Κατά συνέπεια, αποδεικνύεται ότι η ελευθερία βρίσκεται στην εκούσια συνειδητή προσήλωση στην αναγκαιότητα. Σε αυτή την κατανόηση της ελευθερίας υπάρχει και μια θετική και μια αρνητική πτυχή. Η ελευθερία αντιτίθεται στην αυθαιρεσία, αλλά οι δημιουργικές δυνατότητες της ανθρώπινης δραστηριότητας υποτιμώνται. Δημιουργικότητα – δημιουργώντας κάτι καινούργιο, π.χ. και βασικά νέο, που δεν προσδιορίστηκε αρχικά από ανάγκη. Η ανθρώπινη δραστηριότητα έρχεται συνεχώς στο σημείο όπου η αναγκαιότητα πρέπει να ξεπεραστεί δημιουργικά. Μια τέτοια υπέρβαση δεν σημαίνει ότι η ανάγκη απορρίπτεται και αγνοείται. Αντίθετα, η επιτυχημένη δημιουργική υπέρβαση προϋποθέτει πάντα τη συνεκτίμησή της και την επεξεργασία της. Ο άνθρωπος διευρύνει συνεχώς τα όρια της ανάγκης.

Η σύγχρονη κατανόηση της ελευθερίας μπορεί να εκφραστεί ως εξής: είναι η δυνατότητα επιλογής μέσα στο πλαίσιο της ανάγκης ή η δυνατότητα δημιουργικής υπέρβασής της.

Είναι με τη δυνατότητα ελεύθερης επιλογής επιλογών για την ανθρώπινη δραστηριότητα που συνδέεται το πρόβλημα της ανθρώπινης ευθύνης για αυτό που επιλέγει. Ως υπευθυνότητα νοείται η προθυμία να αποδεχτεί κανείς ως δεδομένες όλες τις συνέπειες της ελεύθερης επιλογής του, περιλαμβανομένων. και δυσμενής για αυτόν που κάνει αυτή την επιλογή. Ανάλογα με την πηγή ευθύνης διακρίνεται σε εξωτερική και εσωτερική. Η εξωτερική ευθύνη είναι ευθύνη προς τις εξωτερικές οντότητες (φύση, κοινωνία) και η εσωτερική ευθύνη είναι προς τον εαυτό του (συνείδηση).

Η δημοσιογραφική δραστηριότητα είναι ένα από εκείνα τα είδη ανθρώπινης δραστηριότητας για τα οποία υπάρχει υψηλός βαθμός ελευθερίας προαπαιτούμενοτην αποτελεσματικότητά τους. Όσον αφορά την αναγκαιότητα, η κοινωνική αναγκαιότητα (ιστορική αναγκαιότητα) παίζει τον σημαντικότερο ρόλο. Η δημοσιογραφία είναι μια δραστηριότητα κοινωνικά προσανατολισμένη. Ένας δημοσιογράφος αναμένεται να αναλογίζεται συνεχώς κοινωνική δραστηριότητακαι αναζητήστε μια απάντηση στο ερώτημα τι είναι μέσα αυτή τη στιγμήείναι απαραίτητο για την κοινωνία. Η ανάγκη για υψηλό βαθμό ελευθερίας συνεπάγεται υψηλό βαθμό ευθύνης για τη συμπεριφορά κάποιου.

Τα γενικά φιλοσοφικά θεμέλια της δημοσιογραφικής δραστηριότητας απαιτούν εξειδίκευση κατά την πρακτική εφαρμογή σε μια συγκεκριμένη κοινωνία σε μια συγκεκριμένη ιστορική περίοδο.

Αυτορρύθμιση της δημοσιογραφικής δραστηριότητας.

1) Επαγγελματική δεοντολογία δημοσιογράφου

2) Η αρχή της ειλικρίνειας και της αντικειμενικότητας είναι οι κύριες επαγγελματικές αρχές ενός δημοσιογράφου

Από το ελληνικό etos - έθιμο.

Η ηθική είναι οι κανόνες της ανθρώπινης συμπεριφοράς στην κοινωνία.

Οι έννοιες που σχετίζονται με την ηθική είναι οι έννοιες της «ηθικής» και της «ηθικής».

Mores – ήθη (λατ.)

Αυτές οι λέξεις χρησιμοποιούνται συχνά εναλλακτικά, αλλά με μια αυστηρή έννοια η σημασία τους είναι διαφορετική.

Η ηθική είναι κοινωνικές απαιτήσεις για την ανθρώπινη συμπεριφορά, αυτό που περιμένει η κοινωνία από εμάς.

Η ηθική είναι ο τρόπος με τον οποίο εσωτερικεύονται οι κοινωνικές απαιτήσεις συγκεκριμένο άτομο, προσωπικότητα και μετατρέπονται σε στάσεις και πεποιθήσεις του ίδιου του ατόμου.

Η έννοια της «ηθικής» συνδυάζει το περιεχόμενο των εννοιών της ηθικής και της ηθικής. Οποιαδήποτε ηθική περιέχει προτεινόμενες επιλογές για ανθρώπινη συμπεριφορά (ηθική κινήτρων) και ανεπιθύμητες επιλογές (απαγορευτική ηθική). Οι ηθικοί κανόνες και κανόνες κατοχυρώνονται με τη μορφή παραδόσεων και εθίμων, η τήρηση των οποίων υποστηρίζεται από την κοινωνία και δεν μπορεί παρά να καταγραφεί σε γραπτές πηγές. Εάν υπάρχει γραπτή καταγραφή, τότε, κατά κανόνα, πρόκειται για θρησκευτικές πηγές. Υπάρχουν γραπτές και άγραφες ηθικές. Τα ηθικά πρότυπα δεν κατοχυρώνονται στη νομοθεσία και δεν υποστηρίζονται από τη δυνατότητα εξαναγκασμού και νομιμοποιημένης βίας.

Η δράση της γενικής δεοντολογίας ισχύει για όλους τους ανθρώπους, ανεξάρτητα από τον τομέα της επαγγελματικής τους απασχόλησης. Σε ορισμένους επαγγελματικούς τομείς, υπάρχει ανάγκη να συμπληρωθούν οι απαιτήσεις της γενικής δεοντολογίας με ειδικές απαιτήσεις (επαγγέλματα με αυξημένη κοινωνική σημασία, συμπεριλαμβανομένης της δημοσιογραφίας). Η δημοσιογραφία περιλαμβάνεται εδώ επειδή τα μέσα ενημέρωσης έχουν μια μεγάλη ευκαιρία να επηρεάσουν τη μαζική συνείδηση ​​και τη συνείδηση ​​συγκεκριμένων ανθρώπων.

Η επαγγελματική δεοντολογία ενός δημοσιογράφου είναι γενικές αρχές, καθώς και ειδικούς κανόνες και κανόνες συμπεριφοράς για έναν δημοσιογράφο κατά την άσκηση των επαγγελματικών του καθηκόντων, που ανταποκρίνονται στις απαιτήσεις της γενικής ηθικής. Αρχίζει να αναπτύσσεται στις αρχές του 20ου αιώνα. Το 1901 δημιουργήθηκε μια ένωση δημοσιογράφων στη Σουηδία και προϋπόθεση για την ένταξη σε αυτή την ένωση ήταν η υιοθέτηση του κώδικα δεοντολογίας που αναπτύχθηκε από αυτή την οργάνωση. Σε πολλές χώρες, γίνεται ενεργή εργασία για την εισαγωγή ηθικών προτύπων επαγγελματική δραστηριότηταδημοσιογράφοι ξεκινά στη δεκαετία του 20 του 20ου αιώνα (Γαλλία, ΗΠΑ). Στη Ρωσία, οι πρώτες προσπάθειες να διατυπωθούν οι κανόνες της δημοσιογραφικής δεοντολογίας χρονολογούνται από την προεπαναστατική περίοδο. Σοβιετική εποχή ηθικά ζητήματασυζητήθηκαν περιοδικά, αλλά δεν αναπτύχθηκε κώδικας δεοντολογίας. Αυτό οφείλεται στο γεγονός που έχει η δημοσιογραφική δεοντολογία πραγματική αξίαμόνο σε μια δημοκρατική κοινωνία όπου οι δημοσιογράφοι έχουν αρκετά υψηλό βαθμό ελευθερίας. Σε μια αυταρχική κοινωνία, η δημοσιογραφία είναι υποταγμένη κρατική εξουσίακαι καθοδηγούμενοι από ηθικά πρότυπα, οι δημοσιογράφοι μπορούν μόνο σε περιορισμένο βαθμό. Δεν είναι τυχαίο ότι η δημοσιογραφική δεοντολογία αναφέρεται ως αυτορρύθμιση της δημοσιογραφικής δραστηριότητας.

Ο τρέχων κώδικας εγκρίθηκε το 1994 από τη Ρωσική Ένωση Δημοσιογράφων. Εκτός από τους εθνικούς ηθικούς κώδικες, από τα μέσα του 20ου αιώνα έχουν αναπτυχθεί διεθνείς ηθικές αρχές για τη δημοσιογραφία. Στα μέσα της δεκαετίας του 1950, υιοθετήθηκαν από τη Διεθνή Ομοσπονδία Δημοσιογράφων ως «δήλωση κανόνων συμπεριφοράς για τους δημοσιογράφους». Αυτή η δήλωση ορίζει τις βασικές αρχές της δημοσιογραφικής δραστηριότητας και προτείνει να ληφθούν ως βάση κατά την ανάπτυξη εθνικών κωδίκων δεοντολογίας.

Διεθνείς αρχέςδημοσιογραφικές δραστηριότητες:

1η αρχή: ο σεβασμός της αλήθειας και το δικαίωμα της κοινωνίας να γνωρίζει την αλήθεια είναι το κύριο καθήκον του δημοσιογράφου.

Αρχή 2: βάσει της αρχής 1, ένας δημοσιογράφος πρέπει να υπερασπίζεται το δικαίωμα να συλλέγει και να διαδίδει ελεύθερα πληροφορίες, καθώς και τον αμερόληπτο σχολιασμό και την κριτική.

Αρχή 3: κατά την αναφορά γεγονότων, ένας δημοσιογράφος πρέπει να χρησιμοποιεί πληροφορίες των οποίων η αξιοπιστία έχει τεκμηριωθεί με ακρίβεια από αυτόν. ένας δημοσιογράφος δεν πρέπει να κρύβεται σημαντικά γεγονόταή παραποιήστε πηγές πληροφοριών.

Αρχή 4: Ένας δημοσιογράφος πρέπει να χρησιμοποιεί δίκαιες μεθόδους συλλογής πληροφοριών.

Αρχή 5: ο δημοσιογράφος διατηρεί εμπιστευτικά το μυστικό της πηγής των πληροφοριών που του παρέχονται.

Αρχή 6: ένας δημοσιογράφος πρέπει να κάνει ό,τι περνά από το χέρι του για να διορθώσει τυχόν αρνητικές συνέπειες από τη διάδοση ψευδών πληροφοριών.

Αρχή 7: ένας δημοσιογράφος πρέπει να προβλέπει πιθανές διακρίσεις των δραστηριοτήτων των μέσων ενημέρωσης για οποιαδήποτε κοινωνική ομάδα και να αποτρέπει τέτοιες συνέπειες.

Αρχή 8: ο δημοσιογράφος θεωρεί απαράδεκτες τις παραβιάσεις επαγγελματική ηθική: λογοκλοπή, διαστρέβλωση πληροφοριών, συκοφαντία, συκοφαντική δυσφήμιση και ψευδείς κατηγορίες, αποδοχή δωροδοκιών σε οποιαδήποτε μορφή, τόσο για διάδοση όσο και για άρνηση διάδοσης πληροφοριών.

Αρχή 9: μόνο ένας δημοσιογράφος που συμμορφώνεται με όλες τις αναφερόμενες απαιτήσεις μπορεί να θεωρηθεί πραγματικός επαγγελματίας.

Ο Κώδικας Δεοντολογίας Ρώσου Δημοσιογράφου (κώδικας επαγγελματικής δεοντολογίας Ρώσου δημοσιογράφου) προβλέπει τη ρύθμιση των ακόλουθων σχέσεων στον τομέα της δημοσιογραφικής δραστηριότητας:

1) Δημοσιογράφος – ακροατήριο

2) Δημοσιογράφος – πηγή πληροφοριών

3) Ο δημοσιογράφος είναι χαρακτήρας στο έργο του

4) Δημοσιογράφος – συνάδελφοι

5) Οι κανόνες σχετικά με τη σχέση μεταξύ δημοσιογραφικής δραστηριότητας και ορισμένων άλλων ειδών δραστηριότητας ορίζονται χωριστά, και συγκεκριμένα:

· Απαγορεύεται στον δημοσιογράφο να συνδυάζει τις επαγγελματικές του δραστηριότητες με εργασία σε κυβερνητικά όργανα, με ηγετικές δραστηριότητες σε πολιτικές οργανώσεις, κόμματα, καθώς και ο συνδυασμός δημοσιογραφικών και διαφημιστικών δραστηριοτήτων.

