Είναι η δουλεία λείψανο του παρελθόντος ή τρέχον πρόβλημα; Η 2α Δεκεμβρίου γιορτάζεται κάθε χρόνο ως η Παγκόσμια Ημέρα για την Κατάργηση της Σκλαβιάς. Σαν σήμερα το 1949, η Γενική Συνέλευση του ΟΗΕ υιοθέτησε τη Σύμβαση για την Καταστολή της Εμπορίας Προσώπων και την Εκμετάλλευση Άλλων. Και όμως η δουλεία παραμένει ένα από τα παγκόσμια προβλήματα της εποχής μας.

Δούλοι δούλευαν και στα βιοτεχνικά εργαστήρια της πόλης. Συνήθως και εδώ τους εμπιστεύονταν την πιο σκληρή και βρώμικη δουλειά. Στα εργαστήρια κεραμικής μετέφεραν και ζύμωναν πηλό και ελεύθεροι τεχνίτες έκαναν τη μοντελοποίηση και τη ζωγραφική αγγείων. Στα κτήματα των ιδιοκτητών σκλάβων, οι σκλάβοι έστριβαν σταφύλια και έστριβαν λάδι από ελιές. ΣΕ γεωργίαυπήρχαν λιγότεροι σκλάβοι από ό,τι στις χειροτεχνίες.

Η Αθήνα και άλλα ελληνικά κράτη είχαν πολλούς οικιακούς δούλους. Ήταν μάγειρες, γαμπροί, δάσκαλοι. Έντυναν και τάιζαν ιδιοκτήτες σκλάβων και δίδασκαν τα παιδιά τους. Ο σκλάβος δεν θεωρούνταν άνθρωπος. Του έδωσαν παρατσούκλι σαν ζώο. Ο ιδιοκτήτης μπορούσε πάντα να χτυπά τον δούλο για κάποια ενοχή ή απλά από ιδιοτροπία, βγάζοντας την κακή του διάθεση πάνω του.

Η σκληρή μεταχείριση και η υπερκόπωση ώθησαν τους σκλάβους να πολεμήσουν τα αφεντικά τους. Μερικές φορές, μη μπορώντας να αντέξει τη δουλεία, ο σκλάβος προσπαθούσε να δραπετεύσει φοβούμενος την τιμωρία. Οι σκλάβοι τράπηκαν σε φυγή είτε μόνοι τους είτε σε ομάδες πολλών δεκάδων ή και εκατοντάδων ατόμων.

Το εάν ένα άτομο είναι σκλάβος ή όχι προσδιορίζεται με βάση τρία βασικά κριτήρια: 1. οι δραστηριότητες του ατόμου ελέγχονται μέσω της βίας ή της απειλής βίας. 2. ένα άτομο βρίσκεται σε αυτό το μέρος και ασχολείται με αυτό το είδος δραστηριότητας παρά τη θέλησή του και δεν μπορεί να αλλάξει την κατάσταση σύμφωνα με κατά βούληση; 3. για την εργασία λαμβάνει ασήμαντη αμοιβή ή δεν την λαμβάνει καθόλου.

Εισαγωγή

Η δουλεία είναι ιστορικά ένα σύστημα κοινωνίας όπου ένα άτομο (σκλάβος) είναι ιδιοκτησία άλλου ατόμου (κύριος, ιδιοκτήτης σκλάβων, αφέντης). Πρώτα, αιχμάλωτοι, εγκληματίες και οφειλέτες πιάστηκαν ως σκλάβοι, και αργότερα πολίτες που αναγκάστηκαν να εργαστούν για τον κύριό τους. Η δουλεία με αυτή τη μορφή ήταν ευρέως διαδεδομένη μέχρι τον 19ο αιώνα. Κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, η εργασία των σκλάβων χρησιμοποιήθηκε ευρέως στη ναζιστική Γερμανία, αλλά δεν υπήρχε επίσημη διεθνής αντίληψη σκλαβιάδεν είχα. Μετά τον πόλεμο, τα Ηνωμένα Έθνη όρισαν τον σκλάβο: κάθε πρόσωπο που δεν επιτρέπεται να εγκαταλείψει οικειοθελώς την εργασία του. Η δουλεία καταδικάστηκε από τη συνθήκη της Κοινωνίας των Εθνών του 1926 και την Οικουμενική Διακήρυξη των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων του ΟΗΕ του 1948, καθώς και όλα τα άλλα σημαντικά έγγραφα σχετικά με τα ανθρώπινα δικαιώματα. Στην Ευρώπη, για παράδειγμα, η δουλεία απαγορεύεται από την Ευρωπαϊκή Σύμβαση για την Προστασία των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων και των Θεμελιωδών Ελευθεριών.

Τα τελευταία 5.000 χρόνια, η δουλεία υπήρχε σχεδόν παντού. Μεταξύ των πιο διάσημων πολιτειών των σκλάβων είναι η Αρχαία Ελλάδα και η Ρώμη· στην Αρχαία Κίνα, η έννοια του xi, που ισοδυναμεί με τη δουλεία, είναι γνωστή από τα μέσα της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. Σε πιο πρόσφατους χρόνους, η δουλεία υπήρχε στις Ηνωμένες Πολιτείες και τη Βραζιλία. Η δουλεία στην Αρχαία Ανατολή είχε πολλά διακριτικά χαρακτηριστικά.

1. Η ουσία της δουλείας και η θέση του δούλου

1.1. Η εμφάνιση της δουλείας

Για την επίτευξη αποδοτικότητας της παραγωγής, ο καταμερισμός της εργασίας είναι ζωτικής σημασίας. Όταν οργανώνεται ένας τέτοιος διαχωρισμός, η σκληρή (κυρίως σωματική) εργασία είναι η λιγότερο ελκυστική. Σε ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνίας, οι αιχμάλωτοι πολέμου, που είχαν σκοτωθεί προηγουμένως, άρχισαν να στερούνται την ελευθερία τους και να αναγκάζονται να κάνουν σκληρή δουλειά για τον κύριό τους. Άνθρωποι που στερήθηκαν την ελευθερία και μετατράπηκαν σε ιδιοκτησία του κυρίου έγιναν σκλάβοι.

1.2. Θέση σκλάβου

Σύμφωνα με τον Varro, ένας σκλάβος είναι μόνο ένα «όργανο ομιλίας», έμψυχο αγαθό, θηρίο φορτίου (στη γλώσσα του ρωμαϊκού δικαίου - res, αυτό είναι πράγμα). Οι σκλάβοι χρησιμοποιούνται συνήθως ως εργασία στη γεωργική και άλλη παραγωγή, ως υπηρέτες ή για να ικανοποιήσουν άλλες ανάγκες του ιδιοκτήτη. Ο ιδιοκτησιακός χαρακτήρας ενός δούλου εκφράζεται, πρώτα απ' όλα, στο γεγονός ότι όλα τα προϊόντα της δουλείας των σκλάβων γίνονται ιδιοκτησία του ιδιοκτήτη. από την άλλη πλευρά, η φροντίδα των τροφίμων και άλλων αναγκών των σκλάβων ανήκει στον ιδιοκτήτη. Ένας σκλάβος δεν έχει δική του περιουσία· μπορεί να διαθέτει μόνο ό,τι θέλει να του δώσει ο κύριος. Ένας σκλάβος δεν μπορεί να συνάψει νόμιμο γάμο χωρίς την άδεια του κυρίου· η διάρκεια της σχέσης γάμου - εάν επιτρέπεται - εξαρτάται από την αυθαιρεσία του δουλοκτήτη, στον οποίο ανήκουν και τα παιδιά του δούλου. Όπως κάθε στοιχείο ιδιοκτησίας, ένας σκλάβος μπορεί να γίνει αντικείμενο κάθε είδους εμπορικών συναλλαγών.

Οι συνθήκες διαβίωσης ενός δούλου καθορίζονται μόνο από την ανθρωπότητα ή το όφελος του δουλοκτήτη. Το πρώτο ήταν και παραμένει σπάνιο. το δεύτερο τους αναγκάζει να ενεργούν διαφορετικά ανάλογα με το πόσο δύσκολο είναι να αποκτήσουν νέους σκλάβους. Η διαδικασία ανατροφής σκλάβων από την παιδική ηλικία είναι αργή, δαπανηρή, απαιτεί μια αρκετά μεγάλη ομάδα σκλάβων-«παραγωγών», έτσι ακόμη και ένας απολύτως απάνθρωπος ιδιοκτήτης σκλάβων αναγκάζεται να παρέχει στους σκλάβους ένα βιοτικό επίπεδο επαρκές για τη διατήρηση της ικανότητας εργασίας και της γενικής υγείας. αλλά σε μέρη όπου είναι εύκολο να αποκτήσεις ενήλικες και υγιείς σκλάβους, η ζωή τους δεν εκτιμάται και εξαντλούνται από την εργασία.

Ο δούλος δεν είναι υποκείμενο δικαίου ως άτομο, ως άτομο. Ούτε σε σχέση με τον κύριό του, ούτε σε σχέση με τρίτους, ο δούλος απολαμβάνει νομικής προστασίας ως ανεξάρτητο πρόσωπο. Ο κύριος μπορεί να συμπεριφέρεται στους σκλάβους όπως θέλει. Η δολοφονία ενός σκλάβου από έναν αφέντη είναι νόμιμο δικαίωμα του τελευταίου, αλλά από κάποιον άλλο - θεωρείται επίθεση στην περιουσία του κυρίου και όχι ως έγκλημα εναντίον του ατόμου. Σε πολλές περιπτώσεις, ο ιδιοκτήτης του δούλου είναι επίσης υπεύθυνος για ζημία που προκαλείται από τον δούλο στα συμφέροντα τρίτων. Μόνο στα μεταγενέστερα στάδια της ύπαρξης της κοινωνίας των σκλάβων, οι σκλάβοι έλαβαν κάποια δικαιώματα, αλλά πολύ δευτερεύοντα.

1.3. Πηγές δούλων

Στα πρώτα στάδια ανάπτυξης, η μόνη και αργότερα μια πολύ σημαντική πηγή σκλάβων για όλα τα έθνη ήταν ο πόλεμος, συνοδευόμενος από τη σύλληψη εχθρικών στρατιωτών και την απαγωγή ανθρώπων που ζούσαν στην επικράτειά του. Όταν ο θεσμός της δουλείας ενισχύθηκε και έγινε η βάση του οικονομικού συστήματος, προστέθηκαν και άλλοι σε αυτήν την πηγή, κυρίως

Φυσική αύξηση του πληθυσμού των σκλάβων. Επιπλέον, εμφανίστηκαν νόμοι σύμφωνα με τους οποίους ένας οφειλέτης που δεν ήταν σε θέση να πληρώσει το χρέος του γινόταν σκλάβος του δανειστή, ορισμένα εγκλήματα τιμωρούνταν με σκλαβιά και, τέλος, η ευρεία πατρική εξουσία επέτρεψε να πουλήσει τα παιδιά και τη γυναίκα του σε σκλαβιά. Ένας από τους τρόπους για να μετατραπεί κανείς σε σκλάβο στη Ρωσία ήταν η ευκαιρία να πουλήσει τον εαυτό του παρουσία μαρτύρων. Υπήρχε (και συνεχίζει να υπάρχει) η πρακτική της υποδούλωσης των ελεύθερων ανθρώπων μέσω άμεσου, αβάσιμου εξαναγκασμού. Όποια και αν είναι η πηγή της δουλείας, ωστόσο, η βασική ιδέα ότι ένας σκλάβος είναι αιχμάλωτος διατηρήθηκε πάντα και παντού - και αυτή η άποψη αντικατοπτρίστηκε όχι μόνο στη μοίρα των μεμονωμένων σκλάβων, αλλά και σε ολόκληρη την ιστορία της ανάπτυξης της δουλείας.

2. Η σχέση μεταξύ της θέσης του δούλου, αιχμάλωτου πολέμου και αιχμαλώτου

Μερικές φορές στην ιστορία, οι σκλάβοι ήταν αιχμάλωτοι που γίνονταν είτε ως αιχμάλωτοι πολέμου, είτε ως οφειλέτες, είτε για εγκλήματα που διαπράχθηκαν, είτε για άλλους λόγους.

Σύμφωνα με ορισμένους σύγχρονους συγγραφείς ποιόν?, σε ορισμένες πολιτείες δημιουργείται σκόπιμα μια κατάσταση όπου ο αριθμός των κρατουμένων αυξάνεται και αυτοί οι κρατούμενοι χρησιμοποιούνται ως φτηνό εργατικό δυναμικό, δηλαδή βρίσκονται στην πραγματικότητα στη θέση των σκλάβων.

Ωστόσο, αυτή η αναλογία είναι εσφαλμένη, καθώς εδώ υπάρχει μια θεμελιώδης διαφορά: ένας αιχμάλωτος ή αιχμάλωτος πολέμου παραμένει μέλος της κοινωνίας, πολίτης, η ελευθερία του περιορίζεται μόνο στον έναν ή τον άλλο βαθμό κατά την έκτιση της ποινής του, κάτι που, ωστόσο, δεν αποκλείει τη δυνατότητα χρήσης της εργασίας του βίαια, στην οποία, πράγματι, μπορεί κανείς να δει εξωτερικόςΟμοιότητες με τη δουλεία. ο σκλάβος είναι ένα όργανο παραγωγής, εφάμιλλο με τα ζώα και τα εργαλεία, και κατ' αρχήν δεν έχει ελευθερία καθαυτή και δεν μπορεί να την έχει εξ ορισμού, ως πράγμα, και η ελευθερία του δεν περιορίζεται για κάποιο χρονικό διάστημα, αλλά είναι εντελώς και καταστράφηκε αμετάκλητα, ακόμη κι αν κάποια στιγμή υπήρχε, και μια τέτοια θέση νομιμοποιήθηκε, κατοχυρώθηκε με νόμο ή έθιμο που την αντικαθιστά.

Δηλαδή, ό,τι κοινό έχουν ένας κρατούμενος που χρησιμοποιείται σε καταναγκαστική εργασία και ένας σκλάβος είναι μόνο η καταναγκαστική εργασία και οι ιδιότητές τους δεν πρέπει να συγχέονται με μορφές μη οικονομικής καταναγκαστικής εργασίας και καταναγκαστικής εργασίας καθόλουμε πραγματική δουλεία και δουλοκτησία, που χαρακτηρίζονται κατά κύριο λόγο όχι από την ίδια τη χρήση της καταναγκαστικής εργασίας ενός δούλου (η οποία, γενικά μιλώντας, δεν είναι απαραίτητη), αλλά ακριβώς από την ιδιότητά του ως σκλάβου, με όλες τις επακόλουθες συνέπειες, κυρίως από την παρουσία του ιδιοκτήτη του και του (ιδιοκτήτη) του πλήρους δικαιώματος να διαθέτει έναν δούλο ως ιδιοκτησία, πράγμα - τόσο για να τον αναγκάσει να εργαστεί όσο και για να τον χρησιμοποιήσει για οποιουσδήποτε άλλους σκοπούς.

Οι αιχμάλωτοι πολέμου ανά πάσα στιγμή αναγκάζονταν συχνά να εργάζονται χωρίς καμία δίκη, αλλά κατ' αναλογία με τους αιχμαλώτους δεν μπορούν επίσης να ονομαστούν σκλάβοι.

Στην πρόσφατη ιστορία, εμφανίστηκε η Σύμβαση της Γενεύης, η οποία, αν και δεν αναγνωρίζεται από όλα τα κράτη, εξακολουθεί να δίνει ορισμένα δικαιώματα στους αιχμαλώτους πολέμου. Σύμφωνα με αυτό, οι κρατούμενοι πρέπει να κρατούνται σε συνθήκες όχι χειρότερες από το στρατιωτικό προσωπικό της πλευράς που τους συνέλαβε και να απολαμβάνουν μια σειρά δικαιωμάτων: προσωπική ακεραιότητα, δικαίωμα στην ιατρική περίθαλψη, προστασία των δικαιωμάτων τους και προσφυγή κατά των ενεργειών των εκπροσώπων της πλευράς που τους κατέλαβε. Η χρήση κρατουμένων στην εργασία περιορίζεται από ορισμένες προϋποθέσεις.

Αυτές οι νόρμες όμως παραβιάζονταν πολύ συχνά στο παρελθόν και παραβιάζονται ακόμα.

3. Ιστορία της δουλείας

3.1. Πρωτόγονη κοινωνία

Σύμφωνα με τις σύγχρονες ιδέες, στην εποχή της πρωτόγονης κοινωνίας, η δουλεία στην αρχή απουσίαζε εντελώς, μετά εμφανίστηκε, αλλά δεν είχε μαζικό χαρακτήρα. Ο λόγος για αυτό ήταν το χαμηλό επίπεδο οργάνωσης της παραγωγής και αρχικά - η παραγωγή τροφίμων και ειδών απαραίτητων για τη ζωή, στα οποία ένα άτομο δεν μπορούσε να παράγει περισσότερα από όσα ήταν απαραίτητα για να διατηρήσει τη ζωή του. Σε τέτοιες συνθήκες, η μετατροπή οποιουδήποτε σε σκλαβιά ήταν άσκοπη, αφού ο σκλάβος δεν απέφερε κανένα όφελος στον ιδιοκτήτη. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, στην πραγματικότητα, δεν υπήρχαν σκλάβοι ως τέτοιοι, αλλά μόνο αιχμάλωτοι που αιχμαλωτίστηκαν στον πόλεμο. Από τα αρχαία χρόνια ο αιχμάλωτος θεωρούνταν ιδιοκτησία αυτού που τον αιχμαλώτιζε. Αυτή η πρακτική, η οποία αναπτύχθηκε στην πρωτόγονη κοινωνία, ήταν το θεμέλιο για την εμφάνιση της δουλείας, αφού εδραίωσε την ιδέα της δυνατότητας ιδιοκτησίας ενός άλλου ατόμου.

Στους διαφυλετικούς πολέμους, οι άνδρες αιχμάλωτοι, κατά κανόνα, είτε δεν συλλαμβάνονταν καθόλου, είτε σκοτώνονταν (σε μέρη όπου ο κανιβαλισμός ήταν συνηθισμένος, τους έτρωγαν), είτε γίνονταν δεκτοί στη νικήτρια φυλή. Φυσικά, υπήρχαν εξαιρέσεις όταν οι αιχμάλωτοι άντρες έμεναν ζωντανοί και αναγκάζονταν να εργαστούν ή χρησιμοποιήθηκαν ως ανταλλαγές, αλλά αυτή δεν ήταν η γενική πρακτική. Λίγες εξαιρέσεις ήταν οι άνδρες σκλάβοι, οι οποίοι ήταν ιδιαίτερα πολύτιμοι λόγω ορισμένων προσωπικών τους ιδιοτήτων, ικανοτήτων και δεξιοτήτων. Μεταξύ των μαζών, οι αιχμάλωτες γυναίκες είχαν μεγαλύτερο ενδιαφέρον, τόσο για τη γέννηση παιδιών και τη σεξουαλική εκμετάλλευση, όσο και για τις οικιακές εργασίες. Επιπλέον, ήταν πολύ πιο εύκολο να εξασφαλιστεί η υποταγή των γυναικών ως σωματικά πιο αδύναμες.

3.2. Η άνοδος της δουλείας

Η δουλεία εμφανίστηκε και εξαπλώθηκε σε κοινωνίες που πέρασαν στην αγροτική παραγωγή. Αφενός, αυτή η παραγωγή, ειδικά με την πρωτόγονη τεχνολογία, απαιτεί πολύ σημαντικό εργατικό κόστος, αφετέρου, ένας εργαζόμενος μπορεί να παράγει σημαντικά περισσότερα από όσα χρειάζεται για να διατηρήσει τη ζωή του. Η χρήση της δουλείας των σκλάβων δικαιώθηκε οικονομικά και, όπως ήταν φυσικό, έγινε ευρέως διαδεδομένη. Στη συνέχεια προέκυψε το σύστημα των σκλάβων, το οποίο κράτησε για πολλούς αιώνες - τουλάχιστον από την αρχαιότητα μέχρι τον 18ο αιώνα, και σε ορισμένα μέρη και περισσότερο.

