Η ιστορία δείχνει ότι καμία κοινωνία δεν μένει ακίνητη, αλλά αλλάζει συνεχώς . Κοινωνική αλλαγήείναι η μετάβαση κοινωνικών συστημάτων, κοινοτήτων, θεσμών και οργανισμών από το ένα κράτος στο άλλο. Η διαδικασία της κοινωνικής ανάπτυξης πραγματοποιείται με βάση τις αλλαγές. Η έννοια της «κοινωνικής ανάπτυξης» προσδιορίζει την έννοια της «κοινωνικής αλλαγής». Κοινωνική ανάπτυξη– μη αναστρέψιμη, κατευθυνόμενη αλλαγή στα κοινωνικά συστήματα. Η ανάπτυξη περιλαμβάνει μια μετάβαση από το απλό στο σύνθετο, από το χαμηλότερο στο υψηλότερο κ.λπ. Με τη σειρά του, η έννοια της «κοινωνικής ανάπτυξης» διευκρινίζεται από τέτοια ποιοτικά χαρακτηριστικά όπως η «κοινωνική πρόοδος» και η «κοινωνική παλινδρόμηση».

Κοινωνική πρόοδος- αυτή είναι η κατεύθυνση της ανάπτυξης ανθρώπινη κοινωνία, που χαρακτηρίζεται από μια μη αναστρέψιμη αλλαγή στην ανθρωπότητα, με αποτέλεσμα τη μετάβαση από το κατώτερο στο υψηλότερο, από μια λιγότερο τέλεια κατάσταση σε μια πιο τέλεια. Εάν το άθροισμα των θετικών συνεπειών των μεγάλων αλλαγών στην κοινωνία υπερβαίνει το άθροισμα των αρνητικών, τότε μιλάμε για πρόοδο. Διαφορετικά, εμφανίζεται παλινδρόμηση.

Οπισθοδρόμηση– ένας τύπος ανάπτυξης που χαρακτηρίζεται από μια μετάβαση από το υψηλότερο στο χαμηλότερο.

Έτσι, η πρόοδος είναι τόσο τοπική όσο και παγκόσμια. Η παλινδρόμηση είναι μόνο τοπική.

Συνήθως, κοινωνική πρόοδος δεν σημαίνει αυτές ή εκείνες τις προοδευτικές αλλαγές σε επιμέρους κοινωνικές κοινότητες, στρώματα και ομάδες ή άτομα, αλλά η ανοδική ανάπτυξη ολόκληρης της κοινωνίας ως ακεραιότητας, η κίνηση προς την τελειότητα όλης της ανθρωπότητας.

Μηχανισμός κοινωνική πρόοδοσε όλα τα συστήματα συνίσταται στην εμφάνιση νέων αναγκών σε διάφορους τομείς της κοινωνικής ζωής και στην αναζήτηση ευκαιριών για την ικανοποίησή τους. Νέες ανάγκες προκύπτουν ως αποτέλεσμα της ανθρώπινης παραγωγικής δραστηριότητας· συνδέονται με την αναζήτηση και εφεύρεση νέων μέσων εργασίας, επικοινωνίας, οργάνωσης της κοινωνικής ζωής, με τη διεύρυνση και εμβάθυνση του πεδίου της επιστημονικής γνώσης και την περιπλοκή της δομής της ανθρώπινης δημιουργικής και καταναλωτικής δραστηριότητας.

Πολύ συχνά, η εμφάνιση και η ικανοποίηση κοινωνικών αναγκών πραγματοποιείται με βάση μια ανοιχτή σύγκρουση συμφερόντων διαφόρων κοινωνικών κοινοτήτων και Κοινωνικές Ομάδες, καθώς και η υποταγή των συμφερόντων ορισμένων κοινωνικών κοινοτήτων και ομάδων σε άλλες. Σε αυτή την περίπτωση, η κοινωνική βία αποδεικνύεται αναπόφευκτο συνοδευτικό της κοινωνικής προόδου. Κοινωνική πρόοδος, ως συνεπής ανάβαση σε περισσότερα σύνθετες μορφέςκοινωνική ζωή, πραγματοποιείται ως αποτέλεσμα της επίλυσης αντιφάσεων που εκτυλίσσονται στα προηγούμενα στάδια και φάσεις της κοινωνικής ανάπτυξης.

Η πηγή, η βασική αιτία της κοινωνικής προόδου, που καθορίζει τις επιθυμίες και τις πράξεις εκατομμυρίων ανθρώπων, είναι τα δικά τους συμφέροντα και ανάγκες. Ποιες είναι οι ανθρώπινες ανάγκες που καθορίζουν την κοινωνική ανάπτυξη; Όλες οι ανάγκες χωρίζονται σε δύο ομάδες: φυσικές και ιστορικές. Οι φυσικές ανθρώπινες ανάγκες είναι όλες οι κοινωνικές ανάγκες, η ικανοποίηση των οποίων είναι απαραίτητη για τη διατήρηση και την αναπαραγωγή της ανθρώπινης ζωής ως φυσικού βιολογικού όντος. Οι φυσικές ανθρώπινες ανάγκες είναι περιορισμένες βιολογική δομήπρόσωπο. Οι ιστορικές ανάγκες του ανθρώπου είναι όλες κοινωνικές και πνευματικές ανάγκες, η ικανοποίηση των οποίων είναι απαραίτητη για την αναπαραγωγή και ανάπτυξη του ανθρώπου ως κοινωνικού όντος. Καμία από τις ομάδες αναγκών δεν μπορεί να ικανοποιηθεί έξω από την κοινωνία, έξω από την ανάπτυξη της κοινωνικής υλικής και πνευματικής παραγωγής. Σε αντίθεση με τις φυσικές ανάγκες, οι ανθρώπινες ιστορικές ανάγκες δημιουργούνται από την πορεία της κοινωνικής προόδου, είναι απεριόριστες στην ανάπτυξη, λόγω των οποίων η κοινωνική και πνευματική πρόοδος είναι απεριόριστη.

Ωστόσο, η κοινωνική πρόοδος δεν είναι μόνο στόχος, αλλά και σχετική μορφή ανάπτυξης. Όπου δεν υπάρχουν ευκαιρίες για την ανάπτυξη νέων αναγκών και την ικανοποίησή τους, η γραμμή της κοινωνικής προόδου σταματά, εμφανίζονται περίοδοι παρακμής και στασιμότητας. Στο παρελθόν, συχνά παρατηρήθηκαν περιπτώσεις κοινωνικής οπισθοδρόμησης και θανάτου προηγουμένως καθιερωμένων πολιτισμών και πολιτισμών. Κατά συνέπεια, όπως δείχνει η πρακτική, η κοινωνική πρόοδος στην παγκόσμια ιστορία λαμβάνει χώρα με ζιγκ-ζαγκ τρόπο.

Ολόκληρη η εμπειρία του εικοστού αιώνα διέψευσε την προσέγγιση ενός παράγοντα για την ανάπτυξη της σύγχρονης κοινωνίας. Ο σχηματισμός μιας συγκεκριμένης κοινωνικής δομής επηρεάζεται από πολλούς παράγοντες: την πρόοδο της επιστήμης και της τεχνολογίας, την κατάσταση των οικονομικών σχέσεων, τη δομή του πολιτικού συστήματος, τον τύπο της ιδεολογίας, το επίπεδο πνευματικής κουλτούρας, εθνικό χαρακτήρα, το διεθνές περιβάλλον ή η υπάρχουσα παγκόσμια τάξη πραγμάτων και ο ρόλος του ατόμου.

Υπάρχουν δύο είδη κοινωνικής προόδου: η σταδιακή (μεταρρυθμιστική) και η σπασμωδική (επαναστατική).

Μεταρρύθμιση- μερική βελτίωση σε οποιοδήποτε τομέα της ζωής, μια σειρά σταδιακών μετασχηματισμών που δεν επηρεάζουν τα θεμέλια του υπάρχοντος κοινωνικού συστήματος.

Επανάσταση- μια περίπλοκη απότομη αλλαγή σε όλες ή τις περισσότερες πτυχές της κοινωνικής ζωής, που επηρεάζει τα θεμέλια του υπάρχοντος συστήματος και αντιπροσωπεύει μια μετάβαση της κοινωνίας από τη μια ποιοτική κατάσταση στην άλλη.

Η διαφορά μεταξύ μεταρρύθμισης και επανάστασης φαίνεται συνήθως στο γεγονός ότι η μεταρρύθμιση είναι μια αλλαγή που εφαρμόζεται με βάση τις υπάρχουσες αξίες στην κοινωνία. Η επανάσταση είναι μια ριζική απόρριψη των υπαρχουσών αξιών στο όνομα του επαναπροσανατολισμού σε άλλους.

Αναγνωρίζεται ένα από τα εργαλεία για την κίνηση της κοινωνίας στο δρόμο της κοινωνικής προόδου που βασίζεται σε συνδυασμό μεταρρυθμίσεων και επανάστασης στη σύγχρονη δυτική κοινωνιολογία εκσυγχρονισμός.Μετάφραση από τα αγγλικά, "εκσυγχρονισμός" σημαίνει εκσυγχρονισμός. Η ουσία του εκσυγχρονισμού συνδέεται με τη διάδοση των κοινωνικών σχέσεων και των αξιών του καπιταλισμού σε όλο τον κόσμο. Εκσυγχρονισμός- πρόκειται για μια επαναστατική μετάβαση από την προβιομηχανική στη βιομηχανική ή καπιταλιστική κοινωνία, που πραγματοποιείται μέσω ολοκληρωμένων μεταρρυθμίσεων, συνεπάγεται μια θεμελιώδη αλλαγή στους κοινωνικούς θεσμούς και στον τρόπο ζωής των ανθρώπων, που καλύπτει όλους τους τομείς της κοινωνίας.

Οι κοινωνιολόγοι διακρίνουν δύο τύπους εκσυγχρονισμού: τον οργανικό και τον ανόργανο. Οργανικός εκσυγχρονισμόςείναι η στιγμή της ανάπτυξης της ίδιας της χώρας και προετοιμάζεται από όλη την πορεία της προηγούμενης ανάπτυξης. Εμφανίζεται ως μια φυσική διαδικασία προοδευτικής ανάπτυξης της κοινωνικής ζωής κατά τη μετάβαση από τη φεουδαρχία στον καπιταλισμό. Ένας τέτοιος εκσυγχρονισμός ξεκινά με μια αλλαγή στη συνείδηση ​​του κοινού.

Ανόργανος εκσυγχρονισμόςεμφανίζεται ως απάντηση σε μια εξωτερική πρόκληση από πιο ανεπτυγμένες χώρες. Είναι μια μέθοδος ανάπτυξης που αναλαμβάνουν οι κυρίαρχοι κύκλοι μιας συγκεκριμένης χώρας προκειμένου να ξεπεραστεί η ιστορική υστέρηση και να αποφευχθεί η εξάρτηση από το εξωτερικό. Ο ανόργανος εκσυγχρονισμός ξεκινά με την οικονομία και την πολιτική. Επιτυγχάνεται με δανεισμό ξένης εμπειρίας, απόκτηση προηγμένου εξοπλισμού και τεχνολογίας, πρόσκλησης ειδικών, σπουδών στο εξωτερικό, αναδιάρθρωσης μορφών διακυβέρνησης και κανόνων πολιτιστικής ζωής κατά το πρότυπο των προηγμένων χωρών.

Στην ιστορία της κοινωνικής σκέψης, τρία μοντέλα κοινωνικής αλλαγής έχουν προταθεί: κίνηση κατά μήκος μιας φθίνουσας γραμμής, από την κορυφή στην παρακμή. κίνηση σε κλειστό κύκλο - κύκλοι. κίνηση από υψηλότερα προς χαμηλότερα - πρόοδος. Αυτές οι τρεις επιλογές ήταν πάντα παρούσες σε όλες τις θεωρίες κοινωνικής αλλαγής.

Ο απλούστερος τύπος κοινωνικής αλλαγής είναι γραμμικός, όταν το μέγεθος της αλλαγής που συμβαίνει είναι σταθερό σε οποιαδήποτε δεδομένη στιγμή. Η γραμμική θεωρία της κοινωνικής προόδου βασίζεται στην πρόοδο των παραγωγικών δυνάμεων. Τα γεγονότα του τελευταίου τέταρτου του εικοστού αιώνα έδειξαν ότι θα πρέπει να εγκαταλείψουμε την ιδέα ότι οι αλλαγές στις παραγωγικές δυνάμεις και τις παραγωγικές σχέσεις θεωρούνται το κλειδί και, ουσιαστικά, η μόνη πηγή ανάπτυξης. Η άνοδος των παραγωγικών δυνάμεων δεν εγγυάται πρόοδο. Η ζωή δείχνει αυτή την απεριόριστη αύξηση υλικών πόρωνΗ ζωή, λαμβανόμενη ως ευλογία, αποδεικνύεται ότι έχει καταστροφικές συνέπειες για ένα άτομο. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, η κατανόηση της κοινωνικής προόδου συνδέθηκε με τη βιομηχανική ανάπτυξη, με υψηλούς ρυθμούς οικονομικής ανάπτυξης και τη δημιουργία μιας μεγάλης βιομηχανίας μηχανών. Προϋποθέσεις και μορφές εκπαίδευσης οικονομική, πολιτική και κοινωνική ζωήυπόκειται στην ανάπτυξη τεχνικών και οικονομικών παραμέτρων, την επίτευξη της βιομηχανικής τεχνολογίας. Όμως στο τελευταίο τρίτο του εικοστού αιώνα, η ευφορία της βιομηχανικής-τεχνικής αισιοδοξίας άρχισε να φθίνει. Η βιομηχανική ανάπτυξη όχι μόνο δημιούργησε απειλή για τις κοινωνικές και πολιτιστικές αξίες, αλλά υπονόμευσε και τα ίδια της τα θεμέλια. Στη Δύση άρχισαν να μιλούν για την κρίση του βιομηχανισμού, τα σημάδια της οποίας ήταν η καταστροφή περιβάλλονκαι εξάντληση φυσικοί πόροι. Η ασυμφωνία μεταξύ του επιπέδου επιστημονικού, τεχνικού και οικονομική ανάπτυξηεπίπεδο ικανοποίησης των ανθρώπινων αναγκών. Η ίδια η έννοια της κοινωνικής προόδου έχει αλλάξει. Το κύριο κριτήριό του είναι να φέρει την κοινωνική δομή σε συμμόρφωση όχι τόσο με τις απαιτήσεις της τεχνολογικής ανάπτυξης, αλλά, πρώτα απ 'όλα, με τη φυσική φύση του ανθρώπου.

Οι κυκλικές αλλαγές χαρακτηρίζονται από μια διαδοχική εξέλιξη σταδίων. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, η κοινωνική ανάπτυξη δεν προχωρά σε ευθεία γραμμή, αλλά μάλλον σε κύκλο. Εάν σε μια κατευθυνόμενη διαδικασία κάθε επόμενη φάση διαφέρει από οποιαδήποτε άλλη που προηγήθηκε χρονικά, τότε σε μια κυκλική διεργασία η κατάσταση του μεταβαλλόμενου συστήματος σε μεταγενέστερο χρόνο θα είναι η ίδια όπως ήταν προηγουμένως, δηλ. θα επαναληφθεί ακριβώς, αλλά σε υψηλότερο επίπεδο.

Στην καθημερινή κοινωνική ζωή, πολλά οργανώνονται κυκλικά: για παράδειγμα, η αγροτική ζωή - και γενικά ολόκληρη η ζωή των αγροτικών κοινωνιών - έχει εποχιακό, κυκλικό χαρακτήρα, αφού καθορίζεται από φυσικούς κύκλους. Η άνοιξη είναι η εποχή της σποράς, το καλοκαίρι, το φθινόπωρο είναι η εποχή της συγκομιδής, ο χειμώνας είναι η παύση, η έλλειψη εργασίας. Την επόμενη χρονιά όλα επαναλαμβάνονται. Ένα σαφές παράδειγμα του κυκλικού χαρακτήρα της κοινωνικής αλλαγής είναι η αλλαγή γενεών ανθρώπων. Κάθε γενιά γεννιέται, διανύει μια περίοδο κοινωνικής ωρίμανσης, μετά μια περίοδο ενεργητικής δραστηριότητας, ακολουθούμενη από μια περίοδο γήρατος και φυσικής ολοκλήρωσης. κύκλος ζωής. Κάθε γενιά διαμορφώνεται σε συγκεκριμένα κοινωνικές συνθήκεςΕπομένως, δεν μοιάζει με τις προηγούμενες γενιές και φέρνει στη ζωή, στην πολιτική, την οικονομία και τον πολιτισμό κάτι δικό του, νέο, που δεν έχει δει ακόμα στην κοινωνική ζωή.

Κοινωνιολόγοι διαφορετικών κατευθύνσεων καταγράφουν το γεγονός ότι πολλοί κοινωνικοί θεσμοί, κοινότητες, τάξεις, ακόμη και ολόκληρες κοινωνίες αλλάζουν σύμφωνα με ένα κυκλικό πρότυπο - ανάδυση, ανάπτυξη, άνθηση, κρίση και παρακμή, εμφάνιση ενός νέου φαινομένου. Οι μακροπρόθεσμες κυκλικές αλλαγές συνδέονται με την άνοδο και την πτώση ιστορικά συγκεκριμένων πολιτισμών. Αυτό εννοούν οι Spengler και Toynbee όταν μιλούν για πολιτισμικούς κύκλους.

Για την ανάπτυξη των κυκλικών ιδεών στο βιβλικό βιβλίο του Εκκλησιαστή λέγεται: «Ό,τι ήταν, αυτό θα γίνει. και ό,τι έγινε θα γίνει, και δεν υπάρχει τίποτα νέο κάτω από τον ήλιο».

