά τη διάρκεια των 40 μηνών της παραμονής τους στη Μοραβία, ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος κατάφεραν να λύσουν δύο προβλήματα: ορισμένα λειτουργικά βιβλία μεταφράστηκαν στην εκκλησιαστική σλαβική (αρχαία σλαβική λογοτεχνία) γλώσσα και εκπαιδεύτηκαν άτομα που μπορούσαν να υπηρετήσουν. χρησιμοποιώντας αυτά τα βιβλία. Ωστόσο, αυτό δεν ήταν αρκετό για τη διάδοση της σλαβικής λατρείας. Ούτε ο Κωνσταντίνος ούτε ο Μεθόδιος ήταν επίσκοποι και δεν μπορούσαν να χειροτονήσουν τους μαθητές τους ιερείς. Ο Κύριλλος ήταν μοναχός, ο Μεθόδιος απλός ιερέας και ο τοπικός επίσκοπος ήταν πολέμιος της σλαβικής λατρείας. Για να δώσουν τις δραστηριότητές τους επίσημες, οι αδελφοί και αρκετοί από τους μαθητές τους πήγαν στη Ρώμη. Στη Βενετία, ο Κωνσταντίνος μπήκε σε μια συζήτηση με τους πολέμιους της λατρείας στις εθνικές γλώσσες. Στη λατινική πνευματική λογοτεχνία, ήταν δημοφιλής η ιδέα ότι η λατρεία μπορούσε να εκτελείται μόνο στα λατινικά, ελληνικά και εβραϊκά. Η παραμονή των αδελφών στη Ρώμη ήταν θριαμβευτική. Ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος έφεραν μαζί τους τα λείψανα του Αγ. Κλήμης, Πάπας της Ρώμης, ο οποίος, σύμφωνα με το μύθο, ήταν μαθητής του Αποστόλου Πέτρου. Τα λείψανα του Κλήμεντα ήταν ένα πολύτιμο δώρο και οι σλαβικές μεταφράσεις του Κωνσταντίνου ήταν ευλογημένες.

Οι μαθητές του Κυρίλλου και του Μεθοδίου χειροτονήθηκαν ιερείς, ενώ ο Πάπας έστειλε μήνυμα στους ηγεμόνες της Μοραβίας στο οποίο επέτρεψε επίσημα να τελούνται οι ακολουθίες στη σλαβική γλώσσα: «Μετά από προβληματισμό, αποφασίσαμε να στείλουμε στις χώρες σας τον γιο μας Μεθόδιο. χειροτονήθηκε από εμάς, με τους μαθητές του, τέλειος άνθρωπος λογική και αληθινή πίστη, για να σε φωτίσει, όπως ο ίδιος ζήτησες, εξηγώντας σου στη γλώσσα σου την Αγία Γραφή, ολόκληρη τη λειτουργική και τη Θεία Λειτουργία, δηλαδή τις ακολουθίες. , συμπεριλαμβανομένου του βαπτίσματος, όπως άρχισε να κάνει ο φιλόσοφος Κωνσταντίνος με τη χάρη του Θεού και με προσευχές του Αγίου Κλήμεντος».

Μετά το θάνατο των αδελφών, τις δραστηριότητές τους συνέχισαν οι μαθητές τους, που εκδιώχθηκαν από τη Μοραβία το 886, στις νότιες σλαβικές χώρες. (Στη Δύση, το σλαβικό αλφάβητο και ο σλαβικός γραμματισμός δεν επιβίωσαν· Δυτικοί Σλάβοι - Πολωνοί, Τσέχοι ... - εξακολουθούν να χρησιμοποιούν το λατινικό αλφάβητο). Ο σλαβικός γραμματισμός εδραιώθηκε σταθερά στη Βουλγαρία, από όπου εξαπλώθηκε στις χώρες των νότιων και ανατολικών Σλάβων (9ος αιώνας). Η γραφή ήρθε στη Ρωσία τον 10ο αιώνα (988 - το βάπτισμα της Ρωσίας). Η δημιουργία του σλαβικού αλφαβήτου είχε και εξακολουθεί να έχει μεγάλη σημασία για την ανάπτυξη της σλαβικής γραφής, των σλαβικών λαών, Σλαβικός πολιτισμός.

Τα πλεονεκτήματα του Κυρίλλου και του Μεθοδίου στην ιστορία του πολιτισμού είναι τεράστια. Ο Κύριλλος ανέπτυξε το πρώτο διατεταγμένο σλαβικό αλφάβητο και έτσι σηματοδότησε την αρχή της ευρείας ανάπτυξης της σλαβικής γραφής. Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος μετέφρασαν πολλά βιβλία από τα ελληνικά, γεγονός που αποτέλεσε την αρχή της διαμόρφωσης της παλαιοεκκλησιαστικής σλαβονικής λογοτεχνικής γλώσσας και της σλαβικής στοιχηματισμού. Για πολλά χρόνια ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος έκαναν ένα μεγάλο εκπαιδευτικό έργοκαι συνέβαλε πολύ στη διάδοση του γραμματισμού μεταξύ αυτών των λαών. Υπάρχουν πληροφορίες ότι ο Kirill δημιούργησε επίσης πρωτότυπα έργα. Για πολλά χρόνια, ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος έκαναν σπουδαίο εκπαιδευτικό έργο στους Δυτικούς και Νότιους Σλάβους και συνέβαλαν πολύ στη διάδοση του γραμματισμού μεταξύ αυτών των λαών. Καθ' όλη τη διάρκεια των δραστηριοτήτων τους στη Μοραβία και την Πανιώνια, ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος έδωσαν επίσης έναν συνεχή, ανιδιοτελή αγώνα ενάντια στις προσπάθειες του Γερμανοκαθολικού κλήρου να απαγορεύσει το σλαβικό αλφάβητο και τα βιβλία.

Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος ήταν οι ιδρυτές της πρώτης λογοτεχνικής και γραπτής γλώσσας των Σλάβων - της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, η οποία με τη σειρά της ήταν ένα είδος καταλύτη για τη δημιουργία της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, της παλαιάς βουλγαρικής και των λογοτεχνικών γλωσσών της άλλους σλαβικούς λαούς. Η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα μπόρεσε να εκπληρώσει αυτόν τον ρόλο κυρίως λόγω του γεγονότος ότι αρχικά δεν αντιπροσώπευε κάτι άκαμπτο και στάσιμο: η ίδια σχηματίστηκε από πολλά σλαβικές γλώσσεςή διαλέκτους.

Τέλος, κατά την αξιολόγηση της εκπαιδευτικής δραστηριότητας των αδελφών Θεσσαλονίκης, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι δεν ήταν ιεραπόστολοι με τη γενικά αποδεκτή έννοια του όρου: δεν συμμετείχαν στον εκχριστιανισμό του πληθυσμού καθαυτή (αν και συνέβαλαν σε αυτόν ), για τη Μοραβία μέχρι την άφιξή τους ήταν ήδη χριστιανικό κράτος.

Η ανάδυση Σλαβική γραφήγίνεται 1155 ετών. Το 863, σύμφωνα με την επίσημη εκδοχή, οι αδερφοί Κύριλλος (στον κόσμο Κωνσταντίνος ο Φιλόσοφος, γεννημένος το 826-827) και Μεθόδιος (το κοσμικό όνομα άγνωστο, πιθανώς ο Μιχαήλ, γεννημένος πριν από το 820) δημιούργησαν τη βάση του σύγχρονου κυριλλικού αλφαβήτου.
Η απόκτηση της γραφής από τους σλαβικούς λαούς είχε την ίδια ιστορική και γεωπολιτική σημασία με την ανακάλυψη της Αμερικής.
Στα μέσα της 1ης χιλιετίας μ.Χ. μι. Οι Σλάβοι εγκατέστησαν τεράστιες περιοχές στην Κεντρική, Νότια και Ανατολική Ευρώπη. Γείτονές τους στο νότο ήταν η Ελλάδα, η Ιταλία, το Βυζάντιο - ένα είδος πολιτισμικών προτύπων του ανθρώπινου πολιτισμού.
Νεαροί Σλάβοι «βάρβαροι» παραβιάζουν συνεχώς τα σύνορα των νότιων γειτόνων τους. Για να τους περιορίσουν, η Ρώμη και το Βυζάντιο άρχισαν να κάνουν προσπάθειες να μετατρέψουν τους «βαρβάρους» σε χριστιανική πίστη, υποτάσσοντας τις θυγατρικές τους εκκλησίες στην κύρια - τη λατινική στη Ρώμη, την ελληνική στην Κωνσταντινούπολη. Άρχισαν να στέλνονται ιεραπόστολοι στους «βάρβαρους». Μεταξύ των αγγελιαφόρων της εκκλησίας, αναμφίβολα, υπήρχαν πολλοί που εκπλήρωσαν ειλικρινά και με σιγουριά το πνευματικό τους καθήκον και οι ίδιοι οι Σλάβοι, ζώντας σε στενή επαφή με τον ευρωπαϊκό μεσαιωνικό κόσμο, έτειναν όλο και περισσότερο στην ανάγκη να εισέλθουν στο μαντρί των χριστιανών Εκκλησία. Στις αρχές του 9ου αιώνα, οι Σλάβοι άρχισαν να δέχονται ενεργά τον Χριστιανισμό.
Και τότε προέκυψε ένα νέο έργο. Πώς να κάνουμε προσιτό στους προσήλυτους ένα τεράστιο στρώμα του παγκόσμιου χριστιανικού πολιτισμού - ιερές γραφές, προσευχές, επιστολές των αποστόλων, έργα των πατέρων της εκκλησίας; Σλαβική γλώσσα, που διαφέρει στις διαλέκτους, για πολύ καιρόπαρέμειναν ενωμένοι: όλοι καταλάβαιναν ο ένας τον άλλον τέλεια. Ωστόσο, οι Σλάβοι δεν είχαν ακόμη γραφή. «Παλαιότερα, οι Σλάβοι, όταν ήταν ειδωλολάτρες, δεν είχαν γράμματα», λέει ο Θρύλος του Μοναχού Γενναίου «Περί των Γραμμάτων», «αλλά [μετρούσαν] και έλεγαν περιουσίες με τη βοήθεια χαρακτηριστικών και περικοπών». Ωστόσο, κατά τη διάρκεια των εμπορικών συναλλαγών, κατά τη λογιστική για την οικονομία, ή όταν ήταν απαραίτητο να μεταδοθεί με ακρίβεια κάποιο μήνυμα, είναι απίθανο οι «κολάσεις και οι περικοπές» να ήταν αρκετές. Υπήρχε ανάγκη δημιουργίας σλαβικής γραφής.
«Όταν [οι Σλάβοι] βαφτίστηκαν», είπε ο μοναχός Khrabr, «προσπάθησαν να γράψουν τη σλαβική ομιλία με ρωμαϊκά [λατινικά] και ελληνικά γράμματα χωρίς παραγγελία». Αυτά τα πειράματα έχουν επιβιώσει εν μέρει μέχρι σήμερα: οι κύριες προσευχές, που ακούγονται στα σλαβικά, αλλά γράφτηκαν με λατινικά γράμματα τον 10ο αιώνα, ήταν κοινές μεταξύ των Δυτικών Σλάβων. Ή ένα άλλο ενδιαφέρον μνημείο - έγγραφα στα οποία είναι γραμμένα βουλγαρικά κείμενα με ελληνικά γράμματα, από εκείνες τις εποχές που οι Βούλγαροι μιλούσαν ακόμη την τουρκική γλώσσα (αργότερα οι Βούλγαροι θα μιλούν σλαβικά).
Κι όμως, ούτε το λατινικό ούτε το ελληνικό αλφάβητο αντιστοιχούσαν στην ηχητική παλέτα της σλαβικής γλώσσας. Λέξεις των οποίων ο ήχος δεν μπορεί να μεταφερθεί σωστά με ελληνικά ή λατινικά γράμματα αναφέρθηκαν ήδη από τον Μοναχό Γενναίο: κοιλιά, τσρκβί, φιλοδοξία, νεότητα, γλώσσα και άλλα. Αλλά έχει προκύψει και μια άλλη πλευρά του προβλήματος - η πολιτική. Οι Λατίνοι ιεραπόστολοι δεν προσπάθησαν καθόλου να κάνουν τη νέα πίστη κατανοητή στους πιστούς. Στη Ρωμαϊκή Εκκλησία υπήρχε μια ευρέως διαδεδομένη πεποίθηση ότι υπήρχαν «μόνο τρεις γλώσσες στις οποίες είναι σωστό να δοξάζεται ο Θεός με τη βοήθεια της (ειδικής) γραφής: τα εβραϊκά, τα ελληνικά και τα λατινικά». Επιπλέον, η Ρώμη τήρησε σταθερά τη θέση ότι το «μυστικό» της χριστιανικής διδασκαλίας θα έπρεπε να είναι γνωστό μόνο στον κλήρο και ότι για τους απλούς χριστιανούς αρκούσαν πολύ λίγα ειδικά επεξεργασμένα κείμενα - οι αρχές της χριστιανικής γνώσης.
Στο Βυζάντιο τα έβλεπαν όλα αυτά, προφανώς, κάπως διαφορετικά· εδώ άρχισαν να σκέφτονται τη δημιουργία σλαβικών γραμμάτων. «Ο παππούς μου και ο πατέρας μου και πολλοί άλλοι τα έψαξαν και δεν τα βρήκαν», θα πει ο αυτοκράτορας Μιχαήλ Γ΄ στον μελλοντικό δημιουργό του σλαβικού αλφαβήτου, Κωνσταντίνο τον Φιλόσοφο. Ήταν ο Κωνσταντίνος που κάλεσε όταν μια πρεσβεία από τη Μοραβία (μέρος του εδάφους της σύγχρονης Τσεχικής Δημοκρατίας) ήρθε στην Κωνσταντινούπολη στις αρχές της δεκαετίας του 860. Η κορυφή της κοινωνίας της Μοραβίας υιοθέτησε τον Χριστιανισμό πριν από τρεις δεκαετίες, αλλά η γερμανική εκκλησία ήταν ενεργή ανάμεσά τους. Προφανώς, προσπαθώντας να αποκτήσει πλήρη ανεξαρτησία, ο Μοραβίας πρίγκιπας Ροστισλάβ ζήτησε «έναν δάσκαλο να μας εξηγήσει τη σωστή πίστη στη γλώσσα μας...».
«Κανείς δεν μπορεί να το καταφέρει αυτό, μόνο εσύ», προειδοποίησε ο Τσάρος τον Κωνσταντίνο τον Φιλόσοφο. Αυτή η δύσκολη, τιμητική αποστολή έπεσε ταυτόχρονα στους ώμους του αδελφού του, ηγουμένου (ηγούμενου) της ορθόδοξης μονής Μεθοδίου. «Είστε Θεσσαλονικείς και οι Σολουνιώτες μιλούν όλοι καθαρά σλαβικά», ήταν ένα άλλο επιχείρημα του αυτοκράτορα.
Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος, δύο αδέρφια, κατάγονταν στην πραγματικότητα από την ελληνική πόλη Θεσσαλονίκη (το σημερινό της όνομα είναι Θεσσαλονίκη) στη βόρεια Ελλάδα. Στη γειτονιά ζούσαν οι νότιοι Σλάβοι και για τους κατοίκους της Θεσσαλονίκης η σλαβική γλώσσα προφανώς έγινε η δεύτερη γλώσσα επικοινωνίας.
Ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος γεννήθηκαν σε μια μεγάλη πλούσια οικογένεια με επτά παιδιά. Ανήκε σε μια ευγενή ελληνική οικογένεια: ο αρχηγός της οικογένειας, ονόματι Λέων, τιμούνταν ως σημαντικό πρόσωπο στην πόλη. Ο Κωνσταντίνος μεγάλωσε ο νεότερος. Ως επτάχρονο παιδί (όπως το λέει η ζωή του), είδε ένα «προφητικό όνειρο»: έπρεπε να διαλέξει τη γυναίκα του από όλα τα κορίτσια της πόλης. Και έδειξε την πιο όμορφη: «Την έλεγαν Σοφία, δηλαδή Σοφία». Η εκπληκτική μνήμη και οι εξαιρετικές ικανότητες του αγοριού - ξεπέρασε τους πάντες στη μάθηση - κατέπληξαν τους γύρω του.
Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι, έχοντας ακούσει για το ιδιαίτερο ταλέντο των παιδιών των Θεσσαλονικέων ευγενών, ο ηγεμόνας του Τσάρου τα κάλεσε στην Κωνσταντινούπολη. Εδώ έλαβαν εξαιρετική εκπαίδευση. Με τη γνώση και τη σοφία του, ο Κωνσταντίνος κέρδισε την τιμή, το σεβασμό και το προσωνύμιο «Φιλόσοφος». Έγινε διάσημος για τις πολλές λεκτικές του νίκες: σε συζητήσεις με φορείς αιρέσεων, σε μια συζήτηση στη Χαζαρία, όπου υπερασπίστηκε τη χριστιανική πίστη, τη γνώση πολλών γλωσσών και την ανάγνωση αρχαίων επιγραφών. Στη Χερσόνησο, σε μια πλημμυρισμένη εκκλησία, ο Κωνσταντίνος ανακάλυψε τα λείψανα του Αγίου Κλήμεντος και με τις προσπάθειές του μεταφέρθηκαν στη Ρώμη.
Ο αδελφός Μεθόδιος συχνά συνόδευε τον Φιλόσοφο και τον βοηθούσε στις επιχειρήσεις. Όμως τα αδέρφια κέρδισαν παγκόσμια φήμη και την ευγνωμοσύνη των απογόνων τους δημιουργώντας το σλαβικό αλφάβητο και μεταφράζοντας ιερά βιβλία στη σλαβική γλώσσα. Το έργο είναι τεράστιο, το οποίο έπαιξε έναν ρόλο εποχής στη διαμόρφωση των σλαβικών λαών.
Ωστόσο, πολλοί ερευνητές δικαίως πιστεύουν ότι οι εργασίες για τη δημιουργία μιας σλαβικής γραφής στο Βυζάντιο ξεκίνησαν, προφανώς, πολύ πριν από την άφιξη της πρεσβείας της Μοραβίας. Και να γιατί: τόσο η δημιουργία ενός αλφαβήτου που αντικατοπτρίζει με ακρίβεια την ηχητική σύνθεση της σλαβικής γλώσσας όσο και η μετάφραση στη σλαβική γλώσσα του Ευαγγελίου - ένα πολύ περίπλοκο, πολυεπίπεδο, εσωτερικά ρυθμικό λογοτεχνικό έργο, που απαιτεί προσεκτική και επαρκή επιλογή λέξεων, είναι μια κολοσσιαία δουλειά. Για να το ολοκληρώσει, ακόμη και ο Κωνσταντίνος ο Φιλόσοφος και ο αδελφός του Μεθόδιος «με τους κολλητούς του» θα χρειαζόταν περισσότερο από ένα χρόνο. Επομένως, είναι φυσικό να υποθέσουμε ότι ήταν ακριβώς αυτό το έργο που έκαναν οι αδελφοί στη δεκαετία του '50 του 9ου αιώνα σε ένα μοναστήρι του Ολύμπου (στη Μικρά Ασία στην ακτή της θάλασσας του Μαρμαρά), όπου, όπως Το Life of Constantine αναφέρει ότι προσεύχονταν συνεχώς στον Θεό, «κάνοντας μόνο βιβλία».
Και το 864, ο Κωνσταντίνος ο Φιλόσοφος και ο Μεθόδιος έγιναν ήδη δεκτοί με μεγάλες τιμές στη Μοραβία. Έφεραν εδώ το σλαβικό αλφάβητο και το Ευαγγέλιο μεταφρασμένο στα σλαβικά. Αλλά εδώ το έργο έπρεπε να συνεχιστεί. Ανατέθηκε σε μαθητές να βοηθήσουν τους αδελφούς και να τους διδάξουν. «Και σύντομα (ο Κωνσταντίνος) μετέφρασε ολόκληρη την εκκλησιαστική ιεροτελεστία και τους δίδαξε τα ωράρια, και τις ώρες, και τη λειτουργία, και τον εσπερινό, και τη συνταγή, και τη μυστική προσευχή».
Τα αδέρφια έμειναν στη Μοραβία για περισσότερα από τρία χρόνια. Ο φιλόσοφος, ήδη βαριά αρρώστια, 50 μέρες πριν τον θάνατό του, «φόρεσε ιερή μοναστική εικόνα και... έδωσε στον εαυτό του το όνομα Κύριλλος...». Όταν πέθανε το 869, ήταν 42 ετών. Ο Κύριλλος πέθανε και τάφηκε στη Ρώμη.
Ο μεγαλύτερος από τα αδέρφια, ο Μεθόδιος, συνέχισε το έργο που είχαν ξεκινήσει. Όπως αναφέρει ο Βίος του Μεθόδιου, «...έχοντας διορίσει επιγραμματικούς συγγραφείς από τους δύο ιερείς του, μετέφρασε γρήγορα και πλήρως όλα τα βιβλία (βιβλικά), εκτός από τους Μακκαβαίους, από τα ελληνικά στα σλαβικά». Ο χρόνος που αφιερώθηκε σε αυτό το έργο δηλώνεται ότι είναι απίστευτος - έξι ή οκτώ μήνες. Ο Μεθόδιος πέθανε το 885.

