Το αβαείο θυμάται τους αρχαίους χρόνους,
Το παρεκκλήσι του ευχαριστεί το μάτι,
Και οι κυρίες που μας καθήλωσαν
Κατέβηκε κάτω από τις θολωτές καμάρες
Αρχαίες κρύπτες.

Μπράτσα κουρεμένο σανό
Τυλιγμένο σε ένα σάβανο αλατιού,
Και το κουδούνι, η φωνή του πόνου,
Λυπημένος, σαν ταπεινός μοναχός.
Και το ίδιο μόνος.

Αλλά περισσότερο από μια νυσταγμένη παρθένα
Και κάθε λογής θαύματα
Η γοητεία λάμπει
Μία από τις Δρυίδες
Και η γάτα τη μαγεύει με τον ήλιο.

Πρόλογος
Τέσσερα χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας

...

Πωλούνται τέσσερα χειρόγραφα της βιβλικής εποχής που χρονολογούνται τουλάχιστον από το 200 π.Χ.. Θα ήταν ένα ιδανικό δώρο για έναν εκπαιδευτικό ή θρησκευτικό οργανισμό από άτομο ή ομάδα. Κουτί F 206.

Έτσι έμοιαζε μια διαφήμιση που δημοσιεύτηκε την 1η Ιουνίου 1954 στη Wall Street Journals. Αν μια τέτοια ανακοίνωση εμφανιζόταν σήμερα, θα εκλαμβανόταν, χωρίς αμφιβολία, ως ένα είδος αστείου και, επιπλέον, όχι με τον καλύτερο τόνο. Επιπλέον, θα μπορούσε να δημιουργήσει υποψίες ότι πρόκειται για ένα κωδικοποιημένο μήνυμα, σκοπός του οποίου είναι να συγκαλύψει, για παράδειγμα, μυστικές πληροφορίες σχετικά με απάτη ή κάτι σχετικό με κατασκοπεία.

Φυσικά, αυτές τις μέρες κυλάει Νεκρά Θάλασσαείναι γνωστά αρκετά καλά, αλλά συνήθως μόνο ονομαστικά. Οι περισσότεροι άνθρωποι που έχουν τις πιο απίστευτες φαντασιώσεις για το τι είναι έχουν τουλάχιστον ακούσει για την ύπαρξη κυλίνδρων. Μεταξύ άλλων, υπάρχει η άποψη ότι αυτά τα ειλητάρια είναι από ορισμένες απόψεις μοναδικά και ανεκτίμητα τεχνουργήματα, αρχαιολογικά στοιχεία τεράστιας αξίας και σημασίας. Είναι δύσκολο να περιμένετε να βρείτε τέτοια πράγματα όταν σκάβετε στον κήπο ή την αυλή σας. Είναι εξίσου άχρηστο, αν και άλλοι σκέφτονται διαφορετικά, να προσπαθήσουμε να τα αναζητήσουμε ανάμεσα σε σκουριασμένα όπλα, οικιακά σκουπίδια, σπασμένα πιάτα, υπολείμματα ιμάντων και άλλα είδη οικιακής χρήσης που μπορούν να βρεθούν, ας πούμε, κατά τη διάρκεια ανασκαφών στον χώρο των Ρωμαίων λεγεωνάριων στη Βρετανία. .

Η ανακάλυψη των Χειρογράφων της Νεκράς Θάλασσας το 1947 προκάλεσε σάλο και έντονο ενδιαφέρον τόσο στους επιστήμονες όσο και στο ευρύ κοινό. Αλλά μέχρι το 1954, το πρώτο κύμα ενθουσιασμού διαλύθηκε επιδέξια. Θεωρήθηκε ότι οι κύλινδροι περιείχαν μόνο ό,τι μπορούν να αποθηκεύσουν τέτοια πράγματα και οι πληροφορίες που μετέφεραν αποδείχθηκαν πολύ λιγότερο πιεστικές από ό,τι αναμενόταν. Επομένως, η αγγελία για την πώληση τεσσάρων κυλίνδρων, που δημοσιεύτηκε στη Wall Street Journal (σελ. 14), δεν προκάλεσε ευρύ κοινό ενδιαφέρον. Ακριβώς από κάτω υπήρχαν διαφημίσεις για την πώληση βιομηχανικών χαλύβδινων δεξαμενών, ηλεκτροσυγκολλήσεων και άλλου εξοπλισμού. Η διπλανή στήλη περιείχε λίστες χώρων και αντικειμένων προς ενοικίαση και διάφορα είδη κενών θέσεων. Εν ολίγοις, αυτό μπορεί να συγκριθεί μόνο με μια διαφήμιση για την πώληση θησαυρών από τον τάφο του Τουταγχαμών, τοποθετημένη ανάμεσα σε διαφημίσεις για σωλήνες νερού ή εξαρτήματα και αναλώσιμα για υπολογιστές. Αυτό το βιβλίο θα συζητήσει ακριβώς πώς θα μπορούσε να προκύψει μια τέτοια κραυγαλέα ανωμαλία.

Έχοντας εντοπίσει τη μοίρα και την πορεία των Χειρογράφων της Νεκράς Θάλασσας από την ανακάλυψή τους στην έρημο της Ιουδαίας μέχρι τα χρηματοκιβώτια διαφόρων οργανισμών και ιδρυμάτων όπου φυλάσσονται σήμερα, διαπιστώσαμε ότι ήρθαμε αντιμέτωποι με την ίδια αντίφαση που έπρεπε να αντιμετωπίσουμε πριν: η αντίφαση μεταξύ του Ιησού - ενός ιστορικού προσώπου και του Χριστού της πίστης. Η έρευνά μας ξεκίνησε στο Ισραήλ. Στη συνέχεια συνεχίστηκαν στους διαδρόμους του Βατικανού και, το πολύ περίεργο, στα γραφεία της Ιεράς Εξέτασης. Έπρεπε να αντιμετωπίσουμε έντονη αντίθεση στην «συναίνεση» ερμηνείας σχετικά με το περιεχόμενο και τη χρονολόγηση των κυλίνδρων και να συνειδητοποιήσουμε πόσο εκρηκτική θα μπορούσε να είναι μια αμερόληπτη και ανεξάρτητη μελέτη τους για ολόκληρη τη θεολογική παράδοση του Χριστιανισμού. Επιπλέον, είμαστε σε δική του εμπειρίαΠεισθήκαμε με τι μανία ο κόσμος του ορθόδοξου βιβλικού σχολαστικισμού είναι έτοιμος να πολεμήσει στο όνομα της διατήρησης του μονοπωλίου του σε όλες τις ιερές πληροφορίες.

Στις μέρες μας, οι Χριστιανοί θεωρούν απολύτως αποδεκτό να αναγνωρίσουν την ύπαρξη, για παράδειγμα, του Βούδα ή του Μωάμεθ ως πραγματικών ιστορικών προσώπων, όπως ακριβώς ο Μέγας Αλέξανδρος ή ο Καίσαρας, και να τους διαχωρίσουν από κάθε είδους θρύλους, παραδόσεις και θεολογικούς σωρούς που περιβάλλουν εδώ και καιρό. τα ονόματά τους. Όσο για τον Ιησού, μια τέτοια διαίρεση αποδεικνύεται πολύ πιο περίπλοκη. Η ίδια η ουσία των χριστιανικών πεποιθήσεων, των ιστορικών παραδόσεων και της θεολογίας αποδεικνύεται ανεξήγητα συγκεχυμένη και αντιφατική. Το ένα επισκιάζει το άλλο. Και ταυτόχρονα, ο καθένας ξεχωριστά αποτελεί μια πιθανή απειλή για όλους τους άλλους. Έτσι, είναι πολύ πιο εύκολο και ασφαλές να αφαιρέσετε όλες τις γραμμές οριοθέτησης μεταξύ τους. Έτσι, για έναν πιστό, δύο σημαντικά διαφορετικές φιγούρες θα συγχωνευθούν σε μια εικόνα. Από τη μια, πρόκειται για μια πραγματική ιστορική προσωπικότητα, έναν άνθρωπο που, σύμφωνα με τους περισσότερους επιστήμονες, υπήρχε πραγματικά και περιπλανήθηκε στην άμμο της Παλαιστίνης πριν από δύο χιλιάδες χρόνια. Από την άλλη, είναι ο Θεάνθρωπος του χριστιανικού δόγματος, μια Θεία προσωπικότητα, για τη θέωση, τη δοξολογία και το κήρυγμα της οποίας ο Απόστολος Παύλος έκανε πολλά. Η μελέτη αυτού του χαρακτήρα ως πραγματικής ιστορικής φιγούρας, δηλαδή η προσπάθεια να τον χωρέσει σε ένα ιστορικό πλαίσιο και να τον βάλει στο ίδιο επίπεδο με τον Μωάμεθ ή τον Βούδα, τον Καίσαρα ή τον Μέγα Αλέξανδρο, για πολλούς Χριστιανούς εξακολουθεί να ισοδυναμεί με βλασφημία.

Στα μέσα της δεκαετίας του 1980. κατηγορηθήκαμε για αυτήν ακριβώς τη βλασφημία. Στο πλαίσιο ενός ερευνητικού προγράμματος που εργαζόμασταν εκείνη την εποχή, προσπαθήσαμε να διαχωρίσουμε την ιστορία από το θεολογικό δόγμα για να διαχωρίσουμε τον ιστορικό Ιησού από τον Χριστό της πίστης. Στη διαδικασία της έρευνας, βυθιστήκαμε αδιάκοπα στο πάχος των αντιφάσεων που αντιμετωπίζουν όλοι οι ερευνητές βιβλικών υλικών. Και, όπως όλοι οι ερευνητές πριν από εμάς, ήμασταν έκπληκτοι με το πόση σύγχυση και σύγχυση υπήρχε σε αυτούς.

Στο είδος της έρευνας που κάνουμε, οι γραπτές πηγές μπορεί να είναι πολύ χρήσιμες. περιορισμένη βοήθεια. Όπως κάθε μαθητής γνωρίζει, τα Ευαγγέλια είναι εξαιρετικά αναξιόπιστα ως ιστορικά έγγραφα. Αντιπροσωπεύουν στοιχεία μυστικιστικής απλότητας και δύναμης και λες καιαντικατοπτρίζοντας την ιστορική πραγματικότητα. Ο Ιησούς και οι μαθητές του παίρνουν το επίκεντρο σε ένα ταμπλό που μοιάζει με ταμπλό με πολλές από τις λεπτομέρειες και το πραγματικό πλαίσιο απογυμνωμένο. Ρωμαίοι και Εβραίοι συνωστίζονται αμήχανα στο βάθος, σαν έξτρα σε ένα πλατό ταινιών. Το κοινωνικό, πολιτιστικό, θρησκευτικό και πολιτικό πλαίσιο στο οποίο διαδραματίστηκε το δράμα του Ιησού ουσιαστικά δεν αναφέρεται. Έτσι, αποδεικνύεται ότι ο ήρωας αντιμετωπίζει ένα ιστορικό κενό.

Ποιος ήταν ο πρώτος που καθιέρωσε την αρχαιότητά τους και δημοσίευσε αποσπάσματα το 1948–50. (πλήρης έκδοση - μεταθανάτια το 1954). Τέσσερα άλλα χειρόγραφα έπεσαν στα χέρια του Μητροπολίτη της Συριακής Εκκλησίας Σαμουήλ Αθανασίου και από αυτόν στις ΗΠΑ, όπου τρία από αυτά (ο Πρώτος Κύλινδρος του Ησαΐα, το Σχόλιο του Χαβακούμ /Αβακούμ/ και ο Χάρτης της Κοινότητας) διαβάστηκαν από μια ομάδα ερευνητών με επικεφαλής τον M. Burrows και δημοσιεύτηκαν το 1950–51 Αυτά τα χειρόγραφα αποκτήθηκαν στη συνέχεια από την ισραηλινή κυβέρνηση (με χρήματα που δώρισε ο D. S. Gottesman, 1884–1956) και το τελευταίο από αυτά τα επτά χειρόγραφα (τα Απόκρυφα της Γένεσης), που δημοσιεύθηκε το 1956 από τον Ν. Αβιγκάντ, διαβάστηκε στο Ισραήλ και Ι. Yadin. Τώρα και τα επτά χειρόγραφα εκτίθενται στον Ναό του Βιβλίου στο Μουσείο του Ισραήλ στην Ιερουσαλήμ.

Μετά από αυτά τα ευρήματα, άρχισαν συστηματικές ανασκαφές και έρευνες το 1951 στο Κουμράν και στα κοντινά σπήλαια, που ήταν υπό τον έλεγχο της Ιορδανίας εκείνη την εποχή. Οι έρευνες, οι οποίες αποκάλυψαν νέα χειρόγραφα και πολλά θραύσματα, πραγματοποιήθηκαν από κοινού από το Τμήμα Αρχαιοτήτων της κυβέρνησης της Ιορδανίας, το Αρχαιολογικό Μουσείο της Παλαιστίνης (Μουσείο Ροκφέλερ) και τη Γαλλική Αρχαιολογική Βιβλική Σχολή. επιστημονικές δραστηριότητεςσκηνοθεσία R. de Vaux. Με την επανένωση της Ιερουσαλήμ το 1967, σχεδόν όλα αυτά τα ευρήματα, συγκεντρωμένα στο Μουσείο Ροκφέλερ, έγιναν διαθέσιμα στους Ισραηλινούς επιστήμονες. Την ίδια χρονιά, ο I. Yadin κατάφερε να αποκτήσει (με κονδύλια που διατέθηκαν από το Wolfson Foundation) ένα άλλο από τα διάσημα μεγάλα χειρόγραφα - το λεγόμενο Temple Scroll. Εκτός Ισραήλ, στο Αμμάν, υπάρχει μόνο ένα από τα σημαντικά χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας - ο Χάλκινος κύλινδρος.

γενική περιγραφή

Τα ειλητάρια του Κουμράν είναι γραμμένα κυρίως στα εβραϊκά, εν μέρει στα αραμαϊκά. υπάρχουν αποσπάσματα ελληνικών μεταφράσεων βιβλικών κειμένων. Εβραϊκά μη βιβλικά κείμενα - λογοτεχνική γλώσσαΔεύτερη εποχή του ναού. μερικά αποσπάσματα είναι γραμμένα στα μεταβιβλικά εβραϊκά. Η ορθογραφία είναι συνήθως «γεμάτη» (το λεγόμενο ktiw maleh με ιδιαίτερα εκτεταμένη χρήση των γραμμάτων vav και yod για να αναπαραστήσουν τα φωνήεντα o, u, και). Συχνά μια τέτοια ορθογραφία υποδεικνύει φωνητικούς και γραμματικούς τύπους διαφορετικούς από τη σωζόμενη Τιβεριανή Μασορά, αλλά δεν υπάρχει ομοιομορφία από αυτή την άποψη μεταξύ των Χειρογράφων της Νεκράς Θάλασσας. Ο κύριος τύπος που χρησιμοποιείται είναι η τετράγωνη εβραϊκή γραμματοσειρά, άμεσος προκάτοχος της σύγχρονης έντυπης γραμματοσειράς. Υπάρχουν δύο στυλ γραφής - ένα πιο αρχαϊκό (το λεγόμενο Hasmonean γράμμα) και ένα μεταγενέστερο (το λεγόμενο Ηρωδιανό γράμμα). Το Τετραγράμματο είναι συνήθως γραμμένο σε Παλαιο-Εβραϊκή γραφή, όπως και ένα απόσπασμα του Βιβλίου της Εξόδου. Το κύριο υλικό γραφής είναι περγαμηνή από δέρμα κατσίκας ή προβάτου, και περιστασιακά πάπυρος. Carbon μελάνι (με μοναδική εξαίρεση τα Genesis apocrypha). Τα παλαιογραφικά δεδομένα και τα εξωτερικά στοιχεία επιτρέπουν σε αυτά τα χειρόγραφα να χρονολογούνται στο τέλος της εποχής του Δεύτερου Ναού και να θεωρούνται τα ερείπια της βιβλιοθήκης της κοινότητας Κουμράν. Ευρήματα παρόμοιων κειμένων στη Masada χρονολογούνται από το 73 μ.Χ. ε., το έτος της πτώσης του φρουρίου, ως terminus ad quet. Ανακαλύφθηκαν επίσης θραύσματα tefillin σε περγαμηνή. Το tefillin ανήκει σε έναν τύπο που προηγείται του σύγχρονου.

Χειρόγραφα Κουμράν, γραμμένα την περίοδο από τον 2ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. μέχρι τον 1ο αιώνα n. π.Χ., αντιπροσωπεύουν ανεκτίμητο ιστορικό υλικό που μας επιτρέπει να κατανοήσουμε καλύτερα τις πνευματικές διεργασίες που χαρακτήριζαν την εβραϊκή κοινωνία στο τέλος της εποχής του Δεύτερου Ναού και ρίχνουν φως σε πολλά γενικά ζητήματα της εβραϊκής ιστορίας. Τα χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας έχουν επίσης ιδιαίτερη σημασία για την κατανόηση της προέλευσης και της ιδεολογίας του πρώιμου χριστιανισμού. Τα ευρήματα στο Κουμράν οδήγησαν στην εμφάνιση ενός ειδικού πεδίου εβραϊκών σπουδών - των σπουδών του Κουμράν, το οποίο ασχολείται με τη μελέτη τόσο των ίδιων των χειρογράφων όσο και ολόκληρου του φάσματος προβλημάτων που σχετίζονται με αυτά. Το 1953, δημιουργήθηκε η διεθνής επιτροπή για τη δημοσίευση των χειρόγραφων της Νεκράς Θάλασσας (επτά τόμοι των εκδόσεων της εκδόθηκαν με τον τίτλο «Discoveries in the Judean Desert», Οξφόρδη, 1955–82). Η κύρια έκδοση των μελετητών του Κουμράν είναι η Revue de Qumran (εκδίδεται στο Παρίσι από το 1958). Πλούσια βιβλιογραφία για τις σπουδές του Κουμράν υπάρχει στα ρωσικά (I. Amusin, K. B. Starkova και άλλοι).

Βιβλικά κείμενα

Μεταξύ των ευρημάτων του Κουμράν, έχουν εντοπιστεί περίπου 180 αντίγραφα (κυρίως αποσπασματικά) βιβλικών βιβλίων. Από τα 24 βιβλία της κανονικής Εβραϊκής Βίβλου, μόνο ένα δεν αντιπροσωπεύεται - το βιβλίο της Εσθήρ, που ίσως δεν είναι τυχαίο. Μαζί με εβραϊκά κείμενα, ανακαλύφθηκαν θραύσματα των Εβδομήκοντα (από τα βιβλία του Λευιτικού, Αριθμοί, Έξοδος). Από τα ταργκούμ (αραμαϊκές μεταφράσεις της Βίβλου), το πιο ενδιαφέρον είναι το ταργκούμ του βιβλίου του Ιώβ, το οποίο χρησιμεύει ως ανεξάρτητη απόδειξη της ύπαρξης ενός γραπτού τάργκου αυτού του βιβλίου, το οποίο, σύμφωνα με τη διαταγή του Ραμπάν Γαμλιήλ Α', κατασχέθηκε και εντοιχίστηκε στο Ναό και με το όνομα «Συριακό Βιβλίο» αναφέρεται στην προσθήκη στο βιβλίο του Ιώβ στους Εβδομήκοντα. Έχουν βρεθεί επίσης θραύσματα του ταργκού του βιβλίου του Λευιτικού. Τα Απόκρυφα του βιβλίου της Γένεσης αντιπροσωπεύουν, προφανώς, το αρχαιότερο τάργκο της Πεντάτευχης που δημιουργήθηκε στο Έρετζ Ισραήλ. Ένας άλλος τύπος βιβλικού υλικού είναι οι κατά λέξη εδάφια που παρατίθενται ως μέρος του σχολίου του Κουμράν (βλ. παρακάτω).

