§268. Σύνδεση με την προηγούμενη και τις ιδιότητες αυτής της ανταμοιβής.

Στο τέλος της γενικής κρίσης, ο δίκαιος δικαστής θα εκφέρει την τελική του ετυμηγορία τόσο για τους δίκαιους όσο και για τους αμαρτωλούς, λέγοντας πρώτα: ελάτε, ευλογημένοι του Πατέρα μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση του κόσμου(Ματθ. 25, 34). θα πει τελευταίο: Φύγετε από Μένα, καταραμένοι, στην αιώνια φωτιά που είναι προετοιμασμένη για τον διάβολο και τους αγγέλους του(— 41) (2050). Και αμέσως αυτοί θα πάνε στην αιώνια τιμωρία, αλλά οι δίκαιοι στην αιώνια ζωή(— 46).

Αυτή η ανταπόδοση μετά τη γενική κρίση θα είναι πλήρης, τέλεια, αποφασιστική. Πλήρης: δηλαδή όχι για την ψυχή ενός ανθρώπου μόνο, όπως μετά από μια ιδιωτική δίκη, αλλά για την ψυχή μαζί και για το σώμα - για ένα γεμάτο άτομο. Τέλειο: γιατί δεν θα συνίσταται στον προορισμό μόνο της ευδαιμονίας για τους δίκαιους και του βασανισμού για τους αμαρτωλούς, όπως μετά από ιδιωτική κρίση, αλλά σε πλήρη ευδαιμονία και μαρτύριο, σύμφωνα με τα πλεονεκτήματα του καθενός. Καθοριστικό: επομένως, για όλους θα παραμείνει αμετάβλητο για πάντα, και για κανέναν από τους αμαρτωλούς δεν θα υπάρχει καμία πιθανότητα να ελευθερωθεί ποτέ από την κόλαση, όπως παραμένει για κάποιους μετά από μια ιδιωτική δίκη (Δεξιά. Ομολογήστε. Μέρος 1, Απάντηση στην Ερώτηση 60. 68· κατεδαφίστηκε §§ 252. 257. 258).

§ 269. Αντίποινα για τους αμαρτωλούς: α) σε τι θα συνίσταται το μαρτύριο τους;

Ο Λόγος του Θεού απεικονίζει το μαρτύριο στο οποίο θα καταδικαστούν οι αμαρτωλοί από τη δίκαιη κρίση του Θεού με διαφορετικά χαρακτηριστικά και από διαφορετικές πλευρές. Αναφέρει:

1) Περί απομάκρυνσης των αμαρτωλών από τον Θεό και καταδίκης τους. φύγετε από κοντά μου, καταραμένοι(Ματθ. 25:41), θα τους πει ο φοβερός Κριτής, - Δεν σας ξέρω…, φύγετε από εμένα όλοι οι εργάτες της ανομίας(Λουκάς 13:27· καταργήθηκε Ματθ. 7:21). Και αυτή η απομάκρυνση από τον Θεό και η κατάρα θα είναι από μόνη της η μεγαλύτερη τιμωρία για τον άτυχο. «Για όσους έχουν λογική και λογική», σημειώνει ο Στ. Ιωάννη Χρυσόστομο, το να απορρίπτεσαι από τον Θεό σημαίνει να υπομένεις τη Γέεννα» (2051). «Η Γέεννα και το μαρτύριο μέσα της είναι αφόρητα. Ωστόσο, αν φανταστούμε χιλιάδες κολάσεις, τότε όλα αυτά δεν θα σημαίνουν τίποτα σε σύγκριση με την ατυχία να στερηθείς αυτή την ευλογημένη δόξα, να σε μισήσει ο Χριστός και να ακούσεις από Αυτόν: Δεν σε ξέρωκαι την κατηγορία ότι εμείς, βλέποντάς Τον πεινασμένο, δεν ταΐσαμε! Γιατί είναι καλύτερο να υποβληθείς σε αμέτρητα χτυπήματα κεραυνών παρά να δεις το πράο πρόσωπο του Κυρίου να απομακρύνεται από εμάς και το καθαρό μάτι Του να μην μπορεί να μας κοιτάξει» (2052). Πρέπει να θυμόμαστε: α) ότι οι αμαρτωλοί θα απομακρυνθούν για πάντα από τον Θεό, δηλαδή θα στερηθούν για πάντα αυτό το ύψιστο Αγαθό, στο οποίο μόνο θα μπορούσαν να βρουν πλήρη ικανοποίηση όλων των αναγκών της ψυχής τους, που έχουν δημιουργηθεί κατ' εικόνα Θεού. ; β) ότι θα απορριφθούν από τον Πατέρα τους, τον Σωτήρα τους, που τους φρόντιζε με τόση απέραντη αγάπη, τους έχυσε τόσα ελέη και δεν θα είναι ποτέ ξανά άξιοι να δουν το φωτεινό πρόσωπό Του, ποτέ δεν θα μπουν στη χαρά τους Αρχοντας; γ) ότι δεν διασκεδάζουν πια ούτε από τον κόσμο ούτε από τη σάρκα, που μέσα πραγματική ζωήτους ανάγκασε να ξεχνούν διαρκώς, τόσο περισσότερο θα νιώθουν την άτονη δίψα της ψυχής τους, που από τη φύση της αγωνίζεται για τον Θεό – δίψα που δεν χορταίνει με τίποτα. Μετά θα έρθει για τους δύστυχους δεύτερος θάνατος(Αποκ. 20, 14), ο πιο σκληρός θάνατος σε αιώνια απόσταση από την Πηγή της ζωής.

2) Ότι οι αμαρτωλοί θα στερηθούν όλα τα οφέλη της βασιλείας των ουρανών, που θα λάβουν οι δίκαιοι. Ο ίδιος ο Σωτήρας μαρτύρησε ότι τότε, όπως πολλοί θα έρθουν από την ανατολή και τη δύση και θα ξαπλώσουν με τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ στη Βασιλεία των Ουρανών, ανάξιος οι γιοι του βασιλείου θα ριχτούν στο εξωτερικό σκοτάδι(Ματθ. 8, 11. 12· επίδειξη 22, 13), και, όντας σε αγωνία, θα ώριμος μακριά ο Αβραάμκαι οι δίκαιοι στους κόλπους Του(Λουκάς 16:23). «Αυτό είναι στέρηση αγαθών», υποστηρίζει ο Στ. Ο Χρυσόστομος θα προκαλέσει τέτοιο μαρτύριο, τόση θλίψη και καταπίεση που ακόμα κι αν δεν περίμενε καμία εκτέλεση αυτούς που αμάρτησαν εδώ, τότε θα μπορούσε από μόνος του να σχίσει και να ταράξει τις ψυχές μας πιο δυνατά από τα βασανιστήρια της Γέεννας... Και περαιτέρω: «πολλοί ανόητοι μόνο θέλουν να απαλλαγούμε από τη Γέεννα: αλλά θεωρώ πολύ πιο οδυνηρή τιμωρία από τη Γέεννα να μην είναι σε αυτή τη δόξα. Και αυτός που το έχει χάσει, νομίζω, δεν πρέπει να κλαίει τόσο για το μαρτύριο της Γέεννας όσο για τη στέρηση των ουράνιων ευλογιών. γιατί μόνο αυτή είναι η πιο αυστηρή τιμωρία από όλες» (2053).

«Ξέρω ότι πολλοί τρομάζουν μόνο από τη Γέεννα. αλλά νομίζω ότι η στέρηση αυτής της δόξας είναι βάσανο πιο σοβαρό από τη Γέεννα» (2054).

3) Σχετικά με το μέρος όπου θα απομακρυνθούν οι αμαρτωλοί και για την κοινότητά τους. Αυτό το μέρος λέγεται έτσι η άβυσσος, φοβερό για τους ίδιους τους δαίμονες (Λουκάς 8:31), λοιπόν κόλαση(Λουκάς 16:22), ή μια χώρα του αιώνιου σκότους, όπου δεν υπάρχει φως(Ιώβ 10, 22), λοιπόν Φωτιά Γέεννας(Ματθ. 5, 22. 28), πύρινος φούρνος (- 13, 50), λίμνη της φωτιάς και μπαμπούλα(Αποκ. 19, 20· 20, 14· 21, 8). Και σε ένα τέτοιο μέρος, οι αμαρτωλοί, για όλη την αιωνιότητα, δεν θα δουν κανέναν γύρω τους, εκτός από τα απορριφθέντα πνεύματα του κακού, τα πρώτα ο κύριος λόγοςτην καταστροφή τους (Ματθ. 25:41). «Όποιος αμάρτησε στη γη, λέει ο Αγ. Ο Εφραίμ ο Σύρος, που προσέβαλε τον Θεό και έκρυψε τις πράξεις του, θα ριχτεί στο απόλυτο σκοτάδι, όπου δεν υπάρχει ακτίνα φωτός. Όποιος κρύβει κακία στην καρδιά του και φθόνο στο μυαλό του, θα κρυφτεί από ένα τρομερό βάθος, γεμάτο φωτιά και μπαμπούλες. Αυτός που επιδόθηκε στον θυμό και δεν άφησε την αγάπη στην καρδιά του, ακόμη και σε σημείο μίσους για τον πλησίον του, θα παραδοθεί σε σκληρό μαρτύριο από τους αγγέλους» (2055).

4) Περί του εσωτερικού βασανισμού των αμαρτωλών στην κόλαση. Τότε ο λόγος του Αποστόλου θα εκπληρωθεί σε όλο του το πλάτος: λύπη και στενοχώρια σε κάθε ψυχή ανθρώπου που κάνει το κακό(Ρωμ. 2:9). Αναμνήσεις από τις προηγούμενες ζωές τους, τις οποίες κατέστρεψαν τόσο απερίσκεπτα με κακές πράξεις, συνεχείς μομφές συνείδησης για όλα όσα έχουν κάνει ποτέ, ανομίες, αργότερα λύπη που δεν εκμεταλλεύτηκαν το θεόδοτο μέσο σωτηρίας, την πιο οδυνηρή συνείδηση ​​που δεν υπάρχει πλέον καμία δυνατότητα μετάνοιας, διόρθωσης και σωτηρίας, - όλα αυτά θα βασανίζουν ασταμάτητα τους δύστυχους.

Και μετανοώντας και αναστενάζοντας από την καταπίεση του πνεύματος, θα πουν στον εαυτό τους: χάσαμε το δρόμο μας από το δρόμο της αλήθειας, και το φως της αλήθειας δεν μας έλαμψε, και ο ήλιος δεν μας φώτισε. Γέμισαν με πράξεις ανομίας και καταστροφής και περπάτησαν μέσα από αδιάβατες ερήμους, αλλά δεν γνώριζαν την οδό του Κυρίου. Τι όφελος μας έφερε η αλαζονεία και τι μας έφερε ο πλούτος με τη ματαιοδοξία; όλα αυτά πέρασαν σαν σκιά και σαν φευγαλέα φήμη... Έτσι γεννηθήκαμε και πεθάναμε, και δεν μπορούσαμε να δείξουμε κανένα σημάδι αρετής, αλλά εξαντληθήκαμε στην ανομία μας(Πρεμ. Σολωμ. 5, 3. 6 - 9. 13). «Αυτά», γράφει ο Στ. Ο Μέγας Βασίλειος, που έκανε το κακό, θα υψωθεί σε ονειδισμό και ντροπή, για να δουν μέσα τους το βδέλυγμα και το αποτύπωμα των αμαρτιών που διέπραξαν. Και ίσως πιο τρομερή από το σκοτάδι και την αιώνια φωτιά είναι η ντροπή με την οποία θα απαθανατιστούν οι αμαρτωλοί, έχοντας συνεχώς μπροστά στα μάτια τους ίχνη αμαρτίας που έχουν διαπραχθεί στη σάρκα, σαν κάποιο είδος ανεπανόρθωτης μπογιάς που μένει για πάντα στη μνήμη της ψυχής τους» (2056 ).

5) Περί του εξωτερικού βασανισμού των αμαρτωλών στην κόλαση. Αυτά τα μαρτύρια αναπαρίστανται στον Αγ. Γραφή κάτω από τις εικόνες ενός αθάνατου σκουληκιού, και πολύ πιο συχνά - μια άσβεστη φωτιά. Ο Σωτήρας Χριστός, προστατεύοντάς μας από τους πειρασμούς, είπε μεταξύ άλλων: Αν το πόδι σου σε κάνει να αμαρτήσεις, κόψε το: καλύτερα να μπεις στη ζωή κουτσός, παρά να έχεις δύο πόδια για να ριχτείς στην κόλαση, στην άσβεστη φωτιά, όπου το σκουλήκι τους δεν πεθαίνει και η φωτιά δεν σβήνει. .(Μάρκος 9, 45. 46· επίδειξη. 44. 48). στην παραβολή του πλούσιου και του Λαζάρου, παρατήρησε ότι ο πλούσιος, που βρίσκεται στην κόλαση μετά θάνατον, υποφέρει στις φλόγες(Λουκάς 16:24), και στη γενική κρίση θα πει στους αμαρτωλούς: Φύγε από Μένα, καταραμένη, στην αιώνια φωτιά(Ματθ. 25:41). Ο άγιος Απόστολος Παύλος επίσης μαρτύρησε ότι ο μελλοντικός Κριτής ζώντων και νεκρών στις φωτιές της φλόγας θα εκδικηθεί εκείνους που δεν γνωρίζουν τον Θεό και εκείνους που δεν υπακούουν στο ευαγγέλιο του Κυρίου μας Ιησού Χριστού(2 Σολ. 1, 8). Αυτό δίδασκε ο Στ. Πατέρες της Εκκλησίας, για παράδειγμα: α) Άγιος Βασίλειος ο Μέγας: «τότε (δηλαδή μετά τη δίκη) ορίζονται φοβεροί και ζοφεροί άγγελοι σε αυτόν που έχει κάνει πολλές κακές πράξεις στη ζωή, που έχει φλογερό βλέμμα και πύρινη πνοή, λόγω της σκληρότητας της θέλησής τους, και πρόσωπα σαν τη νύχτα. , λόγω απελπισίας και μίσους για τον άνθρωπο. Μετά μια αδιάβατη άβυσσος, βαθύ σκοτάδι, αμυδρή φωτιά, που μέσα στο σκοτάδι περιέχει καυτή δύναμη, αλλά στερείται φωτεινότητας. Τότε κάποιο δηλητηριώδες και σαρκοφάγο σκουλήκι, που καταβροχθίζει με απληστία, δεν χορταίνει ποτέ, και με το να καταβροχθίζει παράγει αφόρητες ασθένειες. τότε το πιο σκληρό από όλα τα μαρτύρια - αιώνια ντροπή και αιώνια ντροπή» (2057). σι) Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Όταν ακούτε για φωτιά, μη νομίζετε ότι η φωτιά εκεί είναι παρόμοια με αυτή εδώ: αυτή, που θα πιάσει, θα καεί και θα αλλάξει σε κάτι άλλο. κι αυτός που κάποτε αγκαλιάζει θα καίγεται και δεν θα σταματήσει ποτέ, γι' αυτό τον λένε άσβεστο. Διότι οι αμαρτωλοί πρέπει επίσης να ντύνονται με την αθανασία, όχι από τιμή, αλλά για να είναι ένας συνεχής δρόμος προς το μαρτύριο εκεί: και πόσο τρομερό είναι αυτό, ο νους δεν μπορεί ποτέ να φανταστεί. Είναι δυνατόν να αποκτήσουμε μια μικρή κατανόηση αυτών των μεγάλων βασανιστηρίων από την πειραματική γνώση ασήμαντων καταστροφών; Αν βρεθείτε ποτέ σε ένα λουτρό που θερμαίνεται περισσότερο από όσο χρειάζεται, τότε φανταστείτε τη φωτιά της Γέεννας. και αν καίγεσαι σε δυνατό πυρετό, τότε μεταβίβασε το μυαλό σου σε αυτή τη φλόγα: και τότε θα μπορέσεις να καταλάβεις καλά αυτή τη διαφορά. Γιατί αν τα λουτρά και ο πυρετός τόσο μας βασανίζουν και μας ανησυχούν, τότε τι θα νιώσουμε όταν πέσουμε σε εκείνο το πύρινο ποτάμι που θα κυλήσει μπροστά στο φοβερό δικαστήριο» (2058);!

Τι είναι αυτό το αθάνατο σκουλήκι και η άσβεστη φωτιά, από την οποία θα υποφέρουν οι αμαρτωλοί στην κόλαση, ο Λόγος του Θεού δεν ορίζει. Και επομένως ο Αγ. Ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός το έθεσε: «οι αμαρτωλοί θα παραδοθούν στην αιώνια φωτιά, όχι τόσο υλική όσο η δική μας, αλλά τέτοια που γνωρίζει μόνο ο Θεός» (2059). Γενικά, οι αρχαίοι δάσκαλοι της Εκκλησίας φαντάζονταν ότι η φωτιά της κόλασης δεν θα ήταν παρόμοια με αυτή εδώ, όπως ξέρουμε (2060), θα έκαιγε, αλλά δεν θα έκαιγε ή θα καταστρέψει τίποτα (2061), θα ενεργούσε όχι μόνο στα σώματα των αμαρτωλών, αλλά και στις ψυχές και στα ίδια τα πνεύματα, οι ασώματοι δαίμονες (2062), θα είναι κάπως σκοτεινοί, χωρίς φως (2063) και μυστηριώδεις (2064). Μερικοί νόμιζαν μόνο ότι αυτή η άσβεστη φωτιά και το άσβεστο σκουλήκι θα μπορούσαν να κατανοηθούν με μεταφορική έννοια, ως σύμβολα των πιο σοβαρών βασανιστηρίων της κόλασης (2065), ότι το σκουλήκι εκφράζει κυρίως εσωτερικές τύψεις και φωτιά - τρομερό εξωτερικό μαρτύριο (2066).