Μνημείο του Αγ. Ίσα με τους Αποστόλους Κύριλλο και Μεθόδιο στη Σαμάρα
Φωτογραφία V. Surkov

Η εμφάνιση ιερών βιβλίων στη σλαβική γλώσσα είχε ισχυρή απήχηση στον κόσμο. Όλες οι γνωστές μεσαιωνικές πηγές που απάντησαν σε αυτό το γεγονός αναφέρουν πώς «ορισμένοι άνθρωποι άρχισαν να βλασφημούν τα σλαβικά βιβλία», υποστηρίζοντας ότι «κανένας λαός δεν πρέπει να έχει το δικό του αλφάβητο, εκτός από τους Εβραίους, τους Έλληνες και τους Λατίνους». Ακόμη και ο Πάπας παρενέβη στη διαμάχη, ευγνώμων προς τους αδελφούς που έφεραν τα λείψανα του Αγίου Κλήμη στη Ρώμη. Μολονότι η μετάφραση στην ακανόνιστη σλαβική γλώσσα έρχεται σε αντίθεση με τις αρχές της Λατινικής Εκκλησίας, ο πάπας, ωστόσο, δεν καταδίκασε τους επικριτές, λέγοντας, παραθέτοντας τη Γραφή, ως εξής: «Ας δοξάζουν όλα τα έθνη τον Θεό».
Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος, έχοντας δημιουργήσει το σλαβικό αλφάβητο, μετέφρασαν σχεδόν όλα τα σημαντικότερα εκκλησιαστικά βιβλία και προσευχές στα σλαβικά. Αλλά δεν έχει διασωθεί ένα σλαβικό αλφάβητο μέχρι σήμερα, αλλά δύο: το γλαγολιτικό και το κυριλλικό. Και τα δύο υπήρχαν τον 9ο-10ο αιώνα. Και στα δύο, εισήχθησαν ειδικοί χαρακτήρες για να μεταφέρουν ήχους που αντανακλούν τα χαρακτηριστικά της σλαβικής γλώσσας, αντί για συνδυασμούς δύο ή τριών κύριων, όπως συνηθιζόταν στα αλφάβητα των δυτικοευρωπαϊκών λαών. Τα γλαγολιτικά και τα κυριλλικά έχουν σχεδόν τα ίδια γράμματα. Η σειρά των γραμμάτων είναι επίσης σχεδόν ίδια.
Τα πλεονεκτήματα του Κυρίλλου και του Μεθοδίου στην ιστορία του πολιτισμού είναι τεράστια. Πρώτον, ανέπτυξαν το πρώτο διατεταγμένο σλαβικό αλφάβητο και αυτό σηματοδότησε την αρχή της ευρείας ανάπτυξης της σλαβικής γραφής. Δεύτερον, πολλά βιβλία μεταφράστηκαν από τα ελληνικά, που ήταν η αρχή της διαμόρφωσης της παλαιοεκκλησιαστικής σλαβονικής λογοτεχνικής γλώσσας και της σλαβικής βιβλιοθήκης. Υπάρχουν πληροφορίες ότι ο Kirill δημιούργησε επίσης πρωτότυπα έργα. Τρίτον, ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος για πολλά χρόνια έκαναν σπουδαίο εκπαιδευτικό έργο μεταξύ των Δυτικών και Νοτίων Σλάβων και συνέβαλαν πολύ στη διάδοση του γραμματισμού μεταξύ αυτών των λαών. Σε όλες τις δραστηριότητές τους στη Μοραβία και την Παννονία, ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος έκαναν επίσης έναν αδιάκοπο, ανιδιοτελή αγώνα ενάντια στις προσπάθειες του Γερμανοκαθολικού κλήρου να απαγορεύσει το σλαβικό αλφάβητο και τα βιβλία. Τέταρτον: Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος ήταν οι ιδρυτές της πρώτης λογοτεχνικής και γραπτής γλώσσας των Σλάβων - της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, η οποία με τη σειρά της ήταν ένα είδος καταλύτη για τη δημιουργία της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, της παλαιοβουλγαρικής και των λογοτεχνικών γλωσσών άλλων σλαβικών λαών.
Τέλος, κατά την αξιολόγηση της εκπαιδευτικής δραστηριότητας των αδελφών Θεσσαλονίκης, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι δεν συμμετείχαν στον εκχριστιανισμό του πληθυσμού καθαυτή (αν και συνέβαλαν σε αυτόν), γιατί η Μοραβία κατά την άφιξή τους ήταν ήδη χριστιανικό κράτος. Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος, έχοντας συντάξει το αλφάβητο, μεταφρασμένο από τα ελληνικά, διδάσκοντας αλφαβητισμό και μύησε τον τοπικό πληθυσμό στη χριστιανική και εγκυκλοπαιδική λογοτεχνία πλούσια σε περιεχόμενο και μορφή, ήταν ακριβώς οι δάσκαλοι των σλαβικών λαών.
Σλαβικά μνημεία του 10ου-11ου αιώνα που έχουν φτάσει σε εμάς. υποδεικνύουν ότι, ξεκινώντας από την εποχή του Κυρίλλου και του Μεθόδιου, για τρεις αιώνες οι Σλάβοι χρησιμοποιούσαν, κατ' αρχήν, μια ενιαία λογοτεχνική γλώσσα με πολλές τοπικές παραλλαγές. Ο σλαβικός γλωσσικός κόσμος ήταν αρκετά ομοιόμορφος σε σύγκριση με τον σύγχρονο. Έτσι, ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος δημιούργησαν μια διεθνή, διασλαβική γλώσσα.

Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος είναι άγιοι, ισάξιοι των αποστόλων, Σλάβοι παιδαγωγοί, δημιουργοί του σλαβικού αλφαβήτου, κήρυκες του Χριστιανισμού, οι πρώτοι μεταφραστές λειτουργικών βιβλίων από τα ελληνικά στα σλαβικά. Ο Κύριλλος γεννήθηκε γύρω στο 827, πέθανε στις 14 Φεβρουαρίου 869. Πριν πάρει τον μοναχισμό στις αρχές του 869, έφερε το όνομα Κωνσταντίνος. Ο μεγαλύτερος αδελφός του Μεθόδιος γεννήθηκε γύρω στο 820 και πέθανε στις 6 Απριλίου 885. Και τα δύο αδέρφια κατάγονταν από τη Θεσσαλονίκη (Θεσσαλονίκη), ο πατέρας τους ήταν στρατιωτικός αρχηγός. Το 863, ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος στάλθηκαν από τον Βυζαντινό αυτοκράτορα στη Μοραβία για να κηρύξουν τον Χριστιανισμό στη σλαβική γλώσσα και να βοηθήσουν τον Μοραβαίο πρίγκιπα Ροστισλάβο στον αγώνα κατά των Γερμανών πριγκίπων. Πριν φύγει, ο Κύριλλος δημιούργησε το σλαβικό αλφάβητο και, με τη βοήθεια του Μεθοδίου, μετέφρασε πολλά λειτουργικά βιβλία από τα ελληνικά στα σλαβικά: επιλεγμένα αναγνώσματα από το Ευαγγέλιο, αποστολικές επιστολές. Ψαλμοί κ.λπ. Δεν υπάρχει συναίνεση στην επιστήμη σχετικά με το ποιο αλφάβητο δημιούργησε ο Κύριλλος - Γλαγολιτικό ή Κυριλλικό, αλλά η πρώτη υπόθεση είναι πιο πιθανή. Το 866 ή το 867, ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος, κατόπιν κλήσης του Πάπα Νικολάου Α', κατευθύνθηκαν στη Ρώμη και καθ' οδόν επισκέφθηκαν το Πριγκιπάτο του Blaten στην Παννονία, όπου διένειμαν επίσης σλαβικό γραμματισμό και καθιέρωσαν τη λατρεία στη σλαβική γλώσσα. Αφού έφτασε στη Ρώμη, ο Κύριλλος αρρώστησε βαριά και πέθανε. Ο Μεθόδιος χειροτονήθηκε αρχιεπίσκοπος Μοραβίας και Παννονίας και το 870 επέστρεψε από τη Ρώμη στην Παννονία. Στα μέσα του 884, ο Μεθόδιος επέστρεψε στη Μοραβία και εργάστηκε στη μετάφραση της Βίβλου στα σλαβικά. Με τις δραστηριότητές τους ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος έθεσαν τα θεμέλια για τη σλαβική γραφή και λογοτεχνία. Η δραστηριότητα αυτή συνεχίστηκε στις νοτιοσλαβικές χώρες από τους μαθητές τους που εκδιώχθηκαν από τη Μοραβία το 886 και μετακόμισαν στη Βουλγαρία.