Στα αρχεία του Ηροδότου (5ος αι. π.Χ.) δίνεται ένα σχήμα για την εφαρμογή του κύκλου στα πολιτικά καθεστώτα: μοναρχία - τυραννία - ολιγαρχία - δημοκρατία - ωχροκρατία. Στα έργα του Πολύβιου (200-118 π.Χ.), γίνεται μια παρόμοια ιδέα ότι όλα τα κράτη περνούν από αναπόφευκτους κύκλους ανάπτυξης - ζενίθ - παρακμής.

Οι κοινωνικές διαδικασίες μπορούν να προχωρήσουν σε μια σπείρα, όπου οι διαδοχικές καταστάσεις, αν και βασικά παρόμοιες, δεν είναι πανομοιότυπες. Μια ανοδική σπείρα σημαίνει επανάληψη μιας διαδικασίας σε σχετικά υψηλότερο επίπεδο, μια καθοδική σπείρα σημαίνει επανάληψη σε σχετικά χαμηλότερο επίπεδο.

Το θέμα συνδέεται στενά με τα προβλήματα της κοινωνικής αλλαγής κοινωνική πρόοδο.

Μία από τις πρώτες επιστημονικές έννοιες κοινωνική ανάπτυξη ως συνεπής πρόοδος των κοινωνιών μέσω ανοδικών επιπέδων προόδου, το οποίο καθορίζεται αύξηση της γνώσης, ανήκει στον A. Saint-Simon.

Οι ιδέες του αναπτύχθηκαν από τον ιδρυτή O. Comte. Ο νόμος του Comte για την πνευματική εξέλιξη της ανθρωπότητας δείχνει άμεσα την κατεύθυνση και το κριτήριο της κοινωνικής προόδου - τον βαθμό προόδου στο υψηλότερο στην αντίληψή του, το επιστημονικό (θετικό) στάδιο ανάπτυξης. Ο G. Spencer, συμμεριζόμενος την ιδέα της μη γραμμικής φύσης της εξέλιξης, υπέθεσε μετρούν την κοινωνική πρόοδο με βάση τον επιτυγχανόμενο βαθμό πολυπλοκότητας των κοινωνιών. Η κοινωνική εξέλιξη μοιάζει με τη βιολογική εξέλιξη και σταδιακά οδηγεί στο γεγονός ότι ο κόσμος γίνεται καλύτερος. Στη θεωρία του Κ. Μαρξ το ζήτημα της κοινωνικής προόδου επιλύθηκε σχεδόν μονοσήμαντα. Η επίτευξη του υψηλότερου σταδίου της ανθρώπινης ανάπτυξης - η οικοδόμηση μιας αταξικής κομμουνιστικής κοινωνίας, όπου θα βασιλεύει η ελεύθερη εργασία των ελεύθερων ανθρώπων - είναι αναπόφευκτη, αν και μακρινή χρονικά.

Αν O. Comte, σχεδίασαν οι G. Spencer και E. Durkheim έννοια της προόδουως αμφίδρομη διαδικασία διαφοροποίησης και ολοκλήρωσης ανεξάρτητα από τις ευεργετικές συνέπειές του, μετά L. Ward, Ν. Μιχαηλόφσκικαι άλλοι το πίστευαν Η πρόοδος αφορά την αύξηση της ανθρώπινης ευτυχίαςή μείωση του ανθρώπινου πόνου. Σε ένα από τα πρώτα του έργα Π. Σορόκινυπέδειξε ότι και τα δύο αυτά ρεύματα είναι ανεπαρκήκαι πρέπει να συντεθούν. Διαφορετικά, η θεωρία της προόδου κινδυνεύει να δώσει μια φόρμουλα στασιμότητας αντί για μια φόρμουλα προόδου.

Οι περισσότεροι υποστηρικτές κοινωνικός εξελικισμόςπεπεισμένος για διαθεσιµότητα πνευµατικής και τεχνικής προόδου, ωστόσο όσον αφορά ηθική πρόοδος, οι απόψεις διίστανται. Όσοι πιστεύουν ότι υπάρχει ηθική πρόοδος ανήκουν στη σχολή της εξελικτικής ηθικής . Προέρχονται από το γεγονός ότι η ίδια η παρουσία της ηθικής ως βάσης για την αλληλεπίδραση και την αλληλοβοήθεια μεταξύ των ανθρώπων είναι ήδη ο σημαντικότερος παράγοντας για την επιβίωση της κοινωνίας. Ηθικός εξέλιξηδεν ακυρώνει παλεύει για ύπαρξη, αλλά εξανθρωπίζειαυτήν, αναγκάζοντάς την να βρει όλο και πιο ήπιους τρόπους να πολεμήσει.

Μεταξύ των εξελικτικών για πολύ καιρόΗ ιδέα που επικρατούσε ήταν η μονοκατευθυντικότητα της εξέλιξης για όλες τις κοινωνίες, όταν καθεμία από αυτές διέρχεται διαδοχικά πανομοιότυπα στάδια ανάπτυξης στο δρόμο της προόδου. Τον 20ο αιώνα αυτή η άποψη βρέθηκε αβάσιμη με βάση ανθρωπολογική έρευνα. Αποδείχθηκε ότι όχι μόνο οι μη δυτικές, αλλά και πολλές ευρωπαϊκές χώρες αναπτύχθηκαν όχι σύμφωνα με ένα, αλλά σύμφωνα με διαφορετικά σενάρια, συμπεριλαμβανομένων διαφορετική ποσότητακαι η ακολουθία των σταδίων.

Επί νέα βάσηΗ εξελικτική προσέγγιση έχει αναβιώσει τα τελευταία χρόνια: Η εξέλιξη δεν είναι μονόδρομη, αλλά μπορεί να πάει προς πολλές κατευθύνσεις. Σύμφωνα με τη θεωρία της εξελικτικής αλλαγής από τον δομικό λειτουργιστή T. Parsons, οι κοινωνίες τείνουν να διαφοροποιούνται όλο και περισσότερο στις δομές και τις λειτουργίες τους, με τις νέες δομές να αναμένεται να είναι πιο λειτουργικά προσαρμοσμένες από τις προηγούμενες.

Η θέση των υποστηρικτών της κυκλικής ανάπτυξης είναι σημαντικά διαφορετική. και οι περιοδικές οικονομικές κρίσεις έχουν εγείρει αμφιβολίες για τη συνολική προοδευτική ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Έτσι, ο Γερμανός επιστήμονας Oswald Spengler στο βιβλίο του «The Decline of Europe» (1918) τεκμηρίωσε την περιοδοποίηση της ανάπτυξης και της παρακμής των πολιτισμών κατ' αναλογία με τα στάδια του ανθρώπινου κύκλου ζωής, συμπεριλαμβανομένης της παρακμής και του θανάτου. Κατά τη γνώμη του, καθένας από τους οκτώ πολιτισμούς που μελέτησε υπήρχε για περίπου 1000 χρόνια. Επομένως, αν υποθέσουμε ότι ο δυτικοευρωπαϊκός πολιτισμός ξεκίνησε πριν από περίπου 900 χρόνια, τότε το τέλος του είναι ήδη κοντά.

Ο Άγγλος ιστορικός Arnold Toynbee πίστευε επίσης ότι η ανάπτυξη των πολιτισμών συμβαίνει σε ένα μονοπάτι, βελτιώνοντας και προχωρώντας προς την παρακμή σε παρόμοια στάδια. Προκύπτουν ως απάντηση σε οποιαδήποτε πρόκληση από φυσικούς ή ανθρώπινους παράγοντες, ο πολιτισμός ανθίζει όσο η ελίτ του είναι σε θέση να αντιμετωπίσει αυτήν την πρόκληση. Διαφορετικά, υπάρχει διάσπαση και αποσύνθεση του πολιτισμού και, λόγω της αύξησης των εσωτερικών συγκρούσεων, μια κίνηση προς την παρακμή.

Οι κυκλικές θεωρίες θα πρέπει επίσης να περιλαμβάνουν την κοινωνικοπολιτισμική δυναμική του P. Sorokin, η οποία περιέχει μια πολύ απαισιόδοξη εκτίμηση των προοπτικών για την ανάπτυξη της σύγχρονης δυτικής κοινωνίας.

Ένα άλλο παράδειγμα κυκλικών θεωριών είναι η έννοια της «παγκόσμιας οικονομίας» του I. Wallerstein, σύμφωνα με την οποία Οι χώρες του τρίτου κόσμου δεν θα μπορέσουν να επαναλάβουν το μονοπάτι, πέρασε από πολιτείες - ηγέτεςσύγχρονη οικονομία? καπιταλιστική παγκόσμια οικονομία, που ξεκίνησε πριν από περισσότερα από 500 χρόνια, το 1967-1973. μπήκε στο αναπόφευκτοη τελική φάση του κύκλου ζωής - φάση κρίσης.

Κοινωνική πρόοδος και πρόβλεψη στη φιλοσοφία

Το Modern πραγματοποιείται στο πλαίσιο της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, η οποία με τη σειρά της λειτουργεί ως κόμμα κοινωνική πρόοδο.

Ζητήματα κοινωνικής προόδου έδωσαν προσοχή οι D. Vico, I.G. Herder, A. Turgot, J. Condorsse, O. Comte, K. Marx, F. Engels κ.ά.

Κοινωνική πρόοδος- αυτή είναι μια αντικειμενική τάση της ανοδικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας, που εκφράζεται στη βελτίωση των μορφών ανθρώπινης ζωής, των αναγκών, των ικανοτήτων ικανοποίησής τους, στην ανάπτυξη της επιστήμης, της τεχνολογίας, της τεχνολογίας, των μέσων ενημέρωσης, της ιατρικής κ.λπ.

Το ζήτημα των κριτηρίων κοινωνικής προόδου είναι συζητήσιμο. Μερικοί ερευνητές στο ως κριτήριο κοινωνικής προόδουονομάζουμε το επίπεδο ανάπτυξης της μεθόδου παραγωγής, άλλοι με αυτή την ιδιότητα τονίζουν το επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων της κοινωνίας, άλλοι το μειώνουν στην παραγωγικότητα της εργασίας. Φαίνεται ότι μπορούμε να δεχτούμε ως την πιο αντιπροσωπευτική άποψη, σύμφωνα με την οποία το επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, που εκφράζεται στην παραγωγικότητα της εργασίας, μπορεί να γίνει αποδεκτό ως κριτήριο κοινωνικής προόδου.

Στη φιλοσοφική εξήγηση της κοινωνικής διαδικασίαςδύο απόψεις παλεύουν εδώ και πολύ καιρό - εξελικτικήΚαι επαναστατικός.

Κάποιοι φιλόσοφοι προτίμησαν εξελικτική ανάπτυξη της κοινωνίας, ενώ άλλοι είδαν μεγάλη έλξη επαναστατικές αλλαγές στην κοινωνική ζωή. Προφανώς, θα πρέπει να σκεφτόμαστε τους τρόπους και τα μέσα κοινωνικής προόδου. Η πορεία του τελευταίου δεν αποκλείει συνδυασμό επαναστατικών και εξελικτικών μετασχηματισμών της κοινωνικής ζωής. Κατά την πραγματοποίηση προοδευτικών αλλαγών και μεταρρυθμίσεων, θα πρέπει να καθοδηγείται από το γεγονός ότι η εφαρμογή τους δεν οδηγεί σε πτώση της οικονομίας, μείωση του επιπέδου ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων και μείωση, αλλά, αντίθετα, αύξηση στον οικονομικό πλούτο της κοινωνίας με βάση την αύξηση του επιπέδου ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων και της παραγωγικότητας της εργασίας.

Η πρόβλεψη του μέλλοντος με διάφορες μορφές έπαιζε πάντα σημαντικό ρόλο στη ζωή της κοινωνίας. Η σημασία της προνοητικότητας αυξήθηκε ιδιαίτερα σε σημεία καμπής της ιστορίας, σε περιόδους οξέων κοινωνικών συγκρούσεων. Αυτό είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό της σύγχρονης εποχής, όταν γίνεται φανερό ότι τόσο το μακρινό όσο και το άμεσο μέλλον της ανθρωπότητας θα είναι ριζικά διαφορετικό από το παρόν και το πρόσφατο παρελθόν της.

Πρόβλεψη- αυτή είναι γνώση για το μέλλον, δηλ. για αυτό που δεν υπάρχει ακόμα στην πραγματικότητα, αλλά αυτό που δυνητικά περιέχεται στο παρόν με τη μορφή αντικειμενικών και υποκειμενικών προϋποθέσεων για την αναμενόμενη πορεία εξέλιξης. Η επιστημονική πρόβλεψη και η κοινωνική πρόβλεψη πρέπει να περιέχουν μια απάντηση όχι μόνο στο ερώτημα του τι μπορεί να συμβεί στο μέλλον, αλλά και απαντήσεις σε ερωτήματα όπως πότε πρέπει να αναμένεται αυτό, ποιες μορφές θα πάρει το μέλλον και ποιο είναι το μέτρο της πιθανότητας αυτού. πρόβλεψη.

Υπάρχουν τρεις κύριες μέθοδοι κοινωνικής πρόβλεψης:

• παρέκταση?
• πρίπλασμα;
• εξειδίκευση.

Η πιο αξιόπιστη μέθοδος κοινωνικής πρόβλεψης είναι η τεχνογνωσία. Οποιαδήποτε κοινωνική πρόβλεψη συνδυάζει επιστημονικούς και ιδεολογικούς σκοπούς. Υπάρχουν τέσσερις τύποι προβλέψεων: αναζήτηση; κανονιστικός; αναλυτικός; πρόβλεψη-προειδοποίηση. Η πρόβλεψη του μέλλοντος είναι μια διεπιστημονική μελέτη και είναι γόνιμη μόνο στη διαδικασία ενσωμάτωσης ανθρωπιστικών, φυσικών και τεχνικών γνώσεων.

ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΠΑΙΔΕΙΑΣ, ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΚΗΣ ΝΕΟΛΑΙΑΣ ΤΗΣ ΚΥΡΓΥΖΙΚΗΣ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑΣ

ΚΥΡΓΥΖΙΚΟ-ΡΩΣΙΚΟ ΣΛΑΒΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ

Σχολή Οικονομικών Επιστημών

κατά θέμα "Φιλοσοφία"

«Κριτήρια κοινωνικής προόδου».

Ολοκληρωμένη Τέχνη. γρ. M1-06: Khashimov N. R.

Δάσκαλος: Denisova O. G.

Μπισκέκ - 2007

Εισαγωγή. …………………………………………………………………………………………… 3

1. Κοινωνική πρόοδος. Πρόοδος και οπισθοδρόμηση. ……………..4

2. Κοινωνική πρόοδος - ιδέα και πραγματικότητα…………………8

3. Κριτήρια προόδου.

Κριτήρια κοινωνικής προόδου………………………..12

Συμπέρασμα………………………………………………………..20

Κατάλογος αναφορών……………………………….22

Εισαγωγή

Η ιδέα της κοινωνικής προόδου είναι προϊόν της Νέας Εποχής. Αυτό σημαίνει ότι ήταν εκείνη την εποχή που η ιδέα της προοδευτικής, ανοδικής ανάπτυξης της κοινωνίας ριζώθηκε στο μυαλό των ανθρώπων και άρχισε να διαμορφώνει την κοσμοθεωρία τους. Δεν υπήρχε τέτοια ιδέα στην αρχαιότητα. Η αρχαία κοσμοθεωρία, ως γνωστόν, είχε κοσμοκεντρικό χαρακτήρα. Αυτό σημαίνει ότι ο άνθρωπος της αρχαιότητας ήταν συντονισμένος σε σχέση με τη φύση και τον κόσμο. Η ελληνική φιλοσοφία φαινόταν να χωράει τον άνθρωπο στον κόσμο και ο κόσμος, στο μυαλό των αρχαίων στοχαστών, ήταν κάτι μόνιμο, αιώνιο και όμορφο στην τακτοποίησή του. Και ο άνθρωπος έπρεπε να βρει τη θέση του σε αυτό το αιώνιο σύμπαν, και όχι στην ιστορία. Η αρχαία κοσμοθεωρία χαρακτηριζόταν επίσης από την ιδέα ενός αιώνιου κύκλου - μιας κίνησης στην οποία κάτι, δημιουργούμενο και καταστρέφεται, πάντα επιστρέφει στον εαυτό του. Η ιδέα της αιώνιας επανάληψης είναι βαθιά ριζωμένη στην αρχαία φιλοσοφία· τη βρίσκουμε στον Ηράκλειτο, τον Εμπεδοκλή και τους Στωικούς. Γενικά, η κίνηση σε κύκλο θεωρούνταν στην αρχαιότητα ιδανικά σωστή και τέλεια. Φαινόταν τέλειο στους αρχαίους στοχαστές γιατί δεν έχει αρχή και τέλος και εμφανίζεται στον ίδιο χώρο, αντιπροσωπεύοντας, σαν να λέγαμε, την ακινησία και την αιωνιότητα.

