Από τη σκοπιά των ιδεαλιστών, η ψυχή είναι το πρωταρχικό φαινόμενο στο σύμπαν. Όπως το περιεχόμενο του ονείρου ενός ατόμου είναι μόνο αποκύημα της φαντασίας του, έτσι και όλη η φυσική του πραγματικού κόσμου είναι μόνο η θέληση κάποιου, η φαντασίωση κάποιου (ατομική ή συλλογική). Από τη σκοπιά των υλιστών, ο ψυχισμός είναι ένα δευτερεύον φαινόμενο, που προέρχεται από την ύλη. Ο πραγματικός φυσικός κόσμος μπορεί να υπάρχει απουσία της ψυχής, της ψυχής κάποιου.

Ιδεαλιστικές ιδέες για την ψυχή

Ο άνθρωπος αναδύθηκε από τον κόσμο των ζώων. Η υπανάπτυξη της επιστημονικής εικόνας του κόσμου δεν επέτρεψε σε ένα άτομο να λύσει ένα ψυχοφυσικό πρόβλημα (για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν τέθηκε καν ένα τέτοιο ερώτημα): πώς μπορεί να εμφανίζεται από το φυσικό, υλικό, το ψυχικό, το οποίο - αποδεικνύεται - είναι επίσης υλικό. Εμπειρία ζωής αρχαίος άνθρωποςτου είπε ότι η θέληση κάποιου άλλου και το μυαλό κάποιου άλλου είναι η πηγή των μεγαλύτερων προβλημάτων. Εάν η πέτρα πέσει στο έδαφος, τότε δεν ενέχει κανένα κίνδυνο. Αν όμως πέσει στα χέρια κάποιου, τότε είναι ήδη ένα θανατηφόρο όπλο. Ανεξάρτητα από το είδος της προστατευμένης κατοικίας που εφηύρε ο αρχαίος άνθρωπος για τον εαυτό του, η πονηριά κάποιου άλλου, που προέρχεται από άλλους ανθρώπους ή ζώα, θα μπορούσε να ξεπεράσει τους τοίχους. Αυτό οδήγησε, αφενός, στο γεγονός ότι πίσω από πολύπλοκα και επικίνδυνα φυσικά φαινόμενα (καταιγίδα, πλημμύρα, κ.λπ.) ένα άτομο άρχισε να βλέπει τη θέληση κάποιου. και από την άλλη, οι άνθρωποι άρχισαν να θεωρούν τους άλλους ανθρώπους, τον ψυχισμό τους ως αποτέλεσμα της εκδήλωσης μιας άλλης θέλησης. Στην αρχαία αιγυπτιακή πραγματεία «Μνημείο της θεολογίας της Μέμφιδας» (τέλη 4ης χιλιετίας π.Χ.) γίνεται μια προσπάθεια να περιγραφούν οι μηχανισμοί της ψυχής: ο οργανωτής ό,τι υπάρχει, ο παγκόσμιος αρχιτέκτονας είναι ο θεός Ptah. ανεξάρτητα από το τι πιστεύουν ή λένε οι άνθρωποι, γνωρίζει την καρδιά και τη γλώσσα τους. Το ίδιο αρχαίο αιγυπτιακό έργο δίνει την ακόλουθη ερμηνεία της έννοιας των αισθήσεων για τον άνθρωπο: οι θεοί «δημιούργησαν την όραση των ματιών, την ακοή των αυτιών, την αναπνοή της μύτης, για να δίνουν μήνυμα στην καρδιά .» Έτσι, δόθηκε στην καρδιά ένας ρόλος που δίνεται στον εγκέφαλο σήμερα. Σε κάθε ιδεαλιστική διδασκαλία μπορεί κανείς να βρει στοιχεία υλισμού, αλλά για έναν ιδεαλιστή αυτά τα στοιχεία είναι επίσης ο καρπός του έργου της ανώτερης θέλησης κάποιου. Οι ιδεαλιστικές ιδέες δεν είναι απαραίτητα θρησκευτικές. Πολλοί ιδεαλιστές φιλόσοφοι, εκτός θρησκευτικών αντιλήψεων, θεωρούν την ψυχή ως κάτι πρωταρχικό, που υπάρχει ανεξάρτητα, ανεξάρτητα από την ύλη· βλέπουν στη διανοητική δραστηριότητα μια εκδήλωση μιας άυλης, ασώματης και αθάνατης ψυχής και ερμηνεύουν όλα τα υλικά πράγματα και διαδικασίες είτε ως αισθήσεις μας. και ιδέες, ή ως κάποια μυστηριώδης εκδήλωση του «απόλυτου πνεύματος», «παγκόσμια θέληση», «ιδέα». Και στην εποχή μας (20ος και 21ος αιώνας) εμφανίζονται όλο και περισσότερες ιδεαλιστικές θεωρίες, γιατί ο ιδεαλισμός είναι ένα ατελείωτο πεδίο για φαντασία.

Υλιστικές ιδέες για την ψυχή

Οι πρώτες υλιστικές ιδέες για την ψυχή και την ψυχή απείχαν πολύ από τις σύγχρονες. Οι αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι Ηράκλειτος, Θαλής, Αναξίμανδρος, Αναξιμένης και οι ακόλουθοί τους μίλησαν για την υλική φύση των ψυχικών φαινομένων, για την ενότητα ψυχής και σώματος. Πιστεύεται ότι όλα τα πράγματα είναι τροποποιήσεις της φωτιάς, ότι όλα όσα υπάρχουν, υλικά και ψυχικά, αλλάζουν συνεχώς. Στον μικρόκοσμο του σώματος, ο γενικός ρυθμός των μετασχηματισμών της φωτιάς στην κλίμακα ολόκληρου του κόσμου επαναλαμβάνεται και η φλογερή αρχή στο σώμα είναι η ψυχή - η ψυχή. Ο Ηράκλειτος πίστευε ότι η ψυχή γεννιέται με εξάτμιση από την υγρασία και στη συνέχεια, επιστρέφοντας σε υγρή κατάσταση, πεθαίνει. Επιπλέον, μεταξύ της κατάστασης «υγρασίας» και «πύρινης» υπάρχουν πολλές ενδιάμεσες καταστάσεις. Σχετικά με έναν μεθυσμένο άνδρα, ο Ηράκλειτος, για παράδειγμα, λέει ότι «...δεν παρατηρεί πού πηγαίνει, γιατί η ψυχή του είναι υγρή». Αντίθετα, όσο πιο στεγνή είναι η ψυχή, τόσο πιο σοφή είναι.

6) Η δομή της ανθρώπινης ψυχής. Κύριοι τύποι ψυχικών φαινομένων, τα χαρακτηριστικά τους.

Η ψυχή είναι πολύπλοκη και ποικιλόμορφη στις εκδηλώσεις της. Συνήθως υπάρχουν τρεις μεγάλες ομάδες ψυχικών φαινομένων, και συγκεκριμένα: 1) νοητικές διεργασίες, 2) ψυχικές καταστάσεις, 3) ψυχικές ιδιότητες.

Οι νοητικές διεργασίες είναι μια δυναμική αντανάκλαση της πραγματικότητας σε διάφορες μορφές ψυχικών φαινομένων.

Διανοητική διαδικασία είναι η πορεία ενός νοητικού φαινομένου που έχει αρχή, εξέλιξη και τέλος, που εκδηλώνεται με τη μορφή αντίδρασης. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι το τέλος μιας νοητικής διαδικασίας συνδέεται στενά με την έναρξη μιας νέας διαδικασίας. Εξ ου και η συνέχεια της νοητικής δραστηριότητας στην κατάσταση εγρήγορσης ενός ατόμου.