ΚΥΡΙΛΟΣ ΚΑΙ ΜΕΦΟΔΙΟΣ - ΠΑΙΔΕΙΑ ΤΩΝ ΣΛΑΒΙΚΩΝ ΛΑΩΝ

Το 863, πρεσβευτές από τη Μεγάλη Μοραβία από τον Πρίγκιπα Ροστισλάβ έφτασαν στο Βυζάντιο στον αυτοκράτορα Μιχαήλ Γ' με αίτημα να τους στείλει έναν επίσκοπο και ένα άτομο που θα μπορούσε να εξηγήσει τη χριστιανική πίστη στη σλαβική γλώσσα. Ο Μοραβός πρίγκιπας Ροστισλάβος αγωνίστηκε για την ανεξαρτησία της σλαβικής εκκλησίας και είχε ήδη υποβάλει ένα παρόμοιο αίτημα στη Ρώμη, αλλά απορρίφθηκε. Ο Μιχαήλ Γ' και ο Φώτιος, όπως και στη Ρώμη, αντέδρασαν επίσημα στο αίτημα του Ροστισλάβου και, έχοντας στείλει ιεραποστόλους στη Μοραβία, δεν χειροτόνησαν κανέναν από αυτούς επίσκοπο. Έτσι, ο Κωνσταντίνος, ο Μεθόδιος και οι συνεργάτες τους μπορούσαν να ασκούν μόνο εκπαιδευτικές δραστηριότητες, αλλά δεν είχαν το δικαίωμα να χειροτονούν τους μαθητές τους στην ιεροσύνη και τη διακονία. Αυτή η αποστολή δεν μπόρεσε να πετύχει και να έχει μεγάλης σημασίας, αν ο Κωνσταντίνος δεν είχε φέρει στους Μοραβούς ένα τέλεια ανεπτυγμένο και βολικό αλφάβητο για τη μετάδοση του σλαβικού λόγου, καθώς και μια μετάφραση στα σλαβικά των κύριων λειτουργικών βιβλίων. Φυσικά, η γλώσσα των μεταφράσεων που έφεραν τα αδέρφια ήταν διαφορετική φωνητικά και μορφολογικά από τη ζωντανή. προφορική γλώσσα, ομιλούμενη από τους Μοραβιανούς, αλλά η γλώσσα των λειτουργικών βιβλίων αρχικά έγινε αντιληπτή ως γραπτή, βιβλιοθηκή, ιερή, πρότυπο γλώσσα. Ήταν πολύ πιο κατανοητό από τα λατινικά, και μια ορισμένη ανομοιότητα με τη γλώσσα που χρησιμοποιείται στην καθημερινή ζωή του έδινε μεγαλείο.

Ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος διάβασαν το Ευαγγέλιο στα σλαβικά στις λειτουργίες και οι άνθρωποι προσέγγισαν τους αδελφούς τους και τον Χριστιανισμό. Ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος δίδαξαν επιμελώς στους μαθητές τους το σλαβικό αλφάβητο, τις θείες λειτουργίες και συνέχισαν τις μεταφραστικές τους δραστηριότητες. Οι εκκλησίες όπου οι λειτουργίες γίνονταν στα λατινικά άδειαζαν και το ρωμαιοκαθολικό ιερατείο έχανε επιρροή και εισόδημα στη Μοραβία. Επειδή ο Κωνσταντίνος ήταν απλός ιερέας και ο Μεθόδιος μοναχός, δεν είχαν το δικαίωμα να τοποθετήσουν τους μαθητές τους σε εκκλησιαστικές θέσεις. Για να λυθεί το πρόβλημα, τα αδέρφια έπρεπε να πάνε στο Βυζάντιο ή στη Ρώμη.

Στη Ρώμη ο Κωνσταντίνος παρέδωσε τα λείψανα του Αγ. Ο Κλήμης προς τον νεοχειροτονημένο Πάπα Αδριανό Β', δέχθηκε λοιπόν πολύ επίσημα, με τιμή τον Κωνσταντίνο και τον Μεθόδιο, ανέλαβε τη θεία λειτουργία στη σλαβική γλώσσα, διέταξε να βάλει σλαβικά βιβλία σε μια από τις ρωμαϊκές εκκλησίες και να κάνει θεία λειτουργία. τους. Ο Πάπας χειροτόνησε τον Μεθόδιο ως ιερέα και τους μαθητές του πρεσβύτερους και διακόνους και με επιστολή του προς τους πρίγκιπες Ροστισλάβ και Κότσελ νομιμοποίησε τη σλαβική μετάφραση των Αγίων Γραφών και τον εορτασμό της λατρείας στη σλαβική γλώσσα.

Τα αδέρφια πέρασαν σχεδόν δύο χρόνια στη Ρώμη. Ένας από τους λόγους για αυτό είναι η ολοένα και πιο επιδεινούμενη υγεία του Konstantin. Στις αρχές του 869 αποδέχτηκε το σχήμα και το νέο μοναστικό όνομα Κύριλλος και πέθανε στις 14 Φεβρουαρίου. Με εντολή του Πάπα Ανδριανού Β', ο Κύριλλος κηδεύτηκε στη Ρώμη, στην εκκλησία του Αγ. Ήπιος.

Μετά τον θάνατο του Κυρίλλου, ο Πάπας Αδριανός χειροτόνησε τον Μεθόδιο Αρχιεπίσκοπο Μοραβίας και Παννονίας. Επιστρέφοντας στην Παννονία, ο Μεθόδιος ξεκίνησε έντονη δραστηριότητα για τη διάδοση της σλαβικής λατρείας και γραφής. Ωστόσο, μετά την απομάκρυνση του Ροστίσλαβ, ο Μεθόδιος δεν είχε ισχυρή πολιτική υποστήριξη. Το 871, οι γερμανικές αρχές συνέλαβαν τον Μεθόδιο και τον έδωσαν σε δίκη, κατηγορώντας τον αρχιεπίσκοπο ότι εισέβαλε στην επικράτεια του βαυαρικού κλήρου. Ο Μεθόδιος φυλακίστηκε σε μοναστήρι στη Σουηβία (Γερμανία), όπου πέρασε δυόμισι χρόνια. Μόνο χάρη στην άμεση παρέμβαση του Πάπα Ιωάννη Η', ο οποίος αντικατέστησε τον νεκρό Αδριανό Β', το 873 ο Μεθόδιος απελευθερώθηκε και αποκαταστάθηκε σε όλα τα δικαιώματα, αλλά η σλαβική λατρεία δεν έγινε η κύρια, αλλά μόνο μια πρόσθετη: η λειτουργία τελέστηκε στα Λατινικά , και τα κηρύγματα μπορούσαν να εκφωνηθούν στα σλαβικά.

Μετά το θάνατο του Μεθόδιου, οι αντίπαλοι της σλαβικής λατρείας στη Μοραβία έγιναν πιο ενεργοί και η ίδια η λατρεία, βασισμένη στην εξουσία του Μεθοδίου, καταπιέστηκε πρώτα και στη συνέχεια έσβησε εντελώς. Μερικοί από τους μαθητές κατέφυγαν στο νότο, κάποιοι πουλήθηκαν ως σκλάβοι στη Βενετία και κάποιοι σκοτώθηκαν. Οι πιο κοντινοί μαθητές του Μεθόδιου Γκοράζντ, ο Κλήμης, ο Ναούμ, ο Αγγελάριος και ο Λαυρέντιος φυλακίστηκαν σε σίδερο, κρατήθηκαν στη φυλακή και στη συνέχεια εκδιώχθηκαν από τη χώρα. Τα έργα και οι μεταφράσεις του Κωνσταντίνου και του Μεθοδίου καταστράφηκαν. Αυτός ακριβώς είναι ο λόγος που τα έργα τους δεν έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, αν και υπάρχουν αρκετές πληροφορίες για το έργο τους. Το 890, ο Πάπας Στέφανος ΣΤ' αναθεμάτισε τα σλαβικά βιβλία και τη σλαβική λατρεία, απαγορεύοντάς τα τελικά.

Το έργο που ξεκίνησε ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος συνεχίστηκε ωστόσο από τους μαθητές του. Ο Κλήμης, ο Ναούμ και ο Αγγελάριος εγκαταστάθηκαν στη Βουλγαρία και ήταν οι ιδρυτές της βουλγαρικής λογοτεχνίας. Ο Ορθόδοξος πρίγκιπας Μπόρις-Μιχαήλ, φίλος του Μεθόδιου, υποστήριξε τους μαθητές του. Ένα νέο κέντρο σλαβικής γραφής αναδύεται στην Οχρίδα (το έδαφος της σύγχρονης Μακεδονίας). Ωστόσο, η Βουλγαρία βρίσκεται υπό ισχυρή πολιτιστική επιρροή από το Βυζάντιο και ένας από τους μαθητές του Κωνσταντίνου (πιθανότατα ο Κλήμης) δημιουργεί ένα σύστημα γραφής παρόμοιο με την ελληνική γραφή. Αυτό συμβαίνει στα τέλη του 9ου - αρχές του 10ου αιώνα, επί βασιλείας του Τσάρου Συμεών. Είναι αυτό το σύστημα που λαμβάνει το όνομα Κυριλλικό στη μνήμη του ατόμου που προσπάθησε για πρώτη φορά να δημιουργήσει ένα αλφάβητο κατάλληλο για την καταγραφή της σλαβικής ομιλίας.

ΕΡΩΤΗΣΗ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΝΕΞΑΡΤΗΣΙΑ ΤΟΥ ΣΛΑΒΙΚΟΥ ΑΒΓΕ

Το ζήτημα της ανεξαρτησίας των σλαβικών αλφαβήτων προκαλείται από την ίδια τη φύση των περιγραμμάτων των γραμμάτων του κυριλλικού και του γλαγολιτικού αλφαβήτου και των πηγών τους. Τι ήταν το σλαβικό αλφάβητο - ένα νέο σύστημα γραφής ή απλώς μια παραλλαγή του ελληνοβυζαντινού γράμματος; Κατά την επίλυση αυτού του ζητήματος, πρέπει να ληφθούν υπόψη οι ακόλουθοι παράγοντες:

Στην ιστορία της γραφής, δεν υπήρξε ούτε ένα σύστημα γραμμάτων-ήχων που να προέκυψε εντελώς ανεξάρτητα, χωρίς την επιρροή των προηγούμενων συστημάτων γραφής. Έτσι, η φοινικική γραφή προέκυψε με βάση την αρχαία αιγυπτιακή (αν και η αρχή της γραφής άλλαξε), την αρχαία ελληνική - με βάση τα φοινικικά, λατινικά, σλαβικά - με βάση τα ελληνικά, γαλλικά, γερμανικά - με βάση τα λατινικά, και τα λοιπά.

Κατά συνέπεια, μπορούμε να μιλήσουμε μόνο για τον βαθμό ανεξαρτησίας του συστήματος γραφής. Σε αυτή την περίπτωση, είναι πολύ πιο σημαντικό το πόσο ακριβής αντιστοιχεί η τροποποιημένη και προσαρμοσμένη αρχική γραφή στο ηχητικό σύστημα της γλώσσας που σκοπεύει να υπηρετήσει. Ήταν από αυτή την άποψη που οι δημιουργοί της σλαβικής γραφής έδειξαν μεγάλη φιλολογική ικανότητα, βαθιά κατανόηση της φωνητικής της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, καθώς και εξαιρετική γραφική γεύση.

Η ΜΟΝΑΔΙΚΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑΚΗ ΓΙΟΡΤΗ

ΠΡΟΕΔΡΕΙΟ ΤΟΥ ΑΝΩΤΑΤΟΥ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟΥ ΤΗΣ RSFSR

ΑΝΑΛΥΣΗ

ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΗΜΕΡΑΣ ΤΗΣ ΣΛΑΒΙΚΗΣ ΓΡΑΦΗΣ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ

Δίνοντας μεγάλη σημασία στην πολιτιστική και ιστορική αναβίωση των λαών της Ρωσίας και λαμβάνοντας υπόψη τη διεθνή πρακτική του εορτασμού της ημέρας των Σλάβων παιδαγωγών Κυρίλλου και Μεθοδίου, το Προεδρείο του Ανώτατου Συμβουλίου της RSFSR αποφασίζει:

Πρόεδρος

Ανώτατο Συμβούλιο της RSFSR

Το 863, πριν από 1150 χρόνια, οι Ισαποστόλοι αδελφοί Κύριλλος και Μεθόδιος ξεκίνησαν τη Μοραβική αποστολή τους να δημιουργήσουν τη γραπτή μας γλώσσα. Αναφέρεται στο κύριο ρωσικό χρονικό "The Tale of Bygone Years": "Και οι Σλάβοι χάρηκαν που άκουσαν για το μεγαλείο του Θεού στη γλώσσα τους".

Και η δεύτερη επέτειος. Το 1863, πριν από 150 χρόνια, η Ρωσική Ιερά Σύνοδος καθόρισε: σε σχέση με τον εορτασμό της χιλιετίας της Μοραβιανής αποστολής των Αγίων Ισαποστόλων Αδελφών, θα έπρεπε να γίνει μια ετήσια γιορτή προς τιμήν του Σεβαστού Μεθοδίου και του Κυρίλλου. ιδρύθηκε στις 11 Μαΐου (24 μ.Χ.).

Το 1986, με πρωτοβουλία συγγραφέων, ιδιαίτερα του αείμνηστου Vitaly Maslov, πραγματοποιήθηκε το πρώτο Φεστιβάλ Συγγραφής στο Μούρμανσκ και την επόμενη χρονιά γιορτάστηκε ευρέως στη Vologda. Τελικά, στις 30 Ιανουαρίου 1991, το Προεδρείο του Ανώτατου Σοβιέτ της RSFSR ενέκρινε ψήφισμα για την ετήσια διεξαγωγή των Ημερών Σλαβικού Πολιτισμού και Λογοτεχνίας. Δεν χρειάζεται να υπενθυμίσουμε στους αναγνώστες ότι η 24η Μαΐου είναι επίσης η ονομαστική εορτή του Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Κυρίλλου.

Λογικά φαίνεται ότι η μοναδική κρατική-εκκλησιαστική γιορτή στη Ρωσία έχει κάθε λόγο να αποκτά όχι μόνο εθνική σημασία, όπως στη Βουλγαρία, αλλά και πανσλαβική σημασία.

