Γεννήθηκε το 1982 στο Ulan-Ude. Από την πλευρά του πατέρα - Buryat, από την πλευρά της μητέρας - Ρώσος. ΣΕ εφηβική ηλικίασπούδασε σε ένα βουδιστικό ντατσάν. Μελετώντας μόνος του την ισλαμική λογοτεχνία, ασπάστηκε το Ισλάμ σε ηλικία 15 ετών. Αργότερα μετακόμισε στη Μόσχα, σπούδασε στο Rasul Akram madrasah, μια σουνιτική μαντρασά στο Buguruslan Περιφέρεια Όρενμπουργκ.

Από το 2002 έως το 2005, ο Alexander Tikhomirov σπούδασε στο κέντρο αραβικής γλώσσας Fajr, σπούδασε θεολογία στο Ισλαμικό Πανεπιστήμιο Al-Azhar στην Αίγυπτο και στη συνέχεια με διάφορους έγκυρους λόγιους σεΐχη στην Αίγυπτο και το Κουβέιτ. Λόγω προβλημάτων με τις αιγυπτιακές υπηρεσίες πληροφοριών, αναγκάστηκε να επιστρέψει.

Ταυτόχρονα, σύμφωνα με τη Γενική Εισαγγελία της Ρωσικής Ομοσπονδίας, ο A. Tikhomirov εκείνη την περίοδο «παρακολούθησε μακροχρόνια εκπαίδευση στη Σαουδική Αραβία».

Αφού επέστρεψε από το Κουβέιτ, εκπαιδεύτηκε, εργάστηκε στον θρησκευτικό εκδοτικό οίκο «Umma» στη Μόσχα και υπηρέτησε στο Τζαμί του Καθεδρικού Ναού της Μόσχας. Χάρη σε πολυάριθμες διαλέξεις που διανεμήθηκαν σε μέσα ήχου και βίντεο και στο Διαδίκτυο και απολάμβαναν μεγάλης δημοτικότητας μεταξύ της ισλαμικής νεολαίας, ο Alexander Tikhomirov έγινε γνωστός ως λόγιος-θεολόγος (σεΐχης) και κήρυκας του Ισλάμ. Ταξίδεψε με κηρύγματα σε όλη τη Ρωσία και τις χώρες της ΚΑΚ. Αφού παντρεύτηκε, επέστρεψε στη Buryatia, στο Ulan-Ude, όπου ζούσαν η αδερφή και η μητέρα του.

Τον Μάιο του 2008, ο Alexander Tikhomirov έφτασε κρυφά στον Βόρειο Καύκασο, όπου συναντήθηκε με τον ηγέτη των Καυκάσιων Μουτζαχεντίν, τον «στρατιωτικό εμίρη του Εμιράτου του Καυκάσου» Dokku Umarov και του έδωσε τον όρκο (bayat). Σύμφωνα με τον Tikhomirov: "Μετά τη διακήρυξη του Εμιράτου του Καυκάσου, όλες οι αμφιβολίες εξαφανίστηκαν. Έχουμε έναν εμίρη και ένα κράτος. Και είναι άμεσο καθήκον κάθε μουσουλμάνου σήμερα να πάει στην Τζιχάντ και να βοηθήσει την Τζιχάντ με λόγια και περιουσία".

Κατά τη διάρκεια του έτους συμμετοχής στον «ιερό πόλεμο κατά της Ρωσίας», ο A. Tikhomirov συμμετείχε σε μια σειρά από επιχειρήσεις δολιοφθοράς ενόπλων σχηματισμών με επικεφαλής τον Dokka Umarov. Έκανε μηνύματα βίντεο στα ρωσικά στο Διαδίκτυο καλώντας τους ισλαμικούς νέους στις χώρες της ΚΑΚ να συμμετάσχουν στον ένοπλο αγώνα στον Καύκασο, έγραψε άρθρα για τον ιστότοπο Kavkazcenter και έδωσε συνεντεύξεις για την τζιχάντ. Μεταξύ των ακραίων ισλαμιστών, κέρδισε τη φήμη ως «μουτζαχίντ-διεθνιστής», ένα είδος «ισλαμικού Τσε Γκεβάρα».