Οι χειρόγραφοι της Νεκράς Θάλασσας αντικατοπτρίζουν τις ποικίλες κειμενικές παραλλαγές της Βίβλου. Προφανώς, το 70–130. το βιβλικό κείμενο τυποποιήθηκε από τον Ραβίνο Ακίβα και τους συντρόφους του. Μεταξύ των κειμενικών παραλλαγών που βρέθηκαν στο Κουμράν, μαζί με τις πρωτομασορετικές (βλέπε Μασορά), υπάρχουν τύποι που προηγουμένως θεωρήθηκαν υποθετικά αποδεκτοί ως η βάση των Εβδομήκοντα και κοντά στη Σαμαρειτική Βίβλο, αλλά χωρίς τις σεχταριστικές τάσεις της τελευταίας (βλ. Σαμαρείτες ), καθώς και τύπους που μαρτυρούνται μόνο στους Χειρογράφους της Νεκράς Θάλασσας. Έτσι, έχουν ανακαλυφθεί λίστες του βιβλίου των Αριθμών, που καταλαμβάνουν μια ενδιάμεση θέση μεταξύ της Σαμαρειτικής εκδοχής και των Εβδομήκοντα, και κατάλογοι του βιβλίου του Σαμουήλ, η κειμενική παράδοση του οποίου είναι προφανώς καλύτερη από εκείνη που αποτέλεσε τη βάση του μασορετικού κειμένου. και το κείμενο των Εβδομήκοντα κ.λπ. Γενικά, ωστόσο, συγκριτικά Μια μελέτη των κειμενικών παραλλαγών δείχνει ότι η πρωτομασορετική ανάγνωση που καθιέρωσε ο Ραβίνος Akiva και οι σύντροφοί του βασίζεται, κατά κανόνα, σε μια επιλογή από τις καλύτερες κειμενικές παραδόσεις .

Απόκρυφα και ψευδεπίγραφα

Μαζί με το ελληνικό κείμενο του Ιερεμία, τα Απόκρυφα αντιπροσωπεύονται από θραύσματα του Βιβλίου του Τοβίτ (τρία θραύσματα στα αραμαϊκά και ένα στα εβραϊκά) και του Μπεν Σίρα της Σοφίας (στα Εβραϊκά). Μεταξύ των ψευδεπιγραφικών έργων είναι το Βιβλίο των Ιωβηλαίων (περίπου 10 εβραϊκά αντίτυπα) και το Βιβλίο του Ενώχ (9 αντίγραφα αραμαϊκά· βλέπε επίσης Hanoch). Τα θραύσματα του τελευταίου βιβλίου αντιπροσωπεύουν όλα τα κύρια τμήματα με εξαίρεση το δεύτερο (κεφάλαια 37–71 - οι λεγόμενες αλληγορίες), η απουσία των οποίων είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτη, καθώς εδώ εμφανίζεται η εικόνα του «γιου του ανθρώπου» ( μια εξέλιξη της εικόνας από το βιβλίο του Δανιήλ 7:13). Οι Διαθήκες των Δώδεκα Πατριαρχών (αρκετά αποσπάσματα της Διαθήκης του Λευί στα αραμαϊκά και της Διαθήκης του Νεφθαλί στα εβραϊκά) είναι επίσης ψευδεπίγραφα - έργα που διατηρούνται στην ελληνική εκχριστιανισμένη εκδοχή. Τα θραύσματα των Διαθηκών που βρέθηκαν στο Κουμράν είναι εκτενέστερα από τα αντίστοιχα χωρία του ελληνικού κειμένου. Βρέθηκε επίσης μέρος της Επιστολής του Ιερεμία (που συνήθως περιλαμβάνεται στο βιβλίο του Βαρούχ). Μεταξύ των προηγουμένως άγνωστων ψευδεπίγραφων είναι τα Ρήματα του Μωυσή, το Όραμα του Αμράμ (πατέρας του Μωυσή), οι Ψαλμοί του Γιε Χ Hoshua bin Nuna, πολλά αποσπάσματα από τον κύκλο του Daniel, συμπεριλαμβανομένης της Προσευχής του Nabonidus (μια παραλλαγή του Daniel 4) και του Book of Secrets.

Λογοτεχνία της κοινότητας Κουμράν

Το τμήμα 5:1–9:25, με ύφος που συχνά θυμίζει τη Βίβλο, εκθέτει τα ηθικά ιδανικά της κοινότητας (αλήθεια, σεμνότητα, υπακοή, αγάπη, κ.λπ.). Η κοινότητα περιγράφεται μεταφορικά ως ένας πνευματικός ναός, που αποτελείται από τον Ααρών και τον Ισραήλ, δηλαδή ιερείς και λαϊκούς, των οποίων τα μέλη, λόγω της τελειότητας της ζωής τους, είναι σε θέση να εξιλεώσουν τις ανθρώπινες αμαρτίες (5:6; 8:3; 10· 9:4). Στη συνέχεια ακολουθήστε τους κανόνες για την οργάνωση της κοινότητας και την καθημερινότητά της, απαριθμώντας τα τιμωρούμενα αδικήματα (βλασφημία, ψέματα, ανυποταξία, δυνατά γέλια, φτύσιμο στη συνάντηση κ.λπ.). Η ενότητα τελειώνει με μια λίστα με τις αρετές του ιδανικού, «λογικού» μέλους της αίρεσης (μασκίλ). Τρεις ύμνοι, παρόμοιοι από όλες τις απόψεις με αυτούς που περιέχονται στον Υμνικό Ρόλο (βλέπε παρακάτω), συμπληρώνουν το χειρόγραφο (10:1–8a, 10:86–11:15a, 11:156–22).

Κύλινδρος Ύμνων

Κύλινδρος Ύμνων ( Megillat ΧΕΝΑ- Χ odayot; 18 περισσότερο ή λιγότερο πλήρεις στήλες κειμένου και 66 αποσπάσματα) περιέχει περίπου 35 ψαλμούς. Το χειρόγραφο χρονολογείται στον 1ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι περισσότεροι από τους ψαλμούς ξεκινούν με τον τύπο «Σε ευχαριστώ, Κύριε», ενώ ένα μικρότερο μέρος ξεκινά με «Ευλογητός να είσαι, Κύριε». Το περιεχόμενο των ύμνων είναι η ευχαριστία προς τον Θεό για τη σωτηρία της ανθρωπότητας. Ο άνθρωπος περιγράφεται ως αμαρτωλό ον από την ίδια του τη φύση. Δημιουργήθηκε από πηλό αναμεμειγμένο με νερό (1:21; 3:21) και επιστρέφει στη σκόνη (10:4; 12:36). Ο άνδρας είναι ένα σαρκικό πλάσμα (15:21· 18:23), γεννημένο από γυναίκα (13:14). Η αμαρτία διαποτίζει ολόκληρο το ανθρώπινο ον, επηρεάζοντας ακόμη και το πνεύμα (3:21· 7:27). Ο άνθρωπος δεν έχει καμία δικαίωση ενώπιον του Θεού (7:28, 9:14 επ.), δεν είναι σε θέση να γνωρίσει την ουσία και τη δόξα Του (12:30), αφού η ανθρώπινη καρδιά και τα αυτιά είναι ακάθαρτα και «απεριτομή» (18:4, 20, 24). Το ανθρώπινο πεπρωμένο είναι εξ ολοκλήρου στα χέρια του Θεού (10:5 επ.). Σε αντίθεση με τον άνθρωπο, ο Θεός είναι ένας παντοδύναμος δημιουργός (1:13 επ. 15:13 επ.), ο οποίος έδωσε στον άνθρωπο ένα πεπρωμένο (15:13 κ.ε.) και καθόρισε ακόμη και τις σκέψεις του (9:12, 30). Η σοφία του Θεού είναι άπειρη (9:17) και απρόσιτη στον άνθρωπο (10:2). Μόνο εκείνοι στους οποίους ο Θεός έχει αποκαλύψει τον εαυτό του είναι σε θέση να κατανοήσουν τα μυστήρια Του (12:20), να Του αφιερωθούν (11:10 επ.) και να δοξάσουν το όνομά Του (11:25). Αυτοί οι εκλεκτοί δεν είναι πανομοιότυποι με τον λαό του Ισραήλ (η λέξη «Ισραήλ» δεν αναφέρεται ποτέ στο σωζόμενο κείμενο), αλλά είναι εκείνοι που έλαβαν αποκάλυψη - όχι με τη θέλησή τους, αλλά με το σχέδιο του Θεού (6:8) - και καθαρίστηκαν από την ενοχή τους ο Θεός (3:21).

Η ανθρωπότητα λοιπόν χωρίζεται σε δύο μέρη: στους εκλεκτούς που ανήκουν στον Θεό και για τους οποίους υπάρχει ελπίδα (2:13· 6:6), και στους πονηρούς που είναι μακριά από τον Θεό (14:21) και που είναι σύμμαχοι του Bliy' al (2:22) στον αγώνα του με τους δίκαιους (5:7· 9, 25). Η σωτηρία είναι δυνατή μόνο για τους εκλεκτούς και, που είναι πολύ χαρακτηριστικό, θεωρείται ότι έχει ήδη πραγματοποιηθεί (2:20, 5:18): η αποδοχή στην κοινότητα από μόνη της είναι σωτηρία (7:19 επ. 18:24, 28). ) και επομένως δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι δεν υπάρχει σαφής διάκριση μεταξύ εισόδου στην κοινότητα και εσχατολογικής σωτηρίας.

Η ιδέα της ανάστασης των δικαίων είναι παρούσα (6:34), αλλά δεν παίζει σημαντικό ρόλο. Εσχατολογικά, η σωτηρία δεν συνίσταται στην απελευθέρωση των δικαίων, αλλά στην τελική καταστροφή της κακίας. Οι Ψαλμοί δείχνουν μια λογοτεχνική εξάρτηση από τη Βίβλο, κυρίως από τους βιβλικούς ψαλμούς, αλλά και από τα προφητικά βιβλία (βλ. Προφήτες και Προφητεία), ιδιαίτερα τον Ησαΐα, και είναι γεμάτοι από πολυάριθμες νύξεις σε βιβλικές περικοπές. Οι φιλολογικές μελέτες αποκαλύπτουν σημαντικές υφολογικές, φρασεολογικές και λεξιλογικές διαφορές μεταξύ των ψαλμών, γεγονός που υποδηλώνει ότι ανήκουν σε διαφορετικούς συγγραφείς. Αν και το χειρόγραφο χρονολογείται στον 1ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ π.Χ., η ανακάλυψη θραυσμάτων αυτών των ψαλμών σε ένα άλλο σπήλαιο υποδηλώνει ότι ο Ρόλος των Ύμνων δεν είναι το πρωτότυπο, αλλά αντίγραφο ενός προγενέστερου χειρογράφου.

Έγγραφο της Δαμασκού

Έγγραφο της Δαμασκού ( Sefer brit Dammesek- The Book of the Damascus Testament), ένα δοκίμιο που παρουσιάζει τις απόψεις της αίρεσης που εγκατέλειψε την Ιουδαία και μετακόμισε στη «γη της Δαμασκού» (αν πάρουμε αυτό το όνομα κυριολεκτικά). Η ύπαρξη του έργου είναι γνωστή από το 1896 από δύο θραύσματα που ανακαλύφθηκαν στην Geniza του Καΐρου. Σημαντικά κομμάτια αυτού του έργου βρέθηκαν στο Κουμράν, επιτρέποντας σε κάποιον να πάρει μια ιδέα για τη δομή και το περιεχόμενό του. Η έκδοση Qumran είναι μια επιτομική εκδοχή ενός πιο εκτεταμένου πρωτοτύπου.

Το εισαγωγικό μέρος περιέχει προτροπές και προειδοποιήσεις που απευθύνονται στα μέλη της αίρεσης και πολεμικές με τους αντιπάλους της. Περιέχει επίσης κάποιες ιστορικές πληροφορίες για την ίδια την αίρεση. Μετά από 390 χρόνια (πρβλ. Εχ. 4,5) από την ημέρα της καταστροφής του Πρώτου Ναού, «από τον Ισραήλ και τον Ααρών» φύτρωσε ο «φυτευμένος σπόρος», δηλαδή προέκυψε μια αίρεση και μετά από άλλα 20 χρόνια η Εμφανίστηκε ο δάσκαλος της δικαιοσύνης (1:11· στο 20:14 ονομάζεται θάλασσα Χ a-yachid- «ο μόνος δάσκαλος» ή «ο δάσκαλος του ενός»· ή αν διαβάζεις Χ a-yahad - «δάσκαλος της κοινότητας /Qumran/»), ο οποίος ένωσε όσους αποδέχτηκαν τη διδασκαλία του σε μια «νέα διαθήκη». Ταυτόχρονα, εμφανίστηκε ο Κήρυκας του Ψεύδους, ένας «χλευαστής» που οδήγησε τον Ισραήλ σε λάθος μονοπάτι, με αποτέλεσμα πολλά μέλη της κοινότητας να αποστατήσουν από τη «νέα διαθήκη» και να την εγκαταλείψουν. Όταν η επιρροή των αποστατών και των αντιπάλων της αίρεσης αυξήθηκε, όσοι έμειναν πιστοί στη διαθήκη εγκατέλειψαν την ιερή πόλη και κατέφυγαν στη «γη της Δαμασκού». Ο αρχηγός τους ήταν ο «νομοθέτης που επεξηγεί την Τορά», ο οποίος καθιέρωσε τους νόμους της ζωής για εκείνους που «έμπαιναν στη νέα διαθήκη στη γη της Δαμασκού». Αυτοί οι νόμοι ισχύουν μέχρι την εμφάνιση του «Διδάσκαλου της Δικαιοσύνης στο τέλος των ημερών». Ο «άνθρωπος της κοροϊδίας» που ακολούθησε τον Κήρυκα του Ψεύδους αναφέρεται προφανώς στους Φαρισαίους που «έφτιαξαν ένα φράχτη για την Τορά». Η Τορά ήταν αρχικά απρόσιτη: ήταν σφραγισμένη και κρυμμένη στην Κιβωτό της Διαθήκης μέχρι την εποχή του αρχιερέα Σαδώκ, οι απόγονοι του οποίου «επιλέχθηκαν στο Ισραήλ», δηλαδή έχουν αδιαμφισβήτητο δικαίωμα στην αρχιερατεία. Τώρα ο Ναός έχει βεβηλωθεί, και επομένως όσοι συνήψαν στη «νέα διαθήκη» δεν πρέπει καν να τον πλησιάσουν. Οι «άνθρωποι της κοροϊδίας» έχουν βεβηλώσει τον Ναό, δεν τηρούν τους νόμους της τελετουργικής αγνότητας που ορίζει η Τορά και επαναστατούν ενάντια στις εντολές του Θεού.

Το δεύτερο μέρος του δοκιμίου είναι αφιερωμένο στους νόμους της αίρεσης και τη δομή της. Οι νόμοι περιλαμβάνουν κανονισμούς για το Σάββατο, το θυσιαστήριο, ένα μέρος για προσευχή, την «πόλι του ναού», την ειδωλολατρία, την τελετουργική αγνότητα, κ.λπ. αυτά που υιοθετήθηκαν από τους Καραϊτές και Σαμαρείτες, με έντονη τη γενική τάση για αυστηρότητα. Η οργάνωση της αίρεσης χαρακτηρίζεται από τη διαίρεση των μελών σε τέσσερις τάξεις: ιερείς, Λευίτες, το υπόλοιπο Ισραήλ και προσήλυτους. Τα ονόματα των μελών της αίρεσης πρέπει να περιλαμβάνονται σε ειδικούς καταλόγους. Η αίρεση χωρίζεται σε «στρατόπεδα», καθένα από τα οποία διευθύνεται από έναν ιερέα, ακολουθούμενο από έναν «επόπτη» ( Χ a-mevaker), των οποίων οι λειτουργίες περιλαμβάνουν την ηγεσία και την καθοδήγηση των μελών της αίρεσης. Φαίνεται ότι υπήρχε μια διάκριση μεταξύ αυτών που ζούσαν στα «στρατόπεδα» ως πραγματικά μέλη της κοινότητας και εκείνων που «ζούσαν στα στρατόπεδα σύμφωνα με το νόμο της χώρας», που ίσως σήμαινε μέλη της κοινότητας που ζούσαν σε χωριά.

Το έργο είναι γραμμένο στα βιβλικά εβραϊκά, χωρίς αραμαϊσμούς. Τα κηρύγματα και οι διδασκαλίες συντίθενται στο πνεύμα του αρχαίου midrashim. Οι εικόνες του Δάσκαλου της Δικαιοσύνης και του Κήρυκα του Ψέματος βρίσκονται σε μια σειρά από άλλα έργα της λογοτεχνίας του Κουμράν. Είναι πιθανό η αίρεση που περιγράφεται εδώ να ήταν παρακλάδι της αίρεσης του Κουμράν και ότι η σύνθεση αντανακλά μεταγενέστερα γεγονότα από τον Χάρτη της κοινότητας. Από την άλλη, το «Δαμασκός» μπορεί να εννοηθεί μεταφορικά ότι αναφέρεται στις ερήμους του Ιούδα (πρβλ. Αμώς 5:27). Εάν το όνομα Δαμασκός ληφθεί κυριολεκτικά, τότε το γεγονός της φυγής θα μπορούσε να σχετίζεται μόνο με μια εποχή που η Ιερουσαλήμ και η Δαμασκό δεν ήταν υπό την κυριαρχία ενός ηγεμόνα, δηλαδή στην εποχή των Χασμονιανών: στην περίπτωση αυτή, το πιο πιθανό είναι η βασιλεία του Αλέξανδρου Janna (103–76 π.Χ.) . ε.), κατά την οποία, μετά την ήττα στο εμφύλιος πόλεμοςΟι αντίπαλοι του Αλεξάνδρου και πολλοί από τους Φαρισαίους και τους κοντινούς τους κύκλους έφυγαν από την Ιουδαία.

Temple Scroll

κύλιση ναού ( Megillat ΧΧαΜικντάς), ένα από τα σημαντικότερα ευρήματα του Κουμράν, είναι το μακρύτερο χειρόγραφο που ανακαλύφθηκε (8,6 μ., 66 στήλες κειμένου) και χρονολογείται από τον 2ο–1ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Το έργο υποτίθεται ότι είναι μέρος της Τορά που δόθηκε από τον Θεό στον Μωυσή: ο Θεός εμφανίζεται εδώ σε πρώτο πρόσωπο και το Τετραγράμματο είναι πάντα γραμμένο σε πλήρη μορφήκαι την ίδια τετράγωνη γραμματοσειρά που χρησιμοποιούσαν οι γραφείς του Κουμράν μόνο κατά την αντιγραφή βιβλικών κειμένων. Το δοκίμιο πραγματεύεται τέσσερα θέματα: χαλάχικους κανονισμούς (βλ. Χάλαχα), θρησκευτικές γιορτές, τη δομή του ναού και κανονισμούς σχετικά με τον βασιλιά. Το τμήμα των χαλαχικών περιλαμβάνει έναν σημαντικό αριθμό κανονισμών, οι οποίοι όχι μόνο είναι διατεταγμένοι με διαφορετική σειρά από ό,τι στην Τορά, αλλά περιλαμβάνουν επίσης πρόσθετους νόμους, συχνά θρησκευτικού και πολεμικού χαρακτήρα, καθώς και κανονισμούς παρόμοιους, αλλά συχνά αποκλίνοντες από: τα Μισναϊκά (βλ. Μισνά). Πολυάριθμοι νόμοι για την τελετουργική καθαρότητα αποκαλύπτουν μια πολύ πιο αυστηρή προσέγγιση από αυτή που υιοθετήθηκε στο Mishnah. Στην ενότητα για τις αργίες, μαζί με λεπτομερείς οδηγίες σχετικά με τις αργίες του παραδοσιακού εβραϊκού ημερολογίου, υπάρχουν οδηγίες για δύο επιπλέον αργίες - το Νέο κρασί και το Νέο λάδι (το τελευταίο είναι επίσης γνωστό από άλλα χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας), που πρέπει να γιορτάζονται αντίστοιχα 50 και 100 ημέρες μετά την αργία Shavu'ot.