· Για παραβίαση της επαγγελματικής δεοντολογίας, οι δημοσιογράφοι πρέπει να φέρουν ευθύνη απέναντι στην επαγγελματική κοινότητα, την κοινή γνώμη, καθώς και εσωτερική ευθύνη απέναντι στον εαυτό τους.

· Η ανάγκη να ακολουθήσει ηθικά πρότυπαορίζεται από την έννοια του «επαγγελματικού καθήκοντος» και η συμμόρφωσή τους στην πράξη είναι «επαγγελματική τιμή».

Η δημοσιογραφία ως επάγγελμα.

1) Ιδιαιτερότητες του δημοσιογραφικού επαγγέλματος

2) Είδη δραστηριοτήτων και εξειδικεύσεις στο χώρο της δημοσιογραφίας

3) Επαγγελματογραφία

4) Επαγγελματική οργάνωση δημοσιογράφων

1) Επάγγελμα – είδος εργασιακή δραστηριότηταάτομα που διαθέτουν τις απαραίτητες θεωρητικές γνώσεις και πρακτικές δεξιότητες για αυτό, οι οποίες αποκτώνται κατά την ειδική εκπαίδευση και από εργασιακή εμπειρία.Τα επαγγέλματα αναπτύσσονται ιστορικά στη διαδικασία του καταμερισμού της εργασίας. Σταδιακά, μεμονωμένες περιοχές απομονώνονται και προκύπτει η ανάγκη για μια ομάδα ανθρώπων που παρέχουν αυτόν τον τομέα δραστηριότητας. Κοινωνική άποψη. Ένα επάγγελμα επιτρέπει σε ένα άτομο να συμμετέχει σε κοινωνικές δραστηριότητες, να εκτελεί κοινωνικά χρήσιμες λειτουργίες και να λαμβάνει ανταμοιβές. Από τη σκοπιά του ίδιου του ατόμου, ένα επάγγελμα επιτρέπει σε κάποιον να παρέχει στον εαυτό του ένα μέσο επιβίωσης και είναι επίσης μια από τις κύριες μορφές αυτοπραγμάτωσης ενός ατόμου στην κοινωνία.

Ταξινομήσεις επαγγελμάτων.

1 άτομο Ζωντανή φύση. Αγροτικά επαγγέλματα.

2. Άνθρωπος άψυχη φύση(τεχνική).

4. Ανθρώπινα ζωδιακά συστήματα.

5. Ο άνθρωπος είναι προϊόν δημιουργικής δραστηριότητας.

Η δημοσιογραφία έχει επικοινωνιακό χαρακτήρα. Αντίστοιχα, η δημοσιογραφία θα πρέπει πρώτα από όλα να χαρακτηριστεί ως τρίτο είδος επαγγέλματος. Ωστόσο, οι δημοσιογραφικές πληροφορίες διαχέονται στην κοινωνία με τη μορφή δημοσιογραφικών έργων. Επομένως, θα πρέπει να ταξινομηθεί ως ο πέμπτος τύπος. Όπως κάθε άλλο επάγγελμα, η δημοσιογραφία παρέχει ορισμένα πλεονεκτήματα στους ανθρώπους που ασχολούνται με τις δημοσιογραφικές δραστηριότητες, αλλά ενέχει και ορισμένες απειλές.

2) Όπως πολλά επαγγέλματα, η δημοσιογραφική δραστηριότητα είναι πολύπλοκη. Η δημοσιογραφία συνδυάζει διάφορους τύπους δραστηριοτήτων. Κύρια: δραστηριότητα συγγραφέα, εκδοτική δραστηριότητα, οργανωτική δραστηριότητα. Δημιουργία δημοσιογραφικών έργων και κειμένων που προορίζονται για διανομή μέσω των ΜΜΕ. Περιλαμβάνει δύο στάδια: γνωστικό και επικοινωνιακό. Το γνωστικό στάδιο περιλαμβάνει συνεχή παρατήρηση της πραγματικότητας, αναζήτηση ενδιαφέροντων θεμάτων, συλλογή και επεξεργασία πληροφοριών για επιλεγμένα θέματα.

Η συντακτική δραστηριότητα περιλαμβάνει τη διόρθωση έργων που δημιουργούνται από δημοσιογράφους και την τελική προετοιμασία τους για τα μέσα ενημέρωσης. Η επεξεργασία περιλαμβάνει επαγγελματική διόρθωση κειμένου. έργα και λογοτεχνική επιμέλεια. Τα έργα είναι ήδη υπό επεξεργασία από τη σκοπιά της ρωσικής γλώσσας. Οι οργανωτικές δραστηριότητες περιλαμβάνουν τη συμμετοχή ενός δημοσιογράφου στην παραγωγή ενός προϊόντος ενημέρωσης ως μέρος της συντακτικής ομάδας. Ανάλογα με τη θέση που κατέχει, οι οργανωτικές δραστηριότητες μπορεί να έχουν ηγετικό χαρακτήρα. Οι οργανωτικές δραστηριότητες περιλαμβάνουν μαζικό οργανωτικό έργο της σύνταξης.

3) Εκτός από είδη δραστηριοτήτων, διακρίνονται ειδικότητες. Σχετικά ανεξάρτητοι τύποι ιδιωτικών δραστηριοτήτων εντός περισσότερων γενική εικόναδραστηριότητες. Η εξειδίκευση διακρίνεται για διάφορους λόγους. Ταξινόμηση των μέσων ενημέρωσης - σύμφωνα με τα είδη των μέσων στα οποία δραστηριοποιείται η δημοσιογραφία. Διακρίνονται λοιπόν οι εξής ειδικότητες: εργάτης τύπου. Οι δημοσιογράφοι χωρίζονται σε λογοτεχνικό προσωπικό και φωτορεπόρτερ. Τάση σύγκλισης. Η σύγκλιση είναι η ικανότητα ενός δημοσιογράφου να δημιουργεί μηνύματα για διαφορετικά μέσα. Ένα παράδειγμα συγκλίνουσας αίθουσας ειδήσεων είναι το RIA Novosti. Συμβαίνει συχνά οι δημοσιογράφοι να ειδικεύονται σε συγκεκριμένους τομείς. Λοιπόν, εδώ μπορούμε να διακρίνουμε τις εξής ειδικότητες: πολιτική δημοσιογραφία, οικονομική δημοσιογραφία, κοινωνική δημοσιογραφία, αθλητική δημοσιογραφία, κοσμική δημοσιογραφία.Ειδίκευση είδους της δημοσιογραφίας. Το είδος είναι ένα είδος δημοσιογραφικής δουλειάς. Είδη ενημέρωσης, αναλυτικά, καλλιτεχνικά και δημοσιογραφικά είδη. Δημοσιογράφοι, αναλυτές, δημοσιογράφοι.

Η δημοσιογραφία είναι η ενεργή παρουσία της αρχής του συγγραφέα, ίσως κάποια από τα αναλυτικά είδη, για παράδειγμα, τα σχόλια. Ένας δημοσιογράφος μπορεί να είναι συνεντευκτής, ή συγγραφέας μεγάλου μήκους, φειλλετονιστής. Ένας δοκιμιογράφος μπορεί να γράψει μόνο δοκίμια, ένας συνεντευκτής μπορεί να γράψει μόνο συνεντεύξεις κ.λπ. Ένας δημοσιογράφος μπορεί να είναι ο παρουσιαστής μιας τηλεοπτικής εκπομπής για πολιτικά θέματα. Η εξειδίκευση χωρίζει το γνωστικό και το επικοινωνιακό στάδιο σε εγχορδιστές και επαναγραφείς. Οι Stringers είναι άνθρωποι που ειδικεύονται στη συλλογή πληροφοριών. Η δημοσιογραφία χρησιμοποιεί όχι μόνο δημοσιογραφικά επαγγέλματα, αλλά και συναφείς δραστηριότητες και επαγγέλματα υπηρεσιών.

Ένα επαγγελματικόγραμμα είναι ένα χαρακτηριστικό ενός επαγγέλματος.Ένα επαγγελματία μπορεί να εξετάσει ένα επάγγελμα από θεωρητική και πρακτική άποψη. Το επάγγελμα θεωρείται όπως θα έπρεπε να είναι. Το επάγγελμα περιγράφεται ως έχει, αυτό που είναι σε ένα δεδομένο ιστορικό στάδιο, συμπεριλαμβανομένων των αποκλίσεων από το θεωρητικό μοντέλο του επαγγέλματος. Το επαγγελματικό προφίλ ενός δημοσιογράφου περιλαμβάνει την εξέταση της επαγγελματικής δομής την προσωπικότητα του ατόμου καιεπίσης τις επαγγελματικές και προσωπικές ιδιότητες που είναι απαραίτητες για έναν δημοσιογράφο.

1) Ικανότητες – κλίσεις – πεποιθήσεις

2) Προσωπικά χαρακτηριστικά

5) Υπευθυνότητα

Οι ικανότητες είναι αντικειμενικές προϋποθέσεις για την υλοποίηση ενός καθ. δραστηριότητες. Οι κλίσεις μπορεί μερικές φορές να έρχονται σε αντίθεση με τις ικανότητες. Οι απαραίτητες γνώσεις για το επάγγελμά σας, ευρεία γνώση της πραγματικότητας. Η ευθύνη χωρίζεται σε εξωτερική και εσωτερική. Εξωτερική - μπροστά στην κοινωνία, συμπεριλαμβανομένων των νομικών και δικαστικών. Εσωτερικό - μπροστά στον εαυτό σας.

Μια περιγραφή του δημοσιογραφικού επαγγέλματος μπορεί να περιλαμβάνει τρεις ομάδες επαγγελματικών χαρακτηριστικών:

Δημογραφικός

Ψυχολογικός

Ηθικός

Το επάγγελμα του δημοσιογράφου συνδέεται με αυξημένη υπευθυνότητα, έτσι έχουν εδώ οι ηθικές ιδιότητες σπουδαίος. Η ικανότητα να συμπονάς και να συμπονάς με τους άλλους ανθρώπους.

Όλοι οι άνθρωποι που απασχολούνται σε οποιοδήποτε επαγγελματικό τομέα. Οι δραστηριότητες ονομάζονται επαγγελματική κοινότητα. Prof. κοινότητα δημοσιογράφων, όπως κάθε άλλος ανεπτυγμένος επαγγελματίας. Η κοινότητα σήμερα είναι ενωμένη σε διάφορους καθηγητές. οργανώσεις. Prof. οι οργανώσεις συνήθως ονομάζονται συνδικάτα, αλλά στη χώρα μας οι δημιουργικοί οργανισμοί ονομάζονται δημιουργικοί σύλλογοι. Οι λειτουργίες τέτοιων οργανώσεων είναι ευρύτερες από εκείνες ενός κανονικού συνδικάτου. Η Ένωση Δημοσιογράφων γίνεται αποδεκτή τόσο από μεμονωμένους δημοσιογράφους όσο και από ιδιώτες. οργανώσεις. Η Ένωση Δημοσιογράφων λειτουργεί βάσει καταστατικού και προγράμματος, το οποίο θα πρέπει να ορίζει τις λειτουργίες τους. Αυτές οι λειτουργίες μπορούν να συνοψιστούν ως εξής:

Ενώνοντας την επαγγελματική κοινότητα. Αν ένας δημοσιογράφος βρεθεί σε δύσκολη κατάσταση, όλη η κοινότητα τον βοηθά.

Εκπροσώπηση συμφερόντων στις σχέσεις με τις αρχές και το κοινό

Αλληλεπίδραση με τις εκτελεστικές και δικαστικές αρχές

Συνδικαλιστική λειτουργία. Προστασία των δικαιωμάτων και των έννομων συμφερόντων των δημοσιογράφων ως εργαζομένων.

Αυτορρύθμιση της δημοσιογραφικής δραστηριότητας

Βελτίωση του επαγγελματικού επιπέδου των δημοσιογράφων

Δημοσιογραφικές οργανώσεις. Στην Ρωσία κύρια οργάνωσηείναι η Ένωση Δημοσιογράφων της Ρωσίας. Η οργάνωση εντοπίζει την ιστορία της από τον Νοέμβριο του 1918, όταν πραγματοποιήθηκε το πρώτο συνέδριο δημοσιογράφων της Σοβιετικής Ρωσίας. Επικεφαλής της οργάνωσης είναι ο Vsevolod Bogdanov από το 1992. Στη δομή της Ρωσίας υπάρχει ξεχωριστή συνδικαλιστική οργάνωση δημοσιογράφων. Το καθήκον είναι να διευθετηθούν συγκρούσεις που σχετίζονται με δημοσιογραφικές δραστηριότητες.