Ο πρόεδρος της Τσετσενίας Ramzan Kadyrov δήλωσε ότι, σύμφωνα με τις πληροφορίες του, ο Alexander Tikhomirov είναι «ο κύριος ιδεολόγος του υπόγειου ληστή» και ότι για ενάμιση χρόνο εκπαίδευε τον βομβιστή αυτοκτονίας Rustam Mukhadiev, ο οποίος στις 26 Ιουλίου 2009 πυροδότησε βόμβα στην Teatralnaya. Πλατεία στο Γκρόζνι.

Στις 30 Ιουλίου 2009, το Τμήμα Ερευνών του Υπουργείου Εσωτερικών της Δημοκρατίας της Τσετσενίας άνοιξε ποινική υπόθεση εναντίον του A. Tikhomirov για το αδίκημα που προβλέπεται στο Μέρος 2 του άρθρου 208 του Ποινικού Κώδικα της Ρωσίας: «συμμετοχή σε ένοπλο σχηματισμό που δεν προβλέπεται από την ομοσπονδιακή νομοθεσία». Η βάση ήταν φωτογραφίες και βίντεο που αναρτήθηκαν στο Διαδίκτυο, όπου εμφανίζεται μαζί με τους αγωνιστές.

Το πρωί της 17ης Αυγούστου 2009, ένας βομβιστής αυτοκτονίας οδήγησε ένα ναρκοθετημένο αυτοκίνητο στις πύλες του αστυνομικού τμήματος Nazran και πυροδότησε έναν εκρηκτικό μηχανισμό. Ως αποτέλεσμα αυτής της τρομοκρατικής επίθεσης, σκοτώθηκαν 25 άτομα (κυρίως αστυνομικοί) και τραυματίστηκαν περίπου. 260 άτομα. Το κτίριο του αστυνομικού τμήματος Nazran καταστράφηκε ολοσχερώς.

Στις 27 Αυγούστου, μια καταγραφή αυτής της τρομοκρατικής επίθεσης δημοσιεύτηκε σε αυτονομιστικές ιστοσελίδες, στις πιστώσεις των οποίων αναφέρθηκε ότι ο βομβιστής αυτοκτονίας που πραγματοποίησε την έκρηξη ήταν ο Said Abu Saad al-Buryati (Alexander Tikhomirov). Όμως, στις 5 Σεπτεμβρίου 2009, αυτές οι πληροφορίες διαψεύστηκαν από τον ίδιο τον A. Tikhomirov, ο οποίος έκανε ένα ακόμη μήνυμα βίντεο στο Διαδίκτυο.

Στις 2 Μαρτίου 2010, οι ομοσπονδιακοί αξιωματικοί πληροφοριών απέκλεισαν πολλά σπίτια στο χωριό Ekazhevo (Ινγκουσετία), όπου, σύμφωνα με επιχειρησιακές πληροφορίες, κρύβονταν μαχητές. Κατά τη διάρκεια της μάχης, έξι αυτονομιστές σκοτώθηκαν, άλλα 16 άτομα συνελήφθησαν ως ύποπτοι για συμμετοχή σε παράνομες ένοπλες ομάδες. Στις 4 Μαρτίου, εκπρόσωποι των δυνάμεων ασφαλείας της Τσετσενίας δήλωσαν ότι ο Alexander Tikhomirov ήταν μεταξύ των μαχητών που σκοτώθηκαν στο Ekazhevo στις 2 Μαρτίου. Σύντομα αυτή η πληροφορία επιβεβαιώθηκε από τους αυτονομιστές, στις ιστοσελίδες των οποίων δημοσιεύτηκαν μηνύματα για το «μαρτύριο» του A. Tikhomirov (Said Buryatsky).

Abu Saad Said al-Buryati(Αραβας. أبو سعد سعيد البورياتي ‎) (γνωστό ως είπε ο Μπουριάτσκι; όνομα γέννησης Alexander Aleksandrovich Tikhomirov; 10 Φεβρουαρίου 1982, Ulan-Ude, Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία Buryat - 2 Μαρτίου 2010, Ekazhevo, Ingushetia, Ρωσία) - μέλος τρομοκρατικών ομάδων, ισλαμικός ιεροκήρυκας και ένας από τους ιδεολόγους του ένοπλου υπόγειου του Βορείου Καυκάσου. Στις 4 Μαρτίου 2010, πηγές από τις ρωσικές δυνάμεις ασφαλείας διέδωσαν πληροφορίες ότι ο Said Buryatsky σκοτώθηκε στην Ινγκουσετία. Η ταυτότητα του δολοφονηθέντος επιβεβαιώθηκε από τα αποτελέσματα της ιατροδικαστικής εξέτασης που διενεργήθηκε στο Ροστόφ-ον-Ντον. Στις 6 Μαρτίου 2010, ο Πρόεδρος της Ινγκουσετίας Yunus-bek Yevkurov επιβεβαίωσε το θάνατο του Said Buryatsky.