Ένα χαρακτηριστικό της κουλτούρας των Σλάβων ήταν ότι μεταξύ όλων των ευρωπαϊκών λαών, μόνο οι Σλάβοι είδαν τη δημιουργία της δικής τους γραπτής γλώσσας και την υιοθέτηση του Χριστιανισμού να συνοδεύονται μεταξύ τους. και έκτοτε η βιβλιοπαιδεία είναι αδιαχώριστη από την πνευματική τροφή των ανθρώπων, αποτελώντας έργο της Εκκλησίας σε στενή συνεργασία με τις κρατικές αρχές.

Η διαδικασία δημιουργίας της σλαβικής γραφής ήταν μακρά και πολύπλοκη.

Ερευνα τις τελευταίες δεκαετίεςαπέδειξε ότι η σλαβική γραφή όντως προέκυψε ακόμη και πριν από τη διαίρεση της κοινής σλαβικής γλώσσας σε κλάδους, δηλ. το αργότερο στα μέσα της 1ης χιλιετίας μ.Χ. Είναι αλήθεια ότι ήταν πρωτόγονο - περιλάμβανε ένα μικρό σύνολο απλών πινακίδων που διέφεραν μεταξύ διαφορετικών φυλών. Ως εκ τούτου, η χρήση του αρχικού σλαβικού γράμματος ήταν πολύ περιορισμένη.

Το γεγονός ότι οι αρχαίοι Σλάβοι είχαν κάποιο είδος δικής τους γραφής αποδεικνύεται από τον αρχαίο Βούλγαρο συγγραφέα του τέλους του 9ου - αρχές του 10ου αιώνα. "Chernorizets Brave", συγγραφέας του πρώτου δοκιμίου για την ιστορία της σλαβικής γραφής - "The Legend of Writings". Ο Brave στο "Tale" επεσήμανε δύο τύπους γραφής μεταξύ των αρχαίων Σλάβων - χαρακτηριστικάΚαι περικοπέςπου οι Σλάβοι διαβάζωΚαι γκαντάχου(δηλαδή διάβασαν, μέτρησαν και μάντευαν) . Αυτά ήταν ίσως τα απλούστερα σημάδια μέτρησης με τη μορφή παύλων, εγκοπών κ.λπ., οικογενειακά και προσωπικά σημάδια, σημάδια ιδιοκτησίας, ημερολογιακά σύμβολα και σημάδια για μάντι.

Εκτός από τη μαρτυρία του Chernorizets Khrabr, η ύπαρξη του τύπου γραφής «devils and cuts» μεταξύ των αρχαίων Σλάβων επιβεβαιώνεται από αρχαιολογικά ευρήματα, καθώς και γραπτά μηνύματα από τον 9ο-10ο αιώνα. λαών που γειτονεύουν με τους Σλάβους. Μεταξύ αυτών των στοιχείων, τα πιο σημαντικά είναι τα ακόλουθα:

1. Ο Άραβας περιηγητής Ibn Fadlan, ο οποίος επισκέφτηκε τους Βούλγαρους του Βόλγα το 921, περιέγραψε το τελετουργικό ταφής των Ρώσων που είδε εκεί: Πρώτα άναψαν φωτιά και έκαψαν το σώμα πάνω της, -λέει ο Ibn Fadlan, - και μετά έχτισαν κάτι σαν στρογγυλό λόφο και τοποθέτησαν ένα μεγάλο κομμάτι ξύλο στη μέση του/σκαλισμένο από/ λεύκες, έγραψε πάνω του το όνομα αυτού του συζύγου και το όνομα του Τσάρου της Ρωσίαςκαι αριστερά».

2. Ένας σύγχρονος του Ibn Fadlan, ο Άραβας συγγραφέας El Massudi (π. 956), στο δοκίμιό του «Golden Meadows», αναφέρει ότι σε έναν από τους «ρωσικούς ναούς» ανακάλυψε μια προφητεία χαραγμένη σε μια πέτρα.

3. Ο δυτικοευρωπαίος ιστορικός επίσκοπος Μέρσεμπουργκ Thietmar (976-1018) άφησε μήνυμα ότι στον ειδωλολατρικό ναό της πόλης Retra τα ονόματά τους ήταν χαραγμένα σε σλαβικά είδωλα με ειδικές πινακίδες.

4. Οι αραβικές διδασκαλίες του Ibn el Nedim στο έργο του «The Book of Painting of Sciences» μεταφέρει την ιστορία του πρέσβη ενός από τους Καυκάσιους πρίγκιπες, ο οποίος επισκέφτηκε τον πρίγκιπα των Ρώσων, που χρονολογείται από το 987: « Μου είπε ένας στην αλήθεια του οποίου βασίζομαι -γράφει ο Ιμπν ελ Νεντίμ - ότι ένας από τους βασιλιάδες του Όρους Kabk τον έστειλε στον βασιλιά της Ρωσίας. ισχυρίστηκε ότι έχουν γραφές σκαλισμένες σε ξύλο. Μου έδειξε ένα κομμάτι λευκό ξύλο στο οποίο απεικονίζονταν, δεν ξέρω, λέξεις ή μεμονωμένα γράμματα" Ο Ibn el Nedim σκιαγράφησε μάλιστα αυτή την επιγραφή. Δεν ήταν δυνατό να αποκρυπτογραφηθεί. Ως προς τα γραφικά διαφέρει από την ελληνική και από τη λατινική και από τη γλαγολιτική και από την κυριλλική γραφή.

Τα «ονόματα» που καταγράφονται στα σλαβικά είδωλα (σύμφωνα με τον Thietmar του Merseburg), τα ονόματα του αείμνηστου Ρώσου και του «βασιλιά» του (αναφέρεται από τον Ibn Fadlan) ήταν πιθανώς συμβατικά προσωπικά σημάδια. παρόμοια σημάδια χρησιμοποιήθηκαν συχνά από Ρώσους πρίγκιπες του 10ου-11ου αιώνα. στα νομίσματα και τις σφραγίδες τους. Αλλά η αναφορά μιας προφητείας που είναι εγγεγραμμένη σε μια πέτρα στον «ναό των Ρώσων» (τον οποίο ανέφερε ο Ελ Μασούντι) κάνει κάποιον να σκεφτεί για «γραμμές και τομές» για μάντι. Όσον αφορά την επιγραφή που αντιγράφηκε από τον Ibn el Nedim, ορισμένοι ερευνητές υπέθεσαν ότι ήταν μια παραμορφωμένη αραβική ορθογραφία, ενώ άλλοι είδαν σε αυτές ομοιότητες με τους σκανδιναβικούς ρούνους. Ωστόσο, η πλειονότητα των Ρώσων και Βούλγαρων επιστημόνων (P.Ya. Chernykh, D.S. Likhachev, E. Georgiev, κ.λπ.) θεωρούν την επιγραφή του Ibn el Nedim ως μνημείο της προκυριλλικής γραφής τύπου «διάβολοι και κοψίματα». Ωστόσο, έχει διατυπωθεί και η υπόθεση ότι αυτή η επιγραφή δεν είναι παρά ένας εικονογραφικός χάρτης διαδρομής. Όμως σε κάθε περίπτωση αποκλείεται εντελώς η δυνατότητα χρήσης λατινικής ή ελληνικής γραφής για όλες τις αναφερόμενες επιγραφές, ακόμη και αν είναι προσαρμοσμένες στον σλαβικό λόγο. Άλλωστε, ο Titmar, ο El Massudi, ο Ibn el Nedim και ο Ibn Fadlan ήταν εξοικειωμένοι με το λατινικό και το ελληνικό αλφάβητο.

Η παρουσία ενός συστήματος γραφής τύπου «διάβολοι και κοψίματα» μεταξύ των Σλάβων επιβεβαιώνεται και από αρχαιολογικά ευρήματα. Για παράδειγμα, πινακίδες σε ένα αγγείο που προορίζεται για τελετουργικούς σκοπούς (που βρέθηκαν στη Lepesovka μέσα σε ένα ειδωλολατρικό ιερό). Η φαρδιά πλευρά του αγγείου χωρίζεται σε 12 τομείς που αντιστοιχούν στους 12 μήνες του χρόνου. Κάθε ένας από τους τομείς είναι γεμάτος με συμβολικές εικόνες, το περιεχόμενο και η ακολουθία των οποίων αντιστοιχούν στη μηνιαία ακολουθία των παγανιστικών εορτών των αρχαίων Σλάβων και στο ημερολόγιο των γεωργικών εργασιών στην περιοχή. Σύμφωνα με τον Β.Α. Rybakov, αυτά τα σημάδια (υπάρχουν επίσης σε άλλα αντικείμενα του λεγόμενου "πολιτισμού του Τσερνιάκοφ") είναι ένας τύπος αρχαίων σλαβικών "χαρακτηριστικών και περικοπών".

Ένα γράμμα τύπου «διάβολοι και περικοπές» ήταν βολικό για την τήρηση ημερολογίου, για μάντεις, μέτρηση κ.λπ., αλλά ήταν εντελώς ακατάλληλο για τη συγγραφή σύνθετων κειμένων ντοκιμαντέρ όπως παραγγελίες, συμβόλαια κ.λπ. Η ανάγκη για τέτοιου είδους αρχεία προέκυψε αναμφίβολα μεταξύ των Σλάβων (όπως και μεταξύ όλων των άλλων ιστορικών λαών) ταυτόχρονα με την εμφάνιση των σλαβικών κρατών. Επομένως, ακόμη και πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού και πριν από τη δημιουργία του αλφαβήτου από τον Κωνσταντίνο τον Φιλόσοφο, οι Σλάβοι χρησιμοποιούσαν ελληνικά στα ανατολικά και νότια και ελληνικά και λατινικά αλφάβητα στα δυτικά. Μνημείο για την καταγραφή του σλαβικού λόγου με λατινικά γράμματα αποτελούν τα λεγόμενα «Αποσπάσματα Φράιζινγκεν» (10ος αιώνας), όπου βρέθηκαν μεμονωμένες λέξεις του σλαβικού λόγου διεσπαρμένες σε ελληνικά κείμενα γραμμένες με ελληνικά γράμματα.

Το γεγονός ότι με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τις σλαβικές χώρες, έγιναν επανειλημμένες προσπάθειες να δημιουργηθεί η δική τους σλαβική γραφή, μαρτυρείται από τον ίδιο «Μοναχό Γενναίο». Σύμφωνα με αυτόν, έχοντας υιοθετήσει τον Χριστιανισμό και εξοικειωθείτε με τον πολιτισμό της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, οι Σλάβοι προσπάθησαν να καταγράψουν την ομιλία τους με «ρωμαϊκά και ελληνικά γράμματα», δηλ. χρησιμοποιώντας τα γράμματα του λατινικού και του ελληνικού αλφαβήτου, αλλά «χωρίς διάταξη», δηλαδή χωρίς ειδική συσκευήτους σε σλαβικό λόγο. Έτσι, για παράδειγμα, ο ήχος σιμεταδίδεται με το ελληνικό γράμμα «βίτα», τον ήχο w- «σίγμα», η- συνδυασμός «θήτα» και «ζέτα», ts- συνδυασμός «θήτα» και «σίγμα», στο- συνδυασμός «όμικρον» με «ύπσιλον». Αυτό έκαναν οι Έλληνες. Οι Σλάβοι, σύμφωνα με τον Βούλγαρο γλωσσολόγο Ε. Γκεόργκιεφ, αναμφίβολα προχώρησαν ακόμη περισσότερο στον δρόμο της προσαρμογής του ελληνικού γράμματος στον λόγο τους. Για να γίνει αυτό, σχημάτισαν συνδέσμους από ελληνικά γράμματα και συμπλήρωσαν επίσης το ελληνικό αλφάβητο με γράμματα από άλλα αλφάβητα, ιδιαίτερα από το εβραϊκό, που ήταν γνωστό στους Σλάβους μέσω των Χαζάρων. » καταθέτει ο Γενναίος. Μια ένδειξη της χρήσης γραμμάτων από διαφορετικά αλφάβητα είναι απόδειξη ότι απόπειρες δημιουργίας σλαβικής γραφής έγιναν ταυτόχρονα σε διαφορετικά σλαβικά εδάφη που συνορεύουν τόσο με την Καρολίγγια Αυτοκρατορία όσο και με τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία.

Ωστόσο, η χρήση ξένων αλφαβήτων για τη μετάδοση των ήχων του σλαβικού λόγου, φυσικά, δεν θα μπορούσε να είναι επιτυχής. Επομένως, στα μέσα του 9ου αι. δημιουργήθηκε ένα πιο προηγμένο σύστημα γραφής, που αντικατοπτρίζει όλα τα φωνητικά χαρακτηριστικά της σλαβικής προφοράς. Προέκυψε όχι στις σλαβικές χώρες, αλλά στο Βυζάντιο, αν και στο έδαφος που κατοικούσαν οι Σλάβοι. Δημιουργοί της σλαβικής γραφής ήταν τα παιδιά της Δρουγγάριας από τη Θεσσαλονίκη (σημερινή Θεσσαλονίκη) Κωνσταντίνος (στο σχήμα Κύριλλος) και ο Μεθόδιος.

Η παράδοση αναθέτει τον κύριο ρόλο στη δημιουργία της σλαβικής γραφής στον Στ. Κωνσταντίνος-Κύριλλος, ο οποίος έλαβε λαμπρή κλασική μόρφωση και του δόθηκε το παρατσούκλι Φιλόσοφος για την υποτροφία του. Ένας από τους μέντορες του μελλοντικού διαφωτιστή των Σλάβων ήταν, ειδικότερα, ο περίφημος Πατριάρχης Φώτιος. ΣΕ πρώτα χρόνιαΚατά τη διάρκεια της διδακτικής του καριέρας εργάστηκε σοβαρά στο χώρο της φιλολογίας. Το πρώιμο έργο του Φωτίου «Λεξικά» είναι μια τεράστια συλλογή λεξιλογικών και γραμματικών σημειώσεων και υλικών. Και ακριβώς κατά την περίοδο της εργασίας του Φωτίου για το Λεξικό, ο Κωνσταντίνος, που σύντομα έγινε ο μεγαλύτερος φιλόλογος της εποχής του, σπούδασε μαζί του.