Η ιδέα της κοινωνικής προόδου καθιερώθηκε κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού. Αυτή η εποχή υψώνει την ασπίδα της λογικής, της γνώσης, της επιστήμης, της ανθρώπινης ελευθερίας και από αυτή τη σκοπιά αξιολογεί την ιστορία, σε αντίθεση με τις προηγούμενες εποχές, όπου, κατά τη γνώμη των διαφωτιστών, κυριαρχούσε η άγνοια και ο δεσποτισμός. Οι διαφωτιστές κατά κάποιο τρόπο κατανοούσαν την εποχή της εποχής τους (ως εποχή του «διαφωτισμού»), τον ρόλο και τη σημασία της για τον άνθρωπο και μέσα από το πρίσμα της τόσο κατανοητής νεωτερικότητας έβλεπαν το παρελθόν της ανθρωπότητας. Η αντίθεση μεταξύ της νεωτερικότητας, που ερμηνεύεται ως η έλευση της εποχής της λογικής, και του παρελθόντος της ανθρωπότητας περιείχε, φυσικά, ένα χάσμα μεταξύ του παρόντος και του παρελθόντος, αλλά μόλις έγινε προσπάθεια να αποκατασταθεί η ιστορική σύνδεση μεταξύ τους η βάση της λογικής και της γνώσης, η ιδέα μιας ανοδικής κίνησης στην ιστορία προέκυψε αμέσως, σχετικά με την πρόοδο. Η ανάπτυξη και η διάδοση της γνώσης θεωρήθηκε ως μια σταδιακή και σωρευτική διαδικασία. Η συσσώρευση επιστημονικής γνώσης που συνέβη στη σύγχρονη εποχή χρησίμευσε ως αδιαμφισβήτητο πρότυπο για μια τέτοια ανακατασκευή της ιστορικής διαδικασίας για τους διαφωτιστές. Η ψυχική διαμόρφωση και ανάπτυξη ενός ατόμου, ενός ατόμου, λειτούργησε επίσης ως πρότυπο γι 'αυτούς: όταν μεταφέρθηκε στην ανθρωπότητα ως σύνολο, έδωσε την ιστορική πρόοδο του ανθρώπινου μυαλού. Έτσι, ο Condorcet στο «Σχέδιο μιας ιστορικής εικόνας της προόδου του ανθρώπινου νου» λέει ότι «αυτή η πρόοδος υπόκειται στους ίδιους γενικούς νόμους που τηρούνται στην ανάπτυξη των ατομικών μας ικανοτήτων...».

Η ιδέα της κοινωνικής προόδου είναι η ιδέα της ιστορίας, πιο συγκεκριμένα - παγκόσμια ιστορίαανθρωπότητα*. Αυτή η ιδέα έχει σκοπό να συνδέσει την ιστορία, να της δώσει κατεύθυνση και νόημα. Αλλά πολλοί στοχαστές του Διαφωτισμού, τεκμηριώνοντας την ιδέα της προόδου, προσπάθησαν να τη θεωρήσουν ως φυσικό νόμο, θολώνοντας σε έναν ή τον άλλο βαθμό τη γραμμή μεταξύ κοινωνίας και φύσης. Η νατουραλιστική ερμηνεία της προόδου ήταν ο τρόπος τους να προσδώσουν έναν αντικειμενικό χαρακτήρα στην πρόοδο...

1. ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΠΡΟΟΔΟΣ

Πρόοδος (από λατ. progressus- κίνηση προς τα εμπρός) είναι μια κατεύθυνση ανάπτυξης που χαρακτηρίζεται από μια μετάβαση από το χαμηλότερο στο υψηλότερο, από το λιγότερο τέλειο στο πιο τέλειο. Τα εύσημα για την προβολή της ιδέας και την ανάπτυξη της θεωρίας της κοινωνικής προόδου ανήκουν στους φιλοσόφους του δεύτερου μισό του XVIIIαιώνα, και η κοινωνικοοικονομική βάση για την ίδια την εμφάνιση της ιδέας της κοινωνικής προόδου ήταν η διαμόρφωση του καπιταλισμού και η ωρίμανση των ευρωπαϊκών αστικών επαναστάσεων. Παρεμπιπτόντως, και οι δύο δημιουργοί των αρχικών εννοιών της κοινωνικής προόδου - ο Turgot και ο Condorcet - ήταν ενεργά δημόσια πρόσωπα στην προεπαναστατική και επαναστατική Γαλλία. Και αυτό είναι απολύτως κατανοητό: η ιδέα της κοινωνικής προόδου, η αναγνώριση του γεγονότος ότι η ανθρωπότητα στο σύνολό της, κατά κύριο λόγο, προχωρά μπροστά, είναι μια έκφραση ιστορικής αισιοδοξίας που χαρακτηρίζει τις προηγμένες κοινωνικές δυνάμεις.
Τρία χαρακτηριστικά γνωρίσματα διέκριναν τις αρχικές προοδευτικές έννοιες.

Πρώτον, αυτός είναι ο ιδεαλισμός, δηλαδή μια προσπάθεια να βρεθούν οι λόγοι για την προοδευτική εξέλιξη της ιστορίας στην πνευματική αρχή - στην ατελείωτη ικανότητα βελτίωσης της ανθρώπινης διανόησης (ο ίδιος Turgot και Condorcet) ή στην αυθόρμητη αυτοανάπτυξη του απόλυτου πνεύμα (Χέγκελ). Αντίστοιχα, το κριτήριο της προόδου φάνηκε και σε φαινόμενα πνευματικής τάξης, στο επίπεδο ανάπτυξης μιας ή άλλης μορφής κοινωνικής συνείδησης: επιστήμη, ηθική, νόμος, θρησκεία. Παρεμπιπτόντως, παρατηρήθηκε πρόοδος κυρίως στον τομέα της επιστημονικής γνώσης (F. Bacon, R. Descartes), και στη συνέχεια η αντίστοιχη ιδέα επεκτάθηκε και στις κοινωνικές σχέσεις γενικότερα.

Δεύτερον, ένα σημαντικό μειονέκτημα πολλών πρώιμων εννοιών της κοινωνικής προόδου ήταν η μη διαλεκτική θεώρηση της κοινωνικής ζωής. Σε τέτοιες περιπτώσεις, η κοινωνική πρόοδος νοείται ως ομαλή εξελικτική εξέλιξη, χωρίς επαναστατικά άλματα, χωρίς οπισθοδρομικές κινήσεις, ως συνεχής ανάβαση σε ευθεία γραμμή (O. Comte, G. Spencer).

Τρίτον, η ανοδική ανάπτυξη στη μορφή περιορίστηκε στην επίτευξη οποιουδήποτε ευνοημένου κοινωνικού συστήματος. Αυτή η απόρριψη της ιδέας της απεριόριστης προόδου αντικατοπτρίστηκε πολύ ξεκάθαρα στις δηλώσεις του Χέγκελ. Διακήρυξε τον χριστιανο-γερμανικό κόσμο, που επιβεβαίωνε την ελευθερία και την ισότητα στην παραδοσιακή τους ερμηνεία, ως την κορυφή και την ολοκλήρωση της παγκόσμιας προόδου.

Αυτές οι ελλείψεις ξεπεράστηκαν σε μεγάλο βαθμό στη μαρξιστική κατανόηση της ουσίας της κοινωνικής προόδου, η οποία περιλαμβάνει την αναγνώριση της ασυνέπειάς της και, ειδικότερα, το γεγονός ότι το ίδιο φαινόμενο και ακόμη και το στάδιο της ιστορικής εξέλιξης στο σύνολό του μπορεί να είναι ταυτόχρονα προοδευτικό σε ένα σεβασμός και οπισθοδρομικός, αντιδραστικός σε άλλον. Αυτή είναι ακριβώς, όπως είδαμε, μια από τις πιθανές επιλογές για την επιρροή του κράτους στην οικονομική ανάπτυξη.

Κατά συνέπεια, όταν μιλάμε για την προοδευτική ανάπτυξη της ανθρωπότητας, εννοούμε την κύρια, κύρια κατεύθυνση της ιστορικής διαδικασίας στο σύνολό της, το αποτέλεσμα της σε σχέση με τα κύρια στάδια ανάπτυξης. Πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα, κοινωνία των σκλάβων, φεουδαρχία, καπιταλισμός, η εποχή των κοινωνικοποιημένων κοινωνικών σχέσεων στη διαμορφωτική τομή της ιστορίας. Τα πρωτόγονα προ-πολιτιστικά κύματα, τα γεωργικά, τα βιομηχανικά και τα πληροφοριακά κύματα στην πολιτισμική του διατομή λειτουργούν ως τα κύρια «μπλοκ» της ιστορικής προόδου, αν και σε ορισμένες από τις συγκεκριμένες παραμέτρους του ο μετέπειτα σχηματισμός και το στάδιο του πολιτισμού μπορεί να είναι κατώτερο από το προηγούμενο αυτές. Έτσι, σε μια σειρά από τομείς του πνευματικού πολιτισμού, η φεουδαρχική κοινωνία ήταν κατώτερη από την κοινωνία των σκλάβων, η οποία χρησίμευσε ως βάση για τους διαφωτιστές του 18ου αιώνα. Δείτε τον Μεσαίωνα ως ένα απλό «διάλειμμα» στην πορεία της ιστορίας, χωρίς να δίνετε προσοχή στα μεγάλα βήματα που έγιναν κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα: την επέκταση του πολιτιστικού χώρου της Ευρώπης, τη διαμόρφωση εκεί μεγάλων βιώσιμων εθνών σε γειτνίαση μεταξύ τους, και τέλος, οι τεράστιες τεχνικές επιτυχίες του 14ου αιώνα XV αι. και τη δημιουργία προϋποθέσεων για την ανάδυση της πειραματικής φυσικής επιστήμης.

Αν δοκιμάσετε μέσα γενική εικόνακαθορίζω αιτίεςκοινωνική πρόοδο, τότε θα είναι οι ανάγκες του ανθρώπου, που είναι η γέννηση και έκφραση της φύσης του ως ζωντανού και όχι λιγότερο ως κοινωνικού όντος. Όπως ήδη αναφέρθηκε στο Κεφάλαιο Δεύτερο, αυτές οι ανάγκες είναι ποικίλες ως προς τη φύση, τον χαρακτήρα, τη διάρκεια δράσης, αλλά σε κάθε περίπτωση καθορίζουν τα κίνητρα της ανθρώπινης δραστηριότητας. Στην καθημερινή ζωή για χιλιάδες χρόνια, οι άνθρωποι δεν έθεταν καθόλου ως συνειδητό στόχο να εξασφαλίσουν την κοινωνική πρόοδο, και η ίδια η κοινωνική πρόοδος δεν είναι σε καμία περίπτωση κάποιο είδος ιδέας («πρόγραμμα») που αρχικά τέθηκε στην πορεία της ιστορίας. η εφαρμογή του οποίου αποτελεί το εσώτερο νόημά του. Στη διαδικασία της πραγματικής ζωής, οι άνθρωποι οδηγούνται από ανάγκες που δημιουργούνται από τη βιολογική και κοινωνική τους φύση. και κατά την πραγματοποίηση των ζωτικών τους αναγκών, οι άνθρωποι αλλάζουν τις συνθήκες της ύπαρξής τους και τον εαυτό τους, γιατί κάθε ικανοποιημένη ανάγκη γεννά μια νέα και η ικανοποίησή της απαιτεί με τη σειρά της νέες ενέργειες, συνέπεια των οποίων είναι η ανάπτυξη κοινωνία.

Όπως γνωρίζετε, η κοινωνία βρίσκεται σε συνεχή ροή. Οι στοχαστές έχουν από καιρό αναρωτηθεί το ερώτημα: προς ποια κατεύθυνση κινείται; Μπορεί αυτή η κίνηση να παρομοιαστεί, για παράδειγμα, με κυκλικές αλλαγές στη φύση: μετά το καλοκαίρι έρχεται το φθινόπωρο, μετά ο χειμώνας, η άνοιξη και το καλοκαίρι πάλι; Και έτσι συμβαίνει για χιλιάδες και χιλιάδες χρόνια. Ή μήπως η ζωή της κοινωνίας μοιάζει με τη ζωή ενός ζωντανού όντος: ένας οργανισμός που γεννιέται μεγαλώνει, ωριμάζει, μετά γερνάει και πεθαίνει; Η κατεύθυνση της ανάπτυξης της κοινωνίας εξαρτάται από τη συνειδητή δραστηριότητα των ανθρώπων;

Πρόοδος και οπισθοδρόμηση

Η κατεύθυνση της ανάπτυξης, η οποία χαρακτηρίζεται από μια μετάβαση από το χαμηλότερο στο υψηλότερο, από το λιγότερο τέλειο στο πιο τέλειο, ονομάζεται στην επιστήμη πρόοδος(λέξη λατινικής προέλευσης που σημαίνει κυριολεκτικά προχωράω). Η έννοια της προόδου είναι αντίθετη με την έννοια οπισθοδρόμηση.Η παλινδρόμηση χαρακτηρίζεται από μετακίνηση από υψηλότερα προς χαμηλότερα, διαδικασίες υποβάθμισης και επιστροφή σε απαρχαιωμένες μορφές και δομές.

Ποιο δρόμο ακολουθεί η κοινωνία: το δρόμο της προόδου ή της οπισθοδρόμησης; Η ιδέα των ανθρώπων για το μέλλον εξαρτάται από το ποια είναι η απάντηση σε αυτό το ερώτημα: φέρνει καλύτερη ζωήή δεν προμηνύεται καλό;

Αρχαίος Έλληνας ποιητής Ησιόδος(VIII-VII αι. π.Χ.) έγραψε περίπου πέντε στάδια στη ζωή της ανθρωπότητας. Το πρώτο στάδιο ήταν η «χρυσή εποχή», όταν οι άνθρωποι ζούσαν εύκολα και ανέμελα, το δεύτερο ήταν η «ασημένια εποχή», όταν άρχισε η παρακμή της ηθικής και της ευσέβειας. Έτσι, βυθιζόμενοι όλο και πιο χαμηλά, οι άνθρωποι βρέθηκαν στην «Εποχή του Σιδήρου», όταν το κακό και η βία βασιλεύουν παντού και η δικαιοσύνη ποδοπατείται. Μάλλον δεν σας είναι δύσκολο να προσδιορίσετε πώς ο Ησίοδος είδε την πορεία της ανθρωπότητας: προοδευτική ή οπισθοδρομική;

Σε αντίθεση με τον Ησίοδο, οι αρχαίοι φιλόσοφοι Πλάτωνας και Αριστοτέλης έβλεπαν την ιστορία ως έναν κυκλικό κύκλο, που επαναλάμβανε τα ίδια στάδια.

Η ανάπτυξη της ιδέας της ιστορικής προόδου συνδέεται με τα επιτεύγματα της επιστήμης, της χειροτεχνίας, των τεχνών και την αναζωογόνηση της δημόσιας ζωής κατά την Αναγέννηση. Ένας από τους πρώτους που πρότεινε τη θεωρία της κοινωνικής προόδου ήταν ο Γάλλος φιλόσοφος Anne Robert Turgot(1727-1781). Ο σύγχρονος του, Γάλλος φιλόσοφος-διαφωτιστής Ζακ Αντουάν Κοντορσέ(1743-1794) έγραψε ότι η ιστορία παρουσιάζει μια εικόνα συνεχών αλλαγών, μια εικόνα της προόδου του ανθρώπινου μυαλού. Η παρατήρηση αυτής της ιστορικής εικόνας δείχνει στις τροποποιήσεις του ανθρώπινου γένους, στη συνεχή ανανέωσή του, στο άπειρο των αιώνων, τον δρόμο που ακολούθησε, τα βήματα που έκανε, την προσπάθεια για την αλήθεια ή την ευτυχία. Παρατηρήσεις για το τι ήταν και τι ήταν ο άνθρωπος

αυτό που έχει γίνει τώρα θα μας βοηθήσει, έγραψε ο Condorcet, να βρούμε μέσα για να εξασφαλίσουμε και να επιταχύνουμε τις νέες επιτυχίες για τις οποίες η φύση του του επιτρέπει να ελπίζει.

Έτσι, ο Condorcet βλέπει την ιστορική διαδικασία ως ένα μονοπάτι κοινωνικής προόδου, στο κέντρο του οποίου βρίσκεται η ανοδική ανάπτυξη του ανθρώπινου νου. Ο Χέγκελ θεωρούσε την πρόοδο όχι μόνο αρχή της λογικής, αλλά και αρχή των παγκόσμιων γεγονότων. Αυτή η πίστη στην πρόοδο υιοθετήθηκε και από τον Κ-Μαρξ, ο οποίος πίστευε ότι η ανθρωπότητα προχωρούσε προς τη μεγαλύτερη κυριαρχία της φύσης, την ανάπτυξη της παραγωγής και τον ίδιο τον άνθρωπο.

XIX και XX αιώνα σημαδεύτηκαν από ταραχώδη γεγονότα που έδωσαν νέες «πληροφορίες για σκέψη» για την πρόοδο και την οπισθοδρόμηση στη ζωή της κοινωνίας. Τον 20ο αιώνα εμφανίστηκαν κοινωνιολογικές θεωρίες που εγκατέλειψαν την αισιόδοξη άποψη για την ανάπτυξη της κοινωνίας που χαρακτηρίζει τις ιδέες της προόδου. Αντίθετα, προτείνονται θεωρίες κυκλικής κυκλοφορίας, απαισιόδοξες ιδέες για το «τέλος της ιστορίας», παγκόσμιες περιβαλλοντικές, ενεργειακές και πυρηνικές καταστροφές. Μία από τις απόψεις για το ζήτημα της προόδου διατυπώθηκε από τον φιλόσοφο και κοινωνιολόγο Καρλ Πόπερ(γ. 1902), ο οποίος έγραψε: «Αν νομίζουμε ότι η ιστορία προοδεύει ή ότι είμαστε αναγκασμένοι να προοδεύσουμε, τότε κάνουμε το ίδιο λάθος με εκείνους που πιστεύουν ότι η ιστορία έχει την έννοια ότι μπορεί να έχει ανοιχτή, όχι προσκολλημένη το. Άλλωστε, να προοδεύουμε σημαίνει να προχωράμε προς έναν συγκεκριμένο στόχο που υπάρχει για εμάς ως ανθρώπους. Αυτό είναι αδύνατο για την ιστορία. Μόνο εμείς, τα ανθρώπινα άτομα, μπορούμε να προοδεύσουμε, και μπορούμε να το κάνουμε αυτό προστατεύοντας και ενισχύοντας τους δημοκρατικούς θεσμούς από τους οποίους εξαρτάται η ελευθερία, και μαζί της η πρόοδος. Θα επιτύχουμε μεγαλύτερη επιτυχία σε αυτό εάν συνειδητοποιήσουμε βαθύτερα το γεγονός ότι η πρόοδος εξαρτάται από εμάς, από την εγρήγορσή μας, από τις προσπάθειές μας, από τη σαφήνεια της αντίληψής μας σχετικά με τους στόχους μας και τη ρεαλιστική επιλογή τέτοιων στόχων».