Ο Alexander Aleksandrovich Tikhomirov γεννήθηκε στις 10 Φεβρουαρίου 1982 στην πόλη Ulan-Ude, στην Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία του Buryat. Ο πατέρας είναι Ρώσος, η μητέρα είναι Buryat. Σύμφωνα με την εφημερίδα Trud, «από μικρός μεγάλωσε από τον Τσετσένο πατριό του». Ως έφηβος, σπούδασε σε ένα βουδιστικό ντατσάν. Σε ηλικία 15 ετών ασπάστηκε το Ισλάμ. Ανεξάρτητα (σύμφωνα με άλλες πηγές, υπό την επιρροή Τσετσένων φίλων) σπούδασε ισλαμική φιλολογία. Πήρε το ισλαμικό όνομα Said.

Αργότερα σπούδασε με διάφορους αξιοσέβαστους λόγιους-σεΐχηδες στην Αίγυπτο και το Κουβέιτ. Παρακολούθησε διαλέξεις του Σεΐχη Μαχμούντ Μισρί και του Σεΐχη Μοχάμεντ Γιουσρί, και επίσης σπούδασε με τον διάσημο σεΐχη και ιεροκήρυκα Μοχάμεντ Χασάν. Σύμφωνα με την ιστοσελίδα Guraba, «Μεταξύ των μαθητών εκείνης της εποχής ήταν γνωστός για την ειλικρίνειά του προς τη θρησκεία και τη συνεχή ανάγνωση ισλαμικών βιβλίων. Γνώρισε από καρδιάς «40 χαντίθ» του Nawawi με καρχαρία, «Aqida at-Tahawi», «Umdat al-Ahkam».

Εργάστηκε στην οργάνωση Dar ul-Akram και συνεργάστηκε με τον θρησκευτικό εκδοτικό οίκο Umma.

Από το 2002, άρχισε να ηχογραφεί διαλέξεις για θρησκευτικά θέματα, τα οποία γρήγορα εξαπλώθηκαν στους ισλαμικούς νέους. Από τις πιο γνωστές διαλέξεις του είναι οι κύκλοι «Δίκαιοι Προκάτοχοι», «Ταξίδι στην Αιώνια Ζωή», "Talbis Iblis"(από τα αραβικά "Satan's veil"), «100 ιστορίες άδικων θανάτων»και άλλοι. Ασχολήθηκε επίσης με τη μετάφραση από τα αραβικά στα ρωσικά θρησκευτικών ντοκιμαντέρ(«Εγκλήματα των Σιιτών μέσα στους αιώνες», «Περιγραφή της προσευχής του Προφήτη»).

Στις αρχές του 2008, ο Said Buryatsky έλαβε μια επιστολή βίντεο από τον διάσημο Άραβα διοικητή πεδίου Muhannad και αποφάσισε να ενταχθεί στο ένοπλο υπόγειο του Βορείου Καυκάσου. Λίγους μήνες αργότερα έφτασε κρυφά στην Τσετσενία, όπου συναντήθηκε με τον αρχηγό του υπόγειου, τον λεγόμενο. «Εμίρ» της τρομοκρατικής οργάνωσης «Καυκάσιο Εμιράτο» (Καυκάσιο Εμιράτο) Ντόκα Ουμάροφ και του έδωσε τον ισλαμικό όρκο (μπάγια).

Η ένταξη του Tikhomirov στο ένοπλο υπόγειο προκάλεσε ανάμεικτες αντιδράσεις στους ρωσόφωνους μουσουλμάνους. Ο δημοσιογράφος Heydar Dzhemal, ο οποίος έχει επανειλημμένα εκφράσει συμπάθεια για τους τρομοκράτες, αποκάλεσε τον Tikhomirov "σύμβολο μιας νέας γενιάς στο έπος του καυκάσου αγώνα", τονίζοντας ότι "έχουμε δει ιεροκήρυκες (φορείς του da'wah) που ανήκουν σε διάφορες εθνοτικές ομάδες στο παρελθόν. . Είδαμε Αβάρους, Λάκους, Καραχάι, Κιρκάσιους, Άραβες... Αλλά όλοι αυτοί οι άξιοι άνθρωποι ήταν είτε εκπρόσωποι της περιοχής του Καυκάσου, είτε, τουλάχιστον, ανήκαν σε έναν ή τον άλλο παραδοσιακά μουσουλμανικό λαό. Σε αυτήν την περίπτωση, για πρώτη φορά, για λογαριασμό του Εμιράτου του Καυκάσου, ένα άτομο ευρασιατικής καταγωγής, στις φλέβες του οποίου ρέει αίμα από ρωσικό και μπουριάτικο, ενεργεί ως ιδεολόγος, ως έγκυρος εκπρόσωπος».