Η Διεθνής Ομοσπονδία Δημοσιογράφων υπάρχει από το 1926. Αυτή η οργάνωση ενώνει δημοσιογραφικές οργανώσεις από περισσότερες από εκατό χώρες σε όλο τον κόσμο, οι οποίοι αριθμούν περίπου μισό εκατομμύριο δημοσιογράφους. Το αφεντικό ονομάζεται Aiden White. Ο οργανισμός εκπροσωπείται ευρέως στον ΟΗΕ, την UNESCO, Διεθνής ΟργανισμόςΕργασίας, στην Επιτροπή Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων.

Διεθνής Συνομοσπονδία Συνδικάτων Δημοσιογράφων. Αυτός ο οργανισμός ενώνει τις χώρες της ΚΑΚ και της Βαλτικής.

Οι δραστηριότητες των οργανώσεων στη Ρωσία επικρίνονται συχνά. Βασικές διατάξεις.

Αδύναμη επιρροή στην επαγγελματική κοινότητα

Ασθενής επιρροή στις περιφέρειες, οι δραστηριότητες συγκεντρώνονται κυρίως στην πρωτεύουσα

Αποτυχία ελέγχου της κατάστασης με επαγγελματικό τρόπο Ρώσοι δημοσιογράφοι

Δεν είναι αρκετά ανεξάρτητο από τις αρχές

Αδύναμη ικανότητα προστασίας των δικαιωμάτων των δημοσιογράφων ως εργαζομένων

Το πρόβλημα της ελευθερίας της δημοσιογραφικής δραστηριότητας. Γενική φιλοσοφική πλευρά του προβλήματος. Πολιτική και νομική πτυχή. Οικονομική πτυχή.

Η γενική φιλοσοφική πτυχή της δημοσιογραφίας περιλαμβάνει την εξέταση θεμελιωδών φιλοσοφικών εννοιών που σχετίζονται με την ελευθερία της ανθρώπινης δραστηριότητας γενικά. Η ελευθερία της δημοσιογραφίας θεωρείται με ιδανικούς όρους, δηλαδή πώς πρέπει να είναι. Πρέπει να ξεκινήσουμε με την έννοια της «ελευθερίας». Η γενική φιλοσοφική πτυχή περιλαμβάνει την εξέταση της έννοιας της ελευθερίας και τον συσχετισμό της με σχετικές έννοιες - αναγκαιότητα και ευθύνη. Στην καθημερινή κατανόηση, ελευθερία σημαίνει την απουσία περιορισμών, τη δυνατότητα περιορισμών, την ικανότητα να ενεργεί κανείς σύμφωνα με τη δική του βούληση. Από φιλοσοφική άποψη, μια τέτοια κατανόηση είναι ελλιπής και όχι απολύτως σωστή. Στη φιλοσοφία, η απουσία οποιωνδήποτε περιορισμών εξηγείται από την έννοια της «αυθαιρεσίας». Οι φιλόσοφοι προέρχονται από το γεγονός ότι η ανθρώπινη δραστηριότητα συνδέεται πάντα με περιορισμούς, πολλοί από τους οποίους δεν εξαρτώνται από τη συνειδητή βούληση ενός ατόμου. Όλοι οι πιθανοί περιορισμοί μπορούν να χωριστούν σε τρεις ομάδες:

Φυσικό (που επιβάλλεται στην ανθρώπινη δραστηριότητα από τους νόμους της φύσης και έχουν αντικειμενική φύση)

Κοινωνικά (που επιβάλλονται από τους νόμους της κοινωνίας και έχουν αντικειμενικό-υποκειμενικό χαρακτήρα)

Προσωπικά (επιβάλλονται από ένα άτομο στον εαυτό του, τις ανάγκες, τις φιλοδοξίες, τα ενδιαφέροντα, τον υποκειμενικό χαρακτήρα του)

Όλοι οι περιορισμοί που μπορεί να συναντήσει η ανθρώπινη δραστηριότητα ενώνονται στη φιλοσοφία με την έννοια της «αναγκαιότητας». Η σωστή κατανόηση της ελευθερίας είναι δυνατή μόνο όταν συγκρίνεται με την αναγκαιότητα. Αρχικά, η σχέση μεταξύ ελευθερίας και αναγκαιότητας έγινε κατανοητή από τον ακόλουθο φιλοσοφικό τύπο - η ελευθερία είναι συνειδητή αναγκαιότητα

Η ελευθερία είναι συνειδητή αναγκαιότητα. Η ελευθερία βρίσκεται στην εκούσια, συνειδητή προσκόλληση στην αναγκαιότητα.Σε αυτή την κατανόηση της ελευθερίας υπάρχουν επίσης ΘΕΤΙΚΟ και ΑΡΝΗΤΙΚΟστιγμές. Θετικό σημείο: η ελευθερία αντιτίθεται στην αυθαιρεσία. Το αρνητικό είναι ότι υποτιμώνται οι δημιουργικές στιγμές στην ανθρώπινη δραστηριότητα. (Δημιουργικότητα είναι η δημιουργία κάτι καινούργιου, θεμελιωδώς καινούργιου· κάτι που δεν δόθηκε αρχικά από ανάγκη.) Η ανθρώπινη δραστηριότητα φθάνει συνεχώς στο σημείο που η αναγκαιότητα πρέπει να ξεπεραστεί δημιουργικά. Αντίθετα, η επιτυχημένη δημιουργική υπέρβαση προϋποθέτει πάντα τη συνεκτίμησή της και την επεξεργασία της. Δεν μπορεί να δοθεί η ευκαιρία σε ένα άτομο να πετάξει. Ξεπερνώντας την ανάγκη, ένα άτομο διευρύνει συνεχώς τα όριά του. Η σύγχρονη κατανόηση της ελευθερίας μπορεί να εκφραστεί ως εξής: είναι η ευκαιρία να επιλέξεις μέσα στο πλαίσιο της ανάγκης ή η ευκαιρία να την ξεπεράσεις δημιουργικά. Είναι με τη δυνατότητα της ελεύθερης επιλογής, των επιλογών για την ανθρώπινη δραστηριότητα, που συνδέεται το πρόβλημα της ανθρώπινης ευθύνης για αυτό που επιλέγει. Υπευθυνότητα σημαίνει προθυμία να θεωρείς τα πάντα δεδομένα. πιθανές συνέπειεςτης ελεύθερης επιλογής σας, συμπεριλαμβανομένων των δυσμενών. Ανάλογα με την πηγή ευθύνης διακρίνεται σε εξωτερική και εσωτερική. Η εξωτερική ευθύνη είναι ευθύνη προς τις εξωτερικές οντότητες, η εσωτερική ευθύνη είναι προς τον εαυτό του. Η δημοσιογραφική δραστηριότητα είναι ένας από εκείνους τους τύπους ανθρώπινων δραστηριοτήτων για τις οποίες ο υψηλός βαθμός ελευθερίας αποτελεί προϋπόθεση για την αποτελεσματικότητα. Όσο για την ανάγκη - κύριος ρόλοςπαίζει ρόλο η κοινωνική και ιστορική αναγκαιότητα. Υποτίθεται ότι ένας δημοσιογράφος πρέπει να κατανοεί συνεχώς την κοινωνική πραγματικότητα και να αναζητά μόνος του την απάντηση στο ερώτημα τι είναι σήμερα απαραίτητο για την κοινωνία. Αυτό προϋποθέτει και ευθύνη απέναντι στην κοινωνία και ευθύνη απέναντι στον εαυτό του, ως επαγγελματία και ως άτομο.

Τα γενικά φιλοσοφικά θεμέλια της δημοσιογραφικής δραστηριότητας απαιτούν εξειδίκευση και πρακτική εφαρμογή σε μια συγκεκριμένη κοινωνία, σε μια συγκεκριμένη ιστορική χρονική περίοδο.

Οι αφηρημένες φιλοσοφικές έννοιες πρέπει να μεταφραστούν σε συγκεκριμένους νομικούς κανόνες που μπορούν να εφαρμοστούν για τη ρύθμιση των δραστηριοτήτων των μέσων ενημέρωσης στην κοινωνία. Είναι σημαντικό να ληφθούν υπόψη όχι μόνο οι νομικοί κανόνες που ρυθμίζουν τη δημοσιογραφική δραστηριότητα, αλλά και οι ιδιαιτερότητες της χρήσης τους στις συνθήκες μιας συγκεκριμένης κοινωνίας, επειδή μερικές φορές οι νομικοί κανόνες εφαρμόζονται ανεπαρκώς ή παραμένουν δηλωτικοί. Συμβαίνει ότι η πρακτική επιβολής του νόμου αποκλίνει σε μεγάλο βαθμό από τον νομικό κανόνα.

Τρεις βασικές έννοιες έχουν αναπτυχθεί ιστορικά στην πολιτική και την ελευθερία της δημοσιογραφίας.

Αυταρχική έννοια. Με βάση την παρακάτω θέση. Την ελευθερία της δημοσιογραφικής δραστηριότητας μπορούν να απολαμβάνουν μόνο εκείνες οι κοινωνικές δυνάμεις που ασκούν εξουσία στην κοινωνία. Άλλες κοινωνικές δυνάμεις είτε δεν επιτρέπεται να συμμετέχουν καθόλου σε δημοσιογραφικές δραστηριότητες είτε η δημοσιογραφική τους δραστηριότητα υπόκειται στον έλεγχο των κρατικών αρχών. Αυτό σημαίνει αυτό το όριο αντιπολιτευτικά μέσα ενημέρωσης. Για παράδειγμα, διοικητική πίεση, ίδρυση κρατικών μέσων ενημέρωσης, οικονομική πίεση στα μέσα ενημέρωσης, μέσω του ιδιοκτήτη, αλλά ο ιδιοκτήτης είναι πιστός στο κράτος, και ούτω καθεξής, μέχρι τη βία. Παραδοσιακά, ο κρατικός έλεγχος στους σιδηροδρόμους χαρακτηρίζεται με τον όρο «λογοκρισία». Η λογοκρισία μπορεί να γίνει ανοιχτά, για την οποία δημιουργούνται οι κατάλληλες κρατικές αρχές. αρχές, ή ανεπίσημα. Ο βαθμός της κυβερνητικής παρέμβασης στις δραστηριότητες των μέσων ενημέρωσης καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από την ακαμψία της εφαρμογής της αυταρχικής αντίληψης. Ο μαλακός αυταρχισμός επιτρέπει την ύπαρξη αντιπολιτευόμενων μέσων ενημέρωσης και ρυθμίζει τη δημοσιογραφική δραστηριότητα σε μικρότερο βαθμό. Ο σκληρός αυταρχισμός κρατικοποιεί τα ΜΜΕ. Η εφαρμογή της αυταρχικής αντίληψης προκαλεί αργά ή γρήγορα την αντίθεση από εκείνες τις κοινωνικές δυνάμεις των οποίων οι δραστηριότητες είναι περιορισμένες. Ως αποτέλεσμα, διαμορφώνεται η έννοια της ελευθερίας της δημοσιογραφίας.

Η έννοια της ελευθερίας της δημοσιογραφίας. Αυτή η έννοια διαμορφώθηκε για πρώτη φορά στην κοινωνία τον 17ο αιώνα. Το σημείο εκκίνησης αυτής της ιδέας είναι ότι όλες οι κοινωνικές δυνάμεις που υπάρχουν στην κοινωνία πρέπει να έχουν ίση πρόσβαση στην ελευθερία της δημοσιογραφικής δραστηριότητας. Η εφαρμογή αυτής της ιδέας απαιτεί συμμόρφωση με τρεις βασικές προϋποθέσεις. Όλες οι κοινωνικές δυνάμεις πρέπει να μπορούν να εκφράσουν τις ιδέες τους δημόσια. Το δικαίωμα του λόγου πρέπει να δοθεί σε όλους στην κοινωνία. Όλοι οι πολίτες πρέπει να έχουν την ευκαιρία να εξοικειωθούν με ιδέες που παρουσιάζονται δημόσια. Πλήρης πρόσβαση σε πληροφορίες. Εάν πληρούνται η πρώτη και η δεύτερη προϋπόθεση, διασφαλίζεται αυτόματα η κοινωνική πρόοδος, γιατί από τις ιδέες που παρουσιάζονται δημόσια, η κοινωνία θα επιλέγει πάντα το καλύτερο. Η έννοια της ελευθερίας της δημοσιογραφίας βασίζεται στην ιδέα της φιλοσοφίας και του διαφωτισμού, στην ιδέα της προτεραιότητας της λογικής στη δημόσια ζωή και στην αντιπολιτευτική φύση του ανθρώπινου μυαλού.

Σοφές σκέψεις

(28 Νοεμβρίου 1820, Barmen, τώρα περιοχή Wuppertal - 5 Αυγούστου 1895, Λονδίνο)

Γερμανός φιλόσοφος, ένας από τους ιδρυτές του μαρξισμού, φίλος, ομοϊδεάτης και συν-συγγραφέας του Καρλ Μαρξ.

Παράθεση: 154 - 170 από 204

Η ελευθερία είναι συνειδητή αναγκαιότητα.