Κεφάλαιο, αφιερωμένο στο Ναό, γραμμένο με το στυλ των κεφαλαίων του βιβλίου της Εξόδου (κεφάλαιο 35 κ.ε.), που μιλούσε για την κατασκευή της Κιβωτού της Διαθήκης και, κατά πάσα πιθανότητα, προοριζόταν να χρησιμεύσει ως πληρωτικό για τους «χαμένους» οδηγίες για την κατασκευή του Ναού που έδωσε ο Θεός στον Δαβίδ (Α' Χρ. 28:11 κ.ε.) . Ο ναός ερμηνεύεται ως μια ανθρωπογενής κατασκευή που πρέπει να υπάρχει έως ότου ο Θεός ανεγείρει τον ναό Του που δεν είναι φτιαγμένος από τα χέρια. Το σχέδιο του Ναού, το τελετουργικό της θυσίας, οι εορταστικές τελετές και οι κανόνες της τελετουργικής αγνότητας στο Ναό και στην Ιερουσαλήμ συνολικά ερμηνεύονται λεπτομερώς. Το τελευταίο τμήμα καθορίζει τον αριθμό της βασιλικής φρουράς (δώδεκα χιλιάδες άτομα, χίλια από κάθε φυλή του Ισραήλ). Το καθήκον αυτής της φρουράς είναι να προστατεύει τον βασιλιά από έναν εξωτερικό εχθρό. πρέπει να αποτελείται από «ανθρώπους της αλήθειας, που φοβούνται τον Θεό και μισούν το συμφέρον» (πρβλ. Εξ. 18:21). Στη συνέχεια, καταρτίζονται σχέδια κινητοποίησης ανάλογα με το βαθμό απειλής του κράτους από έξω.

Σχολιάστε το Havakkuk

Τα χειρόγραφα υλικά που ανακαλύφθηκαν στα σπήλαια του Wadi Murabba'at περιλαμβάνουν κείμενα που χρονολογούνται από τον 8ο έως τον 7ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και μέχρι την αραβική περίοδο. Το παλαιότερο γραπτό μνημείο είναι ένα παλίμψηστο πάπυρο (δύο φορές χρησιμοποιημένο φύλλο), το οποίο ήταν αρχικά, προφανώς, ένα γράμμα («...[όνομα] σας λέει: Στέλνω χαιρετισμούς στην οικογένειά σας. Τώρα, μην πιστεύετε τις λέξεις που λένε εσείς... .`), πάνω από το ξεπλυμένο κείμενο υπάρχει μια λίστα με τέσσερις γραμμές, καθεμία από τις οποίες περιέχει ένα προσωπικό όνομα και αριθμούς (προφανώς, το ποσό του φόρου που καταβλήθηκε). το έγγραφο είναι γραμμένο σε φοινικική (παλαιοεβραϊκή) γραφή.

Τα πολυπληθέστερα και ενδιαφέροντα υλικάχρονολογούνται στη ρωμαϊκή περίοδο, όταν τα σπήλαια χρησίμευαν ως καταφύγιο για τους συμμετέχοντες στην εξέγερση του Bar Kokhba. Οι σπηλιές φαίνεται να ήταν το τελευταίο καταφύγιο των επαναστατών που πέθαναν εδώ στα χέρια των Ρωμαίων. μερικά από τα χειρόγραφα υπέστησαν ζημιές κατά την εχθρική εισβολή. Τα χειρόγραφα αυτής της περιόδου περιλαμβάνουν θραύσματα σε περγαμηνή των βιβλίων της Γένεσης, της Εξόδου, του Δευτερονόμιου και των βιβλίων του Ησαΐα. Τα βιβλικά θραύσματα ανήκουν στο πρωτομασορετικό κείμενο. Ανάμεσα στα ευρήματα συγκαταλέγεται η τεφιλίνη του τύπου που έγινε αποδεκτή από τις αρχές του 2ου αι. n. π.Χ., σε αντίθεση με θραύσματα προγενέστερου τύπου, συμπεριλαμβανομένων των Δέκα Εντολών, που βρέθηκαν στο Κουμράν. Ανακαλύφθηκαν θραύσματα λειτουργικού χαρακτήρα στα εβραϊκά και λογοτεχνικού χαρακτήρα στα ελληνικά. Ένα σημαντικό μέρος του χειρόγραφου υλικού αποτελείται από επαγγελματικά έγγραφα (συμβόλαια και λογαριασμούς πώλησης) στα εβραϊκά, αραμαϊκά και ελληνικά, τα περισσότερα από τα οποία χρονολογούνται στα χρόνια που προηγήθηκαν της εξέγερσης του Bar Kokhba και στα χρόνια της εξέγερσης. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι επιστολές των επαναστατών, μεταξύ των οποίων δύο επιστολές στα εβραϊκά υπογεγραμμένες από τον αρχηγό της εξέγερσης, Shim'on ben Koseva (δηλαδή, Bar Kokhba). Μια από τις επιστολές λέει: «Από τον Shimon ben Koseva Ye ΧΟ Oshua ben Galgole [προφανώς ο αρχηγός των ντόπιων ανταρτών] και οι άνθρωποι του φρουρίου του [?] - ειρήνη! Καλώ τον παράδεισο να μαρτυρά ότι αν κακομεταχειριστεί κάποιος από τους Γαλιλαίους που είναι μαζί σου, θα σου βάλω τα πόδια σε δεσμά... Sh. Ο ίδιος ο Κ.». Δεύτερο γράμμα: «Από τον Shim'on Ye Χ Oshua ben Galgole - ειρήνη! Να ξέρετε ότι πρέπει να ετοιμάσετε πέντε αγελάδες σιτηρών για να τις στείλετε μέσω [των μελών] του σπιτικού μου. Ετοίμασε λοιπόν ένα μέρος για να διανυκτερεύσει ο καθένας τους. Αφήστε τους να μείνουν μαζί σας όλο το Σάββατο. Βεβαιωθείτε ότι η καρδιά καθενός από αυτά είναι γεμάτη ικανοποίηση. Να είστε γενναίοι και να ενθαρρύνετε το θάρρος στους ντόπιους. Shalom! Έχω διατάξει όσοι σας δίνουν τα σιτηρά τους να τα φέρουν την επόμενη μέρα του Σαββάτου».

Ένα πρώιμο αραμαϊκό έγγραφο (55 ή 56 μ.Χ.) περιέχει το όνομα του αυτοκράτορα Νέρωνα γραμμένο με τέτοιο τρόπο (נרון קסר) ώστε να γίνει ο αποκαλυπτικός αριθμός 666 (βλ. Γεμάτρια).

Χειρόγραφα υλικά από τα σπήλαια Murabba'ata υποδεικνύουν ότι ο πληθυσμός της Ιουδαίας αυτής της περιόδου, όπως και στην Ηρωδική εποχή, ήταν τρίγλωσσος, χρησιμοποιώντας εξίσου εύκολα τα εβραϊκά, τα αραμαϊκά και τα ελληνικά.

Άλλα ευρήματα

Στο Khirbet Mirda, ως αποτέλεσμα των ανασκαφών (1952–53), βρέθηκαν θραύσματα της Καινής Διαθήκης και της απόκρυφης λογοτεχνίας, επαγγελματικά έγγραφα, θραύσματα της τραγωδίας του Ευριπίδη και άλλα χειρόγραφα, κυρίως στα ελληνικά και συριακά, καθώς και στα αραβικά ( 4ος–8ος αιώνας).

Ορισμένα σημαντικά χειρόγραφα (βιβλικά θραύσματα, επιστολές του Bar Kokhba) ανακαλύφθηκαν επίσης στο Nahal Hever, στο Nahal Mishmar και στο Nahal Tze'elim (βλέπε εξέγερση του Bar Kokhba, σπήλαια της ερήμου της Ιουδαίας).

ΚΕΕ, τόμος: 5.
Κολ.: 267–279.
Έκδοση: 1990.

ιερέας Dimitry Yurevich

1 . σε 11 σπηλιές κοντά στα ερείπια του οικισμού Κουμράν.

2 . στα ερείπια του αρχαίου ισραηλινού φρουρίου Masada.

3 . σε 4 (σύμφωνα με άλλες πηγές - σε 5) σπήλαια του Wadi Murabaʽat.

4 . στις σπηλιές του Nahal Hever (δίπλα στο Wadi Habra).

5 . στο σπήλαιο Nahal Tse'elim (κοντά στο Wadi Seyal).

6 . στο σπήλαιο Nahal Mishmar (κοντά στο Wadi Matras).

7 . στα ερείπια ενός ελληνικού μοναστηριού στο Khirbet Mird (αρχαία Υρκανία).

8 . στη γενίζα της συναγωγής Έζρα στο Παλαιό Κάιρο.

9 . σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές - ακόμη και στο σπήλαιο Wadi ed-Daliyeg (Σαμαρείτες πάπυροι).

Για όλα τα χειρόγραφα που βρέθηκαν στα σημεία που υποδεικνύονται, χρησιμοποιείται το όνομα "Χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας" V με ευρεία έννοια. Οι κύλινδροι που βρέθηκαν στην περιοχή Κουμράν αντιπροσωπεύουν μια ιδιαίτερη σημαντική τάξη, γι' αυτό και ονομάζονται Χειρόγραφα Κουμράνή "Χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας" V με τη στενή έννοια (είναι οι μόνοι που εξετάζονται σε αυτή την εργασία). Τα ειλητάρια Masada, που σχετίζονται χρονολογικά με αυτά, και τα έγγραφα της συναγωγής του Καΐρου, τα οποία σχετίζονται με αυτά θεματικά, περιλαμβάνονται επίσης μερικές φορές με τη στενή έννοια των κυλίνδρων της Νεκράς Θάλασσας ή του Κουμράν.

Συνολικά ανακαλύφθηκαν 11 σπήλαια στην περιοχή Κουμράν, που περιείχαν περισσότερους από 10 καλοδιατηρημένους ειλητάρια και περίπου 25 χιλιάδες αποσπασματικά αποκόμματα, πολλά από τα οποία δεν ήταν μεγαλύτερα από ένα γραμματόσημο. Αρχικά, όταν τα ειλητάρια ήταν άθικτα, η βιβλιοθήκη προφανώς περιείχε τουλάχιστον χίλια χειρόγραφα. Επί του παρόντος, μέσω σύνθετης ανάλυσης και σύγκρισης, κατέστη δυνατός ο εντοπισμός περίπου 900 θραυσμάτων αρχαίων κειμένων από τα θραύσματα. Βρέθηκε στο 4ο σπήλαιο μέγιστο ποσόθραύσματα - περίπου 15 χιλιάδες. Τα χειρόγραφα είναι γραμμένα κυρίως στα εβραϊκά και στα αραμαϊκά, με λίγα μόνο στα ελληνικά.

Το 1951, μια αποστολή με επικεφαλής τον Lankester Harding, διευθυντή του Ιορδανικού Τμήματος Αρχαιοτήτων, και τον πατέρα Roland de Vaux του Γαλλικού Βιβλικού-Αρχαιολογικού Ινστιτούτου στην Ιερουσαλήμ εργάστηκε στην περιοχή Khirbet του Qumran. Για αρκετές εποχές στη σειρά, οι ανασκαφές πραγματοποιήθηκαν το χειμώνα (καθώς το καλοκαίρι επικρατεί αφόρητη ζέστη) και από το 1952 έως το 1956 τις εργασίες διευθύνει ο πατέρας Roland de Vaux. Δημοσίευσε προκαταρκτικές εκθέσειςγια την έρευνά του, αλλά η τελική έκθεση, η οποία θα είχε αναλύσει όλα τα αντικείμενα που βρέθηκαν στον χώρο της ανασκαφής, δεν είδε ποτέ το φως της δημοσιότητας. Η έλλειψη τελικής έκθεσης εμποδίζει τους αρχαιολόγους να βγάλουν σταθερά συμπεράσματα για το τι βρέθηκε στο Khirbet Qumran. Αυτός είναι ένας από τους λόγους για τη συνεχιζόμενη συζήτηση σχετικά με την ταύτιση του Κουμράν.

Στις αρχές της δεκαετίας του 1950, η κυβέρνηση της Ιορδανίας (η οποία ήταν τότε η έδρα της περιοχής ανακάλυψης) επέτρεψε σε ξένους επιστήμονες να σχηματίσουν μια ομάδα ερευνητών που θα ασχολούνταν με τα κείμενα που προέρχονταν από τις σπηλιές. Δημιουργήθηκε μια ομάδα 8 νέων επιστημόνων, στους οποίους δόθηκε ευθύνη – αλλά ταυτόχρονα και προνόμιο! – δημοσίευση όλων των κειμένων.

Οι νέοι ερευνητές έκαναν μια καλή αρχή στη δουλειά τους, δημοσιεύοντας το 1955 τον πρώτο τόμο της επόμενης μακροχρόνιας σειράς «Ανακαλύψεις στην έρημο της Ιουδαϊκής» ( Ανακαλύψεις στην έρημο της Ιουδαίας, περαιτέρω συντομογραφία: DJD), αφιερωμένο σε χειρόγραφα από το 1ο σπήλαιο. «Η δουλειά αυτού του είδους είναι αναπόφευκτα αργή», έγραψε ο G. L. Harding στον πρόλογο. «Θα μπορούσαν σίγουρα να περάσουν αρκετά χρόνια μέχρι να ολοκληρωθεί η σειρά». Ωστόσο, δεν μπορούσε να προβλέψει ότι το έργο δεν θα ολοκληρωνόταν για σχεδόν μισό αιώνα. Τι προκάλεσε αυτό;

Αφενός, η εργασία απαιτούσε περισσότερο χρόνο από τον αρχικά αναμενόμενο, αφού οι ερευνητές αντιμετώπισαν το δύσκολο έργο της αποκατάστασης του αρχικού κειμένου των χειρογράφων από κακοδιατηρημένα, διάσπαρτα και ημιτελή θραύσματα των χειρογράφων. Αρχικά σχεδιάστηκε να δημοσιεύονται μόνο φωτογραφίες των χειρογράφων, αλλά έπρεπε να προηγηθεί το στάδιο της επιλογής θραυσμάτων. Ακόμη και τώρα, αφού έχουν δημοσιευθεί σχεδόν όλα τα κείμενα, οι εργασίες για το συνδυασμό αποσπασμάτων συνεχίζονται και φέρνουν πολύ ενδιαφέροντα αποτελέσματα.

Η πρώτη ομάδα ερευνητών έκανε καλά τη δουλειά της, αλλά «είναι πλέον σαφές ότι το έργο ήταν πολύ μεγάλο και η ομάδα επιστημόνων πολύ μικρή». Τόμος 2 της σειράς DJDΔημοσιεύθηκε το 1961 (με κείμενα από τη Masada), 3η το 1962 (με κείμενα χειρογράφων από τα 2, 3, 5, 6, 7 και 10 - τα λεγόμενα «μικρά (με βάση τον συγκριτικό αριθμό των κυλίνδρων που βρέθηκαν) σπηλιές». 4ος τόμος DJD, που εκδόθηκε το 1965, ήταν αφιερωμένο στο μοναδικό χειρόγραφο του Βιβλίου των Ψαλμών από το 11ο σπήλαιο. Και μόνο το 1968 (20 χρόνια μετά την ανακάλυψη, όταν τα χειρόγραφα συζητούνταν ήδη με δύναμη και κύρια και διάφορα είδη επιστημονικές θεωρίεςκαι ψευδοεπιστημονικές εικασίες!) στην 5η συλλογή DJDΔημοσιεύτηκαν τα πρώτα κείμενα από το κύριο 4ο σπήλαιο, με βάση τον αριθμό των κυλίνδρων που βρέθηκαν εκεί.

Σε αυτό το σημείο, η αργή διαδικασία έκδοσης χειρογράφων είχε ουσιαστικά σταματήσει. Ως αποτέλεσμα του εξαήμερου πολέμου τον Ιούνιο του 1967, το Κράτος του Ισραήλ έγινε ιδιοκτήτης του Αρχαιολογικού Μουσείου της Παλαιστίνης, όπου φυλάσσονταν θραύσματα των κυλίνδρων. Τα μέλη της επιστημονικής ομάδας για τη δημοσίευση χειρογράφων ως επί το πλείστον είχαν φιλοαραβικές πεποιθήσεις και ήταν πολύ απρόθυμα να συνεχίσουν να εργάζονται υπό την αιγίδα του Ισραήλ, ακόμη και παρά την εγγύηση της μη ανάμειξης στις υποθέσεις τους. Ως αποτέλεσμα, δέκα χρόνια αργότερα (το 1977) εκδόθηκε ο 6ος τόμος της σειράς DJD, που περιέχει πολλά όχι πολύ σημαντικά κείμενα.

«Αυτή τη στιγμή, ωστόσο, η κοινότητα των μελετητών είχε αυξηθεί σημαντικά, δυστυχώς για την επίσημη ομάδα κυλίνδρων», γράφουν οι σύγχρονοι μελετητές χειρογράφων. – Τα χειρόγραφα, που έχουν ήδη δημοσιευτεί, έφεραν επανάσταση στη μελέτη της Βίβλου, του πρώιμου Ιουδαϊσμού και του πρώιμου Χριστιανισμού. Η ιδέα ότι εκατοντάδες κείμενα - περισσότερα από τα μισά από αυτά που βρέθηκαν - δεν είχαν δει ποτέ έξω από έναν στενό κύκλο προνομιούχων συντακτών ήταν τρελή και, σύμφωνα με τον Βρετανό Geza Vermes, " ακαδημαϊκό σκάνδαλο του αιώνα" .

Το πρόβλημα επιδεινώθηκε από το γεγονός ότι μια διεθνής ομάδα επιστημόνων είχε ολοκληρώσει την αρχική εργασία ανακατασκευής των χειρογράφων μέχρι το 1960. Ωστόσο, αποφάσισαν ότι η απλή δημοσίευση των κυλίνδρων δεν θα ήταν αρκετή. Η μελέτη των χειρογράφων έγινε ένα ολόκληρο πεδίο της αρχαίας ιστορίας και η «σωστή» (κατά τη γνώμη τους) δημοσίευση των χειρογράφων έπρεπε να περιλαμβάνει «τεράστια ανάλυση, εκτεταμένη σύνθεση και λεπτομερή αξιολόγηση για κάθε κομμάτι της θέσης του στην ιστορία του Ιουδαϊσμού. Χριστιανισμός και ανθρωπιά. Αυτό το έργο θα ήταν επαχθές ακόμη και για μια μεγάλη ομάδα επιστημόνων· για μια μικρή ομάδα ήταν απλώς αδύνατο. Και παρά το γεγονός ότι η ομάδα άρχισε σιγά σιγά να επεκτείνει τις τάξεις της,<...>είναι ακόμα αρνήθηκε να επιτρέψει την πρόσβαση σε κείμενα για άλλους ερευνητές" .

1.3. Η εμφάνιση και η εξάπλωση του «τυποποιημένου μοντέλου» (υπόθεση Essene-Qumran)

«Δεν είναι αλήθεια ότι μέσα σε ένα μήνα από την ανακάλυψη των κυλίνδρων όλοι νόμιζαν ότι τους είχαν γράψει οι Εσσαίοι, αν και εκ των υστέρων μπορεί να φαίνεται έτσι», γράφουν οι M. Wise, M. Abegg και E. Cook. –<...>Είναι αλήθεια ότι ένα προκαταρκτικό δελτίο τύπου τον Απρίλιο του 1948 τις ανέφερε, και τόσο οι δημοφιλείς όσο και οι ακαδημαϊκές μελέτες των πρώτων κυλίνδρων έχουν καταλήξει υπέρ της συγγραφής των Εσσαίων». Στην αυγή της έρευνας του Κουμράν, λόγω του περιορισμένου αριθμού κυλίνδρων που αρχικά έπεσαν στα χέρια των επιστημόνων και υποβλήθηκαν σε ανάλυση, καθώς και υπό την επίδραση της ερμηνείας των ερειπίων του Κουμράν που πρότεινε ο πατέρας Roland de Vaux, ο οποίος σχεδίασε μια όχι εντελώς σωστή αναλογία μεταξύ ενός μεσαιωνικού καθολικού μοναστηριού και ενός υποθετικού οικισμού των Εσσαίων, αυτή η θεωρία έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη. Είπε ότι Σχεδόν όλοιή ακόμη και Ολατα ειλητάρια που βρέθηκαν στα σπήλαια γράφτηκαν στο ίδιο το Κουμράν, όπου ζούσε μια από τις κοινότητες του θρησκευτικού κινήματος των Εσσηνών (στο επόμενο κεφάλαιο, η θεωρία του πατέρα R. de Vaux θα συζητηθεί λεπτομερέστερα). Λόγω της ευρείας διάδοσής της έως ότου όλα τα κείμενα κατέστησαν διαθέσιμα στους ερευνητές, αυτή η θεωρία, που ονομάζεται « Κουμράν-Εσέν", τώρα ονομάζεται επίσης " τυπικό μοντέλο" .