2. Κοινωνική πρόοδος - ιδέα και πραγματικότητα

Ο βαθμός ικανοποίησης από την κοινωνική τάξη μπορεί να θεωρηθεί το σημαντικότερο κοινωνιολογικό χαρακτηριστικό. Αλλά οι πραγματικοί πελάτες δεν ενδιαφέρονται για αυτό το χαρακτηριστικό της κοινωνίας μας.

Τι είδους κοινωνική δομή χρειάζονται οι πολίτες; Εδώ έχουμε, ειδικά τον τελευταίο καιρό, ασυνήθιστη ασάφεια.

Η αναζήτηση σταθερών κριτηρίων για την αντιστοίχιση της κοινωνικής τάξης με τις φιλοδοξίες των ανθρώπων, βήμα προς βήμα, περιορίζει το εύρος των πιθανών λύσεων. Η μόνη αναγωγική επιλογή που απομένει είναι να βρεθεί μια φυσική επιστημονική βάση για την εξαγωγή κριτηρίων για την αξιολόγηση της κοινωνικής δομής.

Η κοινωνική αυτοοργάνωση είναι το αποτέλεσμα της συμπεριφοράς λογικών ανθρώπων. Και οι μύες των ανθρώπων ελέγχονται από τον εγκέφαλό τους. Το πιο εύλογο μοντέλο εγκεφαλικής λειτουργίας σήμερα είναι η ιδέα ενός εγκεφάλου που βελτιστοποιεί τη συμπεριφορά. Ο ανθρώπινος εγκέφαλος επιλέγει το καλύτερο επόμενο βήμα από ένα σύνολο πιθανών επιλογών με βάση την πρόβλεψη των συνεπειών.

Η ποιότητα της πρόβλεψης των συνεπειών διακρίνει τη λογική συμπεριφορά από την παράλογη συμπεριφορά - ανθρώπινη παράλογη ή ζωική. Το βάθος και το εύρος των σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος που λαμβάνονται υπόψη από τον άνθρωπο δεν είναι ανάλογο με τις δυνατότητες των ζώων. Το πώς προέκυψε αυτός ο χωρισμός είναι ένα ξεχωριστό ερώτημα. Επιπλέον, στον τομέα των δημοσίων σχέσεων η ακρίβεια των προβλέψεων είναι χαμηλή.

Από την ιδέα των βιολογικών ειδών ως αυτοοργανωμένων συστημάτων, που ανταγωνίζονται σε συνθήκες περιορισμένων πόρων και βρίσκονται σε μια τυχαία ροή καταστροφικών εξωτερικών επιρροών, το εύρος των δυνάμεων των οποίων είναι απεριόριστο και η συχνότητα εμφάνισης μειώνεται με την αύξηση της ισχύος, Από αυτό προκύπτει ότι η λειτουργία στόχος του προβλήματος βελτιστοποίησης που επιλύεται από τον εγκέφαλο είναι να μεγιστοποιήσει τη μάζα της ύλης, οργανωμένη σε δομές ειδικές για ένα συγκεκριμένο βιολογικό είδος. Εάν τα βιολογικά είδη εισέλθουν σε ανταγωνισμό, τότε άλλα ίσους όρουςαυτός του οποίου ο εγκέφαλος αποκλίνει από τη μεγιστοποίηση της μάζας του είδους θα χάσει.

Ο άνθρωπος επέζησε του βιολογικού ανταγωνισμού, πράγμα που σημαίνει ότι ο ανθρώπινος εγκέφαλος μεγιστοποίησε αρχικά τη μάζα του «ανθρώπινου» είδους.

Η ικανότητα πρόβλεψης της εξέλιξης της κατάστασης οδήγησε σε αλλαγή της αντικειμενικής συνάρτησης. Μια συγκεκριμένη συνάρτηση μεγιστοποιείται ανάλογα με τον αριθμό και τον βαθμό προστασίας από καταστροφικές εξωτερικές επιρροές, η αξία της οποίας αυξάνεται με την ανάπτυξη καθενός από τα επιχειρήματα. Ας ονομάσουμε αυτή τη λειτουργικότητα δυναμικό της ανθρωπότητας.

Η αξιοπιστία της πρόβλεψης, η οποία μειώνεται με την αύξηση του βάθους στο χρόνο, δεν ελέγχεται από τον άνθρωπο, γεγονός που συχνά οδηγεί σε εμφανείς απώλειες. Αυτό οδηγεί σε δύο ακραίες θέσεις σχετικά με το παραδεκτό και τη χρησιμότητα της χρήσης μιας πρόβλεψης για την επιλογή του καλύτερου επόμενου βήματος. Σύμφωνα με αυτές τις θέσεις, υπάρχουν πάντα δύο ρεύματα, δύο κόμματα στην ανθρώπινη κοινωνία - «ορθολογιστές» και «παραδοσιακοί». Οι «ορθολογιστές» πιστεύουν ότι (για να το θέσω ήπια) είναι επιτρεπτό να ενεργεί κανείς με βάση τις δικές του προβλέψεις. Οι «παραδοσιακοί» υποστηρίζουν ότι η παρέμβαση στη «φυσική» (διαβάστε «παραδοσιακή») τάξη είναι επιβλαβής. Οι πεπεισμένοι υποστηρικτές και των δύο θέσεων μπορούν να αναφέρουν επαρκή αριθμό ιστορικών γεγονότων για να υποστηρίξουν την υπόθεσή τους.

Το διαπιστωμένο χαρακτηριστικό της ανθρώπινης ψυχολογίας προκαλεί μια συγκεκριμένη κυματική διαδικασία στο επίπεδο της ανθρώπινης κοινωνίας, το «πριόνι της κοινωνικής ανάπτυξης».

Ως αφετηρία της σκέψης μας, ας πάρουμε την κοινωνικοπολιτική κρίση - μια γνωστή κατάσταση της ανθρώπινης κοινωνίας.

Ο κύριος στόχος που επιτυγχάνεται με την ένωση των ανθρώπων σε κοινωνικές δομές είναι η απόκτηση του βαθμού προστασίας από καταστροφικές εξωτερικές επιρροές κοινωνικοποιώντας μέρος των πόρων τους. Ως εκ τούτου, η κύρια λειτουργία των δημόσιων δομών είναι να διασφαλίζουν την αποτελεσματική χρήση των κοινωνικοποιημένων πόρων. Η οργάνωση της κοινωνίας πρέπει να είναι κατάλληλη με την επιλεγμένη μέθοδο χρήσης των πόρων.

Μια κοινωνικοπολιτική κρίση αναπτύσσεται όταν ανακαλύπτεται μια ασυμφωνία μεταξύ της οργάνωσης της κοινωνίας και της προτιμώμενης μεθόδου χρήσης κοινωνικοποιημένων πόρων.

Τα τελευταία δέκα χρόνια Ρωσική κοινωνίαβρίσκεται στο καθοδικό τμήμα του «πριόνι της κοινωνικής ανάπτυξης». Η αποτελεσματικότητα της χρήσης κοινωνικοποιημένων πόρων είναι χαμηλή. Υπάρχει ανοιχτός διαγωνισμός ιδεών. "Τι να κάνω?" - το κύριο ερώτημα. Το κοινωνικό βάρος των «ορθολογιστών» αυξάνεται. Δεν υπάρχει ακόμη ξεκάθαρη επιλογή για την κοινωνία. Και αν καμία από τις ιδέες δεν λάβει αποφασιστικό πλεονέκτημα, τότε οι άνθρωποι θα αναθέσουν τον έλεγχο σε ένα συγκεκριμένο άτομο - έναν ηγέτη, έναν ηγέτη. Αυτή είναι μια έξοδος κινδύνου, φασισμός, προστασία από το χάος, ένας απελπιστικός πόλεμος όλων με όλους.

Εάν κάποια από τις προτάσεις καταφέρει να κερδίσει επαρκή μαζική υποστήριξη, θα ξεκινήσει η έξοδος από την κρίση κατά μήκος του επιλεγμένου μονοπατιού. Σε αυτό το σημείο, η ιδέα που έχει λάβει υποστήριξη βασίζεται σε μια στενή και, πιθανότατα, ακριβή πρόβλεψη της εξέλιξης της κατάστασης. Για κάποιο χρονικό διάστημα, είναι δυνατό να λυθούν τα αναπόφευκτα μικροπροβλήματα που προκύπτουν. Η εμπιστοσύνη στην ορθότητα της επιλεγμένης διαδρομής αυξάνεται. Το τιμόνι στερεώνεται όλο και πιο σταθερά. Η μονιμότητα της θέσης του υπερασπίζεται από πολλούς. Οι κοινωνικές δομές ταιριάζουν καλύτερα στο επιλεγμένο κίνημα. Οι διαφωνούντες δεν αντιμετωπίζονται στην τελετή. Η κοινωνία βρίσκεται στο ανοδικό τμήμα του πριονιού.

Καθώς απομακρυνόμαστε από το σημείο κρίσης της επιλογής μιας ιδέας, αρχίζει να φαίνεται η φυσική ανακρίβεια της πρόβλεψης. Περαιτέρω περισσότερα. Και το τιμόνι είναι σταθερό. Μέχρι αυτή τη στιγμή, στο τιμόνι δεν βρίσκονται πλέον εκείνοι οι πρακτικοί «ορθολογιστές» που πήραν το ρίσκο, αποφασίζοντας να διαπράξουν το αμάρτημα της υλοποίησης αυτού που είχαν ονειρευτεί, αλλά αξιωματούχοι των οποίων η θέση στην κοινωνία στηρίζεται στην αμετάβλητη πορεία.

Τα φαινόμενα κρίσης αυξάνονται στην κοινωνία. Αυτή είναι η κορυφή του δοντιού του πριονιού. Η αποτελεσματικότητα της χρήσης κοινωνικοποιημένων πόρων πέφτει. «Σταμάτα να πειραματίζεσαι πάνω μας!» - έτσι γίνεται η κοινή γνώμη. Εδώ μπαίνουν στην πολιτική σκηνή οι «παραδοσιακοί». Αποδεικνύουν πειστικά ότι ο δρόμος που επιλέχθηκε ήταν λάθος από την αρχή. Όλα θα ήταν καλά αν οι άνθρωποι δεν άκουγαν αυτούς τους τυχοδιώκτες - «ορθολογιστές». Πρέπει να επιστρέψουμε. Αλλά για κάποιο λόγο, όχι στην κατάσταση των σπηλαίων, αλλά ένα βήμα "είδε". Οι «παραδοσιακοί», με μαζική υποστήριξη, σχηματίζουν τις κοινωνικές δομές της μεταβατικής περιόδου. Οι «ορθολογιστές» απορρίπτονται. Και η κρίση συνεχίζει να μεγαλώνει, γιατί οι «παραδοσιακοί» υπολογίζουν στη φυσική «ανάρρωση» της κοινωνίας, χωρίς λογική παρέμβαση.

Η κοινωνία βρίσκεται και πάλι στο καθοδικό μέρος του «πριόνι της κοινωνικής ανάπτυξης». Περνάει ο χρόνος. Η οξύτητα των συναισθημάτων που προκαλούνται από τις αποκαλύψεις των πράξεων των «ορθολογιστών» διαγράφεται. Οι άνθρωποι έρχονται ξανά αντιμέτωποι με το ερώτημα: "Τι να κάνουμε;" Ο κύκλος επαναλαμβάνεται.

Το προτεινόμενο ποιοτικό μοντέλο περιγράφει τις διαδικασίες κοινωνικής αυτοοργάνωσης σε κοινωνίες διαφορετικού αριθμού ανθρώπων. Η συγκεκριμένη δυναμική των δομών μπορεί να εντοπιστεί στην ιστορία χωρών, εταιρειών και μικρών ομάδων. Οι θεμελιώδεις λόγοι για τις διαρθρωτικές αλλαγές μπορεί να είναι διαφορετικοί, αλλά η εφαρμογή των αλλαγών μεσολαβείται πάντα από την ορθολογική συμπεριφορά των ανθρώπων. Αυτή η μεσολάβηση διαταράσσει τη μηχανική αντιστοιχία μεταξύ της βάσης και της υπερκατασκευής. Στον βαθμό ικανοποίησης από την κοινωνική τάξη, τον σημαντικότερο ρόλο παίζει η αξιολόγηση των ανθρώπων για την αποτελεσματικότητα της χρήσης των κοινωνικοποιημένων πόρων. Αυτή η εκτίμηση εξαρτάται από πολλούς παράγοντες και μπορεί να συμβούν ξαφνικές αλλαγές χωρίς πραγματικές σημαντικές αλλαγές στην ίδια την αποτελεσματικότητα.

Οι εμπνευστές των ανταγωνιστικών παραλλαγών της κοινωνικής τάξης συχνά δηλώνουν τη συγκριτική τους «προοδευτικότητα». Αυτή η ιδιότητα, χωρίς να έχει σαφή ορισμό, επηρεάζει την κοινή γνώμη.

Η ικανότητα σύγκρισης επιλογών για μια κοινωνική δομή σύμφωνα με την «προοδευτικότητά» τους προϋποθέτει μια ορισμένη ταξινόμηση αυτών των επιλογών με τη διαμόρφωση μιας ορισμένης τροχιάς της προοδευτικής κίνησης της ανθρωπότητας προς ένα λαμπρό μέλλον. Παρά την ιστορική εμπειρία, τις επιστημονικές προβλέψεις, τις προοπτικές των παγκόσμιων θρησκειών, η ιδέα της παγκόσμιας προόδου που δημιουργήθηκε από τα τεχνολογικά επιτεύγματα του τέλους του 19ου - μέσων του 20ου αιώνα κατέχει σημαντική θέση στην καθημερινή συνείδηση ​​των ανθρώπων και επηρεάζει τις εκτιμήσεις τους.

Ως πραγματικό υλικό πλήρωσης για την έννοια της «προόδου», μπορούμε να πάρουμε την ανάπτυξη του δυναμικού της ανθρωπότητας (λειτουργική με βάση τον αριθμό των ανθρώπων και τον βαθμό προστασίας τους από καταστροφικές εξωτερικές επιρροές) ως αποτέλεσμα της ανθρώπινης δραστηριότητας. Ταυτόχρονα, δύο διαδικασίες συμβαίνουν παράλληλα: η ανάπτυξη των δυνατοτήτων της ανθρωπότητας και η αυξανόμενη πιθανότητα να αντιμετωπίσει όλο και πιο ισχυρές (και πιο σπάνιες) εξωτερικές επιρροές διαφόρων φύσεων. Αυτός ο ανταγωνισμός με το χρόνο αντικατοπτρίζεται στο μυαλό των ανθρώπων ως αντίφαση μεταξύ της αξιολόγησης του επιτυγχανόμενου δυναμικού και της ιδέας του απαιτούμενου επιπέδου δυναμικού.

Σε σχέση με την κοινωνική τάξη, ο ορισμός της ποιότητας της «προοδευτικότητας» δεν είναι εφαρμόσιμος. Εδώ υπάρχει μόνο μια βάση για την αξιολόγηση της επάρκειας της κοινωνικής δομής προς την επιλεγμένη πορεία ανάπτυξης ικανοτήτων και το τεχνολογικό επίπεδο της οικονομίας. Και αυτή η επάρκεια δεν συνεπάγεται καθόλου αντιστοιχία ένας προς έναν.

Η κοινωνική δομή πρέπει να διασφαλίζει (τουλάχιστον να μην εμποδίζει) τις δραστηριότητες ανάπτυξης ικανοτήτων των ανθρώπων. Η αξιολόγηση των ανθρώπων για την ικανοποίησή του μπορεί να βασίζεται σε αυτήν την απαίτηση.

3. Κριτήρια προόδου

μυαλό. ηθικός Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) έγραψε ότι η λύση στο ζήτημα της ιστορικής προόδου περιπλέκεται από το γεγονός ότι οι υποστηρικτές και οι αντίπαλοι της πίστης στην τελειότητα της ανθρωπότητας είναι εντελώς μπλεγμένοι σε διαφωνίες σχετικά με τα κριτήρια της προόδου. Κάποιοι μιλούν για την πρόοδο της ανθρωπότητας στο πεδίο ηθική,άλλα αφορούν την πρόοδο επιστήμη και Τεχνολογία, νομικόςσυσκευή.

Μια άλλη άποψη για την κοινωνική πρόοδο ανήκει στον G. Hegel. Είδε το κριτήριο της προόδου μέσα συνείδησηελευθερία.

Στην εποχή μας, οι φιλόσοφοι έχουν επίσης διαφορετικές απόψεις για το κριτήριο της κοινωνικής προόδου. Ας δούμε μερικά από αυτά.

Μία από τις τρέχουσες απόψεις είναι ότι το υψηλότερο και καθολικό αντικειμενικό κριτήριο της κοινωνικής προόδου είναι ανάπτυξη παραγωγικών δυνάμεων, συμπεριλαμβανομένωνανάπτυξη του ίδιου του ανθρώπου.Υποστηρίζεται ότι η κατεύθυνση της ιστορικής διαδικασίας καθορίζεται από την ανάπτυξη και τη βελτίωση των παραγωγικών δυνάμεων της κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένων των μέσων εργασίας, του βαθμού κυριαρχίας του ανθρώπου στις δυνάμεις της φύσης και της δυνατότητας χρήσης τους ως βάσης. της ανθρώπινης ζωής. Η προέλευση όλων των δραστηριοτήτων της ανθρώπινης ζωής βρίσκεται στην κοινωνική παραγωγή. Σύμφωνα με αυτό το κριτήριο, αναγνωρίζονται ως προοδευτικές εκείνες οι κοινωνικές σχέσεις που αντιστοιχούν στο επίπεδο των παραγωγικών δυνάμεων και ανοίγουν το μεγαλύτερο περιθώριο για την ανάπτυξή τους, για την αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας, για την ανθρώπινη ανάπτυξη. Ο άνθρωπος εδώ θεωρείται ως το κύριο πράγμα στις παραγωγικές δυνάμεις, επομένως η ανάπτυξή τους νοείται από αυτή την άποψη ως ανάπτυξη του πλούτου της ανθρώπινης φύσης.