Δεν υπάρχει κανένας λόγος να πιστεύουμε ότι η ιδέα της δημιουργίας μιας ειδικής σλαβικής γραφής -δηλαδή της επιστημονικής οργάνωσης των ήδη υπαρχόντων συστημάτων γραφής των Σλάβων- ξεκίνησε από τον ίδιο τον Πατριάρχη Φώτιο ή από τη συνοδεία του. Οι διανοούμενοι του κύκλου του Φωτίου ήταν επακριβώς πεπεισμένοι για τις εξαιρετικές ιδιότητες του ελληνικού πολιτισμού και της ελληνικής γλώσσας. Και αυτή η πεποίθηση τους οδήγησε σε μια πλήρη απροθυμία να μάθουν ποιες πολιτιστικές διαδικασίες λαμβάνουν χώρα στον κόσμο γύρω τους. Ο ίδιος ο Φώτιος, παρά την εγκυκλοπαιδική του εκπαίδευση, προφανώς δεν ήξερε άλλη γλώσσα εκτός από την ελληνική, και στην αλληλογραφία και τα γραπτά του δεν ανέφερε ποτέ την ύπαρξη ενός ειδικού «σλαβικού γράμματος», αν και έζησε για να δει την εποχή που βιβλία στα σλαβικά η γλώσσα διαδόθηκε ευρέως.

Ταυτόχρονα, η ιδέα της δημιουργίας ενός ειδικού γράμματος για τους Σλάβους ήταν μια από τις εκδηλώσεις της ευρείας πολιτικά σχέδια βυζαντινό κράτοςκαι η Εκκλησία του 9ου αιώνα, με στόχο να φέρει νέα εδάφη, συμπεριλαμβανομένων των σλαβικών κρατών, στη σφαίρα επιρροής του Βυζαντίου. Ο Κωνσταντίνος ο Φιλόσοφος συμμετείχε άμεσα στην υλοποίηση αυτών των σχεδίων - για παράδειγμα, ως μέρος των διπλωματικών αποστολών του Βυζαντίου σε κράτη που γειτνιάζουν με την Αυτοκρατορία - η Χαζαρία και η Αραβικό Χαλιφάτο. Κατά τη διάρκεια αυτών των πρεσβειών, μπήκε σε συζητήσεις με Εβραίους και Άραβες λογίους, αποκρούοντας νικηφόρα τις επιθέσεις τους κατά του Χριστιανισμού.

Μια άλλη κατεύθυνση της βυζαντινής πολιτικής ήταν τα Βαλκάνια, η Κριμαία, ο Βόρειος Καύκασος ​​και η Ανατολική Ευρώπη. Εκεί έγινε το κήρυγμα του Χριστιανισμού για ειδωλολατρικούς και ημιειδωλολατρικούς λαούς με στόχο τη δημιουργία εκκλησιαστικού μηχανισμού σε αυτά τα εδάφη, υπαγόμενο στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως. Αυτό άνοιξε ευκαιρίες για την εμπλοκή τέτοιων κρατών όπως το Πρώτο Βουλγαρικό Βασίλειο, το Χαζάρ Χαγανάτο και η δύναμη των «Ρωσών» στον Δνείπερο στην τροχιά της βυζαντινής επιρροής.

Τα γεωπολιτικά σχέδια των Βυζαντινών βασιλέων σε αυτή την περίπτωση συνέπεσαν πλήρως με τα ιεραποστολικά καθήκοντα της Ανατολικής Χριστιανικής Εκκλησίας, η οποία, σύμφωνα με την εντολή του Χριστού, αγωνίζεται να «πάνε και να διδάξουν σε όλα τα έθνη» την Αλήθεια της σωτηρίας, για την οποία ήταν απαραίτητη. να «είναι τα πάντα για όλους για να σωθούν τουλάχιστον μερικά».

Αυτά τα καθήκοντα ώθησαν τον Κωνσταντίνο, ο οποίος προφανώς ήθελε από καιρό να δημιουργήσει ένα ειδικό σλαβικό σύστημα γραφής, σε έντονες φιλολογικές σπουδές. Προετοιμάζοντας την ιεραποστολική δραστηριότητα προς όφελος της Εκκλησίας, μελέτησε μια σειρά από σημιτικές γλώσσες και τα συστήματα γραφής τους, εξέτασε τη μεταφραστική εμπειρία ορισμένων μη ορθόδοξων συγγραφέων (προφανώς, μεταφραστών του Ευαγγελίου στα Συριακά), δικαιολογώντας αυτή την πρακτική επικαλούμενος την εξουσία του Αγ. Κύριλλος Αλεξανδρείας, ο οποίος δίδαξε ότι « όχι τα πάντα, όσο και να λέγονται κακά ρήματα, υπάρχει τρόπος να φύγεις και να σαρώσεις" Έχοντας λάβει θεωρητικές φιλολογικές γνώσεις από τον Φώτιο, ο Κωνσταντίνος ο Φιλόσοφος μπόρεσε να τις χρησιμοποιήσει για να αναλύσει και να συγκρίνει συστήματα διαφορετικές γλώσσες, που η μορφωμένη βυζαντινή ελίτ θεωρούσε ότι ήταν κάτω από την αξιοπρέπειά της να μελετήσει. Αυτή η σχολαστική δουλειά προετοίμασε τον Κωνσταντίνο να δημιουργήσει ένα πρωτότυπο σύστημα γραφής για τους Σλάβους.

Βίος του Αγ. Ο Κωνσταντίνος-Κύριλλος περιγράφει τη δημιουργία του σλαβικού αλφαβήτου ως μια πράξη που δεν απαιτούσε πολύ χρόνο: μια πρεσβεία από τη Μεγάλη Μοραβία έφτασε στην Κωνσταντινούπολη με αίτημα να στείλει έναν δάσκαλο που θα μπορούσε να εξηγήσει στους Μοραβάν τις αλήθειες της χριστιανικής διδασκαλίας στα σλαβικά τους. Γλώσσα. Η επιλογή έπεσε στον Κωνσταντίνο - όχι μόνο γιατί φημιζόταν για τις εξαιρετικές θεολογικές και φιλολογικές του γνώσεις, αλλά και γιατί ο Κωνσταντίνος καταγόταν από τη Θεσσαλονίκη. Ολόκληρη η περιοχή δίπλα σε αυτήν την πόλη καταλήφθηκε από σλαβικές φυλές και οι κάτοικοί της μιλούσαν άπταιστα σλαβικά. Ως γέννημα θρέμμα της Θεσσαλονίκης, ο Κωνσταντίνος γνώριζε καλά τη σλαβική γλώσσα από την παιδική του ηλικία. υπάρχουν μάλιστα στοιχεία (αν και δεν θεωρούνται απολύτως αξιόπιστα) ότι η μητέρα του Κωνσταντίνου και του Μεθόδιου ήταν σλαβικής καταγωγής. Και ο πατέρας των μελλοντικών διαφωτιστών των Σλάβων οδήγησε μια από τις σλαβικές επαρχίες του Βυζαντίου και επομένως, φυσικά, έπρεπε να γνωρίζει άπταιστα τη γλώσσα των υφισταμένων του.

Όταν ο αυτοκράτορας στράφηκε στον Κωνσταντίνο με αίτημα να αναλάβει εκπαιδευτική αποστολή στη Μοραβία, ο Φιλόσοφος ρώτησε αν οι Μοραβοί είχαν τη δική τους γραπτή γλώσσα, γιατί διαφορετικά θα ήταν πολύ δύσκολο να ολοκληρώσουν το έργο. Ο αυτοκράτορας είπε σε αυτό: «Ο παππούς μου και ο πατέρας μου και πολλοί άλλοι έψαξαν... και δεν το βρήκαν», γεγονός που επιβεβαιώνει για άλλη μια φορά τις επανειλημμένες προσπάθειες δημιουργίας ειδικού γράμματος για την τεράστια σλαβική οικουμένη. Ο Αυτοκράτορας, που γνώριζε τις φιλολογικές ικανότητες του Φιλοσόφου, τον κάλεσε να δημιουργήσει ο ίδιος μια τέτοια επιστολή. Ο Κωνσταντίνος στράφηκε στον Θεό για βοήθεια και με τη βοήθεια της χάρης δημιουργήθηκε το σλαβικό αλφάβητο. Ο Κωνσταντίνος μετέφρασε το Ευαγγέλιο για τους Σλάβους και κατευθύνθηκε στη Μοραβία...

Ωστόσο, ακόμα κι αν το αλφάβητο που αντικατοπτρίζει με ακρίβεια τα φωνητικά χαρακτηριστικά του σλαβικού λόγου αποκαλύφθηκε ευγενικά στον Διαφωτισμό των Ισαποστόλων, η μετάφραση ενός τόσο περίπλοκου έργου όπως το Ευαγγέλιο ήταν σχεδόν αδύνατη σε εκείνους τους λίγους μήνες κατά τους οποίους η Ζωή του Αγ. Ο Κωνσταντίνος-Κύριλλος επιφυλάσσεται για τέτοια δουλειά. Πιθανότατα, οι εργασίες για τη δημιουργία της σλαβικής γραφής και τη μετάφραση στα σλαβικά λειτουργικών κειμένων ξεκίνησαν πολύ πριν από την άφιξη της πρεσβείας της Μοραβίας στην Κωνσταντινούπολη, προφανώς ακόμη και στον Βιθυνιακό Όλυμπο (στη Μικρά Ασία), όπου ο Κωνσταντίνος και ο μεγαλύτερος αδελφός του Μεθόδιος έζησαν για αρκετά χρόνια στη δεκαετία του '50 χρόνια του 9ου αιώνα, «ασχολούμενος μόνο με βιβλία», όπως μαρτυρεί ο Βίος του Κωνσταντίνου-Κυρίλλου.

Έτσι, το πρώτο που μεταφράστηκε, πριν ακόμα φύγει για τη Μοραβία, ήταν το ευαγγέλιο του μικρού απράκου. Στο «Πρ. Ο φωνή" - ένας μεγάλος ποιητικός πρόλογος στη μετάφραση του Ευαγγελίου - ο Κωνσταντίνος πείθει: " η ψυχή είναι άγραφη(δηλαδή ένα άτομο που δεν είναι εξοικειωμένο με το κείμενο της Αγίας Γραφής) - νεκρός εκείΚαι με ενθουσιασμό καλεί τους Σλάβους να αποδεχτούν τον λόγο της Θείας Σοφίας, που παρουσιάζεται σε γλώσσα που καταλαβαίνουν, γραμμένος με γράμματα του σλαβικού αλφαβήτου που δημιουργήθηκε ειδικά για το σκοπό αυτό.

Το έργο που ξεκίνησε ο Κωνσταντίνος συνεχίστηκε από τον ίδιο και τον αδελφό του στη Μοραβία. Το 864–867 οι αδελφοί μετέφρασαν τον Απόστολο, επίσης ένα είδος κοντού απρακού. Στον ίδιο χρόνο θα πρέπει πιθανώς να αποδοθούν οι μεταφράσεις του Πάρεμα και των Ψαλμών, τα κείμενα της Λειτουργίας, το Βιβλίο Ακολουθίας, το Βιβλίο των Ωρών, το Οκτώηχο, το Γενικό Μηναίο - γενικά, όπως καθόρισε ο συγγραφέας του ο Βίος του Κωνσταντίνου-Κυρίλλου, ο οποίος αποδίδει αυτήν την αξία μόνο στον μικρότερο από τα αδέρφια. σύντομα ολόκληρος ο βαθμός της εκκλησίας μεταφέρθηκε».

Η σημασία που απέδωσαν οι Σλάβοι πρώτοι δάσκαλοι και οι μαθητές τους σε αυτή την πράξη υποδεικνύεται από την παράφραση ενός αποσπάσματος από το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα που τοποθετείται μετά από αυτό το μήνυμα: « τα αυτιά των κωφών άνοιξαν για να ακούγονται τα λόγια του βιβλίου και η ομιλία όσων ήταν γλωσσοδεμένα έγινε σαφής" Αυτό σήμαινε ότι μόνο με την καθιέρωση της λατρείας στη σλαβική γλώσσα οι χριστιανοί της Μοραβίας είχαν την ευκαιρία να ομολογήσουν συνειδητά τη χριστιανική διδασκαλία.

Μετά από αυτό, ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος άρχισαν να εργάζονται μαζί για μια πλήρη μετάφραση των βιβλίων που περιλαμβάνονται στον βιβλικό κανόνα.

Έχοντας προμηθεύσει το ποίμνιο με τα απαραίτητα λειτουργικά κείμενα, οι Σλάβοι πρώτοι δάσκαλοι έσπευσαν να του παράσχουν πνευματική τροφή - μεταφράζουν το "The Writing of the Oright Faith", ένα από τα τμήματα της πραγματείας "The Great Apologetics" του Πατριάρχη Νικηφόρου Α'. Κωνσταντινούπολη, δηλαδή εξέθεσαν στη σλαβική γλώσσα τα κύρια δόγματα και κανόνες της ορθόδοξης πίστης. Η εμφάνιση αυτής της μετάφρασης σηματοδότησε την αρχή της δημιουργίας της φιλοσοφικής και θεολογικής ορολογίας στη σλαβική γλώσσα.

Ολοκληρώθηκε επίσης μια άλλη μετάφραση, απολύτως απαραίτητη για την πλήρη ζωή της νεαρής Μοραβικής Εκκλησίας - η μετάφραση του Nomocanon, μια συλλογή διαταγμάτων εκκλησιαστικά συμβούλια, ορίζοντας τα πρότυπα της ενδοεκκλησιαστικής ζωής. Ως βάση λήφθηκε το λεγόμενο «Nomocanon of John Scholasticus», συντομευμένο σε μεγάλο βαθμό κατά τη μετάφραση, προφανώς για να διευκολυνθεί για τους Σλάβους να αφομοιώσουν τους απαραίτητους ελάχιστους βασικούς νομικούς κανόνες και να προσαρμόσουν το βυζαντινό εγχειρίδιο σε περισσότερα απλές συνθήκεςζωή των Σλάβων.

Σε αυτήν την εποχή μάλλον θα πρέπει να αποδοθεί η σύνταξη του Μετανοιολογικού Βιβλίου με τίτλο «Οι Εντολές των Αγίων Πατέρων», το κείμενο του οποίου διατηρήθηκε με άλλα κείμενα μεγάλης Μοραβίας προέλευσης σε ένα από τα παλαιότερα γλαγολιτικά χειρόγραφα - το λεγόμενο «Σινά». Breviary» του 11ου αιώνα.

Σημαντικός καρπός της κοινής συνεργασίας των αδελφών της Θεσσαλονίκης και της Μοραβίας ευγενείας είναι το αρχαιότερο μνημείο του σλαβικού δικαίου - «Ο νόμος της κρίσης για τους ανθρώπους».

Έτσι, ενώ κατόπιν αιτήματος Πρίγκιπας του ΚιέβουΟ Άσκολντ, ο βυζαντινός αυτοκράτορας του έστειλε έναν επίσκοπο για να βαφτίσει τη Ρωσία (γύρω στο 866)· στα σλαβικά εδάφη που γειτνιάζουν με τη Ρωσία, υπήρχε ήδη ένα πλήρες σύνολο λειτουργικών και δογματικών κειμένων στη σλαβική γλώσσα και χρησιμοποιήθηκε με επιτυχία, και κληρικοί από τους Σλάβους επίσης εκπαιδευμένο. Σύμφωνα με ορισμένους ιστορικούς της Εκκλησίας, ο επίσκοπος Μιχαήλ, που εστάλη τότε στη Ρωσία από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, θα μπορούσε να ήταν μαθητής του Κωνσταντίνου και του Μεθοδίου...