6) Για τις συνέπειες όλων αυτών των βασανιστηρίων, εσωτερικών και εξωτερικών, που είναι: κλάμα και τρίξιμο των δοντιών, απόγνωση, αιώνια καταστροφή. Θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών, ο Σωτήρας επανέλαβε περισσότερες από μία φορές για τη Γέεννα (Ματθ. 8, 12· 13, 42. 50· 25, 30). Ανάμεσα σε εμάς και σε εσάς, είπε δίκαιος Αβραάμστον πλούσιο στην κόλαση, έχει δημιουργηθεί ένα μεγάλο χάσμα, ώστε όσοι θέλουν να περάσουν από εδώ σε εσάς δεν μπορούν, ούτε μπορούν να περάσουν από εκεί σε εμάς.(Λουκάς 16:26). Όσοι θα δεχτούν αλεύρι, μαρτύρησε ο Απόστολος για τους αμαρτωλούς, αιώνια καταστροφή(2. Σολ. 1, 9· υποβιβασμένος. Ματθ. 10, 28· Φιλ. 3, 19). «Όταν πάμε εκεί», υποστηρίζει ο Χρυσόστομος, τότε ακόμα κι αν δείξουμε την πιο δυνατή μετάνοια, δεν θα λάβουμε πλέον κανένα όφελος από αυτήν. μα όσο κι αν τρίζουμε τα δόντια μας, όσο κι αν κλάψουμε και να προσευχηθούμε χιλιάδες φορές, κανείς δεν θα μας ρίξει την άκρη του δαχτύλου, τυλιγμένοι στη φωτιά: αντίθετα, θα ακούσουμε το ίδιο πράγμα με αυτό πλούσιος άνθρωπος - έχει δημιουργηθεί ένα μεγάλο χάσμα ανάμεσα σε εμάς και σε εσάς(Λουκάς 16:28)… Θα τρίξουμε τα δόντια μας από αφόρητα βάσανα και μαρτύρια, αλλά κανείς δεν θα βοηθήσει. Θα γκρινιάξουμε δυνατά όταν οι φλόγες αρχίσουν να μας τυλίγουν πιο δυνατά, αλλά δεν θα δούμε κανέναν εκτός από αυτούς που βασανίζονται μαζί μας και εκτός από το μεγάλο κενό. Τι μπορούμε να πούμε για τη φρίκη που θα φέρει το σκοτάδι στις ψυχές μας» (2067); «Πώς θα είναι», είπε επίσης ένας άλλος άγιος. Πατέρα, η κατάσταση του σώματος αυτού που έχει υποβληθεί σε αυτά τα ατέλειωτα και αφόρητα βασανιστήρια, όπου υπάρχει μια άσβεστη φωτιά, ένα αθάνατο βασανιστικό σκουλήκι, ένας σκοτεινός και τρομερός βυθός της κόλασης, πικρός λυγμός, απίθανες κραυγές, κλάματα και γρυλίσματα δόντια, και δεν υπάρχει τέλος στα βάσανα; Δεν υπάρχει απελευθέρωση από όλα αυτά μετά τον θάνατο, δεν υπάρχει ούτε τρόπος ούτε ευκαιρία να ξεφύγουμε από το πικρό μαρτύριο» (2068).

(2050) «Λέει στους καταδικασθέντες: Φύγετε από μένα, καταραμένοι! Δεν λέει: φύγετε από τον Πατέρα, γιατί δεν ήταν Αυτός που τους καταράστηκε, αλλά οι δικές τους πράξεις. Φύγε από Μένα, καταραμένη, στην αιώνια φωτιά, που δεν είναι προετοιμασμένη για σένα, αλλά για τον διάβολο και τους αγγέλους του. Όταν μίλησε για τη βασιλεία, λέγοντας: Ελάτε, ευλογημένοι, κληρονομήστε τη Βασιλεία, πρόσθεσε: ετοιμάστηκε για εσάς πριν (από) τη δημιουργία του κόσμου. και μιλώντας για φωτιά, δεν το είπε, αλλά πρόσθεσε: ετοιμάστηκε για τον διάβολο και τους αγγέλους του. Γιατί σας ετοίμασα ένα βασίλειο, και φωτιά όχι για εσάς, αλλά για τον διάβολο και τους αγγέλους του. Εφόσον όμως εσύ ο ίδιος βύθισες τον εαυτό σου στη φωτιά, τότε κατηγορείς τον εαυτό σου για αυτό» (Ιωάννης Χρυσόστομος. Περί Ευ. Ματθ. δαίμονα. LXXIX, στον τ. Γ ́, 362 - 363).

(2051) On Rom. συνομιλίες V, σ. 95, στα ρωσικά. λωρίδα

(2052) Επί Ευ. Matt. συνομιλίες XXIII, τ. 1, σ. 495.

(2053) Λέξεις. 1 πεσμένος Θεόδωρος, στο Χρ. Πέμ. 1844, 1, 370. 375.

(2054) Επί Ευ. Matt. συνομιλίες XXIII, τ. 1, σ. 494.

(2055) Περί του φόβου του Θεού. και για το τελευταίο. δικαστήριο, στην τηλεόραση. Αγ. Πατέρας XV, 308.

(2056) Συνομιλίες. επί Ψ. XXXIII, 6, στην τηλεόραση. Αγ. Πατέρας V, 293.

(2057) Discourses on Ps. XXXIII, 12, ό.π. 302.

(2058) Λέξεις. 1 προς Feod. πεσ., στο Χρ. Πέμ. 1844, 1, 366.

(2059) Ακριβώς. izl. σωστά βιβλίο πίστης IV, κεφ. 27, σ. 308. Qui ignis cujus modi et in qua mundi vel rerum parte futurus sit, hominum scire arbitror neminem, nisi forte cui Spiritus Divinus ostendit (Augustine de civ. Dei XX, 16).

(2060) Τέρτυλλος. Συγγνώμη. Με. 48; Γκριγκ. Nissk. Catech. Με. 40; Ιωάννης Χρυσόστομος. Λόγια 1 προς Feod. πεσ., στο Χρ. Πέμ. 1844, 1, 366.

(2061) Tertul. Απόλλ. Με. 48; Πρακτικά. Fel. Octav. Με. 35; Lactanz. Inst. μαντικός. VII, 21; Γκριγκ. nissk. Catech. Με. έντεκα; Αυγουστίνος. de civit. Dei IV, 13, n. 18.

(2062) Πρακτικά. Fel. Octav. 34. 35; Γιάννης Ζλάτ. Λόγια 1 προς Feod. πεσ., στο Χρ. Πέμ. 1844, 1, σσ. 367 κ.ε.

(2063) Εσύ. οδήγησε συνομιλίες επί Ψ. XXXIII, αρ. 8, στην τηλεόραση. Αγ. Πατέρας V, σελ. 302; Γιάννης Ζλάτ. στα Εβρ. homil. 14.

(2065) Ωριγένης. αρχής. II, 10, n. 4.5; Άμπρος. στο Λουκ. lib. VII, αρ. 205. Ιερώνυμος. στην Εφ. V, 6; στο Is. Με. XLVI.

σ.648-654
Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία.
Τόμος II, εκδ. 4ο, Αγία Πετρούπολη, 1883
Μητροπολίτης Μακάριος (Bulgakov)

Πιστεύεται ότι κάθε κακή πράξη ενός ατόμου λαμβάνεται υπόψη και σίγουρα θα τιμωρηθεί για αυτό. Οι πιστοί πιστεύουν ότι μόνο μια δίκαιη ζωή θα τους βοηθήσει να αποφύγουν την τιμωρία και να καταλήξουν στον Παράδεισο. Η μοίρα των ανθρώπων θα κριθεί στην Εσχάτη Κρίση, αλλά το πότε θα συμβεί αυτό είναι άγνωστο.

Τι σημαίνει αυτό, η έσχατη κρίση;

Η κρίση που θα επηρεάσει όλους τους ανθρώπους (ζωντανούς και νεκρούς) ονομάζεται «τρομερή». Θα συμβεί πριν έρθει ο Ιησούς Χριστός στη γη για δεύτερη φορά. Πιστεύεται ότι νεκρές ψυχέςθα αναστηθεί, και τα ζωντανά θα αλλάξουν. Κάθε άτομο θα λάβει μια αιώνια μοίρα για τις πράξεις του και οι αμαρτίες στην Τελευταία Κρίση θα έρθουν στο προσκήνιο. Πολλοί άνθρωποι πιστεύουν λανθασμένα ότι η ψυχή εμφανίζεται ενώπιον του Κυρίου την σαράντα ημέρα μετά το θάνατό της, όταν λαμβάνεται απόφαση για το πού θα καταλήξει. Αυτό δεν είναι μια δίκη, αλλά απλώς μια διανομή των νεκρών που θα περιμένουν τον «χρόνο Χ».

Τελευταία κρίση στον Χριστιανισμό

Στην Παλαιά Διαθήκη, η ιδέα της Τελευταίας Κρίσης παρουσιάζεται ως η «ημέρα του Γιαχβέ» (ένα από τα ονόματα του Θεού στον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό). Την ημέρα αυτή θα υπάρχει μια γιορτή της νίκης επί των επίγειων εχθρών. Αφού άρχισε να διαδίδεται η πεποίθηση ότι οι νεκροί μπορούσαν να αναστηθούν, η «ημέρα του Γιαχβέ» άρχισε να γίνεται αντιληπτή ως η Τελευταία Κρίση. Η Καινή Διαθήκη αναφέρει ότι η Τελευταία Κρίση είναι το γεγονός όταν ο Υιός του Θεού θα κατέβει στη γη, θα καθίσει στον θρόνο και όλα τα έθνη θα εμφανιστούν μπροστά του. Όλοι οι άνθρωποι θα διαιρεθούν και οι δικαιωμένοι θα σταθούν δεξί χέρι, και οι κατάδικοι είναι αριστερά.

1. Ο Ιησούς θα εμπιστευτεί μέρος των δυνάμεών του στους δίκαιους, για παράδειγμα, στους αποστόλους.
2. Οι άνθρωποι θα κρίνονται όχι μόνο για καλές και κακές πράξεις, αλλά και για κάθε άχρηστο λόγο.
3. Οι Άγιοι Πατέρες είπαν για την Εσχάτη Κρίση ότι υπάρχει μια «μνήμη της καρδιάς» στην οποία αποτυπώνεται όλη η ζωή, όχι μόνο εξωτερική, αλλά και εσωτερική.

Γιατί οι Χριστιανοί αποκαλούν την κρίση του Θεού «τρομερή»;

Υπάρχουν πολλά ονόματα για αυτό το γεγονός, όπως η μεγάλη ημέρα του Κυρίου ή η ημέρα της οργής του Θεού. Η Τελευταία Κρίση μετά το θάνατο ονομάζεται όχι επειδή ο Θεός θα εμφανιστεί ενώπιον των ανθρώπων με τρομακτικό πρόσχημα· αντίθετα, θα περιβάλλεται από τη λαμπρότητα της δόξας και του μεγαλείου του, που θα προκαλέσει φόβο σε πολλούς.

1. Το όνομα «τρομερός» οφείλεται στο γεγονός ότι αυτή την ημέρα οι αμαρτωλοί θα τρέμουν γιατί όλες οι αμαρτίες τους θα δημοσιοποιηθούν και θα πρέπει να λογοδοτήσουν γι' αυτές.
2. Είναι επίσης τρομακτικό ότι όλοι θα κριθούν δημόσια μπροστά σε όλο τον κόσμο, οπότε δεν θα είναι δυνατόν να αποφύγουμε την αλήθεια.
3. Ο φόβος προκύπτει επίσης από το γεγονός ότι ο αμαρτωλός θα λάβει την τιμωρία του όχι για κάποιο χρονικό διάστημα, αλλά για πάντα.

Πού είναι οι ψυχές των νεκρών πριν από την Εσχάτη Κρίση;

Δεδομένου ότι κανείς δεν έχει καταφέρει ακόμα να επιστρέψει από τον άλλο κόσμο, όλες οι πληροφορίες αφορούν μετά θάνατον ζωήείναι μια υπόθεση. Μεταθανάτιες δοκιμασίεςψυχές και η Τελευταία Κρίση του Θεού παρουσιάζονται σε πολλές εκκλησιαστικές γραφές. Πιστεύεται ότι για 40 ημέρες μετά το θάνατο, η ψυχή βρίσκεται στη γη, ζει διαφορετικές περιόδους, προετοιμάζοντας έτσι να συναντήσει τον Κύριο. Όταν υπολογίζουμε πού βρίσκονται οι ψυχές πριν από την Τελευταία Κρίση, αξίζει να πούμε ότι ο Θεός, κοιτάζοντας τη βιωμένη ζωή κάθε αποθανόντος, καθορίζει πού θα βρίσκεται στον Παράδεισο ή στην Κόλαση.

Πώς μοιάζει η Τελευταία Κρίση;

Οι άγιοι που έγραψαν ιερά βιβλία από τα λόγια του Κυρίου δεν δόθηκαν λεπτομερείς πληροφορίεςγια την Εσχάτη Κρίση. Ο Παντοδύναμος έδειξε μόνο την ουσία αυτού που θα συμβεί. Η περιγραφή της Εσχάτης Κρίσης μπορεί να ληφθεί από το ομώνυμο εικονίδιο. Η εικόνα σχηματίστηκε στο Βυζάντιο τον όγδοο αιώνα και αναγνωρίστηκε ως κανονική. Η πλοκή είναι παρμένη από το Ευαγγέλιο, την Αποκάλυψη και διάφορα αρχαία βιβλία. Μεγάλης σημασίαςείχε αποκαλύψεις από τον Ιωάννη τον Θεολόγο και τον προφήτη Δανιήλ. Το εικονίδιο Last Judgment έχει τρεις καταχωρητές και το καθένα έχει τη δική του θέση.

1. Παραδοσιακά, στην κορυφή της εικόνας είναι ο Ιησούς, ο οποίος περιβάλλεται και από τις δύο πλευρές από τους αποστόλους και συμμετέχουν άμεσα στη διαδικασία.
2. Κάτω από αυτό είναι ο θρόνος - ο θρόνος των δικαστών, στον οποίο υπάρχει ένα δόρυ, ένα μπαστούνι, ένα σφουγγάρι και το Ευαγγέλιο.
3. Παρακάτω υπάρχουν σάλπιγγες που καλούν τους πάντες στην εκδήλωση.
4. Το κάτω μέρος της εικόνας δείχνει τι θα συμβεί σε ανθρώπους που ήταν δίκαιοι και αμαρτωλοί.
5. Στη δεξιά πλευρά υπάρχουν άνθρωποι που έχουν κάνει καλές πράξεις και θα πάνε στον Παράδεισο, καθώς και η Μητέρα του Θεού, οι άγγελοι και ο Παράδεισος.
6. Από την άλλη πλευρά, η Κόλαση παρουσιάζεται με αμαρτωλούς, δαίμονες και.

Διάφορες πηγές περιγράφουν άλλες λεπτομέρειες της Εσχάτης Κρίσης. Κάθε άνθρωπος θα δει τη ζωή του με την παραμικρή λεπτομέρεια, και όχι μόνο από τη δική του πλευρά, αλλά και μέσα από τα μάτια των ανθρώπων γύρω του. Θα καταλάβει ποιες πράξεις ήταν καλές και ποιες κακές. Η αξιολόγηση θα γίνει με τη χρήση ζυγαριών, έτσι οι καλές πράξεις θα τοποθετούνται στη μια ζυγαριά και οι κακές πράξεις στην άλλη.

Ποιος είναι παρών στην Εσχάτη Κρίση;

Κατά τη διαδικασία λήψης αποφάσεων, ένα άτομο δεν θα είναι μόνο του με τον Κύριο, αφού η δράση θα είναι ανοιχτή και παγκόσμια. Η Εσχάτη Κρίση θα πραγματοποιηθεί από ολόκληρη την Αγία Τριάδα, αλλά θα ξεδιπλωθεί μόνο με την υπόσταση του Υιού του Θεού στο πρόσωπο του Χριστού. Όσο για τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, θα λάβουν μέρος στη διαδικασία, αλλά από παθητική πλευρά. Όταν έρθει η ημέρα της Τελευταίας Κρίσης του Θεού, όλοι θα φέρουν την ευθύνη μαζί με τους δικούς τους και στενούς νεκρούς και ζωντανούς συγγενείς.

Τι θα γίνει με τους αμαρτωλούς μετά την Εσχάτη Κρίση;

Ο Λόγος του Θεού απεικονίζει διάφορα είδη βασανιστηρίων στα οποία θα υποβληθούν οι άνθρωποι που κάνουν μια αμαρτωλή ζωή.

1. Οι αμαρτωλοί θα απομακρυνθούν από τον Κύριο και θα καταραθούν από αυτόν, κάτι που θα είναι μια φοβερή τιμωρία. Ως αποτέλεσμα, θα βασανίζονται από τη δίψα της ψυχής τους να έρθουν πιο κοντά στον Θεό.
2. Όταν υπολογίζουμε τι περιμένει τους ανθρώπους μετά την Εσχάτη Κρίση, αξίζει να επισημάνουμε ότι οι αμαρτωλοί θα στερηθούν όλα τα οφέλη της βασιλείας των ουρανών.
3. Οι άνθρωποι που έχουν κάνει κακά πράγματα θα σταλούν στην άβυσσο, ένα μέρος που φοβούνται οι δαίμονες.
4. Οι αμαρτωλοί θα βασανίζονται συνεχώς από τις αναμνήσεις της ζωής τους, τις οποίες κατέστρεψαν με τα δικά τους λόγια. Θα τους βασανίσει η συνείδηση ​​και θα μετανιώσουν που τίποτα δεν μπορεί να αλλάξει.
5. Η Αγία Γραφή περιέχει περιγραφές εξωτερικών βασανιστηρίων με τη μορφή σκουληκιού που δεν πεθαίνει και φωτιάς που δεν σβήνει ποτέ. Οι αμαρτωλοί θα βιώσουν το κλάμα, το τρίξιμο των δοντιών και την απόγνωση.

Παραβολή της Εσχάτης Κρίσεως

Ο Ιησούς Χριστός μίλησε στους πιστούς για την Εσχάτη Κρίση, ώστε να ξέρουν τι τους περιμένει αν παρεκκλίνουν από το δίκαιο μονοπάτι.

1. Όταν ο Υιός του Θεού έρθει στη γη με τους αγίους αγγέλους, θα καθίσει στο θρόνο της δόξας του. Όλα τα έθνη θα συγκεντρωθούν μπροστά του και ο Ιησούς θα διαχωρίσει τους καλούς από τους κακούς.
2. Τη νύχτα της Τελευταίας Κρίσης, ο Υιός του Θεού θα ζητήσει κάθε ενέργεια, ισχυριζόμενος ότι όλες οι κακές πράξεις που διαπράχθηκαν προς άλλους ανθρώπους έγιναν σε αυτόν.
3. Μετά από αυτό, ο δικαστής θα ρωτήσει γιατί δεν βοήθησαν όσους είχαν ανάγκη όταν ζήτησαν υποστήριξη και οι αμαρτωλοί θα τιμωρηθούν.
4. Οι καλοί άνθρωποι που έζησαν δίκαιες ζωές θα σταλούν στον Παράδεισο.

Ποια είναι η Εσχάτη Κρίση; Δεν είναι η κρίση του Θεού συνάντηση με τον Θεό; Ή είναι αληθινές οι ζοφερές εικόνες της Bosch για το μαρτύριο των αμαρτωλών; Ανυπομονούμε για την ανάσταση των νεκρών ή για μια ύπαρξη αιώνιου βασάνου; Θα σταθούμε μπροστά στον θρόνο του Δικαίου Κυρίου ή θα αντιμετωπίσουμε την αιώνια τιμωρία; Ο πρωτοδιάκονος Αντρέι Κουράεφ θα μοιραστεί τη γνώμη του στο βιβλίο «Αν ο Θεός είναι αγάπη».

Ποια είναι η Εσχάτη Κρίση;

Η Κυριακή μια εβδομάδα πριν από τη Σαρακοστή ονομάζεται Εβδομάδα Κρέατος (αυτή την ημέρα τελευταία φοράμέχρι το Πάσχα μπορείτε να φάτε κρέας), ή κατά τη διάρκεια της εβδομάδας για την Εσχάτη Κρίση. Ποια είναι η Εσχάτη Κρίση;

Όταν ακούτε για την «Τελευταία Κρίση», υποτίθεται ότι αισθάνεστε φόβο και τρόμο. Η «Τελευταία Κρίση» είναι το τελευταίο πράγμα που θα συμβεί στους ανθρώπους. Όταν λήξει το τελευταίο δευτερόλεπτο της ύπαρξης του Σύμπαντος, οι άνθρωποι θα αναδημιουργηθούν, τα σώματά τους θα ενωθούν ξανά με τις ψυχές τους - έτσι ώστε όλοι να μπορούν να εμφανιστούν για αναφορά ενώπιον του Δημιουργού...