1.4. Δημοσίευση προηγουμένως αδημοσίευτων χειρογράφων και διαμάχη με το «τυποποιημένο μοντέλο»

Καθ' όλη τη διάρκεια των δεκαετιών 1970 και 1980, η δυσαρέσκεια για το γεγονός ότι η δημοσίευση κειμένων προχωρούσε αδικαιολόγητα αργά αυξήθηκε καταστροφικά στους επιστημονικούς κύκλους. Τα μέλη της επίσημης ομάδας συνέχισαν να δημοσιεύουν κατά καιρούς μεμονωμένα κείμενα, αλλά «ο έλεγχος αυτής της διαδικασίας παρέμενε πάντα στα χέρια τους. Ακόμα και όταν δημοσιεύτηκαν τα κείμενα, έμοιαζε επιβάλλεται ευγένεια[η θέση είναι υποχρεωτική] και έγινε αντιληπτή ως αλαζονεία που κρύβεται πίσω από τον αργό ρυθμό των δημοσιεύσεων». Άλλοι επιστήμονες αναζητούσαν τρόπους για να έχουν ελεύθερη πρόσβαση στα κείμενα των χειρογράφων. Αυτό διευκολύνθηκε από νέες συνθήκες: πολλά μέλη της επίσημης ομάδας πέθαναν, μερικά δήλωσαν πολύ κακή υγεία.

Στις αρχές της δεκαετίας του 1990, το μονοπώλιο του δικαιώματος πρόσβασης στα χειρόγραφα κείμενα ξεπεράστηκε οριστικά. Το 1990, ο John Strugnell, ο οποίος ήταν επικεφαλής της διεθνούς ερευνητικής ομάδας χειρογράφων από το 1987, παραιτήθηκε υπό την πίεση της Ισραηλινής Αρχής Αρχαιοτήτων για τα ασεβή σχόλιά του για τον Ιουδαϊσμό. Το τμήμα έβαλε Ισραηλινούς επιστήμονες υπεύθυνους για το έργο και άρχισαν να προσκαλούν περισσότερους ερευνητές να συμμετάσχουν στην ομάδα για να επιταχύνουν τις δημοσιεύσεις. Η πτώση του μονοπωλίου επηρεάστηκε επίσης από εξωτερικές συνθήκες: κάποτε η επίσημη ομάδα συγκροτούσε συμφωνία– μια ολοκληρωμένη λίστα όλων των λέξεων σε αδημοσίευτα χειρόγραφα, στην οποία υποδεικνύονταν τα συμφραζόμενα (μία ή δύο παρακείμενες λέξεις) για κάθε λέξη. Ακόμη και πριν από την παραίτησή του, ο J. Strugnell επέτρεψε σε πολλές ακαδημαϊκές βιβλιοθήκες να αποκτήσουν αντίγραφα της συμφωνίας. Θεωρητικά, χρησιμοποιώντας αυτήν τη λίστα ήταν δυνατή η επαναφορά όχι μόνο μεμονωμένων γραμμών, αλλά ολόκληρων χειρογράφων κύλισης. Αυτό έγινε χρησιμοποιώντας έναν προσωπικό υπολογιστή από τον Martin Abegg, φοιτητή στο Εβραϊκό Κολέγιο Ένωσης στο Σινσινάτι, υπό την καθοδήγηση του Ben Zion Wacholder. Ο πρώτος τόμος των προηγουμένως αδημοσίευτων χειρογράφων εκδόθηκε τον Σεπτέμβριο του 1991. Στα τέλη του ίδιου μήνα, η Βιβλιοθήκη Χάντινγκτον (Νότια Καλιφόρνια) ανακοίνωσε ότι είχε στην κατοχή της φωτογραφίες όλων των αδημοσίευτων κυλίνδρων και απεριόριστη πρόσβαση σε αυτά για τους ερευνητές. Τον Δεκέμβριο του 1991, ο νέος επικεφαλής της διεθνούς ομάδας επιστημόνων, Emanuel Το v, ανακοίνωσε ότι όλοι οι επιστήμονες θα είχαν δωρεάν και άνευ όρων πρόσβαση σε φωτογραφίες χειρογράφων της Νεκράς Θάλασσας.

Από τις σημαντικότερες εκδόσεις κειμένων και μεταφράσεων νέων χειρογράφων που εκδόθηκαν μετά από αυτό το σημείο εκτός από τη σειρά DJD, μπορούμε να αναφέρουμε πρώτα απ' όλα το βιβλίο «The Dead Sea Scrolls Ajar: The First Complete Translation and Interpretation of 50 Key Documents Unavailable for 35 Years» των Robert Eisenman και Michael Wise, με κείμενα στα εβραϊκά (αραμαϊκά) και τα αγγλικά, συνοδευόμενα από εκτενές σχόλιο. Μεγάλης σημασίαςείχε την έκδοση το 1996 του βιβλίου «The Dead Sea Scrolls: A New Translation» των Michael Wise, Martin Abegg και Edward Cook, με αναλυτική εισαγωγή και πρόλογο σε κάθε χειρόγραφο. Στην εισαγωγή του βιβλίου, οι συγγραφείς υποστηρίζουν την εμφάνιση κειμένων από διάφορα ρεύματα της παλαιστινιακής θρησκευτικής σκέψης και απορρίπτουν τη θεωρία των Εσσαίων. Το τελευταίο αποτέλεσε την αφετηρία του συγγραφέα μιας άλλης σημαντικής συλλογής μεταφράσεων χειρογράφων, του Florentino Garsia Martinez. Το βιβλίο του, με τίτλο Dead Sea Scrolls in Translation, που εκδόθηκε ταυτόχρονα με την προηγούμενη συλλογή, διακρίνεται από υψηλότερο επίπεδο σχολιασμού κειμένου, αλλά το μειονέκτημά του είναι ότι η μετάφραση έγινε αρχικά στα ισπανικά και μόνο στη συνέχεια στα αγγλικά. Μέχρι το 2002, ολοκληρώθηκε η έκδοση των χειρογράφων στην επίσημη σειρά DJD. Εκδόθηκαν οι τόμοι 8 έως 39, ο τελευταίος περιέχει ευρετήριο δημοσιευμένων χειρογράφων. Κατά την τελευταία δεκαετία, εμφανίστηκαν επίσης αρκετές εκπαιδευτικές εκδόσεις στις οποίες το εβραϊκό κείμενο των χειρογράφων είναι παράλληλα με την αγγλική μετάφραση (για παράδειγμα, ένα σύνολο δύο τόμων όλων των μη βιβλικών χειρογράφων των Χειρογράφων της Νεκράς Θάλασσας, που επιμελήθηκε ο Florentino Martinez και Eibert Tigchalaar).

Μιλώντας για την ερμηνεία των κυλίνδρων γενικά, μπορούμε να πούμε, πρώτον, για τη συνεχιζόμενη σειρά συγγραφέων που συμμερίζονται τη θεωρία Κουμράν-Εσσέν. Ένα από τα καλύτερα βιβλία αυτού του είδους είναι το Dead Sea Scrolls Today του James Vanderkam (1994). Μεταξύ των ερευνητών που τηρούν το «τυποποιημένο μοντέλο», μπορεί κανείς να επισημάνει μια ειδική σχολή του «ιστορικού Ιησού», με επικεφαλής τον James H. Charlesworth. Εκτελώντας εργασίες για την αποκατάσταση της «προσωπικότητας του ιστορικού Ιησού», δηλαδή της εικόνας του Χριστού, «καθαρισμένη» από μεταγενέστερα στρώματα και ερμηνείες και κατανοητή με γήινο, ανθρώπινο τρόπο, χωρίς να λαμβάνει υπόψη τη Θεϊκή Του φύση, ο Τζέιμς Τσαρλσγουορθ είναι προσπαθώντας να ανακαλύψει ποια επιρροή θα μπορούσαν να είχαν οι Εσσαίοι στον Ιησού Χριστό και σε ποιες περιπτώσεις θα μπορούσε να διαφωνήσει μαζί τους. Το κύριο έργο του επιστήμονα σε αυτό το θέμα είναι μια συλλογή που γράφτηκε μαζί με αρκετούς άλλους συγγραφείς, «Ο Ιησούς και οι χειρόγραφοι της Νεκράς Θάλασσας» (πρώτη έκδοση που δημοσιεύθηκε το 1992). Οι απόψεις του ερευνητή έγιναν γνωστές στη Ρωσία χάρη στη δημοσίευση της διάλεξής του στο περιοδικό Bible World το 2000. Το πρόβλημα με την προσέγγιση του J. Charlesworth έγκειται στην αρχική σχέση με τη σχολή του «ιστορικού Ιησού»: προσπαθώντας να αναλύσει τα ανθρώπινα κίνητρα συμπεριφοράς και «κλείνοντας τα μάτια» στη θεία φύση του Σωτήρα, ο επιστήμονας μιλά για την επιρροή ουσιαστικά, δηλαδή σε θεμελιώδη θεολογικά ζητήματα, οι Εσσαίοι αντιτάχθηκαν στον Χριστό στη διδασκαλία που Αυτός διακήρυξε. Αλλά αν στέκεστε σταθερά στη θέση του Χαλκηδόνιου ορού, είναι απαραίτητο να θυμάστε τη θεϊκά αποκαλυπτόμενη φύση των διδασκαλιών του Χριστού: οι δογματικές αλήθειες Του αποκαλύφθηκαν από τον Επουράνιο Πατέρα και μεταδόθηκαν μέσω αυτού από τους αποστόλους σε ολόκληρο τον κόσμο . Η κοινότητα ορισμένων ιδεών στους ρόλους του Κουμράν και στο Ευαγγέλιο είναι απλώς ένα γεγονός έντονου προβληματισμού από τους Εβραίους σε θέματα πίστης εν αναμονή της έλευσης του Μεσσία.

Σε γενικές γραμμές, μεταξύ των μελετητών που υποστηρίζουν τη θεωρία Κουμράν-Εσσέν, μπορεί κανείς να δει ένα ευρύ φάσμα απόψεων σχετικά με την επίδραση των ιδεών των Εσσαίων, κατά τη γνώμη τους, στις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού. Πολλοί από τους συγγραφείς, αντί για τη μετριοπαθή θέση των δύο προαναφερθέντων ερευνητών, ισχυρίζονται μια πιο ριζική επιρροή, ακόμη και σε σημείο να ταυτίζουν τα πρόσωπα που αναφέρονται στα έγγραφα του Κουμράν με την προσωπικότητα του Ιησού Χριστού ή των Χριστιανών αποστόλων. Ένας από τους πιο δραστήριους σύγχρονους επιστήμονες προς αυτή την κατεύθυνση είναι ο Robert Eisenman, ο οποίος, μαζί με τον M. Wise, εξέδωσε την προαναφερθείσα πρώτη μετάφραση χειρογράφων που μέχρι τότε ήταν απρόσιτα. Ο R. Eisenman θεωρεί τα χειρόγραφα του Κουμράν ως δημιουργήματα των Παλαιστινίων Ιουδαιοχριστιανών και τα πρόσωπα που αναφέρονται στα χειρόγραφα του Κουμράν, στο Έγγραφο της Δαμασκού, στο Σχόλιο του Αββακούμ και στο Σχόλιο των Ψαλμών, δηλαδή στον Δάσκαλο της Δικαιοσύνης. Προσδιορίζει τον Άνθρωπο του Ψέματος και τον Κακό Αρχιερέα αντίστοιχα ως απ. Ιάκωβος, απ. Παύλος και ο αρχιερέας Ανανίας (υπό τον οποίο σκοτώθηκε ο απόστολος Ιάκωβος).

Την τελευταία δεκαετία, οι εναλλακτικές (σε σχέση με το «τυποποιημένο μοντέλο») προσεγγίσεις στη μελέτη των χειρογράφων κερδίζουν όλο και μεγαλύτερη δύναμη. Το βιβλίο του Lorenz Schiffmann το 1994, Recovering the Dead Sea Scrolls, θεωρεί τα έγγραφα ως αυστηρά εβραϊκά. Ο συγγραφέας προτείνει μια Νενεσσαϊκή προέλευση για τα χειρόγραφα, χρησιμοποιώντας το κείμενο της «Χαλαχικής Επιστολής» (4QMMT) ως βασικό κείμενο και βλέπει σε αυτό στοιχεία διαφωνίας μεταξύ των Σαδδουκαίων (κατά τη γνώμη του, των συγγραφέων των κυλίνδρων) και των Φαρισαίοι. Την ίδια χρονιά, οι Robert Donceel και Pauline Donceel-Voûte, με βάση μια ανάλυση των αρχείων του Fr. Ο R. de Vaux πρότεινε την ταύτιση των ερειπίων του Κουμράν ως εξοχικό κτήμα (βίλα). Ένα χρόνο αργότερα (το 1995), κυκλοφόρησε το διάσημο βιβλίο του Norman Golb «Who Wrote the Dead Sea Scrolls;». , στο οποίο ο συγγραφέας ασκεί κριτική στην παραδοσιακή θεωρία των Εσσαίων για την προέλευση των χειρογράφων. Το βιβλίο περιέχει περισσότερες ερωτήσεις παρά απαντήσεις, αλλά είναι εξαιρετικά σημαντικό για την κατανόηση των αδυναμιών της υπόθεσης Qumran-Essene και ως εξαιρετική απόδειξη για την διαφορετική προέλευση των χειρογράφων που βρέθηκαν στην έρημο της Ιουδαίας. Τέλος, το 1998–2002, τα ερευνητικά αποτελέσματα του Ισραηλινού επιστήμονα Yizhar Hirschfeld, ο οποίος πραγματοποίησε αεροφωτογράφηση του Κουμράν στο πλαίσιο του προγράμματος Orion Center (που δημιουργήθηκε ειδικά για τη μελέτη των χειρογράφων της Νεκράς Θάλασσας), καθώς και αρχαιολογικές έρευνες σε Κουμράν και άλλα μέρη στην Παλαιστίνη. Κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το Κουμράν ήταν ένα οχυρωμένο φέουδο, αλλά όχι ένα κέντρο των Εσσαίων.

1.5. Έρευνα χειρογράφων του Κουμράν στη Ρωσία

Στα μέσα του 20ου αιώνα, όταν έγινε η ανακάλυψη των χειρογράφων του Κουμράν, η κατάσταση στη μεταπολεμική Ρωσία συνέχισε να είναι εξαιρετικά δυσμενής για την αντικειμενική έρευνα της θρησκευτικής λογοτεχνίας. Η επίσημη κρατική κοσμοθεωρία ήταν ο αθεϊστικός μαρξισμός-λενινισμός και όλη η ανθρωπιστική έρευνα στη Σοβιετική Ένωση γινόταν από τη θέση της. Άλλες απόψεις δεν επιτρέπονται στον επίσημο τύπο.

Εξαιτίας αυτού, στην επίσημη σοβιετική επιστήμη, ήδη από τα πρώτα χρόνια μετά την έναρξη της έρευνας στο Κουμράν, διαμορφώθηκε μια ενιαία γενική προσέγγιση και οι συγκεκριμένοι ερευνητές μπορούσαν να διαφοροποιήσουν ελάχιστα τις πεποιθήσεις τους μέσα σε έναν συγκεκριμένο ιδεολογικό διάδρομο. Μια εναλλακτική άποψη έλαβε χώρα μόνο μεταξύ των εκκλησιαστικών ερευνητών, ωστόσο, λόγω της δίωξης, οι επιστήμονες της εκκλησίας δεν είχαν ουσιαστικά καμία ευκαιρία να αντιταχθούν πραγματικά στην επίσημη κοσμική επιστήμη.

Οι πρώτες δημοσιεύσεις σε περιοδικά αφιερωμένες σε χειρόγραφα εμφανίστηκαν στη Ρωσία το 1956 και η πρώτη μικρή μονογραφία δημοσιεύτηκε 3 χρόνια αργότερα - αυτό είναι το βιβλίο του G. M. Livshits, «Τα χειρόγραφα του Κουμράν και η ιστορική σημασία τους», που δημοσιεύτηκε στο Μινσκ. Είναι πολύ ενδιαφέρον ότι σκιαγράφησε την προσέγγιση που θα κυριαρχούσε στην επίσημη σοβιετική και στη συνέχεια στη ρωσική Κουμρανολογία μέχρι τα τέλη του 20ού αιώνα! Οι ιδέες που εξέφρασε εδώ συνοπτικά ο G. M. Livshits παρουσιάστηκαν εκτενώς στο άλλο βιβλίο του, που δημοσιεύτηκε 11 χρόνια αργότερα. Με βάση τη μαρξιστική-λενινιστική θέση ότι πρόκειται για ένα κοινωνικό κίνημα που βασίζεται στο θρύλο των βασάνων και της ανάστασης του Μεσσία, ο Livshits σπεύδει να βρει τις ίδιες τις «ρίζες του μύθου» από τον οποίο προήλθε ο Χριστιανισμός. Δεν τολμά να ταυτίσει άμεσα τον αρχηγό των υποθετικών Κουμρανιτών, τον Δάσκαλο της Δικαιοσύνης, με τον Ιησού Χριστό, αλλά ευτυχώς αρπάζει υποθέσεις που προσπαθούσαν να βρουν στοιχεία θεϊκής στάσης απέναντι στον Δάσκαλο της Δικαιοσύνης από τους οπαδούς του και να αποδώσουν τον δανεισμό από αυτά τα στοιχεία στους χριστιανούς. Γράφει: «Δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι υπάρχει κάποια συγγένεια μεταξύ των σεκταριστών του Κουμράν και των πρώτων Χριστιανών. Είχαν πολλά κοινά χαρακτηριστικάστον τομέα της ιδεολογίας, των τελετουργιών και οργανωτική δομήτις κοινότητές τους. Συγκεντρώθηκαν με πίστη στον Θείο Σωτήρα. Οι πρώτοι Χριστιανοί δανείστηκαν τη θρυλική εικόνα του «Δίκαιου Δασκάλου» από τους σεχταριστές του Κουμράν, ο οποίος έχει πολλά κοινά με το ευαγγέλιο του Ιησού Χριστού». Ωστόσο, συνειδητοποιώντας τη βαθιά διαφορά μεταξύ της χριστιανικής διδασκαλίας και της διδασκαλίας αυτής της εβραϊκής ένωσης, από τη μέση της οποίας προήλθαν ορισμένοι από τους ρόλους που βρέθηκαν στο Κουμράν, ο G. M. Livshits ορίζει ότι «ο Χριστιανισμός ήταν μια συγκριτική θρησκεία που απορροφούσε στοιχεία πολλών θρησκευτικών και ιδεαλιστικών φιλοσοφικών συστημάτων. ” . Γενικά, στέκεται στη θέση του Φ. Ένγκελς, ο οποίος νόμιζε ότι είχε αντέξει κάποιου είδους «ανταγωνιστική πάλη» με άλλα θρησκευτικά κινήματα που αναδύονταν εκείνη την εποχή στην Παλαιστίνη και την Ανατολή. Ξεπέρασε τις «ελλείψεις» των υποθετικών Κουμρανιτών - βγήκε από την εβραϊκή εθνική απομόνωση και στράφηκε σε μεγάλα κοινωνικά στρώματα.