Στο σύστημα αυτό οι δούλοι αποτελούσαν μια ειδική τάξη, από την οποία συνήθως διακρίνονταν η κατηγορία των προσωπικών ή οικιακών δούλων. Οι σκλάβοι των νοικοκυριών ήταν πάντα στο σπίτι, ενώ άλλοι δούλευαν έξω από αυτό: στο χωράφι, στις κατασκευές, στη φροντίδα των ζώων κ.λπ. Η θέση των οικιακών σκλάβων ήταν αισθητά καλύτερη: ήταν προσωπικά γνωστοί στον αφέντη, ζούσαν λίγο πολύ κοινή ζωή μαζί του και σε κάποιο βαθμό ήταν μέλη της οικογένειάς του. Η θέση των άλλων σκλάβων, προσωπικά ελάχιστα γνωστή στον αφέντη, συχνά δεν διέφερε σχεδόν καθόλου από τη θέση των οικόσιτων ζώων και μερικές φορές ήταν ακόμη χειρότερη. Η ανάγκη διατήρησης μεγάλου αριθμού σκλάβων σε υποταγή οδήγησε στην εμφάνιση της κατάλληλης νομικής υποστήριξης για το δικαίωμα να κατέχεις σκλάβους. Εκτός από το γεγονός ότι ο ίδιος ο ιδιοκτήτης είχε συνήθως εργάτες των οποίων το καθήκον ήταν να επιβλέπουν τους σκλάβους, οι νόμοι διώκονταν αυστηρά τους σκλάβους που προσπαθούσαν να ξεφύγουν από τον ιδιοκτήτη ή να επαναστατήσουν. Για την ειρήνευση τέτοιων σκλάβων χρησιμοποιήθηκαν ευρέως τα πιο βάναυσα μέτρα. Παρόλα αυτά, οι αποδράσεις και οι εξεγέρσεις των σκλάβων δεν ήταν ασυνήθιστες.

Καθώς ο πολιτισμός και η παιδεία της κοινωνίας μεγάλωναν, μια άλλη προνομιούχα τάξη εμφανίστηκε μεταξύ των οικιακών σκλάβων - δούλων, των οποίων η αξία καθοριζόταν από τις γνώσεις και τις ικανότητές τους στις επιστήμες και τις τέχνες. Υπήρχαν δούλοι ηθοποιοί, δάσκαλοι και παιδαγωγοί, μεταφραστές και γραφείς. Το επίπεδο εκπαίδευσης και οι ικανότητες τέτοιων σκλάβων συχνά ξεπερνούσε σημαντικά το επίπεδο των ιδιοκτητών τους, κάτι που, ωστόσο, δεν έκανε πάντα τη ζωή τους ευκολότερη.

Η θέση των δούλων σταδιακά, μέσα από μια πολύ μακρά εξέλιξη, άλλαξε προς το καλύτερο. Μια λογική άποψη για το δικό τους οικονομικό όφελος ανάγκασε τους κυρίους να τηρήσουν μια φειδωλή στάση απέναντι στους σκλάβους και να μετριάσουν τη μοίρα τους. Αυτό προκλήθηκε επίσης από λόγους ασφαλείας, ειδικά όταν οι σκλάβοι ήταν περισσότεροι από τις ελεύθερες τάξεις του πληθυσμού. Η αλλαγή στη στάση απέναντι στους σκλάβους αντικατοπτρίστηκε πρώτα στις θρησκευτικές επιταγές και τα έθιμα, και στη συνέχεια στους γραπτούς νόμους (αν και μπορεί να σημειωθεί ότι ο νόμος έλαβε αρχικά υπό προστασία τα οικόσιτα ζώα και μόνο μετά τους σκλάβους). Φυσικά, δεν έγινε λόγος για εξίσωση των δικαιωμάτων μεταξύ σκλάβων και ελεύθερων ανθρώπων: για το ίδιο αδίκημα, ένας σκλάβος τιμωρήθηκε ασύγκριτα πιο αυστηρά από έναν ελεύθερο άνθρωπο· δεν μπορούσε να παραπονεθεί στο δικαστήριο για τον δράστη, δεν μπορούσε να έχει ιδιοκτησία , ή παντρευτείτε? Όπως και πριν, ο κύριος μπορούσε να τον πουλήσει, να τον δώσει, να τον τυραννήσει κλπ. Ωστόσο, δεν ήταν πλέον δυνατό να σκοτωθεί ή να ακρωτηριαστεί ένας δούλος ατιμώρητα. Εμφανίστηκαν κανόνες που ρυθμίζουν τη χειραφέτηση μιας σκλάβας, τη θέση μιας σκλάβας που έμεινε έγκυος από τον κύριό της και τη θέση του παιδιού της. Σε ορισμένες περιπτώσεις, το έθιμο ή ο νόμος έδινε στον δούλο το δικαίωμα να αλλάξει τον αφέντη του. Ωστόσο, ο σκλάβος παρέμενε ακόμα ένα πράγμα. τα μέτρα που ελήφθησαν για την προστασία του δούλου από την αυθαιρεσία του κυρίου ήταν καθαρά αστυνομικής φύσης και προέρχονταν από εκτιμήσεις που δεν είχαν καμία σχέση με την αναγνώριση των προσωπικών δικαιωμάτων του δούλου.

Σκλαβιάστα ΜΜΕ και στην Περσία Το δικαίωμα του κυρίου πάνω...

Σκλαβιάστην Ινδία

Περίληψη >> Ιστορία

Σκλαβιάστην Ινδία Αναμφίβολα, μεταξύ των Αρίων, όπως όλοι οι άλλοι...

Σκλαβιάστην Αρχαία Ρώμη

Περίληψη >> Ιστορία

2. Μεταμόρφωση σκλαβιάστην ιστορία Αρχαία Ρώμη 2.1. "Πατριαρχικός σκλαβιά"πρώιμη δημοκρατία... 3. «Ανθίζει» σκλαβιάΠραγματική "ακμή" σκλαβιάσυνέβη κατά την περίοδο... από δουλοπάροικους. Η απόλυτη ιστορία σκλαβιάστην αρχαιότητα τελείωσε με...

Σχόλιο στην Τορά

Book of Shemot

Εβδομαδιαία ενότητα του Mishpatim

Κεφάλαια 21:1-24:18

«Και εδώ είναι οι νόμοι…»

Στα εβραϊκά, οι νόμοι είναι κακομαθημένοι.

Σχόλιο στην Τορά

Book of Shemot

Εβδομαδιαία ενότητα του Mishpatim

Κεφάλαια 21:1-24:18

«Και εδώ είναι οι νόμοι…»

Στα εβραϊκά, οι νόμοι είναι κακομαθημένοι.

Ραβίνος Shimshon Refael Hirsch

Επιλεγμένα σχόλια στην εβδομαδιαία parsha Mishpatim

Οι όροι «σκλάβος» και «σκλάβος» συνδέονται μεταξύ των αναγνωστών με φυτείες, τον ήλιο που καίει και τους ξυλοδαρμούς. Η εβραϊκή σκλαβιά διαφέρει ριζικά από αυτή την άσχημη εικόνα.

Κεφάλαιο 21

2.ΑΝ ΑΓΟΡΑΖΕΙΣ ΕΒΡΑΙΟ ΣΚΛΑΒΟ. Για τον απροκατάληπτο νου, τίποτα δεν μπορεί να αποδείξει τόσο αδιαμφισβήτητα την αυθεντικότητα του Προφορικού Νόμου όσο αυτές οι δύο πρώτες ενότητες (εδ. 2-6 και 7-11), με τις οποίες αρχίζει η «νομοθεσία του Μοσέ». Αυτός είναι ο αστικός και ποινικός κώδικας του έθνους. προβάλλει τις αρχές και τις διατάξεις του δικαίου και του ανθρωπισμού που ρυθμίζουν τις ανθρώπινες σχέσεις εντός του κράτους. Όπως θα περίμενε κανείς, η πρώτη παράγραφος αναφέρεται στα προσωπικά δικαιώματα. Αλλά από πού ξεκινάει; Από τους νόμους που ισχύουν όταν κάποιος πουλά ένα άλλο άτομο ή τη δική του κόρη σε σκλάβα! Πόσο αφάνταστα τερατώδη θα ήταν όλα αυτά αν αυτό το «έγγραφο» αποδεικνυόταν ότι ήταν το μόνο «βιβλίο του νόμου» του εβραϊκού λαού. αν αυτός και μόνο αυτός ήταν η κύρια πηγή του «εβραϊκού κοινωνικού νόμου»! Πράγματι, πρόκειται για έκτακτες καταστάσεις και θα ήταν φυσικό να περιμένουμε ότι, πριν τις εξετάσει, ο Νόμος θα είχε στραφεί σε λιγότερο περίεργες περιπτώσεις, θα τις συζητούσε, θα τις εξηγούσε και θα έθετε νομικές αρχές για την επίλυσή τους. Κι όμως, με αυτές τις φράσεις, που φαίνεται να διαγράφουν την έννοια της προσωπικής ελευθερίας, επιβεβαιώνοντας τον περιορισμό αυτού του ιερότερου ανθρώπινου δικαιώματος, ξεκινά η παρουσίαση του Νόμου!

Ωστόσο, όλα αυτά θα μας φανούν με εντελώς διαφορετικό πρίσμα αν καταλάβουμε ότι αυτό το «βιβλίο» δεν είναι η κύρια πηγή του εβραϊκού νόμου, αν συνειδητοποιήσουμε ότι αυτή είναι η νομική παράδοση που διατήρησε ο ζωντανός λόγος, και το « βιβλίο» χρησίμευσε μόνο ως βοήθημα στη μνήμη και ως πηγή επίλυσης αμφίβολων καταστάσεων.

Σκεφτείτε ότι, όπως επιβεβαιώνει το ίδιο το κείμενο, τη στιγμή που ο Μωυσής παρέδωσε αυτό το βιβλίο στο λαό λίγο πριν από το θάνατό του, ο Νόμος ήταν ήδη γνωστός στον εβραϊκό λαό και επηρέαζε την εβραϊκή ζωή για πάνω από σαράντα χρόνια.

Αυτά τα γεγονότα μας βοηθούν να κατανοήσουμε γιατί παρουσιάζονται στην αρχή τέτοιες εξαιρετικές νομικές υποθέσεις: αυτό γίνεται για να μας υπενθυμίσει επειγόντως τις συνήθεις αρχές της κοινωνικής δικαιοσύνης.

Τότε θα καταλάβουμε ότι το «βιβλίο» δεν καταγράφει νομικές αρχές γενικά, αλλά πρωτίστως μεμονωμένες, ειδικές περιπτώσεις. Και αυτό γίνεται με τέτοιο διδακτικό τρόπο που από την εξέταση αυτών των περιπτώσεων μπορούμε εύκολα να εξαγάγουμε τις αρχές που είχαν εμπιστευθεί στη ζωντανή ψυχή των ανθρώπων. Γενικά, η γλώσσα που χρησιμοποιήθηκε σε αυτό το «βιβλίο» επιλέχθηκε τόσο αριστοτεχνικά που σε πολλά παραδείγματα ένας ασυνήθιστος όρος, μια τροποποιημένη κατασκευή, ακόμη και η θέση μιας λέξης ή ενός μόνο γράμματος μπορεί να υποδηλώνει μια ολόκληρη αλυσίδα νομικών εννοιών. Αυτό το βιβλίο δεν προοριζόταν να είναι η κύρια πηγή του Φα. Ήταν γεμάτο νόημα για όσους ήταν ήδη έμπειροι στον Φα να τον χρησιμοποιήσουν για να διατηρήσουν και να ανανεώσουν ό,τι ήταν αποθηκευμένο στη μνήμη. Έπρεπε να γίνει διδακτικό βοήθημαγια τους καθηγητές του Νόμου, ένα βιβλίο αναφοράς για την επιβεβαίωση του Προφορικού Νόμου, ώστε ένας προσεκτικός μαθητής, έχοντας μπροστά του ένα γραπτό κείμενο, να επαναφέρει εύκολα στο μυαλό του τη γνώση που έλαβε προφορικά.

Η σύνδεση μεταξύ της Γραπτής Διδασκαλίας και του Προφορικού Νόμου είναι η ίδια όπως μεταξύ των σημειώσεων που λαμβάνονται κατά τη διάρκεια μιας επιστημονικής διάλεξης και της ίδιας της διάλεξης. Οι φοιτητές που μελετούν το θέμα μετά τη διάλεξη χρειάζονται μόνο σύντομες σημειώσειςνα ανακαλέσει τη διάλεξη ανά πάσα στιγμή. Συχνά βρίσκουν ότι το μόνο που χρειάζεται είναι μια υπογραμμισμένη λέξη, μια ερώτηση ή θαυμαστικό ή ακόμα και μια τελεία. Αλλά για όσους δεν παρακολούθησαν τις διαλέξεις, αυτές οι σημειώσεις θα είναι εντελώς άχρηστες. προσπαθώντας να ανασυνθέσουν τη διάλεξη στη βάση τους, αναπόφευκτα θα κάνουν λάθη. Λέξεις, σημάδια κ.λπ., που είναι εξαιρετικά χρήσιμα για τον μαθητή που ακούει τη διάλεξη καθοδηγητικά αστέριατο να διαφυλάξει τις αλήθειες που αποκαλύπτει ο λέκτορας φαίνονται εντελώς ανούσιο στον απρόσεκτο μαθητή. Ο απρόσεκτος που προσπαθεί να χρησιμοποιήσει τα ίδια σημάδια για να δημιουργήσει (σε ​​αντίθεση με το «αναδημιουργεί») για τον εαυτό του μια διάλεξη που δεν παρακολούθησε και δεν μπορούσε να καταλάβει, θα χαρακτηρίσει τις πιο όμορφες διατάξεις του Νόμου ως «αβάσιμη γυμναστική του νου και άκαρπες αδρανείς αντανακλάσεις».

ΑΝ ΑΓΟΡΑΖΕΙΣ ΕΒΡΑΙΟ ΣΚΛΑΒΟ. Ο Προφορικός Νόμος μας διδάσκει ότι το πρόβλημα που συζητείται εδώ είναι η περίπτωση που περιγράφεται στο Shemot 22:2, η οποία μας λέει ότι ένας κλέφτης που δεν είχε τα μέσα να αποζημιώσει την απώλεια αυτού που έκλεψε έπρεπε να πουληθεί για να αποζημιωθεί θύμα για αυτό που χάθηκε. ("Αν δεν έχει τίποτα, πρέπει να πουληθεί για την κλοπή του.") Μια τέτοια πώληση θα μπορούσε να γίνει μόνο για να αντισταθμιστεί η απώλεια της πραγματικής κλοπής και όχι για να λάβει τη διπλή αποζημίωση που ορίζεται στο 22:3 ως τιμωρία . Επιπλέον, αυτή η μέθοδος αποζημίωσης ισχύει μόνο εάν ο κλέφτης είναι άνδρας και όχι γυναίκα. Το γραπτό κείμενο δεν λέει απλώς «αν δεν έχει τίποτα, τότε πρέπει να πουληθεί», αλλά προσθέτει τον χαρακτηρισμό «για αυτήν την κλοπή του», [για να δείξει ότι ο κλέφτης μπορούσε να πουληθεί μόνο για να ξεπληρώσει την περιουσία που έκλεψε]. Και το γεγονός ότι το κείμενο λέει όχι μόνο «για κλοπή», αλλά «για την κλοπή του», δείχνει ότι οι γυναίκες που κρίθηκαν ένοχες για κλοπή δεν εμπίπτουν σε αυτό το άρθρο του νόμου. Η κατάσταση στην οποία κάποιος πουλάει οικειοθελώς τον εαυτό του σε σκλάβο λόγω απόλυτης ανάγκης αντιμετωπίζεται στο Vayikra 25:39ff («Αν ο αδελφός σου γίνει φτωχός και σου πουλήσει τον εαυτό του»). Για αυτό το λόγο μας λένε μόνο εδώ πού μιλάμε γιαγια την κλοπή: «Αν αγοράσεις έναν Εβραίο σκλάβο». Ο νόμος τον είχε ήδη ανακηρύξει δούλο πριν τον αγοράσεις. Μπορείτε να τον αγοράσετε μόνο από την αίθουσα του δικαστηρίου, αλλά ταυτόχρονα, όπως σημειώνει ο Mekhilta: πρέπει να παραμείνει στα μάτια σας, συμπολίτης. Ο νόμος τον αποκαλεί σκλάβο μόνο και μόνο επειδή δεν έχει άλλη επιλογή από το να περιγράψει τον άνθρωπο με αυτούς τους όρους.

6....Αν σκεφτούμε αυτόν τον νόμο, τον οποίο ο Λόγος του Γ-δ τοποθετεί στην αρχή της δημόσιας νομοθεσίας (στα προηγούμενα εδάφια), θα δούμε ότι δεν υπάρχει σχεδόν κανένας άλλος νόμος κατάλληλος για να μας επιτρέψει να διεισδύσουμε στον σκοπό των G-d θεσμών κοινωνικής δικαιοσύνης και να μας δείξει πόσο θεμελιωδώς διαφέρει το εβραϊκό δίκαιο από όλα τα άλλα νομικά συστήματα. Εδώ (στην περίπτωση του κλέφτη) έχουμε ένα μόνο παράδειγμα όπου ο Θείος Νόμος, ως τιμωρία (αν και θα δούμε ότι αυτό δεν μπορεί στην πραγματικότητα να θεωρηθεί ως τιμωρία), στερεί από ένα άτομο την ελευθερία. Πώς εκτελείται αυτή η τιμωρία; Ο νόμος ορίζει ότι ο δράστης πρέπει να τοποθετείται σε οικογενειακό περιβάλλον, όπως σήμερα μπορούμε να τοποθετήσουμε έναν ανήλικο δράστη σε οικογενειακό περιβάλλον. Σημειώστε επίσης τις προφυλάξεις που απαριθμεί ο Νόμος, οι οποίες αποσκοπούν στο να μην καταπατήσουν τον αυτοσεβασμό του δράστη, έτσι ώστε, παρά την ντροπή που έχει επιφέρει στον εαυτό του, μπορεί να αισθάνεται ότι τον αντιμετωπίζουν ως αδελφό και τον σεβάζονται ως μέλος. οικογένεια ικανή να κερδίσει και να δώσει αγάπη! Προσέξτε πώς διασφαλίζει ο Νόμος ότι διατηρεί επαφή με την οικογένειά του και πώς διασφαλίζει ότι η οικογένειά του δεν υποφέρει από το έγκλημά του!

Μολονότι ο Νόμος στερεί από τον εγκληματία την ελευθερία του και επομένως την ευκαιρία να φροντίσει τα αγαπημένα του πρόσωπα, υποχρεώνει όσους επωφελούνται από την εργασία του ένοχου να τα φροντίζουν καθ' όλη τη διάρκεια της ποινής του.

Η ποινή της φυλάκισης, με όλη την απελπισία και την ηθική ταπείνωση που τη συνοδεύει, με όλη τη θλίψη και τη θλίψη που επιφέρει η φυλάκιση στη γυναίκα και τα παιδιά του εγκληματία, είναι άγνωστη στον Θείο Νόμο. Όπου βασιλεύει ο Θείος Νόμος, δεν υπάρχουν φυλακές για να τιμωρούν τους εγκληματίες. Ο εβραϊκός νόμος προβλέπει μόνο την κράτηση εν αναμονή της δικαστικής απόφασης, και ακόμη και αυτή η κράτηση μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο σύμφωνα με μια επακριβώς καθορισμένη νομική διαδικασία. Μια τέτοια κράτηση πρέπει να είναι βραχύβια και τα έμμεσα στοιχεία δεν αποτελούν βάση για αυτήν.