Μετά τον θάνατο του Κωνσταντίνου-Κυρίλλου († 869), ο Μεθόδιος και οι μαθητές του συνέχισαν να δημιουργούν ένα σώμα σλαβικών βιβλίων. Στις αρχές της δεκαετίας του 80 του 9ου αι. Ο Μεθόδιος ολοκλήρωσε τη μετάφραση του μεγαλύτερου μέρους των κανονικών βιβλίων της Παλαιάς και ολόκληρης της Καινής Διαθήκης. Αυτή η μετάφραση δεν έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα, αλλά έπαιξε ρόλο ως ερέθισμα για την επανέναρξη των εργασιών για τις μεταφράσεις βιβλικών βιβλίων στη Βουλγαρία στα τέλη του 9ου-10ου αιώνα. - στη λεγόμενη «χρυσή εποχή» του αρχαίου βουλγαρικού πολιτισμού.

Σημειώστε ότι οι πρώτες μεταφράσεις μεμονωμένων τμημάτων της Βίβλου, για παράδειγμα, στα παλαιά γαλλικά έγιναν μόνο στο δεύτερο μισό του 12ου αιώνα. Βαλδένσιοι αιρετικοί και μεταφράσεις της Βίβλου σε άλλα ρωμανικά και Γερμανικές γλώσσεςανήκουν σε μια ακόμη μεταγενέστερη εποχή.

Στη Μοραβία και στη συνέχεια στη Βουλγαρία, όπου μετά το θάνατο του Μεθόδιου († 885) οι μαθητές των Σλάβων διαφωτιστών έπρεπε να φύγουν από τη δίωξη του γερμανικού κλήρου, μετέφρασαν τα λεγόμενα «πατερικά βιβλία» - είτε συλλογή οι βίοι των αγίων ή μια συλλογή έργων των «πατέρων της εκκλησίας»» - πρώιμοι χριστιανοί συγγραφείς.

Μέσα από πολλά χρόνια ανιδιοτελούς υπηρεσίας προς την Εκκλησία και τον λαό της, οι Άγιοι Κύριλλος και Μεθόδιος, ισότιμοι απόστολοι, δημιούργησαν όχι μόνο ένα σύστημα γραφής που αντανακλούσε επαρκώς τον σλαβικό λόγο, όχι μόνο τον σλαβικό γραπτή γλώσσα, ικανός για το ίδιο υψηλό επίπεδο, τόσο τα ελληνικά όσο και τα λατινικά, εξυπηρετούν όλους τους τομείς της πνευματικής και κοινωνικής ζωής, αλλά και ένα σύνολο κειμένων στη σλαβική γλώσσα απαραίτητα για τη χριστιανική λατρεία και την πνευματική τροφή των Σλάβων πιστών.

Στα ρωσικά εδάφη, με βάση τη ρωσική μετάφραση της σλαβικής (στην πραγματικότητα της παλαιοεκκλησιαστικής) γλώσσας των μεταφράσεων του Κυρίλλου και του Μεθοδίου, με την πάροδο του χρόνου σχηματίστηκε η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, η οποία ήταν η κύρια γλώσσα γραφής στη Ρωσία μέχρι το τέλος. του 17ου αιώνα και εξακολουθεί να είναι η γλώσσα Ορθόδοξη λατρείαστον ανατολικοσλαβικό πολιτιστικό χώρο.

Με βάση το κυριλλικό αλφάβητο, βουλγαρικά (τέλη 9ου αιώνα), παλαιά ρωσικά (11ος αιώνας), σερβικά (12ος αιώνας) με τοπική παραλλαγή της Βοσνίας, σλαβόφωνη Βλαχική και Μολδαβική (XIV-XV αι.), Ρουμανική (16ος αιώνας, σε 1864 μεταφρασμένο σε λατινική γραφή) και άλλες γραφές. Στον τομέα της εργασίας γραφείου, το κυριλλικό αλφάβητο χρησιμοποιήθηκε επίσης στα γραφεία της Δαλματίας (XIV–XVII αι.) και της Αλβανίας (XIV–XV αι.).

Το 1708-1710 Κατόπιν εντολής του Peter I, δημιουργήθηκε μια γραμματοσειρά με βάση το κυριλλικό αλφάβητο για χρήση στην επιχειρηματική γραφή και την κοσμική εκτύπωση. Γραφικά, είναι όσο το δυνατόν πιο κοντά στα στυλ των πλάγιων βιβλίων, που διαμορφώθηκαν στο τελευταίο τρίτο του 17ου αιώνα. υπό την επίδραση της Ουκρανο-Λευκορωσικής γραφής και γραμματοσειρών, επηρεασμένη από τις λατινικές και ελληνικές παραδόσεις. Η ποσοτική και ποιοτική σύνθεση αυτού του αλφαβήτου καθορίστηκε από τη μεταρρύθμιση του 1918.

Κατά το 2ο μισό του XVIII– αρχές 20ού αιώνα εκσυγχρονίστηκε στις αρχές του 18ου αιώνα. Η ρωσική έκδοση του κυριλλικού αλφαβήτου αποτέλεσε (λαμβάνοντας υπόψη τα τοπικά χαρακτηριστικά) τη βάση των σύγχρονων αλφαβήτων των ορθόδοξων σλαβικών χωρών: Σερβία, Βουλγαρία, Ουκρανία, Λευκορωσία και Μακεδονία. Ως αποτέλεσμα αιώνων κόπων του κλήρου, των φιλολόγων, των δασκάλων και της κρατικής διοίκησης, διαμορφώθηκε ένας ενιαίος πολιτιστικός χώρος ελληνοσλαβικής γραφής, που περιλαμβάνει διαφορετικές εθνικές γλώσσες και πολιτιστικές παραδόσεις.

Είναι γνωστό ότι το σλαβικό αλφάβητο ονομάζεται κυριλλικόπήρε το όνομά του από τον δημιουργό του - St. Κύριλλος. Ωστόσο, είναι επίσης γνωστό ότι στο Μεσαίωνα χρησιμοποιήθηκαν δύο αλφάβητα για την καταγραφή της σλαβικής ομιλίας: μαζί με αυτό που σήμερα ονομάζουμε «κυριλλικό αλφάβητο», ένα άλλο που ονομάζεται «γλαγολιτικό αλφάβητο» ήταν επίσης αρκετά κοινό. Οι διαφορές μεταξύ τους ήταν ότι αν στο κυριλλικό αλφάβητο χρησιμοποιήθηκαν γράμματα του ελληνικού αλφαβήτου για να μεταφέρουν ήχους που συνέπιπταν με τους ήχους της ελληνικής γλώσσας και γράμματα ειδικών στυλ εισήχθησαν μόνο για να μεταφέρουν τους ήχους που απουσίαζαν στην ελληνική γλώσσα , στη συνέχεια στο γλαγολιτικό αλφάβητο για όλους τους ήχους της σλαβικής γλώσσας, επινοήθηκαν ειδικά στυλ που δεν είχαν αναλογίες (με εξαίρεση μεμονωμένα γραφήματα που θυμίζουν τα αντίστοιχα στυλ των μικροσκοπικών γραμμάτων της Ελλάδας) στα αλφάβητα άλλων λαών. Ταυτόχρονα, η συνέχεια μεταξύ του κυριλλικού και του γλαγολιτικού αλφαβήτου είναι εμφανής, αφού τα στυλ ορισμένων γραμμάτων σε αυτά συμπίπτουν ή μοιάζουν πολύ. Στα πρώτα σωζόμενα μνημεία της σλαβικής γραφής (11ος αιώνας), αναπαρίστανται και τα δύο αλφάβητα. Υπάρχουν γνωστά μνημεία όπου και οι δύο τύποι γραφής χρησιμοποιούνται σε έναν κώδικα - για παράδειγμα, το λεγόμενο Ευαγγέλιο του Ρεμς (XIV αιώνας).

Ωστόσο, έχει αποδειχθεί ότι στην πραγματικότητα ο Κωνσταντίνος ο Φιλόσοφος δημιούργησε όχι το κυριλλικό, αλλά το γλαγολιτικό αλφάβητο. Επιπλέον, η δημιουργία του ήταν το αποτέλεσμα μιας αρκετά μακράς διαδικασίας: που αναπτύχθηκε με βάση τις διαλέκτους του σλαβικού πληθυσμού της περιοχής Soluni, αυτό το αλφάβητο ήδη στη Μεγάλη Μοραβία υπέστη ορισμένες αλλαγές που προκλήθηκαν από την ανάγκη να ληφθούν υπόψη και να αντικατοπτριστούν τις ιδιαιτερότητες της τοπικής προφοράς· οι ακόλουθες αλλαγές στο γλαγολιτικό αλφάβητο συνέβησαν καθώς εξαπλώθηκε σε άλλα νοτιοσλαβικά εδάφη, όπου είχαν τα δικά τους χαρακτηριστικά προφοράς.

Ως το μοναδικό σλαβικό αλφάβητο, το γλαγολιτικό αλφάβητο υπήρχε για όχι περισσότερο από το ένα τρίτο του αιώνα. Ήδη στα τέλη του 9ου αι. στο έδαφος του Πρώτου Βουλγαρικού Βασιλείου, όπου μετά τον θάνατο του Αγ. Μεθόδιος († 885) - λόγω της δίωξης της σλαβικής λατρείας και γραφής στη Μεγάλη Μοραβία - μετακόμισαν μαθητές των Σλάβων διαφωτιστών, δημιουργήθηκε ένα νέο αλφάβητο, το οποίο με την πάροδο του χρόνου έλαβε το όνομα Κυριλλικό. Βασίστηκε στην ελληνική γραφική γραφή. το ελληνικό αλφάβητο συμπληρώθηκε από εκείνα τα γράμματα του αλφαβήτου που έφεραν από τη Μοραβία που μετέφεραν ήχους ειδικά για τη σλαβική γλώσσα. αλλά και αυτές οι επιστολές υπέστησαν αλλαγές σύμφωνα με τον καταστατικό χαρακτήρα της επιστολής. Ταυτόχρονα, εισήχθησαν μια σειρά από νέα γραφήματα για να μεταφέρουν ήχους χαρακτηριστικούς των βουλγαρικών διαλέκτων και εκείνα τα γραφήματα του γλαγολιτικού αλφαβήτου που αντανακλούσαν ΧαρακτηριστικάΔυτικοσλαβικές διάλεκτοι της Παννονίας και της Μοραβίας. Ταυτόχρονα, το κυριλλικό αλφάβητο περιλάμβανε και γράμματα που μεταφέρουν συγκεκριμένους ήχους της ελληνικής γλώσσας που χρησιμοποιούνται σε δανεικές λέξεις («φίτα», «ξι», «ψι», «ιτζίτσα», κ.λπ.). αριθμητική αξίαΤα κυριλλικά γράμματα, με σπάνιες εξαιρέσεις, καθορίζονται από τη σειρά του ελληνικού αλφαβήτου.

Το κυριλλικό αλφάβητο, το οποίο ήταν απλούστερο στο ύφος, αναγκάστηκε να φύγει από τη χρήση στις ανατολικές περιοχές της Πρώτης Βουλγαρίας, όπου η ελληνική γλώσσα χρησιμοποιήθηκε ευρέως, το γλαγολιτικό αλφάβητο, η ενεργή χρήση του οποίου σταμάτησε στα βουλγαρικά εδάφη στο τέλος του 12ος–13ος αιώνας. Στους X–XI αιώνες. (μέχρι το 1096) το γλαγολιτικό αλφάβητο χρησιμοποιήθηκε ως σύστημα γραφής για λειτουργικά βιβλία στην Τσεχική Δημοκρατία. Αργότερα, η γλαγολιτική γραφή διατηρήθηκε μόνο στην Κροατία, όπου χρησιμοποιήθηκε από ντόπιους Βενεδικτίνους μοναχούς σε λειτουργικά βιβλία και στην επιχειρηματική γραφή μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα. Μέσω κροατικών μέσων ενημέρωσης (ως αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων του αυτοκράτορα Καρόλου Δ' του Λουξεμβούργου), η Γλαγολιτική στους αιώνες XIV-XV. κέρδισε και πάλι φήμη σε μεμονωμένα μοναστικά κέντρα στην Τσεχική Δημοκρατία (Μονή Emmau «για τους Σλάβους» στην Πράγα), καθώς και στην Πολωνία (μοναστήρι Olesnitsky στη Σιλεσία και «on Klepaza» στην Κρακοβία).

Το αλφάβητο, που δημιουργήθηκε με βάση το ελληνικό uncial, που εξαπλώθηκε στις ανατολικές περιοχές του Πρώτου Βουλγαρικού Βασιλείου, μεταφέρθηκε στη Ρωσία, όπου επικράτησε πλήρως. Όντας το μόνο γνωστό σλαβικό αλφάβητο εδώ, άρχισε να αποκαλείται από τον ισότιμο με τους Αποστόλους Διαφωτιστή των Σλάβων " κυριλλικό"(παρόλο που αρχικά αυτό το όνομα προσαρτήθηκε στο αλφάβητο, το οποίο τώρα ονομάζεται γλαγολιτικό). Στις ίδιες περιοχές όπου καθιερώθηκε το γλαγολιτικό αλφάβητο, το αρχικό του όνομα (από το όνομα του δημιουργού) για διάφορους λόγους δεν μπορούσε να αντισταθεί: π.χ. , ο κροατικός κλήρος, προσπαθώντας να επιτύχει από τη ρωμαϊκή κουρία τη συναίνεση στη χρήση ενός ειδικού σλαβικού γράμματος, απέδωσε την εφεύρεσή του στον πρωτοχριστιανό συγγραφέα του 4ου αιώνα, μακαριστό Ιερώνυμο, τον διάσημο μεταφραστή της Βίβλου στα Λατινικά. συνθήκες, καθιερώθηκε ένα ουδέτερο (με την έννοια της ιδιότητας του συγγραφέα) όνομα για το αλφάβητο που δημιούργησε ο Κωνσταντίνος-Κύριλλος " Γλαγολιτική"...

Το τεύχος Μαΐου της εφημερίδας «Ανάσταση» είναι αναρτημένο στην ενότητα του αρχείου της εφημερίδας.