Μόλις ένα χρόνο μετά το πρώτο έργο του G. M. Livshits, εκδόθηκε το βιβλίο του I. D. Amusin «Dead Sea Manuscripts», το οποίο για τις επόμενες δεκαετίες έγινε το κύριο σημείο αναφοράς για τη σοβιετική και ρωσική Κουμρανολογία και εξακολουθεί να είναι δημοφιλές. Συνολικά ευσυνείδητο, αυτό το έργο επηρεάστηκε άνευ όρων τόσο από το τυπικό μοντέλο της υπόθεσης Κουμράν-Εσέν όσο και από την αθεϊστική σοβιετική ιδεολογία. Όπως όλοι σχεδόν οι επιστήμονες εκείνης της εποχής, που έπεσαν υπό την επίδραση των απόψεων του πατέρα Roland de Vaux και δεν είχαν πρόσβαση στα περισσότερα από τα κείμενα που βρέθηκαν, ο I. D. Amusin δεν αμφισβήτησε την ύπαρξη θρησκευτικής κοινότητας στο Qumran και είδε σε αυτήν παρακλάδι του κινήματος των Εσσαίων. Βασισμένος σε μια μαρξιστική ιδεολογική στάση που απορρίπτει την ιστορικότητα και την ανεξαρτησία του Χριστιανισμού, ο I. D. Amusin, όπως και ο G. M. Livshits, θεωρεί την κοινότητα των Εσσηνών ως «ένα από τα σημαντικά στοιχεία από τα οποία δημιουργήθηκαν τα πρώτα πράγματα». Όπως ήταν φυσικό, αυτή η προσέγγιση τον ανάγκασε να κάνει ορισμένες διατάσεις. Ως παράδειγμα, μπορούμε να επισημάνουμε τη μετάφρασή του των γραμμών 1-3 της στήλης 8 του «Σχόλιο του Αββακούμ»: όσοι εκπληρώνουν τον νόμο στον οίκο του Ιούδα «Ο Θεός θα σώσει από τον οίκο της κρίσης για τα βάσανα και την πίστη τους (אֲמָנָה "amana") στο Δάσκαλο της δικαιοσύνης." Ωστόσο, η λέξη «πίστη» στην περίοδο της Παλαιάς Διαθήκης (אֱמָוּנָה, «emuna») δεν σήμαινε ένα σύστημα δογματικών εννοιών, αλλά, πρώτα απ 'όλα, εμπιστοσύνη και σιγουριά. Η πίστη στον Θεό με αυτή την έννοια είναι η εμπιστοσύνη στον Θεό, η ανάθεση του εαυτού του στην καλή Του θέληση, η εμπιστοσύνη στην πρόνοιά Του για εμάς. Από αυτή την άποψη, η έκφραση από το βιβλίο του Δευτερονόμου 32:4 είναι ενδεικτική: «Θεός της πιστότητας» (אֶמָוּנָה אֵל, «el emuna»), δηλ. Ένας «αξιόπιστος Θεός» που δεν εξαπατά τον πιστό. Μια μορφή πιο συνεπής με την ορθογραφία του πρωτοτύπου του Κουμράν (אֲמָנָה, «amana») βρίσκεται στο μεταγενέστερο βιβλικό κείμενο και μεταφέρει την έννοια της «συμφωνίας, υποχρέωσης» (), για παράδειγμα, την υποχρέωση του βασιλιά να δίνει ημερήσια αποζημίωση στους τραγουδιστές του Ναού της Ιερουσαλήμ (). Η ανεπάρκεια της βιβλικής σημασίας στη μετάφραση του I. D. Amusin ήταν τόσο σημαντική που σύντομα εμφανίστηκε μια παρατήρηση της K. B. Starkova, στην οποία όχι μόνο εξήγησε τη βιβλική σημασία του όρου, αλλά έδωσε και μια απολύτως επαρκή διευκρινιστική μετάφραση: «για χάρη της δουλειάς τους και τη δέσμευσή τους στη στάση απέναντι στον Δίκαιο δάσκαλο (ή: ... πίστη στον Δίκαιο δάσκαλο)». Αυτή η μετάφραση μεταφέρει τις γήινες, ανθρώπινες σχέσεις των μυστηριωδών σεχταριστών με τον αρχηγό τους, αλλά σε καμία περίπτωση την ανάδειξη του δόγματος της θεότητας του δασκάλου τους στο σεχταριστικό περιβάλλον! Αυτό είναι ακριβώς το νόημα που μεταφέρεται στις αγγλικές μεταφράσεις των χειρογράφων ως υποστηρικτές της υπόθεσης Κουμράν-Εσσέν (για παράδειγμα, F. G. Martinez and E. J. Tigchelaar), και τους αντιπάλους του (στην έκδοση των M. Wise, M. Abegg και E. Cook): η λέξη אֲמָנָה («amana») μεταφράζεται ως πίστη (πίστη, αφοσίωση, πίστη). Δυστυχώς, παρά την παρατήρηση του K. B. Starkova, ο I. D. Amusin διατήρησε την αμφιλεγόμενη μετάφρασή του σε ξεχωριστή έκδοση των κειμένων, που δημοσιεύτηκε 10 χρόνια αργότερα.

Γενικά, η σοβιετική περίοδος μπορεί να χαρακτηριστεί ως δυσμενής για την έρευνα στην Κουμρανολογία: σε 35 χρόνια (μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 1990), ετοιμάστηκαν για δημοσίευση μόνο 2 συλλογές κειμένων Κουμράν στα ρωσικά, οι οποίες περιείχαν μεταφράσεις μόνο 23 χειρογράφων (αυτό είναι ιδιαίτερα αναστατωμένο τώρα, όταν περίπου 900 κείμενα έχουν ήδη δημοσιευτεί στο εξωτερικό), που δημοσιεύτηκε μόνο 10 βιβλία (τα δύο από αυτά είναι μεταφρασμένα), και συνολικά περίπου 60 άρθρα σε περιοδικά. Για παράδειγμα, μέχρι το 1965, υπήρχαν περίπου 6 χιλιάδες δημοσιεύσεις στον κόσμο από ξένους συγγραφείς αφιερωμένες στα χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας. Σε αντίθεση με την ξένη επιστήμη, στην οποία υπάρχουν περίπου δώδεκα περιοδικά αφιερωμένα σε ειλητάρια, δεν υπάρχουν ακόμη τακτικές δημοσιεύσεις στη Ρωσία.

Από τους επιστήμονες της εκκλησίας, ο Αρχιεπίσκοπος Μιχαήλ (Chub) ήταν ο πρώτος που απάντησε στο γεγονός της ανακάλυψης χειρογράφων, δημοσιεύοντας δύο άρθρα στο ZhMP - το 1957 και το 1958: «Στη δεκαετία των ανακαλύψεων στις ακτές της Νεκράς Θάλασσας». και «Ιωάννης ο Βαπτιστής και η κοινότητα του Κουμράν». Όπως και άλλοι επιστήμονες εκείνης της εποχής, επηρεάστηκε άμεσα από την υπόθεση Qumran-Esses. Ωστόσο, η εξήγησή του για το γιατί κοινές ιδέες μπορούν να βρεθούν στα χειρόγραφα από το Κουμράν και τις διδασκαλίες του Χριστού όχι μόνο παρέμεινε επίκαιρη μέχρι σήμερα, αλλά είναι ακόμη καλύτερα συνεπής με τη νέα έρευνα: «οι διδασκαλίες και η ορολογία των Κουμρανιτών ήταν αναπόσπαστο μέρος<...>ευαγγελική προετοιμασία, – δηλ. προετοιμασία των ευρέων στρωμάτων του Παλαιστινιακού Ιουδαϊσμού για το κήρυγμα του Μεσσία, που ολοκληρώθηκε σύμφωνα με τη Θεία πρόνοια.

Μετά την έναρξη των δημοκρατικών μεταρρυθμίσεων το 1996, ο 2ος τόμος των «Κείμενα του Κουμράν» εκδόθηκε στην Αγία Πετρούπολη, ετοιμάστηκε για δημοσίευση το 1967, αλλά στη συνέχεια δεν εκδόθηκε. Περιέχει κυρίως έγγραφα που ρύθμιζαν τις δραστηριότητες μιας άγνωστης εβραϊκής θρησκευτικής κοινότητας, τα χειρόγραφα της οποίας αποτελούν περίπου το 30% όλων των χειρογράφων της αρχαίας βιβλιοθήκης.

Δυστυχώς, οι λίγες ρωσόφωνες δημοσιεύσεις της τελευταίας δεκαετίας ουσιαστικά δεν λαμβάνουν υπόψη τη νέα ξένη έρευνα, αλλά συνεχίζουν μόνο τη γραμμή που διαμορφώθηκε κατά τη σοβιετική περίοδο. Εδώ μπορούμε να αναφέρουμε το βιβλίο του ερευνητή της Αγίας Πετρούπολης I.R. Tantlevsky, «The History and Ideology of the Qumran Community», που εκδόθηκε το 1994. Ο συγγραφέας προσφέρει τη δική του εκδοχή του «τυποποιημένου μοντέλου», στο οποίο όχι μόνο αγνοεί το γεγονός της μη Εσσηνικής προέλευσης των περισσότερων χειρογράφων, που πλέον αναγνωρίζεται ακόμη και από συντηρητικούς επιστήμονες, αλλά επίσης πραγματοποιεί μια μεθοδολογικά αδικαιολόγητη χειραγώγηση των κειμένων του τα χειρόγραφα σε απομόνωση από το πλαίσιο. Χτίζει ένα ολόκληρο σύστημα σχεδιασμένο να απορρίπτει την πρωτοτυπία του Χριστιανισμού και να παρουσιάζει τον τελευταίο ως σχεδόν ακριβές αντίγραφο της ιδεολογίας του Κουμράν. Ωστόσο, σε πολλά σημεία του έργου του ο συγγραφέας κάνει υποθέσεις που δεν βρίσκουν άμεσα στοιχεία. Κατόπιν καταφεύγει είτε σε μια αμφιλεγόμενη ανάγνωση ή μετάφραση των κειμένων του Κουμράν, είτε σε αποδεικτικά στοιχεία κατ' αναλογία, που είναι μάλλον παράδειγμα: βρίσκοντας ορισμένες γενικές ιδέες στα χειρόγραφα του Κουμράν, στα βιβλία της Καινής Διαθήκης, στα Γνωστικά γραπτά και στα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας. βγάζει συμπεράσματα υπέρ της θεωρίας του. Αυτή η προσέγγιση δεν μπορεί να θεωρηθεί μεθοδολογικά σωστή, αφού η έννοια και η αυθεντία των βιβλίων της Καινής Διαθήκης, των πατερικών έργων, των Γνωστικών έργων και των χειρογράφων της Νεκράς Θάλασσας είναι εντελώς διαφορετικά, όπως διαφορετικό είναι το ιστορικό και θρησκευτικό πλαίσιο στο οποίο εμφανίστηκαν και κυκλοφόρησαν.

Τα τελευταία χρόνια η κατάσταση δεν έχει αλλάξει ριζικά. Το 2002 κυκλοφόρησε το βιβλίο του A. Vladimirov "Qumran and Christ". Έχοντας εγκαταλείψει τα συμπεράσματα του I.R. Tantlevsky, αλλά γενικά βιώνοντας μια ισχυρή εξάρτηση από το έργο του και έχοντας αποδεχτεί τη μεθοδολογία του, ο A. Vladimirov προσέλκυσε στις κατασκευές του όχι μόνο τα απόκρυφα και τα γνωστικά έργα, αλλά ακόμη και τα απόκρυφα έργα των N. Roerich και E. Μπλαβάτσκυ. Χτίζει το δικό του σύστημα στο οποίο προσπαθεί να χρονολογήσει τη ζωή του «ιστορικού Ιησού» σχεδόν έναν αιώνα νωρίτερα από τη γενικά αποδεκτή ημερομηνία, ταυτίζοντάς Τον με τον Δάσκαλο της δικαιοσύνης.

1.6. Σημαντικές Δημοσιεύσεις για τον Μεσσιανισμό στα Χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας

Σχεδόν όλοι οι συγγραφείς που έθιξαν τη σχέση μεταξύ των χειρόγραφων της Νεκράς Θάλασσας και της χριστιανικής διδασκαλίας έθιξαν επίσης τις μεσσιανικές απόψεις που εκφράζονται στους κυλίνδρους του Κουμράν. Λόγω του τεράστιου αριθμού εργασιών, φαίνεται λογικό να αναφέρουμε μόνο τις σημαντικότερες μελέτες των τελευταίων ετών.

Δύο βιβλία της νέας σειράς, Studies in the Dead Sea Scrolls και Related Literature, πραγματεύονται ζητήματα μεσσιανισμού στα χειρόγραφα. Η πρώτη, που δημοσιεύθηκε το 1997, είναι μια συλλογή κορυφαίων μελετητών και ονομάζεται Εσχατολογία, Μεσσιανισμός και Χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας. Δυστυχώς, τα άρθρα της συλλογής δεν εκφράζουν κάποια συνεκτική έννοια, γεγονός που μειώνει κάπως την αξία της. Το δεύτερο βιβλίο είναι μια μονογραφία του διάσημου καθολικού λόγιου, Joseph A. Fitzmyer, ο οποίος μελετά τα χειρόγραφα του Κουμράν για δεκαετίες, «Οι χειρόγραφοι της Νεκράς Θάλασσας και η προέλευση του Χριστιανισμού». Ο συγγραφέας αναλύει όλα τα θραύσματα χειρογράφων στα οποία αναφέρεται ο Μεσσίας. Όντας υποστηρικτής της θεωρίας Qumran-Essene στη μέτρια εκδοχή της, αναγνωρίζει τη μη Εσσηνική προέλευση των περισσότερων χειρογράφων. Τα προηγούμενα θεμελιώδη έργα του για τα χειρόγραφα του Κουμράν περιέχουν επίσης πολύ υλικό για τον μεσσιανισμό.

Η πρόσφατη μελέτη του J. Collins, The Scepter and the Star, έχει γίνει αρκετά διάσημη, διερευνώντας μεσσιανικές ιδέες στη λογοτεχνία της Μέσης Ανατολής της εποχής, συμπεριλαμβανομένων των κειμένων του Κουμράν.

Δεν γνωρίζω καμία ειδική μελέτη αφιερωμένη στη μεσσιανική έννοια του βιβλίου του Ησαΐα σε σχέση με τους κυλίνδρους του Κουμράν. Ένα παλαιότερο έργο του William Brownlee εστιάζει στη σημασία των χειρογράφων για τη μελέτη του Ησαΐα, όπως υποδηλώνει ο τίτλος: The Significance of the Qumran Scrolls for the Bible (με Ειδική Αναφορά στο Βιβλίο του Ησαΐα). Και σε μια πρόσφατη (1999) μελέτη του Φρεντ Μίλερ για τον Μεγάλο Κύλινδρο του Ησαΐα, η εστίαση είναι στα χαρακτηριστικά του κειμένου του Κουμράν σε σύγκριση με το Μασοριτικό κείμενο.

Κάποιες άλλες ενδιαφέρουσες, αλλά λιγότερο εκτενείς και σημαντικές μελέτες θα αναφερθούν στο κείμενο αυτής της εργασίας στα επόμενα κεφάλαια.

Οι όροι «διαθηκικός χρόνος» και «διαθηκική λογοτεχνία» χρησιμοποιούνται ευρέως στα έργα δυτικών ερευνητών. Με μια αυστηρή κατανόηση της έννοιας της «Διαθήκης», αυτά τα ονόματα δεν είναι απολύτως σωστά (καθώς δεν υπάρχει χρονικό κενό μεταξύ της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, επιπλέον, η Καινή Διαθήκη είναι απλώς μια ποιοτικά διαφορετική, μεταμορφωμένη και όχι κάποια είδος δεύτερης διαθήκης). Ωστόσο, αν δεχτούμε ότι οι όροι που αναφέρονται υποδηλώνουν ένα χρονικό διάστημα μεταξύγράφοντας τα τελευταία βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης και τα πρώτα βιβλία του κανόνα της Καινής Διαθήκης, στη συνέχεια μπορούν να χρησιμοποιηθούν ως συνώνυμα για τις έννοιες της «ύστερης περιόδου του δεύτερου ναού» (III αι. π.Χ. – 1ος αιώνας μ.Χ.) και «λογοτεχνία του αυτή την περίοδο», αντίστοιχα.

Η ιστορία των ανακαλύψεων του Κουμράν περιγράφεται λεπτομερώς σε διάφορες πηγές. Στα ρώσικα Γλώσσα δες, για παράδειγμα: Στολ Γ. Σπήλαιο κοντά στη Νεκρά Θάλασσα. Μ., 1965; Amusin A. D. Κύλινδροι της Νεκράς Θάλασσας. Μ., 1961; Σορόκιν Β., ιερέας Κύλινδροι της Νεκράς Θάλασσας. L., LDA, 1965, κ.λπ.

Κατασκηνωτής Φ. Καθαρό σαν λάσπη. The Dead Sea Scrolls σύμφωνα με τον Kenneth Mull, τον Norman Golb, το Field Museum και μια χορωδία ειδικών // The Reader’s Guide, vol. 4, Αρ. 27, 21/04/2000, σελ. 1.

Χιλιάδες έγγραφα έχουν ανακτηθεί από τη Γενίζα της συναγωγής του Καΐρου, αλλά τα περισσότερα από αυτά δεν έχουν καμία σχέση με αυτά του Κουμράν. Θεματικά σχετιζόμενα με τα χειρόγραφα του Κουμράν είναι το «Έγγραφο της Δαμασκού» ( CD), τη Διαθήκη του Λευί, και ίσως κάποια λογοτεχνικά κείμενα σοφίας που απηχούν τα διδακτικά κείμενα του Κουμράν από το 4ο σπήλαιο. Βλέπε: ό.π., σελ. 3.

Abegg M., Flint R, Ulrich E. The Dead Sea Scrolls Bible. Η παλαιότερη γνωστή Βίβλος μεταφράστηκε για πρώτη φορά στα αγγλικά. Σαν Φρανσίσκο, 1999, σελ. xv.

Η μεταθανάτια δημοσίευση των έργων του πατέρα R. de Vaux, ο οποίος πέθανε το 1971 (Archaeology and the Dead Sea Scrolls. London, 1973) είχε γενικευτικό και ερμηνευτικό χαρακτήρα. Στα τέλη της δεκαετίας του 1980, το Γαλλικό Βιβλικό-Αρχαιολογικό Ινστιτούτο κάλεσε τον Βέλγο αρχαιολόγο Robert Doncel να ετοιμάσει μια έκθεση βασισμένη στις σημειώσεις, τις φωτογραφίες και τα ευρήματα του de Vaux. Μαζί με τη σύζυγό του Παυλίνα, δημοσίευσαν ένα έργο, το αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό του οποίου ήταν η ταύτιση των κτιρίων του Κουμράν ως βίλες ( Donceel R., Donceel-Vounde R.. The Archaeology of Khirbet Qumran / Methods of Investigation of the Dead Sea Scrolls and the Khirbet Qumran Site: Present Realities and Future Prospects. Εκδ. Michael O. Wise, Norman Golb, John J. Collins and Dennis G. Pardee (Annals of the New York Academy of Sciences, 722). Ν.Υ., 1994, σελ. 1–38). Η εργασία σημείωσε ότι μια τελική έκθεση δεν μπορούσε να γραφτεί επειδή τα ημερολόγια και τα νομίσματα χάθηκαν και τα αντικείμενα του Κουμράν επέζησαν από δύο ακόμη στάδια ανασκαφής. Το Γαλλικό Βιβλικό-Αρχαιολογικό Ινστιτούτο κυκλοφόρησε σύντομα φωτογραφίες, φύλλα μετρήσεων και περιγραφές περιλήψεων από τα ημερολόγια του de Vaux (βλ.: Belyaev L.A. Christian Antiquities. St. Petersburg, 2001, σελ. 60).

Μέρθι Σ. Ο αντίκτυπος των κυλίνδρων της Νεκράς Θάλασσας. Μέρος 1. Εισαγωγή. http://www-relg-studies.scu.Edu/facstaff/ murphy/ courses/sctr108/archaeology/01-introduction.

Ορισμένες νέες αναγνώσεις και μεταφράσεις χειρογράφων ως αποτέλεσμα περαιτέρω αναστηλωτικών εργασιών βρίσκονται στο αναφερόμενο βιβλίο Wise M., Abegg M., Cook E. Οι χειρόγραφοι της Νεκράς Θάλασσας...

Benoit P., Milik J.T, do Vaux R, Les grottes de Murabba'at (DJD II). Oxford, 1961. xv + 814 ρρ. + 107 πιάτα.

Baillet M., Milik J.T, de Vaux R. Les 'petites grottes' de Qumrân (DJDJ III). Oxford, 1982. xiii + 315 pp. + Πλάκες Ιξι.