Αλλά και αυτή η μοναδική περίπτωση, όταν ο Νόμος προβλέπει φυλάκιση ως αποτέλεσμα εγκλήματος, δεν μπορεί να θεωρηθεί ως «τιμωρία». Η τιμωρία δεν μπορεί να είναι ο σκοπός αυτού του Νόμου γιατί καταδικάζει τον κλέφτη να εργαστεί για έξι χρόνια μόνο για να ανακτήσει την πραγματική αξία των κλοπιμαίων και όχι να εισπράξει πρόστιμο (διπλή αποζημίωση) ως τιμωρία για το έγκλημα. Ως εκ τούτου, η απώλεια της ελευθερίας είναι μόνο συνέπεια της υποχρέωσης του εγκληματία ενώπιον του Νόμου να αποζημιώσει για ό,τι είχε κλαπεί. Η αποζημίωση για ζημιές δεν πρέπει να γίνεται τιμωρία για τον δράστη. Αυτός είναι απλώς ένας τρόπος για να εξαλειφθούν οι συνέπειες ενός εγκλήματος. Διαρκεί μέχρι να αποκατασταθεί η παράνομη ή εγκληματική ζημία που προκλήθηκε στην περιουσία του θύματος. Ακόμα κι αν ο κλέφτης δεν έχει καταδικαστεί από δικαστήριο, όποιος κλέβει την περιουσία κάποιου άλλου καθίσταται αυτόματα υποχρεωμένος να το πληρώσει μόνος του, με την εφαρμογή της εργασίας του. Επομένως, μας μένει μόνο ένα ερώτημα να απαντήσουμε: γιατί το δικαστήριο αξιολογεί τις ζημίες ως προς την ικανότητα του εγκληματία να εργαστεί μόνο σε περίπτωση απολύτως αποδεδειγμένης κλοπής, αλλά όχι σε οποιαδήποτε άλλη περίπτωση όταν ένα άτομο υποχρεούται να καταβάλει αποζημίωση για την ζημιά που του προκάλεσε, αλλά δεν έχει τα μέσα να καταβάλει τέτοια αποζημίωση; Αυτός ο περιορισμός φαίνεται να καθορίζεται από τη θεώρηση ότι η κλοπή είναι η πιο εμφανής εκδήλωση ασέβειας για την ιερότητα της προσωπικής περιουσίας, ειδικά εάν ο ιδιοκτήτης πιστεύει ότι η περιουσία του είναι ασφαλής, επειδή πιστεύει με εμπιστοσύνη ότι όλοι οι άνθρωποι σέβονται τα δικαιώματα των άλλων στην ιδιοκτησία ... Η επίγνωση ενός ατόμου για τη θέση του στον κόσμο ξεκινά με την έννοια του δικαιώματος στην ιδιοκτησία και είναι ο σεβασμός για την ιδιοκτησία άλλων ανθρώπων που κάνει έναν άνθρωπο αληθινά άνθρωπο. Με βάση αυτό, είναι εύκολο να κατανοηθεί γιατί μόνο στην περίπτωση κλοπής κάθε πτυχή της προσωπικότητας του δράστη υπόκειται σε υποχρέωση αποζημίωσης.

Ωστόσο, μια ποινή που περιλαμβάνει καταναγκαστική εργασία είναι τόσο στενά συνδεδεμένη με την υποχρέωση του εγκληματία να πληρώσει αποζημιώσεις, και τίποτα περισσότερο, και ο νόμος απέχει τόσο πολύ από το να κάνει τη δουλεία τιμωρία και σέβεται τόσο την ιερότητα της προσωπικής ελευθερίας, ώστε το δικαστήριο μπορεί να πουλήσει έναν κλέφτη μόνο στην περίπτωση που η αξία της κλεμμένης περιουσίας είναι ίση ή μεγαλύτερη από την αξία της λειτουργικότητάς του. Γιατί μόνο σε αυτή την περίπτωση ο εγκληματίας καθίσταται αυτόματα υποχρεωμένος να πληρώσει για τις συνέπειες του εγκλήματός του με κάθε πτυχή της προσωπικότητάς του. Εάν η ικανότητά του για εργασία υπερβαίνει την αξία των κλοπιμαίων, το δικαστήριο (μπορεί να επιτρέψει τη χρήση της εργασίας του για αποζημίωση για τη ζημιά, αλλά) δεν έχει το δικαίωμα να την πουλήσει, γιατί τότε το δικαστήριο θα ήταν ένοχο για καταπάτηση εκείνο το μέρος της προσωπικότητας του εγκληματία που δεν εμπίπτει σε μια τέτοια ποινή (Kidushin 18a). Παρεμπιπτόντως, σύμφωνα με τον Mekhilta, το θύμα μιας ληστείας έχει το δικαίωμα να αρνηθεί την αποζημίωση μέσω της πώλησης του κλέφτη και να ικανοποιηθεί με την υπόσχεση που υπέγραψε ο ληστής ότι θα αποζημιώσει τη ζημιά μόλις βελτιωθεί η οικονομική του κατάσταση.

7. ...Όλα όσα μάθαμε από την εθνική μας βιβλιογραφία για τον σεβασμό με τον οποίο ο Ιουδαϊσμός επιτάσσει τη μεταχείριση των γυναικών, για τη στάση των γονέων απέναντι στα παιδιά και για τις σκέψεις που πρέπει να καθοδηγούν τους γονείς στην επιλογή κατάλληλων συζύγων για τους απογόνους τους - Όλα αυτά επιτρέπουν, μπορούμε να συμπεράνουμε χωρίς δισταγμό: αν ένας Εβραίος πουλήσει τη μικρή του κόρη ως υπηρέτρια, ώστε στο μέλλον να γίνει σύζυγος του κυρίου της, τότε μόνο η πιο πικρή, τρομερή ανάγκη θα μπορούσε να τον αναγκάσει να το κάνει. Έπρεπε να πουλήσει το σπίτι του και τα πάντα στο σπίτι, ακόμα και το τελευταίο του πουκάμισο, προτού του επιτραπεί να κάνει ένα τέτοιο βήμα (Kiddushin 20a; Rambam, Laws on Slaves 4:2).

10. Αυτό είναι το μόνο απόσπασμα στο οποίο ο Γραπτός Νόμος συζητά τα καθήκοντα του συζύγου έναντι της συζύγου του. Για να περιγράψει τα «θεμελιώδη συζυγικά δικαιώματα των θυγατέρων του λαού του», επιλέγει ως παράδειγμα μια γυναίκα από το χαμηλότερο σκαλί της κοινωνικής κλίμακας, την κόρη ενός ζητιάνου που είχε ήδη πουλήσει το τελευταίο του πουκάμισο και, για να σωθεί και το παιδί του από την πείνα, την πούλησε για να γίνει υπηρέτρια. Τότε η κοπέλα, που απορρίφθηκε από τον αφέντη της και πιθανότατα κακοποιήθηκε, γίνεται σύζυγος του γιου του αφέντη. Αν συμβεί αυτό, ο Νόμος την κάνει ίση με μια γυναίκα που παντρεύεται, όντας ελεύθερη και πλούσια, και διακηρύσσει τη μεγαλύτερη αρχή: η μεταχείριση του ενός δεν πρέπει να διαφέρει το ένα γιώτα από τη μεταχείριση του άλλου!

11....Το έγκλημα και η φτώχεια είναι δύο παράγοντες που στη συνηθισμένη κοινωνική ζωή, κατά κανόνα, ακυρώνουν το σεβασμό της προσωπικής αξιοπρέπειας ενός ατόμου. Όμως ο Νόμος επέλεξε τον εγκληματία και τα παιδιά της έσχατης φτώχειας και τα τοποθέτησε στην αρχή της κοινωνικής νομοθεσίας. Έτσι μαθαίνουμε πόσο ο Νόμος σέβεται την ανθρώπινη αξιοπρέπεια και πώς προσπαθεί να προστατεύσει αυτό το δικαίωμα, ακόμα κι αν το άτομο βρίσκεται στο χαμηλότερο επίπεδο της κοινωνίας.

Οι στίχοι 12-32 περιέχουν νόμους που σχετίζονται με τα προσωπικά δικαιώματα: Άρθ. 12-17 μιλούν για εγκλήματα κατά της ανθρώπινης ζωής και εγκλήματα ισοδύναμα με αυτά. Οι στίχοι 18-26 αναφέρονται σε εγκλήματα που βλάπτουν την υγεία. Οι στίχοι 27-32 μιλούν για τραυματισμό και θάνατο που προκαλούνται από ζώα.

15. Για να υποδείξετε ένα θανατηφόρο χτύπημα, μετά τη μετοχή «ποιος χτύπησε» θα πρέπει να γράψετε «και θα πεθάνει». Από μόνη της, η μετοχή "χτύπησε" δεν υποδηλώνει ότι το θύμα πέθανε ως αποτέλεσμα της επίθεσης. Ο Halakha διδάσκει ότι ακόμα κι αν το θύμα σκοτωθεί, ο δράστης μπορεί να τιμωρηθεί μόνο εάν οι πράξεις του προκάλεσαν ορατό κακό. (Επομένως, όταν αυτό το εδάφιο λαμβάνεται σε συνδυασμό με το στ. 12, ο νόμος έχει ως εξής: Αυτός που χτυπά άλλον τόσο σφοδρά ώστε το θύμα να πεθάνει θα υπόκειται σε θανατική ποινή. Αλλά αυτός που χτυπά τον πατέρα του ή τη μητέρα του θα είναι υπόκεινται σε θανατική ποινή, ακόμη και αν ο (προφανής) τραυματισμός που προκλήθηκε στον γονέα δεν ήταν από μόνος του θανατηφόρος.

16. Όπως και στον προηγούμενο στίχο, όπου «μερική δολοφονία», δηλ. Ο τραυματισμός του πατέρα ή της μητέρας δηλώνεται ως πραγματικός φόνος και επομένως χαρακτηρίζεται ως ποινικό αδίκημα, επομένως εδώ ο Νόμος μας διδάσκει ότι η προσωπική ελευθερία είναι περιουσία, η κλοπή της οποίας ισοδυναμεί με «κοινωνικό φόνο» και επομένως τιμωρείται με θάνατο. Ωστόσο, ο απαγωγέας παιδιών υπόκειται σε θανατική ποινή μόνο εάν το θύμα βρεθεί στην κατοχή του απαγωγέα και, όπως προσθέτει το Devarim 24:7, «εκμεταλλεύτηκε τις υπηρεσίες του και το πούλησε». με άλλα λόγια, αν τον αντιμετώπιζε ως πράγμα, «αντικείμενο»...

17.Η απαγωγή ενός παιδιού είναι η πραγματική καταστροφή της προσωπικής αξιοπρέπειας του θύματος. Αλλά σε σχέση με τον πατέρα ή τη μητέρα κάποιου, ακόμη και μια κατάρα, μια καθαρά λεκτική επιθυμία για το θάνατό τους, είναι ποινικό αδίκημα που τιμωρείται με θάνατο. Αυτός ο νόμος δεν χάνει την ισχύ του ακόμα κι αν ο γονέας που καταραμένος δεν είναι πια στη ζωή.

18. (καυγάς, βρισιά) σημαίνει πρωτίστως λεκτική διαμάχη, σε αντίθεση με αυτή που χρησιμοποιείται στο άρθ. 22 (αν οι άνθρωποι πολεμούν...), που συνεπάγεται σωματική μάχη.

...Επομένως, σε αυτό το χωρίο μας λένε (αν οι άνθρωποι μαλώνουν), και, για έμφαση, προστίθεται το γράμμα nun στο τέλος της λέξης για να τονιστεί ότι ο καβγάς ήταν μόνο προφορικός. Τα δύο μέρη δεν σκόπευαν να προκαλέσουν σωματική βλάβη το ένα στο άλλο. το χτύπημα θα μπορούσε να είχε γίνει υπό την επήρεια ισχυρών συναισθημάτων. Αυτό όμως σε καμία περίπτωση δεν μειώνει την ανάγκη του εγκληματία να καταβάλει αποζημίωση στο θύμα, διότι σκοπός της αποζημίωσης δεν είναι η τιμωρία του εγκληματία, αλλά η αποζημίωση, στο μέτρο του δυνατού, για τη ζημία που προκλήθηκε. Και δεδομένου ότι η χρηματική αποζημίωση δεν είναι τιμωρία για το λάθος που έχει γίνει, η αποζημίωση για ζημίες δεν μπορεί ποτέ να είναι πλήρης σε περιπτώσεις όπου το θύμα έχει υποστεί σωματική βλάβη. συγκεκριμένα, δεν μπορεί να αντισταθμίσει τον πόνο. Ως εκ τούτου, ο εγκληματίας παραμένει ένοχος στα μάτια του G-d ακόμη και αφού έχει καταβάλει πλήρη χρηματική αποζημίωση, και μόνο η λήψη συγχώρεσης από το θύμα θα εξιλεώσει την ενοχή του.

19. στο πλαίσιο αυτό μάλλον δεν μπορεί να σημαίνει «προσωπικό» ή «δεκανίκι». Εάν το θύμα προηγουμένως μπορούσε να κινηθεί ανεξάρτητα, αλλά τώρα έχει χωλώσει ως αποτέλεσμα του τραυματισμού, τότε η αποζημίωση για απώλεια χρόνου και ιατρικών εξόδων δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να θεωρηθεί επαρκής αποζημίωση για ζημίες. Και δεν μπορεί να ερμηνευθεί ως «προσωπικό» ή «δεκανίκι», που είναι απαραίτητο για τον τραυματία κατά την ανάρρωσή του, γιατί όσο παραμένουν τα αποτελέσματα του τραυματισμού, ο Νόμος δεν μπορεί να αναφέρει ότι «αυτός που τον χτύπησε θα αφεθεί ελεύθερος». σημαίνει τη στήριξη που είχε συνηθίσει το θύμα πριν τον τραυματισμό. Επομένως, αυτό προϋποθέτει την πλήρη θεραπεία του, δηλ. επιτυγχάνοντας την ικανότητα να κινείται με τον ίδιο τρόπο όπως πριν από τον τραυματισμό.

ΚΑΙ ΕΞΑΣΦΑΛΙΣΕ ΤΗΝ ΘΕΡΑΠΕΙΑ ΤΟΥ. Η επίμονη δήλωση, που ενισχύεται από την επανάληψη του ρηματικού τύπου, καταρρίπτει την εσφαλμένη αντίληψη ότι η επίσκεψη στο γιατρό καταδεικνύει έλλειψη πίστης στο G-d. Πρβλ.: «Από αυτό προκύπτει ότι στους γιατρούς έχει δοθεί η κύρωση από τον Θεό να θεραπεύσουν» (Bava Kama 85a). Ο νόμος χωρίς επιφύλαξη αποδέχεται την προϋπόθεση ότι το θύμα θα λάβει ιατρική βοήθεια. Πράγματι, όπως σημειώνει ο Tosafot (ό.π.), ο Νόμος επιμένει να συμβουλεύεται ο ασθενής γιατρό όχι μόνο σε περίπτωση σωματικής βλάβης, αλλά και σε περίπτωση άλλων ασθενειών.

23.ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΔΩΣΕΙΣ ΤΗ ΖΩΗ ΣΟΥ ΓΙΑ ΜΙΑ ΖΩΗ. Μόνο στην περίπτωση του φόνου – με την έννοια ότι ειδικό άτομο, που αποτελεί αντικείμενο αποζημίωσης, σκοτώθηκε - η ποινή πρέπει να εκτελεστεί στο φυσικό πρόσωπο του δράστη. Αλλά ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, όπως έχουμε ήδη σημειώσει, η έκφραση «πρέπει να δώσεις» καθιστά σαφές ότι η τιμωρία στην πραγματικότητα νοείται ως μια μορφή αποζημίωσης για απώλεια, αλλά αντί για το φυσικό πρόσωπο του θύματος που θα είχε Πρωταρχικό δικαίωμα αγωγής για αυτή την αποζημίωση, η αξίωση γίνεται από ένα «ιδανικό πρόσωπο» δικαίου, δικαιοσύνης και ανθρώπινης αξιοπρέπειας, του οποίου τα αιτήματα πρέπει να ικανοποιηθούν...

24 και 25. (κυριολεκτικά «οφθαλμό αντί οφθαλμού» κ.λπ.). Η πραγματεία Bava Kama (83b) σημειώνει ότι από ηθική άποψη είναι παράλογο να κατανοήσουμε αυτόν τον νόμο κυριολεκτικά, δηλ. «Αυτός που στερεί ένα μάτι από άλλον πρέπει να στερηθεί ο ίδιος ένα μάτι κ.λπ.». Κι αν, για παράδειγμα, ένας μονόφθαλμος στερήσει το μάτι κάποιου που είχε δύο υγιή μάτια, και ως αποτέλεσμα της τιμωρίας χάσει το μοναδικό του μάτι και μετά πεθάνει; Στην περίπτωση αυτή, η τιμωρία του δεν θα ήταν δίκαιη, αφού θα έχανε τη ζωή του για έγκλημα που είχε ως αποτέλεσμα το θύμα του να χάσει μόνο ένα από τα ζευγαρωμένα όργανα (ενώ τα άλλα όργανα παρέμειναν άθικτα). Εξάλλου, ... οι διατάξεις που προβλέπονται στο άρθ. 18 και 19 παραπάνω, σύμφωνα με τις οποίες τα θύματα τραυματισμών που απαιτούν ανάπαυση στο κρεβάτι και ιατρική φροντίδα θα πρέπει να λαμβάνουν αποζημίωση για αναγκαστική άδεια από την εργασία και ιατρικά έξοδα, εξαιρείται η ερμηνεία (κυριολεκτικά) «οφθαλμός αντί οφθαλμού», κ.λπ., «πληγή για πληγή», κ.λπ. ως ius talionis, αφού αν προκληθεί το ίδιο τραύμα στον εγκληματία, ο τελευταίος θα απαιτούσε και ανάπαυση στο κρεβάτι και ιατρική φροντίδα. Μόνο από αυτά τα αντικειμενικά συμπεράσματα θα πρέπει να είναι σαφές ότι η χαλαχική εξήγηση της χρηματικής αποζημίωσης ως το μόνο μέσο αποζημίωσης που παρέχει ο Νόμος για τέτοιες περιπτώσεις είναι η μόνη πιθανή εξήγηση που συνάδει με το πνεύμα της Γραφής. Επιπλέον, μια λεπτομερής μελέτη της λέξης («για», δηλ. «αντί»), στην οποία στηρίζεται στην πραγματικότητα όλη αυτή η κατασκευή, θα αποκαλύψει ότι μια τέτοια εξήγηση είναι και η πιο πιστή στο γράμμα του κειμένου.

Στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων όπου η λέξη εμφανίζεται στη Γραφή, υποδηλώνει αποζημίωση παρά τιμωρία, έτσι (όπως «οφθαλμό αντί οφθαλμού») κ.λπ. σημαίνει απλώς ότι ο δράστης πρέπει να «αντικαταστήσει» το μάτι ή οποιοδήποτε άλλο όργανο που έχει καταστρέψει, δηλ. πληρώστε αποζημίωση στο θύμα σας. Αλλά η στέρηση ενός ματιού από έναν εγκληματία δεν θα αποκαταστήσει σε καμία περίπτωση το μάτι που πήρε από το θύμα. Επειδή κανένα άτομο δεν μπορεί κυριολεκτικά να αποκαταστήσει το μάτι κάποιου άλλου, αυτός ο νόμος μπορεί να σημαίνει μόνο ότι ο ένοχος πρέπει να παρέχει πλήρη χρηματική αποζημίωση για το χαμένο μάτι.

Ραβ Λεβ Κάτζιν

Γιατί βοήθησες αυτό το βάναυσο;

Μια μέρα, όταν ο Ραβίνος Yisroel Salanter (1810-1883) ταξίδευε με ένα τρένο από το Κάουνας στο Βίλνιους, ένας νεαρός άνδρας κάθισε δίπλα του. «Γιατί άνοιξες το παράθυρο, έχω παγώσει από το κρύο!» - φώναξε ξαφνικά. «Δεν άνοιξα το παράθυρο», απάντησε ο Ραβίνος Yisroel, αλλά σηκώθηκε και το έκλεισε ούτως ή άλλως. Ο νεαρός συνέχισε να είναι αγενής μέχρι που το τρένο σταμάτησε στο Βίλνιους, όπου ένα πλήθος Εβραίων στεκόταν στην πλατφόρμα για να χαιρετήσει τον μεγάλο Ραβίνο Yisroel Salanter.