Η ελευθερία δεν έγκειται στη φανταστική ανεξαρτησία από τους νόμους της φύσης, αλλά στη γνώση αυτών των νόμων και στην ικανότητα, επομένως, να τους χρησιμοποιεί κανείς συστηματικά για ορισμένους σκοπούς. Αυτό ισχύει τόσο για τους νόμους εξωτερική φύση, και για εκείνα που ρυθμίζουν τη φυσική και πνευματική ζωή του ίδιου του ατόμου...

Η ελευθερία... συνίσταται στην κυριαρχία στον εαυτό μας και στην εξωτερική φύση, βασισμένη στη γνώση των αναγκών της φύσης...

Κατά συνέπεια, η κατάργηση των τάξεων προϋποθέτει ένα τόσο υψηλό στάδιο ανάπτυξης της παραγωγής στο οποίο η ιδιοποίηση από μια ειδική κοινωνική τάξη των μέσων παραγωγής και των προϊόντων -και μαζί τους η πολιτική κυριαρχία, το μονοπώλιο της εκπαίδευσης και η πνευματική κυριαρχία- όχι μόνο καθίσταται περιττή. , αλλά αποτελεί και εμπόδιο στην οικονομική, πολιτική και ψυχική ανάπτυξη. Αυτό το στάδιο έχει πλέον φτάσει.
(*Anti-Dühring. Επανάσταση στην επιστήμη που πραγματοποιήθηκε από τον κ. Eugene Dühring*)

. …η τύχη είναι μόνο ένας πόλος αλληλεξάρτησης, ο άλλος πόλος του οποίου ονομάζεται αναγκαιότητα.

Η ίδια η ουσία του ανθρώπου είναι πολύ πιο μεγαλειώδης και ανώτερη από τη φανταστική ουσία όλων των ειδών «θεών».

Η ολοκλήρωση αυτού του απελευθερωτικού έργου αποτελεί την ιστορική κλήση του σύγχρονου προλεταριάτου. Να διερευνήσει τις ιστορικές συνθήκες και την ίδια τη φύση αυτής της επανάστασης και έτσι να ξεκαθαρίσει στην πλέον καταπιεσμένη τάξη που καλείται να την εκτελέσει το νόημα της δικής της υπόθεσης - αυτό είναι το καθήκον του επιστημονικού σοσιαλισμού, που είναι η θεωρητική έκφραση του εργατικού κινήματος.
(*Anti-Dühring. Επανάσταση στην επιστήμη που πραγματοποιήθηκε από τον κ. Eugene Dühring*)

Σύμφωνα με την αστική αντίληψη, ο γάμος ήταν ένα συμβόλαιο, μια δικαιοπραξία και, επιπλέον, το σημαντικότερο όλων, αφού καθόριζε την τύχη του σώματος και της ψυχής δύο ανθρώπων για το υπόλοιπο της ζωής τους. Εκείνη την εποχή, επισήμως, ωστόσο, αυτή η συμφωνία συνήφθη οικειοθελώς. το θέμα δεν μπορούσε να επιλυθεί χωρίς τη συγκατάθεση των μερών. Αλλά ήταν πολύ καλά γνωστό πώς ελήφθη αυτή η συγκατάθεση και ποιος πραγματικά συνήψε τον γάμο.

. ...οι παραγωγικές δυνάμεις που δημιουργούνται από τη σύγχρονη καπιταλιστική μέθοδο παραγωγής και το σύστημα διανομής των αγαθών που αναπτύχθηκε από αυτήν βρίσκονται σε κατάφωρη αντίφαση με αυτήν ακριβώς τη μέθοδο παραγωγής και σε τέτοιο βαθμό που ένας μετασχηματισμός της μεθόδου παραγωγής και διανομής , εξαλείφοντας όλες τις ταξικές διαφορές, πρέπει οπωσδήποτε να πραγματοποιηθεί, υπό την απειλή της καταστροφής ολόκληρης της κοινωνίας.
(*Anti-Dühring. Επανάσταση στην επιστήμη που πραγματοποιήθηκε από τον κ. Eugene Dühring*)

Η δικαιοσύνη είναι πάντα μόνο μια ιδεολογική, ουράνια έκφραση των υφιστάμενων οικονομικών σχέσεων, είτε από τη συντηρητική είτε από την επαναστατική τους πλευρά.

. Η «δικαιοσύνη», η «ανθρωπιά», η «ελευθερία» κ.λπ., μπορεί να απαιτούν χίλιες φορές αυτό ή εκείνο. αλλά αν κάτι είναι αδύνατο, δεν συμβαίνει στην πραγματικότητα και, παρ' όλα αυτά, παραμένει ένα «άδειο όνειρο».

Μεταξύ των γυναικών, η πορνεία διαφθείρει μόνο εκείνους τους άτυχους που γίνονται θύματά της, και μάλιστα δεν είναι στον ίδιο βαθμό που συνήθως πιστεύεται. Αλλά προσδίδει έναν βασικό χαρακτήρα σε ολόκληρο το αρσενικό μισό της ανθρώπινης φυλής.
("The Origin of the Family, Private Property and the State", 1884)

Ο γέρος Οράτιος μου θυμίζει σε μέρη τον Χάινε, που έμαθε πολλά από αυτόν, αλλά πολιτικά ήταν ουσιαστικά ο ίδιος απατεώνας. (σχετικά με τον Χάινριχ Χάινε σε μια επιστολή προς τον Καρλ Μαρξ)

Η αξία που δημιουργεί ένας εργαζόμενος κατά τη διάρκεια μιας 12ωρης εργάσιμης ημέρας δεν έχει καμία σχέση με την αξία των μέσων διαβίωσης που καταναλώνει κατά τη διάρκεια αυτής της εργάσιμης ημέρας και τις περιόδους ανάπαυσης που συνδέονται με αυτήν.
(*Anti-Dühring. Επανάσταση στην επιστήμη που πραγματοποιήθηκε από τον κ. Eugene Dühring*)

Η επιθυμία για ευτυχία είναι έμφυτη στον άνθρωπο, επομένως θα πρέπει να είναι η βάση κάθε ηθικής.

Γιατί η κοινωνία και η πολιτική χρειάζονται φιλοσοφία;

Alexander Khaldey

Hunter: Λέτε να σηκωθεί ένας άνθρωπος από τα μαλλιά του;

Munchausen: Σίγουρα! σκεπτόμενος ΑΝΘΡΩΠΟΣΑπλά πρέπει να το κάνω από καιρό σε καιρό.

Αν κατά τον Μπουλγκάκοφ κατέστρεψε τους Μοσχοβίτες στεγαστικό πρόβλημα, τότε οι μαρξιστές καταστράφηκαν από την έλλειψη κατανόησης της δικής τους φιλοσοφίας. Οι μαρξιστές μιλούσαν πολύ για τη διαλεκτική, αλλά στο 99% των περιπτώσεων την ανέφεραν μάταια, μη κατανοώντας την ουσία αυτών που είπε ο Ένγκελς. Γενικά, η μελέτη της διαλεκτικής του μαρξισμού πρέπει να ξεκινά με τη μελέτη της διαλεκτικής του Χέγκελ, και μετά τον Λένιν και τον Στάλιν κανείς δεν σκαρφάλωσε τόσο βαθιά στη ζούγκλα του μαρξισμού. Και για αυτό δεν φταίνε οι μαρξιστές - απλώς δεν δημοσίευσαν τον Χέγκελ στην ΕΣΣΔ. Δεν υπήρχε πουθενά να το διαβάσουν οι μάζες του Σιρνάρ - δεν είχαν όλοι πρόσβαση στους θησαυρούς της βιβλιοθήκης του Ινστιτούτου Φιλοσοφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Έτσι, αυτό που μεγάλωσε ήταν μια γενιά κομμουνιστών ηγετών που είχαν τους κλασικούς του μαρξισμού στο γραφείο τους για χάρη της εικόνας.

Τώρα ο κομμουνισμός ως σύστημα κοσμοθεωρίας έχει γίνει μια αχρησιμοποίητη γλώσσα προγραμματισμού. Τον θυμούνται, κάποιοι συγγραφείς επηρεάζονται κάπως από την ηθική του, αλλά δεν καταλαβαίνουν τον πυρήνα και δεν χρησιμοποιούν αυτό το σύστημα για να εξηγήσουν τον κόσμο. Απλώς μερικές φορές βιώνουν τις παρορμήσεις του μαρξισμού ως υπολειμματικά φαινόμενα ή πόνους φάντασμα σε ένα κομμένο μέλος. Για παράδειγμα, δεν τους αρέσουν οι ολιγάρχες ή η συνταξιοδοτική μεταρρύθμιση της κυβέρνησης. Δεν τους αρέσει η λέξη «εκμετάλλευση», δεν τους αρέσει πραγματικά η λέξη «καπιταλισμός» (δεν τους αρέσει ούτε η λέξη «κομμουνισμός», επομένως δεν είναι δυνατό να ορίσουν την κοσμοθεωρία τους ως σύστημα). Δεν αποδέχονται πλήρως τη λέξη «ελευθερία», αρνούμενοι τόσο τη ριζοσπαστική κομμουνιστική όσο και τη φιλελεύθερη χροιά της.

Με μια λέξη, οι μάζες, μαζί με τα στρώματα της αντιφιλελεύθερης διανόησης που τις βοηθούν να διατυπώσουν τις απόψεις τους, δυσκολεύονται να καθορίσουν τη συστημική τους κοσμοθεωρία και να ζουν στο πλαίσιο της βέβηλης καθημερινής «κοινής λογικής», που στην καθομιλουμένη νοείται ως «για τα πάντα. καλό ενάντια σε κάθε τι κακό». Δεν είναι κακό για έναν πνευματικό μηχανικό, αλλά απαράδεκτο για έναν διδάκτορα όλων των ανθρωπιστικών επιστημών - από τις οικονομικές έως τις πολιτικές. Και αφού το σοβιετικό εκπαιδευτικό σύστημα, από τα βάθη του οποίου αναδύθηκαν, κάποτε τους παρήγαγε σε μεγάλους αριθμούς, χωρίς ποτέ να τους φέρει σε σημείο φιλοσοφικής ετοιμότητας, ο στρατός αυτών των ημιιδεαλιστών, ημιεπαγγελματιών (ουσιαστικά το πραγματικό Vekhi intellectuals) περιφέρεται γύρω από τη Μητέρα Ρωσία, γκρινιάζοντας και γκρινιάζοντας, επικρίνοντας την ύπαρξη για την ασυνέπειά της με τη συνείδηση ​​και αποπλανώντας πολλά μικρά που πιστεύουν σε αυτούς και τα επιστημονικά τους πτυχία και τις ετυμηγορίες ειδικών.

Το πιο δύσκολο θέμα για τους καθηγητές μας ανθρωπιστικών επιστημών είναι το θέμα της σχέσης ελευθερίας και αναγκαιότητας. Ο Ένγκελς κάποτε τους παρέσυρε με τη φόρμουλα της ελευθερίας ως αντιληπτή ανάγκη, και αυτοί, έχοντας αποδεχτεί το καβούκι της, παρέμειναν σε διαφωνία μαζί της εσωτερική ουσία. Η διανόησή μας κατανοεί την ελευθερία ως θέληση· για να την κατανοήσει ως αναγκαιότητα, είναι εσωτερικά μπερδεμένη, νιώθοντας εδώ μια ολοκληρωτική καταναγκαστική σύλληψη. Μια τέτοια υποσυνείδητη καταστολή της διαφωνίας με τη βασική θέση του βασικού ιδεολογικού τους συστήματος γίνεται μεταξύ των μαρξιστών καθηγητών, άμεσα σύμφωνα με τον Φρόιντ, η αιτία ενός είδους ανθρωπιστικής νεύρωσης, όταν η σύγκρουση καταπιέζεται στο υποσυνείδητο και βιώνεται αόριστα ως κάτι ανησυχητικό. που δεν θέλει να σκεφτεί κανείς. Οι κόκκινοι καθηγητές μας ανθρωπιστικών επιστημών, που τώρα εργάζονται στον τομέα της δημόσιας δημοσιογραφίας, δεν μπόρεσαν να ξεπεράσουν την ταλαιπωρία της διαλεκτικής, αφού δεν κατάφεραν να κατακτήσουν το ίδιο το θέμα της διαλεκτικής.