Αυτή η θέση έχει επικριθεί από άλλη σκοπιά. Όπως είναι αδύνατο να βρεθεί ένα καθολικό κριτήριο προόδου μόνο στην κοινωνική συνείδηση ​​(στην ανάπτυξη της λογικής, της ηθικής, της συνείδησης της ελευθερίας), έτσι δεν μπορεί να βρεθεί μόνο στη σφαίρα της υλικής παραγωγής (τεχνολογία, οικονομικές σχέσεις). Η ιστορία έχει δώσει παραδείγματα χωρών όπου υψηλό επίπεδοη υλική παραγωγή συνδυάστηκε με την υποβάθμιση του πνευματικού πολιτισμού. Για να ξεπεραστεί η μονομέρεια των κριτηρίων που αντικατοπτρίζουν την κατάσταση μιας μόνο σφαίρας της κοινωνικής ζωής, είναι απαραίτητο να βρεθεί μια έννοια που θα χαρακτήριζε την ουσία της ανθρώπινης ζωής και δραστηριότητας. Με αυτή την ιδιότητα, οι φιλόσοφοι προτείνουν την έννοια ελευθερία.

Η ελευθερία, όπως ήδη γνωρίζετε, χαρακτηρίζεται όχι μόνο από τη γνώση (η απουσία της οποίας καθιστά ένα άτομο υποκειμενικά ανελεύθερο), αλλά και από την ύπαρξη συνθηκών για την εφαρμογή της. Είναι επίσης απαραίτητη μια απόφαση που λαμβάνεται με βάση την ελεύθερη επιλογή. Τέλος, απαιτούνται και κονδύλια αλλά και ενέργειες που στοχεύουν στην υλοποίηση της ληφθείσας απόφασης. Ας υπενθυμίσουμε επίσης ότι η ελευθερία ενός ατόμου δεν πρέπει να επιτυγχάνεται με την παραβίαση της ελευθερίας ενός άλλου ατόμου. Αυτός ο περιορισμός της ελευθερίας είναι κοινωνικού και ηθικού χαρακτήρα.

Το νόημα της ανθρώπινης ζωής βρίσκεται στην αυτοπραγμάτωση, στην αυτοπραγμάτωση του ατόμου. Ετσι, Ελευθερίαλειτουργεί ως απαραίτητη προϋπόθεση για την αυτοπραγμάτωση. Στην πραγματικότητα, η αυτοπραγμάτωση είναι δυνατή εάν ένα άτομο έχει γνώση για τις ικανότητές του, τις ευκαιρίες που του δίνει η κοινωνία, για τις μεθόδους δραστηριότητας στις οποίες μπορεί να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του. Όσο ευρύτερες είναι οι ευκαιρίες που δημιουργεί η κοινωνία, όσο πιο ελεύθερος είναι ένας άνθρωπος, τόσο περισσότερες επιλογές για δραστηριότητες στις οποίες θα αποκαλυφθούν οι δυνατότητές του. Αλλά στη διαδικασία της πολύπλευρης δραστηριότητας, εμφανίζεται και η πολυμερής ανάπτυξη του ίδιου του ατόμου και αυξάνεται ο πνευματικός πλούτος του ατόμου.

Σύμφωνα λοιπόν με αυτή την άποψη, κριτήριο της κοινωνικήςΗ πρόοδος είναι το μέτρο της ελευθερίας που μπορεί να κάνει η κοινωνίανα παρέχει στο άτομο πτυχίο εγγυημένο από την κοινωνίαάτομο ελευθερία. αποκάλυψητις αληθινά ανθρώπινες ιδιότητές του - διανοητικές, δημιουργικές, ηθικές. Αυτή η δήλωση μας φέρνει να εξετάσουμε μια άλλη προοπτική για την κοινωνική πρόοδο.

Όπως είδαμε, δεν μπορούμε να περιοριστούμε στο να χαρακτηρίσουμε τον άνθρωπο ως ενεργό ον. Είναι επίσης ένα λογικό και κοινωνικό ον. Μόνο έχοντας αυτό κατά νου μπορούμε να μιλήσουμε για το ανθρώπινο στον άνθρωπο, για ανθρωπότητα.Αλλά η ανάπτυξη των ανθρώπινων ιδιοτήτων εξαρτάται από τις συνθήκες διαβίωσης των ανθρώπων. Όσο πληρέστερα ικανοποιούνται οι διάφορες ανάγκες ενός ατόμου για τροφή, ρουχισμό, στέγαση, υπηρεσίες μεταφοράς και οι ανάγκες του στον πνευματικό τομέα, τόσο πιο ηθικές γίνονται οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, τόσο πιο προσιτές σε ένα άτομο οι πιο διαφορετικοί τύποι οικονομικών και πολιτικών , πνευματικές και υλικές δραστηριότητες γίνονται. Όσο πιο ευνοϊκές είναι οι συνθήκες για την ανάπτυξη της σωματικής, πνευματικής, ψυχικής δύναμης ενός ατόμου, των ηθικών του αρχών, τόσο ευρύτερο είναι το πεδίο για την ανάπτυξη ατομικών ιδιοτήτων που είναι εγγενείς σε κάθε άτομο. Εν ολίγοις, όσο πιο ανθρώπινες είναι οι συνθήκες ζωής, τόσο μεγαλύτερες είναι οι ευκαιρίες για ανθρώπινη ανάπτυξη: λογική, ηθική, δημιουργικές δυνάμεις.

Η ανθρωπότητα, η αναγνώριση του ανθρώπου ως ύψιστης αξίας, εκφράζεται με τη λέξη «ανθρωπισμός». Από τα παραπάνω μπορούμε να συμπεράνουμε για το καθολικό κριτήριο της κοινωνικής προόδου: σχετικά μεΑυτό που είναι προοδευτικό είναι αυτό που συμβάλλει στην άνοδο του ανθρωπισμού.

Κριτήρια κοινωνικής προόδου.

Στην εκτενή βιβλιογραφία που είναι αφιερωμένη στην κοινωνική πρόοδο, δεν υπάρχει επί του παρόντος ενιαία απάντηση στο κύριο ερώτημα: ποιο είναι το γενικό κοινωνιολογικό κριτήριο της κοινωνικής προόδου;

Ένας σχετικά μικρός αριθμός συγγραφέων υποστηρίζει ότι η ίδια η τοποθέτηση του ζητήματος ενός και μόνο κριτηρίου για την κοινωνική πρόοδο δεν έχει νόημα, αφού η ανθρώπινη κοινωνία είναι ένας πολύπλοκος οργανισμός, η ανάπτυξη του οποίου λαμβάνει χώρα σε διαφορετικές γραμμές, γεγονός που καθιστά αδύνατη τη διατύπωση ενός ενιαίου κριτήριο. Οι περισσότεροι συγγραφείς θεωρούν ότι είναι δυνατό να διατυπωθεί ένα ενιαίο γενικό κοινωνιολογικό κριτήριο κοινωνικής προόδου. Ωστόσο, ακόμη και με την ίδια τη διατύπωση ενός τέτοιου κριτηρίου, υπάρχουν σημαντικές αποκλίσεις.

Ο Condorcet (όπως και άλλοι Γάλλοι παιδαγωγοί) θεωρούσε την ανάπτυξη ως το κριτήριο της προόδου μυαλό.Ουτοπιστές σοσιαλιστές προβάλλουν ηθικόςκριτήριο προόδου. Ο Saint-Simon πίστευε, για παράδειγμα, ότι η κοινωνία θα έπρεπε να υιοθετήσει μια μορφή οργάνωσης που θα οδηγούσε στην εφαρμογή της ηθικής αρχής: όλοι οι άνθρωποι πρέπει να αντιμετωπίζουν ο ένας τον άλλον ως αδέρφια. Σύγχρονος των ουτοπικών σοσιαλιστών, Γερμανός φιλόσοφος Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) έγραψε ότι η λύση στο ζήτημα της ιστορικής προόδου περιπλέκεται από το γεγονός ότι οι υποστηρικτές και οι αντίπαλοι της πίστης στην τελειότητα της ανθρωπότητας είναι εντελώς μπλεγμένοι σε διαφωνίες σχετικά με τα κριτήρια της προόδου. Κάποιοι μιλούν για την πρόοδο της ανθρωπότητας στο πεδίο ηθική,άλλα αφορούν την πρόοδο επιστήμη και Τεχνολογία,που, όπως έγραψε ο Schelling, από ιστορική άποψη είναι μάλλον μια παλινδρόμηση, και πρότεινε τη λύση του στο πρόβλημα: το κριτήριο για τη διαπίστωση της ιστορικής προόδου της ανθρώπινης φυλής μπορεί να είναι μόνο μια σταδιακή προσέγγιση νομικόςσυσκευή. Μια άλλη άποψη για την κοινωνική πρόοδο ανήκει στον G. Hegel. Είδε το κριτήριο της προόδου μέσα συνείδηση ​​της ελευθερίας.Καθώς η συνείδηση ​​της ελευθερίας μεγαλώνει, η κοινωνία αναπτύσσεται προοδευτικά.

Όπως βλέπουμε, το ζήτημα του κριτηρίου της προόδου απασχόλησε τα μεγάλα μυαλά της σύγχρονης εποχής, αλλά δεν βρήκαν λύση. Το μειονέκτημα όλων των προσπαθειών να ξεπεραστεί αυτό το καθήκον ήταν ότι σε όλες τις περιπτώσεις μόνο μια γραμμή (ή μια πλευρά, ή μια σφαίρα) κοινωνικής ανάπτυξης θεωρούνταν ως κριτήριο. Ο λόγος, η ηθική, η επιστήμη, η τεχνολογία, η έννομη τάξη και η συνείδηση ​​της ελευθερίας - όλα αυτά είναι πολύ σημαντικοί δείκτες, αλλά όχι καθολικοί, που δεν καλύπτουν την ανθρώπινη ζωή και την κοινωνία στο σύνολό της.

Η κυρίαρχη ιδέα της απεριόριστης προόδου οδήγησε αναπόφευκτα σε αυτό που φαινόταν να είναι η μόνη δυνατή λύση στο πρόβλημα. Το κύριο, αν όχι το μοναδικό, κριτήριο της κοινωνικής προόδου μπορεί να είναι μόνο η ανάπτυξη της υλικής παραγωγής, η οποία τελικά προκαθορίζει τις αλλαγές σε όλες τις άλλες πτυχές και σφαίρες της κοινωνικής ζωής. Μεταξύ των μαρξιστών, ο V.I. Lenin επέμεινε πολλές φορές σε αυτό το συμπέρασμα, ο οποίος το 1908 ζήτησε να θεωρηθούν τα συμφέροντα της ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων ως το υψηλότερο κριτήριο προόδου. Μετά τον Οκτώβριο, ο Λένιν επέστρεψε σε αυτόν τον ορισμό και τόνισε ότι η κατάσταση των παραγωγικών δυνάμεων είναι το κύριο κριτήριο για κάθε κοινωνική ανάπτυξη, αφού κάθε επόμενος κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός τελικά νίκησε τον προηγούμενο ακριβώς επειδή άνοιξε περισσότερα περιθώρια για την ανάπτυξη της παραγωγικής δυνάμεις και πέτυχε μεγαλύτερη παραγωγικότητα της κοινωνικής εργασίας .

Ένα σοβαρό επιχείρημα υπέρ αυτής της θέσης είναι ότι η ίδια η ιστορία της ανθρωπότητας ξεκινά με την κατασκευή εργαλείων και υπάρχει χάρη στη συνέχεια στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων.

Αξιοσημείωτο είναι ότι το συμπέρασμα για την κατάσταση και το επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων ως γενικό κριτήριο προόδου συμμερίστηκαν οι αντίπαλοι του μαρξισμού - τεχνικοί, από τη μια, και οι επιστήμονες, από την άλλη. Τίθεται ένα εύλογο ερώτημα: πώς θα μπορούσαν οι έννοιες του μαρξισμού (δηλαδή του υλισμού) και του επιστημονισμού (δηλαδή του ιδεαλισμού) να συγκλίνουν σε ένα σημείο; Η λογική αυτής της σύγκλισης είναι η εξής. Ο επιστήμονας ανακαλύπτει την κοινωνική πρόοδο, πρώτα απ' όλα, στην ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης, αλλά επιστημονική γνώσηαποκτά την ύψιστη σημασία της μόνο όταν υλοποιείται στην πράξη και κυρίως στην υλική παραγωγή.

Στη διαδικασία της ιδεολογικής αντιπαράθεσης των δύο συστημάτων, που μόλις υποχωρούσε στο παρελθόν, οι τεχνολόγοι χρησιμοποίησαν τη θέση των παραγωγικών δυνάμεων ως γενικό κριτήριο κοινωνικής προόδου για να αποδείξουν την ανωτερότητα της Δύσης, η οποία ήταν και είναι μπροστά σε αυτόν τον δείκτη. . Το μειονέκτημα αυτού του κριτηρίου είναι ότι η αξιολόγηση των παραγωγικών δυνάμεων περιλαμβάνει τη λήψη υπόψη της ποσότητας, της φύσης, του επιτυγχανόμενου επιπέδου ανάπτυξής τους και της σχετικής παραγωγικότητας της εργασίας, της ικανότητας ανάπτυξης, κάτι που είναι πολύ σημαντικό όταν συγκρίνονται διαφορετικές χώρες και στάδια ιστορικής ανάπτυξης. Για παράδειγμα, ο αριθμός των δυνάμεων παραγωγής στη σύγχρονη Ινδία είναι μεγαλύτερος από ό,τι στη Νότια Κορέα, αλλά η ποιότητά τους είναι χαμηλότερη.

Αν πάρουμε ως κριτήριο προόδου την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων. αξιολογώντας τα σε δυναμική, αυτό προϋποθέτει μια σύγκριση όχι πλέον από την άποψη της μεγαλύτερης ή μικρότερης ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, αλλά από την άποψη της πορείας και της ταχύτητας ανάπτυξής τους. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, τίθεται το ερώτημα ποια περίοδος πρέπει να ληφθεί για σύγκριση.

Ορισμένοι φιλόσοφοι πιστεύουν ότι όλες οι δυσκολίες θα ξεπεραστούν αν πάρουμε τη μέθοδο παραγωγής των υλικών αγαθών ως γενικό κοινωνιολογικό κριτήριο της κοινωνικής προόδου. Ένα ισχυρό επιχείρημα υπέρ αυτής της θέσης είναι ότι το θεμέλιο της κοινωνικής προόδου είναι η ανάπτυξη μιας μεθόδου
την παραγωγή στο σύνολό της, ότι λαμβάνοντας υπόψη την κατάσταση και την ανάπτυξη των δυνάμεων παραγωγής, καθώς και τη φύση των σχέσεων παραγωγής, είναι δυνατό να φανεί πολύ πληρέστερα η προοδευτική φύση ενός σχηματισμού σε σχέση με έναν άλλο.

Χωρίς να αρνούνται ότι η μετάβαση από έναν τρόπο παραγωγής σε έναν άλλο, πιο προοδευτικό, αποτελεί τη βάση της προόδου σε πολλούς άλλους τομείς, οι αντίπαλοι αυτής της άποψης σχεδόν πάντα σημειώνουν ότι το κύριο ερώτημα παραμένει άλυτο: πώς να προσδιορίσετε την ίδια την προοδευτικότητα αυτού νέα μέθοδος παραγωγής.

Δικαίως λαμβάνοντας υπόψη ότι η ανθρώπινη κοινωνία είναι, πρώτα απ' όλα, μια αναπτυσσόμενη κοινότητα ανθρώπων, μια άλλη ομάδα φιλοσόφων προβάλλει την ανάπτυξη του ίδιου του ανθρώπου ως γενικό κοινωνιολογικό κριτήριο κοινωνικής προόδου. Είναι αδιαμφισβήτητο ότι η πορεία της ανθρώπινης ιστορίας μαρτυρεί πραγματικά την ανάπτυξη των ανθρώπων που αποτελούν την ανθρώπινη κοινωνία, τις κοινωνικές και ατομικές δυνάμεις, τις ικανότητες και τις κλίσεις τους. Το πλεονέκτημα αυτής της προσέγγισης είναι ότι μας επιτρέπει να μετράμε την κοινωνική πρόοδο με την προοδευτική ανάπτυξη των ίδιων των υποκειμένων της ιστορικής δημιουργικότητας - των ανθρώπων.

Το σημαντικότερο κριτήριο προόδου είναι το επίπεδο ανθρωπισμού της κοινωνίας, δηλ. η θέση του ατόμου σε αυτό: ο βαθμός της οικονομικής, πολιτικής και κοινωνικής του απελευθέρωσης. το επίπεδο ικανοποίησης των υλικών και πνευματικών αναγκών της· την κατάσταση της ψυχοσωματικής και κοινωνικής της υγείας. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, το κριτήριο της κοινωνικής προόδου είναι το μέτρο της ελευθερίας που μπορεί να παρέχει η κοινωνία στο άτομο, ο βαθμός ατομικής ελευθερίας που εγγυάται η κοινωνία.Η ελεύθερη ανάπτυξη του ανθρώπου σε μια ελεύθερη κοινωνία σημαίνει επίσης αποκάλυψητις αληθινά ανθρώπινες ιδιότητές του - διανοητικές, δημιουργικές, ηθικές. Η ανάπτυξη των ανθρώπινων ιδιοτήτων εξαρτάται από τις συνθήκες διαβίωσης των ανθρώπων. Όσο πληρέστερα ικανοποιούνται οι διάφορες ανάγκες ενός ατόμου για τροφή, ένδυση, στέγαση, μεταφορικές υπηρεσίες και τα αιτήματά του στον πνευματικό τομέα, τόσο πιο ηθικές γίνονται οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, τόσο πιο προσιτές σε ένα άτομο οι πιο διαφορετικοί τύποι οικονομικών και πολιτικών , πνευματικές και υλικές δραστηριότητες γίνονται. Όσο πιο ευνοϊκές είναι οι συνθήκες για την ανάπτυξη της σωματικής, πνευματικής, ψυχικής δύναμης ενός ατόμου, των ηθικών του αρχών, τόσο ευρύτερο είναι το πεδίο για την ανάπτυξη ατομικών ιδιοτήτων που είναι εγγενείς σε κάθε άτομο. Εν ολίγοις, όσο πιο ανθρώπινες είναι οι συνθήκες ζωής, τόσο μεγαλύτερες είναι οι ευκαιρίες για ανθρώπινη ανάπτυξη: λογική, ηθική, δημιουργικές δυνάμεις.