Το επόμενο πρωί, ο νεαρός βρήκε τον Ραβίνο Yisroel και του ζήτησε συγχώρεση, εξηγώντας τη συμπεριφορά του λέγοντας ότι ήταν νευρικός στο δρόμο για το Βίλνιους, όπου ήλπιζε να δώσει τις εξετάσεις για να γίνει sochet (κόφτης κρέατος kosher). Ο Ραβίνος Yisroel τον συγχώρεσε και του ζήτησε να του ενημερώσει πώς θα περάσει τις εξετάσεις. Λίγες μέρες αργότερα ο νεαρός επέστρεψε και είπε ότι απέτυχε στις εξετάσεις και τώρα δεν ήξερε πώς να βρει δουλειά και να φροντίσει την οικογένειά του. Τότε ο Ραβίνος Yisroel του προσέλαβε έναν δάσκαλο που τον προετοίμασε για τις εξετάσεις και στη συνέχεια τον βοήθησε να βρει δουλειά.

Γιατί βοήθησες αυτό το βάναυσο; - ρώτησαν οι μαθητές τον Ραβίνο Yisroel. «Δεν φτάνει που τον συγχώρεσες για τις προσβολές του;»

Του είπα ότι τον είχα συγχωρέσει, αλλά εξακολουθούσα να είχα ένα δυσάρεστο αίσθημα αγανάκτησης στην καρδιά μου. Ως εκ τούτου, έλαβα τη συμβουλή της Τορά - να βοηθήσω κάποιον προς τον οποίο νιώθετε εχθρότητα, μίσος ή θυμό.

...Ο επικεφαλής της Torah ve-Da'at yeshiva στο Μπρούκλιν, Rav Avraham Pam, είπε αυτή την ιστορία ενώ εξηγούσε στους μαθητές του το εβδομαδιαίο κεφάλαιο "Mishpatim", το οποίο είναι αφιερωμένο στους νόμους που διέπουν τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Γεγονός είναι ότι ο Ραβ Γιισρόελ Σαλαντέρ αφιέρωσε τη ζωή του στη διάδοση της ηθικής διδασκαλίας του μουσάρ και είναι συμβολικό το γεγονός ότι γιορτάζεται την ίδια στιγμή το γιορτζέιτ του - ημέρα μνήμης...

Πού λέει η Τορά να κάνουμε κάτι; καλό στον άνθρωπο, προς ποιον νιώθουμε εχθρότητα;

Στο Parshat Mishpatim υπάρχουν δύο εντολές: η μία είναι να βοηθήσεις στη φόρτωση και η δεύτερη είναι να ξεφορτώσεις το γάιδαρο κάποιου άλλου. Ωστόσο, τι πρέπει να κάνετε πρώτα εάν υπάρχουν δύο γαϊδούρια μπροστά σε ένα άτομο και το ένα πρέπει να φορτωθεί και το άλλο να ξεφορτωθεί; Πρέπει πρώτα να ξεφορτώσουμε τον γάιδαρο για να μην υποφέρει το ζώο κάτω από το φορτίο, λένε οι σοφοί του Ταλμούδ.

Τι γίνεται όμως αν ο γάιδαρος του φίλου σας είναι κάτω από φορτίο και πρέπει να ξεφορτωθεί και ταυτόχρονα ο εχθρός σας χρειάζεται βοήθεια για να φορτώσει το γαϊδούρι του; Ποια εντολή πρέπει να εκπληρώσετε πρώτα; Πρέπει πρώτα να βοηθήσουμε τον εχθρό μας! - αναφέρει το Ταλμούδ (Μπάμπα Μέτζια, 32). Το να βοηθάς τον εχθρό είναι πιο σημαντικό από το να αποτρέψεις τον πόνο ενός ζώου, γιατί βοηθάει ένα άτομο να ξεπεράσει την κακή αρχή στον εαυτό του - να ξεπεράσει το μίσος για έναν άλλο Εβραίο.

«Αν όμως το μίσος απαγορεύεται, τότε γιατί ο άνθρωπος θεωρεί εχθρό του τον ιδιοκτήτη του γαϊδάρου και τον μισεί; - ρωτούν οι σοφοί (Ψακίμ, 113) και απαντούν: «Έχει έναν καλό λόγο για μίσος: τον είδε να διαπράττει κάποιο είδος εγκλήματος».

«Αλλά αν επιτρέπεται αυτό το μίσος για τον αμαρτωλό, τότε γιατί να ξεπεραστεί;» - ρωτήστε τους σχολιαστές του Ταλμούδ (Tosafot, 12ος αιώνας). «Όπως στο νερό (αντανακλάται) το πρόσωπο προς το πρόσωπο, έτσι είναι η καρδιά του ανθρώπου προς τον άνθρωπο», παραθέτει ο Tosafot τα λόγια του σοφού Βασιλιά Σολομώντα (Παροιμίες 27:19). Εάν ένα άτομο μισεί έναν αμαρτωλό, τότε ο αμαρτωλός θα μισήσει επίσης αυτό το άτομο, το οποίο θα του προκαλέσει επιπλέον μίσος, το οποίο δεν επιτρέπεται από την Τορά και μπορεί να είναι καταλύτης για μια αλυσιδωτή αντίδραση αυξανόμενης σύγκρουσης. Επομένως, η Τορά καθοδηγεί ένα άτομο να κάνει μια καλή πράξη για τον εχθρό του και έτσι να υπερνικήσει τα συναισθήματα μίσους απέναντί ​​του.

Οι γονείς τείνουν να αγαπούν τα παιδιά τους περισσότερο από τα παιδιά των γονιών τους. Κι αυτό παρά το γεγονός ότι τα παιδιά έλαβαν φροντίδα από τους γονείς τους για πολλά χρόνια. Επιπλέον, όσο περισσότερη προσπάθεια επενδύουν οι γονείς στα παιδιά (για παράδειγμα, σε άρρωστα), τόσο περισσότερη περισσότερη αγάπηνοιώθουν.

«Αν προσβληθήκατε από τη γυναίκα σας, δεν πρέπει να περιμένετε να σας ζητήσει συγγνώμη», συμβούλεψε ο Ραβ Παμ τους μαθητές του. «Κάνε κάτι καλό για εκείνη, αγόρασέ της ένα δώρο και θα βοηθήσει όχι μόνο εκείνη, αλλά και εσένα να ξεπεράσεις τα δυσάρεστα συναισθήματα».

Rav Zeev Meshkov

Σκλαβιά παρελθόν και παρόν

«Αν αγοράσετε έναν Εβραίο δούλο, αφήστε τον να υπηρετήσει για έξι χρόνια, και τον έβδομο χρόνο ας αφεθεί ελεύθερος χωρίς λύτρα...» (Σημώτ 21:1,2).

Η Τορά δεν κατάργησε τη δουλεία, αλλά εισήγαγε νόμους που την εξάλειψαν de facto. Απαγόρευσε στα παιδιά του Ισραήλ να αγοράζουν και να πουλάνε τα αδέρφια τους. Ένας Εβραίος μπορούσε να πέσει στη σκλαβιά μόνο με δικαστική απόφαση και μόνο για κλοπή, χρήση κλεμμένης περιουσίας και αποτυχία να επιστρέψει την αξία της στον ιδιοκτήτη. Απαγορεύτηκε ένας Εβραίος σκλάβος να ξυλοκοπηθεί ή να προσβληθεί, η οικογένειά του έπρεπε να φροντιστεί και έπρεπε να ελευθερωθεί μετά από έξι χρόνια, δίνοντας ένα δώρο που θα τον βοηθούσε να εγκατασταθεί στη μετέπειτα ζωή του. Ένας σκλάβος από άλλο έθνος έπρεπε να υποβληθεί σε περιτομή και είχε την υποχρέωση να μην παραβιάσει τις απαγορεύσεις της Τορά και να συμμετάσχει στο πασχαλινό γεύμα. Δεν μπορούσε ούτε να σκοτωθεί ούτε να ακρωτηριαστεί, και μόλις αφέθηκε ελεύθερος, έγινε πλήρες μέλος της κοινωνίας. Οικονομικά, η δουλεία κάτω από τέτοιους νόμους έγινε ασύμφορη. Και στο Ισραήλ, ούτε στην εποχή της κατάκτησης της γης, ούτε στην εποχή των δικαστών, ούτε στην εποχή των βασιλιάδων, υπήρχε σύστημα σκλάβων. Όλα τα κτίρια, πολύ πιο εντυπωσιακά από τις πυραμίδες, δημιουργήθηκαν από ελεύθερους ανθρώπους. Αυτό συνέβη τόσο στην εποχή του Σλόμο όσο και στην εποχή του βασιλιά Ηρώδη. Η κλίμακα αυτού του οικονομικού θαύματος μπορεί να εκτιμηθεί μόνο αν φανταστούμε ένα σύγχρονο ανεπτυγμένο κράτος που δεν κάνει πετρέλαιο και προϊόντα πετρελαίου.

Φαινόμενο του μακρινού παρελθόντος

Η δουλεία ως φαινόμενο ανήκει στο παρελθόν. Οι νόμοι των χωρών έχουν γίνει πιο ανθρώπινοι και στα σχολεία τα παιδιά διδάσκονται σεβασμό για κάθε άνθρωπο. Και παρόλο που η κοινωνία δεν έγινε ιδανική, ανέβηκε σε διαφορετικό επίπεδο ανάπτυξης σε σύγκριση με τον αρχαίο κόσμο. Και αυτό συνέβη χάρη στην επιρροή της Τορά, η οποία άλλαξε τη συνείδηση ​​των λαών (αλλά κανένας από αυτούς δεν έχει εκφράσει ακόμη ευγνωμοσύνη στον εβραϊκό λαό για την ανεκτίμητη βοήθεια που παρείχε στην ανθρωπότητα στην άνοδο σε ένα νέο στάδιο ανάπτυξης).

Ας φανταστούμε ότι ο δυτικός κόσμος δεν θα υιοθετούσε τις αξίες της Τορά, αλλά θα έπαιρνε ως βάση τις αρχές του ελληνικού πολιτισμού. Ο Αριστοτέλης ονόμασε τον δούλο έμψυχο εργαλείο και το εργαλείο άψυχο δούλο. Και η ανθρωπότητα είναι πολύ τυχερή που η «Ηθική» του δεν έγινε κανόνας για ολόκληρο τον κόσμο, όπως οι ιδέες του για το σύμπαν, που αιχμαλώτισαν τα μυαλά των ανθρώπων.

Πίσω από τη στάση απέναντι σε έναν σκλάβο κρύβεται ένα ακόμη πιο σοβαρό πρόβλημα: η στάση απέναντι ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηκαθόλου. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι όχι μόνο στη Σπάρτη, αλλά και στην Αθήνα σκότωναν παιδιά αν κατέληγαν ότι το παιδί δεν ήταν αρκετά υγιές για να είναι χρήσιμο στην κοινωνία. Και αν οι γιοι του Ισραήλ δεν είχαν σταθεί στον αγώνα κατά του Ελληνισμού, υπερασπιζόμενοι τις αρχές της Τορά με τίμημα τη ζωή τους, τότε δεν θα υπήρχε σύγχρονη κοινωνία, που διακηρύσσει την ισότητα, τον σεβασμό στους ανθρώπους και το καθήκον να φροντίζει για τη διατήρηση κάθε ζωής.

Να αναπαυόμαστε μόνο στα όνειρά μας…

Ο αγώνας για διαρκείς αξίες δεν έχει τελειώσει. Θα συνεχιστεί μέχρι ο κόσμος να έρθει στη διόρθωσή του. Εν τω μεταξύ, φαίνεται μόνο ότι η αρχή «ο άνθρωπος δημιουργείται κατ' εικόνα και ομοίωση» δεν εγείρει αντιρρήσεις από κανέναν. Και απόδειξη αυτού είναι η δημοτικότητα και η δύναμη που έχει αποκτήσει το Ισλάμ στον σύγχρονο κόσμο.

Ο Ραμπάν είπε επίσης ότι, σε αντίθεση με τους Χριστιανούς, δεν πρέπει κανείς να εμπλέκεται σε πολεμικές με μουσουλμάνους. Σημείωσε ότι οι Χριστιανοί αναγνωρίζουν την αλήθεια της Τορά, αλλά οι Μουσουλμάνοι όχι. (Αυτό δεν σημαίνει ότι οι Χριστιανοί συνειδητοποίησαν ότι ό,τι καλό είχαν προερχόταν απευθείας από την Τορά, ερωτεύτηκαν τους Εβραίους και έγιναν οι καλύτεροί μας φίλοι.)

Το Ισλάμ ισχυρίζεται ότι οι Εβραίοι παραμόρφωσαν σκόπιμα το κείμενο της Τορά κάνοντας προσθήκες σε αυτό: έγραψαν ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και ομοίωση, ενώ το «Όλα» δεν έχει ούτε εικόνα ούτε ομοίωση. πρόσθεσε την εντολή να «αγαπάς τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου» και επίσης επινόησε την έννοια της ιερότητας του γάμου και του σεβασμού για τις γυναίκες. Το Ισλάμ θεωρεί ότι η αληθινή εντολή της Τορά, που γράφτηκε όπως δόθηκε στον Μωυσή, είναι «οφθαλμό αντί οφθαλμού, δόντι αντί δόντι». Και οι δήμιοι ακρωτηριάζουν κόσμο, αφού οι δικαστές δεν μπήκαν στον κόπο να καταλάβουν για τι πράγμα μιλάμε χρηματική αποζημίωσηγια τον τραυματισμό που προκλήθηκε. Η σωματική τιμωρία και οι δημόσιες εκτελέσεις σε δημόσιες πλατείες αποτελούν αναπόσπαστο μέρος της ζωής στις μουσουλμανικές χώρες. Και αυτοί οι νόμοι διδάσκονται στα σχολεία ως απόλυτη αλήθεια, δοσμένοι από τον Παράδεισο.

Μη καταλαβαίνοντας ότι ο Παντοδύναμος, όντας παρών παντού και ελέγχει τα πάντα, δίνει ωστόσο στον άνθρωπο ελευθερία επιλογής, το Ισλάμ διακήρυξε: «Αν ο Θεός είναι τα πάντα, τότε ο άνθρωπος δεν είναι τίποτα». Και αυτό τους οδήγησε στον ισχυρισμό ότι όλα είναι προκαθορισμένα, και επομένως δεν έχει νόημα να προστατεύεις είτε τη δική σου ζωή είτε τη ζωή κάποιου άλλου. Ο άνθρωπος, από τη σκοπιά του Ισλάμ, είναι ένα αδιόρθωτο κακό. Μπορεί να κάνει μόνο καλό υπακούοντας σε έναν άρχοντα που ξέρει πώς να εκτελεί το θέλημα του Θεού. Τέτοιες παραστάσεις καθιστούν δυνατή τη στρατολόγηση βομβιστών αυτοκτονίας και την αποστολή τους στο πλήθος με εκρηκτικά.

Η Καρχηδόνα πρέπει να καταστραφεί

Μερικοί ευρωπαίοι πολιτικοίάρχισαν να συνειδητοποιούν ότι ο αγώνας για την ύπαρξη και την ευημερία του Ισραήλ είναι ο αγώνας για την ύπαρξη των χωρών τους. Το Ισραήλ αρχίζει να θεωρείται ως η πρώτη γραμμή του αγώνα ενάντια στα «παιδιά της ερήμου», που καταστρέφουν και μετατρέπουν σε έρημο ό,τι τους περιβάλλει, ό,τι συναντούν στη ζωή τους.

Δεν είναι η πρώτη φορά στην ιστορία που η ευθύνη της επίλυσης των προβλημάτων του κόσμου πέφτει στους ώμους μας. Κάποτε, οι γιοι του Ισραήλ διατάχθηκαν να καταστρέψουν τις φυλές των Χαναναίων, οι οποίες διέφεραν από τα γύρω έθνη στο ότι θυσίαζαν παιδιά. Αν οι πόλεις και οι ναοί τους δεν είχαν καταστραφεί, η ιδέα της θυσίας παιδιών θα είχε εξαπλωθεί σε όλο τον κόσμο. Απόδειξη αυτού μπορεί να βρεθεί στο γεγονός ότι τα απομεινάρια των φυλών των Knaanian προσπάθησαν να γίνουν μια αυτοκρατορία που καθόριζε τη μοίρα του κόσμου. Εγκαταστάθηκαν στις ακτές και στα νησιά της Μεσογείου και δημιούργησαν ένα από τα πιο ισχυρά κράτη Αρχαίος κόσμος. Και μόλις το 146 π.Χ. Η Ρώμη τους νίκησε. Πριν όμως καταστραφεί η πρωτεύουσά τους Καρχηδόνα, οι κάτοικοί της θυσίασαν τριακόσια παιδιά, κάτι που φρίκησε ακόμη και τους Ρωμαίους. Με το έλεός Του, ο Παντοδύναμος κατέστρεψε τους κακούς με τα χέρια των κακοποιών.

Θαλασσινή άμμος

Δεν είναι τυχαίο ότι η Τορά συγκρίνει τους γιους του Ισραήλ με την άμμο της θάλασσας. Το Midrash δηλώνει: «Ο Ύψιστος θέτει όρια για τη θάλασσα, και όσο κι αν τα κύματα της προσπαθούν να κατακλύσουν την ακτή, τρέχουν στην άμμο και κυλούν πίσω». Τα κύματα είναι οι καταστροφικές ιδέες των λαών του κόσμου και η άμμος είμαστε εμείς που καλούμαστε να τα εμποδίσουμε να εξαπλωθούν.

Δεν έχουμε δημιουργηθεί για να επιτεθούμε, αλλά δεν μπορούμε να επιτρέψουμε να σπάσουν οι άμυνές μας. Δεν υπάρχει κανείς πίσω μας. Εξάλλου, ακόμη και αφού ο Παντοδύναμος υποσχέθηκε να μην φέρει πλημμύρα στον κόσμο, η απειλή της καταστροφής της ανθρωπότητας δεν εξαφανίστηκε. Δεν χρειάζεται να πλημμυρίσουμε τη γη με νερό, δεν χρειάζεται να στείλουμε φωτιά από τον ουρανό: αν οι γιοι του Ισραήλ δεν κρατήσουν την Τορά και δεν υπερασπιστούν τα ιδανικά της, τότε οι άνθρωποι θα αυτοκαταστραφούν.

Αισθάνομαι σωστά

Σε αυτόν τον αγώνα, το πιο σημαντικό πράγμα είναι να μην χάσεις την εμπιστοσύνη στο δίκιο σου. Αλλά, δυστυχώς, οι Ισραηλινοί, όπως απλοί άνθρωποι, και οι επιστήμονες και οι καλλιτέχνες, καθώς και οι πολιτικοί, δεν καταλαβαίνουν πόσο σημαντικό είναι για όλες τις χώρες να υπερασπιζόμαστε τα ιδανικά μας.

Ο Nathan Alterman έγραψε σχετικά:

Και τότε ο Σατανάς είπε:

«Πώς μπορώ να νικήσω αυτούς τους ανθρώπους;

Έχει θάρρος, ικανότητα και επιδεξιότητα.

Έχει όπλα και κυριαρχεί στην τέχνη του πολέμου».

Ο Σατανάς είπε: «Δεν μπορώ να του αφαιρέσω τη δύναμή του,

Δεν μπορώ να του βάλω χαλινάρι,

Δεν πρέπει να σπείρω φόβο ανάμεσά του,

Δεν μπορώ να του λύσω τα χέρια όπως πριν.

Αυτό θα κάνω: θα θολώσω το μυαλό του,

Και θα ξεχάσει ότι η αλήθεια είναι με το μέρος του».