Sanders J. A. The Psalms Scroll of Qumran Cave 11 (11QPsa) (DJDJ IV). Οξφόρδη, 1965. Χ! + 97 ρρ. + xvli πιάτες.

Vaux R. de, Milik J. T.. Qumran grotte 4.II (DJD VI), Oxford, 1977. xi + 91 pp. + x.xviii πινακίδες.

Το πρώτο μέρος του βιβλίου είναι μια αρχαιολογική περιγραφή του Fr. R. de Vaux του 4ου σπηλαίου, η δεύτερη – έκδοση από τον J. Milik δύο ταργκών (στα βιβλία του Λευιτικού και του Ιώβ), καθώς και τα κείμενα των φυλακτερίων και του mezuzot.

Wise M., Abegg M.., Cook E. The Dead Sea Scrolls..., σελ. 7. Περαιτέρω, οι συγγραφείς σημειώνουν με ένα θλιβερό χαμόγελο ότι «στην ακαδημαϊκή επιστήμη, φυσικά, «η γνώση είναι δύναμη» και οι συντάκτες των κυλίνδρων απόλαυσαν πολύ αυτό» (ibid.).

Στη σειρά DJDΚατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, μόνο ένας τόμος εκδόθηκε το 1982: Baillet M. Qumrân grotte 4.III (4Q482–4Q520) (DJD VII). Oxford, 1982. xiv + 339 pp. + Πλάκες Ixxx. Περιλάμβανε τη δημοσίευση πολλών άλλων κειμένων από το Σπήλαιο 4: πολλά μικροσκοπικά θραύσματα απόκρυφα (4Q482–490), θραύσματα του κειμένου του Πολεμικού κυλίνδρου (4Q491–497), λειτουργικά κείμενα (το κύριο μέρος της έκδοσης: 4Q498–512), χαλακικά κείμενα (4Q 513–514) και θραύσματα παπύρου (4Q515–512).

Ζιλέτ Π. You may Already be a “Computer Expert” // PC-Computing, 1991, vol. 4, 12/ Δεκ., σελ. 430.

Eisenman R. N., Wise M.. Τα χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας αποκαλύφθηκαν. Η πρώτη πλήρης μετάφραση και διερμηνεία 50 βασικών εγγράφων που κρατήθηκαν για περισσότερα από 35 χρόνια. N.Y., , 286 pp.

Οι πιστοί της Βίβλου δέχονται συχνά επίθεση με την κατηγορία ότι η Βίβλος είναι γεμάτη λάθη. Αυτά τα υποτιθέμενα σφάλματα μπορούν να χωριστούν σε δύο κύριες κατηγορίες: (1) προφανείς εσωτερικές ασυνέπειες μεταξύ των διαθέσιμων πληροφοριών και (2) γραφικά σφάλματα στα ίδια τα πρωτότυπα χειρόγραφα. Η πρώτη κατηγορία περιλαμβάνει εκείνες τις καταστάσεις στις οποίες οι εμφανείς αποκλίσεις μεταξύ των βιβλικών κειμένων σχετίζονται με συγκεκριμένα γεγονότα, πρόσωπα, μέρη κ.λπ. (Για μια λύση σε αυτές τις δυσκολίες, βλ. Archer, 1982, Geisler and Brooks, 1989, σελ. 163-178). Η δεύτερη κατηγορία αφορά το μεγαλύτερο πρόβλημα της αξιοπιστίας των εγγράφων πηγής από τα οποία έγιναν οι σύγχρονες μεταφράσεις της Βίβλου. Κάποιοι ισχυρίζονται ότι τα εβραϊκά, τα αραμαϊκά και τα ελληνικά χειρόγραφα, γραμμένα και αντιγραμμένα με το χέρι για πολλά χρόνια, περιέχουν πλήθος γραφικών σφαλμάτων που παραμορφώνουν σοβαρά τις πληροφορίες που παρουσιάζονται στα πρωτότυπα. Αν συμβαίνει αυτό, τότε δεν μπορούμε να είμαστε σίγουροι στις μεταφράσεις μας ότι μεταφέρουν τις πρωτότυπες πληροφορίες που παρουσιάζουν οι συγγραφείς της Βίβλου. Ωστόσο, τα έγγραφα που ανακαλύφθηκαν στο Κουμράν, που συνήθως ονομάζονται Χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας, παρείχαν πειστικές αποδείξεις για την αυθεντικότητα των εβραϊκών και αραμαϊκών χειρογράφων. Παλαιά Διαθήκη, καθώς και την αυθεντικότητα των ίδιων των βιβλίων του.

Χρονολόγηση εγγράφων

Όταν αυτά τα ειλητάρια ανακαλύφθηκαν για πρώτη φορά το 1947, οι μελετητές μάλωναν για τις ημερομηνίες συγγραφής τους. Οι μελετητές τώρα γενικά συμφωνούν ότι, αν και ορισμένα από τα έγγραφα προέρχονται από μια προγενέστερη περίοδο, οι κύλινδροι του Κουμράν χρονολογούνται περίπου στην περίοδο Hasmonean (153 – 63 π.Χ.) και στην Πρώιμη Ρωμαϊκή (63 π.Χ.). – 68 μ.Χ. Αρκετές σειρές αποδεικτικών στοιχείων υποστηρίζουν αυτές τις χρονολογήσεις. Μετά από έξι μεγάλες αρχαιολογικές αποστολές, οι αρχαιολόγοι έχουν δημιουργήσει τρεις διακριτές περιόδους κατοχής στο κεντρικό τμήμα του αρχαίου Κουμράν. Τα νομίσματα που βρέθηκαν στο πρώτο στρώμα χρονολογούνται από τη βασιλεία του Αντίοχου Ζ' Σιδήτη (138-129 π.Χ.). Τέτοια ευρήματα δείχνουν επίσης ότι η αρχιτεκτονική που σχετίζεται με τη δεύτερη φάση οικισμού χρονολογείται όχι αργότερα από την εποχή του Αλέξανδρου Ιανναίου (103-76 π.Χ.). Επίσης, τα υπολείμματα υλικών στο χώρο της ανασκαφής αντικατοπτρίζουν την καταστροφή κτιρίων από τον σεισμό που αναφέρει ο ιστορικός Ιώσηπος του πρώτου αιώνα ( εβραϊκές αρχαιότητες, 15.5.2). Προφανώς, αυτή η φυσική καταστροφή, που συνέβη γύρω στο 31 μ.Χ., ώθησε τους κατοίκους να εγκαταλείψουν την περιοχή για αόριστο χρονικό διάστημα. Μετά την επανοικοδόμηση της περιοχής (τρίτη φάση), τα κτήρια αποκαταστάθηκαν και ξαναχτίστηκαν ακριβώς σύμφωνα με το σχέδιο του προηγούμενου οικισμού της αρχαίας κοινότητας. Αυτή η κοινότητα άκμασε μέχρι που οι Ρωμαίοι, υπό τον Βεσπασιανό, κατέλαβαν την τοποθεσία (βλ. Cross, 1992, σελ. 21-22). Αυτά τα στοιχεία τοποθετούν τους ρόλους σε μια χρονολογία που κυμαίνεται από τον δεύτερο αιώνα π.Χ. έως τον πρώτο αιώνα μ.Χ.

Σπήλαια Κουμράν

Η δεύτερη σειρά στοιχείων που είναι αποδεκτή από τους περισσότερους για τη χρονολόγηση αυτών των κυλίνδρων υποστηρίζεται από παλαιογραφικές εκτιμήσεις. Η παλαιογραφία είναι η επιστήμη που μελετά τις αρχαίες επιγραφές, και πιο συγκεκριμένα, τα σχήματα και τα στυλ των γραμμάτων. Τα χαρακτηριστικά των αρχαίων γλωσσών, οι τρόποι γραφής των εβραϊκών και των αραμαϊκών γραμμάτων άλλαξαν με την πάροδο του χρόνου. Ένα έμπειρο μάτι μπορεί να προσδιορίσει, εντός ορισμένων ορίων, την περίοδο κατά την οποία γράφτηκε ένα έγγραφο από το σχήμα των γραμμάτων του. Αυτό είναι αυτή η παλαιογραφική μέθοδος, μέσω της οποίας οι επιστήμονες καθορίζουν την ημερομηνία γραφής ενός κειμένου. Σύμφωνα με αυτή τη μεθοδολογία, τα γραπτά του Κουμράν ανήκουν σε τρεις περιόδους της παλαιογραφικής ιστορίας: (1) μια μικρή ομάδα βιβλικών κειμένων των οποίων ο αρχαϊκός ρυθμός υποδηλώνει την περίοδο μεταξύ 250-150 π.Χ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.; (2) τα περισσότερα από τα χειρόγραφα, βιβλικά και μη, που αντιστοιχούν στον τρόπο γραφής που ήταν κοινός στην Χασμονική περίοδο (περ. 150-30 π.Χ.). (3) και ένα εξίσου μεγάλο μέρος των κειμένων, που σχετίζονται σαφώς με το ύφος γραφής που είναι χαρακτηριστικό της περιόδου του Ηρώδη (30 π.Χ. - 70 μ.Χ.). Αυτά τα γλωσσικά στοιχεία είναι επίσης συνεπή με τη γενικά αποδεκτή χρονολόγηση των εγγράφων του Κουμράν.

Πήλινα πιθάρια στα οποία ήταν κρυμμένα τα χειρόγραφα του Κουμράν. Μουσείο Ιορδανίας, Αμμάν.

Τέλος, επιπλέον, οι μελέτες άνθρακα-14 τόσο του υλικού στο οποίο ήταν τυλιγμένοι οι ειλητάριοι όσο και των ίδιων των κυλίνδρων είναι γενικά συνεπείς με την παλαιογραφική χρονολόγηση. Ωστόσο, υπάρχουν αρκετές σημαντικές δυσκολίες. Λόγω της εγγενούς ανακρίβειας της χρονολόγησης με άνθρακα-14 (βλ. Major, 1993) και της πιθανότητας χημικής μόλυνσης, οι επιστήμονες εμπιστεύονται περισσότερο τις ιστορικά επαληθευμένες ημερομηνίες χρησιμοποιώντας παλαιογραφία (βλ. Shanks, 1991, 17:72). Σε κάθε περίπτωση, τα αρχαιολογικά και γλωσσικά στοιχεία βοηθούν τους επιστήμονες να πιστεύουν με εύλογη σιγουριά ότι τα ειλητάρια χρονολογούνται από το 250 π.Χ. – 70 μ.Χ

Η σημασία αυτών των κυλίνδρων

Ενώ η σημασία αυτών των εγγράφων είναι πράγματι πολύπλευρη, μια από τις κύριες συνεισφορές τους στις βιβλικές μελέτες είναι στον τομέα της κριτικής κειμένου. Αυτό είναι ένα πεδίο μελέτης στο οποίο οι μελετητές προσπαθούν να ανασυνθέσουν, όσο το δυνατόν ακριβέστερα, το αρχικό περιεχόμενο των βιβλικών κειμένων. Τέτοια εργασία είναι φυσική και αναγκαία, αφού έχουμε μόνο αντίγραφα (απογραφές), όχι πρωτότυπα χειρόγραφα (αυτόγραφα) των Γραφών. Οι χειρόγραφοι της Νεκράς Θάλασσας είναι ιδιαίτερα σημαντικοί από αυτή την άποψη για τουλάχιστον δύο λόγους: (1) κάθε βιβλίο του παραδοσιακού εβραϊκού κανόνα εκτός από το βιβλίο της Εσθήρ αντιπροσωπεύεται (σε ​​κάποιο βαθμό) μεταξύ των υλικών του Κουμράν (Collins 1992, 2:89). ; και (2) για κειμενική κριτική, παρείχαν αρχαία χειρόγραφα που μπορούσαν να συγκριθούν με αποδεκτά κείμενα για την ακρίβεια του περιεχομένου.

Κύλινδροι και Μασοριτικό κείμενο

Αυτό το δεύτερο σημείο έχει ιδιαίτερη σημασία γιατί πριν από την ανακάλυψη των χειρογράφων του Κουμράν, το παλαιότερο σωζόμενο κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης ήταν το λεγόμενο Masoretic Text (MT), το οποίο χρονολογείται περίπου στο 980 μ.Χ. Το MT είναι το αποτέλεσμα της εκδοτικής εργασίας που πραγματοποιήθηκε από Εβραίους γραφείς γνωστούς ως Masoretes. Το όνομα αυτών των γραφέων προέρχεται από την εβραϊκή λέξη masorah, η οποία αναφέρεται γενικά στις σημειώσεις που προστέθηκαν στο επάνω, κάτω και πλάγιο περιθώριο των χειρογράφων της ΜΤ για να εξασφαλιστεί η μετάδοση των παραδόσεων τους. Επομένως, οι Μασορέτες, όπως υποδηλώνει το όνομά τους, ήταν φύλακες γραφείς Μασόρα,εκείνοι. παραδόσεις (Roberts 1962, 3:295). Από τον πέμπτο έως τον ένατο αιώνα μ.Χ., οι Μασορίτες εργάστηκαν για να προσθέσουν περιθωριακές νότες τόσο σε αυτές τις νότες όσο και σε φωνήεντα στο μόνο σύμφωνο κείμενο, κυρίως για να διατηρήσουν τη σωστή προφορά και ορθογραφία (βλ. Hsiau, 1987., σελ. 8-9).

Οι κριτικοί μελετητές αμφισβήτησαν την ακρίβεια του ΜΤ, που αποτέλεσε τη βάση της αγγλικής μετάφρασης της Παλαιάς Διαθήκης, καθώς υπήρχε τόσο μεγάλο χρονολογικό χάσμα μεταξύ αυτής και των αυτόγραφων. Λόγω αυτής της αβεβαιότητας, οι μελετητές έχουν συχνά «διορθώσει» το κείμενο αρκετά ελεύθερα. Ο Κουμράν, ωστόσο, παρείχε ένα κείμενο που χρονολογείται πολύ προγενέστερα από το Μασοριτικό και προηγείται της χριστιανικής εποχής κατά την οποία εμφανίστηκε η παραδοσιακή ΜΤ. Η σύγκριση του ΜΤ με αυτό το παλαιότερο κείμενο αποκάλυψε την εκπληκτική ακρίβεια με την οποία οι γραφείς αντέγραφαν τα ιερά κείμενα. Κατά συνέπεια, επιβεβαιώθηκε η αυθεντικότητα της Εβραϊκής Βίβλου, η οποία γενικά αύξησε το σεβασμό της μεταξύ των μελετητών και μείωσε απότομα τη διαφθορά του κειμένου.

Τα περισσότερα από τα βιβλικά χειρόγραφα που βρέθηκαν στο Κουμράν ανήκουν στην παράδοση ή την οικογένεια του ΜΤ. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για την Πεντάτευχο και ορισμένα βιβλία των Προφητών. Ο καλά διατηρημένος κύλινδρος του Ησαΐα από το Σπήλαιο 1 δείχνει τη φροντίδα με την οποία αντιγράφηκαν αυτά τα ιερά κείμενα. Δεδομένου ότι περίπου 1.700 χρόνια χώρισαν το βιβλίο του Ησαΐα στο ΜΤ από την αρχική του πηγή, οι κριτικοί έχουν προτείνει ότι αιώνες αντιγραφής και επανεγγραφής του βιβλίου πρέπει να εισήγαγαν γραφικά λάθη στο έγγραφο, παραμορφώνοντας το αρχικό μήνυμα του συγγραφέα.

Απόσπασμα του βιβλίου του προφήτη Ησαΐα

Κύλινδροι του Βιβλίου του Ησαΐα που βρέθηκαν στο Κουμράν μείωσαν το χάσμα με το αρχικό χειρόγραφο στα 500 χρόνια. Είναι ενδιαφέρον ότι όταν οι μελετητές συνέκριναν το ΜΤ του βιβλίου του Ησαΐα με τον κύλινδρο του Ησαΐα από το Κουμράν, το ταίριασμα ήταν εκπληκτικό. Τα κείμενα από το Κουμράν ήταν λέξη προς λέξη πανομοιότυπα με την τυπική μας Εβραϊκή Βίβλο σε περισσότερο από το 95% του κειμένου. Το 5% των διαφορών αποτελούνταν κυρίως από προφανή τυπογραφικά λάθη και ορθογραφικές αλλαγές (Archer, 1974, σ. 25). Επιπλέον, δεν υπήρχαν σημαντικές δογματικές διαφορές μεταξύ των ήδη αποδεκτών κειμένων και των κειμένων του Κουμράν (βλ. πίνακα παρακάτω). Αυτό κατέδειξε πειστικά την ακρίβεια με την οποία οι γραφείς μετέγραψαν τα ιερά κείμενα και ενίσχυσε την εμπιστοσύνη μας στην αξιοπιστία των κειμένων της Βίβλου (βλ. Yamauchi, 1972, σ. 130). Οι Κύλινδροι της Νεκράς Θάλασσας ενίσχυσαν την πεποίθησή μας ότι το πιστό έργο των γραμματέων έχει διατηρήσει ουσιαστικά το αρχικό περιεχόμενο του βιβλίου του Ησαΐα.

• ΚΕΙΜΕΝΟ ΑΠΟ ΤΗΝ ΚΟΥΜΡΑΝ ΣΥΓΚΡΙΣΗ ΜΕ ΤΟ ΜΑΣΟΡΙΕΤΙΚΟ
• Από τις 166 εβραϊκές λέξεις του Ησαΐα 53, μόνο δεκαεπτά γράμματα στον Κύλινδρο της Νεκράς Θάλασσας 1QIs b διαφέρουν από το Μασορετικό Κείμενο (Geisler and Nix, 1986, τ. 382).
• 10 γράμματα = διαφορά στην ορθογραφία
• 4 γράμματα = υφολογικές αλλαγές
• 3 γράμματα = προστέθηκε λέξη «φως» (εδ. 11)
• 17 γράμματα = και καμία επίδραση στη βιβλική διδασκαλία

Critical Scholars, Daniel and the Scrolls

Ομοίως, τα ευρήματα του Κουμράν επιβεβαίωσαν την αξιοπιστία και την αυθεντικότητα του κειμένου του βιβλίου του Δανιήλ. Οι κριτικοί μελετητές, όπως συμβαίνει με όλα τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, προσπάθησαν να διαψεύσουν την αυθεντικότητα του βιβλίου του Δανιήλ. Τα περιεχόμενα αυτού του βιβλίου υποστηρίζουν ότι γράφτηκε κατά τη Βαβυλωνιακή εξορία, από την πρώτη εξορία των Εβραίων (606 π.Χ.) έως την άνοδο της Περσικής Αυτοκρατορίας στην παγκόσμια κυριαρχία (περίπου 536 π.Χ.). ; ). Ωστόσο, αυτές οι ημερομηνίες αμφισβητήθηκαν και γενικά δεν έγιναν αποδεκτές από τους κριτικούς μελετητές, οι οποίοι χρονολογούν την τελική σύνθεση αυτού του βιβλίου στον δεύτερο αιώνα π.Χ. Συγκεκριμένα, αναφέρθηκε ότι η αφήγηση των κεφαλαίων 1-6 με τη μορφή που μας έχει περιέλθει το βιβλίο δεν θα μπορούσε να εμφανιστεί νωρίτερα από την ελληνική περίοδο (περίπου 332 π.Χ.). Επίσης, η αλληλουχία των διαδοχών των τεσσάρων αυτοκρατοριών, που δηλώνεται ξεκάθαρα στο Κεφάλαιο 2, υποτίθεται ότι απαιτεί τη χρονολόγηση αυτού του βιβλίου σε μια εποχή μετά την άνοδο της ελληνικής αυτοκρατορίας. Επιπλέον, αυτοί οι μελετητές δήλωσαν ότι λόγω του γεγονότος ότι δεν υπάρχει σαφής αναφορά στο βιβλίο του Αντίοχου Επιφάνη Δ' (175-164 π.Χ.), το κεφάλαιο 11 προφητικά κάνει λόγο για βασιλιά των Σελευκιδών, η πιο πιθανή ημερομηνία είναι το τέλος τρίτη, πρώιμη δεύτερος αιώνας π.Χ. (Βλέπε Collins 1992, 2:31· Whitehorn 1992, 1:270).