Ας σημειώσουμε, παρεμπιπτόντως, ότι μέσα σε αυτόν τον σύνθετο στη δομή του δείκτη, είναι δυνατό και απαραίτητο να ξεχωρίσουμε έναν που ουσιαστικά συνδυάζει όλους τους άλλους. Αυτό, κατά τη γνώμη μου, είναι το μέσο προσδόκιμο ζωής. Και αν σε μια δεδομένη χώρα είναι 10-12 χρόνια λιγότερο από ό,τι στην ομάδα των ανεπτυγμένων χωρών και, επιπλέον, δείχνει μια τάση περαιτέρω μείωσης, το ζήτημα του βαθμού προοδευτικότητας αυτής της χώρας πρέπει να αποφασιστεί ανάλογα. Γιατί, όπως είπε ένας από τους διάσημους ποιητές, «κάθε πρόοδος είναι αντιδραστική αν ο άνθρωπος καταρρεύσει».

Το επίπεδο του ανθρωπισμού μιας κοινωνίας ως κριτήριο ενσωμάτωσης (δηλαδή η διέλευση και η απορρόφηση αλλαγών κυριολεκτικά σε όλους τους τομείς της ζωής της κοινωνίας) ενσωματώνει τα κριτήρια που συζητήθηκαν παραπάνω. Κάθε επόμενο στάδιο διαμόρφωσης και πολιτισμού είναι πιο προοδευτικό από προσωπική άποψη - διευρύνει το φάσμα των δικαιωμάτων και ελευθεριών του ατόμου, συνεπάγεται την ανάπτυξη των αναγκών του και τη βελτίωση των ικανοτήτων του. Αρκεί να συγκρίνουμε από αυτή την άποψη το καθεστώς του δούλου και του δουλοπάροικου, του δουλοπάροικου και του μισθωτού εργάτη στον καπιταλισμό. Αρχικά, μπορεί να φαίνεται ότι ο δουλοκτητικός σχηματισμός, που σηματοδότησε την αρχή της εποχής της εκμετάλλευσης ανθρώπου από άνθρωπο, ξεχωρίζει από αυτή την άποψη. Όμως, όπως εξήγησε ο Φ. Ένγκελς, ακόμη και για έναν σκλάβο, για να μην πω για τους ελεύθερους ανθρώπους, η δουλεία ήταν πρόοδος με προσωπικούς όρους: αν πριν σκοτωνόταν ή έτρωγε ένας κρατούμενος, τώρα τον άφηναν να ζήσει.

Άρα, το περιεχόμενο της κοινωνικής προόδου ήταν, είναι και θα είναι ο «εξανθρωπισμός του ανθρώπου», που επιτυγχάνεται μέσω της αντιφατικής ανάπτυξης των φυσικών και κοινωνικών δυνάμεών του, δηλαδή των παραγωγικών δυνάμεων και ολόκληρης της γκάμα των κοινωνικών σχέσεων. Από τα παραπάνω μπορούμε να συμπεράνουμε για το καθολικό κριτήριο της κοινωνικής προόδου: Προοδευτικό είναι αυτό που συμβάλλει στην άνοδο του ανθρωπισμού.

ΚΡΙΤΗΡΙΑ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΠΡΟΟΔΟΥ

Οι σκέψεις της παγκόσμιας κοινότητας για τα «όρια ανάπτυξης» έχουν επικαιροποιήσει σημαντικά το πρόβλημα των κριτηρίων για την κοινωνική πρόοδο. Πράγματι, αν στον κοινωνικό κόσμο γύρω μας δεν είναι όλα τόσο απλά όσο φαίνονται και φαίνονται στους προοδευτικούς, τότε ποια είναι τα πιο σημαντικά σημάδια που μπορούν να χρησιμοποιηθούν για να κριθεί η πρόοδος της κοινωνικής ανάπτυξης στο σύνολό της, η προοδευτικότητα, ο συντηρητισμός ή η αντιδραστική φύση ορισμένων φαινομένων;

Ας σημειώσουμε αμέσως ότι το ερώτημα «πώς να μετρηθεί» η κοινωνική πρόοδος δεν έλαβε ποτέ σαφή απάντηση στη φιλοσοφική και κοινωνιολογική βιβλιογραφία. Αυτή η κατάσταση εξηγείται σε μεγάλο βαθμό από την πολυπλοκότητα της κοινωνίας ως υποκειμένου και αντικειμένου προόδου, την ποικιλομορφία και την ποιότητά της. Εξ ου και η αναζήτηση του δικού μας, τοπικού κριτηρίου για κάθε σφαίρα της δημόσιας ζωής. Ταυτόχρονα, όμως, η κοινωνία είναι ένας αναπόσπαστος οργανισμός και, ως εκ τούτου, το κύριο κριτήριο της κοινωνικής προόδου πρέπει να αντιστοιχεί σε αυτήν. Οι άνθρωποι, όπως σημείωσε ο G. V. Plekhanov, δεν φτιάχνουν πολλές ιστορίες, αλλά μια ιστορία των δικών τους σχέσεων. Η σκέψη μας είναι ικανή και πρέπει να αντικατοπτρίζει αυτή την μοναδική ιστορική πρακτική στην ακεραιότητά της.

Και όμως, η κυρίαρχη ιδέα της απεριόριστης προόδου οδήγησε αναπόφευκτα σε αυτό που φαινόταν να είναι η μόνη δυνατή λύση στο πρόβλημα. Το κύριο, αν όχι το μοναδικό, κριτήριο της κοινωνικής προόδου μπορεί να είναι μόνο η ανάπτυξη της υλικής παραγωγής, η οποία τελικά προκαθορίζει τις αλλαγές σε όλες τις άλλες πτυχές και σφαίρες της κοινωνικής ζωής. Μεταξύ των μαρξιστών, ο V.I. Lenin επέμεινε πολλές φορές σε αυτό το συμπέρασμα, ο οποίος το 1908 ζήτησε να θεωρηθούν τα συμφέροντα της ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων ως το υψηλότερο κριτήριο προόδου. Μετά τον Οκτώβριο, ο Λένιν επέστρεψε σε αυτόν τον ορισμό και τόνισε ότι η κατάσταση των παραγωγικών δυνάμεων είναι το κύριο κριτήριο για κάθε κοινωνική ανάπτυξη, αφού κάθε επόμενος κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός τελικά νίκησε τον προηγούμενο ακριβώς επειδή άνοιξε περισσότερα περιθώρια για την ανάπτυξη της παραγωγικής δυνάμεις και πέτυχε μεγαλύτερη παραγωγικότητα της κοινωνικής εργασίας .

Αξιοσημείωτο είναι ότι το συμπέρασμα για την κατάσταση και το επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων ως γενικό κριτήριο προόδου συμμερίστηκαν οι αντίπαλοι του μαρξισμού - τεχνικοί, από τη μια, και οι επιστήμονες, από την άλλη. Η θέση του τελευταίου χρειάζεται προφανώς κάποια σχόλια, γιατί τίθεται ένα εύλογο ερώτημα: πώς θα μπορούσαν οι έννοιες του μαρξισμού (δηλαδή του υλισμού) και του επιστημονισμού (δηλαδή του ιδεαλισμού) να συγκλίνουν σε ένα σημείο; Η λογική αυτής της σύγκλισης είναι η εξής. Ο επιστήμονας ανακαλύπτει την κοινωνική πρόοδο κατά κύριο λόγο στην ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης, αλλά η επιστημονική γνώση αποκτά το υψηλότερο νόημά της μόνο όταν υλοποιείται στην πράξη, και κυρίως στην υλική παραγωγή.

Στη διαδικασία της ιδεολογικής αντιπαράθεσης των δύο συστημάτων, που μόλις υποχωρούσε στο παρελθόν, οι τεχνολόγοι χρησιμοποίησαν τη θέση των παραγωγικών δυνάμεων ως γενικό κριτήριο κοινωνικής προόδου για να αποδείξουν την ανωτερότητα της Δύσης, η οποία ήταν και είναι μπροστά σε αυτόν τον δείκτη. . Τότε οι αντίπαλοί τους έκαναν μια σημαντική τροποποίηση στη δική τους αντίληψη: αυτό το υψηλότερο γενικό κοινωνιολογικό κριτήριο δεν μπορεί να ληφθεί μεμονωμένα από τη φύση των σχέσεων παραγωγής που επικρατούν σε μια δεδομένη κοινωνία. Άλλωστε, σημασία έχει όχι μόνο η συνολική ποσότητα των υλικών αγαθών που παράγονται στη χώρα, αλλά και πόσο ομοιόμορφα και δίκαια κατανέμονται στον πληθυσμό, πώς αυτή η κοινωνική οργάνωση προωθεί ή αναστέλλει την ορθολογική χρήση των παραγωγικών δυνάμεων και την περαιτέρω ανάπτυξή τους. Και παρόλο που η τροπολογία είναι πραγματικά σημαντική, δεν παίρνει το κριτήριο που έγινε αποδεκτό ως κύριο πέρα ​​από τα όρια μιας - οικονομικής - σφαίρας της κοινωνικής πραγματικότητας, δεν την καθιστά πραγματικά ολοκληρωμένη, δηλαδή διέρχεται και απορροφά αλλαγές κυριολεκτικά σε όλα σφαίρες ζωής της κοινωνίας.

Ένα τέτοιο ενσωματωτικό, και επομένως το πιο σημαντικό, κριτήριο προόδου είναι το επίπεδο εξανθρωπισμού της κοινωνίας, δηλαδή η θέση του ατόμου σε αυτήν: ο βαθμός της οικονομικής, πολιτικής και κοινωνικής απελευθέρωσής του. το επίπεδο ικανοποίησης των υλικών και πνευματικών αναγκών της· την κατάσταση της ψυχοσωματικής και κοινωνικής της υγείας. Ας σημειώσουμε, παρεμπιπτόντως, ότι μέσα σε αυτόν τον σύνθετο στη δομή του δείκτη, είναι δυνατό και απαραίτητο να ξεχωρίσουμε έναν που ουσιαστικά συνδυάζει όλους τους άλλους. Αυτό, κατά τη γνώμη μας, είναι το μέσο προσδόκιμο ζωής. Και αν σε μια δεδομένη χώρα είναι 10-12 χρόνια λιγότερο από ό,τι στην ομάδα των ανεπτυγμένων χωρών και, επιπλέον, δείχνει μια τάση περαιτέρω μείωσης, το ζήτημα του βαθμού προοδευτικότητας αυτής της χώρας πρέπει να αποφασιστεί ανάλογα. Γιατί, όπως είπε ένας από τους διάσημους ποιητές, «κάθε πρόοδος είναι αντιδραστική αν ο άνθρωπος καταρρεύσει».

Το επίπεδο εξανθρωπισμού της κοινωνίας ως κριτήριο ενσωμάτωσης απορροφά τα κριτήρια που συζητήθηκαν παραπάνω σε αφαιρετική μορφή. Κάθε επόμενο στάδιο διαμόρφωσης και πολιτισμού είναι πιο προοδευτικό από προσωπική άποψη - διευρύνει το φάσμα των δικαιωμάτων και ελευθεριών του ατόμου, συνεπάγεται την ανάπτυξη των αναγκών του και τη βελτίωση των ικανοτήτων του. Αρκεί να συγκρίνουμε από αυτή την άποψη το καθεστώς του δούλου και του δουλοπάροικου, του δουλοπάροικου και του μισθωτού εργάτη στον καπιταλισμό. Αρχικά, μπορεί να φαίνεται ότι ο δουλοκτητικός σχηματισμός, που σηματοδότησε την αρχή της εποχής της εκμετάλλευσης ανθρώπου από άνθρωπο, ξεχωρίζει από αυτή την άποψη. Όμως, όπως εξήγησε ο Φ. Ένγκελς, ακόμη και για έναν σκλάβο, για να μην πω για τους ελεύθερους ανθρώπους, η δουλεία ήταν πρόοδος με προσωπικούς όρους: αν πριν σκοτωνόταν ή έτρωγε ένας κρατούμενος, τώρα τον άφηναν να ζήσει.

συμπέρασμα

1). Η κοινωνία είναι ένας πολύπλοκος οργανισμός στον οποίο λειτουργούν διαφορετικά «σώματα» (επιχειρήσεις, ενώσεις ανθρώπων, κυβερνητικά ιδρύματα κ.λπ.), διάφορες διαδικασίες (οικονομικές, πολιτικές, πνευματικές κ.λπ.) συμβαίνουν ταυτόχρονα και εκτυλίσσονται διάφορες ανθρώπινες δραστηριότητες. Όλα αυτά τα μέρη ενός κοινωνικού οργανισμού, όλες αυτές οι διαδικασίες, διαφορετικά είδηοι δραστηριότητες είναι αλληλένδετες και ταυτόχρονα μπορεί να μην συμπίπτουν στην ανάπτυξή τους. Επιπλέον, μεμονωμένες διαδικασίες και αλλαγές που συμβαίνουν σε διαφορετικούς τομείς της κοινωνίας μπορεί να είναι πολυκατευθυντικές, δηλαδή, η πρόοδος σε έναν τομέα μπορεί να συνοδεύεται από παλινδρόμηση σε έναν άλλο. Έτσι, είναι αδύνατο να βρεθεί κάποιο γενικό κριτήριο με το οποίο θα μπορούσε κανείς να κρίνει την πρόοδο μιας συγκεκριμένης κοινωνίας. Όπως πολλές διαδικασίες στη ζωή μας, η κοινωνική πρόοδος, με βάση διάφορα κριτήρια, μπορεί να χαρακτηριστεί με διαφορετικούς τρόπους. Επομένως, κατά τη γνώμη μου, απλά δεν υπάρχει γενικό κριτήριο.

2). Παρά την ασυνέπεια και την ασάφεια πολλών διατάξεων της κοινωνικοπολιτικής αντίληψης του Αριστοτέλη, οι προσεγγίσεις που πρότεινε για την ανάλυση του κράτους, τη μέθοδο της πολιτικής επιστήμης και το λεξιλόγιό της (συμπεριλαμβανομένης της ιστορίας του ζητήματος, της δήλωσης του προβλήματος, των επιχειρημάτων και κατά κ.λπ.), αναδεικνύοντας το αντικείμενο της πολιτικής σκέψης και του συλλογισμού εξακολουθούν να έχουν αρκετά αισθητή επίδραση στην πολιτική έρευνα σήμερα. Η αναφορά στον Αριστοτέλη εξακολουθεί να είναι ένα αρκετά βαρύ επιστημονικό επιχείρημα που επιβεβαιώνει την αλήθεια των συμπερασμάτων σχετικά με τις πολιτικές διαδικασίες και φαινόμενα.

Η έννοια της προόδου, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, βασίζεται σε κάποιο είδος αξίας ή σύνολο αξιών. Αλλά η έννοια της προόδου έχει εδραιωθεί τόσο σταθερά στη σύγχρονη μαζική συνείδηση ​​που βρισκόμαστε αντιμέτωποι με μια κατάσταση όπου η ίδια η ιδέα της προόδου - η πρόοδος αυτή καθαυτή - λειτουργεί ως αξία. Η πρόοδος με αυτόν τον τρόπο, από μόνη της, ανεξάρτητα από οποιεσδήποτε αξίες, προσπαθεί να γεμίσει με νόημα τη ζωή και την ιστορία και εκδίδονται ετυμηγορίες στο όνομά της. Η πρόοδος μπορεί να θεωρηθεί είτε ως επιθυμία για κάποιο στόχο, είτε ως απεριόριστη κίνηση και ξεδίπλωμα. Είναι προφανές ότι η πρόοδος χωρίς βάση σε οποιαδήποτε άλλη αξία που θα χρησίμευε ως στόχος είναι δυνατή μόνο ως ατέρμονη ανάβαση. Το παράδοξό της έγκειται στο γεγονός ότι η κίνηση χωρίς στόχο, η κίνηση στο πουθενά, είναι, γενικά, χωρίς νόημα.

Λίστα χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας:

1. Gubin V.D., Sidorina T.Yu., Philosophy, Moscow Gardarina 2005

2. Volchek E.Z., Φιλοσοφία, Μινσκ 1995.

3. Frolov N.V., Εισαγωγή στη Φιλοσοφία, Μόσχα 1989.

4. Άρθρο «Η έννοια της κοινωνικής προόδου στην κοινωνική φιλοσοφία»

Είναι πολύ σημαντικό να κατανοήσουμε την κατεύθυνση προς την οποία κινείται η κοινωνία μας, αλλάζει και αναπτύσσεται συνεχώς. Αυτό το άρθρο είναι αφιερωμένο σε αυτόν τον σκοπό. Θα προσπαθήσουμε να προσδιορίσουμε τα κριτήρια κοινωνικής προόδου και να απαντήσουμε σε μια σειρά από άλλα ερωτήματα. Πρώτα απ 'όλα, ας καταλάβουμε τι είναι η πρόοδος και η οπισθοδρόμηση.