Έτσι είπε ο Σατανάς,

Και οι ουρανοί έτρεμαν από τη φρίκη,

όταν τον είδαν να σηκώνεται,

για να ζωντανέψει το κακό σου σχέδιο

Rav Shlomo Zelig Avrasin

Για άλλη μια φορά για τη σκλαβιά

Το τμήμα Τορά της περασμένης εβδομάδας μας μίλησε για την Αποκάλυψη του Σινά, κατά την οποία ο Λαός του Ισραήλ έλαβε τα Δέκα Ρήματα που ήταν εγγεγραμμένα σε δύο πέτρινες πλάκες, πέντε σε κάθε μία. Η εντύπωση της Αποκάλυψης ήταν τόσο έντονη που οι Ισραηλινοί δεν ήθελαν πλέον να εκτίθενται στον κίνδυνο της άμεσης επικοινωνίας με τον Θ-δ, και ζήτησαν από τον Μοσέ Ραμπεϊνού να γίνει ο εκπρόσωπός τους ενώπιον του Θεού και να λάβει για λογαριασμό τους όλες τις εντολές που Ο Δημιουργός ήθελε να καθιερώσει για αυτούς. Το εβδομαδιαίο μας κεφάλαιο ανοίγει με μια σειρά από κεφάλαια που απαριθμούν τις ίδιες τις εντολές που δόθηκαν στον λαό μας αμέσως μετά την Αποκάλυψη του Σινά.

Το πρώτο θέμα που θίγει η Τορά αμέσως μετά τις Δέκα Ρήσεις είναι το θέμα της δουλείας, και αυτό δεν είναι τυχαίο - ο Παντοδύναμος βάζει τη σχέση μεταξύ των ανθρώπων στην κοινωνία στην πρώτη γραμμή και μόνο τότε τη σχέση μεταξύ του ατόμου και του G-d. Αυτό λέει ο Mishnah σχετικά με αυτό στην πραγματεία «Yoma»: «Το Yom Kippurim (Ημέρα της Κρίσης) εξιλεώνει μόνο τις αμαρτίες που διαπράττει ένα άτομο σε σχέση με τον Παντοδύναμο και δεν εξιλεώνει τις αμαρτίες που διαπράττονται σε σχέση με τον πλησίον του μέχρι το Ο αμαρτωλός λαμβάνει συγχώρεση από το άτομο που προσέβαλε». Το Midrash λέει ότι ο αποφασιστικός παράγοντας που έφερε σε ισχύ την κρίση της καταστροφής της γενιάς του Κατακλυσμού ήταν η ληστεία και όχι η ειδωλολατρία. Ένα άλλο παράδειγμα: κατά την εποχή του Πρώτου Ναού, όταν το Βόρειο Βασίλειο (Ισραήλ) και το Νότιο Βασίλειο (Ιούδας) υπήρχαν στην επικράτεια του Ισραήλ, υπήρξε μια περίοδος που ο βασιλιάς Αχαάβ κυβέρνησε το Βόρειο Βασίλειο. Ήταν παντρεμένος με τη Σιδώνια πριγκίπισσα Ιζάβελ, η οποία έφερε τη λατρεία του Βάαλ, ξένη προς τον λαό, στο Ισραήλ, και ο ίδιος ο βασιλιάς τη βοήθησε να φυτέψει αυτή την παγανιστική πίστη. Παρόλα αυτά, ο Παντοδύναμος έστειλε στον Αχαάβ στρατιωτικές νίκες, γιατί νοιαζόταν για τον λαό του και ήταν καλός ηγεμόνας σε θέματα που δεν αφορούσαν τη θρησκεία. Ωστόσο, όταν ο Αχαάβ οικειοποιήθηκε τον αμπελώνα του Ναβώθ, τον οποίο έγλειφε για πολύ καιρό (και γι' αυτό, η γυναίκα του κατηγόρησε ψευδώς τον Ναβουθ για ένα έγκλημα που δεν διέπραξε, και ο Ναβουθ εκτελέστηκε και η περιουσία πήγε στο βασιλικό θησαυροφυλάκιο) , ο Ύψιστος αποστράφηκε από αυτόν και του μετέφερε μέσω του προφήτη Eliyahu ότι ο Αχαάβ σύντομα θα πέθαινε και το αίμα του θα χυθεί στον αμπελώνα που προηγουμένως ανήκε στον Naboth.

Λοιπόν, τι λέει η Τορά για τη δουλεία, που ήταν τότε κοινωνικός κανόνας; «ΚΑΙ ΙΔΟΥ ΟΙ ΝΟΜΟΙ ΠΟΥ ΘΑ ΤΟΥΣ ΕΞΗΓΗΣΕΤΕ: ΑΝ ΑΓΟΡΑΖΕΤΕ ΕΒΡΑΙΟ ΣΚΛΑΒΟ, ΘΑ ΥΠΗΡΕΤΗΣΕΙ ΕΞΙΑ ΧΡΟΝΙΑ ΚΑΙ ΤΗΝ ΕΒΔΟΜΗ ΧΡΟΝΙΑ ΘΑ ΑΠΕΛΕΥΘΕΡΩΘΕΙ ΧΩΡΙΣ ΛΥΤΡΑ» (Shemot 21). Δηλαδή, η έννοια της αιώνιας σκλαβιάς δεν υπάρχει μεταξύ συνφυλετών! Εκείνη την εποχή, αυτή ήταν μια πολύ καινοτόμος και προοδευτική προσέγγιση. Σε ποιες περιπτώσεις έπεσε κάποιος στη σκλαβιά; Ο εβραϊκός νόμος προβλέπει δύο δυνατότητες για αυτό - είτε ένα άτομο που έκλεψε περιουσία από έναν γείτονα και δεν μπορούσε να πληρώσει το θύμα οφειλόμενη αποζημίωση, πουλήθηκε από το ραβινικό δικαστήριο, ή από άτομο που βρέθηκε στα σοβαρά οικονομική κατάσταση, θα μπορούσε να πουλήσει τον εαυτό του. Αλλά σε κάθε περίπτωση, μια τέτοια σκλαβιά δεν μπορεί να διαρκέσει περισσότερο από έξι χρόνια. Και ακόμη και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο ιδιοκτήτης είναι υποχρεωμένος να φροντίζει τον δούλο του όχι χειρότερα από τον εαυτό του. Για παράδειγμα, δεν μπορεί να του εμπιστευτεί επαίσχυντη δουλειά ή εργασία που είναι σπασμωδική, αλλά είναι υποχρεωμένος να τον ταΐσει όπως τον εαυτό του.

Λέει περαιτέρω: «ΑΝ ΗΡΘΕ ΜΟΝΟΣ ΤΟΥ, ΘΑ ΒΓΕΙ ΜΟΝΟΣ ΚΑΙ ΑΝ ΕΙΧΕ ΓΥΝΑΙΚΑ, Η ΓΥΝΑΙΚΑ ΘΑ ΒΓΕΙ ΜΑΖΙ ΤΟΥ». Ο Ράσι (Ραβίνος Shlomo Yitzchaki) θέτει την ερώτηση: "Ας υποθέσουμε ότι ένας άντρας έπεσε με κάποιο τρόπο στη σκλαβιά, αλλά πώς έφτασε η γυναίκα του εκεί, τι προκύπτει από τα λόγια της Τορά ότι και αυτή ελευθερώνεται;" Η απάντηση είναι απλή - σε όλη την περίοδο της σκλαβιάς, ο ιδιοκτήτης είναι υποχρεωμένος να ταΐζει όχι μόνο τον δούλο του, αλλά και την οικογένειά του! Επομένως, οι Σοφοί μας της μακαρίας μνήμης είπαν: «Αν κάποιος αγόρασε τον εαυτό του σκλάβο, είναι το ίδιο με το να αγοράσει τον εαυτό του ιδιοκτήτη!»

Η Τορά συνεχίζει: «ΑΝ Ο ΚΥΡΙΟΣ ΤΟΥ ΤΟΥ ΔΩΣΕΙ ΓΥΝΑΙΚΑ ΚΑΙ ΤΟΥ ΓΕΝΝΗΣΕΙ ΓΙΟΥΣ Ή ΚΟΡΕΣ, Η ΓΥΝΑΙΚΑ ΚΑΙ ΤΑ ΠΑΙΔΙΑ ΤΗΣ ΘΑ ΜΕΙΝΟΥΝ ΜΕ ΤΟΝ Κύριο, ΚΑΙ Ο ΔΟΥΛΑΣ ΘΑ ΦΥΓΕΙ ΜΟΝΟΣ ΤΟΥ. ΚΑΙ Η ΓΥΝΑΙΚΑ ΜΟΥ ΚΑΙ ΤΑ ΠΑΙΔΙΑ ΜΟΥ, ΟΧΙ ΟΤΑΝ ΕΡΧΟΜΑΙ ΕΛΕΥΘΕΡΟΣ, ΑΣ ΤΟΝ ΦΕΡΕΙ Ο ΚΥΡΙΟΣ ΣΤΟΥΣ ΔΙΚΑΣΤΕΣ, ΚΑΙ ΑΣ ΤΟΝ ΠΑΡΕΙ ΣΤΗΝ ΠΟΡΤΑ Ή ΣΤΟ ΤΑΧΥΔΡΟ, ΚΑΙ Ο ΚΥΡΙΟΣ ΘΑ ΤΟΥ ΚΥΨΕΙ ΤΟ ΑΥΤΙ ΜΕ ΤΟ ΑΥΤΙ, ΘΑ ΜΕΙΝΕΙ ΝΑ ΤΟΝ ΥΠΗΡΕΤΕΙ ΓΙΑ ΠΑΝΤΑ." Εδώ προκύπτουν τουλάχιστον δύο ερωτήματα: πρώτον, τι σχέση έχει το αυτί; Και δεύτερον - τι σχέση έχει η πόρτα ή το τζάμπα; Ο Μιντράς απαντά σε αυτές τις ερωτήσεις ως εξής: Το ίδιο αυτί που άκουσε στο όρος Σινά τις λέξεις «Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου, που σε έβγαλα από τη γη της Αιγύπτου, από τον οίκο της σκλαβιάς», πρέπει να τρυπηθεί, γιατί ο άνθρωπος , παρά το ότι τώρα υπηρετεί τον Παντοδύναμο, έπεσε πάλι στη σκλαβιά, αυτή τη φορά οικειοθελώς! Αλλά ο χρόνος του δούλου ανήκει στον ιδιοκτήτη, και αυτό σημαίνει ότι το άτομο δεν θα μπορεί να τον αφιερώσει αρκετά για να εκπληρώσει τις εντολές. Και η πόρτα και τα παραστάσια ήταν απλώς μάρτυρες του γεγονότος ότι ο Θεός οδήγησε τον λαό μας έξω από την αιγυπτιακή σκλαβιά, γιατί... Είχε προηγηθεί η εντολή να τους λερώσουν με το αίμα του αρνιού του Πάσχα, και τώρα καλούνται να καταθέσουν ότι αυτός ο άνθρωπος παραιτείται οικειοθελώς από την ελευθερία του.

Ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε γιατί η δουλεία είναι τόσο ελκυστική; Η απάντηση είναι αρκετά ασήμαντη - ένας σκλάβος είναι απαλλαγμένος από οποιαδήποτε ευθύνη, συμπεριλαμβανομένης της ποινικής ευθύνης (τουλάχιστον σύμφωνα με τους ελληνικούς νόμους για τους σκλάβους). Θυμάστε τον θρύλο του Αισώπου; Όλη του τη ζωή ονειρευόταν να γίνει ελεύθερος και όταν τελικά έλαβε την ελευθερία του από τον ιδιοκτήτη, η γυναίκα του ιδιοκτήτη, θέλοντας ο Αίσωπος να μείνει στο σπίτι της, του έβαλε ένα κύπελλο κλεμμένο από έναν παγανιστικό ναό και η ίδια τον κατήγγειλε. Ένας ελεύθερος άνθρωπος υποβλήθηκε σε θάνατο για μια τέτοια κλοπή - πετάχτηκε στη θάλασσα από έναν ψηλό γκρεμό, ενώ ο σκλάβος απλώς επέστρεψε στον ιδιοκτήτη, ο οποίος πλήρωσε πρόστιμο στο ναό. Ο Αίσωπος έπρεπε να παραδεχτεί ότι ήταν σκλάβος και θα είχε ζήσει, αλλά επέλεξε να πεθάνει ως ελεύθερος. Όμως ο Αίσωπος ήταν σοφός, δυνατός στο πνεύμα και οι άνθρωποι που ήταν αδύναμοι ή αδύναμοι, φοβούμενοι την ευθύνη, έβρισκαν προστασία από τη σκλαβιά στη σκλαβιά. έξω κόσμος. Και κάτι ακόμα - το φαγητό ενός σκλάβου δεν εξαρτάται από τα αποτελέσματα της εργασίας του. Είτε εργάζεται είτε όχι, ο ιδιοκτήτης είναι υποχρεωμένος να τον ταΐσει. Πολλοί εντυπωσιάστηκαν από αυτό, καθώς τους απάλλαξε από την ανησυχία για το μέλλον. Αυτός είναι ο λόγος που ο Παντοδύναμος έδωσε στους Εβραίους το μάννα της ερήμου, το οποίο δεν μπορούσε να συσσωρευτεί για μελλοντική χρήση - έτσι ώστε να «βγάλουν έναν δούλο» και να μάθουν να βασίζονται μόνο στον Παντοδύναμο και την απόσταση στην οποία η μάνα έγινε διαθέσιμη σε αυτούς άλλαξε ανάλογα με τις καταστάσεις πνευματικότητάς τους, δηλ. οφειλόταν στην εσωτερική τους εργασία. Επομένως, ένα άτομο που οικειοθελώς παραμένει στη σκλαβιά αποδεικνύεται ανάξιο του υψηλού τίτλου του «υπηρέτη του Υψίστου», αφού δεν μπορεί ή δεν θέλει να αναλάβει την ευθύνη για τις πράξεις του και για το μέλλον του. Αλλά ακόμη και αυτό το «καταφύγιο για τους φτωχούς στο πνεύμα» δεν είναι βραδινό - στα εβραϊκά η λέξη «για πάντα» έχει επίσης την έννοια «για την περίοδο μέχρι το επόμενο επετειακό έτος», δηλ. μέχρι να έρθει το πεντηκοστό έτος, το οποίο ονομάζεται "Yovel" (εξ ου και η λέξη "επέτειος" στα ρωσικά). Αυτό το έτος, σύμφωνα με το νόμο της Τορά, όλοι οι σκλάβοι, συμπεριλαμβανομένων των εθελοντών, με τρυπημένο αυτί, απελευθερώθηκαν και όλα τα χωράφια και οι εκτάσεις επιστράφηκαν στους αρχικούς ιδιοκτήτες τους - πραγματοποιήθηκε η λεγόμενη "κοινωνική επαναφορά". , και ο χθεσινός σκλάβος δεν έγινε απλώς ένας ελεύθερος άνθρωπος, αλλά προσθήκη στον ιδιοκτήτη της γης, και είχε την ευκαιρία να ξεκινήσει από την αρχή.

Οι άνθρωποι που γεννήθηκαν στην ΕΣΣΔ είχαν ιδιαίτερα στενή εξοικείωση με τη δουλεία, αλλά το πνευματικό τους κατόρθωμα είναι ακόμη μεγαλύτερο όταν αρχίζουν να συμπεριφέρονται σαν ελεύθεροι άνθρωποι, κάτι που συχνά απαιτεί καθημερινή εφαρμογή δύναμης. Ως συνταγή για τα βασικά στοιχεία της ψυχολογίας των σκλάβων, μπορώ να προσφέρω τη δήλωση των Σοφών μας - «Μόνο όσοι αφιερώνουν τον εαυτό τους (ή μέρος του χρόνου τους - σημείωση του συγγραφέα) στη μελέτη της Τορά είναι πραγματικά ελεύθεροι».

Μοσέ Άμπελετς

Μετάφραση Anna Fine

Νόμοι της εβραϊκής ζωής

Στην εβδομαδιαία ενότητα «Itro» ο G-d έδωσε την Τορά στα παιδιά του Ισραήλ.Αυτή η εβδομαδιαία ενότητα μιλά για το πώς ο Μοσέ έλαβε έναν εντυπωσιακό κατάλογο νόμων της εβραϊκής ζωής. Για παράδειγμα, νόμοι που αφορούν τη μεταχείριση των σκλάβων, νόμοι για την επιστροφή χαμένων περιουσιών, νόμοι για την επίλυση συγκρούσεων μεταξύ ανθρώπων.

Σε σύγκριση με την υπέροχη Αποκάλυψη του Σινά, όλοι αυτοί οι νόμοι φαίνονται εντελώς γήινοι. Κατά τη διάρκεια της Αποκάλυψης του Σινά, οι γιοι του Ισραήλ ένιωσαν την παρουσία του Υψίστου. Συνέβησαν απίθανα πράγματα, θαύματα, αποκαλύψεις. Τα παιδιά του Ισραήλ ένιωθαν ότι ήταν «ένα βασίλειο ιερέων και ένα άγιο έθνος». Ήταν αναμενόμενο ότι θα λάμβαναν τώρα πιο λεπτομερείς οδηγίες για το πώς να αγιάσουν την ύπαρξή τους, πώς να υπηρετήσουν τον Θεό, πώς να χτίσουν ένα βασίλειο ιερέων στους Αγίους Τόπους.

Αντίθετα, ο Παντοδύναμος τους παραδίδει μακρύς κατάλογοςοδηγίες για απλά καθημερινά θέματα και ανησυχίες. Δεν υπάρχει τίποτα «Θεϊκό» σε αυτές τις οδηγίες. Το πιθανότερο είναι να υπάρχουν παρόμοιοι νόμοι σε άλλες κοινωνίες και άλλους λαούς.

Ωστόσο, η Τορά επιμένει ότι η ένωση του Θεού και του Ισραήλ διασφαλίζεται μέσω των επίγειων, καθημερινών υποθέσεων. Η αγιότητα δεν επιτυγχάνεται με την απομόνωση στο σπίτι της μελέτης, ούτε με τη μακροχρόνια προσευχή, ούτε καν με την σχολαστική τήρηση του τελετουργικού. Αντίθετα, μπορεί να επιτευχθεί μόνο με την πλήρη ένταξη στη ζωή της κοινωνίας, στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Και οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων είναι αδύνατες χωρίς συγκρούσεις. Η Τορά απαιτεί δίκαιη επίλυση των διαφορών, ανεξάρτητα από το επίπεδο της κοινωνίας που βρίσκονται οι συμμετέχοντες.

Δεν είναι τυχαίο ότι ο κατάλογος των νόμων ξεκινά με αυτούς που ισχύουν για τους σκλάβους. Οι Εβραίοι μόλις είχαν ελευθερωθεί «από τον οίκο της σκλαβιάς». Καταλαβαίνουν καλά πόσο δύσκολη είναι η κλήρωση ενός δούλου. Οι άνθρωποι που βρίσκονται στο κάτω σκαλί της κοινωνίας πρέπει να αντιμετωπίζονται δίκαια. Τους αξίζει να προστατεύεται η αξιοπρέπεια και η τιμή τους.

Επίσης, τα άτομα που εμπλέκονται σε αντιδικίες αξίζουν να αντιμετωπίζονται δίκαια από έναν δίκαιο δικαστή. Τόσο τα ζώα όσο και εκείνοι που μισούνται χρειάζονται προστασία, για να μην αναφέρουμε τις χήρες, τα ορφανά και τους εξωγήινους.

Μπορούμε να είμαστε δίκαιοι μόνο συμμετέχοντας στις υποθέσεις της κοινωνίας. Μόνο έτσι μπορούμε να επιτύχουμε την αγιότητα. Μόνο έτσι θα μάθουμε να συμπεριφερόμαστε στον πλησίον μας όπως θα ήθελε ο ίδιος να του φέρονται. Και αυτή είναι η πραγματική εκπλήρωση της διαθήκης του Σινά.

Μοσέ Άμπελετς

Ας σημειώσουμε ότι κάθε μία από αυτές τις περιπτώσεις έχει τα δικά της χαρακτηριστικά: Σε μία περίπτωση, η μητέρα και ο απόγονος σκοτώνονται την ίδια μέρα. Σε μια άλλη, οι απόγονοι σκοτώνονται μπροστά στη μητέρα. Τέλος, στο τρίτο, το μητρικό γάλα, σύμβολο της γονιμότητας, χρησιμοποιείται για την παρασκευή τροφής από τους απογόνους.