Ωστόσο, έκανα ήδη λάθος. Έκανα λάθος όταν είπα ότι οι άνθρωποι θα αναστηθούν για να οδηγηθούν στην Εσχάτη Κρίση. Αν δεχτούμε αυτή τη λογική, τότε θα πρέπει να πούμε ένα δυσάρεστο πράγμα για τη χριστιανική θεολογία: αποδεικνύεται ότι παρουσιάζει τον Θεό της με μια μάλλον αντιαισθητική μορφή. Άλλωστε, «δεν θα επαινούσαμε ποτέ έναν απλό αμαρτωλό για μια τέτοια πράξη αν έβγαζε το πτώμα του εχθρού του από τον τάφο για να του δώσει, με κάθε δικαιοσύνη, ό,τι άξιζε και δεν έλαβε στην επίγεια ζωή του. ” Οι αμαρτωλοί δεν θα αναστηθούν για να λάβουν ανταμοιβή για μια αμαρτωλή ζωή, αλλά αντίθετα - επειδή θα λάβουν ανταμοιβή επειδή σίγουρα θα αναστηθούν από τους νεκρούς.

Δυστυχώς είμαστε αθάνατοι. Δυστυχώς - γιατί μερικές φορές θα ήθελα πολύ να κοιμηθώ - για να μη μου θυμίζει κανείς τα άσχημα πράγματα μου... Αλλά Χριστός Ανέστη. Και αφού ο Χριστός αγκαλιάζει όλη την ανθρωπότητα με τον εαυτό Του, σημαίνει ότι δεν μπορούμε να χωρέσουμε στον τάφο ή να παραμείνουμε σε αυτόν. Ο Χριστός κουβαλούσε μέσα Του την πληρότητα της ανθρώπινης φύσης: η αλλαγή που έκανε στην ίδια την ουσία του ανθρώπου μια μέρα θα συμβεί μέσα στον καθένα μας, αφού κι εμείς είμαστε άνθρωποι. Αυτό σημαίνει ότι είμαστε όλοι πλέον φορείς μιας ουσίας που προορίζεται για ανάσταση.

Γι' αυτό είναι λάθος να πιστεύουμε ότι ο λόγος της ανάστασης είναι η κρίση («Η ανάσταση δεν θα είναι για χάρη της κρίσης», είπε ο χριστιανός συγγραφέας του δεύτερου αιώνα Αθηναγόρας (Περί της Ανάστασης των Νεκρών, 14) ). Η κρίση δεν είναι η αιτία, αλλά η συνέπεια της επανέναρξης της ζωής μας. Εξάλλου, η ζωή μας θα ξαναρχίσει όχι στη γη, ούτε στον οικείο σε εμάς κόσμο, που θωρακίζει τον Θεό από εμάς. Θα αναστηθούμε σε έναν κόσμο στον οποίο «ο Θεός θα είναι τα πάντα σε όλα» (Α' Κορ. 15:28).

Η Τελευταία Κρίση: αν γίνει ανάσταση, τότε θα υπάρξει συνάντηση με τον Θεό

Αυτό σημαίνει ότι αν γίνει ανάσταση, τότε θα υπάρξει συνάντηση με τον Θεό. Αλλά μια συνάντηση με τον Θεό είναι μια συνάντηση με το Φως. Αυτό το Φως που φωτίζει τα πάντα και τα κάνει όλα ξεκάθαρα και φανερά, ακόμα κι αυτό που μερικές φορές θέλαμε να κρύψουμε ακόμα και από τον εαυτό μας... Κι αν αυτό το ντροπιαστικό εξακολουθεί να παραμένει μέσα μας, εξακολουθεί να είναι δικό μας, δεν το έχει πετάξει ακόμα από κοντά μας. η δική μας μετάνοια – τότε η συνάντηση με το Φως προκαλεί αγωνία ντροπής. Γίνεται δικαστήριο. «Αυτή είναι η κρίση, ότι το φως ήρθε στον κόσμο» (Ιωάννης 3:19)

Αλλά και πάλι, θα υπάρχει μόνο ντροπή, θα υπάρχει μόνο κρίση σε εκείνη τη Συνέλευση; Τον 12ο αιώνα, ο Αρμένιος ποιητής (μεταξύ των Αρμενίων θεωρείται και άγιος) Γκρέγκορ Ναρεκάτσι έγραψε στο «Βιβλίο με τα θλιβερά άσματα»:

Ξέρω ότι πλησιάζει η ημέρα της κρίσης,
Και στη δίκη θα καταδικαστούμε για πολλά...
Αλλά η κρίση του Θεού δεν είναι συνάντηση με τον Θεό;
Πού θα είναι το δικαστήριο; - Θα σπεύσω εκεί!
Θα προσκυνήσω μπροστά σου, Κύριε,
Και, αποκηρύσσοντας τη φευγαλέα ζωή,
Δεν είναι η αιωνιότητα σου στην οποία θα συμμετάσχω,
Θα είναι αυτή η Αιωνιότητα αιώνιο μαρτύριο;

Και μάλιστα, η ώρα της Κρίσεως είναι η ώρα της Συνάντησης. Τι αιχμαλωτίζει όμως περισσότερο τη συνείδησή μου όταν τη σκέφτομαι; Είναι σωστό αν η συνείδηση ​​των αμαρτιών μου κρύβει στο μυαλό μου τη χαρά της συνάντησης με τον Θεό; Σε τι εστιάζεται το βλέμμα μου – στις αμαρτίες μου ή στην αγάπη του Χριστού; Τι έρχεται πρώτο στην παλέτα των συναισθημάτων μου—η επίγνωση της αγάπης του Χριστού ή η δική μου φρίκη για την αναξιότητά μου;

Ήταν ακριβώς η παλαιοχριστιανική αίσθηση του θανάτου ως Συνάθροισης που κάποτε ξέσπασε από τον πρεσβύτερο της Μόσχας π. Αλεξία Μέτσεβα. Χαιρετίζοντας τα λόγια του προς τον ενορίτη του που μόλις είχε πεθάνει, είπε: «Η μέρα του χωρισμού σας από εμάς είναι η μέρα της γέννησής σας σε μια νέα, ατελείωτη ζωή. Επομένως, με δάκρυα στα μάτια σας καλωσορίζουμε να μπείτε σε ένα μέρος όπου δεν υπάρχουν μόνο οι λύπες μας, αλλά και οι μάταιες χαρές μας. Δεν βρίσκεσαι πλέον στην εξορία, αλλά στην πατρίδα σου: βλέπεις σε τι πρέπει να πιστέψουμε. περιτριγυρισμένοι από αυτό που πρέπει να περιμένουμε».

Με ποιον είναι αυτή η πολυαναμενόμενη Συνάντηση; Με τον Δικαστή που περίμενε την παράδοσή μας στη διάθεσή του; Με τον Δικαστή, που δεν άφησε τα αποστειρωμένα-σωστά του θαλάμια και τώρα φροντίζει προσεκτικά ότι οι νεοφερμένοι δεν βρωμίζουν τον κόσμο των ιδανικών νόμων και αληθειών με τις καθόλου ιδανικές πράξεις τους;

Και πάλι στα αρχαία χρόνια ο Σεβ. Ο Ισαάκ ο Σύρος είπε ότι ο Θεός δεν πρέπει να αποκαλείται «δίκαιος», γιατί μας κρίνει όχι σύμφωνα με τους νόμους της δικαιοσύνης, αλλά σύμφωνα με τους νόμους του ελέους, και ήδη στην εποχή μας Άγγλος συγγραφέαςΚ.Σ. Ο Lewis, στη φιλοσοφική του ιστορία «Till We Have Faces», λέει: «Ελπίστε στο έλεος - και ελπίδα όχι. Όποια και αν είναι η ετυμηγορία, δεν μπορείτε να την χαρακτηρίσετε δίκαιη. «Δεν είναι δίκαιοι οι θεοί;» - Όχι βέβαια, κόρη! Τι θα γινόταν με εμάς αν ήταν πάντα δίκαιοι;

Φυσικά, υπάρχει δικαιοσύνη στο Δικαστήριο. Αλλά αυτή η δικαιοσύνη είναι κάπως περίεργη. Φανταστείτε ότι είμαι προσωπικός φίλος του Προέδρου B.N. Κάναμε "μεταρρυθμίσεις" μαζί, μαζί - όσο του επέτρεπε η υγεία του - παίζαμε τένις και πήγαμε στο λουτρό... Αλλά μετά οι δημοσιογράφοι ξέθαψαν "συμβιβαστικά στοιχεία" για μένα, ανακάλυψαν ότι δεχόμουν "δώρα" μια ιδιαίτερα μεγάλη κλίμακα... Β.Ν. με καλεί κοντά του και μου λέει: «Βλέπεις, σε σέβομαι, αλλά τώρα οι εκλογές γίνονται και δεν μπορώ να ρισκάρω. Επομένως, εσύ κι εγώ, ας κάνουμε ένα τέτοιο κάστρο... Θα σε στείλω στη σύνταξη για λίγο...» Και τώρα κάθομαι στη σύνταξη, μιλάω τακτικά με τον ανακριτή, περιμένω τη δίκη... Αλλά τότε ο B.N. με παίρνει τηλέφωνο και μου λέει: «Άκου, η Ευρώπη απαιτεί να υιοθετήσουμε έναν νέο Ποινικό Κώδικα που να είναι πιο ανθρώπινος, πιο δημοκρατικός. Δεν έχετε τίποτα να κάνετε αυτή τη στιγμή ούτως ή άλλως, οπότε ίσως μπορείτε να γράψετε στον ελεύθερο χρόνο σας;» Και έτσι, όντας υπό έρευνα, αρχίζω να γράφω τον Ποινικό Κώδικα. Τι πιστεύετε ότι θα γράψω όταν φτάσω στο άρθρο «μου»;..

Είναι η έσχατη κρίση μια πρόταση;

Δεν ξέρω πόσο ρεαλιστική είναι μια τέτοια εξέλιξη των γεγονότων στη μυστηριώδη πολιτική μας. Αλλά στη θρησκεία μας της Αποκάλυψης αυτό ακριβώς συμβαίνει. Εμείς είμαστε οι κατηγορούμενοι. Αλλά οι κατηγορούμενοι είναι περίεργοι - ο καθένας μας έχει το δικαίωμα να φτιάξει τη δική του λίστα με τους νόμους με τους οποίους θα κριθούμε. Γιατί - «με όποια κρίση κρίνετε, θα κριθείτε». Αν, στη θέα της αμαρτίας κάποιου, πω: «Αυτό είναι μάταιο... Αλλά είναι και άντρας...» - τότε η πρόταση που θα ακούσω μια μέρα πάνω από το κεφάλι μου μπορεί να μην είναι καταστροφική.

Άλλωστε, αν καταδίκασα κάποιον για την πράξη του, που μου φαινόταν ανάξια, τότε ήξερα ότι ήταν αμαρτία. «Κοίτα», θα μου πει ο δικαστής μου, «αφού καταδίκασες, σημαίνει ότι γνώριζες ότι ήταν αδύνατο να το κάνεις αυτό. Επιπλέον, όχι μόνο το γνώριζες, αλλά αποδεχόσουν ειλικρινά αυτή την εντολή ως κριτήριο αξιολόγησης των ανθρώπινων πράξεων. Αλλά γιατί εσύ ο ίδιος τότε καταπάτησες τόσο απρόσεκτα αυτήν την εντολή;

Όπως βλέπουμε, η ορθόδοξη κατανόηση της εντολής «μην κρίνεις» είναι κοντά στην «κατηγορική επιταγή» του Καντ: προτού κάνεις ή αποφασίσεις κάτι, φανταστείτε ότι το κίνητρο της πράξης σας θα γίνει ξαφνικά ένας παγκόσμιος νόμος για ολόκληρο το σύμπαν και όλοι θα καθοδηγούνται πάντα από αυτό. Συμπεριλαμβανομένης της σχέσης μαζί σου...

Μην κρίνετε τους άλλους - δεν θα κριθείτε εσείς οι ίδιοι. Από εμένα εξαρτάται πώς θα αντιδράσει ο Θεός στις αμαρτίες μου. Έχω αμαρτίες; - Ναί. Υπάρχει όμως και ελπίδα. Για τι? Το ότι ο Θεός θα μπορέσει να μου αφαιρέσει τις αμαρτίες μου, να τις πετάξει στα σκουπίδια, αλλά να ανοίξω ένα διαφορετικό μονοπάτι από ό,τι για τις αμαρτωλές μου πράξεις. Ελπίζω ότι ο Θεός μπορεί να κάνει διάκριση μεταξύ εμένα και των πράξεών μου. Ενώπιον του Θεού θα πω: «Ναι, Κύριε, είχα αμαρτίες, αλλά οι αμαρτίες μου δεν είναι όλες μου!». "Οι αμαρτίες είναι αμαρτίες, αλλά δεν έζησα με αυτές ή για αυτές, αλλά είχα μια ιδέα της ζωής - υπηρεσία στην Πίστη και στον Κύριο!"

Αλλά αν θέλω ο Θεός να το κάνει αυτό σε μένα, τότε πρέπει να κάνω το ίδιο και στους άλλους. Το χριστιανικό κάλεσμα για μη κρίση είναι τελικά ένας τρόπος αυτοσυντήρησης, ανησυχίας για τη δική του επιβίωση και δικαίωσή του. Άλλωστε, τι είναι η μη καταδίκη - «Το να καταδικάζεις σημαίνει να λες για το τάδε: το τάδε ψέματα... Και το να καταδικάζεις σημαίνει ότι ο τάδε είναι ψεύτης... Γιατί αυτό είναι καταδίκη του πολύ διάθεση της ψυχής του, εκφωνώντας μια πρόταση για όλη του τη ζωή. Και η αμαρτία της καταδίκης είναι τόσο βαρύτερη από κάθε άλλη αμαρτία που ο ίδιος ο Χριστός παρομοίασε την αμαρτία του πλησίον του με κόμπο και την καταδίκη με κούτσουρο». Έτσι, στην κρίση θέλουμε από τον Θεό την ίδια λεπτότητα στη διάκριση: «Ναι, είπα ψέματα - αλλά δεν είμαι ψεύτης. Ναι, έχω διαπράξει πορνεία, αλλά δεν είμαι πορνός. Ναι, ήμουν πονηρός, αλλά είμαι ο γιος Σου, Κύριε, το δημιούργημά Σου, η εικόνα Σου... Αφαιρέστε την αιθάλη από αυτήν την εικόνα, αλλά μην την κάψετε όλη!».

Και ο Θεός είναι έτοιμος να το κάνει. Είναι έτοιμος να ξεπεράσει τις απαιτήσεις της «δικαιοσύνης» και να μην κοιτάξει τις αμαρτίες μας. Ο διάβολος απαιτεί δικαιοσύνη: λένε, αφού αυτός ο άνθρωπος αμάρτησε και με υπηρέτησε, τότε πρέπει να τον αφήσεις σε μένα για πάντα. Αλλά ο Θεός του Ευαγγελίου είναι υπεράνω δικαιοσύνης. Και επομένως, σύμφωνα με τον λόγο του Σεβ. Maximus the Confessor, “The Death of Christ - Judgment on Judgment” (Maximus the Confessor. Questions and Answers to Thalassia, 43).

Σε ένα από τα λόγια του Στ. Το Αμφιλόχιον του Ικονίου είναι μια ιστορία για το πώς ο διάβολος εκπλήσσεται με το έλεος του Θεού: γιατί δέχεστε τη μετάνοια ενός ατόμου που έχει ήδη μετανοήσει για την αμαρτία του πολλές φορές, και στη συνέχεια επέστρεψε σε αυτήν; Και ο Κύριος απαντά: αλλά εσύ, τελικά, δέχεσαι αυτό το άτομο στην υπηρεσία σου κάθε φορά μετά από κάθε νέα του αμαρτία. Γιατί λοιπόν δεν μπορώ να τον θεωρήσω δούλο Μου μετά την επόμενη μετάνοιά του;

Έτσι, στην Κρίση θα εμφανιστούμε ενώπιον Εκείνου που το όνομά του είναι Αγάπη. Η κρίση είναι συνάντηση με τον Χριστό.

Στην πραγματικότητα, η Τρομερή, γενική, τελευταία, τελεσίδικη Κρίση είναι λιγότερο τρομερή από αυτή που συμβαίνει στον καθένα αμέσως μετά τον θάνατό του... Μπορεί κάποιος που αθωώνεται σε ιδιωτική δίκη να καταδικαστεί στο Τρομερό; - Οχι. Μπορεί ένα άτομο που καταδικάστηκε σε ιδιωτικό δικαστήριο να αθωωθεί στο Strashnye; - Ναι, γιατί βασίζονται σε αυτή την ελπίδα εκκλησιαστικές προσευχέςγια τους αναχωρητές αμαρτωλούς. Αλλά αυτό σημαίνει ότι η Τελευταία Κρίση είναι ένα είδος «έκκλησης». Έχουμε την ευκαιρία να σωθούμε εκεί που δεν μπορούμε να δικαιωθούμε. Γιατί σε ένα ιδιωτικό δικαστήριο εμφανιζόμαστε ως ιδιώτες, και σε ένα παγκόσμιο δικαστήριο - ως μέρη της οικουμενικής Εκκλησίας, μέρη του Σώματος του Χριστού. Το Σώμα του Χριστού θα εμφανιστεί μπροστά στο Κεφάλι Του. Γι' αυτό τολμούμε να προσευχόμαστε για τους αναχωρητές, γιατί στις προσευχές μας βάζουμε αυτή τη σκέψη και την ελπίδα: «Κύριε, ίσως τώρα αυτός ο άνθρωπος να μην είναι άξιος να εισέλθει στη Βασιλεία Σου, αλλά αυτός, Κύριε, δεν είναι μόνο ο συγγραφέας των ποταπών πράξεών του. ; είναι επίσης ένα μόριο του Σώματος Σου, είναι ένα μόριο της δημιουργίας σου! Γι' αυτό, Κύριε, μην καταστρέψεις τη δημιουργία των χεριών Σου. Με την αγνότητά Σου, την πληρότητά Σου, την αγιότητα του Χριστού Σου, γέμισε ό,τι έλειπε στον άνθρωπο σε αυτή τη ζωή!».

Τολμάμε να προσευχόμαστε έτσι γιατί είμαστε πεπεισμένοι ότι ο Χριστός δεν θέλει να αποκόψει τα δικά Του μέρη από τον εαυτό Του. Ο Θεός θέλει να σωθούν όλοι... Και όταν προσευχόμαστε για τη σωτηρία των άλλων, είμαστε πεπεισμένοι ότι η επιθυμία Του συμπίπτει με τη δική μας... Υπάρχει όμως τέτοια σύμπτωση σε άλλες πτυχές της ζωής μας; Θέλουμε σοβαρά να σωθούμε;..