Εξέταση των εννοιών

Η κοινωνική πρόοδος είναι μια κατεύθυνση ανάπτυξης που χαρακτηρίζεται από μια προοδευτική μετακίνηση από απλές και κατώτερες μορφές οργάνωσης της κοινωνίας σε πιο σύνθετες, ανώτερες. Το αντίθετο αυτού του όρου είναι η έννοια της «οπισθοδρόμησης», δηλαδή η αντίστροφη κίνηση - επιστροφή σε ξεπερασμένες σχέσεις και δομές, υποβάθμιση, κατεύθυνση ανάπτυξης από υψηλότερα προς τα χαμηλότερα.

Η ιστορία του σχηματισμού ιδεών για τα μέτρα προόδου

Το πρόβλημα των κριτηρίων για την κοινωνική πρόοδο ανησυχούσε εδώ και καιρό τους στοχαστές. Η ιδέα ότι οι αλλαγές στην κοινωνία είναι ακριβώς μια προοδευτική διαδικασία εμφανίστηκε στην αρχαιότητα, αλλά τελικά διαμορφώθηκε στα έργα του M. Condorcet, A. Turgot και άλλων Γάλλων διαφωτιστών. Αυτοί οι στοχαστές είδαν τα κριτήρια της κοινωνικής προόδου στην ανάπτυξη της λογικής και στη διάδοση της εκπαίδευσης. Αυτή η αισιόδοξη θεώρηση της ιστορικής διαδικασίας έδωσε τη θέση του τον 19ο αιώνα σε άλλες, πιο σύνθετες έννοιες. Για παράδειγμα, ο μαρξισμός βλέπει πρόοδο στην αλλαγή των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών από κατώτερους σε ανώτερους. Μερικοί στοχαστές πίστευαν ότι η συνέπεια της πρόοδος είναι η αυξανόμενη ετερογένεια της κοινωνίας και η επιπλοκή της δομής της.

Στη σύγχρονη επιστήμη, η ιστορική πρόοδος συνδέεται συνήθως με μια διαδικασία όπως ο εκσυγχρονισμός, δηλαδή η μετάβαση της κοινωνίας από την αγροτική στη βιομηχανική και περαιτέρω στη μεταβιομηχανική.

Επιστήμονες που δεν συμμερίζονται την ιδέα της προόδου

Δεν αποδέχονται όλοι την ιδέα της προόδου. Μερικοί στοχαστές το απορρίπτουν σε σχέση με την κοινωνική ανάπτυξη - είτε προβλέποντας το «τέλος της ιστορίας», είτε λέγοντας ότι οι κοινωνίες αναπτύσσονται ανεξάρτητα η μία από την άλλη, πολυγραμμικά, παράλληλα (O. Spengler, N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee), ή θεωρώντας την ιστορία ως έναν κύκλο με μια σειρά από υφέσεις και ανόδους (G. Vico).

Για παράδειγμα, ο Arthur Toynbee εντόπισε 21 πολιτισμούς, καθένας από τους οποίους έχει ξεχωριστές φάσεις σχηματισμού: εμφάνιση, ανάπτυξη, διάσπαση, παρακμή και, τέλος, φθορά. Έτσι, εγκατέλειψε τη θέση για την ενότητα της ιστορικής διαδικασίας.

Ο O. Spengler έγραψε για την «παρακμή της Ευρώπης». Ο «Anti-progressism» είναι ιδιαίτερα ζωντανός στα έργα του K. Popper. Κατά την άποψή του, πρόοδος είναι η κίνηση προς έναν συγκεκριμένο στόχο, για τον οποίο είναι δυνατή μόνο συγκεκριμένο άτομο, αλλά όχι για την ιστορία στο σύνολό της. Το τελευταίο μπορεί να θεωρηθεί τόσο ως κίνηση προς τα εμπρός όσο και ως οπισθοδρόμηση.

Η πρόοδος και η παλινδρόμηση δεν είναι έννοιες αλληλοαποκλειόμενες

Η προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας, προφανώς, σε ορισμένες περιόδους δεν αποκλείει την οπισθοδρόμηση, τις κινήσεις επιστροφής, τα πολιτισμικά αδιέξοδα, ακόμη και τις καταστροφές. Και είναι δύσκολο να μιλήσουμε για μια μοναδικά γραμμική ανάπτυξη της ανθρωπότητας, αφού παρατηρούνται ξεκάθαρα τόσο άλματα προς τα εμπρός όσο και πισωγυρίσματα. Η πρόοδος σε έναν συγκεκριμένο τομέα, επιπλέον, μπορεί να είναι η αιτία παρακμής ή οπισθοδρόμησης σε έναν άλλο. Έτσι, η ανάπτυξη τεχνολογίας, τεχνολογίας και εργαλείων είναι μια σαφής ένδειξη προόδου στην οικονομία, αλλά ήταν ακριβώς αυτό που έφερε τον κόσμο μας στο χείλος μιας παγκόσμιας περιβαλλοντικής καταστροφής, εξαντλώντας τα φυσικά αποθέματα της Γης.

Η κοινωνία σήμερα κατηγορείται επίσης για οικογενειακή κρίση, παρακμή της ηθικής και έλλειψη πνευματικότητας. Το τίμημα της προόδου είναι υψηλό: για παράδειγμα, οι ανέσεις της ζωής στην πόλη συνοδεύονται από διάφορες «ασθένειες αστικοποίησης». Μερικές φορές οι αρνητικές συνέπειες της προόδου είναι τόσο προφανείς που τίθεται ένα φυσικό ερώτημα για το αν μπορεί καν να ειπωθεί ότι η ανθρωπότητα προχωρά.

Κριτήρια κοινωνικής προόδου: ιστορία

Σχετικό είναι και το ζήτημα των μέτρων κοινωνικής ανάπτυξης. Δεν υπάρχει επίσης συμφωνία στον επιστημονικό κόσμο εδώ. Οι Γάλλοι διαφωτιστές έβλεπαν ένα τέτοιο κριτήριο στην ανάπτυξη της λογικής, στην αύξηση του βαθμού ορθολογισμού δημόσιος οργανισμός. Κάποιοι άλλοι στοχαστές και επιστήμονες (για παράδειγμα, ο A. Saint-Simon) πίστευαν ότι το υψηλότερο κριτήριο κοινωνικής προόδου είναι η κατάσταση της ηθικής στην κοινωνία, προσεγγίζοντας τα πρωτοχριστιανικά ιδανικά.

Ο Γ. Χέγκελ είχε διαφορετική άποψη. Συνέδεσε την πρόοδο με την ελευθερία - τον βαθμό συνειδητοποίησής της από τους ανθρώπους. Ο μαρξισμός πρότεινε επίσης το δικό του κριτήριο ανάπτυξης: σύμφωνα με τους υποστηρικτές αυτής της έννοιας, συνίσταται στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων.

Ο Κ. Μαρξ, βλέποντας την ουσία της ανάπτυξης στην αυξανόμενη υποταγή του ανθρώπου στις δυνάμεις της φύσης, μείωσε την πρόοδο γενικά σε μια πιο συγκεκριμένη - στη σφαίρα της παραγωγής. Θεωρούσε μόνο εκείνες τις κοινωνικές σχέσεις που ευνοούν την ανάπτυξη, οι οποίες σε ένα δεδομένο στάδιο αντιστοιχούν στο επίπεδο των παραγωγικών δυνάμεων και επίσης ανοίγουν χώρο για τη βελτίωση του ίδιου του ατόμου (ενεργώντας ως όργανο παραγωγής).

Κριτήρια κοινωνικής ανάπτυξης: νεωτερικότητα

Η φιλοσοφία έχει υποβάλει τα κριτήρια της κοινωνικής προόδου σε προσεκτική ανάλυση και αναθεώρηση. Στη σύγχρονη κοινωνική επιστήμη, η δυνατότητα εφαρμογής πολλών από αυτές αμφισβητείται. Η κατάσταση της οικονομικής βάσης δεν καθορίζει καθόλου τη φύση της ανάπτυξης άλλων σφαιρών της κοινωνικής ζωής.

Στόχος, και όχι απλώς μέσο κοινωνικής προόδου, θεωρείται η δημιουργία των απαραίτητων συνθηκών για την αρμονική και ολοκληρωμένη ανάπτυξη του ατόμου. Κατά συνέπεια, το κριτήριο της κοινωνικής προόδου είναι ακριβώς το μέτρο της ελευθερίας που μπορεί να παρέχει η κοινωνία σε ένα άτομο για να μεγιστοποιήσει τις δυνατότητές του. Με βάση τις συνθήκες που δημιουργούνται στην κοινωνία για την ικανοποίηση του συνόλου των αναγκών του ατόμου και της ελεύθερης ανάπτυξής του, θα πρέπει να αξιολογείται ο βαθμός προοδευτικότητας ενός δεδομένου συστήματος και τα κριτήρια κοινωνικής προόδου.

Ας συνοψίσουμε τις πληροφορίες. Ο παρακάτω πίνακας θα σας βοηθήσει να κατανοήσετε τα κύρια κριτήρια κοινωνικής προόδου.

Ο πίνακας μπορεί να επεκταθεί για να συμπεριλάβει τις απόψεις άλλων στοχαστών.

Υπάρχουν δύο μορφές προόδου στην κοινωνία. Ας τα δούμε παρακάτω.

Επανάσταση

Μια επανάσταση είναι μια συνολική ή πλήρης αλλαγή στις περισσότερες ή σε όλες τις πτυχές της κοινωνίας, που επηρεάζει τα θεμέλια του υπάρχοντος συστήματος. Μέχρι πολύ πρόσφατα, θεωρούνταν ως ένας παγκόσμιος παγκόσμιος «νόμος μετάβασης» από έναν κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό σε έναν άλλο. Ωστόσο, οι επιστήμονες δεν μπόρεσαν να εντοπίσουν σημάδια κοινωνικής επανάστασης κατά τη μετάβαση σε ένα ταξικό σύστημα από ένα πρωτόγονο κοινοτικό. Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να επεκταθεί η έννοια, ώστε να μπορεί να εφαρμοστεί σε οποιαδήποτε μετάβαση μεταξύ σχηματισμών, αλλά αυτό οδήγησε στην καταστροφή του αρχικού σημασιολογικού περιεχομένου του όρου. Και ο μηχανισμός μιας πραγματικής επανάστασης θα μπορούσε να ανακαλυφθεί μόνο σε φαινόμενα που χρονολογούνται από την εποχή της σύγχρονης εποχής (δηλαδή κατά τη μετάβαση στον καπιταλισμό από τη φεουδαρχία).

Επανάσταση από τη σκοπιά του μαρξισμού

Ακολουθώντας τη μαρξιστική μεθοδολογία, μπορούμε να πούμε ότι κοινωνική επανάσταση σημαίνει ριζική κοινωνική επανάσταση που αλλάζει τη δομή της κοινωνίας και σημαίνει ποιοτικό άλμα στην προοδευτική ανάπτυξη. Ο βαθύτερος και πιο γενικός λόγος για την εμφάνιση μιας κοινωνικής επανάστασης είναι η κατά τα άλλα άλυτη σύγκρουση μεταξύ των παραγωγικών δυνάμεων, που αυξάνονται, και του συστήματος των κοινωνικών θεσμών και σχέσεων, που παραμένουν αναλλοίωτα. Η όξυνση των πολιτικών, οικονομικών και άλλων αντιθέσεων στην κοινωνία σε αυτό το πλαίσιο οδηγεί τελικά σε επανάσταση.

Η τελευταία είναι πάντα μια ενεργή πολιτική δράση εκ μέρους του λαού· κύριος στόχος της είναι η μεταφορά του ελέγχου της κοινωνίας στα χέρια μιας νέας κοινωνικής τάξης. Η διαφορά μεταξύ επανάστασης και εξέλιξης είναι ότι η πρώτη θεωρείται συγκεντρωμένη στο χρόνο, δηλαδή συμβαίνει γρήγορα και οι μάζες γίνονται άμεσοι συμμετέχοντες.

Η διαλεκτική τέτοιων εννοιών όπως η επανάσταση και η μεταρρύθμιση φαίνεται πολύ περίπλοκη. Η πρώτη, ως βαθύτερη δράση, τις περισσότερες φορές απορροφά τη δεύτερη, επομένως η δράση «από κάτω» συμπληρώνεται από τη δραστηριότητα «από πάνω».

Πολλοί σύγχρονοι επιστήμονες μας προτρέπουν να εγκαταλείψουμε την υπερβολική υπερβολή της σημασίας της κοινωνικής επανάστασης στην ιστορία, την ιδέα ότι είναι ένα αναπόφευκτο πρότυπο στην επίλυση ιστορικών προβλημάτων, επειδή δεν ήταν πάντα η κυρίαρχη μορφή που καθορίζει την κοινωνική πρόοδο. Πολύ πιο συχνά, οι αλλαγές στη ζωή της κοινωνίας συνέβησαν ως αποτέλεσμα της δράσης "από τα πάνω", δηλαδή των μεταρρυθμίσεων.

Μεταρρύθμιση

Πρόκειται για μια αναδιοργάνωση, μεταμόρφωση, αλλαγή σε κάποια πτυχή της κοινωνικής ζωής, που δεν καταστρέφει τα υπάρχοντα θεμέλια της κοινωνικής δομής, διατηρεί την εξουσία στα χέρια του άρχουσα τάξη. Έτσι, το κατανοητό μονοπάτι του βαθμιαίου μετασχηματισμού των σχέσεων έρχεται σε αντίθεση με μια επανάσταση που σαρώνει εντελώς το παλιό σύστημα και τάξη. Ο μαρξισμός θεώρησε την εξελικτική διαδικασία, η οποία διατήρησε τα απομεινάρια του παρελθόντος για μεγάλο χρονικό διάστημα, ως πολύ επώδυνη και απαράδεκτη για τους ανθρώπους. Οι υποστηρικτές αυτής της έννοιας πίστευαν ότι εφόσον οι μεταρρυθμίσεις πραγματοποιούνται αποκλειστικά «από τα πάνω» από δυνάμεις που έχουν δύναμη και δεν θέλουν να την εγκαταλείψουν, το αποτέλεσμά τους θα είναι πάντα χαμηλότερο από το αναμενόμενο: οι μεταρρυθμίσεις χαρακτηρίζονται από ασυνέπεια και μισόλογα.

Υποτίμηση των μεταρρυθμίσεων

Εξηγήθηκε από τη διάσημη θέση που διατύπωσε ο V.I. Λένιν, ότι οι μεταρρυθμίσεις είναι «υποπροϊόν της επανάστασης». Ας σημειώσουμε: Ο Κ. Μαρξ πίστευε ήδη ότι οι μεταρρυθμίσεις δεν είναι ποτέ συνέπεια της αδυναμίας των ισχυρών, αφού ζωντανεύουν ακριβώς από τη δύναμη των αδύναμων.

Ο Ρώσος οπαδός του ενίσχυσε την άρνησή του για την πιθανότητα οι «κορυφές» να έχουν τα δικά τους κίνητρα όταν ξεκινούν μεταρρυθμίσεις. ΣΕ ΚΑΙ. Ο Λένιν πίστευε ότι οι μεταρρυθμίσεις είναι ένα υποπροϊόν της επανάστασης επειδή αντιπροσωπεύουν ανεπιτυχείς προσπάθειες να αμβλύνουν και να αποδυναμώσουν τον επαναστατικό αγώνα. Ακόμη και σε περιπτώσεις όπου οι μεταρρυθμίσεις δεν ήταν προφανώς αποτέλεσμα λαϊκών διαμαρτυριών, οι σοβιετικοί ιστορικοί εξακολουθούσαν να τις εξηγούν με την επιθυμία των αρχών να αποτρέψουν τις καταπατήσεις στο υπάρχον σύστημα.

Η σχέση «μεταρρύθμισης-επανάστασης» στη σύγχρονη κοινωνική επιστήμη

Με τον καιρό, οι Ρώσοι επιστήμονες απελευθερώθηκαν σταδιακά από τον υπάρχοντα μηδενισμό σε σχέση με τους μετασχηματισμούς μέσω της εξέλιξης, αναγνωρίζοντας πρώτα την ισοδυναμία επαναστάσεων και μεταρρυθμίσεων και στη συνέχεια επικρίνοντας τις επαναστάσεις ως ένα αιματηρό, εξαιρετικά αναποτελεσματικό μονοπάτι γεμάτο κόστος και οδηγώντας σε μια αναπόφευκτη δικτατορία.

Τώρα οι μεγάλες μεταρρυθμίσεις (δηλαδή οι επαναστάσεις «από τα πάνω») θεωρούνται οι ίδιες κοινωνικές ανωμαλίες με τις μεγάλες επαναστάσεις. Αυτό που έχουν κοινό είναι ότι αυτές οι μέθοδοι επίλυσης αντιφάσεων αντιτίθενται στην υγιή, κανονική πρακτική της σταδιακής, συνεχούς μεταρρύθμισης σε μια αυτορυθμιζόμενη κοινωνία.

Το δίλημμα «επανάσταση-μεταρρύθμιση» αντικαθίσταται από την αποσαφήνιση της σχέσης μεταξύ μεταρρύθμισης και μόνιμης ρύθμισης. Στο πλαίσιο αυτό, τόσο η επανάσταση όσο και οι αλλαγές «από τα πάνω» «θεραπεύουν» μια προχωρημένη ασθένεια (η πρώτη με «χειρουργική επέμβαση», η δεύτερη με «θεραπευτικές μεθόδους»), ενώ η έγκαιρη και συνεχής πρόληψη είναι ίσως απαραίτητη για να διασφαλιστεί η κοινωνική πρόοδος. .

Επομένως, στις κοινωνικές επιστήμες σήμερα η έμφαση μετατοπίζεται από την αντινομία «επανάσταση-μεταρρύθμιση» στην «καινοτομία-μεταρρύθμιση». Καινοτομία σημαίνει μια εφάπαξ συνηθισμένη βελτίωση που σχετίζεται με την αύξηση των προσαρμοστικών ικανοτήτων της κοινωνίας σε συγκεκριμένες συνθήκες. Αυτό ακριβώς είναι που μπορεί να εξασφαλίσει τη μεγαλύτερη κοινωνική πρόοδο στο μέλλον.