Ωστόσο, υπάρχουν και γενικά σημεία εδώ. Πρώτον, σε όλους αυτούς τους νόμους μιλάμε για ενέργειες που επιτρέπονται, καταρχήν: μπορείτε να σφάξετε ένα μοσχάρι, να σκοτώσετε ένα πουλί (όχι την ίδια μέρα), να βράσετε γάλα ή κατσίκια. Ωστόσο, και οι τρεις νόμοι τονίζουν την ίδια ιδέα: το να σκοτώνεις μια αγελάδα και ένα μοσχάρι την ίδια μέρα, να παίρνεις αυγά και να σκοτώνεις ένα πουλί την ίδια μέρα, να εκτρέφεις ένα κατσικάκι στο γάλα της μητέρας του - όλα αυτά είναι μια πράξη σκληρότητας προς τα ζώα. Επομένως, με την απαγόρευση της ανάμειξης κρέατος και γάλακτος, ο Ιουδαϊσμός μας διδάσκει να δείχνουμε συμπόνια όχι μόνο για τους ανθρώπους, αλλά και για τα ζώα.

Τώρα ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε γιατί η Τορά, δηλαδή όλα τα ζώα και οποιοδήποτε γάλα, επέλεξε τις κατσίκες ως παράδειγμα. Θα βρούμε την απάντηση σε αυτό το ερώτημα στο Βιβλίο των Παροιμιών: «Και το κατσικίσιο γάλα είναι αρκετό για τροφή για σένα, για τροφή για το σπιτικό σου και για τροφή για τις υπηρέτριές σου» (Μισλέι 27:27).

Δηλαδή, στους βιβλικούς χρόνους οι άνθρωποι έπιναν κυρίως κατσικίσιο γάλα, όχι αγελαδινό. Αντίστοιχα, η Τορά χρησιμοποιεί ένα παράδειγμα που ήταν όσο το δυνατόν πιο ξεκάθαρο για τους ανθρώπους εκείνης της εποχής. Ωστόσο, οι σοφοί εξηγούν ότι αυτή η απαγόρευση ισχύει για κάθε γάλα και κάθε κρέας.

Ραβίνος Nachum Purer

Αμέσως μετά τις Δέκα Εντολές, οι Εβραίοι λαμβάνουν από το Όρος Σινά ένα σύνολο νόμων που διέπουν την ανθρώπινη συμπεριφορά στην κοινωνία. Οι 53 εντολές σε αυτό το τμήμα καλύπτουν τα ακόλουθα θέματα: τα καθήκοντα του συζύγου προς τη γυναίκα του. τιμωρίες για όσους προσέβαλαν τους γονείς τους ή σήκωσαν το χέρι εναντίον τους. σεβασμός για τους Εβραίους δικαστές και τους ηγέτες του έθνους. χρηματική ευθύνη για ζημιά σε περιουσία κάποιου άλλου (λαμβάνοντας υπόψη την «πηγή» της ζημίας: ένα άτομο, την έμψυχη ή άψυχη περιουσία του, ένα λάκκο, φωτιά κ.λπ.) αποζημίωση και πρόστιμο για κλοπή. ευθύνη του «φύλακα» για ακίνητα που δεν επιστρέφονται στον ιδιοκτήτη. το δικαίωμα στην αυτοάμυνα κατά τη διάρκεια της ληστείας· απαγορεύσεις - για την αποπλάνηση μιας ανύπαντρης γυναίκας, τη μαγεία, την κτηνωδία και τις θυσίες σε είδωλα. Η Τορά απαιτεί να φέρονται καλά στους προσήλυτους, τις χήρες και τα ορφανά και να αποφεύγουν τα ψέματα. απαγορεύει την παροχή χρημάτων για τόκους σε ομοφυλόφιλους· περιορίζει τα δικαιώματα του δανειστή να κατάσχει την ασφάλεια· εντολές να μην καθυστερούν τις θυσίες του ναού και να αγιάζουν ακόμη και τέτοιες καθημερινές πράξεις όπως το φαγητό. διδάσκει τη σωστή διεξαγωγή των δικαστικών υποθέσεων. διατυπώνει τις εντολές για την τήρηση του Σαββάτου και του έτους του Σαββάτου. διατάζει τρεις φορές το χρόνο - το Pesach, το Shavuot και το Sukkot - να κάνουν ένα προσκύνημα στο Ναό. επικοινωνεί την κύρια αρχή του kashrut: μην ανακατεύετε κρέας και γαλακτοκομικά προϊόντα. Ο G-d υπόσχεται να φέρει τους Εβραίους στη Γη του Ισραήλ, να τους βοηθήσει στην κατάκτηση και την εκδίωξη των ντόπιων ειδωλολατρών και εγγυάται την επιτυχία και τη νίκη, με την επιφύλαξη συμμόρφωσης με τους νόμους Του. Ο Μωυσής γράφει το Βιβλίο της Διαθήκης, σφραγίζει τη συμφωνία με τον Γ-δ με μια θυσία και διαβάζει αυτό το Βιβλίο στους Εβραίους. Ο λαός υπόσχεται να «κάνει και να ακούσει όλα όσα είπε ο Θεός». Ο Μοσέ φεύγει για να λάβει την Τορά στο όρος Σινά, όπου θα μείνει για 40 ημέρες.

Με ή χωρίς μάρτυρες

«Όταν δανείζεις χρήματα στον λαό μου, τους άπορους που είναι μαζί σου...» (22:24).

Στο φυλλάδιο «Bava Metzia» του Βαβυλωνιακού Ταλμούδ, αναφέρονται τρία άτομα των οποίων τα παράπονα αγνοεί ο G-d. Ένας από αυτούς είναι αυτός που δάνεισε χρήματα σε άλλον Εβραίο χωρίς μάρτυρες. Οι μάρτυρες πρέπει να είναι παρόντες κατά τη μεταβίβαση του δανείου. Διαφορετικά, ένας αδίστακτος παραλήπτης μπορεί να ισχυριστεί ότι δεν πήρε χρήματα όταν ο δανειστής απαιτεί να αποπληρώσει το χρέος.

Ένα άλλο πράγμα είναι η «τζεντάκα», η ελεημοσύνη, ή ακριβέστερα, η χρηματική βοήθεια που δεν απαιτεί αποπληρωμή. Πρέπει να δίνεται στους απόρους, αν είναι δυνατόν, κρυφά, για να μη δει και να μη μάθει κανείς. Όπως λέγεται στο «Mishlei» (Παροιμίες του Βασιλιά Σλόμο): «Ένα δώρο που δίνεται κρυφά σβήνει την οργή...» (21:14).

Το παραπάνω εδάφιο κάνει μια σαφή αναφορά σε αυτή τη διάκριση μεταξύ δανείου και δώρου χρημάτων. "Όταν δανείζεις χρήματα στους δικούς μου ανθρώπους..." - το δάνειο πρέπει να εκδίδεται "δημόσια", παρουσία άλλων ανθρώπων. Αλλά όταν δίνετε χρήματα στους «φτωχούς» δωρεάν, αφήστε αυτή την πράξη «μαζί σας» - να γίνει ιδιωτικά, και κανένας άλλος δεν πρέπει να είναι μάρτυρας.

Εντολή για αλτρουιστές

«Αν δείτε τον γάιδαρο του εχθρού σας να βρίσκεται κάτω από το βάρος του, θα τον αφήσετε χωρίς βοήθεια; Βοήθεια χωρίς αποτυχία: μαζί με τον ιδιοκτήτη» (23:5).

Τα γαϊδούρια κουβαλούσαν σακούλες με άμμο και πέτρες για κατασκευαστικούς σκοπούς. Η σημασία αυτής της εντολής αυξάνεται, είπε ο Chafetz Chaim, ο πνευματικός ηγέτης του Ευρωπαϊκού Εβραϊσμού στις αρχές του περασμένου αιώνα, εάν οι σακούλες περιέχουν ψωμί για τους πεινασμένους κατοίκους μιας πόλης που ληστεύτηκαν από ληστές. Είναι ακόμη πιο σημαντικό να βοηθήσετε τον ιδιοκτήτη (ακόμα κι αν είναι εχθρός σας) εάν ο γάιδαρος του μεταφέρει φάρμακα στο νοσοκομείο ή φιάλες οξυγόνου για τους βαριά άρρωστους.

Ας ανεβούμε ένα ακόμη σκαλί, συνέχισε ο Chafetz Chaim. Ας υποθέσουμε ότι δεν είναι ένα αγέλη, αλλά ένα άτομο, που λυγίζει κάτω από το βαρύ φορτίο των φαρμάκων: το να βοηθάς έναν άνθρωπο, και ιδιαίτερα έναν Εβραίο, είναι αμέτρητα πιο σημαντικό από το να βοηθάς ένα ζώο. Είναι αδύνατο να υπερεκτιμηθεί η σημασία αυτής της διπλής μιτζβά - να ανακουφιστεί ο Εβραίος αχθοφόρος από το μαρτύριο και να ανακουφιστεί ο πόνος των αρρώστων, για τους οποίους κάθε λεπτό καθυστέρησης μπορεί να μετατραπεί σε τραγωδία.

Τι κι αν μπροστά μας δεν είναι ένας συνηθισμένος Εβραίος, που μαραζώνει κάτω από το βάρος ενός υλικού φορτίου, αλλά ένας «ρος γιεσίβα», το κεφάλι του γιεσίβα, που κουβαλά το βάρος της Τορά στους ώμους του, φροντίζοντας για τις ανάγκες όχι μόνο του φοιτητές, αλλά ολόκληρος ο εβραϊκός λαός; Εξάλλου, χωρίς την Τορά είμαστε όλοι σαν νεκροί. Το βιβλίο «Devarim» λέει ευθέως: «Γιατί αυτή είναι η ζωή σου και η μακροζωία σου». Όταν ένας σοφός ραβίνος δίνει τα πάντα στο yeshiva του και υποστηρίζει τους νέους που μελετούν την Τορά μέρα και νύχτα, μπορούν άλλοι Εβραίοι να σταθούν στην άκρη;

Σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση, οι Ισραηλινοί yeshiva λαμβάνουν μόνο μια μειοψηφία των κεφαλαίων τους από το κρατικό ταμείο. Σε πολλά από αυτά, σε περίοπτη θέση εκτίθενται πλάκες με ονόματα ιδιωτών δωρητών, θρησκευτικών και κοσμικών. Όλοι μεταφέρουν ένα ανεκτίμητο φορτίο - μαζί με τον «ιδιοκτήτη» του.

Όταν το Shabbat γίνεται Σάββατο

«Έξι μέρες κάνε τη δουλειά σου και την έβδομη μέρα μείνε σε ανάπαυση. Ας αναπαυθεί το βόδι σου και ο γάιδαρος σου, και ο γιος της δούλης σου και ο ξένος» (23:12).

Μεταξύ των νόμων της τήρησης του Σαμπάτ, ίσως η πιο συχνά παραβιασμένη είναι η διάταξη της «amira le-akum», η οποία ορίζει τις προϋποθέσεις πότε και πώς μπορεί κανείς να πει ή να υποδείξει σε έναν μη Εβραίο να κάνει κάποια ενέργεια που απαγορεύεται σε έναν Εβραίο. το Σαμπάτ.

Υπάρχουν πολλοί περιορισμοί σε αυτή τη θέση, ο κύριος σκοπός των οποίων είναι η διατήρηση της υπέροχης ατμόσφαιρας της έβδομης ημέρας. Εξάλλου, είναι τόσο εύκολο να προσλάβετε έναν μη Εβραίο για να συνεχίσει τις καθημερινές δραστηριότητες το Σαμπάτ - αφήστε τον να δουλέψει για εσάς και εσείς οι ίδιοι να ξεκουραστείτε - δεν παραβιάζετε κανέναν νόμο της Τορά. Ως αποτέλεσμα, το άγιο Σάββατο μετατρέπεται σε καθημερινή Σάββατο.

Ας πάρουμε αυτό το παράδειγμα. Πολλοί άνθρωποι πιστεύουν ότι εάν ένας διακόπτης κυκλώματος σβήσει και τα φώτα σβήσουν στη μέση ενός βραδινού γεύματος, μπορεί να ζητηθεί από έναν μη Εβραίο να ανοίξει ξανά το ρεύμα. Λανθασμένος. Εκτός από ειδικές περιπτώσεις, ένας Εβραίος δεν μπορεί να ωφεληθεί άμεσα από τη «μελάχα» (απαγορευμένη εργασία) που εκτελείται από έναν μη Εβραίο το Σαμπάτ.

Πολλοί άνθρωποι εξετάζουν εξονυχιστικά τη σφραγίδα kosher στη συσκευασία των τροφίμων πριν τη βάλουν στο στόμα τους, αλλά δεν θα διστάσουν να ζητήσουν από μια ξένη νταντά που φροντίζει έναν ηλικιωμένο γείτονα να περάσει για μια στιγμή στο Shabbat και να γυρίσει τον διακόπτη.

Ναι, υπάρχει τέτοια απαγόρευση και η παραμέλησή της μπορεί να οδηγήσει σε σοβαρές συνέπειες, και όχι μόνο στον κόσμο...

Πριν από περίπου διακόσια χρόνια, μια μεγάλη πυρκαγιά ξέσπασε στην Πρωσική πόλη Märkisch-Friedland, καταστρέφοντας το μεγαλύτερο μέρος της εβραϊκής συνοικίας. Πολλά σπίτια έπρεπε να ξαναχτιστούν. Ο αρχιραβίνος της πόλης, Ραβίνος Ακίβα Ίγκερ, προέτρεψε τους Εβραίους που χρειάζονται νέα στέγαση να συμπεριλάβουν ειδική ρήτρα στα συμβόλαιά τους με εργολάβους οικοδομής που να απαγορεύει την εργασία στο Σαμπάτ και τις εβραϊκές γιορτές.

Ολόκληρη η κοινότητα υποστήριξε αυτήν την έκκληση με εξαίρεση τον πρόεδρό της. Ήταν ένας πολύ πλούσιος άνθρωπος και ήθελε με πάθος να αποκαταστήσει το καμένο αρχοντικό του όσο το δυνατόν γρηγορότερα. Ως εκ τούτου, διέταξε τους μη Εβραίους εργάτες να εργάζονται χωρίς ανάπαυλα, συμπεριλαμβανομένων του Σαββάτου και των αργιών.

Καμία διαμαρτυρία από τα μέλη της κοινότητας ή τον ίδιο τον Ραβίνο Iger δεν είχε καμία επίδραση πάνω του. Η κατασκευή συνεχίστηκε συνεχώς. Ο Ραβίνος Ίγκερ λυπήθηκε απίστευτα από μια τέτοια αποδεικτική παραβίαση του Χαλάτσα. Κάποτε είπε ότι ένα σπίτι που χτίστηκε με τόσο κατάφωρες παραβιάσεις δεν θα κρατούσε πολύ.

Περιττό να πούμε ότι το αρχοντικό του προέδρου της κοινότητας ολοκληρώθηκε πολύ νωρίτερα από άλλα υπό κατασκευή σπίτια. Δεν ήταν απλώς ένα σπίτι, αλλά ένα πραγματικό παλάτι, πηγή υπερηφάνειας για τον ιδιοκτήτη του.

Ωστόσο, πολύ σύντομα συνέβη μια έκτακτη ανάγκη: μια από τις οροφές της έπαυλης κατέρρευσε, σχεδόν συνθλίβοντας τους κατοίκους της. Από την εξέταση προέκυψε ότι το δοκάρι αυτό ήταν φτιαγμένο από σάπιο ξύλο. Στη συνέχεια αποδείχθηκε ότι σχεδόν όλος ο ξύλινος σκελετός του κτιρίου επλήγη από σήψη. Έπρεπε να κατεδαφίσουμε αυτό το όμορφο παλάτι και να ξεκινήσουμε εκ νέου την κατασκευή.

Οι επιθεωρητές δόμησης έλεγξαν στη συνέχεια όλα τα άλλα σπίτια που είχαν χτιστεί, αλλά σε κανένα από αυτά δεν βρέθηκε ούτε ένα σαπισμένο δοκάρι ή στήριγμα. Οι μηχανικοί πέρασαν πολύ καιρό και ανεπιτυχώς αναρωτιούνταν γιατί, από όλα τα σπίτια που χτίστηκαν την ίδια περίοδο και από υλικά από την ίδια αποθήκη, μόνο ένα αποδείχθηκε απελπιστικά ελαττωματικό.

Αλλά οι Εβραίοι του Märkish-Friedland γνώριζαν καλά την απάντηση σε αυτό το αίνιγμα.

_____________________________________________________________________________________________

Ούτε περισσότερο ούτε λιγότερο

«Ο πλούσιος δεν πρέπει να δώσει περισσότερο και ο φτωχός όχι λιγότερο από μισό σέκελ ως προσφορά στον Θ-δ για τη λύτρωση των ψυχών σας» (Σημώτ 30:15).

Οι σοφοί λένε ότι όλες οι αυταπάτες, τα λάθη και οι αμαρτίες μας καταλήγουν σε τρεις κακίες: φθόνο, λαγνεία και υπερηφάνεια.

Το ερχόμενο Σαββάτο, οι συναγωγές θα διαβάσουν την ενότητα «Σεκαλίμ», την πρώτη από τις τέσσερις ειδικές περικοπές που περιλαμβάνονται στην πρωινή προσευχή του Σαββάτου ως προετοιμασία για δύο ανοιξιάτικες διακοπές - το Πουρίμ και το Πάσχα. Αυτά τα αποσπάσματα μάς προετοιμάζουν για την πνευματική κάθαρση που πρέπει να λάβει χώρα στην καρδιά κάθε Εβραίο, εάν θέλει να πληροί τις προϋποθέσεις για το δικαίωμα «να βγει από την Αίγυπτο». Για να αξίζουμε τον τίτλο του «Am Kadosh», ενός ιερού λαού κοντά στον G-d, πρέπει πρώτα απ' όλα να απαλλαγούμε από τον φθόνο, τη σεξουαλική ανηθικότητα και την αλαζονεία.

Η ενότητα Shekalim περιέχει μια φόρμουλα για την εξουδετέρωση του φθόνου. Ο φθόνος ήταν αυτός που ώθησε τους γιους του Γιαάκωβ να πουλήσουν τον νεαρό αδελφό τους τον Ιωσήφ ως σκλάβο για είκοσι αργύρια. Διορθώνοντας αυτό βαρύ αμάρτημαΒοηθά η παράδοση της διάθεσης μισού σέκελ για τις ανάγκες της υπηρεσίας του Ναού.

Η διαδικασία για τη συλλογή μισού σέκελ που καθιέρωσε η Τορά διαφέρει από άλλες δωρεές στον Ναό στο ότι όλοι οι άνθρωποι δίνουν το ίδιο ποσό: «Οι πλούσιοι όχι περισσότερο και οι φτωχοί όχι λιγότερο». Αυτό καταδεικνύει ξεκάθαρα την καθολική ισότητα των Εβραίων ενώπιον του Θεού, και η ισότητα, όπως γνωρίζουμε, είναι η καλύτερη θεραπεία για το φθόνο.

Rav Menachem Michael Giti

Την ώρα της προσθήκης

Εκδόσεις προηγούμενων ζωών στη δεύτερη μήτρα

Για τη δεύτερη μήτρα, έχουμε έναν τεράστιο αριθμό εκδοχών για το πώς θα μπορούσε να εκτυλιχθεί η προηγούμενη ζωή ενός ατόμου, αλλά και εδώ οι τρέχουσες εκδηλώσεις του είναι σημαντικές. Όπως έχουμε ήδη σημειώσει, οι λεπτομέρειες της συμπεριφοράς ενός ατόμου μας δείχνουν τις συνήθειες που έφερε μαζί του στην πραγματικότητα του παρόντος από το μακρινό παρελθόν. Το παρελθόν αποτυπώνεται για πάντα στα βάθη των Μητρών της Ζωής μας μέχρι να δουλέψουμε το καθένα ξεχωριστά και να προχωρήσουμε στο επόμενο επίπεδο της ανάπτυξής μας. Στο πλαίσιο των σκέψεών μας, αυτό σημαίνει ότι μια άλλη μήτρα, η επόμενη στην ιεραρχία, θα αρχίσει να κυριαρχεί στις εκδηλώσεις μας.