Η διαλεκτική απαιτεί την κατανόηση του θέματος της ενότητας των αντιθέτων. Ένα μη τετριμμένο και πολύ ανθρωπιστικό μυαλό είναι ικανό να το σκεφτεί αυτό. Οι μηχανικοί και οι μαθηματικοί με τη δυαδική τους λογική δεν θα μπορέσουν ποτέ να το αποδεχτούν, θεωρώντας το όχι απλώς αίρεση, αλλά σχιζοφρένεια. Στον τομέα της μαθηματικής λογικής αυτό ισχύει. Όμως η κοινωνία δεν είναι μηχανισμός και η λογική της δεν είναι μαθηματική. Και επομένως, δεν πρέπει να αφήνουμε σοβαρά τους μηχανικούς, τους μαθηματικούς και τους προγραμματιστές να εμπλέκονται σε ανθρωπιστικά προβλήματα, αν και τους αρέσει πολύ να συζητούν για αυτά τα θέματα, θεωρώντας τους εαυτούς τους αρκετά ώριμους για αυτό. Και είναι αλήθεια - εάν ένα άτομο έχει ξεπεράσει τη μαθηματική ανάλυση και τη σοφία, τότε του φαίνεται λογικό ότι η οικονομία και η πολιτική είναι απολύτως στα χέρια του. Και μεταφέρει τα ψυχικά του σχήματα σε κοινωνικά προβλήματα, χωρίς καν να υποψιάζεται πόσο ακατάλληλα είναι για αυτό.

Η διαλεκτική, με την ενότητα των αντιθέτων της, απαιτεί την κατανόηση της ελευθερίας ως αναγκαιότητας που πρέπει να γίνει αποδεκτή μέσω ενός «δεν μπορώ». Αν αρνηθείς να το κάνεις αυτό, τότε υπερβαίνεις το πεδίο της διαλεκτικής, και αυτό είναι ντροπή για έναν στοχαστή. Το ίδιο όπως για έναν μαθηματικό να υπερβαίνει τον πίνακα πολλαπλασιασμού. Ο μη διαλεκτικός -δηλαδή βέβηλος- μυαλό απαιτεί να διαχωρίσει την ελευθερία από την αναγκαιότητα, και σε αυτό βλέπει ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ. Αυτό μπορεί να γίνει - να διαχωριστεί η ελευθερία από την αναγκαιότητα, αλλά τότε τι γίνεται με τη διαλεκτική, όπου τα αντίθετα συγχωνεύονται στη σύνθεση της ενότητας; Αν δεν το καταλαβαίνεις αυτό και αρχίσεις να το κρίνεις, τότε γίνεσαι περίγελος στην κοινότητα όσων καταλαβαίνουν. Είναι αλήθεια ότι αυτοί που καταλαβαίνουν είναι πάντα μειοψηφία, και όσοι συλλογίζονται είναι αρκετά ικανοποιημένοι με την υποστήριξη μιας κοινότητας λαϊκών σαν τους ίδιους. Ωστόσο, αυτό δεν έχει να κάνει με το να πλησιάσουμε περισσότερο την αλήθεια.

Αν οι καθηγητές που συμπονούν την αριστερή ιδέα καταδικάζουν αυτόν τον κόσμο με τους ολιγάρχες και τη μεταρρύθμιση του συνταξιοδοτικού συστήματος, τότε έρχονται σε ρήξη με τη διαλεκτική. Δεν αποδέχονται την ελευθερία ως συνειδητή αναγκαιότητα, η οποία εκφράζεται στο έξοχα απλό συμπέρασμα των συγγραφέων του αθάνατου «Χρυσού Μοσχαριού»: «Αν υπάρχουν κάποια τραπεζογραμμάτια που περιφέρονται σε όλη τη χώρα, σημαίνει ότι κάπου πρέπει να υπάρχουν άνθρωποι που έχουν πολλοι απο αυτους." Αν δεν είσαι μαρξιστής στην πιο αγνή του μορφή, που απαιτείς σε μια ιδανική κοινωνία την κατάργηση των σχέσεων εμπορευματικού χρήματος και την απαγόρευση του χρήματος, τότε πρέπει να αποδεχτείς το αναπόφευκτο της ολιγαρχίας ως φαινόμενο.

Το να αποδεχόμαστε δεν σημαίνει να δικαιολογούμε, γιατί αποδεχόμαστε την ύπαρξη ιών, αν και δεν το δικαιολογούμε. Απλώς καταλαβαίνουμε ότι υπάρχουν αντίθετα στον κόσμο και κάπου ενώνονται. Υπάρχει κόσμος ανθρώπων, υπάρχει και κόσμος χρημάτων. Κάπου αυτοί οι κόσμοι τέμνονται - ωστόσο, δεν είμαστε κοντά σε αυτά τα σημεία τομής. Αυτό δεν χρειάζεται να δικαιολογηθεί, όπως δεν χρειάζεται να δικαιολογηθεί ο νόμος της βαρύτητας, εξαιτίας του οποίου πέθαναν πολλοί άνθρωποι. Αλλά κανείς δεν ξεκινά πόλεμο με αυτόν τον νόμο και τους υποστηρικτές του - φυσικούς. Γιατί τότε αντιπαθούν τόσο πολύ τους διαλεκτικούς; Επειδή φαίνεται ότι ο νόμος της έλξης δεν μπορεί να ακυρωθεί, αλλά ο νόμος της αξίας μπορεί;

Φυσικά, αν και μόνο λίγοι μπορούν να κατανοήσουν την απατηλή φύση αυτού. Πολλοί άνθρωποι παρασύρονται συνεχώς στα οδοφράγματα για να άρουν την αντίφαση των αντιθέτων εκεί. Όχι μέσω σύνθεσης, αλλά μέσω της καταστροφής εκείνης της πλευράς που δηλώνεται ως φορέας του αντίθετου. Και όταν η αναγκαιότητα οδηγεί στο γεγονός ότι στη θέση του κατεστραμμένου απέναντι, με την πάροδο του χρόνου, μεγαλώνει ακριβώς το ίδιο, οι επαναστάτες το αποκαλούν «εκφυλισμό» και ζητούν να επαναληφθεί η αποστολή της βίας. Ονομάζοντάς το ελευθερία.

Τι γίνεται με τη διαλεκτική; Πού είναι η σύνθεση; Υπήρξαν πολλά οδοφράγματα και επαναστάσεις στην ιστορία - αλλά τα αντίθετα δεν έχουν φύγει. Τα αντίθετα δεν λύνονται με επαναστάσεις. Η εξέλιξη είναι επώδυνη και αφόρητη. Οι διαλεκτικοί φταίνε - τους λένε συμβιβασμούς και οπορτουνιστές, ό,τι πιο ανόητο μπορεί να εφευρεθεί στον τομέα των ψυχικών λειτουργιών. Τότε οι μεγαλύτεροι καιροσκόποι και συμβιβαστές είναι οι σχεδιαστές αεροσκαφών -προσπαθούν πάντα να προσαρμοστούν στον νόμο της βαρύτητας, αντί να τον απαγορεύσουν- και αυτό είναι όλο.

Η αντιπάθεια για τους ολιγάρχες είναι η έλλειψη ελευθερίας ως ασυνείδητη αναγκαιότητα, που δείχνει την έλλειψη κυριαρχίας της διαλεκτικής από την πρώην μαρξιστική διανόηση. Η διαλεκτική θα απαιτούσε την κατανόηση της ελευθερίας ως συνειδητής αναγκαιότητας. Τι γίνεται με έναν κόσμο στον οποίο κυκλοφορούν χρήματα; Μπορεί αυτός ο κόσμος να είναι τέλειος; Ποια είναι τα ήθη και η ηθική εδώ; Και υπάρχουν όρια στην επιθυμία για τέτοια τελειότητα; Ποια είναι αυτά τα όρια; Η ελευθερία και η αναγκαιότητα συγχωνεύονται ή χωρίζονται;

Το να φωνάζεις «κάτω σου» δεν συμβάλλει στην αναζήτηση απαντήσεων σε τέτοιες ερωτήσεις. Είναι συγγνώμη να μην τα ζητάμε σε λαϊκούς, αλλά ασυγχώρητο στους καθηγητές. Αυτό δεν είναι μια απολογητική για το κακό - αυτό είναι ένα ερώτημα για το τι είναι το κακό, γιατί υπάρχει ένας τέτοιος αγώνας για το καλό που πολλαπλασιάζει μόνο το κακό. Το να διώχνεις έναν νεοσύλλεκτο είναι να του κάνεις κακό. Αλλά ο πόλεμος θα αποκαλύψει ότι αποδεικνύεται ότι ήταν καλό. Τι γίνεται με τους ολιγάρχες; Είναι δυνατόν να αποφευχθεί η εμφάνισή τους ή είναι αναπόφευκτες; Τι είναι το κακό εδώ, τι είναι το καλό εδώ και πού συγχωνεύονται αυτά τα αντίθετα; Με απλά λόγια: ποιο είναι το κακό από τους ολιγάρχες και ποιο το όφελος από αυτούς; Εξάλλου, το ένα δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς το άλλο - αυτό είναι διαλεκτική. Απλά πρέπει να μπορείς να το δεις.

Οι συνταξιοδοτικές μεταρρυθμίσεις της κυβέρνησης είναι μια άλλη ασυνείδητη αναγκαιότητα, στην οποία αντιτίθενται όχι μόνο οι μάζες που δεν σκέφτονται διαλεκτικά, αλλά και οι καθηγητές, των οποίων το ίδιο το επιστημονικό πτυχίο δεν τους επιτάσσει να λειτουργούν στο πλαίσιο της καθημερινής σκέψης. Για να κατανοήσουμε τη μεταρρύθμιση του συνταξιοδοτικού συστήματος και ως εκ τούτου να την αποδεχθούμε ελεύθερα - αυτή είναι η εκπαίδευση διαλεκτικής για τους καθηγητές μας, την οποία απέτυχε επιτυχώς.

Βγαίνει ένας καθηγητής οικονομικών και λέει: «Είμαι Διδάκτωρ Επιστημών. Υπάρχουν πολλά λεφτά στον προϋπολογισμό, όλοι όσοι λένε το αντίθετο λένε ψέματα. Κάτω η συνταξιοδοτική μεταρρύθμιση! Απλώς γίνεται από σαδιστές για να σε βασανίσουν». "Ζήτω!" - φωνάζουν οι Shirnarmass και σηκώνουν τον καθηγητή από πάνω τους. Ο καθηγητής χαίρεται -δεν θα δει ποτέ τέτοια υποδοχή στους συναδέλφους του καθηγητές- θα απαιτήσουν αποδείξεις και δεν θα γίνει αποδεκτή κάθε απόδειξη ως αλάνθαστη. Τι γίνεται με τη διαλεκτική; Κλαίει ήσυχα στη γωνία. Ποιος το χρειάζεται;

Καθηγητές που έχουν βγει από το μαρξιστικό πανωφόρι και έχουν γίνει πλέον όχι επιστήμονες, αλλά προπαγανδιστές, αντιλαμβάνονται έντονα την κατάσταση. Τώρα το να κάνεις επιστήμη είναι βαρετό. Η πολιτική είναι εκεί που είναι η ορμή και η αδρεναλίνη. Το κύρος της γνώμης έχει ήδη τεκμηριωθεί επιστημονικά - το μόνο που μένει είναι να συνεννοηθεί με τη γνώμη των μαζών. Οι μάζες δεν θα πουν: "Δικαιολόγησε με, συνάδελφε!" Οι μάζες κάποτε είχαν συνηθίσει στο γεγονός ότι στον κόσμο του κεφαλαίου υπάρχει εκμετάλλευση, η οποία εκφράζεται με την αλλοτρίωση του πλεονάζοντος προϊόντος. Ήταν η καταστροφή της εκμετάλλευσης μεταξύ των επιζώντων που δικαίωσε την αιματηρή επαναστατική εποχή. Τώρα όμως το κράτος έχει πάρει τη θέση του ιδιώτη ως εργοδότη. Στο πρόσωπο της γραφειοκρατίας φυσικά. Και τότε άρχισε ο αγώνας ενάντια στη γραφειοκρατία.

Και αυτό το κράτος, εκπροσωπούμενο από τη γραφειοκρατία που πολεμούσε τη γραφειοκρατία, άρχισε να δημεύει το πλεονάζον προϊόν όχι πλέον στον ιδιώτη, αλλά στο κράτος. Δηλαδή για τον εαυτό μου. Και άρχισε να το διαχειρίζεται μόνη της. Αν ήθελε, μοιραζόταν με τον shirnarmass· αν ήθελε, σταμάτησε να μοιράζεται και ιδιωτικοποίησε τα πάντα. Και κανείς δεν έβγαλε ήχο - το ακίνητο δεν ήταν δικό του, ήταν κάποιου άλλου. Κράτος δηλαδή. Αλλά τι γίνεται με το δόγμα του σοσιαλισμού, ότι όλα γύρω είναι συλλογική φάρμα, όλα γύρω είναι δικά μου; Είπαν ψέματα, λοιπόν;

Στο πρόσωπο ενός γραφειοκράτη που πολεμούσε τη γραφειοκρατία, οι Shirnarmass δέχτηκαν έναν άλλο εκμεταλλευτή, ο οποίος αποκαλούσε τον εαυτό του εκπρόσωπο των Shirnarmass, και όποιος αμφέβαλλε γι' αυτό εξοντωνόταν είτε οργανωτικά είτε σωματικά. Ονομάστηκε σοσιαλισμός. Χτίζουμε εκεί που η εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο ηττήθηκε. Απαγορευόταν να πούμε ότι είχε προκύψει ανθρώπινη εκμετάλλευση από το κράτος. Ειπώθηκε ότι τώρα δεν υπάρχει εκμετάλλευση, και το κράτος ενεργεί για λογαριασμό μας και προς όφελος όλων μας, και άρα ΕΙΝΑΙ ΔΥΝΑΤΟ.