Ποιος μας κρίνει;

Για το θέμα της Κρίσης, είναι σημαντικό να θυμόμαστε: κρινόμαστε από Αυτόν που δεν αναζητά αμαρτίες μέσα μας, αλλά για τη δυνατότητα συμφιλίωσης, ένωσης με τον εαυτό Του...

Όταν το συνειδητοποιήσουμε αυτό, η διαφορά μεταξύ της χριστιανικής μετάνοιας και της κοσμικής «περεστρόικα» θα μας γίνει πιο ξεκάθαρη. Η χριστιανική μετάνοια δεν είναι αυτομαστίγωμα. Η χριστιανική μετάνοια δεν είναι διαλογισμός σχετικά με το θέμα: "Είμαι κάθαρμα, είμαι τρομερό κάθαρμα, τι κάθαρμα που είμαι!" Η μετάνοια χωρίς Θεό μπορεί να σκοτώσει έναν άνθρωπο. Γίνεται θειικό οξύ, πέφτει σταγόνα-σταγόνα στη συνείδηση ​​και διαβρώνει σταδιακά την ψυχή. Πρόκειται για μια περίπτωση δολοφονικής μετάνοιας που καταστρέφει έναν άνθρωπο, μετάνοιας που δεν φέρνει ζωή, αλλά θάνατο. Οι άνθρωποι μπορούν να μάθουν μια αλήθεια για τον εαυτό τους που μπορεί να τους τελειώσει (θυμηθείτε την ταινία του Ryazanov "Garage").

Πρόσφατα έκανα μια ανακάλυψη που με εντυπωσίασε (πρόσφατα, λόγω της, δυστυχώς, άγνοιάς μου): Βρήκα ένα βιβλίο που έπρεπε να το είχα διαβάσει στο σχολείο, αλλά το διάβασα μόνο τώρα. Αυτό το βιβλίο με εντυπωσίασε γιατί πριν μου φαινόταν ότι δεν υπήρχε τίποτα πιο βαθύ, πιο ψυχολογικό, τίποτα πιο χριστιανικό και ορθόδοξο από τα μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι στη λογοτεχνία. Αλλά αυτό το βιβλίο αποδείχθηκε βαθύτερο από τα βιβλία του Ντοστογιέφσκι. Αυτό είναι το "The Golovlevs" του Saltykov-Shchedrin - ένα βιβλίο που διαβάζεται στην αρχή και δεν διαβάζεται μέχρι το τέλος, επειδή το Σοβιετικό σχολικά προγράμματαμετέτρεψε την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας σε ιστορία του αντιρωσικού φειγιέ. Να γιατί χριστιανική έννοια, το πνευματικό περιεχόμενο των έργων των μεγαλύτερων Ρώσων συγγραφέων μας ξεχάστηκε. Και στο "The Golovlev Gentlemen" μελετούν τα πρώτα κεφάλαια στο σχολείο, τρομερά, απελπιστικά κεφάλαια. Αλλά δεν διαβάζουν το τέλος. Και στο τέλος υπάρχει ακόμα περισσότερο σκοτάδι. Και αυτό το σκοτάδι είναι ακόμη πιο τρομερό γιατί συνδέεται με... μετάνοια.

Για τον Ντοστογιέφσκι η μετάνοια είναι πάντα ευεργετική, οδηγεί πάντα στην καλοσύνη και τη θεραπεία. Ο Saltykov-Shchedrin περιγράφει τη μετάνοια που επιτυγχάνει... Η αδελφή Porfiria Golovleva συμμετείχε σε πολλές από τις αηδίες του. Και ξαφνικά αρχίζει να βλέπει καθαρά και καταλαβαίνει ότι είναι αυτή (μαζί με τον αδερφό της) που φταίει για το θάνατο όλων των ανθρώπων που τους συνάντησαν μονοπάτι ζωής. Θα φαινόταν τόσο φυσικό να προτείνουμε εδώ τη γραμμή, ας πούμε, «Έγκλημα και Τιμωρία»: μετάνοια - ανανέωση - ανάσταση. Αλλά όχι. Ο Saltykov-Shchedrin δείχνει τρομερή μετάνοια - μετάνοια χωρίς Χριστό, μετάνοια που εκτελείται μπροστά σε έναν καθρέφτη και όχι μπροστά στο πρόσωπο του Σωτήρα. Στη χριστιανική μετάνοια, ο άνθρωπος μετανοεί ενώπιον του Χριστού. Λέει: «Κύριε, αυτό ήταν μέσα μου, πάρε το από μένα. Κύριε, μη με θυμάσαι όπως ήμουν εκείνη τη στιγμή. Κάνε με διαφορετικό. Κάνε με διαφορετικό." Και αν δεν υπάρχει Χριστός, τότε ένα άτομο, σαν σε καθρέφτη, έχοντας κοιτάξει στα βάθη των πράξεών του, απολιθώνεται με φρίκη, σαν ένα άτομο που έχει κοιτάξει στα μάτια της Μέδουσας της Γοργόνας. Και κάπως έτσι, η αδερφή Porfiria Golovleva, συνειδητοποιώντας το βάθος της ανομίας της, στερείται την τελευταία της ελπίδα. Έκανε τα πάντα για τον εαυτό της, αλλά έχοντας γνωρίσει τον εαυτό της, βλέπει το ανούσιο των πράξεών της... Και αυτοκτονεί. Η αδικία της μετάνοιάς της είναι ορατή από τη δεύτερη μετάνοια που περιγράφεται στο «The Golovlev Lords». Επί Μεγάλη ΕβδομάδαΤη Μεγάλη Πέμπτη, αφού ο ιερέας διαβάσει τη λειτουργία των «Δώδεκα Ευαγγελίων» στο σπίτι του Γκολόβλεφ, ο «Ιούδας» περπατά όλη τη νύχτα στο σπίτι, δεν μπορεί να κοιμηθεί: άκουσε για τα βάσανα του Χριστού, ότι ο Χριστός συγχωρεί τους ανθρώπους και στην ελπίδα αρχίζει να ανακατεύεται μέσα του - μπορεί πραγματικά να με συγχωρήσει κι αυτός, είναι ανοιχτή και σε μένα η πιθανότητα της Σωτηρίας; Και το επόμενο πρωί τρέχει στο νεκροταφείο και πεθαίνει εκεί στον τάφο της μητέρας του, ζητώντας της συγχώρεση...

Μόνο ο Θεός μπορεί να φτιάξει αυτό που δεν ήταν αυτό που ήταν. Και επομένως, μόνο μέσω της στροφής σε Εκείνον που είναι υπεράνω του χρόνου μπορεί κανείς να απαλλαγεί από τους εφιάλτες που σέρνονται από τον κόσμο αυτού που έχει ήδη συμβεί. Αλλά για να με πάρει η αιωνιότητα μέσα της, χωρίς να δεχτώ τις κακές μου πράξεις, πρέπει εγώ ο ίδιος να διαχωρίσω το αιώνιο από το παροδικό μέσα μου, δηλαδή την εικόνα του Θεού, την προσωπικότητά μου, που μου δόθηκε από την Αιωνιότητα, ξεχωριστά από αυτό που εγώ έχω κάνει εγκαίρως. Αν δεν μπορέσω να κάνω αυτόν τον χωρισμό εκείνη την ώρα, όσο υπάρχει ακόμη χρόνος (Εφεσ. 5:16), τότε το παρελθόν μου θα με τραβήξει κάτω σαν βάρος, γιατί δεν θα μου επιτρέψει να ενωθώ με τον Θεό.

Για να μην είναι όμηρος του χρόνου, των αμαρτιών του που διαπράχθηκαν εγκαίρως, ο άνθρωπος καλείται σε μετάνοια.

Στη μετάνοια ο άνθρωπος σκίζει το κακό του παρελθόν. Αν τα κατάφερε, σημαίνει ότι το μέλλον του θα μεγαλώσει όχι από μια στιγμή αμαρτίας, αλλά από μια στιγμή μετανοίας ανανέωσης. Το να σκίζεις ένα κομμάτι του εαυτού σου είναι επώδυνο. Μερικές φορές πραγματικά δεν το θέλεις αυτό. Αλλά εδώ είναι ένα από τα δύο πράγματα: ή το παρελθόν μου θα με καταβροχθίσει, θα διαλύσει εμένα και το μέλλον μου και την αιωνιότητα μου, ή θα μπορέσω να περάσω τον πόνο της μετάνοιας. «Πέθανε πριν πεθάνεις, τότε θα είναι πολύ αργά», λέει για αυτό ένας από τους χαρακτήρες του Lewis.

Θέλετε η Συνέλευση να μην γίνει Δικαστήριο; Λοιπόν, συνδυάστε δύο πραγματικότητες στη συνειδητή σας άποψη. Πρώτον: ένα μετανοημένο όραμα και παραίτηση από τις αμαρτίες κάποιου. δεύτερον: Ο Χριστός, μπροστά στο Πρόσωπο του Οποίου και για χάρη του οποίου πρέπει να ειπωθούν λόγια μετανοίας. Τόσο η αγάπη του Χριστού όσο και η δική μου φρίκη για την αναξιότητά μου πρέπει να δίνονται σε μια ενιαία αντίληψη. Αλλά και πάλι, η αγάπη του Χριστού είναι μεγαλύτερη... Άλλωστε, η αγάπη είναι του Θεού, και οι αμαρτίες είναι μόνο ανθρώπινες... Αν δεν Τον εμποδίσουμε να μας σώσει και να μας ελεήσει, να μας φερθεί όχι με δικαιοσύνη, αλλά με συγκατάβαση, Θα το κάνει. Αλλά δεν θα θεωρούμε τους εαυτούς μας πολύ περήφανους για να επιδοθούμε; Θεωρούμε τους εαυτούς μας πολύ αυτάρκεις για να δεχτούμε άδικα δώρα;

Εδώ είναι καιρός να ανοίξουμε τους Ευαγγελικούς μακαρισμούς και να τους ξαναδιαβάσουμε προσεκτικά. Αυτή είναι μια λίστα με εκείνες τις κατηγορίες πολιτών που εισέρχονται στη Βασιλεία των Ουρανών, παρακάμπτοντας την Εσχάτη Κρίση. Τι κοινό έχουν όλοι σε αυτή τη λίστα; Το γεγονός ότι δεν θεωρούσαν τους εαυτούς τους πλούσιους και άξιους. Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί δεν έρχονται στην Κρίση, αλλά περνούν στην Αιώνια Ζωή.

Η εμφάνιση στην Εσχάτη Κρίση είναι προαιρετική. Είναι δυνατόν να το αποφύγουμε (βλέπε Ιωάννη 5:29).

Σημειώσεις
137. Γράμματα αρχαίων χριστιανών απολογητών. – Πετρούπολη, 1895, σ. 108-109.
138. Πρόκειται για λογοτεχνική και πολύ ελεύθερη μετάφραση (Grigor Narekatsi. Book of Sorrowful Hymns. Μετάφραση N. Grebnev. Yerevan, 1998, σελ. 26). Η κυριολεκτική ακούγεται διαφορετική - πιο συγκρατημένη και «ορθόδοξη»: «αλλά αν πλησιάζει η ημέρα της κρίσης του Κυρίου, τότε με πλησίασε η ενσαρκωμένη βασιλεία του Θεού, που θα με βρει πιο ένοχο από τους Εδωμίτες και τους Φιλισταίους» (Γρηγόρ Ναρεκάτσι Βιβλίο Θλιβερών Ύμνων Μετάφραση από τα Αρχαία Αρμένικα M O. Darbiryan-Melikyan και L. A. Khanlaryan (Μ., 1988, σ. 30).
139. «Όταν ένας από τους συνεργάτες μας, εξουθενωμένος από την αναπηρία και ντροπιασμένος από την εγγύτητα του θανάτου, προσευχήθηκε, σχεδόν ετοιμοθάνατος, για τη συνέχιση της ζωής, εμφανίστηκε μπροστά του ένας νέος, ένδοξος και μεγαλειώδης. με κάποια αγανάκτηση και μομφή είπε στον ετοιμοθάνατο: «Και φοβάσαι να υποφέρεις και δεν θέλεις να πεθάνεις. Τι να σε κάνω;»... Ναι, και πόσες φορές μου αποκαλύφθηκε, διατάχτηκε να μου ενσταλάζει συνεχώς ότι δεν πρέπει να θρηνούμε τα αδέρφια μας, που στο κάλεσμα του Κυρίου απαρνιούνται. η σημερινή εποχή... Πρέπει να ορμούμε μετά από αυτά με αγάπη, αλλά σε καμία περίπτωση να μην θρηνούμε για αυτά: δεν πρέπει να φοριούνται πένθιμα ρούχα, όταν είχαν ήδη φορέσει λευκά άμφια» (Αγ. Κυπριανός Καρχηδόνας. Βιβλίο για τη θνητότητα // Έργα Ιερομάρτυρος Κυπριανού, Επισκόπου Καρχηδόνας. Μ., 1999, σ. 302).
140. Πρωτ. Αλέξι Μέτσεφ. Επικήδειος λόγος για τη μνήμη του δούλου του Θεού Innocent // Πατήρ Alexy Mechev. Αναμνήσεις. κηρύγματα. Γράμματα. Παρίσι. 1989, σελ.348.
141. Αγ. Θεοφάνη ο Ερημίτης. Δημιουργίες. Συλλογή επιστολών. τεύχος 3-4. Μονή Pskov-Pechersky, 1994. σελ. 31-32 και 38.
142. «Βλέπεις, Alyoshechka», γέλασε ξαφνικά ο Grushenka νευρικά, γυρνώντας του, «είναι απλώς ένας μύθος, αλλά είναι καλός μύθος, το άκουσα, όταν ήμουν ακόμη παιδί, από τη Matryona μου, που τώρα είναι η δική μου. μάγειρας. Βλέπεις πώς είναι: «Μια φορά κι έναν καιρό ζούσε μια γυναίκα τρελή, περιφρονητική και πέθανε. Και δεν έμεινε ούτε μια αρετή μετά από αυτήν. Την άρπαξαν οι διάβολοι και την πέταξαν στη λίμνη της φωτιάς. Και ο φύλακας άγγελός της στέκεται και σκέφτεται: τι είδους αρετή μπορώ να θυμηθώ να πω στον Θεό; Θυμήθηκε και είπε στον Θεό: αυτή, λέει, έβγαλε ένα κρεμμύδι στον κήπο και το έδωσε σε έναν ζητιάνο. Και του απαντά ο Θεός: πάρε, λέει, αυτό ακριβώς το κρεμμύδι, τέντωσε το στη λίμνη, άφησέ το να πιάσει και να τεντωθεί, κι αν το βγάλεις από τη λίμνη, τότε άφησέ το να πάει στον παράδεισο, αλλά αν σπάσει το κρεμμύδι, τότε η γυναίκα θα μείνει εκεί, όπου Τώρα. Ο άγγελος έτρεξε στη γυναίκα και της έδωσε το κρεμμύδι: ορίστε, είπε η γυναίκα, πιάσε το και άπλωσε το χέρι. Και άρχισε να το τραβάει προσεκτικά και ήταν έτοιμος να το βγάλει όλο, αλλά οι άλλοι αμαρτωλοί στη λίμνη είδαν ότι τραβούνταν έξω και άρχισαν όλοι να το αρπάζουν για να τραβήξουν μαζί του. Αλλά η γυναίκα ήταν έξαλλη και περιφρονητική και άρχισε να τους κλωτσάει τα πόδια: «Εμένα με τραβούν, όχι εσύ, το κρεμμύδι μου, όχι το δικό σου». Μόλις το είπε αυτό, το κρεμμύδι έσπασε. Και η γυναίκα έπεσε στη λίμνη και καίγεται μέχρι σήμερα. Και ο άγγελος έκλαψε και έφυγε» (Dostoevsky F.M. The Brothers Karamazov. Part 3, 3 // Complete Works in 30 volumes. T. 14, Ld., 1976, σελ. 318-319).
143. Lewis K.S. Μέχρι να βρούμε πρόσωπα // Έργα, τ. 2. Μινσκ-Μόσχα, 1998, σ.231.
144. «Ο αββάς Ισαάκ ο Θήβας ήρθε στην Κονοβία, είδε τον αδελφό του που είχε πέσει στην αμαρτία και τον καταδίκασε. Όταν επέστρεψε στην έρημο, ήρθε ο Άγγελος Κυρίου, στάθηκε μπροστά στην πόρτα του και είπε: Ο Θεός με έστειλε σε σένα λέγοντας: ρώτησε τον πού μου λέει να πετάξω τον πεσμένο αδελφό μου; «Ο αββάς Ισαάκ έπεσε αμέσως στο έδαφος λέγοντας: Σου αμάρτησα, συγχώρεσέ με!» - Ο άγγελος του είπε: σήκω, ο Θεός σε συγχώρεσε. αλλά από εδώ και στο εξής, προσέχετε να μην καταδικάσετε κάποιον πριν τον καταδικάσει ο Θεός» (Αρχαία Πατερίκ. Μ., 1899, σ. 144).
145. Άγιος Νικόλαος Ιαπωνίας. Καταχώρηση ημερολογίου 1.1.1872 // Δίκαιη διαβίωσηκαι τα αποστολικά έργα του Αγίου Νικολάου, Αρχιεπισκόπου Ιαπωνίας σύμφωνα με τις χειρόγραφες σημειώσεις του. Μέρος 1. Πετρούπολη, 1996, σ. 11.
146. «Χριστός του Ευαγγελίου. Στον Χριστό βρίσκουμε τη μοναδική σύνθεση στο βάθος του ηθικού κολληψισμού, την ατελείωτη αυστηρότητα του ανθρώπου προς τον εαυτό του, δηλαδή μια άψογα καθαρή στάση απέναντι στον εαυτό του, με ηθική και αισθητική ευγένεια προς τον άλλον: εδώ για πρώτη φορά ένας απείρως βαθύς αυτο- εμφανίστηκε για τον εαυτό του, αλλά όχι ψυχρός. , αλλά αμέτρητα ευγενικός με τον άλλον, αποδίδοντας όλη την αλήθεια στον άλλον ως τέτοια, αποκαλύπτοντας και επιβεβαιώνοντας την πληρότητα της αξιακής μοναδικότητας του άλλου. Όλοι οι άνθρωποι διαλύονται για Εκείνον μέσα σε Αυτόν μόνο και όλοι οι άλλοι άνθρωποι, Αυτόν που ελεεί, και άλλοι που είναι ελεήμονες, Αυτόν που είναι ο σωτήρας και όλοι οι άλλοι που σώζονται, Αυτός που παίρνει πάνω Του το βάρος της αμαρτίας και της λύτρωσης, και όλα άλλοι που ελευθερώνονται από αυτό το βάρος και λυτρώνονται. Ως εκ τούτου, σε όλα τα πρότυπα του Χριστού, ο εαυτός και ο άλλος αντιπαραβάλλονται: απόλυτη θυσία για τον εαυτό του και έλεος για τον άλλον. Αλλά εγώ για τον εαυτό μου είναι διαφορετικό για τον Θεό. Ο Θεός δεν ορίζεται πλέον ουσιαστικά ως η φωνή της συνείδησής μου, ως η αγνότητα της στάσης απέναντι στον εαυτό μου, η αγνότητα της μετανοημένης αυταπάρνησης για όλα όσα μου δίνονται, Αυτός στα χέρια του οποίου είναι τρομερό να πέφτω και να βλέπω ποιο σημαίνει να πεθάνω (έμφυτη αυτοκαταδίκη), αλλά ο Επουράνιος Πατέρας που είναι από πάνω μου και μπορεί να με δικαιώσει και να με ελεήσει όπου δεν μπορώ, από μέσα μου, να ελεήσω και να δικαιώσω τον εαυτό μου κατ' αρχήν, ενώ παραμένω καθαρός με τον εαυτό μου. Αυτό που πρέπει να είμαι για τον άλλον, ο Θεός είναι για μένα... Η ιδέα της χάριτος ως καταγωγής από το εξωτερικό της φιλεύσπλαχνης δικαίωσης και αποδοχής του δεδομένου, θεμελιωδώς αμαρτωλή και ανυπέρβλητη από μέσα του. Αυτό περιλαμβάνει επίσης την ιδέα της εξομολόγησης (μετάνοια μέχρι τέλους) και της απαλλαγής. Από μέσα μου η μετάνοια, η άρνηση όλων του εαυτού μου, από έξω (ο Θεός είναι διαφορετικός) - αποκατάσταση και έλεος. Ο ίδιος ο άνθρωπος μπορεί μόνο να μετανοήσει - μόνο ένας άλλος μπορεί να αφήσει να φύγει... Μόνο η συνείδηση ​​ότι στο πιο ουσιαστικό δεν είμαι ακόμα εκεί είναι η οργανωτική αρχή της ζωής μου από τον εαυτό μου. Δεν αποδέχομαι την παρουσιότητά μου· πιστεύω παράφορα και ανείπωτα στην ασυμφωνία μου με αυτήν την εσωτερική μου παρουσία. Δεν μπορώ να μετρήσω όλο τον εαυτό μου, λέγοντας: εδώ είμαι όλος μου, και δεν υπάρχει άλλος από εμένα πουθενά ή σε τίποτα, είμαι ήδη πλήρης. Ζω βαθιά μέσα μου με αιώνια πίστη και ελπίδα στη συνεχή δυνατότητα του εσωτερικού θαύματος της νέας γέννησης. Δεν μπορώ να εκτιμήσω όλη μου τη ζωή εγκαίρως και να την δικαιολογήσω και να την ολοκληρώσω πλήρως. Μια προσωρινά ολοκληρωμένη ζωή είναι απελπιστική από την άποψη του οδηγικού της νοήματος. Από μέσα της είναι απελπισμένη· μόνο απ' έξω μπορεί να της έρθει μια φιλεύσπλαχνη δικαίωση εκτός από το ανέφικτο νόημα. Μέχρι να τελειώσει η ζωή στο χρόνο, ζει από μέσα της με ελπίδα και πίστη στη μη σύμπτωσή της με τον εαυτό της, στη σημασιολογική της δύσκολη θέση, και σε αυτή τη ζωή είναι τρελή από την άποψη της ύπαρξής της, γιατί αυτή η πίστη και η ελπίδα είναι μια προσευχητική φύση (από μέσα της ίδιας της ζωής μόνο προσευχητικούς, παρακλητικούς και μετανοητικούς τόνους)» (Bakhtin M. Μ. Αισθητική της λεκτικής δημιουργικότητας. Μ., 1979, σελ. 51-52 και 112).
147. Αββάς Δωρόθεος. Ψυχικές διδασκαλίες και μηνύματα. Τριάδα-Σέργιος Λαύρα. 1900, σ.80.
148. Βλέπε, για παράδειγμα, Αρχαίο Πατερικόν. Μ., 1899, σ. 366.
149. Lewis K.S. Μέχρι να βρούμε πρόσωπα // Έργα, τ. 2. Μινσκ-Μόσχα, 1998, σ.219.