Οι ψυχικές διεργασίες προκαλούνται τόσο από εξωτερικές επιρροές όσο και από ερεθισμούς νευρικό σύστημα, που προέρχονται από το εσωτερικό περιβάλλον του σώματος.

Όλες οι ψυχικές διεργασίες χωρίζονται σε εκπαιδευτικός– αυτά περιλαμβάνουν αισθήσεις και αντιλήψεις, ιδέες και μνήμη, σκέψη και φαντασία. Συναισθηματική– ενεργητικές και παθητικές εμπειρίες. ισχυρή θέληση– απόφαση, εκτέλεση, εκούσια προσπάθεια. και τα λοιπά.

Οι νοητικές διεργασίες εξασφαλίζουν τη διαμόρφωση της γνώσης και την πρωταρχική ρύθμιση της ανθρώπινης συμπεριφοράς και δραστηριότητας.

Σε πολύπλοκη νοητική δραστηριότητα διάφορες διαδικασίεςσυνδέονται και αποτελούν ένα ενιαίο ρεύμα συνείδησης, παρέχοντας επαρκή αντανάκλαση της πραγματικότητας και την υλοποίηση διαφόρων τύπων δραστηριοτήτων. Οι νοητικές διεργασίες συμβαίνουν με ποικίλη ταχύτητα και ένταση ανάλογα με τα χαρακτηριστικά των εξωτερικών επιρροών και τις καταστάσεις της προσωπικότητας.

Μια ψυχική κατάσταση θα πρέπει να νοείται ως αυτή που καθορίζεται σε Δοσμένος χρόνοςσχετικά σταθερό επίπεδο νοητικής δραστηριότητας, που εκδηλώνεται με αυξημένη ή μειωμένη δραστηριότητα του ατόμου.

Κάθε άτομο βιώνει διαφορετικές ψυχικές καταστάσεις κάθε μέρα. Σε μια ψυχική κατάσταση, η ψυχική ή σωματική εργασία είναι εύκολη και παραγωγική, σε μια άλλη είναι δύσκολη και αναποτελεσματική.

Οι ψυχικές καταστάσεις είναι αντανακλαστικού χαρακτήρα: προκύπτουν υπό την επίδραση της κατάστασης, των φυσιολογικών παραγόντων, της προόδου της εργασίας, του χρόνου και των λεκτικών επιρροών (έπαινος, κατηγορία κ.λπ.).

Οι πιο μελετημένες είναι: 1) η γενική ψυχική κατάσταση, για παράδειγμα προσοχή, που εκδηλώνεται σε επίπεδο ενεργητικής συγκέντρωσης ή απουσίας μυαλού, 2) συναισθηματικές καταστάσεις ή διαθέσεις (εύθυμες, ενθουσιώδεις, λυπημένες, λυπημένες, θυμωμένες, ευερέθιστες κ.λπ.) . Υπάρχουν ενδιαφέρουσες μελέτες για μια ιδιαίτερη, δημιουργική κατάσταση προσωπικότητας, που ονομάζεται έμπνευση.

Οι υψηλότεροι και πιο σταθεροί ρυθμιστές της ψυχικής δραστηριότητας είναι τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας.

Οι ψυχικές ιδιότητες ενός ατόμου πρέπει να νοούνται ως σταθεροί σχηματισμοί που παρέχουν ένα ορισμένο ποιοτικό και ποσοτικό επίπεδο δραστηριότητας και συμπεριφοράς τυπικό για ένα δεδομένο άτομο.

Κάθε νοητική ιδιότητα διαμορφώνεται σταδιακά στη διαδικασία του στοχασμού και παγιώνεται στην πράξη. Είναι επομένως αποτέλεσμα στοχαστικής και πρακτικής δραστηριότητας.

Οι ιδιότητες της προσωπικότητας είναι ποικίλες και πρέπει να ταξινομηθούν σύμφωνα με την ομαδοποίηση των ψυχικών διεργασιών βάσει των οποίων σχηματίζονται. Αυτό σημαίνει ότι μπορούμε να διακρίνουμε τις ιδιότητες της πνευματικής, ή γνωστικής, βουλητικής και συναισθηματικής δραστηριότητας ενός ατόμου. Για παράδειγμα, ας δώσουμε μερικές πνευματικές ιδιότητες - παρατήρηση, ευελιξία του νου. ισχυρή θέληση - αποφασιστικότητα, επιμονή. συναισθηματική – ευαισθησία, τρυφερότητα, πάθος, συναισθηματικότητα κ.λπ.

Οι ψυχικές ιδιότητες δεν υπάρχουν μαζί, συντίθενται και σχηματίζουν σύνθετους δομικούς σχηματισμούς της προσωπικότητας, οι οποίοι πρέπει να περιλαμβάνουν: 1) τη θέση ζωής του ατόμου (ένα σύστημα αναγκών, ενδιαφερόντων, πεποιθήσεων, ιδανικών που καθορίζει την επιλεκτικότητα και το επίπεδο δραστηριότητας ενός ατόμου)· 2) ιδιοσυγκρασία (ένα σύστημα φυσικών χαρακτηριστικών προσωπικότητας - κινητικότητα, ισορροπία συμπεριφοράς και τόνος δραστηριότητας - που χαρακτηρίζει τη δυναμική πλευρά της συμπεριφοράς). 3) ικανότητες (ένα σύστημα πνευματικών-βουλητικών και συναισθηματικών ιδιοτήτων που καθορίζουν τις δημιουργικές δυνατότητες ενός ατόμου) και, τέλος, 4) ο χαρακτήρας ως σύστημα σχέσεων και τρόπων συμπεριφοράς.

7) Νοητικά κριτήρια κατά τον Λεοντίεφ

Σε όλη την ιστορική διαδρομή της ψυχολογίας ως επιστήμης, δίνονταν περιοδικά πιθανές απαντήσεις σε ερωτήσεις σχετικά με τα κριτήρια της ψυχής και πότε εμφανίζεται στην ιστορία της ανάπτυξης του κόσμου. Ο A. N. Leontiev αφιέρωσε πολλά έργα στην εξέταση αυτών των θεμάτων, μεταξύ των οποίων ξεχωρίζει το βιβλίο «Προβλήματα ψυχικής ανάπτυξης», η πρώτη έκδοση του οποίου δημοσιεύτηκε το 1959 και του απονεμήθηκε το Βραβείο Λένιν το 1963.

Σε αυτό, κατακρίνει πρώτα απ' όλα τις υπάρχουσες απόψεις για την απόφαση ψυχικά προβλήματα. Ο A.N. Leontiev προσδιορίζει τις ακόλουθες τέσσερις θέσεις.

1. Ανθρωποψυχισμός(κριτήριο του ψυχισμού είναι η επίγνωσή του· επομένως, τα ζώα δεν έχουν ψυχισμό, αφού δεν υπάρχει συνείδηση· ο R. Descartes εμμένει σε αυτήν την άποψη).

2. Πανψυχισμός(το δόγμα της καθολικής κινούμενης εικόνας - η ψυχή αναγνωρίζεται ως υφιστάμενη ως αναπόσπαστη ιδιότητα οποιουδήποτε υλικού σχηματισμού, και ως εκ τούτου το πρόβλημα της εμφάνισής της αφαιρείται· αυτή την άποψη συμμερίστηκε, για παράδειγμα, ο B. Spinoza).