Ο προφανής λόγος για αυτό το συμπέρασμα μεταξύ των κριτικών μελετητών είναι η προβλέψιμη φύση του βιβλίου του Δανιήλ. Μιλάει ακριβώς για εκείνα τα γεγονότα που υποτίθεται ότι συνέβαιναν εκατοντάδες χρόνια από την περίοδο που ισχυρίζεται ότι γράφτηκε. Και δεδομένου ότι η ιστορική-κριτική μέθοδος βασίζεται σε αρχές που αποκλείουν τη θαυματουργή επέμβαση στις ανθρώπινες υποθέσεις (βλ. Brantley, 1994), η ιδέα της εμπνευσμένης πρόβλεψης ή προφητείας αποκλείεται εκ των προτέρων από τη λίστα των πιθανοτήτων. Κατά συνέπεια, ο Ντάνιελ φέρεται να μην μπορούσε να μιλήσει με τέτοια ακρίβεια για γεγονότα τόσο μακρινά στην εποχή του. Επομένως, αυτοί οι μελετητές καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι το βιβλίο γράφτηκε κατά την περίοδο των Μακκαβαίων, στην πραγματικότητα ως μια ιστορική αφήγηση πριν από πολύ καιρό, αλλά εκφράστηκε με αποκαλυπτική ή προφητική γλώσσα.

Οι χειρόγραφοι της Νεκράς Θάλασσας είχαν κάτι να πουν σε αυτή τη συζήτηση. Λόγω του αριθμού των θραυσμάτων του Βιβλίου του Δανιήλ που βρέθηκαν σε διάφορες σπηλιές στην περιοχή του Κουμράν, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι αυτό το προφητικό βιβλίο ήταν ένα από τα πιο δημοφιλή και εκτιμώμενα από την κοινότητα του Κουμράν. Ίσως η δημοτικότητα του βιβλίου του Δανιήλ οφειλόταν στο γεγονός ότι οι άνθρωποι στο Κουμράν έζησαν σε ταραχώδεις εποχές κατά τις οποίες πολλά από τα γραφόμενα σε αυτό έγιναν πραγματικότητα. Όπως και να έχει, το βιβλίο του Δανιήλ φροντίστηκε ιδιαίτερα, ώστε τώρα έχουμε στη διάθεσή μας όλα τα κεφάλαια αυτού του βιβλίου, εκτός από το 9 και το 12. Ωστόσο, ένα χειρόγραφο (4QDan c; 4 = Cave 4; Q = Κουμράν· Dan c = ένα από τα θραύσματα του βιβλίου του Δανιήλ, με αυθαίρετη σήμανση «γ») που δημοσιεύτηκε τον Νοέμβριο του 1989, χρονολογήθηκε στα τέλη του δεύτερου αιώνα π.Χ. (Βλέπε Hasel, 1992, 5:47). Δύο άλλες σημαντικές εργασίες (4QDan b, 4QDan a) έχουν δημοσιευτεί από το 1987 και έχουν συμβάλει στην επιστημονική ανάλυσηβιβλία του Δανιήλ. Αυτά τα πρόσφατα δημοσιευμένα αποσπάσματα σχετίζονται άμεσα με την επιβεβαίωση της αξιοπιστίας και της αυθεντικότητας του βιβλίου του Δανιήλ.

Ακεραιότητα κειμένου

Όπως και με το βιβλίο του Ησαΐα, πριν από το Κουμράν δεν υπήρχαν σωζόμενα χειρόγραφα του Δανιήλ που χρονολογούνται νωρίτερα από το τέλος του δέκατου αιώνα Κ.Χ. Κατά συνέπεια, οι μελετητές έχουν ρίξει μια σκιά υποψίας για την ακεραιότητα του κειμένου του βιβλίου του Δανιήλ. Όπως και με το βιβλίο του Ησαΐα, αυτός ο σκεπτικισμός σχετικά με την αξιοπιστία των περιεχομένων του βιβλίου του Δανιήλ έχει οδηγήσει τους μελετητές να πάρουν μεγάλη ελευθερία στη διόρθωση του εβραϊκού κειμένου. Ένας από τους λόγους αυτής της υποψίας ήταν η δήθεν αυθαίρετη εμφάνιση της αραμαϊκής ενότητας στο βιβλίο. Μερικοί μελετητές, λόγω αυτής της γλωσσικής αλλαγής, υπέθεσαν εσφαλμένα ότι ο Δανιήλ έγραψε αρχικά στα αραμαϊκά, και αργότερα μέρη αυτού του βιβλίου μεταφράστηκαν στα εβραϊκά. Επιπλέον, μια σύγκριση της μετάφρασης των Εβδομήκοντα ( Ελληνική μετάφρασηΕβραϊκή Βίβλος) με ΜΤ αποκάλυψε μια τεράστια απόκλιση σε έκταση και περιεχόμενο μεταξύ των δύο κειμένων. Λόγω αυτών και άλλων εκτιμήσεων, οι κριτικοί μελετητές έχουν αρχίσει να αποδίδουν μικρή σημασία στο κείμενο του βιβλίου του Δανιήλ στο MT.

Ωστόσο, για άλλη μια φορά τα ευρήματα στο Κουμράν επιβεβαίωσαν την αυθεντικότητα του κειμένου του βιβλίου του Δανιήλ. Ο Gerhard Hasel έχει παράσχει μια σειρά από αποδείξεις από θραύσματα του Βιβλίου του Δανιήλ που βρέθηκαν στο Κουμράν που υποστηρίζουν την αυθεντικότητα του MT (βλ. 1992, 5:50). Πρώτον, γενικά, τα χειρόγραφα του βιβλίου του Δανιήλ από τους χειρόγραφους της Νεκράς Θάλασσας είναι πολύ συνεπή και έχουν πολύ μικρή διαφορά περιεχομένου μεταξύ τους. Δεύτερον, τα θραύσματα από το Κουμράν αντιστοιχούν γενικά πολύ κοντά στο ΜΤ, με πολύ μικρές αποκλίσεις από το τελευταίο σε σύγκριση με τη μετάφραση των Εβδομήκοντα. Τρίτον, η μετάβαση από τα εβραϊκά στα αραμαϊκά διατηρείται στα θραύσματα του Κουμράν. Με βάση τέτοια αναμφισβήτητα γεγονότα, είναι σαφές ότι το ΜΤ είναι μια πολύ καλά διατηρημένη έκδοση του βιβλίου του Δανιήλ. Εν ολίγοις, η Κουμράν μας πείθει ότι μπορούμε να είμαστε σίγουροι ότι το κείμενο του Daniel από το οποίο βασίστηκαν οι μεταφράσεις μας είναι αξιόπιστο. Πρακτικά αυτό σημαίνει ότι έχουμε στη διάθεσή μας, μέσω μιας πιστής μετάφρασης του πρωτοτύπου, την αλήθεια που αποκάλυψε ο Θεός στον Δανιήλ πριν από πολλούς αιώνες.

Ραντεβού με το βιβλίο

Θραύσματα του Βιβλίου του Δανιήλ που βρέθηκαν στο Κουμράν μιλούν επίσης για το θέμα της αυθεντικότητας αυτού του βιβλίου. Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, οι περισσότεροι μελετητές τοποθετούν γενικά την ολοκλήρωση του βιβλίου του Δανιήλ τον δεύτερο αιώνα π.Χ. Ωστόσο, το βιβλίο αναφέρει ότι γράφτηκε από τον Δανιήλ, ο οποίος έζησε τον έκτο αιώνα π.Χ. Ωστόσο, τα θραύσματα του κυλίνδρου της Νεκράς Θάλασσας παρέχουν πειστικές αποδείξεις για μια προηγούμενη, δηλ. βιβλική ημερομηνία συγγραφής αυτού του βιβλίου.

Τα σχετικά πολυάριθμα κομμάτια του βιβλίου του Δανιήλ δείχνουν τη σημασία αυτού του βιβλίου για την κοινότητα του Κουμράν. Επιπλέον, υπάρχει σαφής ένδειξη ότι αυτό το βιβλίο θεωρήθηκε «κανονικό» για αυτήν την κοινότητα, πράγμα που σημαίνει ότι αναγνωρίστηκε ως έγκυρο βιβλίο μαζί με τα υπόλοιπα βιβλικά βιβλία (για παράδειγμα, Δευτερονόμιο, Βασιλείς, Ησαΐας, Ψαλμοί) . Η κανονικότητα του Δανιήλ στο Κουμράν φαίνεται όχι μόνο από πολυάριθμα θραύσματα, αλλά και από τον τρόπο που αναφέρθηκε σε άλλα έγγραφα. Ένα από τα αποσπάσματα χρησιμοποιεί ένα απόσπασμα με τη σημείωση «όπως είναι γραμμένο στο βιβλίο του προφήτη Δανιήλ». Αυτή η φράση είναι παρόμοια με την αναφορά του Ιησού στον «προφήτη Δανιήλ» (), η οποία ήταν η κοινή διατύπωση κατά την παράθεση των κανονικών Γραφών στο Κουμράν (βλέπε Hansel, 1992, 5:51).

Η κανονική κατάσταση του Βιβλίου του Δανιήλ στο Κουμράν είναι σημαντική για τη χρονολόγηση και την αυθεντικότητά του. Εάν, όπως προτείνουν οι κριτικοί, το Βιβλίο του Δανιήλ συντάχθηκε τελικά γύρω στο 160 π.Χ., πώς θα μπορούσε να αποκτήσει την ιδιότητά του ως κανονικού βιβλίου στο Κουμράν σε μόλις πέντε ή έξι δεκαετίες; Αν και δεν γνωρίζουμε ακριβώς πόσος χρόνος χρειάστηκε για να αποκτήσει αυτό το βιβλίο μια τέτοια έγκυρη θέση, φαίνεται ότι θα χρειαζόταν περισσότερος χρόνος για να συμβεί αυτό (βλ. Bruce, 1988, σελ. 27-42). Είναι περίεργο ότι ακόμη και πριν από τις πιο πρόσφατες δημοσιεύσεις των αποσπασμάτων του Δανιήλ, ο R.K. Ο Χάρισον αναγνώρισε ότι η κανονική ιδιότητα του Δανιήλ στο Κουμράν αντικρούει τη θεωρία ότι συντάχθηκε κατά την περίοδο των Μακκαβαίων και χρησιμεύει για να επιβεβαιώσει την αυθεντικότητά του (1969, σελ. 1126-1127).

Αν και ο Χάρισον έκανε αυτή την παρατήρηση το 1969, τρεις δεκαετίες πριν τα περισσότερα από τα έγγραφα του Cave 4 γίνουν διαθέσιμα στο κοινό και στους μελετητές, κανένα νέο στοιχείο δεν το έχει διαψεύσει. Αντίθετα, νέα κείμενα από το Κουμράν επιβεβαίωσαν μόνο αυτά τα συμπεράσματα. Η αποδοχή του βιβλίου του Δανιήλ ως κανονικού στο Κουμράν υποδηλώνει την αρχαιότητα της σύνθεσής του—σίγουρα πολύ προγενέστερη από την περίοδο των Μακκαβαίων. Επομένως, οι πιο πρόσφατες δημοσιεύσεις των χειρογράφων του Δανιήλ επιβεβαιώνουν την αυθεντικότητα αυτού του βιβλίου - γράφτηκε όταν η Βίβλος λέει ότι γράφτηκε.

Η τελική συνεισφορά των ευρημάτων του Κουμράν στη βιβλική χρονολόγηση των βιβλίων του Δανιήλ προέρχεται από γλωσσολογικές εκτιμήσεις. Αν και, όπως σημειώθηκε προηγουμένως, κριτικοί μελετητές υποστηρίζουν ότι το αραμαϊκό τμήμα του βιβλίου του Δανιήλ παραπέμπει στον δεύτερο αιώνα π.Χ. ως ημερομηνία συγγραφής του, αλλά τα υλικά του Κουμράν δείχνουν το αντίθετο. Στην πραγματικότητα, μια σύγκριση των εγγράφων που βρέθηκαν στο Κουμράν με το Βιβλίο του Δανιήλ καταδεικνύει ότι το αραμαϊκό τμήμα του δείχνει μια χρονολογία γραφής παλαιότερη από τον 2ο αιώνα π.Χ. Αυτή η σύγκριση δείχνει επίσης ότι το βιβλίο του Δανιήλ γράφτηκε σε εντελώς διαφορετικό μέρος από την Ιουδαία. Για παράδειγμα, το απόκρυφο βιβλίο της Γένεσης που βρέθηκε στην 1η σπηλιά είναι ένα έγγραφο του δεύτερου αιώνα π.Χ. γραμμένο στα αραμαϊκά και χρονολογείται από την ίδια περίοδο με εκείνη που ισχυρίζονται οι κριτικοί για τη συγγραφή του βιβλίου του Δανιήλ. Εάν οι κριτικοί είχαν δίκιο στη χρονολόγηση του Δανιήλ, τότε θα έπρεπε να αντικατοπτρίζει τα ίδια γλωσσικά χαρακτηριστικά αυτής της απόκρυφης Γένεσης. Όμως η αραμαϊκή των δύο βιβλίων είναι αισθητά διαφορετική.

Το Apocryphal Genesis, για παράδειγμα, τείνει να τοποθετεί ρήματα στην αρχή των προτάσεων, ενώ στον Daniel αυτή η τάση είναι διαφορετική και έχει ρήματα κυρίως στο τέλος των προτάσεων. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό, οι γλωσσολόγοι έχουν προτείνει ότι το βιβλίο του Δανιήλ αντικατοπτρίζει έναν ανατολικό τύπο αραμαϊκού, ο οποίος είναι πιο ευέλικτος στη σειρά των λέξεων και δεν φέρει σχεδόν καμία από τις ιδιότητες του γουέστερν. Σε κάθε σημαντική κατηγορία γλωσσικής σύγκρισης (δηλαδή, μορφολογία, γραμματική, σύνταξη, λεξιλόγιο), η απόκρυφη Γένεση (ομολογουμένως γραμμένη τον δεύτερο αιώνα π.Χ.) αντικατοπτρίζει ένα μεταγενέστερο ύφος από τη γλώσσα του βιβλίου του Daniel (Archer, 1980). 136:143· πρβλ. Yamauchi, 1980). Είναι ενδιαφέρον ότι το ίδιο ισχύει και για τα εβραϊκά του Δανιήλ σε σύγκριση με τα εβραϊκά κείμενα των σεχταριστικών εγγράφων που σώζονται στο Κουμράν (δηλαδή εκείνα τα κείμενα που συντάχθηκαν από την κοινότητα του Κουμράν και αντανακλούσαν τις κοινωνικές τάξεις και τις θρησκευτικές τους πρακτικές). Από τέτοια γλωσσικά στοιχεία που παρουσιάζονται στα ευρήματα του Κουμράν, είναι αδύνατο να συμπεράνουμε ότι το βιβλίο του Δανιήλ γράφτηκε από έναν Εβραίο πατριώτη στην Ιουδαία στις αρχές του δεύτερου αιώνα π.Χ., όπως ισχυρίζονται οι κριτικοί.

συμπέρασμα

Υπάρχουν βέβαια και κριτικοί μελετητές που, παρά τα στοιχεία, συνεχίζουν να αμφισβητούν την αυθεντικότητα του βιβλίου του Δανιήλ, καθώς και άλλων βιβλίων της Βίβλου. Τούτου λεχθέντος, τα κείμενα του Κουμράν έχουν παράσχει συναρπαστικά στοιχεία που ενισχύουν την πίστη μας στην ακεραιότητα των χειρογράφων στα οποία βασίζονται οι μεταφράσεις μας. Και τώρα εναπόκειται στους πιστούς της Βίβλου να εμπιστευτούν αυτά τα κείμενα και να τους επιτρέψουν να κατευθύνουν την προσοχή μας σε ζητήματα που ενδιαφέρουν τον Θεό και να γίνουν το είδος των ανθρώπων που θέλει ο Θεός να είμαστε.

1. Archer, Gleason, Jr. (1974), A Survey of Old Testament Introduction (Σικάγο, IL: Moody).
2. Archer, Gleason, Jr. (1980), «Σύγχρονος Ορθολογισμός και το βιβλίοτου Daniel», Bibliotheca Sacra, 136:129-147, Απρίλιος-Ιούνιος.
3. Archer, Gleason, Jr. (1982), Encyclopedia of Bible Difficulties (Grand Rapids, MI: Baker).
4. Brantley, Garry K. (1994), «Biblical Miracles: Fact or Fiction?», Reason and Revelation, 14:33-38, Μάιος.
5. Bruce, F.F. (1988), The Canon of Scriptures (Downers Grove, IL: InterVarsity Press).
6. Collins, John J. (1992a), “Daniel, Book of”, The Anchor Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman (Νέα Υόρκη: Doubleday), 2:29-37.
7. Collins, John J. (1992b), «Dead Sea Scrolls», The Anchor Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman (Νέα Υόρκη: Doubleday), 2:85-101.
8. Cross, Frank Moore (1992), «The Historical Context of the Scrolls», Understanding the Dead Sea Scrolls, ed. Hershel Shanks (Νέα Υόρκη: Random House).
9. Geisler, Norman και Ronald Brooks (1989), When Skeptics Ask (Wheaton, IL: Victor).
10. Geisler, Norman and William Nix (1986), A General Intorduction to the Bible (Σικάγο, IL: Moody).
11. Harrison, R.K. (1969), Εισαγωγή στην Παλαιά Διαθήκη (Grand Rapids, MI: Eerdmans).
12. Hasel, Gerhard (1992), «New Light on the Book of Daniel from the Dead Sea Scrolls», Archaeology and Biblical Research, 5:45-53, Spring.
13. Josephus, “Antiquities of the Jews,” The Life and Works of Flavius ​​Josephus, (Σικάγο, IL: John C. Winston, μετάφραση William Whiston).
14. Major, Trevor (1993), «Dating in Archaeology: Radiocarbon and Tree-Ring Dating», Reason and Revelation, 13:73-77, Οκτώβριος.
15. Roberts, B.J. (1962), «Masora», The Interpreter’s Dictionary of the Bible (Nashville, TN: Abingdon), 3:295.
16. Seow, C.L. (1987), A Grammar for Biblical Hebrew (Nashville, TN: Abingdon).
17. Shanks, Hershel (1991), «Carbon-14 Tests Substantiate Scroll Dates», Biblical Archaeology Review, 17:72, Νοέμβριος/Δεκέμβριος.
18. Whitehorne, John (1992), «Antiochus», The Anchor Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman (Νέα Υόρκη: Doubleday), 1:269-272.
19. Yamauchi, Edwin (1972), The Stones and the Scriptures: An Evangelical Perspective (Νέα Υόρκη: Lippincott).
20. Yamauchi, Edwin (1980), «The Archaeological Background of Daniel», Bibliotheca Sacra, 137:3-16, Ιανουάριος-Μάρτιος.