_________________________

Από το βιβλίο «Αν ο Θεός είναι αγάπη».

Μετά θα πει σε αυτούς που αριστερή πλευρά:

Φύγε από μένα, καταραμένη, στην αιώνια φωτιά,

προετοιμάστηκε για τον διάβολο και τους αγγέλους του.

Πνευματική κόλαση και χωρίς τηγάνι

Νέα χώρα. Τώρα όλοι γνωρίζουν τον εαυτό τους. Τώρα όλοι διδάσκουν την Εκκλησία, μιλούν για τα μυστήρια του Θεού και αμφιβάλλουν για την εικόνα.

Για παράδειγμα, όλοι γνωρίζουν πλέον ότι στο εικονίδιο της Τελευταία Κρίσης, στην κάτω δεξιά γωνία του, σχεδιάζονται φανταστικές εικόνες που γεννήθηκαν στο μυαλό των χωρικών ενός μεσαιωνικού κατοίκου: γάντζοι, τηγάνια, κρέμονται από τα πόδια και τη γλώσσα. Τώρα κάθε πτυχιούχος Λύκειογνωρίζει ότι πρόκειται για μια πρωτόγονη μυθοπλασία ή για μια αφελή αλληγορία.

Είναι περίεργο που πρέπει να μιλάμε ακόμη και για την ύπαρξη της Κόλασης.

Οι Νεόφυτοι ερμηνεύουν το Δικαστήριο ως ευκαιρία για ένα άτομο να πάρει τη θέση στον κόσμο που του αρέσει. Και φαίνεται ότι έτσι εκδηλώνεται το έλεος του Θεού. Σας άρεσε να πίνετε; Πήγαινε στους μεθυσμένους. Πόρνη ή έκλεψε; Πήγαινε στους πόρνους και στους ληστές. Ο Θεός δεν τιμωρεί ούτε εκτελεί κανέναν. Κάθε άνθρωπος είναι ο αρχιτέκτονας της δικής του ευτυχίας. Θέλει και ζει ανάμεσα στους βλακείες. Ο ίδιος υποφέρει. Είμαι ευχαριστημένος με τον εαυτό μου. Είναι χειρότερο για όσους βρίσκονται στον Παράδεισο.

Και όλο το βάσανο της ζωής στην κόλαση, σύμφωνα με τους μη παραδοσιακούς θεολόγους, έγκειται στο ότι ένας μεθυσμένος θέλει να πιει, αλλά δεν υπάρχει κρασί. Ο κλέφτης θέλει να κλέψει, αλλά δεν υπάρχει τίποτα να κλέψει. Ένα άτομο θέλει να βγει για μια βόλτα, αλλά το λεπτό σώμα, σαν ένα άδειο και άσκοπο σύννεφο, δεν μπορεί να καταφέρει τίποτα. Έτσι θα υποφέρουν χωρίς Θεό. Και ο Θεός δεν έχει καμία σχέση με αυτό. Και οι διάβολοι... κάπως Πρόσφατατο να μιλάς για δαίμονες έχει γίνει κακή συμπεριφορά. Φαίνονται να υπάρχουν, και φαίνεται να μην υπάρχουν, γιατί ο Θεός είναι καλός. Τους τρομάζει και δεν μας διατάζει να μας ενοχλήσουμε πέρα ​​από το παραμικρό.

Και όχι τηγάνια. Και αυτό που ο Χριστός ονόμασε «τρίξιμο των δοντιών» είναι μια αλληγορία. Και όλα τα βάσανα είναι μόνο πνευματικές εμπειρίες

Αλίμονο. Αυτό είναι λάθος. Και ένα τέτοιο συμπέρασμα είναι εύκολο να διαψευσθεί.

Πρέπει να Ακούμε τον Χριστό

Όλοι πιστεύουμε σε όλα ανάσταση νεκρών. Οι νεκροί θα αναστηθούν σε σώματα. Κάποιοι νομίζουν ότι τέτοια σώματα θα είναι τα συνηθισμένα μας σώματα, αλλά στην ακμή της ζωής, στην ηλικία του Χριστού, δηλαδή τριάντα ετών. Άλλοι πιστεύουν ότι θα σηκωθούμε όχι με το παχουλό μας σώμα, αλλά με λεπτά σώματα, παρόμοια με το σώμα του Αδάμ, που ζούσε στον Παράδεισο και δεν είχε ακόμη δερμάτινα άμφια - ένα σώμα ζώου από κρέας.

Όπως και να έχει, μετά θάνατον ένα άτομο θα έχει ένα ορισμένο σώμα. Και είναι προφανές ότι τα βάσανα στην κόλαση δεν θα είναι μόνο λεπτή και πνευματική, αλλά και σωματική. Και είναι απολύτως ξεκάθαρο ότι μόλις βρεθούμε στον κόσμο των δαιμόνων, που έχουν και κάποιο βαθμό υλικότητας, θα είμαστε σε επαφή μαζί τους, και αυτή η επαφή δεν θα είναι πάντα πνευματική-αιθέρια.

Κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής μας, οι δαίμονες είναι δεσμευμένοι από τον Θεό και δεν τους επιτρέπει να είναι πιο δυνατοί από εμάς. Τώρα μπορώ να δεχτώ τη σκέψη, ή μπορώ να την διώξω μακριά. Στην Κόλαση δεν θα υπάρχει τέτοια ευκαιρία να διώξουμε τον δαίμονα. Και το τι θα συμβεί σε αυτή την περίπτωση είναι απολύτως ξεκάθαρο: ο δαίμονας θα μας πληγώσει και θα μας κάνει να νιώσουμε άσχημα. Ίσως χωρίς τηγάνι και γάντζους, αλλά πονάει και ίσως πιο οδυνηρά από το τηγάνι.

Σεραφείμ Σαρόφσκι:
- Οι δαίμονες έχουν νύχια, πατέρα;

- Α, η αγάπη σου για τον Θεό, η αγάπη σου για τον Θεό, και τι σου διδάσκουν στο πανεπιστήμιο! Δεν ξέρετε ότι οι δαίμονες δεν έχουν νύχια;! Απεικονίζονται με οπλές, κέρατα και ουρές γιατί είναι αδύνατο για την ανθρώπινη φαντασία να φανταστεί κάτι πιο ποταπό από αυτό το είδος. Αυτό είναι με την κακία τους, για την εσκεμμένη απομάκρυνσή τους από τον Θεό και την εκούσια αντίστασή τους στη θεία χάρη». Το μικρότερο από αυτά, όπως σας είπα, μπορεί να αναποδογυρίσει όλη τη γη με το νύχι του.

Οι Νεόφυτοι νομίζουν ότι ο Θεός είναι τόσο γλυκός, ότι ουσιαστικά δεν υπάρχει κακό και ότι όλοι θα σωθούν, ακόμη και οι διάβολοι. Αλλά αυτό δεν είναι είδηση. Αυτή είναι η διδασκαλία του Γνωστικού Ωριγένη, που καταδικάστηκε δημόσια και δυνατά από το εκκλησιαστικό συμβούλιο.

Έτσι, ο κόσμος μετά την Τελευταία Κρίση δεν θα είναι ομοιόμορφα αιθέριος. Αυτός ο κόσμος επίσης δεν θα έχει την ίδια ομοιογένεια που έχουμε συνηθίσει όσο ζούμε στη γη. Θα χωρίσει. Μια κύστη θα εμφανιστεί στο μεγαλύτερο Σύμπαν, φραγμένη από το κακό. Και μεταξύ του κρεβατιού του Αβραάμ και της κόλασης θα υπάρχει φωτιά, και ο άγγελος του Κυρίου θα φρουρεί ώστε κανείς να μην μπαίνει ή να βγαίνει από εκεί.

Και άγγελος με πύρινο σπαθί δεν θα ακούσει τη νεοφώτιστη εκκλησία μας. Απόδειξη αυτού στο Ευαγγέλιο είναι τα πολυάριθμα λόγια του Χριστού για την κόλαση και το μαρτύριο σε αυτήν. Για παράδειγμα, στις παραβολές για το γαμήλιο γλέντι, τη συκιά, τους κακούς αμπελώνες, τα τάλαντα και το χορτάρι που θα ρίξουν στη φωτιά. Τι γίνεται όμως με τους ανθρώπους; Υπάρχουν άνθρωποι που αμφιβάλλουν όχι μόνο για την αυθεντικότητα των αποκαλύψεων του Ιωάννη του Θεολόγου, αλλά και για τα λόγια του Χριστού, που έχουν καταγραφεί από εξίσου διαφορετικούς συγγραφείς του Ευαγγελίου.

Αλλά πρέπει να ακούσουμε τον Χριστό.

Ο κόσμος δεν μπορεί να είναι όπως τον φανταζόμασταν

Έτσι, ο κόσμος αργά ή γρήγορα θα γίνει διακριτικός. Στην κόλαση, οι κεραυνοί μπορεί να είναι ορατοί Η δόξα του Θεούκαι οι προσευχές των δικαίων για τους αμαρτωλούς ακούγονται, αλλά όλα αυτά θα είναι σαν μια σπάνια αυγή κάτω από τον θόλο ενός μαύρου ουρανού από τον μακρινό ήλιο. Και αυτή η απόκοσμη Μόρντορ θα γεμίσει πνευματικά και σωματικά βάσανα. Μην ακούτε ανθρώπους που ήρθαν χθες στην εκκλησία και λένε ψέματα για διάφορους λόγους. Ακούστε τον Χριστό και τους αγίους Του. Ο κόσμος δεν μπορεί να είναι όπως τον φανταζόμαστε.

Η γνώση της δομής του κόσμου είναι σημαντική για την αιώνια ζωή. Αν ο κόσμος προσαρμοστεί στις φαντασιώσεις μου, τότε τα μέσα σωτηρίας θα είναι φανταστικά. Αν προσπαθήσω να μάθω για τον κόσμο από τον Θεό, τότε τα μέσα της σωτηρίας θα είναι θεϊκά.

Η απροθυμία να γνωρίσουμε την αλήθεια του Θεού είναι πολύ επικίνδυνη και λυπηρή.

Ένας άνθρωπος ξέρει πόσα χρήματα έχει στην τσέπη του, πώς θα χαιρετήσει την Παρασκευή ή Νέος χρόνος. Αλλά δεν νοιάζεται για το πώς θα συναντήσει τον θάνατο, τον Χριστό ή την κόλαση. Τι περίεργο πράγμα - να μην σκέφτεσαι το πιο σημαντικό και να μην θέλεις να δεις τα όρια που χωρίζουν τον Παράδεισο από την κόλαση. Ευδαιμονία από βάσανα, χαρά από θλίψη.

Ήσουν ανελέητος - πήγαινε στην άλλη πλευρά

Πριν από τη Σαρακοστή, η εκκλησία καθιέρωσε τρεις προπαρασκευαστικές εβδομάδες. Την εβδομάδα του Ζακχαίου του Τελώνη δεν γινόταν λόγος για παράδεισο ή κόλαση. Τα πάντα είναι καθαρά.

Ο Ζακχαίος έχει μεταμορφωθεί τόσο πολύ που δεν χρειάζεται να ξέρει πού βρίσκεται αυτή η γραμμή του καλού και του κακού. Το έχει ήδη περάσει και για πάντα.

Την εβδομάδα του τελώνη και του Φαρισαίου, ο καθένας τους στέκεται με το ένα πόδι στον παράδεισο και ένα στην κόλαση. Και ο Κύριος τους ενθαρρύνει υποσχόμενος και στους δύο δικαίωση εάν μετανοήσουν και προσθέσουν το δεύτερο μέρος που λείπει στις αρετές τους. Τελώνης - Νομικός. Φαρισαίος - αγάπη. Η δεύτερη εβδομάδα αφορά αυτούς που αθωώνονται παρά καταδικάζονται. Ποιος είναι πιο πιθανό να είναι στον παράδεισο παρά στην κόλαση.

Η τρίτη εβδομάδα αφορά κάποιον που ήταν πιο πιθανό να είναι στην κόλαση παρά στον παράδεισο - για τον Άσωτο Υιό.

Αλλά η τέταρτη εβδομάδα είναι για τους κολασμένους. Για όσους βρίσκονται σχεδόν εξ ολοκλήρου στην κόλαση. Εξέφρασαν απειλή. Τους προσφέρεται ο φόβος ως τελευταία θεραπεία. Ο φόβος είναι για εκείνους που δεν καταλαβαίνουν την αγάπη ή καν τους υπολογισμούς. Για ύπουλους και πονηρούς σκλάβους. Και πάλι όμως για όλους. Εκείνοι που δεν χρειάζονται τον Θεό και την εκκλησία είναι εκτός θέματος. Η απειλή της τελευταίας προ της Σαρακοστής εβδομάδας είναι μόνο για εκείνους που εξακολουθούν να έρχονται στον Θεό και στην εκκλησία. Είναι λέξεις γεμάτες βροντές και αστραπές. Για αυτούς είναι λόγια φόβου. Ο Θεός τους δείχνει ξεκάθαρα και ξεκάθαρα το όριο μετά από το οποίο αρχίζει η κόλαση. Εάν δεν εκπληρωθεί αυτή η ελάχιστη απαίτηση, θα υπάρξει πλήρης διολίσθηση στην κόλαση. Αυτή η απαίτηση καθορίζει την ελάχιστη απαίτηση για είσοδο στον παράδεισο.

Ορίστε: αν δεν έχετε ταΐσει, δεν έχετε δώσει κάτι να πιείτε, δεν έχετε παρηγορήσει τους αδύναμους και δεν καταλαβαίνετε την έννοια του ελέους και της συμπόνιας, τότε δεν είστε χριστιανός και δεν έχετε τίποτα να κάνετε στον παράδεισο . Και κανείς δεν σε χρειάζεται εκεί. Αυτή η απαίτηση δεν έγκειται στη γνώση, αλλά στη χάρη που αποκτούμε στην καρδιά. Αποκλειστικά η χάρη, και όχι όλα όσα καταλήξαμε στη θέση της, ο Θεός δεν απαιτεί νηστεία, προσευχή, ακαθιστές, θρησκευτικές πομπές, εκτός και αν μας αλλάξουν, κάτι που συμβαίνει στις περισσότερες περιπτώσεις. Όλα αυτά είναι καλά ως προϋπόθεση, και όχι ως στόχος. Και εδώ συζητάμε το θέμα της σωτηρίας και το κλειδί του ουρανού - έλεος.

Χωρίς έλεος. Αν δεν ψάχνεις κάθε μέρα την ευκαιρία να υπηρετήσεις τον πλησίον σου, πήγαινε στην κόλαση και χωρίς συναισθηματισμούς και χωρίς αναφορά σε νηστείες και ακαθιστές. Δεν υπάρχει συμπόνια και θυσία αγάπης - δεν υπάρχει τίποτα.

Ο Κύριος δεν λυπάται τους ιερείς. Κουρασμένος από ανθρώπους. Δεν δωρίζει τίποτα σε κανέναν. Αν δεν ταΐσατε τους αδύναμους, δεν κρατήσατε ειρήνη στην εκκλησία, πηγαίνετε στην άλλη πλευρά. Ήταν σκληρόκαρδος και αλύπητος - η παναγία δεν θα σώσει. Ο Θεός δεν κοιτάζει τη μίτρα, αλλά την καρδιά.

Ο ιερέας δεν λυπήθηκε τον κόσμο. Φόβισες τον κόσμο, κορόιδεψες το κεφάλι σου, αντικατέστησες τη δύναμη του Θεού με τη δική σου δύναμη, καθάρισες τα ταμεία της εκκλησίας - πήγαινε στην άλλη πλευρά.