3. Βιοψυχισμός(σύμφωνα με αυτή τη θέση, κάθε ζωντανό πλάσμα, συμπεριλαμβανομένων των φυτών, έχει ψυχή - ψυχή· ο Αριστοτέλης τήρησε αυτή τη θέση).

4. Νευροψυχισμός(σύμφωνα με αυτή την άποψη, υπάρχει ένα αυστηρά αντικειμενικό κριτήριο της ψυχής: η παρουσία ενός νευρικού συστήματος· αυτή η θέση τηρήθηκε από τους C. Darwin και G. Spencer).

Ο A.N. Leontiev επέκρινε την πρώτη θέση ως πολύ στενή, τη δεύτερη ως πολύ ευρεία. Η τρίτη θέση δεν μας επιτρέπει να εδραιώσουμε μια ποιοτική διαφορά μεταξύ ενός ζωντανού οργανισμού που δεν έχει ψυχή και ενός υποκειμένου που έχει. Ο νευροψυχισμός είναι ανεπαρκής γιατί υποθέτει μια άκαμπτη σύνδεση μεταξύ της εμφάνισης της ψυχής και της εμφάνισης του νευρικού συστήματος, αλλά η σύνδεση μεταξύ ενός οργάνου και μιας λειτουργίας είναι κινητή, αφού διαφορετικά όργανα μπορούν να εκτελέσουν την ίδια λειτουργία.

Απορρίπτοντας τις παραπάνω απόψεις και τα αντίστοιχα κριτήρια της ψυχής, ο A.N. Leontiev πρότεινε το δικό του κριτήριο, το οποίο ήταν απολύτως αντικειμενικό, αλλά όχι μορφολογικό, αλλά λειτουργικό. Κατά τη γνώμη του, ένα αντικειμενικό σημάδι της ψυχής είναι η ικανότητα ενός οργανισμού (σε αυτή την περίπτωση μπορούμε ήδη να μιλήσουμε για το θέμα) να ανταποκρίνεται στις λεγόμενες αβιοτικές ιδιότητες εξωτερικό περιβάλλον(ειρήνη). Κάτω από αβιοτικός ένα ερέθισμα νοείται ως μια ιδιότητα αντικειμένων που δεν καθορίζει άμεσα και άμεσα τις διαδικασίες ζωής ενός συγκεκριμένου οργανισμού, ωστόσο, με μια αντικειμενική σύνδεση με έναν βιοτικό παράγοντα, μπορεί να λειτουργήσει ως σήμα για το υποκείμενο της παρουσίας του τελευταίου στον κόσμο.

Biotic Ένα ερέθισμα είναι ένας εξωτερικός περιβαλλοντικός παράγοντας που εμπλέκεται άμεσα και άμεσα στο μεταβολισμό του οργανισμού που αντιδρά σε αυτό.

Ένα παράδειγμα βιοτικού ερεθίσματος είναι το φως για ένα φυτό χλωροφύλλης. Χωρίς φωτεινή ενέργεια στα αντίστοιχα όργανα, τα φυτά δεν παράγονται από ανόργανες ουσίες σε οργανικές. Για άλλα έμβια όντα, αυτό το ίδιο φως μπορεί να είναι ένα αβιοτικό ερέθισμα, επειδή ο μεταβολισμός στους οργανισμούς τους δεν εξαρτάται άμεσα από αυτόν τον παράγοντα. Ωστόσο, αντιδρούν σε αυτό το ερέθισμα από το εξωτερικό περιβάλλον, ουδέτερο για τη ζωή του οργανισμού, αφού στις επιμέρους δραστηριότητες αυτών των υποκειμένων αυτό το ερέθισμα απέκτησε γι' αυτά «τιμή σήματος» ή «βιολογική σημασία». Ας πάρουμε το παράδειγμα ενός σκύλου που χρησιμοποιείται στην έρευνα προετοιμασίας. Αφού ανάψει το φως (λάμπα), μετά από λίγη ώρα ο σκύλος λαμβάνει τροφή. Μετά από έναν ορισμένο αριθμό συνδυασμών αβιοτικών και βιοτικών ερεθισμάτων, αρχίζει να χαίρεται που μόλις ανάβει τη λάμπα, προσπαθεί να γλείψει αυτή τη λάμπα κ.λπ. Το φως απέκτησε γι' αυτήν μια σηματοδοτική σημασία ή, με άλλα λόγια, μια βιολογική σημασία (την έννοια της τροφής).

Σύμφωνα με τον A. N. Leontiev, η εμφάνιση μιας αντίδρασης σε ένα βιολογικά ουδέτερο ερέθισμα, που εμφανίζεται για το υποκείμενο με τη σηματοδοτική του σημασία, σημαίνει την εμφάνιση ευαισθησία - η πραγματική νοητική αντανάκλαση της πραγματικότητας. Η ικανότητα των οργανισμών να ανταποκρίνονται σε βιοτικά ερεθίσματα ονομάζεται ευερέθιστο (είναι μια προ-ψυχική ή μη-ψυχική μορφή αντανάκλασης του κόσμου από το σώμα).

Η ψυχή προκύπτει όταν οι προψυχικές μορφές αναστοχασμού καθίστανται ανεπαρκείς για να διασφαλίσουν τη ζωτική δραστηριότητα του οργανισμού σε έναν μεταβαλλόμενο κόσμο. Η εμφάνιση της ψυχής στην πορεία της εξέλιξης συνδέεται με τη μετάβαση της ζωής των πρωταρχικών οργανισμών από τη ζωή σε ένα ομοιογενές περιβάλλον σε μια ζωή σε ένα ετερογενές (υποκειμενικά τεμαχισμένο) περιβάλλον. Ένα αντικείμενο διακρίνεται από έναν περιβαλλοντικό παράγοντα από την πολλαπλότητα των ιδιοτήτων του, που συνδέονται μεταξύ τους σε μια αδιάσπαστη ενότητα (ορισμένοι φιλόσοφοι ορίζουν ένα αντικείμενο ως «κόμβο ιδιοτήτων»).

Για να ζήσει σε ένα αντικειμενικά σχεδιασμένο περιβάλλον, ένας ζωντανός οργανισμός πρέπει να μάθει να αναγνωρίζει εκείνα τα αντικείμενα που έχουν βιοτικές ιδιότητες (κατάλληλα ως τροφή). Αλλά αυτό μπορεί να γίνει μόνο εστιάζοντας στις αβιοτικές ιδιότητες του ίδιου αντικειμένου, σηματοδοτώντας την παρουσία των βιοτικών ιδιοτήτων του. Μερικοί πρωτογενείς οργανισμοί ακολούθησαν την πορεία εξέλιξης των αρχικών μορφών δραστηριότητας, κατά την οποία αντανακλώνται μόνο βιοτικά ερεθίσματα (έτσι προέκυψε το φυτικό βασίλειο).

Έτσι, η εμφάνιση της ψυχής στην εξέλιξη συνδέθηκε στενά με την εμφάνιση μιας αντικειμενικής σύνδεσης στο θέμα των βιοτικών και αβιοτικών ιδιοτήτων. Ωστόσο, αυτή είναι μια απαραίτητη αλλά όχι επαρκής προϋπόθεση για την εμφάνιση μιας νοητικής αντανάκλασης του κόσμου από το υποκείμενο. Το τελευταίο εμφανίζεται μόνο όταν αυτή η σύνδεση τονίζεται από το ίδιο το υποκείμενο, όταν το υποκείμενο, στην ατομική του δραστηριότητα, ανακαλύπτει την έννοια ενός αβιοτικού ερεθίσματος ως σήμα της παρουσίας ενός βιοτικού παράγοντα.» Έτσι, η ψυχή συνδέεται με το δραστηριότητα του θέματος αρχικά.