Η δημοσιογράφος Echo of Moscow, Yulia Latynina, είπε για τον Said Buryatsky: Ένας τέτοιος Μπουριάτ Τσε Γκεβάρα, ένας διεθνιστής Μουτζαχεντίν...

Τους επόμενους μήνες, ο Said Buryatsky συμμετείχε σε επιχειρήσεις δολιοφθοράς και επιθέσεις μαχητών. Ενώ βρισκόταν στο δάσος, κατέγραψε πολλά μηνύματα βίντεο, ηχητικές διαλέξεις και άρθρα σχετικά με την τζιχάντ και την κατάσταση στον Βόρειο Καύκασο, τα οποία δημοσιεύτηκαν στο Kavkaz Center και σε άλλους εξτρεμιστικούς ιστότοπους.

Σύμφωνα με τα ρωσικά επιβολή του νόμου, ο Said Buryatsky συμμετείχε στην απόπειρα δολοφονίας του Προέδρου της Ινγκουσετίας Yunus-bek Yevkurov και στην οργάνωση τρομοκρατικής επίθεσης στο Nazran. Ο Said Buryatsky ανέλαβε επίσης την ευθύνη για την ανατίναξη του τρένου Nevsky Express.

Ο πρώην αρχηγός πληροφοριών του διαλυμένου τάγματος Βοστόκ, Χαμζάτ Γκαϊρμπέκοφ, είπε: «Ο Τιχομίροφ ήταν μια από τις πιο επικίνδυνες προσωπικότητες στην ηγεσία του Εμιράτου του Καυκάσου - ήταν υπεύθυνος για την εκπαίδευση βομβιστών αυτοκτονίας και διηύθυνε ένα δίκτυο σχολείων σαμποτάζ».

Σύμφωνα με τον Πρόεδρο της Δημοκρατίας της Τσετσενίας Ramzan Kadyrov, Alexander Tikhomirov - "ο κύριος ιδεολόγος του υπόγειου ληστή"και ήταν αυτός που προετοίμασε τον βομβιστή αυτοκτονίας Rustam Mukhadiev, ο οποίος πυροδότησε μια βόμβα στην πλατεία Teatralnaya στο Γκρόζνι στις 26 Ιουλίου 2009. Ο Said Buryatsky δεν αρνήθηκε τη συμμετοχή του σε τέτοιες επιθέσεις, αλλά, σύμφωνα με τον ίδιο, η βοήθειά του συνίστατο στην προετοιμασία «ζωνών αυτοκτονίας», στην κοπή ενίσχυσης για τη δημιουργία ζημιών κατακερματισμού κ.λπ. Αξιολόγησε αρνητικά τον Tikhomirov Οργανισμός Πληροφοριών«Η Τσετσενία σήμερα», χαρακτηρίζοντάς τον ως «έναν αδαή που έχει πιάσει τις κορυφές της θρησκείας», «έναν λυκάνθρωπο με τουρμπάνι», που «χρειάζεται το αίμα του τσετσενικού λαού».

Στις 30 Ιουλίου 2009, το Τμήμα Ερευνών του Υπουργείου Εσωτερικών της Δημοκρατίας της Τσετσενίας άνοιξε ποινική υπόθεση εναντίον του Alexander Tikhomirov με βάση ένα έγκλημα σύμφωνα με το Μέρος 2 του Άρθρου 208 του Ποινικού Κώδικα της Ρωσίας: «συμμετοχή σε ένοπλη σχηματισμός που δεν προβλέπεται από την ομοσπονδιακή νομοθεσία». Η βάση για την έναρξη έρευνας πριν ανοίξει η υπόθεση ήταν βιντεοσκοπήσεις και φωτογραφίες στις οποίες εμφανιζόταν ο Τιχομίροφ με μαχητές και οι οποίες δημοσιεύτηκαν στο Διαδίκτυο.