Ένας χριστιανός δεν λυπάται τους ανθρώπους, είναι αγενής με τους γονείς, βασανίζει ιερείς, δεν επισκέπτεται αδέρφια στα νοσοκομεία, δεν αγοράζει ψωμί για έναν φτωχό γείτονα - ένα προσκύνημα στην Ιερουσαλήμ, το Diveevo και τον Άθω δεν θα σας βοηθήσει. Ο σταυρός στο στήθος σου θα σε καταδικάσει. Έβαλες το σταυρό, αλλά δεν ήθελες να σταυρώσεις την κτηνώδη μορφή σου πάνω του - πήγαινε στην άλλη πλευρά.

Γιατί δεν υπάρχει θέση στον παράδεισο για έναν κανονικό άνθρωπο;

Γιατί όμως είναι τόσο αυστηρό; Ναι, οι περισσότεροι από εμάς δεν κάνουμε φιλανθρωπία κάθε μέρα. Αλλά έχουμε μια δικαιολογία: πρέπει να πληρώσουμε για το διαμέρισμα, το σχολείο, τη θεραπεία, για να εξοικονομήσουμε χρήματα για μια βροχερή μέρα. Πρέπει να κάνουμε επισκευές, να ενημερώσουμε τα αυτοκίνητα, τα ρούχα μας και να εξοικονομήσουμε χρήματα για φαγητό. Φαίνεται ότι υπάρχουν χρήματα, αλλά δεν υπάρχουν. Ναι, δεν είναι επίσης εύκολο να βρεις κάποιον που να είναι κατώτερος στον Θεό. Λιγότερο - σε τελική ανάλυση, αυτό δεν σημαίνει απατεώνας-εγκληματίας, τσιγγάνους με παιδιά που αντλούνται από βότκα, αλκοολούχα παράσιτα.

Υπάρχει αμφίβολη φιλανθρωπία, που περισσότερο τροφοδοτεί την κακία παρά τη θεραπεύει. Αλλά συχνά δεν κάνουμε προφανές, αναμφισβήτητο καλό.

Και λοιπόν? Αφήστε έναν άνθρωπο να μην κάνει καλό κάθε μέρα. Αφήστε τον να είναι σφιχτός «με την καλή έννοια». Αλλά δεν κάνει και το κακό. Δεν προσβάλλει κανέναν. Ούτε πόρνης και ούτε κακούργος, όπως άλλοι φοροεισπράκτορες και μοιχοί. Γιατί να μην δώσει ο Θεός μια τόσο ήσυχη, σεμνή, δυσδιάκριτη θέση στον παράδεισο για αυτούς τους αξιοπρεπείς ανθρώπους που εκπέμπουν τη σεμνή γοητεία της αστικής τάξης. Γιατί δεν υπάρχει θέση στον Παράδεισο για έναν συνηθισμένο κανονικό αξιοπρεπή άνθρωπο;

Ο Θεός και εγώ είμαστε ένα πνεύμα και ένα σώμα.

Ο Απόστολος Παύλος είπε σχετικά:

Δεν ξέρετε ότι τα σώματά σας είναι μέλη του Χριστού; Θα πάρω, λοιπόν, τα μέλη του Χριστού για να τα κάνω μέλη πόρνης; Δεν θα γίνει!

Ή δεν ξέρετε ότι όποιος κάνει σεξ με μια πόρνη γίνεται ένα σώμα μαζί της; γιατί λέγεται: οι δύο θα γίνουν μια σάρκα.

Και αυτός που είναι ενωμένος με τον Κύριο είναι ένα πνεύμα με τον Κύριο.

Φύγε την πορνεία. Κάθε αμαρτία που διαπράττει ο άνθρωπος είναι έξω από το σώμα, αλλά ο πορνός αμαρτάνει ενάντια στο σώμα του.

Δεν ξέρεις ότι το σώμα σου είναι ο ναός του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί μέσα σου, τον οποίο έχεις από τον Θεό, και δεν είσαι δικός σου;

Γιατί αγοράσατε σε μια τιμή.

Δοξάστε λοιπόν τον Θεό και στα σώματά σας και στις ψυχές σας, που είναι του Θεού.

Δεν πρέπει να υπάρχουν καρκινικά κύτταρα στον παράδεισο

Υπάρχουμε λοιπόν στο πνεύμα και στο σώμα του Θεού, μέσω των μυστηρίων και κυρίως του μυστηρίου. Και είμαστε σαν τον Θεό κατά χάρη. Έχουμε την ευκαιρία να είμαστε μέλη ενός ενιαίου συνοδικού σώματος - να είμαστε μέρος του σώματος του Χριστού, να είμαστε η Εκκλησία. Αλλά έχουμε επίσης το δικαίωμα να μην είμαστε μέρος του Σώματος του Θεού. Αυτό είναι φυσικό μας δικαίωμα. Δικαίωμά μας είναι να μην δεχόμαστε τη χάρη.

Τότε αποδεικνύεται ότι σε γενικό σώμασχηματίζεται ξένο μέλος. Εξωγήινος κατ' αρχήν. Υπάρχουν τέτοια σώματα καρκινικούς όγκους. Καλοηθής όγκος. Τα κύτταρα είναι αξιοπρεπή σε όλα, εκτός από το πιο σημαντικό πράγμα - η ζωή και η αναπαραγωγή τους συμβαίνουν εκτός του σχεδιασμού ολόκληρου του οργανισμού.

Υπάρχουν μολυσμένα μέλη. Σαν γάγγραινα. Εάν ένα καρκινικό κύτταρο έχει μια ορισμένη «ακεραιότητα» και το μόνο πρόβλημα είναι ότι το νόημα της ζωής του είναι κλειστό από μόνο του, τότε το πρόβλημα ενός μολυσμένου μέλους είναι ότι επηρεάζονται τα σωματικά - σωματικά του κύτταρα. Ένα τέτοιο όργανο θα χαιρόταν να είναι υγιές, αλλά βασανίζεται από μόλυνση.

Αυτή η παθολογία αντιστοιχεί σε δύο τύπους ανθρώπων. Ένας αξιοπρεπής εγωιστής και ένας κοινός άνθρωποςμολυσμένος με αμαρτία. Η ίδια ιστορία για τον τελώνη και τον Φαρισαίο. Σχετικά με τον άσωτο γιο και τον ζηλιάρη αδελφό του.

Όσο λυπηρό κι αν είναι, η γάγγραινα και ο καρκίνος πρέπει να κοπούν ώστε η ασθένεια να μην επηρεάσει ολόκληρο το σώμα. Δεν πρέπει να υπάρχουν καρκινικά κύτταρα ή σήψη στον παράδεισο. Και η υγεία του ανθρώπου καθορίζεται από την ομοιότητα του με τον Θεό, η οποία είναι κατά χάρη.

Υπάρχει χάρη - ένα άτομο είναι γενναιόδωρο, θυσιαστικό, ευγενικό και σαν τον Θεό. Και είναι ένα μαζί Του.

Δεν υπάρχει χάρη - είναι άπληστος, θυμωμένος, περήφανος και δεν έχει σχέση με τον Θεό. Είναι ξένος και μεταδοτικός από το κακό.

Σε ποιον αναφέρεται ο Θεός «τους καταραμένους»;

Προσπαθώ να τελειώσω το κήρυγμα με θετική νότα. Αλλά αυτή την Κυριακή μου φαίνεται ακατάλληλο να είμαι πιο ευδιάθετος και πιο ευγενικός από τον Χριστό. Ο ίδιος ο Χριστός δίνει τον τόνο για την υπενθύμιση της Εσχάτης Κρίσης. Ποιοι είμαστε εμείς για να διορθώσουμε τον Θεό;

Δεν είναι απειλητικά και σοβαρά αυτά τα λόγια; Δεν είπε ο Θεός τα λόγια για τις κατσίκες και τους δίκαιους; Σε ποιον αναφέρεται ο Θεός «τους καταραμένους»; Τι λέτε, δεν ισχύει αυτό;

Όταν ο Υιός του Ανθρώπου έρθει στη δόξα Του, και όλοι οι άγιοι άγγελοι μαζί Του, τότε θα καθίσει στον θρόνο της δόξας Του, και όλα τα έθνη θα συγκεντρωθούν μπροστά Του. και θα χωρίσει το ένα από το άλλο, όπως ο βοσκός χωρίζει τα πρόβατα από τις κατσίκες. και θα βάλει τα πρόβατα στα δεξιά Του και τα κατσίκια στα αριστερά Του.

Τότε θα πει επίσης σε όσους βρίσκονται στην αριστερή πλευρά: Φύγετε από εμένα, καταραμένοι, στην αιώνια φωτιά που είναι προετοιμασμένη για τον διάβολο και τους αγγέλους του: γιατί πείνασα και δεν μου δώσατε τροφή. Διψούσα και δεν μου δώσατε να πιω. Ήμουν ξένος και δεν Με αποδέχτηκαν. Ήμουν γυμνός και δεν Με έντυσαν. άρρωστοι και στη φυλακή, και δεν Με επισκέφτηκαν.

Τότε κι αυτοί θα Του απαντήσουν: Κύριε! Πότε σε είδαμε πεινασμένο, ή διψασμένο, ή ξένο, ή γυμνό, ή άρρωστο, ή στη φυλακή, και δεν σε υπηρετήσαμε;

Τότε θα τους απαντήσει: «Αλήθεια σας λέω, όπως δεν το κάνατε σε έναν από αυτούς τους λιγότερους, δεν το κάνατε και σε μένα». Και αυτοί θα πάνε στην αιώνια τιμωρία, αλλά οι δίκαιοι στην αιώνια ζωή.

Δεν το έγραψα αυτό. Ο Θεός το υπαγόρευσε, είτε μας αρέσει είτε όχι. Αυτός είναι ο νόμος του κόσμου. Και το να μην λαμβάνονται υπόψη οι νόμοι που διέπουν τον κόσμο είναι ανόητο και επικίνδυνο. Επομένως, η έλλειψη φροντίδας για την ψυχή σας, η έλλειψη θνητής μνήμης, η έλλειψη καλών πράξεων και, το πιο σημαντικό, η έλλειψη να είστε με τον Θεό κάθε στιγμή της ζωής σας είναι αμαρτία. Και η αμαρτία είναι ο χωρισμός από τον Θεό.

Για τους δίκαιους δεν υπάρχει τίποτα τρομερό στη θνητή μνήμη. Είναι τρομερή για τους αμαρτωλούς.

Όπως γράφει ο John Climacus:

Ο φόβος του θανάτου είναι μια ιδιότητα της ανθρώπινης φύσης που προέρχεται από την ανυπακοή. και η συγκίνηση της θνητής μνήμης είναι σημάδι αμετανόητων αμαρτιών. Ο Χριστός φοβάται τον θάνατο, αλλά δεν τρέμει, για να δείξει καθαρά τις ιδιότητες των δύο φύσεων

Κάποιοι βιώνουν και αναρωτιούνται γιατί ο Θεός δεν μας έδωσε την πρόγνωση του θανάτου, αν η ανάμνησή του είναι τόσο ευεργετική για εμάς; Αυτοί οι άνθρωποι δεν γνωρίζουν ότι ο Θεός κανονίζει θαυματουργικά τη σωτηρία μας μέσω αυτού. Διότι κανείς, αφού γνώριζε την ώρα του θανάτου του εδώ και πολύ καιρό, δεν θα βιαζόταν να δεχτεί το βάπτισμα ή να ζήσει δίκαια, αλλά ο καθένας θα περνούσε ολόκληρη τη ζωή του σε ανομίες, και κατά την αναχώρηση από αυτόν τον κόσμο θα ερχόταν στο βάπτισμα , ή σε μετάνοια? (αλλά από μακροχρόνια συνήθεια, η αμαρτία θα γινόταν δεύτερη φύση σε ένα άτομο και θα έμενε εντελώς χωρίς διόρθωση)
Όταν θρηνείς για τις αμαρτίες σου, μην ακούς ποτέ αυτό το σκυλί, που σου εμπνέει ότι ο Θεός αγαπά την ανθρωπότητα. γιατί το κάνει αυτό με σκοπό να σε απομακρύνει από το κλάμα και τον άφοβο φόβο. Αποδεχτείτε τη σκέψη του ελέους του Θεού μόνο όταν δείτε ότι παρασύρεστε στα βάθη της απόγνωσης

Λοιπόν, αν ζεις καλά, τότε γιατί φοβάσαι; Η Τελευταία Κρίση θα είναι χαρά για τους δίκαιους. Και αν αμαρτάνεις, τότε γιατί δεν φοβάσαι το Ανώτατο Δικαστήριο και τον Θεό; Αυτός που έχει αποκτήσει θνητή μνήμη δεν μπορεί να αμαρτήσει. Και όχι γιατί φοβάται την τιμωρία, αλλά γιατί συνδυάζει τον θάνατο με τον Χριστό για πάντα. Αυτός που έχει αποκτήσει θνητή μνήμη έχει φτάσει σε ένα ορισμένο επίπεδο αγάπης για τον Θεό και τους ανθρώπους και η καρδιά του δεν ντρέπεται από το θάνατο

Ας ζητήσουμε επίσης από τον Θεό τη θεία αγάπη και χάρη, που όχι μόνο θα μας έδινε ζωή και θα μας προετοιμάσει για την αιώνια ζωή, αλλά θα καταστρέψει και τον σωματικό φόβο του θανάτου και θα μας οδηγήσει εκτός κρίσης. Γιατί δεν υπάρχουν κρίσεις για αυτούς που αγαπούν.

Ας προσευχηθούμε στον Θεό να μας σώσει με αυτή τη χάρη του, τουλάχιστον με κάποιο τρόπο, και να μας δώσει το νου να επιθυμούμε τη δική μας σωτηρία και την αιώνια ζωή με τον Κύριό μας Ιησού Χριστό.

Πώς θα γίνει η Τελευταία Κρίση - θα ενεργήσει πραγματικά ο Κύριος ως κριτής: ακούστε μάρτυρες, κρίνετε; πιστεύει ότι όλα θα είναι κάπως διαφορετικά.

Είναι ενδιαφέρον ότι την παραμονή της Σαρακοστής, η Εκκλησία μας υπενθυμίζει ότι θα υπάρχει ακόμα κρίση, ότι ένας άνθρωπος, έχοντας λάβει τη ζωή από τον Θεό ως ανεκτίμητο δώρο, θα πρέπει στη συνέχεια να απαντήσει στον Θεό για το πώς έζησε αυτή τη ζωή.

Και αυτή η σκέψη για το Δικαστήριο, για την ευθύνη για όλες τις πράξεις και για ολόκληρη τη ζωή του, κάνει τον άνθρωπο πιο κατάλληλο από πνευματική και ηθική έννοια. Αν κάποιος γνωρίζει ότι ο Θεός βλέπει τις πράξεις του, τις σκέψεις του και θα το ζητήσει, θα κρατηθεί από πολλές αμαρτίες από αυτό το ένα γεγονός, από αυτή τη σκέψη.

Στην αρχή θα ήθελα να πω λίγα λόγια για την ίδια τη λέξη «δικαστήριο». Στα ελληνικα δικαστήριο – μια κρίση. Τι είναι αυτό στην αντίληψή μας; Για παράδειγμα, υπάρχει μια κρίση στην ιατρική, όταν ένα άτομο είναι άρρωστο, έχει πυρετό και ο γιατρός λέει: «Ο ασθενής έχει μια κρίση ασθένειας». Και μετά από αυτή την κρίση, υπάρχουν δύο σενάρια για την εξέλιξη των γεγονότων: ή ο ασθενής θα αναρρώσει αύριο, η θερμοκρασία θα υποχωρήσει ή θα πεθάνει. Δηλαδή, μια κρίση είναι μια ορισμένη κορύφωση της ασθένειας, μετά την οποία θα είναι είτε καλή είτε κακή.

Υπάρχει πολιτική, οικονομική, οικονομική κρίση. Γιατί συμβαίνουν αυτές οι κρίσεις; Οι παρατυπίες και οι αντιφάσεις συσσωρεύονται, και μετά, κάποια στιγμή το ΨΗΛΟΤΕΡΟ ΣΗΜΕΙΟβράζει, εμφανίζεται μια κρίση. Ή κρίση διαπροσωπικές σχέσεις. Υπάρχει επίσης ένα σύνολο αντιφάσεων, παρεξηγήσεων, παραλείψεων, που τελικά οδηγεί σε κρίση, μετά την οποία οι άνθρωποι είτε θα μάθουν να μιλάνε μεταξύ τους είτε θα διασκορπίζονται.

Γίνεται δηλαδή ένα είδος δίκης. Όταν ένα άτομο πρέπει τελικά να απαντήσει για κάποιες από τις πράξεις του σε μια περίοδο κρίσης.

Όλοι γνωρίζουν ότι οι Χριστιανοί τρομάζουν συνεχώς τους ανθρώπους με την Εσχάτη Κρίση. Πόσο εύκολο και ειρηνικό θα ήταν να ζεις, γνωρίζοντας ότι δεν θα υπάρξει Κρίση. Και εδώ οι ιερείς λένε συνεχώς ότι θα γίνει Κρίση. Οι άγιοι πατέρες απαντούν διαφορετικά με ποια μορφή θα γίνει αυτή η Κρίση.

Υπάρχει η άποψη ότι ο Θεός θα ζυγίσει τις καλές και τις κακές πράξεις των ανθρώπων σε ζυγαριά, και εάν οι κακές πράξεις υπερβαίνουν το άτομο, τότε το άτομο θα πάει στην κόλαση· εάν είναι καλές, τότε θα σωθεί. Έτσι, ο Θεός ταυτίζεται με τη θεά της δικαιοσύνης Θέμιδα, η οποία έχει δεμένα τα μάτια και ζυγίζει αμερόληπτα τις ανθρώπινες υποθέσεις.

Αλλά μου φαίνεται ότι στην Κρίση ο Χριστός θα του απλώσει τα τρυπημένα με καρφιά χέρια Του και θα του πει: «Να, παιδί μου, τι έκανα για σένα. Έτσι εκδηλώθηκε η Αγάπη Μου για σένα. Και σας απέδειξα αυτή την Αγάπη με τον θάνατό Μου, τα βάσανά Μου και όλο το Αίμα Μου που χύθηκε για σένα στο σταυρό. Τώρα πες Μου, τι έκανες για μένα;»

Και το άτομο θα αρχίσει να θυμάται ποιες πράξεις έκανε για χάρη του Κυρίου του Θεού. Είναι πιθανό μάλιστα να του έρθουν στο μυαλό πολλές καλές πράξεις, αλλά θα αποδειχθεί ότι τις έκανε από ευπρέπεια, για να εμφανιστεί ως καλός, καλοσυνάτος άνθρωπος μπροστά σε άλλους ανθρώπους. Έκανε καλές πράξεις για χάρη των αγαπημένων του. Όχι γείτονες, αλλά κολλητούς, δηλαδή συγγενείς: γονείς, παιδιά. Και αποδεικνύεται ότι τις περισσότερες από τις καλές πράξεις τις έκανε όχι για χάρη του Κυρίου, αλλά για χάρη των ανθρώπων ή για χάρη της ματαιοδοξίας του.