8) Μεθοδολογία ψυχολογικής έρευνας. Ο ρόλος της μεθοδολογίας στην ψυχολογική έρευνα και ο καθορισμός του αντικειμένου της ψυχολογίας.

Ο ρόλος της μεθοδολογίας στην επιστήμη δεν είναι μόνο να υποδεικνύει τι πρέπει να διερευνήσει μια δεδομένη επιστήμη, αλλά και να αναπτύξει μεθόδους που οδηγούν τη γνώση στο συντομότερο μονοπάτι για τον προσδιορισμό της ουσίας ενός φαινομένου. Είναι απαραίτητο να τονιστεί ότι η σαφήνεια των μεθοδολογικών θέσεων είναι καθοριστική προϋπόθεση για την ανάπτυξη καλών εποικοδομητικών θεωριών, την απόδειξη και την προγνωστική τους αξία.

Σημαντική συμβολή στη μεθοδολογία της επιστημονικής γνώσης είχε η γερμανική κλασική (Χέγκελ) και η υλιστική (Κ. Μαρξ) φιλοσοφία, που ανέπτυξαν αρκετά βαθιά τη διαλεκτική μέθοδο σε ιδεαλιστική και υλιστική βάση, αντίστοιχα.

Είναι προφανές ότι η ιδιαιτερότητα της δραστηριότητας ενός ψυχολόγου, λόγω της ατομικότητας και της απόκρυψης ορισμένων παραμέτρων, απαιτεί μεγαλύτερο βαθμό αποτελεσματικότητας και ποιότητας έρευνας και ανάπτυξης από ό,τι σε πολλούς άλλους κλάδους της επιστήμης. Το τελευταίο εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το επίπεδο μεθοδολογικής κατανόησης των προβλημάτων, την επιστημονική, μεθοδολογική και μεθοδολογική κατάρτιση των ερμηνευτών και ιδιαίτερα των μάνατζερ που λαμβάνουν υπεύθυνες αποφάσεις.

Η σημαντική αύξηση του όγκου της μεθοδολογικής έρευνας, της πληρότητας και του αντικειμένου της τις τελευταίες δεκαετίες δεν οδήγησε άμεσα σε άμεσο θετικό επιταχυνόμενο αντίκτυπο στην ανάπτυξη της σύγχρονης ψυχολογικής επιστήμης. Οι επιστήμονες που εργάζονται σήμερα στην ψυχολογική επιστήμη βρίσκονται συνεχώς αντιμέτωποι με την ανεπίλυτη φύση μιας σειράς επιστημονικών και μεθοδολογικών ζητημάτων.

Η συνεχιζόμενη ποσοτική αύξηση των επιστημονικών και μεθοδολογικών εργασιών δημιουργεί ορισμένες δυσκολίες στην κατανόηση και συστηματοποίησή τους ακόμη και στους επαγγελματίες μεθοδολόγους. Πολλές από αυτές τις εργασίες είναι δύσκολο να κατανοήσουν οι ανεπαρκώς εκπαιδευμένοι ειδικοί.

Κατά την εξέταση ερωτήσεων σχετικά με τη μεθοδολογία και τις μεθόδους ψυχολογικής έρευνας, είναι απαραίτητο να δοθεί προσοχή στο γεγονός ότι οι βασικές αρχές της είναι:

1) ανθρωπιστικός προσανατολισμός λόγω του ότι το πρόβλημα του ανθρώπου είναι κεντρικό στο σύστημα του σύγχρονου επιστημονική γνώση;

2) η πολυπλοκότητα της μελέτης, καθώς ένα άτομο, όντας εμπλεκόμενο σε διάφορες συνδέσεις και σχέσεις με την περιβάλλουσα πραγματικότητα, αποκαλύπτει διάφορες πτυχές, καθεμία από τις οποίες μπορεί να γίνει αντικείμενο ειδικής μελέτης.

3) συστηματικότητα, η οποία βασίζεται στις αρχές της συστημικής προσέγγισης και είναι μια ομάδα μεθόδων με τις οποίες ένα πραγματικό αντικείμενο περιγράφεται ως ένα σύνολο διασυνδεδεμένων στοιχείων.

Με την επιφύλαξη αυτών των αρχών, ένα αντικείμενο θα είναι σύστημα εάν μπορεί να χωριστεί σε διασυνδεδεμένα και αλληλεπιδρώντα μέρη ή στοιχεία που έχουν τη δική τους δομή και επομένως μπορούν να αναπαρασταθούν ως υποσύστημα αυτού του αντικειμένου. Ταυτόχρονα, η δομή αντανακλά την τάξη των εσωτερικών και εξωτερικών συνδέσεων του αντικειμένου, διασφαλίζοντας τη σταθερότητα, τη σταθερότητα και την εσωτερική του βεβαιότητα. Τα αντικείμενα του συστήματος έχουν μια ολιστική, σταθερή δομή. Σε αυτή την περίπτωση, έννοιες όπως σύνδεση, ακεραιότητα, βιωσιμότητα, περιβάλλον κ.λπ. παίζουν σημαντικό ρόλο.

Οι δραστηριότητες των επιστημόνων, όπως και ολόκληρη η διαδικασία ανάπτυξης της γνώσης, δεν μπορούν να θεωρηθούν εκτός των προβλημάτων του μεθοδολογικού προσδιορισμού, τα οποία διαδραματίζουν εξαιρετικά σημαντικό ρόλο σε αυτή τη διαδικασία. Η επιστήμη ήταν πάντα μια μορφή συλλογικής δραστηριότητας. Στις σύγχρονες συνθήκες, είναι πρακτικά αδύνατο να συμβάλει κανείς σημαντικά στην ανάπτυξή του, όντας εκτός του πλαισίου της επιστημονικής κοινότητας, του σχολείου ή της ομάδας επιστημόνων.

Η πραγματική μεθοδολογία της επιστήμης είναι μια σύνθετη, διαλεκτικά αντιφατική διαδικασία που απαιτεί ειδική εκπαίδευση και το απαραίτητο επίπεδο προβληματισμού από τους ερευνητές, ειδικά στην ψυχολογική επιστήμη.

Λόγω του γεγονότος ότι σε κάθε ψυχολογική έρευνα προτεραιότητα ανήκει στη χρήση γενικών επιστημονικών λογικών μεθόδων γνώσης, ανεξάρτητα από το αν αυτή πραγματοποιείται σε θεωρητικό ή εμπειρικό επίπεδο, είναι απαραίτητο να αποκαλυφθεί λεπτομερέστερα η ουσία τους. ανάλυσης, σύνθεσης, αφαίρεσης, εξιδανίκευσης, γενίκευσης, επαγωγής, επαγωγής και αναλογίας.

Ανάλυση– διαίρεση ενός αντικειμένου στα συστατικά μέρη του με σκοπό την ανεξάρτητη μελέτη τους.

Σύνθεση- πραγματική ή νοητική ενοποίηση διαφόρων όψεων, τμημάτων ενός αντικειμένου σε ένα ενιαίο σύνολο.