Ο Ramzan Kadyrov, αξιολογώντας τις κλήσεις του Tikhomirov, είπε: «Αυτό το λέει ένας άνθρωπος που δεν έχει ιδέα για το Ισλάμ. Τον ακούνε ο Dokku Umarov και παρόμοιοι ληστές. Αυτοί οι άνθρωποι καλούν τους Τσετσένους να μισούν την ιστορία, τις παραδόσεις και τον πολιτισμό τους».

Στα τέλη Αυγούστου 2009, στον ιστότοπο Hunafa ( πληροφοριακό πόρο Ingush οπλισμένοι υπόγεια) υπήρχε ένα μήνυμα ότι ο Said Buryatsky οδηγούσε προσωπικά το ναρκοθετημένο αυτοκίνητο GAZelle, το οποίο χτύπησε τις πύλες του αστυνομικού τμήματος της πόλης Nazran το πρωί της 17ης Αυγούστου 2009 και ανατίναξε το κτίριο. Η ισχύς της έκρηξης, που σύμφωνα με επίσημα στοιχεία σκότωσε 25 αστυνομικούς και τραυμάτισε 260 άτομα, κυμαινόταν από 400 έως 1000 κιλά TNT, σύμφωνα με διάφορες εκτιμήσεις. Το κτίριο του Τμήματος Εσωτερικών Υποθέσεων της πόλης Nazran καταστράφηκε ολοσχερώς.

Δύο ημέρες αργότερα, αυτές οι πληροφορίες διαψεύστηκαν από τη διοίκηση του υπόγειου Ingush και μετά από λίγο εμφανίστηκε ένα βίντεο στον ιστότοπο Hunafa στο οποίο ο Said Buryatsky αρνήθηκε προσωπικά τον θάνατό του και είπε ότι άλλος μαχητής οδηγούσε το αυτοκίνητο.

Στις 4 Μαρτίου 2010, εμφανίστηκαν αναφορές από τις ρωσικές δυνάμεις ασφαλείας ότι κατά τη διάρκεια μιας αντιτρομοκρατικής επιχείρησης στην περιοχή Nazran της Ινγκουσετίας, κοντά στο χωριό Ekazhevo, ο Said Buryatsky σκοτώθηκε.

Σύμφωνα με την FSB, το πρωί της 2ας Μαρτίου, μονάδες ειδικών δυνάμεων ανακάλυψαν και απέκλεισαν μια ομάδα μαχητών στα περίχωρα του χωριού. Οι μαχητές διασκορπίστηκαν σε πολλά σπίτια και στο έδαφος μιας εγκαταλελειμμένης φάρμας. Κατά τη διάρκεια μιας μάχης που διήρκεσε αρκετές ώρες, αρκετοί μαχητές σκοτώθηκαν και οι επιζώντες παραδόθηκαν. Μετά από ειδική επιχείρηση στο Ekazhevo, οι αστυνομικοί ανακάλυψαν ένας μεγάλος αριθμός απόόπλα και εκρηκτικά (πολλοί εκτοξευτές χειροβομβίδων, ένα πολυβόλο, πολυβόλα και πιστόλια, περισσότερα από τρεις χιλιάδες φυσίγγια, εννέα βαρέλια νιτρικού νατρίου των 50 λίτρων, τρεις ισχυροί αυτοσχέδιοι εκρηκτικοί μηχανισμοί).

Στο σημείο της σύγκρουσης, ανακαλύφθηκε ένα πτώμα σοβαρά καμένο, χωρίς σχεδόν κεφάλι, και μαζί του βρέθηκε και ένα διαβατήριο στο όνομα του Alexander Tikhomirov (πραγματικό όνομα του Said Buryatsky). Η ιατροδικαστική εξέταση στο Rostov-on-Don επιβεβαίωσε επίσης αυτές τις πληροφορίες. Το RIA Novosti, επικαλούμενο υψηλόβαθμη πηγή στην Ομοσπονδιακή Περιφέρεια του Βόρειου Καυκάσου, ανέφερε ότι το πτώμα του Tikhomirov θα ταφεί σε έναν ασήμαντο τάφο, κάτι που οφείλεται στην πρακτική της μη απελευθέρωσης των σορών των τρομοκρατών σε συγγενείς.