Ευρετήριο συνδρομών της εφημερίδας "Voskresenye"63337

Αγαπητοί επισκέπτες!
Ο ιστότοπος δεν επιτρέπει στους χρήστες να εγγραφούν και να σχολιάσουν άρθρα.
Αλλά για να είναι ορατά τα σχόλια κάτω από άρθρα προηγούμενων ετών, έχει αφεθεί μια ενότητα υπεύθυνη για τη λειτουργία σχολιασμού. Εφόσον η μονάδα έχει αποθηκευτεί, εμφανίζεται αυτό το μήνυμα.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Καλή δουλειάστον ιστότοπο">

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

Εισαγωγή. Διήγημαεπιστολές

1. Η προέλευση της ρωσικής γραφής

1.1 Σλαβικό αλφάβητο και ελληνικό αλφάβητο

1.2 Πώς και από πού προήλθε το αλφάβητό μας και γιατί ονομάζεται Κυριλλικό;

1.3 Πώς ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος δημιούργησαν το αλφάβητο

2. «The Tale of Bygone Years» για την αρχή της σλαβικής γραφής

3. Από τους βίους του Κυρίλλου και του Μεθοδίου

4. Κυριλλικά γράμματα και τα ονόματά τους

5. Σύνθεση του ρωσικού αλφαβήτου

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Μια σύντομη ιστορία των γραμμάτων

Όταν προσπαθούμε να φανταστούμε την αρχή της ρωσικής λογοτεχνίας, η σκέψη μας στρέφεται αναγκαστικά στην ιστορία της γραφής. Η σημασία της γραφής στην ιστορία της ανάπτυξης του πολιτισμού δύσκολα μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Η γλώσσα, σαν καθρέφτης, αντανακλά ολόκληρο τον κόσμο, όλη μας τη ζωή. Και διαβάζοντας γραπτά ή έντυπα κείμενα, είναι σαν να μπαίνουμε σε μια χρονομηχανή και να μπορούμε να μεταφερθούμε τόσο στον πρόσφατο χρόνο όσο και στο μακρινό παρελθόν.

Οι δυνατότητες γραφής δεν περιορίζονται από χρόνο ή απόσταση. Αλλά οι άνθρωποι δεν κυριαρχούσαν πάντα στην τέχνη της γραφής. Αυτή η τέχνη αναπτύσσεται εδώ και πολύ καιρό, για πολλές χιλιετίες.

Πρώτα εμφανίστηκε η γραφή εικόνων (εικογραφία): κάποιο γεγονός απεικονίστηκε με τη μορφή σχεδίου, μετά άρχισαν να απεικονίζουν όχι το γεγονός, αλλά μεμονωμένα αντικείμενα, διατηρώντας πρώτα την ομοιότητα με αυτό που απεικονίζεται και στη συνέχεια με τη μορφή συμβατικών σημαδιών (ιδεογραφία, ιερογλυφικά) και, τέλος, έμαθαν να απεικονίζουν όχι αντικείμενα, αλλά να μεταφέρουν τα ονόματά τους με σημάδια (ηχητική γραφή). Αρχικά, μόνο σύμφωνοι ήχοι χρησιμοποιήθηκαν στην ηχητική γραφή και τα φωνήεντα είτε δεν έγιναν αντιληπτά καθόλου είτε υποδεικνύονταν με πρόσθετα σύμβολα (συλλαβική γραφή). Η συλλαβική γραφή χρησιμοποιήθηκε από πολλούς σημιτικούς λαούς, συμπεριλαμβανομένων των Φοίνικων.

Οι Έλληνες δημιούργησαν το αλφάβητό τους με βάση το φοινικικό γράμμα, αλλά το βελτίωσαν σημαντικά εισάγοντας ειδικά σημάδια για τους ήχους των φωνηέντων. Το ελληνικό γράμμα αποτέλεσε τη βάση του λατινικού αλφαβήτου και τον 9ο αιώνα δημιουργήθηκε το σλαβικό γράμμα χρησιμοποιώντας γράμματα του ελληνικού αλφαβήτου.

Το μεγάλο έργο της δημιουργίας του σλαβικού αλφαβήτου πέτυχαν οι αδελφοί Κωνσταντίνος (που πήρε το όνομα Κύριλλος κατά τη βάπτιση) και Μεθόδιος. Η κύρια αξία σε αυτό το θέμα ανήκει στον Κύριλλο. Ο Μεθόδιος ήταν ο πιστός βοηθός του. Συντάσσοντας το σλαβικό αλφάβητο, ο Κύριλλος μπόρεσε να διακρίνει στον ήχο της σλαβικής γλώσσας που γνώριζε από την παιδική του ηλικία (και αυτή ήταν πιθανώς μια από τις διαλέκτους της αρχαίας βουλγαρικής γλώσσας) τους βασικούς ήχους αυτής της γλώσσας και να βρει ονομασίες γραμμάτων για καθεμία από τους. Όταν διαβάζουμε παλιά εκκλησιαστικά σλαβονικά, προφέρουμε τις λέξεις όπως είναι γραμμένες. Στην παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα δεν θα βρούμε τέτοια ασυμφωνία μεταξύ του ήχου των λέξεων και της προφοράς τους, όπως, για παράδειγμα, στα αγγλικά ή στα γαλλικά.

Η σλαβική γλώσσα του βιβλίου (παλαιά εκκλησιαστική σλαβική) έγινε ευρέως διαδεδομένη ως κοινή γλώσσα για πολλούς σλαβικούς λαούς. Το χρησιμοποιούσαν οι Νότιοι Σλάβοι (Βούλγαροι, Σέρβοι, Κροάτες), οι Δυτικοί Σλάβοι (Τσέχοι, Σλοβάκοι), οι Ανατολικοί Σλάβοι (Ουκρανοί, Λευκορώσοι, Ρώσοι).

Σε ανάμνηση του μεγάλου άθλου του Κυρίλλου και του Μεθοδίου, γιορτάζεται σε όλο τον κόσμο στις 24 Μαΐου η Ημέρα της Σλαβικής Λογοτεχνίας. Γιορτάζεται ιδιαίτερα επίσημα στη Βουλγαρία. Γίνονται εορταστικές λιτανείες με το σλαβικό αλφάβητο και τις εικόνες των αγίων αδελφών. Από το 1987, αυτή την ημέρα άρχισε να πραγματοποιείται στη χώρα μας μια γιορτή της σλαβικής γραφής και πολιτισμού. Ο ρωσικός λαός αποτίει φόρο τιμής στη μνήμη και την ευγνωμοσύνη "των δασκάλων των σλαβικών χωρών..."

γραφή αλφάβητου κυριλλικό σλαβικό

1. Η προέλευση της ρωσικής γραφής

1.1 ΣλάβοιΚινεζικό αλφάβητο και ελληνικό αλφάβητο

Γνωρίζετε πώς προήλθε η ρωσική γραφή; Αν δεν ξέρετε, μπορούμε να σας πούμε. Αλλά πρώτα απαντήστε σε αυτή την ερώτηση: σε τι διαφέρει το αλφάβητο από το αλφάβητο;

Η λέξη "αλφάβητο" προέρχεται από τα ονόματα των δύο πρώτων γραμμάτων του σλαβικού αλφαβήτου: A (az) και B (buki):

ABC: AZ + BUKI

και η λέξη «αλφάβητο» προέρχεται από το όνομα των δύο πρώτων γραμμάτων του ελληνικού αλφαβήτου:

ΑΛΦΑΒΗΤΟ: ΑΛΦΑ + ΒΙΤΑ

Το αλφάβητο είναι πολύ παλαιότερο από το αλφάβητο. Τον 9ο αιώνα δεν υπήρχε αλφάβητο και οι Σλάβοι δεν είχαν δικά τους γράμματα. Και επομένως δεν υπήρχε γραφή. Οι Σλάβοι δεν μπορούσαν να γράψουν βιβλία ή ακόμα και γράμματα ο ένας στον άλλο στη γλώσσα τους.

1.2 Πώς και από πού προήλθε το αλφάβητό μας και γιατί ονομάζεται Κυριλλικό;

Τον 9ο αιώνα στο Βυζάντιο, στην πόλη της Θεσσαλονίκης (σημερινή πόλη Θεσσαλονίκη στην Ελλάδα), ζούσαν δύο αδέρφια - ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος. Ήταν σοφοί και πολύ μορφωμένοι άνθρωποι και γνώριζαν καλά τη σλαβική γλώσσα. Ο Έλληνας βασιλιάς Μιχαήλ έστειλε αυτούς τους αδελφούς στους Σλάβους ως απάντηση στο αίτημα του Σλάβου πρίγκιπα Ροστισλάβου. (Ο Ροστίσλαβ ζήτησε να στείλει δασκάλους που θα μπορούσαν να πουν στους Σλάβους για τα ιερά χριστιανικά βιβλία, λέξεις βιβλίων άγνωστες σε αυτούς και τη σημασία τους).

Και έτσι οι αδελφοί Κωνσταντίνος και Μεθόδιος ήρθαν στους Σλάβους για να δημιουργήσουν το σλαβικό αλφάβητο, το οποίο αργότερα έγινε γνωστό ως κυριλλικό αλφάβητο. (Προς τιμή του Κωνσταντίνου, ο οποίος, αφού έγινε μοναχός, έλαβε το όνομα Κύριλλος).

1.3 ΠωςΟ Κύριλλος και ο Μεθόδιος δημιούργησαν το αλφάβητο

Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος πήραν το ελληνικό αλφάβητο και το προσάρμοσαν στους ήχους της σλαβικής γλώσσας. Το αλφάβητό μας λοιπόν είναι «κόρη» του ελληνικού αλφαβήτου.

Πολλά από τα γράμματά μας είναι παρμένα από τα ελληνικά, γι' αυτό και μοιάζουν με αυτά.

2. "The Tale of Bygone Years" περίπουη αρχή της σλαβικής γραφής

Από τον κύριο μάρτυρά μας στην αρχική ιστορία της Ρωσίας - «Η ιστορία των περασμένων χρόνων» - μαθαίνουμε ότι μια μέρα οι Σλάβοι πρίγκιπες Ροστισλάβ, Σβιατόπολκ και Κότσελ έστειλαν πρεσβευτές στον βυζαντινό τσάρο Μιχαήλ με τα ακόλουθα λόγια:

«Η γη μας είναι βαπτισμένη, αλλά δεν έχουμε δάσκαλο που θα μας διδάξει και θα μας διδάξει και θα εξηγήσει τα ιερά βιβλία. Άλλωστε δεν ξέρουμε ούτε ελληνικά ούτε λατινικά. Κάποιοι μας διδάσκουν με αυτόν τον τρόπο και άλλοι μας διδάσκουν διαφορετικά, επομένως δεν γνωρίζουμε ούτε το σχήμα των γραμμάτων ούτε τη σημασία τους. Και στείλτε μας δασκάλους που θα μπορούσαν να μας πουν για τις λέξεις του βιβλίου και τη σημασία τους».

Τότε ο Τσάρος Μιχαήλ κάλεσε δύο λόγιους αδερφούς, τον Κωνσταντίνο και τον Μεθόδιο, και «Ο βασιλιάς τους έπεισε και τους έστειλε στη σλαβική γη στο Ροστισλάβ, στο Σβιατόπολκ και στο Κότσελ. Όταν έφτασαν αυτοί οι αδελφοί, άρχισαν να συντάσσουν το σλαβικό αλφάβητο και να μεταφράζουν τον Απόστολο και το Ευαγγέλιο».

Αυτό συνέβη το 863. Εδώ ξεκινά η σλαβική γραφή.

Ωστόσο, υπήρξαν άνθρωποι που άρχισαν να βλασφημούν τα σλαβικά βιβλία και το έλεγαν αυτό «Κανένας λαός δεν πρέπει να έχει το δικό του αλφάβητο, εκτός από τους Εβραίους, τους Έλληνες και τους Λατίνους, όπως στην επιγραφή του Πιλάτου, ο οποίος έγραψε στον σταυρό του Κυρίου μόνο σε αυτές τις γλώσσες».

Για να προστατεύσουν τα σλαβικά γραπτά, οι αδελφοί Κωνσταντίνος και Μεθόδιος πήγαν στη Ρώμη. Ο Επίσκοπος Ρώμης καταδίκασε όσους παραπονέθηκαν για τα σλαβικά βιβλία, λέγοντας: «Ας εκπληρωθεί ο λόγος της Γραφής: «Ας δοξάζουν όλα τα έθνη τον Θεό!» Δηλαδή, κάθε έθνος ας προσεύχεται στον Θεό με τον δικό του τρόπο μητρική γλώσσα". Έτσι ενέκρινε τη Θεία λειτουργία στη σλαβική γλώσσα.

3. Απόβιογραφίες Κυρίλλου και Μεθοδίου

Ανάμεσα στα παλαιότερα μνημεία της σλαβικής γραφής, ιδιαίτερη και τιμητική θέση κατέχουν οι βιογραφίες των δημιουργών της σλαβικής λογοτεχνίας - των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου, όπως «Ο Βίος του Κωνσταντίνου του Φιλοσόφου», «Ο Βίος του Μεθοδίου» και «Ευλογία». στον Κύριλλο και Μεθόδιο».

Από αυτές τις πηγές μαθαίνουμε ότι τα αδέρφια ήταν από τη Θεσσαλονίκη της Μακεδονίας. Τώρα είναι η πόλη της Θεσσαλονίκης στις ακτές του Αιγαίου. Ο Μεθόδιος ήταν ο μεγαλύτερος από τα επτά αδέρφια και ο νεότερος ήταν ο Κωνσταντίνος. Έλαβε το όνομα Κύριλλος όταν εκάρη μοναχός λίγο πριν το θάνατό του. Ο πατέρας του Μεθόδιου και του Κωνσταντίνου κατείχε την υψηλή θέση του βοηθού του διοικητή της πόλης. Υπάρχει η υπόθεση ότι η μητέρα τους ήταν Σλάβα, γιατί από την παιδική ηλικία τα αδέρφια γνώριζαν τη σλαβική γλώσσα όσο και την ελληνική.

Οι μελλοντικοί Σλάβοι παιδαγωγοί έλαβαν εξαιρετική ανατροφή και εκπαίδευση. Από τη βρεφική ηλικία, ο Κωνσταντίνος ανακάλυψε εξαιρετικά διανοητικά χαρίσματα. Ενώ σπούδαζε στη σχολή της Θεσσαλονίκης και δεν είχε κλείσει ακόμη τα δεκαπέντε του, είχε ήδη διαβάσει τα βιβλία του πιο στοχαστού Πατέρων της Εκκλησίας - Γρηγορίου του Θεολόγου (IV αιώνας). Η φήμη για το ταλέντο του Κωνσταντίνου έφτασε στην Κωνσταντινούπολη και στη συνέχεια οδηγήθηκε στο δικαστήριο, όπου σπούδασε με τον γιο του αυτοκράτορα οι καλύτεροι δάσκαλοιπρωτεύουσα του Βυζαντίου. Ο Κωνσταντίνος σπούδασε αρχαία γραμματεία με τον διάσημο επιστήμονα Φώτιο, τον μελλοντικό Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Σπούδασε επίσης φιλοσοφία, ρητορική ( ρητορική), μαθηματικά, αστρονομία και μουσική. Μια λαμπρή καριέρα στην αυτοκρατορική αυλή, πλούτη και γάμος με μια ευγενή γυναίκα περίμεναν τον Κωνσταντίνο. όμορφο κορίτσι. Αλλά προτίμησε να αποσυρθεί στο μοναστήρι «στον Όλυμπο στον αδελφό του Μεθόδιο», λέει η βιογραφία του, «άρχισε να ζει εκεί και να προσεύχεται συνεχώς στον Θεό, ασχολούμενος μόνο με βιβλία».