Η ανάλυση και η σύνθεση χρησιμοποιούνται ευρέως στη μελέτη της εμπειρίας ψυχολογικών, παιδαγωγικών και κοινωνικών δραστηριοτήτων. Σε αυτές τις περιπτώσεις, η δραστηριότητα χωρίζεται σε στάδια, δημιουργείται μια σχέση μεταξύ τους και στη συνέχεια η ανθρώπινη δραστηριότητα αναπαράγεται στο σύνολό της. Μέσω αυτής της μεθόδου αποσαφηνίζονται τα θετικά στοιχεία της δραστηριότητας, αποσαφηνίζονται τα δυνατά και τα αδύνατα σημεία της.

Η ανάλυση και η σύνθεση είναι γενικές επιστημονικές μέθοδοι, χωρίς τις οποίες δεν μπορεί να κάνει ούτε μια πράξη. επιστημονική έρευνα. Ανάλυση είναι η διαδικασία διανοητικής διαίρεσης του υπό μελέτη γεγονότος στα συστατικά μέρη, στοιχεία, χαρακτηριστικά, αντίθετα και μελέτη τους προκειμένου να αποκαλυφθεί η ουσία. Η σύνθεση είναι η διαδικασία δημιουργίας συνδέσεων μεταξύ επιλεγμένων στοιχείων, χαρακτηριστικών, αντιθέτων, η σύνδεσή τους και η αναπαραγωγή του υπό μελέτη συμβάντος στα ουσιαστικά χαρακτηριστικά και τις σχέσεις του.

Η ανάλυση και η σύνθεση κατευθύνονται αντίθετα (ανάλυση - από το σύνολο στο μέρος, και σύνθεση - από τα μέρη στο όλο) και ταυτόχρονα άρρηκτα συνδεδεμένοι τρόποι γνώσης.

Σύγκριση- τη διαδικασία εντοπισμού σημαδιών ομοιότητας και διαφοράς στο υπό μελέτη θέμα συγκρίνοντάς το με άλλα θέματα. Αυτή η μέθοδος χρησιμοποιείται ευρέως στην ψυχολογική και παιδαγωγική επιστημονική γνώση.

Αποκλειστικά σπουδαίοςΗ μέθοδος σύγκρισης χρησιμοποιείται για την αποσαφήνιση των διαδικασιών αλλαγής, ανάπτυξης, δυναμικής του υπό μελέτη φαινομένου και για την αποκάλυψη τάσεων και προτύπων ανάπτυξής του. Κάθε μεμονωμένο γεγονός εκφράζει κάποια πτυχή της εξέλιξης του γεγονότος. Η σύγκριση γεγονότων που σχετίζονται με διαφορετικές καταστάσεις ενός γεγονότος στο χρόνο επιτρέπει στον ερευνητή να καθορίσει αλλαγές, την εξέλιξη του γεγονότος και η σύγκριση των προηγούμενων και των επόμενων σταδίων της εξέλιξης του γεγονότος θα επιτρέψει την αποκάλυψη και τον εντοπισμό τάσεων, βασικών κατευθύνσεων, προτύπων του σχηματισμού του.

Αφαίρεσησχετίζεται πλήρως με τις μεθόδους της επιστημονικής γνώσης. V.P. ορίζει ο Kokhanovsky αφαίρεσηως: α) μια πλευρά, μια στιγμή, ένα μέρος του συνόλου, ένα θραύσμα της πραγματικότητας, κάτι ανεπτυγμένο, μονόπλευρο, αποσπασματικό (αφηρημένο). β) η διαδικασία της νοητικής αφαίρεσης από έναν αριθμό ιδιοτήτων και σχέσεων του αντικειμένου ή του φαινομένου που μελετάται με την ταυτόχρονη επιλογή ιδιοτήτων που ενδιαφέρουν το γνωστικό υποκείμενο τη δεδομένη στιγμή (αφαίρεση). γ) το αποτέλεσμα της αφηρημένης δραστηριότητας της σκέψης (αφαίρεση με τη στενή έννοια)

Ο καθορισμός ποιες από τις υπό εξέταση ιδιότητες είναι ουσιαστικές και ποιες είναι δευτερεύουσες είναι το κύριο ζήτημα της αφαίρεσης. Εάν απαντήσουμε στην ερώτηση, αυτό που στην αντικειμενική πραγματικότητα διακρίνεται από το αφηρημένο έργο της σκέψης, από το οποίο αποσπάται η σκέψη, σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση επιλύεται κυρίως ανάλογα με τη φύση του αντικειμένου ή του φαινομένου που μελετάται, καθώς και με τα καθήκοντα αντιμετωπίζοντας τη γνώση.

Η αφαίρεση δεν είναι αυτοσκοπός, είναι ένα μέσο για την απόκτηση συγκεκριμένων διαδικασιών σε όλο τον πλούτο των συνδέσεων και των σχέσεών τους. Στη διαδικασία της αφαίρεσης, το γνωστικό υποκείμενο απομακρύνεται από την υπό μελέτη διαδικασία στο σύνολό της και εμβαθύνει στη γνώση των επιμέρους ιδιοτήτων, πλευρών, χαρακτηριστικών του, με αποτέλεσμα το γνωστοποιημένο αντικείμενο αποδεικνύεται ότι διαιρείται στη συνείδησή μας σε μεμονωμένα στοιχεία. Το έργο της ανάπτυξης συγκεκριμένης, ολοκληρωμένης γνώσης για τη διαδικασία επιλύεται με την άνοδο από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο.

Η μέθοδος αφαίρεσης και ανάβασης από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο είναι καθολικής φύσης και είναι υποχρεωτική για κάθε διαδικασία επιστημονικής έρευνας. Χρησιμοποιείται επίσης σε περιπτώσεις που ο ερευνητής δεν σκέφτεται το περιεχόμενό του και το χρησιμοποιεί διαισθητικά. Φυσικά, η συνειδητή χρήση της ονομαζόμενης λογικής μεθόδου, λαμβάνοντας υπόψη τα πλεονεκτήματα και τις δυσκολίες που περιέχει, δίνει μεγαλύτερη επίδραση στην ψυχολογική και επιστημονική έρευνα από την ασυνείδητη χρήση της.

Η αφαίρεση, η απόσπαση της προσοχής από το συγκεκριμένο είναι απαραίτητη προϋπόθεση και προϋπόθεση για τη διαμόρφωση συμπερασματικής, γενικευμένης ψυχολογικής και παιδαγωγικής γνώσης για το συνεχιζόμενο φαινόμενο.

Γενίκευσησυνδέεται στενά με την αφαίρεση. Είναι σύνηθες να γίνεται διάκριση μεταξύ δύο τύπων επιστημονικών γενικεύσεων: την επισήμανση ουσιαστικών ή οποιωνδήποτε χαρακτηριστικών. Σε άλλη βάση, οι γενικεύσεις μπορούν να διακριθούν: α) από μεμονωμένα γεγονότα και γεγονότα έως την έκφρασή τους σε σκέψεις (επαγωγική γενίκευση). β) από τη μια σκέψη στην άλλη, γενικότερη σκέψη (λογική γενίκευση). Η νοητική μετάβαση από το γενικότερο στο λιγότερο γενικό είναι μια διαδικασία περιορισμού. Η γενίκευση δεν μπορεί να είναι απεριόριστη. Περιορίζεται σε φιλοσοφικές κατηγορίες που δεν έχουν γενική έννοια. Ταυτόχρονα, μια πιο σύνθετη μορφή γενίκευσης, που επιτρέπει σε κάποιον να διακρίνει σημαντικά, χαρακτηριστικά γεγονότα από δευτερεύοντα, είναι η τυποποίηση, η οποία συνίσταται στην επιλογή χαρακτηριστικών (τυπικών) γεγονότων που εκφράζουν τη σημαντικότερη πτυχή του φαινομένου ή της ομάδας. των φαινομένων που μελετώνται.