Υπάρχουν μόνο τέσσερις πίνακες και η καθεμία έχει τη δική της ειδική ενέργεια. Οι ενέργειες των μητρών αντικαθιστούν η μία την άλλη στον ζωτικό μας χώρο. Και η ζωή μας είναι γεμάτη με την ενέργεια της μιας ή της άλλης μήτρας. Αυτή η πληρότητα εξαρτάται από τη μήτρα κυριαρχείστην παρούσα χρονική στιγμή και στην κατάσταση στην οποία βρισκόμαστε. Για παράδειγμα, αν ο κύριος πίνακας μας είναι Matrix of Bliss and Peace, και η κατάσταση προϋποθέτει την παρουσία ενέργειας Πίνακες Υπομονής και Συσσώρευσης, τότε πρέπει να στραφούμε στον δεύτερο πίνακα μας για την ενέργειά του.

Αυτό σημαίνει ότι θα πρέπει κίνησηη επικράτηση της ενέργειας στην κατάσταση στο επόμενο επίπεδο - το επίπεδο του δεύτερου πίνακα. Για ένα πλήρες και συνειδητή ζωήπρέπει να είμαστε σε θέση να αλληλεπιδράσουμε με τις ενέργειες όλων των πινάκων.

Η αλλαγή των Μητρών της Ζωής μεταξύ τους είναι μια φυσική διαδικασία στην ανάπτυξη της ζωής μας.

Ο πρώτος πίνακας αντικαθίσταται από τον δεύτερο, ο δεύτερος από τον τρίτο και ο τρίτος από τον τέταρτο.

Η ιδιαιτερότητα αυτού του κύκλου είναι ότι μετά τον τέταρτο πίνακα πρέπει να επιστρέψουμε στον πρώτο. Μόνο εκεί μπορούμε να ξεκουραστούμε πλήρως από τους κόπους μας. Εκτός κι αν εμείς κολλημένοςστο πρώτο matrix, η ζωή μας δεν μετατράπηκε σε συνεχή ανάπαυση. Τότε δεν συσσωρεύουμε εμπειρία, δεν σπαταλάμε ενέργεια και δεν έχουμε πρόσβαση στην ευφορία της νίκης. Αυτό σημαίνει ότι δεν έχουμε τίποτα να ξεκουραστούμε.

Η ακολουθία μετάβασης από μήτρα σε μήτρα καθορίζεται από τους Νόμους του Σύμπαντος. Και δεν μπορούμε να αλλάξουμε αυτό το διάνυσμα, που δίνεται από μια άγνωστη Δύναμη. Αλλά οι γνώσεις μας μάς βοηθούν να ακολουθούμε τους νόμους και διανύουμε τη ζωή, φτάνοντας συνεχώς σε νέα ύψη επιτυχίας. Εκτός αν έχουμε κολλήσει σε κάποιον από τους πίνακες και έχουμε σταματήσει να επιλύουμε πιεστικά ζητήματα.

Αλλά ας συνεχίσουμε περαιτέρω σχετικά με τις επιλογές για προηγούμενες ενσαρκώσεις στη δεύτερη μήτρα. Μια από τις δυσάρεστες εκδοχές μας προσφέρει ένα παρελθόν στη σκλαβιά. Δηλαδή, από μια προηγούμενη ζωή ένας άνθρωπος θα μπορούσε να έχει αποκτήσει τη συνήθεια να τσακίζει, τη δουλοπρέπεια, την αδιαμφισβήτητη υπακοή και τυφλά να ακολουθεί τις οδηγίες. Αλλά η σκλαβιά μπορεί να είναι διαφορετική, γιατί μπορείς να περάσεις όλη σου τη ζωή πιστεύοντας ότι έτσι ακριβώς πρέπει να ζεις, μόνο αυτό είναι σωστό και τίποτα άλλο. Αλλά συμβαίνει ότι ένα άτομο δεν ψάχνει καν μια διέξοδο από μια δύσκολη κατάσταση, αλλά απλώς υπομένει. Και σε αυτή την περίπτωση, είναι απλώς σκλάβος των δικών του πεποιθήσεων, που περιορίζουν τις επιλογές του και του στερούν την ικανότητα να σκέφτεται ελεύθερα.

Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι το δεύτερο matrix μπορεί να είναι πολύ καλό και ο κόσμος μπορεί να είναι πολύ πλούσιος χωρίς να προσπαθεί για την κορυφή της επιτυχίας, για νίκες και τίτλους. Η φύση τους περιέχει κάποιου είδους πληρότητα και λιτότητα, και γίνονται ανεπαίσθητα και σταδιακά ακμαία. Και αυτό αντικατοπτρίζεται και στη σκέψη και τη συμπεριφορά τους. Και το θέμα εδώ δεν είναι ότι οι γονείς τους θα μπορούσαν να τους εμφυσήσουν τις συνήθειές τους.

Γνώρισα ανθρώπους που έγιναν πλούσιοι, που οι πρόγονοί τους έζησαν στο χωριό για γενιές, μερικές φορές από χέρι σε στόμα, αγράμματοι και ευσεβείς. Και οι απόγονοί τους σημείωσαν εντυπωσιακή επιτυχία μετακομίζοντας στην πόλη και οργανώνοντας τη δική τους επιχείρηση. Αν και δεν μπορούσαν να λάβουν τίποτα κατά μήκος της γενετικής γραμμής, ελέγχονταν από κάποιες κρυφές δυνάμεις που μπορούν να διακριθούν μόνο από εξωτερικές εκδηλώσεις. Και συχνά αυτές οι εκδηλώσεις δείχνουν με μεγάλη ακρίβεια τη σύνδεση μεταξύ των τρεχουσών επιτυχιών και της εμπειρίας των προηγούμενων ενσαρκώσεων.

Αυτό το κείμενο είναι ένα εισαγωγικό απόσπασμα.Από το βιβλίο Εμπειρία περασμένων ζωών. Πώς να μάθετε για δικά τους λάθηκαι διορθώστε τα από τη Λιν Ντενίζ

Οδηγοί Προηγούμενης Ζωής Μερικές φορές πνευματικοί οδηγοί μπορεί να είναι εκείνοι που ήταν παρόντες στην προηγούμενη ζωή σας. Θα μπορούσαν να είναι οι δάσκαλοί σας, που σας δίνουν καθοδήγηση ή κάποιος που αγαπούσατε πολύ. Τέτοιοι μέντορες εμφανίζονται συχνά με τη μορφή που γνωρίζετε,

Από βιβλίο Αληθινοί άνθρωποι, πραγματικές προηγούμενες ζωές του Ντέιβιντ Γουέλς

Κεφάλαιο 15. Προηγούμενη ζωή Αστρολογία Καθένας από εμάς έχει προσωπικούς λόγους για να ενσαρκωθεί ξανά, αλλά ποιοι είναι αυτοί; Νωρίτερα σημείωσα ότι η αστρολογία μπορεί να σας δώσει την ευκαιρία να μάθετε περισσότερα για αυτούς. Ουσιαστικά, ολόκληρος ο γενέθλιος χάρτης σας μπορεί να ερμηνευτεί ως

Από το βιβλίο Shaman, Sage, Healer συγγραφέας Βιλόλντο Αλμπέρτο

ΚΡΥΣΤΑΛΛΙΩΜΕΝΕΣ ΕΝΕΡΓΕΙΕΣ ΑΠΟ ΠΡΟΗΓΟΥΜΕΝΕΣ ΖΩΕΣ Ενώ δούλευα με θεραπευτές, έμαθα ότι η αιτία των στερεοποιημένων ενεργειών στο ανθρώπινο σώμα μπορεί να είναι προηγούμενες ζωές. Αυτές οι ενέργειες παραμένουν κοντά σε ένα άτομο για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα που απορροφώνται στους ιστούς του σώματος. Κατά την εξαγωγή τέτοιου

από την Αγγελίτη

Σημάδια επεξεργασίας πινάκων και εκδοχών προηγούμενων ζωών Αρχικά, μελετήστε τον πίνακα. Παρουσιάζει σημάδια επεξεργασίας και έλλειψης επεξεργασίας πινάκων. Προσπαθήστε να εφαρμόσετε αυτές τις έννοιες στον εαυτό σας, ποια είναι πιο συνεπής με τις καθημερινές σας εκδηλώσεις. Αυτό

Από το βιβλίο Καρμαθεραπεία. Θεραπεία προηγούμενων ζωών από την Αγγελίτη

Εκδόσεις προηγούμενων ζωών στην πρώτη μήτρα Όπως εσείς και εγώ ήδη καταλαβαίνουμε, η πρώτη μήτρα μας φέρνει πολλά οφέλη εάν διαθέτουμε επαρκώς την ενέργειά της στις δυνατότητές μας. Αγγίζοντας το κύριο θέμα αυτού του βιβλίου, μπορούμε να μαντέψουμε με τι ήταν γεμάτο το προηγούμενο βιβλίο.

Από το βιβλίο Καρμαθεραπεία. Θεραπεία προηγούμενων ζωών από την Αγγελίτη

Εκδοχές προηγούμενων ζωών στην τρίτη μήτρα Ένα άτομο που ξαναγεννιέται στην τρίτη μήτρα δεν είχε χρόνο να πετύχει κάτι στις προηγούμενες ενσαρκώσεις του. Αυτό είναι το πρώτο πράγμα που μας έρχεται στο μυαλό όταν σκεφτόμαστε το κάρμα των ανθρώπων αυτής της μήτρας. Όπως σημειώσαμε προηγουμένως, αυτή η κατηγορία πέφτει εύκολα

Από το βιβλίο Καρμαθεραπεία. Θεραπεία προηγούμενων ζωών από την Αγγελίτη

Εκδόσεις του Past Lives in the Fourth Matrix Είναι ευχάριστο να ανακαλύπτουμε ότι σε μια προηγούμενη ζωή ήμασταν σπουδαίοι, σεβαστοί και επιτυχημένοι. Αλλά δεν θα κουραστώ να επαναλαμβάνω ότι η κατανόηση αυτού κατά τη διάρκεια μιας συνεδρίας ύπνωσης και η ύπαρξη έτσι στην πραγματικότητα δεν είναι το ίδιο πράγμα. Δεν χρειάζεται να φανταστείς τίποτα

Από το βιβλίο Καρμαθεραπεία. Θεραπεία προηγούμενων ζωών από την Αγγελίτη

Διάγνωση προηγούμενων ζωών Για να διαγνώσουμε τις προηγούμενες ζωές μας, πρέπει να προσδιορίσουμε το επίπεδο ανάπτυξής μας. Οι Μήτρες της Ζωής θα μας βοηθήσουν σε αυτό. Το επίπεδο ανάπτυξης υποδεικνύει τη διαδρομή που διανύθηκε από την αρχή μέχρι το αποτέλεσμα που προέκυψε. Δηλαδή είμαστε έτσι

Από το βιβλίο Καρμαθεραπεία. Θεραπεία προηγούμενων ζωών από την Αγγελίτη

Θεραπεία προηγούμενων ζωών Τα σημάδια με τα οποία μπορούμε να προσδιορίσουμε ότι οι προηγούμενες ζωές εισβάλλουν στην παρούσα μας πραγματικότητα μερικές φορές εμφανίζονται πολύ καθαρά στη συνείδησή μας. Μπορούμε να ζήσουμε πολλά χρόνια χωρίς να παρατηρήσουμε ή να γνωρίζουμε ότι κάποιες αναμνήσεις από το παρελθόν ζουν μέσα μας.

Από το βιβλίο Καρμαθεραπεία. Θεραπεία προηγούμενων ζωών από την Αγγελίτη

Καρμαθεραπεία: θεραπεία προηγούμενων ζωών Το πρόγραμμα έχει ως στόχο την αφύπνιση βαθιάς μνήμης, την εύρεση και τη θεραπεία των αρνητικών συνεπειών των προηγούμενων ενσαρκώσεων κάποιου. Απελευθέρωση καρμικοί κόμβοι, που σας επιτρέπει να επιτύχετε γρήγορα ένα υψηλό πνευματικό επίπεδο.

Από το βιβλίο Μυστική Γνώση. Θεωρία και πράξη της Agni Yoga συγγραφέας Ρέριχ Έλενα Ιβάνοβνα

Περιπτώσεις αναμνήσεων προηγούμενων ζωών 08.10.35 Τώρα μια ενδιαφέρουσα περίπτωση αναμνήσεων από μια προηγούμενη ζωή. Το παρέχω μόνο για ενημέρωσή σας. Αυτό το περιστατικό συνέβη τη δεκαετία του ογδόντα του περασμένου αιώνα και καταγράφηκε από τα λόγια ενός συμμετέχοντα. Ένας γαιοκτήμονας που ζούσε στο κτήμα Pskovskaya

Από το βιβλίο Avatars of Shambhala της Μαριάνης Άννας

Κάλεσμα από προηγούμενες ζωές Έτσι, ο στόχος των δραστηριοτήτων των Avatars και των υπαλλήλων τους στον πλανήτη μας είναι ο μετασχηματισμός της συνείδησης. Αυτόν τον στόχο επιδίωκαν οι θρησκευτικοί και φιλοσοφικές διδασκαλίες. Η μετάδοση νέων ιδεών και διδασκαλιών των Δασκάλων της Σαμπάλα στους ανθρώπους συνδέθηκε με

Από το βιβλίο Η ομορφιά του υποσυνείδητό σας. Προγραμματίστε τον εαυτό σας για επιτυχία και θετικότητα από την Αγγελίτη

«Karmatherapy: healing παρελθόντες ζωές» Το πρόγραμμα στοχεύει στην αφύπνιση βαθιάς μνήμης, στην εύρεση και θεραπεία των αρνητικών συνεπειών των προηγούμενων ενσαρκώσεων κάποιου. Λύνοντας καρμικούς κόμπους, που σας επιτρέπει να επιτύχετε γρήγορα ένα υψηλό πνευματικό επίπεδο.

Από το βιβλίο Mystery Without Fiction από το Fortune Dion

4. ΑΠΟΔΕΙΞΕΙΣ ΠΡΟΗΓΟΥΜΕΝΩΝ ΖΩΩΝ Το δόγμα της μετενσάρκωσης φαίνεται σε πολλούς να είναι ξεκάθαρη απόδειξη της συμβολής της εσωτερικής επιστήμης στην ανάπτυξη της ανθρώπινης σκέψης. Πείθει με τη δύναμη της λογικής, εμπνέει μια γενναιόδωρη ζωή και όταν έρθει η ατυχία, εμπνέει ελπίδα και

Από το βιβλίο Reasonable World [Πώς να ζεις χωρίς περιττές ανησυχίες] συγγραφέας Sviyash Alexander Grigorievich

Από το βιβλίο Κρυπτογράμματα της Ανατολής (συλλογή) συγγραφέας Ρέριχ Έλενα Ιβάνοβνα

Περιπτώσεις αναμνήσεων προηγούμενης ζωής<…>Οι τοπικές μας εφημερίδες είναι γεμάτες με ανακοινώσεις για ένα εντυπωσιακό περιστατικό που επιβεβαιώνει το δόγμα της μετενσάρκωσης. Έτσι, ένα μικρό οκτάχρονο κοριτσάκι που ζει στο Δελχί τη θυμάται περασμένη ζωή. Το σπίτι του πατέρα της, έμπορου υφασμάτων, έχει γίνει πλέον

«Η δουλεία είναι ιστορικά η πρώτη και πιο βάναυση μορφή εκμετάλλευσης, στην οποία ο σκλάβος, μαζί με τα όργανα παραγωγής, ήταν ιδιοκτησία του δουλοκτήτη του. ..."

«Η δουλεία είναι μια κατάσταση της κοινωνίας στην οποία είναι δυνατό για κάποιους ανθρώπους (που ονομάζονται σκλάβοι) να ανήκουν σε άλλους ανθρώπους. Ο κύριος έχει την πλήρη κυριότητα του προσώπου του δούλου του. Όντας ιδιοκτησία ενός άλλου, ένας σκλάβος δεν ανήκει στον εαυτό του και δεν έχει δικαίωμα να διαθέσει τον εαυτό του». (Βικιπαίδεια)

Πρώτα όμως πρώτα.

Λίγη ιστορία

Η δουλεία, ιστορικά η πρώτη και πιο βάναυση μορφή εκμετάλλευσης, στην οποία ο σκλάβος, μαζί με τα όργανα παραγωγής, ήταν ιδιοκτησία του δουλοκτήτη του. Ένα άτομο που έπεσε στη σκλαβιά δεν είχε κανένα δικαίωμα και, επιπλέον, στερούμενος το οικονομικό κίνητρο για εργασία, εργαζόταν μόνο υπό άμεσο φυσικό εξαναγκασμό. Πολύ συχνά τονιζόταν η «ειδική» θέση των σκλάβων εξωτερικά σημάδια(σφραγίδα, γιακάς, ειδικό ρουχισμό), γιατί οι σκλάβοι εξισώνονταν με πράγματα και κανείς δεν υπέθεσε ότι ένα «πράγμα» θα μπορούσε να αλλάξει την κατάστασή του και, ως εκ τούτου, να απαλλαγεί από αυτές τις ιδιότητες.

Η δουλεία στον σύγχρονο κόσμο

Ξεκινώντας από το στάδιο της αποσύνθεσης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος, η Σκλαβιά. αποτέλεσαν τη βάση του δουλοκτητικού συστήματος.

Βασικά, υπήρχαν αρκετές «σταθερές» πηγές σκλάβων - ξένων που αιχμαλωτίστηκαν κατά τη διάρκεια του πολέμου ή επιδρομών που έγιναν για το σκοπό αυτό. ομοφυλόφιλοι υποδουλωμένοι για μη πληρωμή χρεών ή ως τιμωρία για εγκλήματα που διαπράχθηκαν· φυσική αύξηση στους σκλάβους. δουλεμπόριο.

Η αρχική μορφή σκλαβιάς ήταν η λεγόμενη «πατριαρχική σκλαβιά», όταν οι σκλάβοι έμπαιναν στην οικογένεια που τους ανήκε ως μέλη της χωρίς δικαιώματα: ζούσαν συνήθως κάτω από την ίδια στέγη με τον ιδιοκτήτη, αλλά έκαναν πιο δύσκολη δουλειά από άλλα μέλη της οικογένειας. τις περισσότερες φορές συνδέθηκε με φυσικό τύπο οικονομίας. Η «πατριαρχική σκλαβιά» υπήρχε στον ένα ή τον άλλο βαθμό μεταξύ όλων των λαών του κόσμου κατά τη μετάβασή τους σε μια ταξική κοινωνία.

Κυριάρχησε στις κοινωνίες Αρχαία Ανατολή, καθώς και στα αρχαία ελληνικά κράτη και τη Ρώμη μέχρι μια ορισμένη περίοδο, όταν οι ραγδαίες ρυθμοί οικονομικής ανάπτυξης συνέβαλαν στη μετατροπή του από πατριαρχικό σε αρχαίο. Για την ύστερη Ρωμαϊκή Δημοκρατία, η πατριαρχική σκλαβιά εξελίχθηκε σε κλασική αρχαία σκλαβιά που σχετίζεται με την εμπορευματική γεωργία, με τον μέγιστο βαθμό απαλλοτρίωσης της προσωπικότητας του δούλου, που ισοδυναμεί με την παντελή έλλειψη δικαιωμάτων του, μετατρέποντάς τον σε «όργανο ομιλίας». Επιπλέον, συνέβαινε συχνά, ειδικά σε πλούσια σπίτια, οι σκλάβοι να κόβουν τη γλώσσα τους σκόπιμα, με αποτέλεσμα να τις μετατρέπουν σε σιωπηλά όπλα.

Η ακμή της «κλασικής» δουλείας ήταν σχετικά βραχύβια, γιατί Η ίδια η φύση της δουλείας των σκλάβων περιείχε τους λόγους για την αναπόφευκτη παρακμή και τον εκφυλισμό της: η αποστροφή των σκλάβων για την εργασία και την καταπίεσή τους δεν μπορούσε παρά να οδηγήσει στην οικονομική αναποτελεσματικότητα της δουλείας και απαιτούσε αναπόφευκτα, στην καλύτερη περίπτωση, μια ριζική τροποποίηση της εξάρτησης από τους σκλάβους.