Τα κριτήρια κοινωνικής προόδου που συζητήθηκαν παραπάνω δεν είναι άνευ όρων. Σύγχρονη επιστήμηαναγνωρίζει την προτεραιότητα του ανθρωπιστή έναντι των άλλων. Ωστόσο, ένα γενικό κριτήριο για την κοινωνική πρόοδο δεν έχει ακόμη καθιερωθεί.

Το πιο δύσκολο πρόβλημα στη θεωρία της προόδου είναι το ζήτημα του κύριου αντικειμενικού κριτηρίου. Υπάρχει πραγματικά ακριβής μέτρηση του επιπέδου της κοινωνικής προόδου; Ποιοι είναι οι δείκτες που αντικατοπτρίζουν γενικά την κύρια πηγή κοινωνικής προόδου; Κατά τον καθορισμό του κύριου κριτηρίου της κοινωνικής προόδου, τα συμφέροντα των διαφορετικών τάξεων συγκρούονται. Κάθε κοινωνική τάξη προσπαθεί να δικαιολογήσει ένα κριτήριο που θα ανταποκρίνεται στα συμφέροντα αυτής της τάξης.

Για παράδειγμα, ορισμένοι σύγχρονοι ξένοι φιλόσοφοι και κοινωνιολόγοι αντιτίθενται στον αντικειμενικό χαρακτήρα του κριτηρίου της κοινωνικής προόδου. Επιδιώκουν να αποδείξουν ότι η λύση στο ζήτημα της προόδου στην ιστορία της κοινωνίας είναι υποκειμενική, αφού εξαρτάται από την επιλογή του κριτηρίου της κοινωνικής προόδου. Και η επιλογή αυτού του κριτηρίου καθορίζεται από την κλίμακα των αξιών που επιλέγει αυτός που κρίνει την πρόοδο. Επιπλέον, το κάνει αυτό σύμφωνα με τις προσωπικές του απόψεις, συμπάθειες, ιδανικά κ.λπ. Με ένα κριτήριο μπορεί κανείς να αναγνωρίσει την παρουσία της προόδου στην ιστορία, με ένα άλλο μπορεί να την αρνηθεί. Όλες οι απόψεις εδώ είναι ίσες, αφού όλες είναι εξίσου υποκειμενικές.

Έτσι, ο A.D. Todd στο βιβλίο «Theories of Social Progress» γράφει: «Η πρόοδος είναι ανθρώπινη έννοια. Τόσο ανθρώπινο που ο καθένας το σκέφτεται με τον δικό του τρόπο." Το γαλλικό φιλοσοφικό λεξικό που επιμελήθηκε ο A. Lalande λέει ότι η πρόοδος "είναι μια ουσιαστικά σχετική έννοια, αφού εξαρτάται από την κλίμακα αξιών στην οποία τηρεί αυτός που μιλάει για πρόοδο. ."

Ο υλισμός απορρίπτει την υποκειμενιστική και σχετικιστική θέση των φιλοσόφων και των κοινωνιολόγων για την κοινωνική πρόοδο. Η μελέτη δείχνει ότι η πρόοδος στην κοινωνία είναι ένας αντικειμενικός νόμος, αυστηρά προσβάσιμος επιστημονική έρευνα. Επομένως, το κύριο κριτήριο της κοινωνικής προόδου πρέπει να είναι αντικειμενικό. Σύμφωνα με τον ίδιο, οι παραγωγικές δυνάμεις είναι ο καθοριστικός λόγος για την προοδευτική ανάπτυξη ολόκληρης της ιστορίας της ανθρωπότητας και επομένως χρησιμεύουν ως αντικειμενικός δείκτης του επιπέδου επίλυσης των αντιθέσεων μεταξύ κοινωνίας και φύσης.

Ετσι, Το κύριο αντικειμενικό κριτήριο της κοινωνικής προόδου είναι η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων.Είναι αυτό που αποτελεί τη βάση της ενότητας και της σύνδεσης στην παγκόσμια ιστορία, και αντιπροσωπεύει αυτή τη συνεχή γραμμή ανόδου που διατρέχει όλες τις κοινωνικές διαδικασίες. Τελικά, όλη η ανθρώπινη δραστηριότητα επικεντρώνεται σε αλλαγές στις παραγωγικές δυνάμεις, ανεξάρτητα από τη σφαίρα του κοινωνικού οργανισμού που πραγματοποιείται. Το κριτήριο αυτό είναι γενικής ιστορικής (γενικής κοινωνιολογικής) φύσης και ισχύει για όλους τους κοινωνικούς σχηματισμούς που υπήρξαν στην ιστορία. Καθιστά δυνατό να προσδιορίσουμε για κάθε σχηματισμό την ιστορική του θέση στην προοδευτική κίνηση της ανθρωπότητας.

Όπως δείχνει η μελέτη, το ερώτημα του κύριου αντικειμενικού κριτηρίου της κοινωνικής προόδου έγκειται στο να μάθουμε ποια είναι η αρχή της προοδευτικής ανάπτυξης της κοινωνίας ή ποιο στοιχείο του κοινωνικού οργανισμού αλλάζει πρώτα; Πράγματι, αυτά τα αντικειμενικά κριτήρια με τα οποία μπορεί κανείς να προσδιορίσει εάν ένα δεδομένο φαινόμενο είναι προοδευτικό ή αντιδραστικό και σε ποιο βαθμό εξαρτώνται από το επίπεδο και τη φύση της ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων. Όποιες κι αν είναι οι παραγωγικές δυνάμεις, τέτοιες είναι τελικά ολόκληρη η κοινωνία. Είναι επίσης απαραίτητο να τονιστεί ότι οι κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί «τοποθετούνται» στην ιστορία ακριβώς σύμφωνα με το επίπεδο και τη φύση της ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων.

Κατά συνέπεια, το κοινωνικό σύστημα (κοινωνικό-οικονομικό σύστημα, πολιτική, ιδεολογία, ηθική κ.λπ.), που διεγείρει περισσότερο την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, δημιουργεί το μεγαλύτερο πεδίο για αυτές, είναι το πιο προοδευτικό. Επομένως, ό,τι βρίσκεται σε σχέσεις παραγωγής, στο περιεχόμενο ιδεών, απόψεων, θεωριών, ηθικών κανόνων κ.λπ. προωθεί την περαιτέρω ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, εργάζεται για την ιδέα της προόδου. Και αντίθετα, ό,τι επιβραδύνει αυτή την εξέλιξη συνδέεται με οπισθοδρόμηση. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι δεν υπάρχει αυτόματη εξάρτηση.

Η πρόοδος στον τομέα της παραγωγής δεν επηρεάζει πάντα άμεσα την πρόοδο στην πνευματική ζωή, για παράδειγμα, στην τέχνη ή στην ηθική. Σχέση ανάπτυξης διάφορα φαινόμεναΗ πνευματική ζωή της κοινωνίας, αφενός, και οι ανάγκες ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, από την άλλη, διαμεσολαβούνται από την ποικιλομορφία και την πολυπλοκότητα των κοινωνικών σχέσεων, και μερικές φορές είναι πολύ δύσκολο να δημιουργηθεί αυτή η σύνδεση. Στην ιστορία των εκμεταλλευτικών σχηματισμών υπάρχουν πολλά γεγονότα όταν η πρόοδος των παραγωγικών δυνάμεων εξασφαλιζόταν με σκληρές και βίαιες μεθόδους που συνδέονται με την παραβίαση των στοιχειωδών κανόνων της ανθρωπότητας. Σύμφωνα με τον Κ. Μαρξ, αυτού του είδους η πρόοδος παρομοιαζόταν με «ένα αηδιαστικό ειδωλολατρικό είδωλο, που δεν ήθελε να πίνει νέκταρ παρά μόνο από τα κρανία των δολοφονημένων».

Οι σύγχρονοι ξένοι κοινωνιολόγοι αρκετά συχνά απολυτοποιούν τον ρόλο της τεχνολογίας, ιδιαίτερα των υπολογιστών, στην ανάπτυξη της κοινωνίας και τη θεωρούν το κύριο κριτήριο της δικής τους προόδου. Ωστόσο, αυτό δεν είναι αλήθεια. Η τεχνολογία, οι υπολογιστές και τα μέσα παραγωγής γενικότερα είναι μόνο ένα από τα στοιχεία των παραγωγικών δυνάμεων. Το άλλο στοιχείο τους είναι οι άνθρωποι, οι άμεσοι παραγωγοί υλικών και πνευματικών αγαθών. Επιπλέον, οι εργαζόμενες μάζες είναι το κύριο στοιχείο στις παραγωγικές δυνάμεις της κοινωνίας. Ως εκ τούτου, ο σημαντικότερος δείκτης της προοδευτικότητας ενός κοινωνικοοικονομικού συστήματος είναι οι ευκαιρίες που δημιουργεί για την ολοκληρωμένη ανάπτυξη των ικανοτήτων και της δημιουργικής δραστηριότητας των εργαζομένων και την ικανοποίηση των υλικών και πνευματικών τους αναγκών.

Επομένως, κατά τον προσδιορισμό της ανωτερότητας ενός συγκεκριμένου κοινωνικού συστήματος, είναι απαραίτητο να συγκριθούν, πρώτα απ 'όλα, οι ευκαιρίες που παρέχει για την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων στο σύνολό τους. Αυτές οι ευκαιρίες πραγματοποιούνται συνήθως σε υψηλότερους ρυθμούς ανάπτυξης της κοινωνικής παραγωγής, στην ευρεία διάδοση του πολιτισμού στις μάζες των εργαζομένων, στην πλήρη εμπλοκή τους στη διαχείριση των υποθέσεων της κοινωνίας κ.λπ.

Με όλη την πολυπλοκότητα της κοινωνικής ανάπτυξης, η κύρια γραμμή της είναι η κίνηση προς τα εμπρός και η διαδικασία ανόδου από χαμηλότερα προς ψηλότερα όχι μόνο συνεχίζεται σταθερά, αλλά επιταχύνεται από σχηματισμό σε σχηματισμό. Αυτό μπορεί να φανεί ήδη από την ίδια τη διάρκεια της ύπαρξης των σχηματισμών: το πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα είναι 40-50 χιλιάδες χρόνια και ολόκληρη η γραπτή ιστορία είναι λίγο περισσότερο από 5 χιλιάδες χρόνια. Από αυτά: σκλαβιά – 3–3,5 χιλιάδες χρόνια. φεουδαρχία - 1,5 χιλιάδες χρόνια. καπιταλισμός – αρκετοί αιώνες. σοσιαλισμός - αρκετές δεκαετίες.

Ο γενικότερος δείκτης της ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, ή ένα αντικειμενικό κριτήριο της κοινωνικής προόδου, είναι ο ρυθμός αύξησης της παραγωγικότητας της εργασίας.Η ίδια η παραγωγικότητα της εργασίας αντανακλά μόνο το επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων της κοινωνίας. Και ο ρυθμός αύξησης της παραγωγικότητας της εργασίας αντανακλά επίσης τη φύση των παραγωγικών δυνάμεων, δηλ. τις ιδιαιτερότητες της σχέσης μεταξύ των άμεσων παραγωγών και των μέσων παραγωγής.

Οποιοσδήποτε νέος κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός έχει υψηλότερους ρυθμούς αύξησης της παραγωγικότητας της εργασίας σε σύγκριση με τον προηγούμενο. Για παράδειγμα, η παραγωγικότητα της εργασίας στον καπιταλισμό αναπτύσσεται 20-40 χιλιάδες φορές γρηγορότερα από ό,τι στο πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα, 100-150 φορές ταχύτερα από ό,τι σε μια κοινωνία σκλάβων, 50-60 φορές ταχύτερα από ό,τι στην εποχή της φεουδαρχίας.

Είναι επίσης απαραίτητο να έχουμε κατά νου ότι εδώ δεν μπορούμε να περιοριστούμε σε μια απλή σύγκριση των επιπέδων ανάπτυξης της παραγωγής που επιτεύχθηκε αυτή τη στιγμήχώρες με διαφορετικά κοινωνικά συστήματα. Άλλωστε, πολλές χώρες στις οποίες εγκαθιδρύεται ένα δημοκρατικό σύστημα είχαν ή πρέπει να ξεπεράσουν την τεχνική και οικονομική υστέρηση που κληρονόμησε από το παρελθόν, καθώς και τις δυσκολίες που προκλήθηκαν από την αντίσταση των αντιδραστικών δυνάμεων, τους επιβεβλημένους πολέμους κ.λπ. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο χρειάζονται λίγο χρόνο για να φτάσουν τη διαφορά με χώρες που βιομηχανοποιήθηκαν και μηχανογραφήθηκαν πολύ νωρίτερα. Άλλωστε, η πρόοδος εμφανίζεται συνήθως ως το σωρευτικό αποτέλεσμα της ανοδικής ανάπτυξης όλων των πτυχών της κοινωνικής ζωής. Μετριέται με ένα ολόκληρο σύστημα κριτηρίων, καθένα από τα οποία έχει τη θέση και τον σκοπό του στον καθορισμό του επιπέδου προοδευτικής ανάπτυξης της κοινωνίας. Σε αυτό το σύστημα υπάρχει ιεραρχία και υποταγή. Υπάρχουν βασικά και μη κριτήρια, καθοριστικά και υπό όρους.

Στην ιεραρχία των κριτηρίων κοινωνικής προόδου, η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων έχει καθοριστική σημασία. Άλλα κριτήρια που λειτουργούν στη σφαίρα της ηθικής, της επιστήμης, της φιλοσοφίας, κ.λπ., αντανακλούν μόνο φαινόμενα που προκύπτουν με βάση ένα ορισμένο επίπεδο και τη φύση της ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων. Για παράδειγμα, το κριτήριο της ηθικής προόδου είναι η ανάπτυξη της ατομικής ελευθερίας, το κριτήριο της προόδου στην επιστήμη μπορεί να είναι η διαδικασία μετατροπής της επιστήμης σε άμεση παραγωγική δύναμη, το κριτήριο της προόδου στη φιλοσοφία είναι η διαμόρφωση μιας δημοκρατικής κοσμοθεωρίας κ.λπ.

Η κοινωνική πρόοδος είναι ένα πολύπλευρο φαινόμενο. Περιλαμβάνει προοδευτική ανάπτυξη σε όλους τους τομείς του κοινωνικού οργανισμού. Το στάδιο της προοδευτικά αναπτυσσόμενης ανθρώπινης ιστορίας αντιστοιχεί γενικά σε έναν συγκεκριμένο κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό. Διατηρώντας την ποιοτική του κατάσταση, ο σχηματισμός, όπως ένας ζωντανός, αναπτυσσόμενος οργανισμός, περνά από τα στάδια προέλευσης, ανάπτυξης και σήψης. Ο διαχωρισμός μεταξύ των ανιόντων και των κατιόντων σταδίων σχηματισμού σχηματίζεται από παραβίαση της αντιστοιχίας των μερών στην κοινωνική παραγωγή και της επιρροής της σε ολόκληρο το σύστημα κοινωνικών σχέσεων.

Ωστόσο, η ιστορική εξέλιξη σημειώνεται συνεχώς. Στα βάθη του παλιού κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού προκύπτουν οι προϋποθέσεις για έναν άλλο, ανώτερο σχηματισμό (με τη μορφή νέων παραγωγικών δυνάμεων, αλλαγές στην κοινωνικο-οικονομική δομή κ.λπ.). Το παλιό κοινωνικό σύστημα εμποδίζει την πλήρη αποκάλυψη αυτών των προϋποθέσεων. Ένα άλμα στην προοδευτική κίνηση της κοινωνίας σημαίνει μια επαναστατική μετάβαση σε έναν νέο, υψηλότερο κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό.

Καθε νέος σχηματισμόςγεννιέται, διαμορφώνεται και αντικαθιστά το παλιό μόνο στους «ώμους» αυτού του τελευταίου, βάσει των επιτευγμάτων του. Ο Κ. Μαρξ έγραψε: «Κανένας κοινωνικός σχηματισμός δεν θα χαθεί πριν αναπτυχθούν όλες οι παραγωγικές δυνάμεις για τις οποίες παρέχει επαρκή εμβέλεια και δεν εμφανιστούν ποτέ νέες σχέσεις ανώτερης παραγωγής πριν ωριμάσουν οι υλικές συνθήκες της ύπαρξής τους στα βάθη της παλιάς κοινωνίας. τον εαυτό του.» . Όσο ένας δεδομένος σχηματισμός αναπτύσσεται σε ανοδική γραμμή, ό,τι συμβάλλει στην ενίσχυσή του είναι προοδευτικό. Όταν ένας σχηματισμός εισέρχεται σε μια περίοδο στασιμότητας και σήψης, τότε αυτό που σπάει τα θεμέλιά του είναι προοδευτικό και όλες οι πιθανές προσπάθειες επιβράδυνσης αυτής της διαδικασίας είναι οπισθοδρομικές.

Η προοδευτική φύση της κοινωνικής ανάπτυξης δεν μπορεί να κατανοηθεί με απλοποιημένο τρόπο. Η ιστορία της ανθρώπινης κοινωνίας είναι πολύπλοκη και αντιφατική. Η κοινωνική πρόοδος είναι η γενική της γραμμή, ο γενικός προσανατολισμός της. Και στο πλαίσιο της ιστορικής προόδου, υπήρξαν εποχές αποκατάστασης και τραγικές καταστροφές, που μερικές φορές οδηγούσαν στο θάνατο ολόκληρων πολιτισμών και στα βαθύτερα λάθη της ανθρώπινης σκέψης.

• Μαρξ Κ., Ένγκελς Φ. Op. Τ. 23. Σ. 731. Σημ.
• Μαρξ Κ., Ένγκελς Φ. Op. Τ. 13. Σ. 7.