Η επιλογή τυπικών, χαρακτηριστικών γεγονότων είναι ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της ψυχολογικής γενίκευσης. Αυτή η μορφή γενίκευσης μας φέρνει πιο κοντά στην κατανόηση των λανθάνοντων συνδέσεων ενός φαινομένου. Ωστόσο, δεν αρκεί να αποκαλυφθεί η ουσία του υπό μελέτη γεγονότος. Αυτό απαιτεί γενικεύσεις ανώτερης τάξης, και κυρίως αυτές που αποκαλύπτουν την επαναληψιμότητα, την αναγκαιότητα, τη σημασία και την αιτιότητα των σημείων ενός γεγονότος.

Η πιο σημαντική μορφή γενίκευσης στο θεωρητικό στάδιο της ψυχολογικής έρευνας είναι η διατύπωση συμπερασμάτων που γενικεύουν την ιστορική εμπειρία της ανθρώπινης ανάπτυξης, την κοινωνικοοικονομική κατασκευή του κράτους, την εμπειρία των εκπαιδευτικών και επιστημονικών δραστηριοτήτων, τα συμπεράσματα που αποτελούν την ανάπτυξη στρατηγική του κράτους για οποιοδήποτε πρόβλημα. Αυτή η συμπερατική γνώση αποκαλύπτει τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα, τα χαρακτηριστικά και την ουσία των φαινομένων που μελετώνται, τα πρότυπα εμφάνισης και εξέλιξής τους.

Εξιδανίκευση- νοερή κατασκευή εννοιών για αντικείμενα που δεν υπάρχουν και δεν μπορούν να πραγματοποιηθούν στην πραγματικότητα, αλλά εκείνα για τα οποία υπάρχουν πρωτότυπα στον πραγματικό κόσμο. Τις περισσότερες φορές θεωρείται ως ένας συγκεκριμένος τύπος αφαίρεσης.

Στη διαδικασία της εξιδανίκευσης, υπάρχει μια ακραία αφαίρεση από όλες τις πραγματικές ιδιότητες ενός αντικειμένου με την ταυτόχρονη εισαγωγή στο περιεχόμενο των εννοιών που διαμορφώνονται από χαρακτηριστικά που δεν πραγματοποιούνται στην πραγματικότητα. Ως αποτέλεσμα αυτού, σχηματίζεται ένα λεγόμενο «εξιδανικευμένο αντικείμενο», με το οποίο μπορεί να λειτουργήσει η θεωρητική σκέψη όταν αντικατοπτρίζει πραγματικά αντικείμενα.

Επαγωγή- μια λογική μέθοδος (τεχνική) έρευνας που σχετίζεται με τη γενίκευση των αποτελεσμάτων των παρατηρήσεων, των πειραμάτων και της μετακίνησης των σκέψεων από το άτομο στο γενικό. Τα δεδομένα της εμπειρίας «υποδηλώνουν» το γενικό, το προκαλούν. Δεδομένου ότι η εμπειρία είναι πάντα άπειρη και ημιτελής, τα επαγωγικά συμπεράσματα είναι προβληματικά (πιθανά) στη φύση τους. Οι επαγωγικές γενικεύσεις συνήθως θεωρούνται ως εμπειρικές αλήθειες ή εμπειρικοί νόμοι.

Αφαίρεσησημαίνει, πρώτον, τη μετάβαση στη διαδικασία της γνώσης από το γενικό στο ατομικό (ειδικό), την εξαγωγή του ατόμου από το γενικό. Δεύτερον, η διαδικασία της λογικής συμπερασμάτων, δηλαδή η μετάβαση, σύμφωνα με ορισμένους κανόνες λογικής, από ορισμένες δεδομένες προκαταρκτικές προτάσεις σε συνέπειες (συμπεράσματα).

Η απαγωγή, ως μία από τις μεθόδους (τεχνικές) της επιστημονικής γνώσης, συνδέεται στενά με την επαγωγή. Αυτοί είναι διαλεκτικά αλληλένδετοι τρόποι κίνησης της σκέψης. Ως προς αυτό, ο V.P. Ο Kokhanovsky πιστεύει ότι η βάση των μεγάλων ανακαλύψεων και των προοδευτικών αλμάτων της επιστημονικής σκέψης βρίσκεται στην επαγωγή - μια ανεμπόδιστη, αλλά πραγματικά δημιουργική μέθοδο.

Η αυστηρότητα του απαγωγικού συλλογισμού δεν επιτρέπει στη φαντασία να πέσει σε λάθος· επιτρέπει, αφού δημιουργηθούν νέα σημεία εκκίνησης μέσω της επαγωγής, να εξαχθούν συνέπειες και να συγκρίνει τα συμπεράσματα με τα γεγονότα. Μόνο η αφαίρεση μπορεί να εξασφαλίσει τον έλεγχο των υποθέσεων και να σταματήσει μια υπερβολική φαντασίωση.

Αναλογία– μια μέθοδος επιστημονικής γνώσης κατά την οποία διαπιστώνονται ομοιότητες σε ορισμένες πτυχές, ιδιότητες και σχέσεις μεταξύ μη πανομοιότυπων αντικειμένων. Συναγωγή κατ' αναλογία - συμπεράσματα που εξάγονται με βάση τέτοιες ομοιότητες. Έτσι, όταν εξάγουμε ένα συμπέρασμα με αναλογία, η γνώση που προκύπτει από την εξέταση ενός αντικειμένου μεταφέρεται σε ένα άλλο, λιγότερο μελετημένο και λιγότερο προσιτό αντικείμενο για έρευνα. Τα συμπεράσματα, κατ' αναλογία, είναι εύλογα όταν, με βάση την ομοιότητα δύο αντικειμένων σε ορισμένες παραμέτρους, συνάγεται συμπέρασμα σχετικά με την ομοιότητα τους σε άλλες παραμέτρους.

Η αναλογία δεν παρέχει αξιόπιστη γνώση: εάν η υπόθεση του συλλογισμού κατ' αναλογία είναι αληθής, αυτό δεν σημαίνει ότι το συμπέρασμα θα είναι αληθές.

ΠρίπλασμαΩς μέθοδος επιστημονικής γνώσης, είναι η αναπαραγωγή των χαρακτηριστικών κάποιου αντικειμένου σε ένα άλλο αντικείμενο, ειδικά δημιουργημένο για τη μελέτη τους. Το τελευταίο ονομάζεται μοντέλο. Έτσι, κάτω από μοντέλοθα πρέπει να κατανοηθεί ως ένα αντικείμενο που μοιάζει από ορισμένες απόψεις με το πρωτότυπο και χρησιμεύει ως μέσο περιγραφής ή εξήγησης ή πρόβλεψης της συμπεριφοράς του πρωτοτύπου.

Η ανάγκη για μοντελοποίηση προκύπτει όταν η έρευνα του ίδιου του αντικειμένου είναι αδύνατη, δύσκολη, δαπανηρή, παίρνει πολύ χρόνο κ.λπ.