Ιστορικοί παράγοντες, όπως η μείωση της εισροής σκλάβων, οι συνεχείς εξεγέρσεις σκλάβων κ.λπ., έδρασαν παράλληλα με τους οικονομικούς, που με τη σειρά τους ώθησαν τους ιδιοκτήτες σκλάβων να αναζητήσουν νέες μορφές εκμετάλλευσης. Έγινε προφανές ότι υπήρχε η ανάγκη να ενδιαφερθεί με κάποιο τρόπο ο άμεσος παραγωγός-σκλάβος για τη δουλειά του και έτσι να αυξηθεί η αποτελεσματικότητα της εκμετάλλευσης. Πολλοί σκλάβοι προσκολλώνται στο έδαφος και σταδιακά συγχωνεύονται με τις στήλες. Ιστορικά, αυτή η αλλαγή, για οικονομικούς λόγους, οδήγησε στην εικονική διαγραφή των διαφορών μεταξύ των άνω τελείων και των σκλάβων.

Κατά τον πρώιμο Μεσαίωνα, στα «βαρβαρικά» κράτη που προέκυψαν στην επικράτεια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, ειδικά στο κράτος των Οστρογότθων στην Ιταλία και των Βησιγότθων στην Ισπανία, η δουλεία ως τέτοια έπαιζε αξιοσημείωτο, αλλά όχι πλέον πρωταγωνιστικό ρόλο στην η οικονομία. Ένα σημαντικό μέρος των σκλάβων κάθισε στη γη, πλήρωνε ενοίκιο στον αφέντη και σταδιακά συγχωνεύτηκε με το φτωχό στρώμα των κοινοτικών αγροτών στην ομάδα της φεουδαρχικής αγροτιάς. Μέχρι τον 13ο αιώνα, η δουλεία ουσιαστικά εξαφανίστηκε στις περισσότερες χώρες της Δυτικής Ευρώπης, αλλά στις πόλεις της Μεσογείου, το εκτεταμένο εμπόριο σκλάβων (μεταπώληση από την Τουρκία στη Βόρεια Αφρική) συνεχίστηκε μέχρι τον 16ο αιώνα. Στο Βυζάντιο, η διαδικασία εξάλειψης των δουλοπαροικιακών σχέσεων ήταν πολύ πιο αργή από ό,τι στο παρελθόν Δυτική Ευρώπη, έτσι τον 10ο-11ο αιώνα η δουλεία διατηρούσε ακόμη εκεί οικονομική σημασία. Αλλά στα τέλη του 11ου - 12ου αι. και στο Βυζάντιο ουσιαστικά ολοκληρώνεται η διαδικασία της συγχώνευσης των δούλων με την εξαρτημένη αγροτιά. Μεταξύ των Γερμανών και των Σλάβων, η δουλεία ήταν διαδεδομένη κυρίως σε πατριαρχική μορφή. στη Ρωσία υπήρχε τον 9ο-12ο αιώνα. στα βάθη της αναπτυσσόμενης φεουδαρχικής κοινωνίας. Σταδιακά, οι σκλάβοι (στη Ρωσία τους έλεγαν δουλοπάροικους) εντάχθηκαν στις τάξεις της εξαρτώμενης από τη φεουδαρχία αγροτιάς, μετατρέποντας κυρίως σε υπηρέτες. Ταυτόχρονα, η θέση κάποιων ομάδων δουλοπάροικων (που απασχολούνταν σε βαριά επαγγέλματα -όσων δούλευαν σε ορυχεία) δεν διέφερε πολύ από τη θέση των δούλων. ΣΕ αρχαίες πολιτείεςΥπερκαυκασία και Κεντρική Ασίαη δουλεία υπήρχε μέχρι τον 4ο-6ο αι. Μορφές επιβίωσής του διατηρήθηκαν κατά τον Μεσαίωνα.

Στις μεγαλύτερες χώρες της Ανατολής - Κίνα, Ινδία και άλλες - η δουλεία, στην πατριαρχική της μορφή, επιβίωσε μέχρι την ανάπτυξη των καπιταλιστικών σχέσεων εκεί, και μερικές φορές υπήρχε μαζί τους. Η κύρια πηγή της δουλείας τον Μεσαίωνα εδώ ήταν η δουλεία του χρέους. Στην Κίνα, η πώληση των μελών της οικογένειας σε σκλάβους από εξαθλιωμένους αγρότες ήταν ευρέως διαδεδομένη. Επιπλέον, μια από τις πηγές της δουλείας στην Κίνα σε όλη τη διάρκεια του Μεσαίωνα ήταν η μετατροπή εγκληματιών ή μελών των οικογενειών τους σε κρατικούς σκλάβους. Η δουλεία έγινε αρκετά διαδεδομένη στο μουσουλμανικές χώρεςΕγγύς και Μέση Ανατολή. Εφόσον το Ισλάμ απαγόρευσε την υποδούλωση των Μουσουλμάνων, οι κύριες πηγές των σκλάβων που εισέρχονταν στις μουσουλμανικές χώρες ήταν η σύλληψή τους κατά τη διάρκεια των πολέμων με τους «άπιστους» και η αγορά τους από τις αγορές της Ευρώπης, της Ασίας και της Αφρικής. Οι σκλάβοι στις μουσουλμανικές χώρες χρησιμοποιήθηκαν για σκληρή δουλειά - στα ορυχεία, στους στρατούς των μουσουλμάνων ηγεμόνων (οι Μαμελούκοι αποτελούνταν εξ ολοκλήρου από σκλάβους, μετά από αυτή την υπηρεσία μπορούσαν να τους «χαριστεί» ελευθερία, αλλά, κατά κανόνα, κανείς δεν έζησε δείτε αυτή τη στιγμή), στην οικιακή και προσωπική υπηρεσία (συμπεριλαμβανομένων των χαρεμιών και του προσωπικού τους).

Το νέο στάδιο της εκτεταμένης (από τον 16ο αιώνα) δουλείας στις χώρες της Ασίας, της Αφρικής και της Αμερικής συνδέεται με τη διαδικασία της λεγόμενης πρωτόγονης συσσώρευσης κεφαλαίου, την αποικιακή υποδούλωση αυτών των χωρών. Η δουλεία απέκτησε την ευρύτερη εμβέλειά της και τη μεγαλύτερη οικονομική της σημασία στις αποικίες της αμερικανικής ηπείρου. Αυτό προκλήθηκε από τις ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης των αποικιών στην Αμερική: την έλλειψη εργατικού δυναμικού και την παρουσία ελεύθερης γης, μεγάλο μέρος της κατάλληλης για τη λειτουργία μιας μεγάλης οικονομίας φυτειών. Και επίσης επειδή ήταν συνήθως προσκυνητές και εγκληματίες που πήγαιναν στον Νέο Κόσμο, οι οποίοι με τη σειρά τους ήθελαν μόνο να κατέχουν τη γη και όχι να εργαστούν σε αυτήν.

Η αντίσταση των Ινδών, καθώς και η εξαφάνισή τους, μαζί με την επίσημη απαγόρευση από τους βασιλείς της Ισπανίας και της Πορτογαλίας να μετατρέψουν τους Ινδούς σε σκλάβους, οδήγησαν στο γεγονός ότι οι Ισπανοί και οι Πορτογάλοι και στη συνέχεια οι φυτευτές της Βόρειας Αμερικής άρχισαν να εισάγουν μαύρους σκλάβους από Αφρική. Το δουλεμπόριο έφτασε στη μεγαλύτερη έκτασή του τον 17ο-19ο αιώνα. Συνολικός αριθμόςοι μαύροι που εισήχθησαν στις χώρες της Αμερικής ανήλθαν, προφανώς, σε πάνω από 10 εκατομμύρια ανθρώπους. Σε περιοχές μεγάλων φυτειών στις νότιες πολιτείες των Ηνωμένων Πολιτειών, στις Δυτικές Ινδίες, καθώς και στη Βραζιλία και τη Γουιάνα, οι μαύροι σκλάβοι μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα. αποτελούσαν την πλειοψηφία του πληθυσμού. Οι νέγροι αντιμετώπιζαν πολύ σκληρά στις φυτείες. περιορίστηκαν στο καθεστώς των συρόμενων ζώων. Μόνο οι ομάδες των σκλάβων που εξυπηρετούσαν τα νοικοκυριά των φυτευτών ήταν σε λίγο καλύτερη θέση. Οι γάμοι μεταξύ ιδιοκτητών σκλάβων και μαύρων παλλακίδων οδήγησαν στην εμφάνιση ενός μεγάλου στρώματος μουλάτ σε πολλές χώρες. Μια νέα ώθηση για την ανάπτυξη της δουλείας των φυτειών στις Ηνωμένες Πολιτείες στα τέλη του 18ου - πρώτη δεκαετία του 19ου αιώνα. οδήγησε στη βιομηχανική επανάσταση, η οποία προκάλεσε απότομη αύξηση της ζήτησης για βαμβάκι και άλλες βιομηχανικές καλλιέργειες.

Καθώς αναπτύχθηκαν οι καπιταλιστικές σχέσεις, η χαμηλή παραγωγικότητα της δουλείας των σκλάβων γινόταν όλο και πιο καθαρά ορατή, εμποδίζοντας την περαιτέρω ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, υπό την πίεση της διαρκώς αυξανόμενης αντίστασης των σκλάβων και με την ανάπτυξη ενός ευρέος κοινωνικού κινήματος κατά της δουλείας, ξεκίνησε η κατάργηση της δουλείας.

Η Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση κήρυξε την κατάργηση της δουλείας. Ωστόσο, στις γαλλικές αποικίες αυτή η πράξη εφαρμόστηκε στην ουσία μόνο στη δεκαετία του '40. 19ος αιώνας Η Μεγάλη Βρετανία κατάργησε νόμιμα τη δουλεία το 1807, αλλά στην πραγματικότητα μέχρι το 1833 η δουλεία παρέμεινε στις βρετανικές αποικίες. Στη δεκαετία του '50 19ος αιώνας ανακοίνωσε την κατάργηση της Ρ. Πορτογαλίας, και στη δεκαετία του '60. η δουλεία καταργήθηκε από τις περισσότερες πολιτείες της αμερικανικής ηπείρου. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, η δουλεία καταργήθηκε ως αποτέλεσμα του Εμφυλίου Πολέμου του 1861-65 μεταξύ των βόρειων και νότιων (δουλοκτόρων) πολιτειών. Ωστόσο, οι μορφές καταναγκαστικής εργασίας συνέχισαν να υπάρχουν, όχι πολύ διαφορετικές από τη δουλεία. Σε μια σειρά από αποικιακές και εξαρτημένες χώρες, ο θεσμός της δουλείας συνέχισε να υπάρχει πολύς καιρός. Η δουλεία ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένη στις πορτογαλικές αποικίες της Αφρικής, τόσο στη φυτεία όσο και στο νοικοκυριό. Μεταξύ των Αράβων της Κεντρικής και Νότιας Αραβίας και σε ορισμένες αφρικανικές χώρες, η δουλεία συνεχίστηκε μέχρι τη δεκαετία του '50. 20ος αιώνας

Η διεθνής νομική ρύθμιση για την καταπολέμηση της δουλείας ξεκίνησε τον 19ο αιώνα. Ωστόσο, τα περισσότερα από τα έγγραφα που καταδικάζουν τη δουλεία ήταν επίσημα, ακόμη πιο ενημερωτικά. Ουσιαστικά, η πρώτη διεθνής σύμβαση κατά της δουλείας συνήφθη το 1926 στη Γενεύη στο πλαίσιο της Κοινωνίας των Εθνών. Η Οικουμενική Διακήρυξη των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων, που υιοθετήθηκε από τον ΟΗΕ το 1948, διακήρυξε (άρθρο 4) ότι η δουλεία και το δουλεμπόριο απαγορεύονται σε όλες τις μορφές. Το 1956, μια διάσκεψη εκπροσώπων 59 κρατών για το θέμα της καταπολέμησης της δουλείας πραγματοποιήθηκε στη Γενεύη, η οποία υιοθέτησε μια πρόσθετη σύμβαση για την κατάργηση της δουλείας, το δουλεμπόριο και θεσμούς και πρακτικές παρόμοιες με τη δουλεία. Θεωρήθηκε επίσης καταναγκαστική εργασία.

Σύμφωνα με τον ΟΗΕ, το Υπουργείο Εξωτερικών των ΗΠΑ και την Επιτροπή της Ευρωπαϊκής Ένωσης για τους Παράνομους Μετανάστες, υπάρχουν σήμερα 27 εκατομμύρια άνθρωποι στον κόσμο. Αυτά είναι τα αποτελέσματα μιας μελέτης που διεξήγαγαν αυτά τα τμήματα και υπάλληλοι της οργάνωσης ανθρωπίνων δικαιωμάτων Anti-Slavery International.

Νομίζω ότι πολλοί θυμούνται ακόμα την πορεία περισσότερων από ένα εκατομμύριο λαθρομεταναστών στους δρόμους του Λος Άντζελες, όταν η κυβέρνηση των ΗΠΑ αποφάσισε να εξισώσει όλους τους παράνομους μετανάστες με τους εγκληματίες.

Τι ωθεί τους ανθρώπους να γίνουν παράνομοι μετανάστες, και μερικές φορές ακόμη και σκλάβοι;

Πιστεύεται ότι στον σύγχρονο κόσμο γόνιμο έδαφος για τη δουλεία δημιουργείται από:

1. φτώχεια - Είμαι βέβαιος ότι πολλοί θυμούνται πώς τρεις ενήλικες άνδρες, για χάρη μιας ανταμοιβής 1000 σελίνια Κένυας (μέσος μισθός 1 σελίνι την ημέρα), πνίγηκαν σε ένα λάκκο με περιττώματα και στη συνέχεια μόνο μετά την επέμβαση της αστυνομίας ;
2. ατέλεια του νομικού συστήματος - υπάρχουν χώρες όπου μια τέτοια έννοια όπως η «σκλαβιά» δεν κατοχυρώνεται σε νομοθετικό επίπεδο.
3. Παραδοσιοκρατία - υπάρχουν επίσης μέρη (συνήθως σε μουσουλμανικές χώρες) όπου μια πλούσια οικογένεια είναι υποχρεωμένη (!!!) να έχει τουλάχιστον έναν σκλάβο, παρά το γεγονός ότι ο σκλάβος δεν πρέπει να είναι της ίδιας πίστης με τον ιδιοκτήτη.
4. έλλειψη πολιτικής βούλησης μεταξύ των ηγετών πολλών χωρών - υπάρχουν περιπτώσεις όπου πρόεδροι υπερ-προεδρικών δημοκρατιών συμμετείχαν άμεσα στην οργάνωση και τον έλεγχο των καναλιών μεταφοράς σκλάβων και λαθρομεταναστών.

Σήμερα υπάρχουν πολλές «κυριότερες» κατευθύνσεις για το δουλεμπόριο:

1. Άντρες - να κάνουν βαριές δουλειές - οικοδόμοι, φορτωτές.
2. Γυναίκες - κατά κανόνα, αυτό είναι πορνεία, αλλά και στην πρόσληψη εργαζομένων σε σπίτια.
3. Παιδιά – πορνεία, επαιτεία, πώληση παιδιών για όργανα.

Εκτός από την αναγκαστική δουλεία, υπάρχει επίσης σχετικά «εθελοντική» δουλεία:

1. Εργασία – που σχετίζεται με την απόκτηση της εξόρυξης πόρων στον σύγχρονο κόσμο. Πολύ ανεπτυγμένο στη Δύση. Όταν ένας υπάλληλος, ακόμα και επαγγελματίας στον τομέα του, για πολύ καιρόεργάζεται στην ίδια εταιρεία και δεν έχει τη δυνατότητα να πραγματοποιήσει ούτε οριζόντια ούτε κάθετη κινητικότητα, δηλ. ο υπάλληλος δεν ανεβαίνει στα σκαλοπάτια ή από τμήμα σε τμήμα, κάτι που τον μετατρέπει στον περιβόητο «πλαγκτόν του γραφείου», επαγγελματία, αλλά ταυτόχρονα περιττό εργατικό δυναμικό. Επίσης όταν κάποιος από τους εξαρτώμενους συγγενείς (συχνά ο ηλικιωμένος) κάνει δουλειές του σπιτιού κ.λπ., γιατί δεν μπορούν πλέον να συμμετέχουν στην απόκτηση υλικών οφελών λόγω της ηλικίας και των σωματικών τους ικανοτήτων, αλλά επίσης δεν μπορούν να συμμετέχουν στη λήψη και επεξεργασία πληροφοριών λόγω εξασθενημένης πνευματικής δραστηριότητας και άλλων παραγόντων, με αποτέλεσμα να γίνονται άθελά τους όμηροι, στην πραγματικότητα σκλάβοι - που ζουν για τη στέγη πάνω από το κεφάλι μου και πηγαίνω.
2. Η οικιακή σεξουαλική συμπεριφορά κυριαρχεί επίσης ως επί το πλείστον στη Δύση, αλλά τα σημάδια της παρατηρούνται ήδη στην κοινωνία μας - μια κατάσταση όπου ένας άνδρας (λιγότερο συχνά μια γυναίκα) απαγορεύει στον σύντροφό του να εργαστεί (συμμετέχει άμεσα στην απόκτηση πόρων), καθοδηγούμενος από φανταστικά ανησυχία για την ψυχική και σωματική κατάσταση του συντρόφου, παριστάνοντας έτσι ως τον «ψωμί» στην οικογένεια, που με τη σειρά του συνεπάγεται ταπείνωση του συντρόφου, «υποδεικνύοντας» τη θέση του στη ζωή και σε μια συγκεκριμένη κοινωνία, ως συνέπεια της ανάδυσης. της βίας στις οικογένειες.
3. Η στρατευτική δουλεία – διαδεδομένη στην επικράτεια πρώην ΕΣΣΔκαι το τρέχον ΚΑΚ - εκτελώντας μη θεσμοθετημένα καθήκοντα, ενώ οι διοικητές λαμβάνουν οικονομικές ανταμοιβές· συμβαίνει συχνά ένας στρατιώτης να πωλείται ως σκλάβος και ο στρατιώτης να τεκμηριώνεται ως αγνοούμενος ή λιποτάκτης.
4. Ποινική σκλαβιά -που απαντάται παντού- η χρήση της εργασίας της φυλακής, γιατί Τα άτομα σε «τόπους στέρησης της ελευθερίας» είναι μόνο εν μέρει πολίτες του κράτους (τα δικαιώματά τους «αποσύρονται» για την περίοδο της διόρθωσης), κάτι που με τη σειρά του επιτρέπει τη φθηνή και δωρεάν χρήση της εργασίας. Υπήρξε προηγούμενο όταν ο επικεφαλής μιας φυλακής «πουλούσε» όλους τους κρατούμενους σε σκλάβους για αρκετά χρόνια, μετά τα οποία, με το ποσό που εισέπραττε από τις συναλλαγές, εξαφανίστηκε.

Σήμερα, κάθε αναπτυσσόμενη χώρα χρειάζεται όσο το δυνατόν περισσότερη εργασία. Ταυτόχρονα, ο εργοδότης δεν θέλει να «περιπλέξει» τη ζωή του φροντίζοντας για την υγεία, την πνευματική, ψυχολογική και υλική κατάσταση των εργαζομένων του. Το περισσότερο αποτελεσματική μέθοδοςΗ διατήρηση ενός δούλου στον τόπο εργασίας του συνήθως περιλαμβάνει αναγκαστική κατάσχεση εγγράφων ταυτότητας ή σωματική κακοποίηση. Αλλά τις περισσότερες φορές είναι και τα δύο.

Το σύστημα των σκλάβων έσβησε πριν από πολλά χρόνια, αφού η ιστορία είδε τυραννία, αυτοκρατορίες και δημοκρατίες. αναρχία, δημοκρατία, σοσιαλισμός, φασισμός, καπιταλισμός. Έχει όντως αναπτυχθεί τόσο πολύ η ανθρωπότητα που επιστρέφει στις ρίζες της; Το μόνο είναι ότι, δεδομένης της δυναμικής της ανάπτυξης του κόσμου και της παροδικότητας του χρόνου, η σκλαβιά μπορεί να έχει απειλητικές συνέπειες. Προφανώς η ιστορία κινείται στην πραγματικότητα σε μια σπείρα.