Και τότε, χαμηλώνοντας το κεφάλι του, ένα άτομο θα καταλάβει ότι αυτή η πλήρης Αγάπη είναι μέχρι την τελευταία σταγόναΤο αίμα που μας έδειξε ο Θεός δεν έχει τίποτα να απαντήσει. Δεν θα μπορέσει να ανταποκριθεί ούτε με κάποια μικρή εκδήλωση αγάπης και ευγνωμοσύνης προς τον Θεό.

Και αυτή, ίσως, θα είναι η Τελευταία Κρίση - ο άνθρωπος θα καταδικάσει τον εαυτό του. Κανείς δεν θα τον διώξει πουθενά, θα διώξει τον εαυτό του και δεν θα μπορέσει να μπει στο Βασίλειο αυτής της Θεϊκής Αγάπης.

Στο σημερινό Ευαγγέλιο, ο Χριστός λέει ότι όταν έρθει στη γη για δεύτερη φορά, ο ερχομός Του θα είναι διαφορετικός από τον πρώτο ερχομό. Την πρώτη φορά ήρθε ως κήρυκας της Βασιλείας του Θεού, ένας ζητιάνος που δεν είχε ούτε εξουσία ούτε πολιτική εξωτερική εξουσία. Υπήρχε όμως μόνο η δύναμη και η αλήθεια του λόγου, καθώς και η δύναμη των θείων θαυμάτων, με τα οποία ο Κύριος επιβεβαίωσε την αλήθεια των λόγων του.

Και όταν έρθει ο Χριστός για δεύτερη φορά, θα έρθει ως Βασιλιάς και Κριτής. Και γι' αυτό λέγεται στο Ευαγγέλιο: στη δόξα Του όλοι οι άγιοι Άγγελοι είναι μαζί Του. Ο Χριστός θα έρθει ως Βασιλιάς, θα χωρίσει όλα τα έθνη, όπως ο βοσκός χωρίζει τα πρόβατα από τα κατσίκια, και θα τοποθετήσει τα πρόβατα σύμφωνα με σωστη πλευραμακριά από τον εαυτό Του και οι κατσίκες στα αριστερά.

Έχω σκεφτεί συχνά πώς διαφέρουν τα πρόβατα από τις κατσίκες. Με Παλαιά ΔιαθήκηΤόσο τα πρόβατα όσο και τα κατσίκια θεωρούνταν καθαρά ζώα και μπορούσαν να φαγωθούν και να θυσιαστούν στον Θεό. Διαφορές στη συμπεριφορά αυτών των ζώων.

Όταν υπηρετούσα στο Βόλγκογκραντ, σε μια εκκλησία που βρισκόταν σε ιδιωτικό τομέα, ένας από τους ενορίτες μου κρατούσε κατσίκια. Και έβλεπα συχνά από το παράθυρο του βωμού καθώς η θεία Νάντια έβοσκε τις κατσίκες της. Όταν βόσκουν πρόβατα, είτε ο βοσκός είτε ο κύριος κριός πηγαίνει μπροστά και όλα τα άλλα πρόβατα τον ακολουθούν υπάκουα. Και όταν ένας βοσκός βόσκει κατσίκια, δεν είναι ξεκάθαρο ποιος βόσκει ποιον. Ο βοσκός προλαβαίνει συνεχώς τις κατσίκες του, που ορμούν εντελώς μέσα διαφορετικές πλευρές: τρέχουν απέναντι από το δρόμο, σκαρφαλώνουν στα δέντρα και σκαρφαλώνουν πάνω από το φράχτη σε γειτονικές αυλές. Δεν είναι ανυπάκουοι στον βοσκό τους, δείχνουν συνεχώς την τρελή θέλησή τους, και είναι πολύ δύσκολο να τους ποιμάνουν.

Και ο Βασιλιάς θα πει σε όσους βρίσκονται στα δεξιά Του: «Ελάτε, ευλογημένοι, κληρονομήστε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση του κόσμου». Και σε όσους βρίσκονται στα αριστερά: «Πηγαίνετε στην αιώνια φωτιά που είναι προετοιμασμένη για τον διάβολο και τους αγγέλους του».

Και οι άνθρωποι θα απαντήσουν με σύγχυση: «Κύριε, πότε δεν σε υπηρετήσαμε;» Και ο Χριστός θα πει: «Ό,τι δεν έκανες σε έναν από τους γείτονές σου, δεν το έκανες σε μένα». Καταλαβαίνετε τι είναι ένα απλό κριτήριο;

Αποδεικνύεται ότι ένας άνθρωπος που κάνει κάτι καλό στον πλησίον του κάνει το ίδιο και στον Θεό. Αν μπορούσαμε να δούμε την εικόνα του Θεού σε οποιονδήποτε από τους γείτονές μας χωρίς εμπόδια ή στρεβλώσεις, πόσο εύκολα θα μας έδιναν όλες οι καλές πράξεις! Συχνά όμως συμβαίνει να ζητούν τη βοήθειά μας άνθρωποι που δεν μας αρέσουν, άνθρωποι στους οποίους η εικόνα του Θεού συσκοτίζεται και διαστρεβλώνεται από κακίες και αμαρτίες.

Και αν κάνουμε καλές πράξεις μόνο για χάρη των ανθρώπων, δεν θα μάθουμε ποτέ να κάνουμε καλές πράξεις στους εχθρούς μας, στους παραβάτες μας, στους ανθρώπους που δεν μας συμπονούν. Και αν θυμόμαστε πιο συχνά ότι κάνουμε αυτή την καλή πράξη όχι μόνο για αυτό το άτομο, αλλά για τον Θεό, που μας καλεί σε αυτό, τότε θα είναι πολύ πιο εύκολο να κάνουμε όλες τις καλές πράξεις. Και τότε θα μπορέσουμε να υπηρετήσουμε τον Θεό και να δικαιωθούμε στην Κρίση.

Τι δεν θα βοηθήσει στην Εσχάτη Κρίση;

Vladimir Berkhin

Δεν ξέρω για εσάς, αλλά φοβάμαι πολύ την Εσχάτη Κρίση. Φοβάμαι το συνηθισμένο, και ακόμη περισσότερο το Τρομερό.

Δεν ξέρουμε πολλά για το πώς θα πάει. Υπάρχει μια παραβολή για την Τελευταία Κρίση στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, υπάρχουν πολλές ακόμη ενδείξεις στη Γραφή ότι «ο πιστός δεν έρχεται στην κρίση, αλλά ο άπιστος είναι ήδη καταδικασμένος», υπάρχουν πολλά κεφάλαια στο βιβλίο του προφήτη Δανιήλ και στην Αποκάλυψη, εντυπωσιάζει στο εύρος των γεγονότων, αλλά δεν αποκαλύπτει λεπτομέρειες νομικές διαδικασίες. Αυτό έγινε ξεκάθαρα σκόπιμα - έτσι ώστε οι άνθρωποι να μην επιδίδονται στην περιπέτεια, να μην προσπαθούν, όπως στο αιγυπτιακό «Βιβλίο των Νεκρών», να βρουν πονηρές απαντήσεις και διφορούμενες δικαιολογίες, ώστε οι σχέσεις με τον Θεό να μην εμπίπτουν σε κανένα από τα δύο μαγεία ή νομολογία.

Και αυτό με τρομάζει. Γιατί όλοι οι τρόποι που γνωρίζω για να υπερασπιστώ τις κατηγορίες δεν θα λειτουργήσουν εκεί. Κρίνοντας από αυτά που γνωρίζουμε, δεν θα βοηθήσουν στην Εσχάτη Κρίση:

- προσπαθεί να μεταθέσει την ευθύνη σε καταστάσεις για τις οποίες δεν ευθύνεται το ίδιο το άτομο, αλλά Αυτός που Κρίνει. Ένα τέτοιο προηγούμενο περιγράφεται ήδη στη Γραφή. Αυτό ακριβώς έκανε ο Αδάμ μετά την Πτώση - άρχισε να λέει στον Θεό ότι δεν ήταν αυτός, ήταν όλη η γυναίκα που έδωσε ο Θεός, πράγμα που σημαίνει ότι ο ίδιος ο Θεός φταίει για το θλιβερό αποτέλεσμα. Το πώς τελείωσε είναι γνωστό. Μάλλον δεν θα βγει ούτε για τα υπόλοιπα.

- μια προσπάθεια να «χαθούμε στο πλήθος», δηλαδή να αναφερθούμε σε παγκόσμια ή πανενωσιακή πρακτική. Λένε ότι το κάνουν όλοι. Μερικές φορές μου φαίνεται ότι ένας από τους τρεις δίκαιους ανθρώπους που έχουν εμπειρία να ζουν σε ένα εντελώς εχθρικό περιβάλλον - ο Νώε, ο Λωτ και ο προφήτης Ηλίας - θα κληθεί να συζητήσει αυτό το είδος δικαιολογίας. Αυτοί οι τρεις αυστηροί άντρες ξέρουν πολύ καλά τι σημαίνει «να μην συμπεριφέρεσαι όπως όλοι οι άλλοι». Και θα μπορούν να εξηγήσουν.

- αναφορές σε μια ιδιαίτερη ιστορική στιγμή, που για κάποιο λόγο έκανε ασήμαντη την εκπλήρωση της εντολής. Αλλά αν μισούσες τον πλησίον σου, τότε μισούσες τον πλησίον σου. Κι ας τόλμησε αυτός, ένας τόσο θηριώδης, να βρεθεί στην άλλη πλευρά του οδοφράγματος από σένα όταν κρίθηκε η μοίρα της Πατρίδας. Ήταν ακριβώς το καλό της Πατρίδας που το Σανχεντρίν δικαιολόγησε την ανάγκη εκτέλεσης του Σωτήρα.

– αναφορές σε ιστορικά προηγούμενα. Λένε ότι οι πατέρες αμάρτησαν και μας το επέτρεψαν. Αλλά η ιστορία του Ανανία και της Σαπφείρας, που τιμωρήθηκαν για την αμαρτία τους, αν και δεν ήταν ούτε οι μεγαλύτεροι, ούτε, ιδιαίτερα, οι τελευταίοι, που προσπάθησαν να βάλουν το χέρι τους στο θησαυροφυλάκιο της εκκλησίας, δείχνει αρκετά πειστικά ότι η αμαρτία παραμένει αμαρτία, ακόμα κι αν ο Κύριος προς το παρόν ελεήθη.

– δικαιολογίες ότι απλώς φταίει κάποιος άλλος. Εκτός από το γεγονός ότι ο Αδάμ το έκανε ήδη αυτό, είναι επίσης παραβίαση της εντολής της μη κρίσης. Λέγεται ότι από όποιο δικαστήριο και να κριθείτε, θα καταδικαστείτε. Αν κρεμάς τις αμαρτίες σου στους άλλους, θα είσαι υπεύθυνος και για τους άλλους».

– αναφορές σε υψηλά αποτελέσματα που έχουν επιτευχθεί σε άλλους τομείς. Όπως έγραψε κάποτε ένας δημοσιογράφος, διεφθαρμένοι αξιωματούχοι κατασκεύασαν καλώδια ηλεκτρικού ρεύματος της πρώτης κατηγορίας αξιοπιστίας, αλλά οι αντίπαλοί τους δεν το έκαναν ούτε αυτό, και ως εκ τούτου η κλοπή είναι αρκετά συγγνώμη. Αλλά και η Γραφή μιλάει για αυτό περισσότερο από σίγουρα - «ό,τι είναι υψηλό μεταξύ των ανθρώπων είναι βδέλυγμα ενώπιον του Θεού» και «τι ωφελεί έναν άνθρωπο αν κερδίσει ολόκληρο τον κόσμο, αλλά χάσει την ψυχή του». Δεν θα βοηθήσει.

– αναφορές στο γεγονός ότι ενεργήσατε στα πλαίσια της ισχύουσας νομοθεσίας και όλα τα σωστά έγγραφα υπογράφηκαν από εξουσιοδοτημένα άτομα στα σωστά σημεία. Ο Ιούδας δεν παραβίασε κανένα νόμο, ο Νέρων και ο Διοκλητιανός έδρασαν εντός των ορίων της εξουσίας τους και ακόμη και οι εκτελέσεις των νεομαρτύρων ήταν σύμφωνες με τις οδηγίες της OGPU. Απαιτούνται αστικοί νόμοι· παρέχουν τάξη και τουλάχιστον μια φαινομενική δικαιοσύνη. Αλλά δεν είναι αυτοί που σας οδηγούν στη Βασιλεία των Ουρανών.

– αναφορές στη σύγχυση και την ασυνέπεια των αρχών του δικαστηρίου, την ασάφεια και την ασάφειά τους. Ήθελα, λένε, το καλύτερο, αλλά δεν ήμουν αρκετά έξυπνος. Ούτε θα λειτουργήσει. Γιατί ο Κύριος είπε ότι είναι μαζί μας πάντα, ακόμη και μέχρι το τέλος του αιώνα. Αυτό σημαίνει ότι κάθε προσπάθεια να πεις «Δεν ήξερα τι να κάνω» θα ακολουθείται από μια λογική απάντηση: «Ήμουν κοντά, γιατί δεν με ρώτησες;» Και δεν ξέρω για εσάς, αλλά έχω ήδη μάθει από τον εαυτό μου ότι «δεν ξέρω τι να κάνω» στην πραγματικότητα σχεδόν πάντα σημαίνει «δεν θέλω να ενεργήσω σύμφωνα με την εντολή».

- κάποιες επιλογές για δικαίωση από το γεγονός ότι ανήκε στη σωστή ομάδα ανθρώπων που γνώριζαν Σωστά λόγια, ανεξάρτητα από το πώς λέγεται - Εκκλησία, λαός, έθνος, παράδοση ή κόμμα. Άλλωστε, λέγεται επίσης για αυτό - ότι την Ημέρα της Κρίσεως μερικοί θα αρχίσουν να θυμούνται ότι στο όνομά Του έδιωξαν δαίμονες και προφήτευσαν, αλλά τους περιμένει μια αυστηρή επίπληξη και αιώνια κόλαση. Ή λέγεται πολύ ωμά ότι ο Θεός μπορεί να κάνει νέα παιδιά στον Αβραάμ από λιθόστρωτα αν τα υπάρχοντα αποδειχθούν ανάξια.

Και πολλές άλλες σκέψεις αυτού του είδους μπορούν να σκεφτούν που δεν θα βοηθήσουν στην Εσχάτη Κρίση. Γι' αυτό είναι τρομερός.

Αλλά αυτή η Κρίση είναι και Ελεήμων. Πανάγαθος. Στην πραγματικότητα, δεν θα υπάρχει τίποτα εκεί εκτός από τη Χάρη.

Το πιο δύσκολο πράγμα θα είναι να δεχτείς τη Χάρη στην Κρίση. Η χάρη δεν μπορεί να κερδηθεί με την καλή συμπεριφορά. Δεν εξαρτάται από τον συγχωρεμένο, αλλά από τον Ελεήμονα. Απλώς πρέπει να σταματήσετε να αποδεικνύετε, με λόγια και με πράξεις, ότι «έχετε το δικαίωμα». Για να δικαιωθείς, πρέπει να σταματήσεις να ψάχνεις δικαιολογίες για τον εαυτό σου. Δεν πρέπει να δικαιολογούμε τον εαυτό μας, αλλά να μετανοούμε.

Γιατί όλα αυτά τα λόγια και οι λόγοι είναι απόπειρες απλώς να αντεπιτεθούν, για να μην ταπεινωθούν από το έλεος, για να μην ελεηθούν. Άλλωστε, μπορείς να συγχωρήσεις μόνο κάποιον που είναι ένοχος. Και αν σκοπεύετε να εισέλθετε στη Βασιλεία των Ουρανών ως κάποιος που έχει το δικαίωμα, δεν θα υπάρχει Χάρη, γιατί απλά δεν το θέλετε. Εάν δεν χρειάζεστε Έλεος, δεν θα υπάρχει Έλεος.

Ελεύθερος, πήγαινε στο εξωτερικό σκοτάδι.

Επιτέλους, χαλάρωσε, φίλε, σταμάτα να σκέφτεσαι γιατί δεν κάνεις άλλα λάθη. Αυτή είναι ήδη η Εσχάτη και Ελεήμων Κρίση. Θυμηθείτε την παραβολή και επαναλάβετε: «Πατέρα, αμάρτησα μπροστά σου και δεν είμαι πια άξιος να λέγομαι γιος σου, αλλά δέξου με. Έχω αμαρτήσει και δεν έχω δικαιολογίες, και δεν υπάρχει άλλη ελπίδα εκτός από την Αγάπη Σου».

Η Εσχάτη Κρίση ή η καλύτερη μέρα της ζωής μας;

Ιερέας Konstantin Kamyshanov

Γιατί οι Χριστιανοί άρχισαν να φοβούνται την Εσχάτη Κρίση - αυτό δεν συνέβαινε πάντα; Αρχιερέας Konstantin Kamyshanov λυπάται που μιλάμε όλο και πιο συχνά για την Κρίση και όλο και λιγότερο για το τι θα ακολουθήσει μετά.

Η ημέρα που θα γίνει η έσχατη κρίση θα είναι η πρώτη ημέρα του θριάμβου του Παραδείσου. Μια νέα μέρα θα προστεθεί στις μέρες της δημιουργίας του κόσμου. Κατά τη διάρκεια αυτής, ο αμαρτωλός κόσμος μας θα μεταμορφωθεί πλήρως. Και κάτι παράξενο θα συμβεί: οι Άγγελοι θα διπλώσουν τον ουρανό σαν περγαμηνή, και ο ήλιος θα σκοτεινιάσει, και το φεγγάρι δεν θα δώσει το φως του, και τα αστέρια θα πέσουν από τον ουρανό, και οι δυνάμεις του ουρανού θα κλονιστούν.

Και θα έρθει το πρωί του κόσμου.

Θα ξεκινήσει όταν ο αριθμός των κατοίκων του Παραδείσου φτάσει σε μια ορισμένη αναγκαία και επαρκή τιμή.

Για αυτούς -τους δίκαιους- η Εσχάτης Κρίση δεν θα είναι μια φοβερή κρίση, αλλά θα γίνει η καλύτερη μέρα της ζωής τους, γιατί η πρώτη χαρά είναι η πιο δυνατή. Η ψυχή των εκλεκτών θα δει Εκείνον που αγάπησε, που ονειρευόταν, που πάντα ήθελε να δει - τον Χριστό.

Και ο Χριστός θα χαρεί να δει τους φίλους Του. Θα τους συστήσει νέο κόσμοχρυσές πύλες.

Για τον Θεό, ούτε αυτή η ημέρα της κρίσης θα είναι τρομερή. Επιτέλους, αυτός ο εφιάλτης που ονομάζεται «ο κόσμος μας» θα τελειώσει. Σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη, το λιοντάρι και το αρνί θα ξαπλώσουν δίπλα δίπλα, το κακό θα καταργηθεί και το αιώνιο βασίλειο του καλού θα αρχίσει. Η αρχή της Κρίσης θα είναι το τέλος αυτής της τρομερής ημέρας της Πτώσης, που κράτησε για μια αιωνιότητα, με τους πολέμους, τις δολοφονίες, την απάτη και την οργή της.