Πρέπει να υπάρχει κάποια ομοιότητα (σχέση ομοιότητας) μεταξύ του μοντέλου και του πρωτοτύπου: φυσικά χαρακτηριστικά, συμπεριφορικές λειτουργίες του αντικειμένου που μελετάται και η μαθηματική του περιγραφή, δομή κ.λπ. Είναι αυτή η ομοιότητα που επιτρέπει τις πληροφορίες που λαμβάνονται ως αποτέλεσμα μελετώντας το μοντέλο που θα μεταφερθεί στο πρωτότυπο.

Ιστορική μέθοδος έρευνας στην ψυχολογική επιστήμησυνίσταται στη μελέτη, την ανίχνευση της διαδικασίας της ανθρώπινης ανάπτυξης, των γεγονότων που σχετίζονται με τη δραστηριότητά του στη συγκεκριμένη ιστορική τους μορφή, αν είναι δυνατόν σε όλη την ευελιξία τους, την αιρεσιμότητα των κύριων σταδίων και μορφών. Η συνεπής εξέταση των σταδίων ανάπτυξης του υπό μελέτη φαινομένου προς την κατεύθυνση από το απλό στο σύνθετο, από το προηγούμενο στο επόμενο μας επιτρέπει να αποκαλύψουμε όχι μόνο τη μορφή της πραγματικής διαδικασίας ανάπτυξης, αλλά επίσης καθιστά δυνατή την κατανόηση των προτύπων ανάπτυξης του ένα δεδομένο γεγονός και ανακαλύψτε την ουσία του.

Boolean μέθοδοςυπάρχει ένας τρόπος να χρησιμοποιηθεί η συσσωρευμένη γνώση για την πραγματικότητα στο σύνολό της (φιλοσοφική γνώση) και για τους επιμέρους τομείς της (ιστορικές, κοινωνικοοικονομικές, ειδικές γνώσεις κ.λπ.) για τη μελέτη νέων φαινομένων. Υπό αυτή την έννοια, το λογικό λειτουργεί ως γενικευμένη αντανάκλαση του ιστορικού, απαλλαγμένο από το τυχαίο, δευτερεύον, τυχαίο και εκφράζει το ουσιαστικό, σημαντικό, παγιωμένο σε νόμους, κατηγορίες (έννοιες), αρχές, έννοιες, θεωρητικές θέσεις. Η λογική μέθοδος είναι μια μορφή κίνησης της σκέψης σύμφωνα με την αντικειμενική λογική της ανάπτυξης αντικειμένων, φαινομένων, γεγονότων και διαδικασιών του πραγματικού κόσμου.

Η ιστορική μέθοδος προστατεύει τη λογική μέθοδο από την υπερβολική θεωρητικοποίηση και δίνει στις συμπεραστικές γνώσεις και γενικεύσεις συγκεκριμένο ιστορικό χαρακτήρα. Με τη σειρά της, η λογική μέθοδος σώζει την ιστορική μέθοδο από τον επίπεδο εμπειρισμό, από την ολίσθηση στο μονοπάτι του απλού γεγονότος, και δίνει στον ιστορικισμό έναν ουσιαστικό χαρακτήρα.

Οι ιστορικές και λογικές μέθοδοι έρευνας και παρουσίασης χρησιμεύουν ως μια μοναδική μορφή αλληλεπίδρασης μεταξύ άλλων γενικών επιστημονικών μεθόδων γνώσης.

Οι μέθοδοι γνώσης που περιγράφονται παραπάνω παρέχουν την αποκάλυψη όχι μόνο της ουσίας των φαινομένων της πραγματικής ζωής που μελετήθηκαν, αλλά και ορισμένων βασικών σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος και εξαρτήσεων σε αυτά. Ωστόσο, όταν μελετάμε πολύπλοκα πολύπλευρα και πολυδιάστατα φαινόμενα, λειτουργούν ως μέθοδοι που μπορούν να αποκαλύψουν μόνο ορισμένες πτυχές μιας πολύπλοκης διαδικασίας. Από αυτή την άποψη, η ανάγκη επίλυσης πολύπλοκων προβλημάτων έχει οδηγήσει σε όλο και πιο γενικές μεθόδους έρευνας.

Η καθημερινή εμπειρία μας πείθει ότι όσο περισσότερα γνωρίζει ένα άτομο για το υπό μελέτη φαινόμενο (αντικείμενο ή διαδικασία), τόσο πιο γρήγορα βρίσκει τις πιο σημαντικές πτυχές σε αυτό, τη σχέση αιτίου-αποτελέσματός τους και τα γενικά πρότυπα ανάπτυξης. Ως εκ τούτου, είναι απολύτως φυσικό να εξετάσουμε την καθιερωμένη πρακτική της μελέτης πολύπλοκων φαινομένων με τη βοήθεια ομάδων ειδικών που πρέπει να απαντήσουν στο προβληματικό ερώτημα.

Αυτή η ερευνητική τεχνική ονομάζεται μέθοδος αξιολόγησης εμπειρογνωμόνων. Επί του παρόντος, έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένες μέθοδοι εμπειρογνωμόνων που βασίζονται στο έργο ειδικών επιτροπών που συζητούν ένα συγκεκριμένο πρόβλημα έως ότου όλοι οι ειδικοί καταλήξουν σε κοινή γνώμη. Τα τελευταία καταγράφονται ως η συλλογική γνώμη της ομάδας. Παρά την απλότητα και την ευρεία χρήση της, η μέθοδος της επιτροπής έχει ένα θεμελιώδες μειονέκτημα, το οποίο είναι το εξής: η ομάδα στις κρίσεις της καθοδηγείται κυρίως από τη λογική του συμβιβασμού και όχι από την εσωτερική λογική του προβλήματος που αναλύεται.

Συστημική προσέγγισηαπό τη φύση του καθορίζει την υλοποίηση σε συγκεκριμένη μορφή των βασικών ιδεών της υλιστικής διαλεκτικής. Η μέθοδος έρευνας συστήματος απαιτεί την παρουσίαση του αντικειμένου μελέτης με τη μορφή ενός ολοκληρωμένου συστήματος με μεγάλο αριθμό συνδέσεων μεταξύ των μερών (στοιχείων) του.

Η αυξανόμενη σημασία της έρευνας συστημάτων καθορίζεται επί του παρόντος από την αυξανόμενη ένταση και το εύρος των επιπτώσεων της κοινωνίας στη φύση, την ταχεία ανάπτυξη της βιομηχανίας, την ανάγκη δημιουργίας και λειτουργίας μεγάλων συστημάτων και την ανάγκη περαιτέρω βελτίωσης της οργάνωσης της παραγωγής και της οικονομικής διαχείρισης.

Η συστημική προσέγγιση ως μέθοδος επιστημονικής γνώσης κερδίζει πλέον τα πάντα υψηλότερη τιμήκαι λόγω της αυξανόμενης πολυπλοκότητας διαφόρων τομέων της ανθρώπινης δραστηριότητας. Επί του παρόντος, στη θεωρία συστημάτων, βασικές έννοιες διατυπώνονται με την ευρύτερη γενικότητα, όπως «σύστημα», «κατάσταση του συστήματος», περιβάλλον", "στοιχείο", "δομή και οργάνωση", που λειτουργούν ως μεθοδολογικά εργαλεία που χρησιμοποιούνται τακτικά προς το συμφέρον της πρακτικής της ψυχολογικής έρευνας. Με άλλα λόγια, δημιουργούνται οι προϋποθέσεις για την ανάπτυξη ενός μοναδικού συστήματος επιστημονικής σκέψης μεταξύ των ερευνητών. Είναι ένα είδος «βημάτων» κατά τα οποία ο ερευνητής μαθαίνει για ένα σύνθετο αντικείμενο και το πρόβλημα που σχετίζεται με αυτό.