Στις 6 Μαρτίου 2010, ο επικεφαλής του FSB της Ρωσίας A.V. Bortnikov ανέφερε στον Πρόεδρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας D. Medvedev ότι σκοτώθηκαν ο Said Buryatsky και τα τέσσερα αδέρφια Kartoev και άλλα 10 άτομα που συμμετείχαν στην έκρηξη του τρένου Nevsky Express. τον Νοέμβριο του 2009 συνελήφθησαν. Ο Μπόρτνικοφ είπε ότι «διενεργήθηκαν γενετικές εξετάσεις των ληστών για συμμετοχή στη βομβιστική επίθεση στο τρένο Nevsky Express, που διαπράχθηκε τον Νοέμβριο του περασμένου έτους. Όλα αυτά τα υλικά δίνουν λόγους να πιστεύουμε ότι συμμετείχαν σε αυτό το έγκλημα». Σύμφωνα με τον ίδιο, στο σημείο της ειδικής επιχείρησης βρέθηκαν υλικά στοιχεία που έχουν άμεση σχέση με τη βομβιστική επίθεση στο τρένο. Επιπλέον, βρέθηκαν στοιχεία εκρηκτικών μηχανισμών «πανομοιότυπα με αυτά που χρησιμοποιήθηκαν για την ανατίναξη του τρένου Nevsky Express το 2007».

Όπως ανέφερε το Κεντρικό Κέντρο Επιχειρήσεων της FSB, «σε ένα από τα νοικοκυριά (στο Ekazhevo) ανακαλύφθηκε ένα υπόγειο εργαστήριο που χρησιμοποιήθηκε από ληστές για την κατασκευή αυτοσχέδιων εκρηκτικών μηχανισμών». «Κατά τον έλεγχό της, βρέθηκαν υλικά στοιχεία που υποδεικνύουν τη συμμετοχή της ομάδας ληστών του T. Kartoev στη βομβιστική επίθεση στο Nevsky Express το 2009, καθώς και τεχνικά μέσα, πανομοιότυπα με εκείνα που κατασχέθηκαν από τον τόπο μιας παρόμοιας τρομοκρατικής επίθεσης στην περιοχή Tver το 2007».

Ο Ραμζάν Καντίροφ εξέφρασε την ικανοποίησή του για την εκκαθάριση του Τιχομίροφ, σημειώνοντας ότι η ίδια τύχη περιμένει και τον Ντόκου Ουμάροφ. Ο Καντίροφ αποκάλεσε επίσης τον Τιχομίροφ ληστή που εργαζόταν για τις δυτικές υπηρεσίες πληροφοριών.

Σύμφωνα με τον Vadim Rechkalov: «Αφού εξαντλήθηκε από το τρέξιμο στα βουνά, την πείνα και την παγωνιά, ο Said Buryatsky έτρεξε στους παλιούς του φίλους Kartoev και κάλεσε τη μητέρα του στο Ulan-Ude από το τηλέφωνο του σπιτιού τους. Μου λείπεις. Και το τηλέφωνο της μητέρας μου, φυσικά, ήταν υποκλοπή». Χάρη σε αυτό το FSB μπόρεσε να φτάσει στα ίχνη του Said Buryatsky.

Ένα σημαντικό μέρος της δραστηριότητας του Said Buryatsky πριν περάσει στην παρανομία ήταν η κριτική σε διάφορους Ισλαμικά κινήματα- Σιίτες, Σούφι και άλλοι. Σε γενικευμένη μορφή, πληροφορίες για τα υπάρχοντα 73 ρεύματα στο Ισλάμ παρουσιάστηκαν από τον Said Buryatsky στις διαλέξεις του για το βιβλίο του Abul-Faraj ibn al-Jawzi. "Talbis Iblis".

Το βράδυ της 4ης Μαρτίου, οι δυνάμεις ασφαλείας ανακοίνωσαν την καταστροφή στην Ινγκουσετία του μαχητικού ιδεολόγου και στενότερου συνεργάτη του Doku Umarov, Said Buryatsky, γνωστού στον κόσμο ως Alexander Tikhomirov. Ένας απλός τύπος από το Ulan-Ude δύο πέρυσιήταν πραγματικός πονοκέφαλος για τις υπηρεσίες πληροφοριών, οι οποίες δεν μπορούσαν να συλλάβουν αυτόν τον φλύαρο ιεροκήρυκα του Ισλάμ. Στο παρελθόν, τους έχει ήδη κοροϊδέψει αρκετές φορές, οπότε η FSB θα ανακοινώσει επίσημα την εκκαθάριση του Tikhomirov μόνο μετά τη διενέργεια μοριακής γενετικής εξέτασης.