Μπορεί να μου πουν - τι γίνεται με τη δωρεάν εκπαίδευση και υγειονομική περίθαλψη; Όλα αυτά είναι αλήθεια, και αυτό είναι πολύ καλό, αλλά δεν είναι αυτό για το οποίο μιλάω τώρα. Μιλάω για εκμετάλλευση. Εξαφανίστηκε λοιπόν ή απλώς άλλαξε μορφή; Δικαιολογημένο ή μη; Και τι είναι καλύτερο - εκμετάλλευση ενός ατόμου από το κράτος ή εκμετάλλευση από ένα άτομο; Και είναι ακόμη δυνατόν να έχουμε μια οικονομία εντελώς χωρίς εκμετάλλευση; Συμπεριλαμβανομένης της αυτοεκμετάλλευσης; Και δεν είναι αυτός ένας δόλιος όρος - εκμετάλλευση; Είναι εκμεταλλευτικές οι αλλοτριώσεις υπό μορφή ρύθμισης; μισθοίκαι οι φόροι ως μια σχετικά δίκαιη μορφή λήψης χρημάτων;

Οι άνθρωποι σκέφτονται σε διαφορετικά επίπεδα κατανόησης της ύπαρξης. Και τώρα δεν έχω κανένα παράπονο για τον πληθυσμό που ψάχνει τρόπο να επιβιώσει. Εγώ ο ίδιος ψάχνω αυτούς τους τρόπους για να επιβιώσω, και επίσης δεν μου αρέσουν οι ολιγάρχες, ο καπιταλισμός, η εκμετάλλευση, η μεταρρύθμιση του συνταξιοδοτικού συστήματος, ούτε μου αρέσουν οι φόροι. Υπάρχει όμως αλήθεια. Φωνάζει από τη συνείδησή της. Για κακή του τύχη, το σοβιετικό εκπαιδευτικό σύστημα με δίδαξε σοβαρά τη φιλοσοφία, και για κακή του τύχη, με καθήλωσε. Προσπάθησα να το περάσω όχι «στη μπάλα», όπως είπαν οι μαθητές. Και επομένως νιώθω ότι κάπου εκεί κοντά κάθεται και σιωπά, προσβεβλημένη από όλους, η φιλοσοφία, που κοροϊδεύοντας την αποκαλούσαν βασίλισσα των επιστημών. Έχετε δει τέτοιους βασιλιάδες τους οποίους οι υπηρέτες τους αντιμετωπίζουν με τέτοια περιφρόνηση; Η μπάλα κυβερνάται από γελωτοποιούς - πολιτικούς, οικονομολόγους και πολιτικούς επιστήμονες, αλλά πού έχετε δει τουλάχιστον έναν φιλόσοφο; Είναι άλλη εποχή τώρα; Λοιπόν, η ώρα είναι πάντα η ίδια.

Η αλήθεια δεν είναι πάντα στην τιμή, και επομένως η φιλοσοφία δεν είναι στην τιμή. Όχι γιατί δίνει απαντήσεις, αλλά γιατί εγείρει ερωτήματα. Οι ερωτήσεις είναι πιο σημαντικές από τις απαντήσεις. Υπάρχουν ερωτήσεις στις οποίες δεν υπάρχουν απλές απαντήσεις. Μερικές φορές όχι για αιώνες. Αυτό εκνευρίζει τις μάζες· χρειάζονται απαντήσεις - και όχι απλώς απαντήσεις, αλλά αυτές που οι μάζες μπορούν να καταλάβουν και να ηρεμήσουν.

Η φιλοσοφία δεν ασχολείται με την εφαρμοσμένη ψυχοθεραπεία, δεν δίνει συμβουλές για το πώς να ηρεμούν οι άνθρωποι, αλλά θέτει αιώνια ερωτήματα. Και όχι αφηρημένο από το είναι, αλλά το πιο βαθύ, ουσιαστικό για την ύπαρξη. Είναι δύσκολο, δεν είναι εύκολο. Αυτός ακριβώς είναι ο λόγος που ο κόσμος δεν συμπαθεί τους φιλοσόφους. Αλλά τόσο το χειρότερο για τον κόσμο. Ένας κόσμος χωρίς φιλοσοφία είναι ένας κόσμος χειραγωγών και απατεώνων, ένας κόσμος θριάμβου των δημοσίων σχέσεων και των κοινωνικών απατηλών τεχνολογιών εξαπάτησης. Η στάση απέναντι στη φιλοσοφία είναι ένας καθρέφτης που αντέχει το πρόσωπο της νεωτερικότητας και δεν φταίει ο καθρέφτης αν μερικές φορές αντανακλά ένα αντιαισθητικό πρόσωπο.

Η θέση της ελευθερίας ως αναγνωρισμένης αναγκαιότητας βρίσκεται σε μια συγκεκριμένη θέση - στη μαρξιστική φιλοσοφία. Αυτή η διαλεκτική (χεγκελιανή) σχέση μεταξύ ελευθερίας και αναγκαιότητας, επαναδιατυπωμένη σε ένα υλιστικό κλειδί, έχει γίνει μια από τις βασικές έννοιες του μαρξισμού, που συχνά παρουσιάζεται ως αφορισμός.

Πράγματι, ως προς την πληρότητα και το βάθος της σκέψης, την εκλέπτυνση και τη λακωνικότητα της μορφής, ο ορισμός «η ελευθερία είναι αναγνωρισμένη αναγκαιότητα» αντιστοιχεί πλήρως στον αφορισμό. Ωστόσο, ένα άλλο αναμφισβήτητο χαρακτηριστικό του αφορισμού, δηλαδή το αμετάβλητο της λεκτικής του μορφής, δηλ. το ίδιο το κείμενο αποδείχθηκε αχαρακτηριστικό αυτής της κατάστασης. Η γνώση της αναγκαιότητας αντικαθίσταται εύκολα από την επίγνωση της αναγκαιότητας, σαν να πρόκειται για απόλυτα συνώνυμα.

Αυτή η παρατήρηση είναι ενδιαφέρουσα: Τα στατιστικά στοιχεία της Yandex δείχνουν ότι ο συνδυασμός "αναγνωρισμένη ανάγκη" ζητείται περίπου 166 φορές το μήνα, ενώ η "πραγματοποιημένη ανάγκη" ζητείται 628 φορές και το δεύτερο αίτημα παράγει μικτά αποτελέσματα - "συνειδητή" μαζί με "αναγνωρισμένη". Για το πρώτο αίτημα, δεν υπάρχει μικτή εικόνα. Εκείνοι. προφανώς, αποδείχθηκε πιο δημοφιλής πρωτότυπο κείμενο, αλλά τροποποιήθηκε και η σύγχυση στη δεύτερη περίπτωση δείχνει ότι διαφορετικοί συνδυασμοί παρουσιάζονται πιο συχνά ως πανομοιότυποι.

Ποιοι είναι οι λόγοι για την υποκατάσταση είναι ένα ενδιαφέρον ερώτημα και η ίδια η υποκατάσταση είναι ένα σημαντικό ερώτημα, αφού οι αντίπαλοι και οι επικριτές του μαρξισμού χρησιμοποιούν αποκλειστικά τον συνδυασμό «συνειδητή αναγκαιότητα», ερμηνεύοντας τον μαρξιστικό ορισμό της ελευθερίας ως παράλογο ή ανήθικο.

Φυσικά, οι λέξεις «γνωρίζω» και «πραγματοποιώ», όντας συγγενείς, σχετίζονται, αλλά προφανώς όχι απόλυτες συνώνυμες. Το να γνωρίζεις σημαίνει να κατανοείς, να μελετάς, να αποκτάς γνώση, εμπειρία. Συνειδητοποιήστε - κατανοήστε, αποδεχτείτε, αφομοιώστε συνειδητά. Η διαφορά φαίνεται ξεκάθαρα στα παραδείγματα. Οποιοσδήποτε πιστός θα επιβεβαιώσει ότι αντιλαμβάνεται το μεγαλείο του Θεού (χωρίς αυτό δεν υπάρχει Πίστη), αλλά είναι αδύνατο να γνωρίσει το μεγαλείο του Θεού μέσω της θρησκείας. Η αυτογνωσία είναι αναπόσπαστο συστατικό ενός ατόμου, ενός ατόμου. Η γνώση του εαυτού είναι μια διαδικασία που μπορεί να διαρκέσει ολόκληρη τη ζωή ενός ατόμου και δεν εμπλέκονται απαραίτητα όλοι σε αυτογνωσία. Μπορεί να έχουμε επίγνωση κάποιου κινδύνου χωρίς, ευτυχώς, να το γνωρίζουμε ποτέ.

Τι γίνεται με την αναγκαιότητα; Ακόμη και χωρίς λεπτομερή ανάλυση, είναι σαφές ότι η αναγκαιότητα είναι μια πολύ ευρεία έννοια. Άρα, άλλο είναι η ανάγκη για νερό για τη ζωή, άλλο η ανάγκη για ξένο διαβατήριο για ταξίδια. Η ανάγκη να υπάρχει η σωστή συνθήκη για την επίλυση ενός τυπικού προβλήματος είναι μια ανάγκη, η ανάγκη να βοηθήσει κάποιος τον γείτονά του είναι εντελώς διαφορετική. Είναι αδύνατο να περιορίσουμε τη φυσική, κανονιστική, λογική, ηθική, γλωσσική αναγκαιότητα μεταξύ τους. Δεν πραγματοποιείται ή αναγνωρίζεται κάθε ανάγκη. Ταυτόχρονα, το κοινό στοιχείο όλων των αναγκών περιέχεται στο ίδιο το όνομα: κάτι που δεν μπορεί να γίνει χωρίς - στο διαφορετικές περιοχές, σε διαφορετικά επίπεδα, στον αντικειμενικό κόσμο ή στον υποκειμενικό κόσμο του κάθε ατόμου ξεχωριστά.

Το ίδιο και η ελευθερία - ελεύθερη είσοδος, ελεύθερη πτώση, ελεύθερη επιλογή... Τι κοινό έχουν όλες οι ελευθερίες; Πιθανώς το γενικό αντίθετο από κάθε ελευθερία, και οι περισσότεροι συμφωνούν ότι αυτή είναι η ίδια η αναγκαιότητα.

Τότε ο απλούστερος ορισμός θα ήταν: ελευθερία είναι η απουσία αναγκαιότητας. Αλλά... «Είμαι ελεύθερος, σαν πουλί στον ουρανό...» Αυτό σημαίνει ότι ένα ελεύθερο πουλί στον ουρανό δεν έχει ανάγκη; Ακόμα κι αν η όμορφη, αλλά στενή ποιητική εικόνα της ελευθερίας αναγκαστεί να κάνει χώρο, αν βάλουμε δίπλα της το στενό, αλλά αρκετά συγκεκριμένο νόημα αυτής της φυγής - υπαγορεύεται από μόνη της μια ορισμένη αναγκαιότητα. Τα ζώα γενικά δεν κάνουν τίποτα εκτός αν είναι απαραίτητο· ολόκληρη η ζωή τους υπόκειται σε μια σειρά από ανάγκες. Και τότε τα ζώα δεν έχουν καθόλου ελευθερία, αν και δεν το συνειδητοποιούν.

Καταλήγουμε λοιπόν στο συμπέρασμα ότι η ελευθερία ως κατηγορία, έννοια, ως κατάσταση, ως δυνατότητα αφορά μόνο ένα άτομο - με ένα υποκείμενο με συνείδηση. Η αναγκαιότητα αγκαλιάζει ολόκληρο τον αντικειμενικό κόσμο, ολόκληρη την πραγματικότητα, συνθέτοντας στις διάφορες εκφάνσεις της τις προϋποθέσεις για την ύπαρξη όλης της φύσης και της κοινωνίας, καθώς και του ατόμου.

Είναι απίθανο κάποιος να αμφισβητήσει τη σύνδεση μεταξύ αντικειμένου και υποκειμένου, ύλης και συνείδησης, αντικειμενικής πραγματικότητας και υποκειμενικής πραγματικότητας, αναγκαιότητας και ελευθερίας. Η διαφωνία ξεκινά για την κατεύθυνση αυτής της σύνδεσης. Μια καθαρά ιδεαλιστική προσέγγιση συνεπάγεται μια κατεύθυνση από το υποκείμενο, από τη συνείδηση, από την υποκειμενική πραγματικότητα, από την ελευθερία. Χυδαίο-υλιστικό - κατεύθυνση από το αντικείμενο, από την ύλη, από την αντικειμενική πραγματικότητα, από την αναγκαιότητα. Και τότε η ελευθερία ως βούληση υπάρχει εντελώς ανεξάρτητα από την αναγκαιότητα και περιορίζεται μόνο από αυτήν, ή η ελευθερία ως βούληση καταστέλλεται αναπόφευκτα και εντελώς από την ανάγκη.