Μοντελοποίηση υπολογιστήείναι μια περαιτέρω γενίκευση (από την άποψη της σπειροειδούς ανάπτυξης) όλων των προηγούμενων (συζητήθηκαν παραπάνω) μεθόδων μοντελοποίησης. Σας επιτρέπει να μελετάτε πολύπλοκα δυναμικά συστήματα για τη διαχείριση κοινωνικών διαδικασιών χρησιμοποιώντας μεγάλο αριθμό χαρακτηριστικών.

Τα κύρια χαρακτηριστικά της μοντελοποίησης υπολογιστή είναι η λειτουργική προσέγγιση που σχετίζεται με τη μελέτη της συμπεριφοράς του συστήματος και των επιμέρους στοιχείων του υπό περιβαλλοντικές συνθήκες και η υποχρεωτική παρουσία κριτηρίων για την αποτελεσματικότητα του συστήματος και η δυνατότητα ευρείας χρήσης για την πρακτική εφαρμογή μοντέλων δικτύων υπολογιστών, που επιτρέπουν γρήγορη και ακριβή μοντελοποίηση πολύπλοκων συστημάτων ελέγχου και καθιερώνουν βέλτιστους τρόπους βελτίωσης της αποτελεσματικότητάς τους.

Η απλή λίστα των δεικτών υποδηλώνει την ποικιλομορφία τους. Τα περισσότερα από αυτά μπορούν να εκφραστούν ποσοτικά, τα υπόλοιπα - μόνο ποιοτικά. Ορισμένοι δείκτες έχουν καθαρά τεχνική σημασία, άλλοι έχουν λειτουργική σημασία. Μια τέτοια προφανής ποικιλία δεικτών καθιστά πολύ δύσκολη τη διαδικασία αξιολόγησης του συστήματος στο σύνολό του, καθώς ορισμένοι από αυτούς μπορούν να αποκαλύψουν τα πλεονεκτήματα του συστήματος, ενώ άλλοι, υπό τις ίδιες συνθήκες, υποδεικνύουν τις ελλείψεις του. Επομένως, το τελικό συμπέρασμα πρέπει να γίνει με βάση μια λογική ανάλυση της απόκτησης γνώσης σε ολόκληρο το σύνολο των δεικτών. Σε αυτή την περίπτωση, πρέπει να καταφύγει κανείς στην εξεύρεση συμβιβασμού.

Από τη θέση της προσέγγισης δραστηριότητας, η μεθοδολογία μπορεί να οριστεί ως το δόγμα των μεθόδων ανθρώπινης δραστηριότητας που στοχεύουν στην επίτευξη στόχων στην ψυχολογική επιστήμη. Η απόκτηση γνώσης μιας νέας, θεωρητικής ποιότητας δημιουργεί προϋποθέσεις για μια πιο ολοκληρωμένη και καθολική εφαρμογή, σε σύγκριση με την εμπειρική γνώση.

22. Υλισμός και ιδεαλισμός

Ο προάγγελος του εμπειρισμού ήταν Φράνσις Μπέικον (16ος αιώνας), που έδωσε την κύρια έμφαση στη δημιουργία αποτελεσματική μέθοδοςΕπιστήμες. Στο έργο του "New Organon", ο Bacon έδωσε την παλάμη στην επαγωγή, δηλαδή σε μια τέτοια ερμηνεία ενός συνόλου εμπειρικών δεδομένων που τους επιτρέπει να γενικευθούν προκειμένου να προβλέψουν μελλοντικά γεγονότα και έτσι να κυριαρχήσουν στην πορεία τους.

Κατά την ανάπτυξη προβλημάτων που σχετίζονται με τη μεθοδολογία και τις μεθόδους της γνώσης, οι επιστήμονες χωρίστηκαν σε δύο κινήματα - εμπειρικά και ορθολογιστικά. Οι διαφωνίες μεταξύ τους προέκυψαν σε τρία βασικά ζητήματα: για τις πηγές και την προέλευση της γνώσης, για τη φύση των καθολικών εννοιών, για τη σχέση και τα όρια των ανθρώπινων γνωστικών ικανοτήτων. Οι ιδρυτές της εμπειρικής σχολής, ο Μπέικον, ο Χομπς, ο Λοκ και οι οπαδοί τους, πίστευαν ότι η πηγή κάθε γνώσης είναι η αισθητηριακή εμπειρία.

Οι εκπρόσωποι του ορθολογιστικού κινήματος, που πρωτοστάτησαν οι Descartes και Leibniz, πίστευαν ότι η πηγή της γνώσης βρίσκεται στον ίδιο τον νου και οι καθολικές έννοιες προέρχονται από τον ίδιο τον νου και τις έμφυτες διανοητικές ικανότητες. Σύμφωνα με αυτές τις διαφορές, οι εκπρόσωποι του εμπειρισμού θεώρησαν την επαγωγή ως την κορυφαία επιστημονική μέθοδο, η οποία περιλαμβάνει την ανάβαση από συγκεκριμένα και μεμονωμένα γεγονότα που καθιερώνονται στην αισθητηριακή εμπειρία σε γενικές αρχέςκαι τους νόμους, ενώ οι εκπρόσωποι του ορθολογισμού έβλεπαν τη βάση για την απόκτηση αξιόπιστης γνώσης ως τρόπο εξαγωγής των επιθυμητών αληθειών από αρχές είτε προηγουμένως καθιερωμένες είτε έμφυτες.

Το ζήτημα της φύσης των ίδιων των ανθρώπινων γνωστικών ικανοτήτων, της σχέσης τους με τον εξωτερικό φυσικό κόσμο, αφενός, και με τον σωματικό οργανισμό, από την άλλη, ήταν επίσης αρκετά οξύ.

Αυτές οι διαφωνίες δημιούργησαν ένα ψυχοσωματικό πρόβλημα, διάφορους τρόπουςοι αποφάσεις των οποίων χώρισαν τους στοχαστές σε δύο άλλα ασυμβίβαστα στρατόπεδα - υλισμόςΚαι ιδεαλισμός.

Αυτή η γραμμή αγώνα έγινε η κορυφαία στην ενίσχυση και διαφοροποίηση των ιδεολογικών θέσεων όχι μόνο μεταξύ των αναφερόμενων ορθολογιστικών και εμπειρικών κινημάτων, αλλά και εντός αυτών. Έτσι, ο Ντεκάρτ, ο Λάιμπνιτς και ο Σπινόζα, όντας οι ιδρυτές του ορθολογισμού, ήταν αντίπαλοι στην επίλυση του ψυχοφυσικού προβλήματος και μίλησαν από διαφορετικές θέσεις: Ο Καρτέσιος - από τη θέση του δυϊσμού. Leibniz - ιδεαλισμός; Σπινόζα - υλισμός. Με παρόμοιο τρόπο, ο εμπειρισμός αναπτύχθηκε τόσο από εκπροσώπους του υλιστικού κινήματος (Μπέικον, Χομπς, Γάλλοι και Ρώσοι υλιστές του 18ου αιώνα), όσο και από υποστηρικτές των ιδεαλιστικών κινημάτων (Μπέρκλεϋ, Χιουμ, κ.λπ.).