ΧΕΙΡΟΛΟΓΟΙ ΝΕΚΡΗΣ ΘΑΛΑΣΣΑΣ
Στις αρχές του 1947, δύο νεαροί βοσκοί από τη φυλή Taamire βοσκούσαν κατσίκες σε μια έρημη περιοχή που ονομάζεται Wadi Qumran (Δυτική Όχθη), στη βορειοδυτική ακτή της Νεκράς Θάλασσας, 20 χλμ ανατολικά της Ιερουσαλήμ. Μια τρύπα στον βράχο τράβηξε την προσοχή τους. Έχοντας μπει μέσα από αυτό στη σπηλιά, προς έκπληξή τους βρήκαν εκεί οκτώ μεγάλα πήλινα αγγεία. Ένα από αυτά περιείχε πολλούς ειλητάρια, ραμμένα από κομμάτια περγαμηνής και τυλιγμένα σε κομμάτια λινό ύφασμα. Η περγαμηνή καλύφθηκε με παράλληλες στήλες κειμένου σε γλώσσα διαφορετική από την αραβική. Το εύρημα παρέμεινε με τους νέους για πολλές εβδομάδες μέχρι να φτάσουν στη Βηθλεέμ, όπου πρόσφεραν τους ρόλους σε έναν Σύριο έμπορο, ο οποίος τους έστειλε στον Μητροπολίτη Συρίας Yeshua Samuel Athanasius στο μοναστήρι του Αγ. Μάρκος στην Ιερουσαλήμ. Ο Μητροπολίτης κατάλαβε ότι επρόκειτο για εβραϊκά χειρόγραφα και αγόρασε 4 από αυτά και ορισμένα θραύσματα, αφήνοντας τα υπόλοιπα στον έμπορο. Αλλά όλοι στους οποίους ο ηγούμενος έδειξε τα αποκτήματά του υποστήριξαν ομόφωνα ότι τα χειρόγραφα δεν μπορούσαν να είναι αρχαία. Αυτή η προκατάληψη εξηγήθηκε από το γεγονός ότι, με εξαίρεση τα λεγόμενα. Πάπυρος Nash, που περιέχει μόνο τις προσευχές Shema και τις Δέκα Εντολές στα εβραϊκά και χρονολογείται από τον 2ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. 1 αιώνα το καθένα μ.Χ., τα βιβλικά κείμενα στα εβραϊκά ήταν γνωστά μόνο από σχετικά μεταγενέστερα χειρόγραφα, όχι νωρίτερα από τον 9ο αιώνα. Μόλις στα τέλη του 1947, ο καθηγητής E. Sukenik, αρχαιολόγος από το Εβραϊκό Πανεπιστήμιο της Ιερουσαλήμ, κατάφερε να αποκτήσει τα 3 εναπομείναντα χειρόγραφα από έναν έμπορο από τη Βηθλεέμ. Ο πρώτος που τα αντιλήφθηκε αρχαία προέλευσηκαι σημασία, ο Sukenik χρονολόγησε τα χειρόγραφα στον 2ο-1ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η μετέπειτα χρονολόγηση με ραδιενεργό άνθρακα του λινού υφάσματος με το οποίο ήταν τυλιγμένοι οι ειλητάριοι επιβεβαίωσαν γενικά αυτή τη χρονολόγηση, υποδεικνύοντας μια περίοδο μεταξύ του 167 π.Χ. και 237 μ.Χ Το 1948, ο Μητροπολίτης έστειλε πολλά ειλητάρια στην Αμερικανική Σχολή Ανατολικών Ερευνών στην Ιερουσαλήμ, όπου επίσης αναγνωρίστηκε η σημασία τους. Στις αρχές του 1949, ο Μητροπολίτης άφησε την κατεστραμμένη από τον πόλεμο Ιερουσαλήμ και έπλευσε στις Ηνωμένες Πολιτείες, παίρνοντας μαζί του τους ρόλους του βιβλίου του Ησαΐα, τους Κανόνες της Κοινότητας, τα σχόλια για τον Αβακούμ (Αβακούμ), την αποκάλυψη του Λαμέχ και μεγάλα θραύσματα το βιβλίο του Δανιήλ. Το 1954 αποκτήθηκαν με μεσάζοντες από το Πανεπιστήμιο της Ιερουσαλήμ. Τα έγγραφα που ήρθαν αρχικά στα χέρια του Σουκένικ περιλαμβάνουν ένα απόσπασμα του βιβλίου του Ησαΐα, τον κύλινδρο Πόλεμος των Υιών του Φωτός ενάντια στους Γιους του Σκότους και τους Ύμνους της Ημέρας των Ευχαριστιών. Μετά το τέλος του αραβο-ισραηλινού πολέμου ξεκίνησαν συστηματικές έρευνες στη δυτική ακτή της Νεκράς Θάλασσας, που έφεραν αξιοσημείωτα αποτελέσματα. Το 1949, το σπήλαιο όπου βρέθηκαν τα πρώτα ειλητάρια εξερευνήθηκε από τον D. Harding, διευθυντή της Ιορδανικής Υπηρεσίας Αρχαιοτήτων, και τον πατέρα R. de Vaux, διευθυντή της Σχολής Βιβλικής Ιστορίας και Αρχαιολογίας στην Ιερουσαλήμ. Βρήκαν ένας μεγάλος αριθμός από θραύσματα περγαμηνής και υπολείμματα αγγείων, κυρίως ελληνικής προέλευσης. Από το 1951 έως το 1955 οργάνωσαν τέσσερις αρχαιολογικές αποστολές στην περιοχή λίγα χιλιόμετρα νότια του πρώτου σπηλαίου και ακόμη πιο νότια στο Wadi Murabbaat. Περισσότερα από 200 σπήλαια εξερευνήθηκαν και πολλά έδειξαν ίχνη ανθρώπινης παρουσίας εδώ. Τα ευρήματα κυμαίνονταν χρονικά από την Εποχή του Χαλκού έως τη Ρωμαϊκή εποχή, με τη μεταγενέστερη περίοδο να χρονολογείται με ακρίβεια από την ανακάλυψη μεγάλου αριθμού νομισμάτων. 500 μέτρα ανατολικά των σπηλαίων Κουμράν, σε μια θέση που ονομάζεται Χιρμπέ Κουμράν, οι ερευνητές ανακάλυψαν τα ερείπια ενός πέτρινου κτηρίου, προφανώς μοναστηριού, με μεγάλο αριθμό αιθουσών, όπου υπήρχαν πολλές στέρνες και πισίνες, ένας μύλος, μια αποθήκη κεραμικής με φούρνο αγγειοπλαστικής και σιταποθήκες. Σε ένα από τα εσωτερικά δωμάτια, ανακαλύφθηκαν επιτραπέζιες κατασκευές από γύψο με χαμηλούς πάγκους και μελανοδοχεία από κεραμικά και μπρούτζο. Ορισμένα από αυτά εξακολουθούν να περιέχουν ίχνη μελανιού. Μάλλον ήταν scriptorium, δηλ. μια αίθουσα γραφής όπου δημιουργήθηκαν πολλά από τα κείμενα που βρέθηκαν. Στα ανατολικά του κτιρίου υπήρχε ένα νεκροταφείο που περιείχε περισσότερους από 1.000 τάφους. Αξιοσημείωτο είναι ότι σε κανέναν από τους ανασκαμμένους τάφους δεν βρέθηκαν αντικείμενα. Βρέθηκε ένας τεράστιος αριθμός θραυσμάτων και στις σπηλιές - πολλά βιβλικά, απόκρυφα και λειτουργικά χειρόγραφα στα εβραϊκά και τα αραμαϊκά (δεκάδες χιλιάδες θραύσματα περιλαμβάνονται σε περισσότερα από 600 βιβλία). Οι ανασκαφές πλησίαζαν στην ολοκλήρωση όταν βρέθηκαν δύο μοναδικοί χάλκινοι κύλινδροι με χαραγμένο εβραϊκό κείμενο. Ο χαλκός οξειδώθηκε σε τέτοιο βαθμό που ήταν εξαιρετικά δύσκολο να ξετυλιχθούν οι κύλινδροι (τότε έπρεπε να κοπούν). Η αρχική υπόθεση ότι περιείχαν καταλόγους θησαυρών, ιδιαίτερα χρυσό και ασήμι, πιθανότατα κρυμμένοι από τους Ρωμαίους, που υποδεικνύουν τη θέση του θησαυρού, άρχισε να επιβεβαιώνεται μετά την ανάγνωση των κειμένων, αλλά δεν υπάρχει ακόμη συναίνεση για το περιεχόμενό τους. Εξετάζοντας το σύνολο όλων των διαθέσιμων πληροφοριών, ειδικά των νομισμάτων που βρέθηκαν, οι επιστήμονες προσπαθούν να ανασυνθέσουν την ιστορία της κοινότητας που κατείχε τα χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας. Η ίδρυση του οικισμού Κουμράν φαίνεται να χρονολογείται από την εποχή των Μακκαβαίων, πιθανώς την εποχή του βασιλιά Ιωάννη Υρκάνου της Ιουδαίας, καθώς τα παλαιότερα νομίσματα χρονολογούνται από τη βασιλεία του (135-104 π.Χ.). Η σειρά νομισμάτων που ανακαλύφθηκε καλύπτει ολόκληρη την περίοδο της Χασμονικής κυριαρχίας έως το 37 π.Χ., μετά την οποία υπάρχει διάλειμμα μέχρι το 4 π.Χ., όταν το κτίριο παρέμεινε πιθανότατα ακατοίκητο. Αυτό πιθανότατα εξηγείται από έναν σεισμό που, σύμφωνα με τον Ιώσηπο, συνέβη το 31 π.Χ. Ίχνη ζημιάς είναι ορατά στην ίδια την κατασκευή. Μια άλλη σειρά νομισμάτων καλύπτει την περίοδο από το 4 π.Χ. έως το 68 μ.Χ Για τον λόγο της ξαφνικής διακοπής του κάνουν λόγο ιστορικές πηγές. Το 68 μ.Χ Ο Βεσπασιανός κατέστειλε την 1η Εβραϊκή εξέγερση. Ο Ιώσηπος αναφέρει ότι εκείνη τη χρονιά ο Βεσπασιανός βάδισε με τη Δέκατη Λεγεώνα του προς την Ιεριχώ και τη Νεκρά Θάλασσα. Το κτίριο μπορεί να έχει πέσει θύελλα, καθώς όλα τα δωμάτια είναι γεμάτα μύτες σιδήρου τα βέλη και τα στρώματα στάχτης δείχνουν φωτιά. Πράγματι, σε ένα νόμισμα υπάρχει η επιγραφή Legio X Fretensis, που υποδηλώνει την παρουσία στρατιωτών της Δέκατης Λεγεώνας. Ωστόσο, οι κάτοικοι πιθανότατα έλαβαν προειδοποίηση για την προσέγγιση των Ρωμαίων και έκρυψαν τη βιβλιοθήκη στις γύρω σπηλιές. Τα ερείπια παρέμειναν ακατοίκητα από το 68 έως το 132 μ.Χ. και μετά τα νομίσματα επανεμφανίστηκαν. Αυτή είναι η περίοδος της 2ης εβραϊκής εξέγερσης με επικεφαλής τον Bar Kochba (132-135 μ.Χ.) Το γεγονός ότι τα ερείπια χρησιμοποιήθηκαν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου υποδηλώνεται από ένα από τα πιο αξιόλογα χειρόγραφα - μια επιστολή που έγραψε ο ίδιος ο Bar Kochba, «το πρίγκιπας του Ισραήλ». Οι επαναστάτες ηττήθηκαν και το κτίριο τελικά εγκαταλείφθηκε. Η σημασία των κυλίνδρων που βρέθηκαν και των θραυσμάτων τους είναι τεράστια. Εάν ο πλήρης κύλινδρος του βιβλίου του Ησαΐα παρουσιάζει μικρές αποκλίσεις με το αποδεκτό κείμενο της Βίβλου, τότε τα αποσπάσματα του είναι σχεδόν απόλυτα συνεπή με αυτό και, επομένως, επιβεβαιώνουν την αξιοπιστία των μεταγενέστερων εβραϊκών κειμένων. Ωστόσο, ακόμη πιο σημαντικά είναι τα χειρόγραφα μη βιβλικού περιεχομένου, που αντανακλούν μια ελάχιστα γνωστή πτυχή της εβραϊκής σκέψης εκείνης της εποχής. Μιλούν για ανθρώπους που έζησαν και θάφτηκαν στο Κουμράν, οι οποίοι αυτοαποκαλούνταν η Κοινότητα της Διαθήκης. Ο πνευματικός τους ηγέτης ήταν ο Δάσκαλος της Δικαιοσύνης, ή ο Εκλεκτός. Η καθημερινή ρουτίνα της κοινότητας καθορίζεται στο Καταστατικό της. Οι ιδέες που εκφράζονται σε αυτό είναι παρόμοιες με εκείνες που αποδίδονται στην εβραϊκή αίρεση των Εσσαίων (Εσσαίοι), οι οποίοι, σύμφωνα με τον Πλίνιο, ζούσαν στη δυτική ακτή της Νεκράς Θάλασσας, όπου βρίσκεται το Κουμράν. Το Temple Scroll, που ανακαλύφθηκε το 1967, περιέχει λεπτομερείς οδηγίες για την κατασκευή ενός μεγάλου ναού και αγγίζει θέματα όπως η τελετουργική ακαθαρσία και ο εξαγνισμός. Το κείμενο συχνά δίνεται ως ειπωμένο σε πρώτο πρόσωπο από τον ίδιο τον Θεό. Ο Πλίνιος, ο Φίλων και ο Ιωσήφ το περιέγραψαν τον 1ο αιώνα. χαρακτηριστικά έθιμα της αίρεσης των Εσσαίων, που ίδρυσαν μια αδελφότητα ίσων και κατείχαν κοινή περιουσία. Οι Εσσαίοι απέρριπταν τον πλούτο και την ευχαρίστηση και κήρυτταν την ταπεινοφροσύνη και τον αυτοέλεγχο. Η αγαμία έγινε αποδεκτή σε ορισμένες ομάδες. Οι Εσσαίοι διοικούνταν από ιερείς που ήταν υπεύθυνοι για την περιουσία της ομάδας. Από αυτή την άποψη, είναι αξιοσημείωτο ότι δεν βρέθηκε ούτε ένα νόμισμα έξω από το κεντρικό κτίριο στο Κουμράν και οι τάφοι του μεγάλου νεκροταφείου του Κουμράν απουσίαζαν εντελώς από τα κτερίσματα. Μεγάλη σημασία δόθηκε στην τελετουργική πλύση· τα μέλη της κοινότητας φορούσαν λευκά ρούχα. Οι Εσσαίοι έπαιρναν μέρος σε συλλογικά γεύματα, τα οποία ήταν μια θρησκευτική εκδήλωση που ξεκινούσε με την ευλογία του φαγητού. Τα μέλη της κοινότητας Κουμράν αυτοαποκαλούνταν όχι Εσσαίοι, αλλά γιοι του Ζαντόκ (στη ρωσική Βίβλο Ζαντόκ), δηλ. «Σαδδουκαίοι». Ίσως αυτή η ιδιότητα του μακροχρόνιου διαφωνούντος κινήματος των Σαδδουκαίων εξηγεί την ιδιαίτερη ευλάβειά τους για το ιερατείο και το μίσος του επίσημου κόμματος των Σαδδουκών, το οποίο, κατά τη γνώμη τους, βεβήλωσε τον ναό και τον ίδιο τον θεσμό του ιερατείου. Από την άλλη πλευρά, μέλη της κοινότητας του Κουμράν πήραν θέσεις εχθρικές προς το λαϊκιστικό κόμμα των Φαρισαίων, ακολουθώντας αυστηρά το γράμμα του Νόμου στην ερμηνεία του (για παράδειγμα, δεν θα επέτρεπαν σε ένα ζώο να έρθει στη διάσωση που έπεσε σε λάκκος την ημέρα του Σαββάτου). Ιδιαίτερη σημασία γι' αυτούς είχε το δικό τους θρησκευτικό ημερολόγιο, το οποίο θεωρούσαν το μόνο αληθινό. Υποστήριξαν ότι η χρήση ενός λανθασμένου ημερολογίου τόσο από τους Φαρισαίους όσο και από τους Σαδδουκαίους ήταν μια σοβαρή, ακόμη και αποφασιστική, αιτία των συμφορών του εβραϊκού λαού. Οι Σαδδουκαίοι δεν πίστευαν στην αθανασία της ψυχής, ενώ οι Εσσαίοι πίστευαν ότι οι ψυχές των γιων του φωτός θα ζούσαν για να απολαμβάνουν «αιώνια ευδαιμονία», ενώ οι ψυχές των γιων του σκότους θα δοκίμαζαν αιώνιο μαρτύριο. Επιπλέον, προέβλεψαν τον ερχομό του Μεσσία, ο οποίος, ωστόσο, εντόπισε την καταγωγή του όχι από τον Δαβίδ (όπως περίμεναν οι Φαρισαίοι), αλλά από τον Ααρών (δηλαδή, όπως ο Σαδώκ, ένας Λευίτης από την ανώτερη ιερατική κάστα). Αυτός ο Μεσσίας θα γίνει στρατιωτικός ηγέτης - ο κύλινδρος του Χάρτη του Πολέμου περιγράφει με μεγάλη λεπτομέρεια την οργάνωση του μεσσιανικού στρατού, ο οποίος τελικά, μετά από έναν ιερό πόλεμο 40 ετών, θα νικήσει τον στρατό των γιων του σκότους. Ορισμένοι σχολιαστές λένε ότι υπάρχει ιστορική συνέχεια μεταξύ των διδασκαλιών των Εσσαίων και των ιδεών του πρώιμου χριστιανισμού. Εκτός από τις ιδεολογικές ομοιότητες, τονίζεται και μια ορισμένη χρονολογική και γεωγραφική σύμπτωση των δύο ομάδων. Έτσι, γίγνεσθαι χριστιανική εκκλησίασυνδέεται με την αναβίωση της μονής Κουμράν μεταξύ 4 π.Χ. και 68 μ.Χ Επιπλέον, αυτοί οι μελετητές επισημαίνουν ότι όταν ο Λόγος του Θεού αποκαλύφθηκε στον Ιωάννη τον Βαπτιστή, αποσύρθηκε στην έρημο της Ιουδαίας κοντά στις εκβολές του Ιορδάνη ποταμού. Εκεί βάφτισε τον Ιησού - σε ένα μέρος λιγότερο από 16 χιλιόμετρα μακριά από το Κουμράν. Ωστόσο, οι αντίπαλοι αυτής της ερμηνείας πιστεύουν ότι ορισμένες βασικές τελετουργίες αποτελούν τη βάση πολλών θρησκειών, οι παραλληλισμοί μεταξύ των Εσσαίων και των Χριστιανών δεν είναι πολύ σημαντικοί και η πίστη σε έναν μεσσία από τη γραμμή του Ζαντόκ, αντί του Δαβίδ, είναι ασυμβίβαστη με τη χριστιανική διδασκαλία. Ωστόσο, η μελέτη ολόκληρου του σώματος κυλίνδρων και θραυσμάτων από την περιοχή της Νεκράς Θάλασσας απέχει ακόμη πολύ από την ολοκλήρωση και καμία από τις ερμηνείες δεν μπορεί να θεωρηθεί οριστική.
ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ
Amusin I.D. Χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας. Μ., 1961 Amusin I.D. κοινότητα Κουμράν. Μ., 1983

Εγκυκλοπαίδεια Collier. - Ανοικτή Κοινωνία. 2000 .

Δείτε τι είναι οι “DEAD SEA SROLS” σε άλλα λεξικά:

ΧΕΙΡΟΛΟΓΟΙ ΝΕΚΡΗΣ ΘΑΛΑΣΣΑΣ- δείτε τα χειρόγραφα του Κουμράν... Λεξικό Αθεϊστών

Θραύσματα από ειλητάρια της νεκρής θάλασσας που εκτίθενται στο Αρχαιολογικό Μουσείο στο Αμμάν Βίβλος ... Wikipedia

Κύλινδροι της Νεκράς Θάλασσας- ♦ (ENG Dead Sea Scrolls) έγγραφα που βρέθηκαν στα σπήλαια της Ιουδαίας (1947) (250 π.Χ. - 70 μ.Χ.), τα οποία αποτελούσαν τη βιβλιοθήκη της κοινότητας Κουμράν (βλ. Κουμράν). Περιλάμβαναν, μαζί με έγγραφα που ρυθμίζουν τη ζωή της κοινότητας, αρκετά από τα πιο... ... Westminster Dictionary of Theological Terms

Θραύσματα από ειλητάρια της νεκρής θάλασσας που εκτίθενται στο Αρχαιολογικό Μουσείο στο Αμμάν Βίβλος ... Wikipedia

Θραύσματα από ειλητάρια της νεκρής θάλασσας που εκτίθενται στο Αρχαιολογικό Μουσείο στο Αμμάν Βίβλος ... Wikipedia

Δείτε τους χειρόγραφους της Νεκράς Θάλασσας... Σοβιετική ιστορική εγκυκλοπαίδεια

Θραύσματα από ειλητάρια της νεκρής θάλασσας που εκτίθενται στο Αρχαιολογικό Μουσείο στο Αμμάν Βίβλος ... Wikipedia

Θραύσματα από ειλητάρια της νεκρής θάλασσας που εκτίθενται στο Αρχαιολογικό Μουσείο στο Αμμάν Βίβλος ... Wikipedia