Ωστόσο, ο Κωνσταντίνος δεν μπορούσε να περάσει μεγάλες χρονικές περιόδους στη μοναξιά. Ως ο καλύτερος ιεροκήρυκας και υπερασπιστής της Ορθοδοξίας, στέλνεται συχνά σε γειτονικές χώρες για να συμμετέχει σε διαμάχες. Αυτά τα ταξίδια ήταν πολύ επιτυχημένα για τον Κωνσταντίνο. Κάποτε, ταξιδεύοντας στους Χαζάρους, επισκέφτηκε την Κριμαία. Έχοντας βαφτίσει μέχρι και διακόσια άτομα και έχοντας μαζί του τους αιχμάλωτους Έλληνες που είχαν απελευθερωθεί, ο Κωνσταντίνος επέστρεψε στην πρωτεύουσα του Βυζαντίου και άρχισε να συνεχίζει εκεί τις επιστημονικές του εργασίες.

Κακή υγεία, αλλά εμποτισμένος με έντονο θρησκευτικό συναίσθημα και αγάπη για την επιστήμη, ο Κωνσταντίνος από την παιδική του ηλικία ονειρευόταν μοναχική προσευχή και μελέτες βιβλίων. Όλη του η ζωή ήταν γεμάτη με συχνά δύσκολα ταξίδια, σοβαρές κακουχίες και πολύ σκληρή δουλειά. Μια τέτοια ζωή υπονόμευσε τη δύναμή του και σε ηλικία 42 ετών αρρώστησε πολύ. Προβλέποντας το επικείμενο τέλος του, έγινε μοναχός, αλλάζοντας το εγκόσμιο όνομά του Κωνσταντίνος στο όνομα Κύριλλος. Μετά από αυτό έζησε άλλες 50 ημέρες, τελευταία φοράΔιάβασε ο ίδιος την εξομολογητική προσευχή, αποχαιρέτησε τον αδελφό και τους μαθητές του και πέθανε ήσυχα στις 14 Φεβρουαρίου 869. Αυτό συνέβη στη Ρώμη, όταν οι αδελφοί Αλλη μια φοράΉρθαν να ζητήσουν προστασία από τον Πάπα για τον σκοπό τους - τη διάδοση της σλαβικής γραφής.

Αμέσως μετά το θάνατο του Κυρίλλου, η εικόνα του αγιογραφήθηκε. Ο Κύριλλος κηδεύτηκε στη Ρώμη στον ναό του Αγίου Κλήμεντος.

4. Κυριλλικά γράμματα και τα ονόματά τους

Εικόνα 1 - "Κυριλλικά γράμματα και τα ονόματά τους"

Το κυριλλικό αλφάβητο, που φαίνεται στο Σχήμα 1, έχει υποστεί σταδιακή βελτίωση καθώς χρησιμοποιείται στη ρωσική γλώσσα.

Η ανάπτυξη του ρωσικού έθνους στις αρχές του 18ου αιώνα και οι αναδυόμενες ανάγκες για την εκτύπωση πολιτικών βιβλίων κατέστησαν αναγκαία την ανάγκη απλοποίησης των γραμμάτων του κυριλλικού αλφαβήτου.

Το 1708 δημιουργήθηκε μια ρωσική πολιτική γραμματοσειρά και ο ίδιος ο Πέτρος Α συμμετείχε ενεργά στη δημιουργία σκίτσων γραμμάτων. Το 1710 εγκρίθηκε ένα δείγμα νέας γραμματοσειράς αλφαβήτου. Αυτή ήταν η πρώτη μεταρρύθμιση των ρωσικών γραφικών. Η ουσία της μεταρρύθμισης του Πέτρου ήταν να απλοποιήσει τη σύνθεση του ρωσικού αλφαβήτου αποκλείοντας από αυτό παρωχημένα και περιττά γράμματα όπως "psi", "xi", "omega", "izhitsa", "earth", "izhe", "yus". μικρό". Ωστόσο, αργότερα, πιθανότατα υπό την επιρροή του κλήρου, ορισμένες από αυτές τις επιστολές αποκαταστάθηκαν για χρήση. Το γράμμα Ε (το «Ε» είναι αντίστροφο) εισήχθη για να το ξεχωρίσει από το γιωτισμένο γράμμα Ε, καθώς και το γράμμα Υ αντί του μικρού γιωτισμένου γιου.

Στην πολιτική γραμματοσειρά καθιερώνονται για πρώτη φορά τα κεφαλαία (κεφαλαία) και τα πεζά (μικρά).

Το γράμμα Y (και ένα σύντομο) εισήχθη από την Ακαδημία Επιστημών το 1735. Το γράμμα Y χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον N.M. Karamzin το 1797 για να προσδιορίσει τον ήχο [o] υπό πίεση μετά από μαλακά σύμφωνα, για παράδειγμα: ουρανίσκος, σκούρο.

Τον 18ο αιώνα στη λογοτεχνική γλώσσα, ο ήχος που υποδηλώνεται με το γράμμα Ъ (yat) συνέπεσε με τον ήχο [ ε]. Το Kommersant του Μπους, λοιπόν, αποδείχθηκε πρακτικά περιττό, αλλά σύμφωνα με την παράδοση, εξακολουθεί να πολύς καιρόςπαρέμεινε στο ρωσικό αλφάβητο μέχρι το 1917-1918.

Ορθογραφική μεταρρύθμιση 1917-1918 Εξαιρέθηκαν δύο γράμματα που αντιγράφουν το ένα το άλλο: "yat", "fita", "και δεκαδικό". Το γράμμα b (er) διατηρήθηκε μόνο ως διαχωριστικό σημάδι, b (er) - ως διαχωριστικό σημάδι και για να δείξει την απαλότητα του προηγούμενου συμφώνου. Όσον αφορά το Yo, το διάταγμα περιέχει μια ρήτρα σχετικά με τη σκοπιμότητα, αλλά όχι την υποχρεωτική φύση, της χρήσης αυτής της επιστολής. Μεταρρύθμιση 1917-1918 απλοποιημένη Ρωσική επιστολήκαι έτσι διευκόλυνε την εκμάθηση ανάγνωσης και γραφής.

5. Σύνθεση του ρωσικού αλφαβήτου

Το ρωσικό αλφάβητο έχει 33 γράμματα, από τα οποία 10 δηλώνουν φωνήεντα, 21 σύμφωνα και 2 γράμματα δεν δηλώνουν ειδικούς ήχους, αλλά χρησιμεύουν για τη μετάδοση ορισμένων ηχητικών χαρακτηριστικών. Το ρωσικό αλφάβητο, που φαίνεται στον Πίνακα 1, έχει κεφαλαία (κεφαλαία) και πεζά (μικρά) γράμματα, έντυπα και χειρόγραφα γράμματα.

Πίνακας 1 - Ρωσικά ονόματα αλφαβήτου και γραμμάτων

συμπέρασμα

Σε όλη την ιστορία του ρωσικού αλφαβήτου, υπήρξε ένας αγώνας με «επιπλέον» γράμματα, με αποκορύφωμα μια μερική νίκη κατά τη μεταρρύθμιση των γραφικών από τον Peter I (1708-1710) και μια τελική νίκη κατά τη μεταρρύθμιση της ορθογραφίας του 1917-1918.

Στη δουλειά μου κατάλαβα τον ιστορικό ρόλο του Κυρίλλου και του Μεθοδίου στη δημιουργία της σλαβικής γραφής. Συγκρίνοντας το κυριλλικό αλφάβητο και το σύγχρονο ρωσικό αλφάβητο, είδα διαφορετικά στυλ γραμμάτων και τη θέση τους, διαφορετικές ποσότητεςγράμματα, ανακάλυψε διπλά γράμματα, παρατήρησε την ιστορία της απώλειας μεμονωμένων γραμμάτων από το αλφάβητο και την εμφάνιση νέων γραμμάτων σε αυτό.

Βιβλιογραφία

1. Vetvitsky V.G. Σύγχρονη ρωσική γραφή. /V.G. Vetvitsky//- M.: Εκπαίδευση, 1994. -143 σελ.

2. Vetvitsky V.G. Σύγχρονη ρωσική γραφή. Προαιρετικό μάθημα. Εγχειρίδιο για μαθητές / V.G. Vetvitsky//- M.: Εκπαίδευση, 1999. -127 σελ.

3. Γκορμπατσέβιτς Κ.Σ. Ρωσική γλώσσα. Το παρελθόν. Η παρούσα. Το μέλλον: ένα βιβλίο για εξωσχολικό διάβασμα(8-10 τάξη) /K.S.Gorbachevich// - Μ.: Εκπαίδευση, 1996. - Δεκαετία 191.

4. Dal V.I. Λεξικό της ζωντανής μεγάλης ρωσικής γλώσσας. Σε τέσσερις τόμους./V.I. Dahl. - Μ.: AST-ASTREL, 2009. - 834 σελ.

5. Kolesov V.V. Ιστορία της ρωσικής γλώσσας σε ιστορίες / V.V. Kolesov//- M.: «Διαφωτισμός», 1996-175 σελ.

6. Lyustrova Z.N., Skvortsov L.I., Deryagin V.Ya. Συζητήσεις για τη ρωσική λέξη / Z.N. Lyustrova, L.I. Skvortsov, V.Ya. Deryagin//- M.: «Γνώση», 1976-144σ.

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru

...

Παρόμοια έγγραφα

Η σημασία της γραφής στην ιστορία της ανάπτυξης του πολιτισμού. Η εμφάνιση της σλαβικής γραφής, η δημιουργία του αλφαβήτου του Κυρίλλου και του Μεθοδίου. Η διαφορά μεταξύ των εννοιών "αλφάβητο" και "αλφάβητο". Διανομή του κυριλλικού αλφαβήτου στις σλαβικές χώρες. Η πορεία προς το σύγχρονο ρωσικό αλφάβητο.

παρουσίαση, προστέθηκε 17/05/2012


Η αρχή της σλαβικής γραφής, η ιστορία της δημιουργίας του αλφαβήτου, η γραφή και τα βιβλία του Κύριλλου και του Μεθοδίου. Η σημασία της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας για τον ρωσικό πολιτισμό. Γλωσσογραφικό και εθνοϊστορικό πρόβλημα των «ρωσικών γραπτών» και η θέση του στις σλαβικές σπουδές.

δοκιμή, προστέθηκε στις 15/10/2010


Διαμόρφωση της παλαιάς ρωσικής γλώσσας και γραφής. Τρεις ομάδες σλαβικών γλωσσών ανάλογα με το βαθμό εγγύτητάς τους: ανατολική, δυτική και νότια. Δημιουργία του σλαβικού αλφαβήτου από τον Κύριλλο (Κωνσταντίνο τον Φιλόσοφο) και τον Μεθόδιο. Μεταρρύθμιση του Πέτρου Α και η θεωρία των «τριών κώνων» του Λομονόσοφ.

διατριβή, προστέθηκε 23/02/2014


Η ιστορία της εμφάνισης του σλαβικού αλφαβήτου. Δημιουργία της ρωσικής πολιτικής γραμματοσειράς κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Πέτρου Α. Εξέταση των κυριλλικών γραμμάτων και των ονομάτων τους. Περιεχόμενα της ορθογραφικής μεταρρύθμισης του 1917-1918. Εξοικείωση με τη σύνθεση γραμμάτων του ρωσικού αλφαβήτου.

περίληψη, προστέθηκε 26/10/2010


Η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα ως κοινή λογοτεχνική γλώσσα των σλαβικών λαών, η αρχαιότερη καθήλωση του σλαβικού λόγου. Ιστορία της εμφάνισης και ανάπτυξης της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβικής γραφής. Αλφάβητο, διατηρητέα και ασυντήρητα μνημεία παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβικής γραφής.

περίληψη, προστέθηκε 23/11/2014


Γραπτός πολιτισμός της προχριστιανικής περιόδου, προϋποθέσεις για την υιοθέτηση του γραπτού πολιτισμού από το παλιό ρωσικό κράτος. Η ιστορία της δημιουργίας του σλαβικού αλφαβήτου. Διανομή της γραφής στην Αρχαία Ρωσία. Πολιτιστικές αλλαγές που προέκυψαν μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 22/04/2011


Ο Πέτρος Α' ως δημιουργός του σύγχρονου αστικού αλφαβήτου. Γνωριμία με την ιστορία της εμφάνισης του γράμματος "Y", εξέταση των ιδιαιτεροτήτων της χρήσης του. Η επιρροή της μεταρρύθμισης του 1917 στο ρωσικό αλφάβητο. Γενικά χαρακτηριστικά των βασικών κανόνων για την ορθογραφία του γράμματος "Ё".

περίληψη, προστέθηκε 05/06/2015


Η σημασία της εφεύρεσης της γραφής για την ανάπτυξη του πολιτισμού γενικά και για τις εργασίες γραφείου ειδικότερα. Τα κύρια στάδια ανάπτυξης της γραφής. Ιδεογραφικοί, λεκτικοί-συλλαβικοί, συλλαβικοί και αλφαβητικοί τύποι γραφής. Η προέλευση της σλαβικής γραφής.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 15/03/2014


Γραφή των Σλάβων στην προχριστιανική περίοδο. Σλαβικό αλφάβητο του Κυρίλλου και του Μεθοδίου. Με την κεντροσλαβική γλώσσα, η Ρωσία αποδέχτηκε και απορρόφησε τον πλούτο του ελληνικού βυζαντινού πολιτισμού. Με την έλευση της γραφής στη Ρωσία, εμφανίστηκαν νέα είδη λογοτεχνίας.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε στις 20/03/2011


Ιστορία του αλφαβήτου στη Ρωσία. Τύποι ρωσικού αλφαβήτου και τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά τους. Η σχέση μεταξύ ρωσικής φωνητικής και γραφικών. Ιδιαιτερότητες των ρωσικών γραφικών και ο ιστορικός σχηματισμός τους. Η γραμμική γραφή και η λειτουργική της σημασία στο παρόν στάδιο.