Για τους αμαρτωλούς, η Τελευταία Κρίση θα φέρει κάποιο φόβο, αλλά στο μέλλον ο Κύριος θα τους δώσει σύμφωνα με την καρδιά τους για να είναι για πάντα με αυτούς που είναι σαν αυτούς.

Είναι σαν να είσαι στη φυλακή. Εκεί συγκεντρώνονται, αν και παρά τη θέλησή τους, ορισμένοι κύριοι που έχουν την ίδια άποψη για τη ζωή, τους οποίους ενώνει μια ορισμένη ομοιότητα αδελφοσύνης και αντιλήψεων. Δεν χρειάζεται να δουλέψουν και η μέρα τους περνάει σε φιλοσοφικές συζητήσεις για το νόημα της ζωής. Εκεί δεν χρειάζεται να ανησυχείτε για φαγητό, ρούβλια ή πώς να ταΐσετε τους συγγενείς ή τους αγαπημένους σας. Όλα πληρώνονται. Είναι νηφάλιοι εκεί και η ζωή τους ακολουθεί ένα λογικό καθεστώς που αποκλείει την κακοποίηση και την αμαρτία.

Φυσικά, αυτή η ομοιότητα είναι υπό όρους και χρήζει διευκρίνισης.

Πρώτον, ο Χριστός είπε ότι ένας κακός υπηρέτης θα στερηθεί εκείνα τα ταλέντα που ήταν πολύ τεμπέλης να πολλαπλασιάσει. Δηλαδή, ένα άτομο θα απλοποιηθεί στην οργάνωσή του κατά μια τάξη μεγέθους και, όπως οι δαίμονες, θα δεχτεί μια απλούστερη οργάνωση προσωπικότητας, παρόμοια με τα ζώα.

Αυτό δεν σημαίνει ότι ο Θεός θα τους εκδικηθεί για την αμαρτία τους. Οι Άγιοι Πατέρες είναι ομόφωνοι στην άποψη ότι ο Κύριος είναι απολύτως καλός. Αντίθετα, μια τέτοια απλοποίηση προς το κράτος Πολωνικά βοοειδή, θα μειώσει τον βαθμό ταλαιπωρίας του ατόμου, που θα είναι ανίκανο για λεπτές εμπειρίες. Ως αποτέλεσμα της υποβάθμισης, ένας κάτοικος της κόλασης δεν θα μπορέσει να αμαρτήσει όσο μπορούσε, παραμένοντας σε πλήρη διάνοια και με όλη τη δύναμη της ψυχής του.

Δεύτερον, όλοι σχεδόν οι άγιοι πατέρες είναι βέβαιοι ότι το να στείλει έναν αμαρτωλό στην κόλαση είναι καλό για αυτόν, όχι μόνο επειδή ο ίδιος επέλεξε τον τόπο στον οποίο φιλοδοξούσε. Θα είναι πιο άνετα στην κόλαση παρά στον Παράδεισο. Για ένα άτομο, η θέληση είναι το πιο σημαντικό. Περιέχει την ελευθερία και την ατομικότητά του. Σπάζοντας το θέλημα ενός αμαρτωλού, ο Θεός θα σπάσει ολόκληρο το άτομο. Αλλά ο Κύριος δεν χρειάζεται ένα σπασμένο, παραμορφωμένο και αντίθετο άτομο στον Παράδεισο. Ο Θεός της δίνει τη θέληση σύμφωνα με την καρδιά της - και αυτό είναι καλό.

Με αυτόν τον ασυνήθιστο τρόπο, ο Κύριος θα προσπαθήσει όχι μόνο να αυξήσει το μέτρο της χάριτος στον Παράδεισο, αλλά και να μειώσει το επίπεδο του πόνου στην κόλαση.

Ως αποτέλεσμα, το επίπεδο του κακού θα μειωθεί σε ολόκληρο το Σύμπαν ως σύνολο.

Έτσι, η Τελευταία Κρίση θα φέρει παραδόξως περισσότερο φως στον κόσμο και θα μειώσει το επίπεδο του κακού σε σύγκριση με την τρέχουσα κατάσταση πραγμάτων. Η Τελευταία Κρίση θα κάνει τον κόσμο λιγότερο τρομακτικό.

Και αν είναι έτσι, τότε γιατί να προετοιμαστούμε για μια καταστροφή; Και ποιος πρέπει να προετοιμαστεί για μια καταστροφή, και πώς πρέπει να προετοιμαστεί για αυτήν την Εσχάτη Κρίση;

Είναι προφανές ότι η Εσχάτης Κρίση θα είναι τρομερή για τους πολίτες της κόλασης. Θα είναι έτσι όχι μόνο επειδή απειλούνται με ύπαρξη στο κακό, αλλά και επειδή πρέπει να περάσουν από μια διαδικασία υποβάθμισης της προσωπικότητας. Και αυτό είναι πραγματικά τρομακτικό.

Οι διερμηνείς, καλώντας την εκκλησία να θυμηθεί την πρώτη μέρα του ανανεωμένου κόσμου ως την Τελευταία Κρίση, υποθέτουν εκ των προτέρων ότι ανάμεσά μας δεν υπάρχουν δίκαιοι άνθρωποι, δεν υπάρχουν εκείνοι που αγαπούν τον Θεό, αλλά μόνο πιθανά θύματα της κόλασης. Για κάποιο λόγο, τα σχόλια σε αυτό το γεγονός δεν κηρύττουν τη χαρά μιας πολυαναμενόμενης συνάντησης με τον Χριστό, αλλά, αντίθετα, εντείνουν τον φόβο της θείας εκδίκησης.

Πώς να γιορτάσουμε σωστά αυτή την ημέρα;

Ο καθηγητής Alexey Ilyich Osipov σημείωσε ότι για να ξεκινήσει η απελευθέρωση, πρέπει πρώτα να υπάρξει συνειδητοποίηση της σκλαβιάς. Άρα, πρέπει να αντιληφθούμε την ψυχολογία και τον τρόπο σκέψης ενός δούλου.

Ο Άγιος Σιλουανός ο Άθως έδωσε την ακόλουθη φόρμουλα για την προετοιμασία της Εσχάτης Κρίσης: «Κράτα τον νου σου στην κόλαση και μην απελπίζεσαι». Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να μπούμε στον πειρασμό στη ζωή στην κόλαση.

Πώς όμως ένας απλός άνθρωπος μπορεί να κρατήσει το μυαλό του στην κόλαση και να μην φοβηθεί και απελπιστεί;

Πώς μπορείτε να μάθετε να είστε πολίτης της Ουράνιας Ιερουσαλήμ εάν εκπαιδεύετε συνεχώς το μυαλό σας στην πραγματικότητα του Τσέρτογκραντ;

Για παράδειγμα, ήθελα να γίνω αρχιτέκτονας. Και για αυτό αποφάσισε να γίνει ένα μέσω της άρνησης άλλων επαγγελμάτων: να μην είναι γιατρός, να μην είναι μηχανικός, να μην είναι δύτης. Και, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, μέσα από αυτήν την αρνητική θεολογία είμαι ο αρχιτέκτονας της χώρας; Οχι.

Μέσα από μια τέτοια άρνηση είναι αδύνατο να δημιουργηθεί και να σχηματιστεί μια θετική και ουσιαστική εικόνα. Η άρνηση δεν μπορεί να είναι η βάση της ύπαρξης.

Τα πασχαλινά λόγια των αγγέλων, «Γιατί να αναζητάς τον Ζιβάγκο με τους νεκρούς», αποκτούν νέο βάθος. Στην κόλαση είναι αδύνατο να προετοιμαστείς για τον Παράδεισο. Αυτό που χρειάζεται στον Παράδεισο δεν είναι η ικανότητα της απελπισίας και του φόβου που αποκτήθηκε στα νέα Σόδομα, αλλά η ικανότητα της αγάπης για τον Θεό, τους ανθρώπους και τη Γη.

Πώς μπορείτε να τα μάθετε όλα αυτά ενώ ζείτε ήδη στην κόλαση; Πώς μπορείς να βρεις φως στη λάσπη; Πώς μπορείτε να βρείτε μαργαριτάρια στα σκουπίδια;

Ας θυμηθούμε την συγκλονιστική διαμάχη ερήμην μεταξύ του διάσημου θεολόγου μας, καθηγητή, και αγίου, που δοξάστηκε πρόσφατα στην Ελληνική Εκκλησία. Είναι περίπουγια τον Πορφύρι Καυσοκαλυβίτη.

Ένας καθηγητής της Μόσχας, την παραμονή της δοξολογίας αυτού του αγίου, ανακοίνωσε ότι ο Πορφιρί βρισκόταν σε αυταπάτη. Αφορμή για αυτό ήταν τα λόγια του αγίου ότι δεν έχει νόημα να πολεμάς με δαίμονες, αφού αυτοί είναι αιώνιοι, άφθαρτοι, ακούραστοι και εμείς προσωρινοί. Δεν θα είναι δυνατό να τα καταστρέψουμε, και η καταπολέμηση τους είναι άσκοπη στην προβολή της Αιωνιότητας.

Αντί να γίνει ειδικός στην καταπολέμηση των διαβόλων, ο άγιος πρότεινε να γίνει ειδικός στη ζωή εν Θεώ. Σημείωσε ότι είναι καλύτερο να βυθιστείς στον Θεό παρά στην κόλαση. Και τότε η ίδια η χάρη θα θεραπεύσει και θα αναπληρώσει τις αναπηρίες και θα προστατεύσει από τους δαίμονες με τον πιο αξιόπιστο τρόπο.

Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει καμία αντίφαση εδώ. Ο άγιος, όπως αρμόζει σε έναν άγιο, κοιτάζει όλο και πιο ψηλά. Ο Porfiry Kavsokalivit μιλάει για στρατηγική και ο καθηγητής για τακτική.

Ο άγιος λέει ότι το νόημα της ζωής έγκειται στο να πλησιάσουμε τον Χριστό και να αποκτήσουμε ομοιότητα μαζί Του. Ο στόχος της ζωής δεν μπορεί να είναι η ικανότητα πάλης στις κολασμένες λίστες. Στον Παράδεισο αυτό είναι μια άχρηστη δεξιότητα.

Γιατί ψάχνεις τον Ζιβάγκο και τους νεκρούς;

Για να επιτευχθεί όμως αυτή η ομοιότητα, είναι τακτικά απαραίτητο να ξεπεράσουμε την αντίσταση των πνευμάτων του κακού, που δεν σκοπεύουν να χάσουν τη λεία τους.

Η σύγχυση, ως συνήθως, προέκυψε από διαφορετικές απόψεις από διαφορετικά σημεία παρατήρησης στο χρόνο και στο χώρο.

Τι μας ενδιαφέρουν αυτές οι θεολογικές λεπτότητες;

Γεγονός είναι ότι περιέχουν μια άμεση ένδειξη της στρατηγικής της ζωής μας στην προοπτική της Αιωνιότητας. Ειδικότερα, η θεολογία αυτή περιέχει τη σωστή προσέγγιση της άσκησης που δίνει άδεια παραμονής στον Παράδεισο – νηστεία.

Αν δεν έχεις στο μυαλό σου στρατηγική, αλλά μόνο τακτική, τότε η νηστεία είναι αγώνας. Όποιος δεν βλέπει τον Παράδεισο μπροστά βγαίνει να νηστέψει σαν να είναι καταστροφή και πόλεμος. Και γιορτάζει το τέλος της νηστείας ως το τέλος των συμφορών και κάνει πανηγύρι νίκης. «Αναπαύεται» από τη νηστεία, από το να κουράζεται να είναι λαμπερός και ευγενικός. Τα σημάδια μιας τέτοιας νηστείας περιλαμβάνουν επώδυνη πείνα, χρόνια κόπωση και κόπωση της ψυχής.

Αλλά οι λεπτοί άνθρωποι προσεγγίζουν διαφορετικά τις γιορτές του Πάσχα. Οι πασχαλινές γιορτές των πνευματικών ανθρώπων, αντίθετα, είναι ήσυχες. Η χαρά της είδησης της Ανάστασης του Χριστού είναι θεμιτή και δίκαιη, αλλά το τέλος της Σαρακοστής συχνά φέρνει θλίψη. Πηγάζει από το γεγονός ότι η ώρα της νηστείας αδύνατος άντραςτο θεωρεί ως την ώρα της προσέγγισής του στον Θεό και το φινάλε του ως το τέλος αυτού του περιγείου και ακούσιας απομάκρυνσης από το Φωτεινό του Θεού. Και συχνά βγαίνουν λόγια μεταμέλειας: «Δεν νήστευα αρκετά» ή «Μόλις άρχισα να νηστεύω και μόλις έμαθα τη χαρά της νηστείας». Το σημάδι μιας τέτοιας νηστείας είναι η χαρά.

Αυτές οι αναρτήσεις κούρασης και χαράς δεν μπορούν να συγχέονται.

Ένα άτομο που βλέπει τον Θεό πάνω από τους ελιγμούς της νηστείας χαιρετίζει τη νηστεία όχι ως εθνική κακοτυχία, αλλά ως πλησιέστερη χαρά, με τα λόγια:

- Καλή νηστεία, αδέρφια! Ας νηστέψουμε μια ευχάριστη νηστεία.

Πριν από την εβδομάδα για την Τελευταία Κρίση, πέρασε μια εβδομάδα για τον Άσωτο Υιό. Συνδέονται σε ένα ενιαίο λογικό κύκλωμα. Την εβδομάδα του Ασώτου, ένας άντρας αναζητούσε το πραγματικό του σπίτι - τον Παράδεισο, αυτή την εβδομάδα η εκκλησία τον τοποθετεί στο κατώφλι του Παραδείσου:

- Κοίτα!

Γεια σου κόλαση; Οχι. Γεια σου, ξημέρωμα του κόσμου!

Τα παλιά χρόνια, οι άνθρωποι κατανοούσαν καλύτερα την ουσία της μνήμης αυτής της ημέρας. Η απόδειξη αυτού είναι αρχαίες εικόνεςΡωσικός Βορράς. Φωτεινές κύριες κηλίδες κόκκινου αποκαλύπτονται σε λευκά κουδουνίσματα. Η κόλαση είναι κρυμμένη σε αυτά τα εικονίδια, ώστε να μην τη βρείτε αμέσως.

Με την πάροδο του χρόνου, μια άλλη ερμηνεία του Last Judgment ήρθε σε μας από τη Δύση - ένα πραγματικό τρέιλερ ταινιών τρόμου του Χόλιγουντ.

Ενώ βρίσκεται στην Καπέλα Σιξτίνα, μπορεί κανείς να εκπλαγεί από την απίστευτη καλλιτεχνική ιδιοφυΐα του Μιχαήλ Άγγελου και ταυτόχρονα, όχι λιγότερο δυναμικά, μπορεί να εκπλαγεί από την πνευματική του αχρωματοψία.

Αντί για το Πρωί του Κόσμου στη διάσημη τοιχογραφία δεν βλέπουμε τη συνάντηση του κόσμου με τον Χριστό, αλλά διδακτικά βοηθήματασύμφωνα με το σχέδιο στις αίθουσες του εργοστασίου επεξεργασίας κρέατος. Πως και έτσι? Εξάλλου, χιλιάδες θεολόγοι, απόστολοι και ο ίδιος ο Χριστός είπαν ότι δεν θα πεθάνουμε, αλλά θα αλλάξουμε όλοι. Θα επιστρέψουμε ξανά σε λεπτά σώματα, αφήνοντας προσωρινά «δερμάτινα ενδύματα» στη γη για πάντα. Το πώς αυτό έχασε ένα τόσο ταλαντούχο άτομο είναι εντελώς ακατανόητο.

Εντάξει, αυτό το παρεκκλήσι. Αυτή η γιορτή του κρέατος εκεί εξισορροπείται από τον αιθέριο Μποτιτσέλι. Αλλά εδώ, αυτά τα θρίλερ του Zverograd έχουν γίνει ο κανόνας στους δυτικούς τοίχους των εκκλησιών. Η μόδα ήρθε από τη Δύση και θριάμβευσε στον δυτικό τοίχο. Σε αυτές τις τοιχογραφίες, δεν θριαμβεύουν οι δίκαιοι, αλλά ο Εξωγήινος.

Δυστυχώς, με την πάροδο του χρόνου, δεν μεταμορφώθηκαν μόνο οι τοιχογραφίες του δυτικού τοίχου, αλλά και η εκκλησιαστική συνείδηση, τραυματισμένη από το πνεύμα της Προύσας. Ο χρόνος της αποστασίας άφησε το στίγμα του σε ολόκληρη την αντίληψη του κόσμου για τον κόσμο. Αντί να προετοιμαστούν να συναντήσουν τον Επουράνιο Πατέρα, οι γιοι του Θεού άρχισαν να προετοιμάζονται για να συναντήσουν τον Αντίχριστο.

Αλίμονο. Σήμερα πρέπει να καταβάλουμε προσπάθειες για να απομακρύνουμε το γοητευμένο βλέμμα μας από το βλέμμα του Αντίχριστου και να το μεταφέρουμε στο πρόσωπο του ελεήμονος Κυρίου και Θεού μας Σωτήρα μας Ιησού Χριστού.

Γεια σου κόλαση! – αυτό δεν είναι για εμάς. Όχι για εκείνους που ο Κύριος έχει καλέσει στη ζωή. Όχι για αυτούς που Τον αγαπούν. Όχι για αυτούς που, παρά τις πτώσεις, έπεσαν με τα πόδια προς τον Παράδεισο.

Κακός στρατιώτης είναι αυτός που δεν ονειρεύεται να γίνει στρατηγός. Ο κακός χριστιανός είναι εκείνος που δεν αγωνίζεται για τον Παράδεισο, αλλά κάθεται με την ψυχή του στην κόλαση και δεν μπορεί να απομακρύνει το υπνωτιστικό του βλέμμα από τον Σατανά, όπως ένα κουνέλι από το βλέμμα ενός βόα. Κακός Χριστιανός είναι αυτός που έχει ξεχάσει το μεγαλείο που του έδωσε ο Θεός και τη θέση που του ετοίμασε στον παράδεισο.

Το κακό είναι ότι αντί να αγωνίζεσαι για το δικό σου με τη βοήθεια του Κυρίου μητρική κατοικία, στον Παράδεισο - ένας ήδη αδύναμος άνθρωπος αποδυναμώνεται ακόμα περισσότερο, κάθεται στα ποτάμια της Βαβυλώνας, ψαχουλεύει με τα μάτια του στην κόλαση και αναλύει τα νοήματά του.

Είναι δικό μας - Χριστός Ανέστη! « Ας χαίρονται οι ουρανοί επάξια, η γη να πανηγυρίζει, ο κόσμος να γιορτάζει, ορατός και αόρατος: Χριστός ανέστη... Ω μέγα και ιερότερο Πάσχα: Σήμερα κάθε πλάσμα χαίρεται και χαίρεται, γιατί Χριστός ανέστη. και η κόλαση αιχμαλωτίζεται.

Το δικό μας - «Τώρα όλα είναι γεμάτα φως, ο ουρανός και η γη και ο κάτω κόσμος, ώστε όλη η κτίση γιορτάζει την άνοδο του Χριστού, και εγκαθίσταται σε αυτήν. Χθες θάφτηκα σε Σένα, Χριστέ, σήμερα μνημονεύω...»