Αυτό φαίνεται εκπληκτικό, αλλά ο ορισμός «η ελευθερία είναι συνειδητή αναγκαιότητα» χρησιμοποιείται όχι μόνο για να ασκήσει κριτική στον μαρξισμό και από τις δύο πλευρές («πώς μπορεί η ελευθερία να είναι ανελευθερία, και μάλιστα συνειδητά;», «Ο μαρξισμός δίνει ελευθερία σε κάποιους να καταστείλουν την ελευθερία. των άλλων και απαιτεί να το συνειδητοποιήσουν αυτό»), αλλά μπορεί εύκολα να γίνει αποδεκτό και από τις δύο πλευρές. Έχω διαβάσει συζητήσεις ότι ο καθένας μπορεί να γίνει ελεύθερος αναγνωρίζοντας την αναγκαιότητα, αποδεχόμενος την ως αναπόφευκτη, και αυτό απελευθερώνει την επιλογή που δημιουργείται από την ανάγκη. Ή το αντίστροφο - η επίγνωση της αναγκαιότητας είναι μια εκδήλωση της αρχικής ελευθερίας με την οποία είναι προικισμένο ένα άτομο. Πραγματικά ο ορισμός του χαμαιλέοντα...

Ο ορισμός «η ελευθερία είναι μια αναγνωρισμένη αναγκαιότητα» δεν είναι βολικός για να στραφούμε προς τα εκεί ή προς τα εκεί. Η διπλή σύνδεση μεταξύ ελευθερίας και αναγκαιότητας καθορίζεται από τη γνώση, η οποία είναι μια διαδικασία που αλλάζει συνεχώς την αναλογία ελευθερίας και αναγκαιότητας. Η γνώση της αναγκαιότητας είναι η κατανόηση των πραγματικοτήτων του κόσμου, η απόκτηση γνώσης για τις συνδέσεις αυτού του κόσμου και η μελέτη των προτύπων τους. Η γνώση είναι δύναμη· παρέχει εργαλεία για να επηρεάσει την αναγκαιότητα και να την υποτάξει στην ανθρώπινη βούληση. Η ελεύθερη δράση είναι δράση, όπως το έθεσε ο Ένγκελς, «με γνώση του θέματος». Ο βαθμός ελευθερίας καθορίζεται από το βάθος της γνώσης - όσο πιο βαθιά είναι η γνώση για την ανάγκη, τόσο μεγαλύτερη είναι η επιλογή που έχει ένα άτομο για δράση.

Η ανθρωπότητα γενικά και κάθε άνθρωπος γεννιέται στο βασίλειο της ανάγκης. Η πρώτη γνώση δεν σημαίνει μόνο την απόκτηση αρχικών βαθμών ελευθερίας, αλλά ενισχύει και την επιθυμία επέκτασης αυτής της ελευθερίας, η οποία οδηγεί τη γνώση. Επιπλέον, μια ενέργεια που εκτελείται υπό ορισμένες συνθήκες ελευθερίας επιλογής γίνεται αντικειμενική πραγματικότητα, υφαίνεται μέσα της κοινό σύστημασυνδέσεις του αντικειμενικού κόσμου, μεταβαλλόμενη αναγκαιότητα, δηλαδή, στην ουσία, δημιουργώντας τον. Αυτή η αντίφαση μεταξύ ελευθερίας και αναγκαιότητας επιλύεται με τον μόνο τρόπο - με τη συνεχή εμβάθυνση της γνώσης της αναγκαιότητας - μια διαδικασία που διευρύνει συνεχώς την ελευθερία.

Η φιλοσοφική διαλεκτικο-υλιστική κατανόηση της ελευθερίας αρνείται την απατηλή φύση της ελευθερίας, η οποία δεν συνδέεται με τη γνώση της αναγκαιότητας, και επίσης αντανακλά τη σχετική φύση της ελευθερίας. Η ελευθερία δεν είναι αφηρημένη, αλλά πάντα συγκεκριμένη. Οι ενέργειες που εκτελούνται με την παρουσία μιας συγκεκριμένης επιλογής είναι συγκεκριμένες, οι συνέπειες αυτών των ενεργειών είναι συγκεκριμένες, η αναγκαιότητα που μετασχηματίζεται ως αποτέλεσμα είναι συγκεκριμένη, η γνώση της οποίας είναι ένα ακόμη ελεύθερο βήμα προς ένα νέο επίπεδο ελευθερίας.

Δεν υπάρχει τίποτα από όλα αυτά στη συνειδητοποίηση της ανάγκης, και δεν υπάρχει πραγματική ελευθερία στη συνειδητοποίηση. Υπάρχει μόνο μια απόκλιση από την πραγματική αναγκαιότητα προς την απατηλή ελευθερία της επίγνωσης ή τη συνειδητή, και επομένως ελεύθερη, υποταγή στην αναγκαιότητα.

Δύο απλά παραδείγματα. Πόσο ελεύθερα θα μπορούσαμε να κυκλοφορούμε στον αέρα σήμερα, αν συνειδητοποιούσαμε, και δεν γνωρίζαμε σε ένα ορισμένο επίπεδο, την προφανή ανάγκη να κινούμαστε αποκλειστικά στη γη ή στο νερό; Πόσο ελεύθερος θα είναι ένας άνθρωπος εάν ένα παιδί από την πρώιμη παιδική ηλικία δεν παρακινηθεί να μάθει για την αναγκαιότητα, αλλά αναγκαστεί να το συνειδητοποιήσει, κάτι που γίνεται πιο εύκολα με τη βοήθεια σωματικής ή/και ψυχολογικής πίεσης;

Η έννοια της ελευθερίας είναι ιδιαίτερα σημαντική, πολύπλοκη και πάντα σχετική σε σχέση με την κοινωνία, με τις ανάγκες που προκύπτουν στην πορεία της ιστορικής της εξέλιξης. Περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με αυτό, καθώς και για τους πιθανούς λόγους για την αντικατάσταση της «γνώσης» με τη «συνείδηση» στον μαρξιστικό ορισμό της ελευθερίας, μάλλον αξίζουν και θα πρέπει να συζητηθούν χωριστά.

Άλλα υλικά για το θέμα:

15 σχόλια

το όνομα σου 25.12.2016 20:29

Ήταν ο Σπάρτακος ελεύθερος στον αγώνα του ενάντια στην ιστορικά αναγκαία σκλαβιά; Πότε, πριν την κατάρρευσή του, δεν υπήρχε τίποτα απαραίτητο, πολύ λιγότερο γνωστό; Δεν μπορώ να φανταστώ πιο ελεύθερο άνθρωπο.
…
Για να αποδείξουμε ότι δεν είναι όλα τα πρόβατα λευκά, αρκεί να υπάρχει μόνο ένα μαύρο πρόβατο. Για να μην είναι κανενός είδους ανάγκη η Ελευθερία, αρκεί ένας ελεύθερος Σπάρτακος.

το όνομα σου 25.12.2016 21:02

Η έννοια της ελευθερίας, όπως παρουσιάστηκε από τον Μαρξ, ασφαλώς αντιμετωπίστηκε στα έργα άλλων φιλοσόφων του μαρξιστικού κινήματος του αιώνα μας και δεν περιορίζεται στην άποψη της Τατιάνα Βασίλιεβα. Θα ήθελα να δω πιο σοβαρό υλικό, πιο σοβαρούς φιλοσόφους και μια πιο σοβαρή ανάλυση παρά εκδρομές στο πρόβλημα της ανατροφής των παιδιών, που είναι κοντά στον συγγραφέα.

Η Τατιάνα 26.12.2016 05:06

Ο Σπάρτακος σπούδασε στη σχολή μονομάχων. Οι γνώσεις του ήταν αρκετές για το τι μπόρεσε να πετύχει, αλλά όχι αρκετές για να κερδίσει. Οι εξεγέρσεις των σκλάβων ήταν σε μεγάλο βαθμό αυθόρμητες και οι περισσότεροι σκλάβοι πιθανότατα προσχώρησαν στον Σπάρτακο αυθόρμητα. Αλλά χωρίς τους πολεμιστές του, ο Σπαρτάκ δεν θα ήταν Σπαρτάκ. Ο Σπάρτακος βέβαια είχε μεγαλύτερο βαθμό ελευθερίας από κάθε πολεμιστή του, γι' αυτό έγινε αρχηγός και αποδείχτηκε καλός διοικητής, γι' αυτό και τον γνωρίζουμε.
Οι εξεγέρσεις των σκλάβων δεν άλλαξαν αμέσως την υπάρχουσα ανάγκη, αλλά αυτό είναι μια άλλη ιστορία.

το όνομα σου 26.12.2016 06:16

Βλέπω ότι έχετε εξοικειωθεί με τη βιογραφία του Σπάρτακου.Αυτό είναι πιο εύκολο από την έννοια της εξωτερικής και εσωτερικής ελευθερίας στη σύγχρονη φιλοσοφία και τη θέση του Μαρξ σε αυτήν.

το όνομα σου 26.12.2016 09:09

Ο μαρξισμός είναι αναμφίβολα μια επιστήμη, αλλά προσβάσιμη σε λίγους, αλλά χρειαζόμαστε απλούς, κατανοητούς και προσιτούς σε όλους ορισμούς. Άρα η έννοια του Σπάρτακου είναι πιο κατανοητή και κοντά στους ανθρώπους από τη σοφία σου, σοφέ. Συγγνώμη για τον σαρκασμό.

γάτα Leopold 26.12.2016 21:41

Τατιάνα γιατί έβαλες τέτοιες βλακείες στον τίτλο;;;
Ποιος σου έδωσε αυτή την ΓΕΛΟΙΑ εναλλακτική ανάμεσα σε συνειδητή και γνωστή αναγκαιότητα;

Αυτό που ΔΕΝ είναι ΣΥΝΕΙΔΗΤΟ ΔΕΝ ΓΝΩΡΙΖΕΤΑΙ!
Το θέμα της επίγνωσης για κάτι, και πολύ περισσότερο της γνώσης, είναι ΜΟΝΟ Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ, γιατί τόσο η ΕΝΗΜΕΡΩΣΗ όσο και η ΓΝΩΣΗ για κάτι επιτυγχάνονται σε ΠΡΑΚΤΙΚΕΣ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΕΣτων ανθρώπων. Έξω από αυτό δεν υπάρχει ΟΧΙ και ΔΕΝ ΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΕΙΝΑΙ ούτε το ένα ούτε το άλλο.

γάτα Leopold 26.12.2016 21:54

«Ο μαρξισμός είναι αναμφίβολα μια επιστήμη, αλλά προσβάσιμη σε λίγους, αλλά χρειαζόμαστε απλούς, κατανοητούς και προσβάσιμους ορισμούς σε όλους». - Το όνομα σου.

Αλίμονο, το όνομά σου, πέρασε ο καιρός των «απλών» ορισμών για τους ανθρώπους, ΠΟΥ, παρεμπιπτόντως, ακόμα, δυστυχώς, ΔΕΝ ΑΝΑΓΝΩΡΙΖΟΥΝ, γιατί η μέθοδος παραγωγής του κεφαλαίου ιστορικά έχει πάψει να είναι ΑΝΑΓΚΑΙΟΤΗΤΑ, διατηρείται στο σύγχρονους ανθρώπους Διανοητική ανάπτυξηεπαρκής μόνο σε ΑΥΤΗΝ τον τρόπο παραγωγής, που όμως είναι ήδη ιστορικός ΑΝΑΧΡΟΝΙΣΜΟΣ!!!

digiander 27.12.2016 19:10

να γνωρίζουν και να συνειδητοποιούν το ίδιο πράγμα.

πανό_ 27.12.2016 22:00

Αν η ελευθερία είναι αναγνωρισμένη αναγκαιότητα, τότε η ανοχή είναι μια καταπατημένη αναγκαιότητα

Βασίλι Βασίλιεφ 28.12.2016 07:54

Η μαρξιστική ερμηνεία της ελευθερίας είναι καθαρά βερμπαλισμός και υποκατάσταση εννοιών. Η έννοια της ελευθερίας σημαίνει απελευθέρωση από κάτι. Ελευθερία - από δικαιώματα, από ευθύνες, από σκλαβιά, από δεσμά, από ηθικές αρχές. Ταυτόχρονα, φράσεις όπως: ελευθερία του λόγου, ή ελευθερία επιλογής, δεν ισχύουν καταρχήν. Πώς μπορείς να είσαι ελεύθερος από την ομιλία; Από μια δεδομένη υπόσχεση είναι δυνατόν, αλλά από μια λέξη πώς; Ή πώς μπορείτε να έχετε ελεύθερη επιλογή; Ελεύθερος από τι ακριβώς; Από περιορισμούς ή από τι; Και το όλο θέμα είναι ότι η λέξη ελευθερία έχει αντικαταστήσει την έννοια της ΘΕΛΗΣΗΣ. Η θέληση της επιλογής σας, η θέλησή σας να εκφράσετε τα λόγια και τις επιθυμίες σας. Ο πιο ΕΛΕΥΘΕΡΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ είναι ΣΚΛΑΒΟΣ, αφού ΕΙΝΑΙ ΕΛΕΥΘΕΡΟΣ ΑΠΟ ΟΛΑ ΤΑ ΔΙΚΑΙΩΜΑΤΑ, συμπεριλαμβανομένου του κύριου ανθρώπινου δικαιώματος, ΤΟ ΔΙΚΑΙΩΜΑ ΣΤΗ ΔΙΑΘΕΣΗ ΤΗΣ ΖΩΗΣ ΤΟΥ. Δεδομένου ότι τη διευθέτηση και τις συνθήκες διαβίωσης ενός σκλάβου αντιμετωπίζει ο αφέντης του, ο ηγεμόνας. Όμως ένας ΕΛΕΥΘΕΡΟΣ δεν μπορεί να είναι εξ ορισμού σκλάβος, αφού ΟΛΗ Η ΖΩΗ ΤΟΥ ΕΞΑΡΤΑΤΑΙ ΕΝΤΕΛΩΣ ΑΠΟ ΤΗ ΘΕΛΗΣΗ ΤΟΥ. Η αντικατάσταση των εννοιών της ΕΛΕΥΘΕΡΙΑΣ και της ΒΟΥΛΗΣΗΣ είναι επωφελής για τους ιδιοκτήτες σκλάβων, έτσι ώστε οι σκλάβοι να ζουν ΣΕ ΕΝΑ ΚΟΣΜΟ ΕΛΕΥΘΕΡΟ ΔΙΚΑΙΩΜΑΤΩΝ και ΝΑ ΜΗΝ ΠΡΟΣΠΑΘΟΥΝ ΓΙΑ ΤΗ ΒΟΥΛΗΣΗ. Ο Μαρξ έγραψε για μια κομμουνιστική κοινωνία, όπου η τύχη των απλών ανθρώπων είναι να είναι σκλάβος της ηγεσίας. Ήταν ακριβώς μια τέτοια δουλοκτητική κοινωνία που έχτισε ο Λένιν. Όλος ο λαός της ΕΣΣΔ ήταν σκλάβοι της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ και του αυτοκράτορα (Γεν. Γραμματέας της Κεντρικής Επιτροπής). Το γεγονός ότι το όνομα της κεντρικής αρχής δεν ακούγεται Μπογιάρ Ντούμα, ή ο μονάρχης, ο αυτοκράτορας, δεν αλλάζει την ουσία της κατάστασης. Απλοί άνθρωποιήταν σκλάβοι, αφού η ζωή τους εξαρτιόταν πλήρως από τη βούληση των ηγεμόνων. Το μόνο πλεονέκτημα της κοινωνίας των σκλάβων που έχτισε ο Λένιν είναι το οικονομικό της μοντέλο.

Alexander, Asha, περιοχή Chelyabsk. 28.12.2016 10:53

Οι έννοιες και οι κατηγορίες της φιλοσοφίας έχουν μεγαλύτερο εύρος από τα νομικά εργαλεία δικαιωμάτων και υποχρεώσεων. Αυτό είναι το ίδιο με το να φτιάχνεις αυτοκίνητα από κοτολέτες και να προσπαθείς να τα οδηγήσεις. Φώναξε. Ο Βασίλι Βασίλιεφ για τις δικές του νοητικές ικανότητες. Απευθείας σύμφωνα με τον Πέτρο Α: «Προστάζω τους βογιάρους στη Δούμα να μιλούν σύμφωνα με όσα δεν είναι γραμμένα, ώστε να φανεί η βλακεία όλων».

το όνομα σου 28.12.2016 11:32

Πρώτα πρέπει να συνειδητοποιήσουμε την ανάγκη για ελευθερία. Πολλοί άνθρωποι δεν χρειάζονται την ελευθερία, γιατί συνεπάγεται ευθύνη απέναντι στον εαυτό τους. Είναι πιο εύκολο να μεταθέσει αυτή την ευθύνη στον ιδιοκτήτη. Γι' αυτό βλέπουμε τόσους πολλούς δουλοπάροικους να περιγράφουν τις απολαύσεις της δουλοπαροικίας.

Ροβσάν 09.01.2017 16:20

Τι γίνεται με την ελευθερία ως συνειδητό ατύχημα...;

Δάσκαλος 01.04.2017 16:12

Τατιάνα Βασίλιεβα - 5+.

Φιλοξενία 14.09.2017 04:04

Για να νομιμοποιηθεί μια τέτοια περιορισμένη ελευθερία, επινοήθηκε αυτή η φόρμουλα «η ελευθερία ως συνειδητή αναγκαιότητα». Αυτή είναι η ανθρώπινη ελευθερία - να διακηρύξετε περήφανα την ελευθερία μόνο επειδή καταλαβαίνετε την επιθυμία σας, αλλά να αγνοήσετε εντελώς τους λόγους αυτής της επιθυμίας.

Σας φαίνονται ασαφή και φιλοσοφικά ορισμένα από τα θέματα που περιλαμβάνονται στον κωδικοποιητή της Ενιαίας Κρατικής Εξέτασης στις κοινωνικές σπουδές, χωρίς συγκεκριμένες λεπτομέρειες; Γράψτε ένα δοκίμιο για αυτό το θέμα και θα κατανοήσετε καλύτερα το θέμα.

Η ελευθερία είναι συνειδητή ανάγκη

Στο μάθημα προετοιμασίας του δοκιμίου μου αναλύθηκαν περισσότερα από 50 Εμπειρογνώμονας Ενιαίας Κρατικής Εξέτασηςεπιμορφωτικά δοκίμια για υποψήφιους 2013-2016.

Τελειώνουμε το δοκίμιο με το δικό μας συμπέρασμα βασισμένο σε μια παράφραση του αποσπάσματος. Μπορείτε να δώσετε τη δική σας στάση στις σκέψεις του συγγραφέα στην αρχή, στη μέση και στο τέλος του δοκιμίου.

Συμφωνώ απόλυτα με τη σκέψη του μεγάλου φιλοσόφου. Πράγματι, ο περιορισμός της ελευθερίας ενός ατόμου εντός λογικών ορίων είναι η προστασία της κοινωνίας από την αυθαιρεσία, την ατιμωρησία και το χάος στην κοινωνική ζωή.

Και έτσι μοιάζει η άποψή μας για το φιλοσοφικό πρόβλημα της ελευθερίας, υποστηριζόμενη από τη γνώση της θεωρίας και τις φιλοσοφικές έννοιες:

29.1 Φιλοσοφία.

«Η ελευθερία είναι συνειδητή αναγκαιότητα» (G. Hegel)

Βλέπω το νόημα της δήλωσης του μεγάλου γερμανού φιλοσόφου Χέγκελ στο ότι ένας άνθρωπος δεν μπορεί να συμπεριφέρεται όπως πάντα θεωρεί απαραίτητο. Οι δραστηριότητές του περιορίζονται από το πλαίσιο της κοινωνίας και δεν μπορεί να τις υπερβεί στις πράξεις του. Η κύρια ιδέα της δήλωσης είναι η εξάρτηση της ανθρώπινης δραστηριότητας από τα θεμέλια της κοινωνίας.

Τι είναι ελευθερία; Αυτή είναι μια ευκαιρία να ενεργήσετε ανεξάρτητα, ανεξάρτητα, βασιζόμενοι στους δικούς σας δική δύναμη. Ένας σκλάβος δεν είναι ελεύθερος, εξαρτάται από τη θέληση του κυρίου του.

Τι συνέβη ανάγκη? Αυτή η φιλοσοφική κατηγορία μπορεί να γίνει κατανοητή με διαφορετικούς τρόπους. Δεν μπορούμε να ζήσουμε (να είμαστε ελεύθεροι) χωρίς αέρα (το να το έχουμε είναι ανάγκη).

Αυτές είναι οι ευθύνες μας, κάτι χωρίς το οποίο δεν υπάρχει ελευθερία. Για παράδειγμα, το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας περιέχει έναν κατάλογο όχι μόνο των δικαιωμάτων ενός πολίτη, αλλά και των καθηκόντων του. Αυτά είναι φυσικά δικαιώματα - στη ζωή, την ελευθερία, την ιδιοκτησία και πολιτικά (να εκλέγεις και να εκλέγεσαι, να συμμετέχεις στην κυβέρνηση, να απονομείς δικαιοσύνη) και κοινωνικοοικονομικά (στην εργασία, την εκπαίδευση, την ιατρική περίθαλψη).

Ταυτόχρονα, η απόκτηση βασικής γενικής εκπαίδευσης για κάθε πολίτη της Ρωσικής Ομοσπονδίας αποτελεί συνταγματικό καθήκον. Και η απλή ανάγκη να έχεις τις απαραίτητες γνώσεις για να ζεις στη σύγχρονη κοινωνία.

Η έννοια της ελευθερίας έχει βρεθεί σε πολλές φιλοσοφικές έννοιες. Για παράδειγμα, στη θεωρία του «κοινωνικού συμβολαίου», όταν δημιουργούν ένα κράτος, οι άνθρωποι εγκαταλείπουν συνειδητά ένα μέρος της ελευθερίας τους για να αποφύγουν την αμοιβαία εξόντωση. Υπακούουν στους κανόνες νόμος του κράτους- νόμους, και μετά γίνονται με την πλήρη έννοια απαλλαγμένοι - από τις αυθαιρεσίες των άλλων.

Αλλά οι αναρχικοί (Μπακούνιν, Κροπότκιν) πίστευαν ότι το κράτος δεν επιτρέπει σε ένα άτομο να είναι ελεύθερο, επομένως πρέπει να καταστραφεί. Οι άνθρωποι θα μπορούν να ζουν ελεύθερα με βάση φιλαλληλία. Το 1874, οι λαϊκιστές επαναστάτες οργάνωσαν ένα «πηγαίνοντας στο λαό» μορφωμένων νέων και φοιτητών. Προσπάθησαν να εξηγήσουν στους αγρότες ότι το κράτος, μέσα από τις συνθήκες υποδούλωσης της αγροτικής μεταρρύθμισης, τους είχε στερήσει την ελευθερία τους. Αναστάτωσαν τους αγρότες να επαναστατήσουν, να μην πληρώσουν φόρους και εξαγορές. Όμως, δεν συνάντησαν τη συμπάθεια, το κίνημα απέτυχε. Αλλά έγινε μια από τις μορφές αγώνα για «ελευθερία» στην κατανόηση της διανόησης του 19ου αιώνα.

Τι γίνεται αν ένα άτομο δεν περιορίζεται από τίποτα; Κι αν συμπεριφέρεται εντελώς ελεύθερα; Νομίζω ότι αυτό είναι ανεκτικότητα! Βλέπουμε σε τι οδήγησε η ψευδής κατανόηση της ελευθερίας σήμερα στην Ουκρανία, όπου η χώρα καταρρέει, η βία και το έγκλημα βασιλεύουν στους δρόμους.

Ας θυμηθούμε τον χαρακτήρα του αθάνατου «Έγκλημα και Τιμωρία» του Ντοστογιέφσκι - Ρασκόλνικοφ. Έθεσε την ερώτηση για τον εαυτό του: «Ένα πλάσμα που τρέμει (όχι ελεύθερο) ή έχω το δικαίωμα (ελεύθερο);» και απάντησε σκοτώνοντας έναν άνθρωπο. Έχει απαλλαγεί από τη συνείδησή του, τη σκληρή δουλειά, τη δημόσια περιφρόνηση; Οχι! Έπρεπε να υποταχθεί τελικά στις απαιτήσεις της κοινωνίας, να μετανοήσει και να συμβιβαστεί.

Συμφωνώ απόλυτα με τη σκέψη του μεγάλου φιλοσόφου. Πράγματι, ο περιορισμός της ελευθερίας ενός ατόμου εντός λογικών ορίων είναι η προστασία της κοινωνίας από την αυθαιρεσία, την ατιμωρησία και το χάος στην κοινωνική ζωή.

Σημειώστε ότι με τη βοήθεια ενός δοκιμίου μπορείτε να επεξεργαστείτε όχι μόνο φιλοσοφικά προβληματικά θέματακωδικοποιός. Αλλά και οποιοδήποτε θέμα. Η κατανόηση του προβλήματος που εκφράζεται σε ένα δοκίμιο για το θέμα είναι ένας δείκτης υψηλό επίπεδοκατακτώντας το υλικό. Το μόνο που μένει είναι να επιλέξετε τη σωστή προσφορά για εκπαίδευση, για την οποία είμαστε έτοιμοι να σας βοηθήσουμε στα σχόλια, καθώς και στην ομάδα μας