Ο Said Buryatsky σκοτώθηκε βασικά κατά λάθος. Το πρωί της 2ας Μαρτίου, οι δυνάμεις ασφαλείας έλαβαν πληροφορίες ότι οι μαχητές που είχαν κρυφτεί στο χωριό Ekazhevo προετοίμαζαν κάποιου είδους μεγάλη τρομοκρατική επίθεση, μετά την οποία ειδικές δυνάμεις της Διεύθυνσης FSB Ingush και στρατιώτες των εσωτερικών στρατευμάτων απέκλεισαν πολλά σπίτια στο στα περίχωρα του χωριού. Σύμφωνα με πηγή του RIA Novosti στις δομές εξουσίας της Ομοσπονδιακής Περιφέρειας του Βορείου Καυκάσου, πριν από την επιχείρηση, οι ειδικές υπηρεσίες δεν είχαν πληροφορίες ότι ο Said Buryatsky βρισκόταν στο Ekazhevo.

Οι αποκλεισμένοι μαχητές πυροβόλησαν εναντίον των αστυνομικών για αρκετές ώρες, αλλά δεν μπορούσαν καν να τραυματίσουν κανέναν. Οι δυνάμεις ασφαλείας με τη σειρά τους χτύπησαν τα σπίτια με σφοδρά πυρά και χρησιμοποίησαν ακόμη και φλογοβόλα. Επιπλέον, υποστηρίχθηκαν από ελεύθερους σκοπευτές, οι οποίοι, σύμφωνα με την Kommersant, κατάφεραν να πυροβολήσουν δύο μαχητές που προσπάθησαν να διαφύγουν από το πολιορκημένο κτίριο.

Όσοι κατάφεραν να ξεφύγουν εγκαταστάθηκαν σε ένα αγρόκτημα κοντά, όπου συνέχισαν να κρατούν την άμυνά τους. Στο τέλος, οι ομοσπονδιακές δυνάμεις κέρδισαν, σκοτώνοντας έξι αγωνιστές και αιχμαλωτίζοντας ζωντανούς 15 ή 16 ανθρώπους. Ταυτόχρονα, οι δυνάμεις ασφαλείας βρήκαν ένα ολόκληρο οπλοστάσιο στο αγρόκτημα: έναν εκτοξευτή χειροβομβίδων RPG-7, ένα τυφέκιο καλάσνικοφ, ένα υποπολυβόλο Kedr, ένα πιστόλι Makarov, μια βολή για έναν εκτοξευτήρα χειροβομβίδων, ένα χειροκίνητο αντιπροσωπικό χειροβομβίδα, πέντε χιλιάδες φυσίγγια και εννέα βαρέλια με 450 κιλά νιτρικού νατρίου.

Σχετικά με την καταστροφή του αρχηγού του υπόγειου ληστή, Said Buryatsky, σύμφωνα με το διαβατήριό του - Alexander Tikhomirov. Ένας από τους μαχητές είχε έγγραφα με αυτό το όνομα. Το σώμα έχει υποστεί μεγάλη ζημιά, επομένως θα χρειαστεί γενετικός έλεγχος για να διαπιστωθεί η ταυτότητά του. Εξάλλου, ο Said Buryatsky, ο οποίος συμμετείχε στην απόπειρα δολοφονίας του Προέδρου της Δημοκρατίας Yunus-bek Yevkurov, προσποιήθηκε τον θάνατό του περισσότερες από μία φορές.

Έτσι έγινε η ειδική επιχείρηση στο χωριό Ekazhevo, κατά την οποία υποτίθεται ότι σκοτώθηκε ο Said Buryatsky: οι ειδικές δυνάμεις της FSB μετακινούνται από σπίτι σε σπίτι, καλύπτοντας η μία την άλλη. Οι μαχητές προσπάθησαν να αντισταθούν και να κρυφτούν σε σπίτια, αλλά δεν τα κατάφεραν όλοι. Αμέσως μετά από αυτή τη μάχη, ένα διαβατήριο στο όνομα του Alexander Tikhomirov βρέθηκε στα καμένα ρούχα ενός από τους νεκρούς μαχητές. Αυτό είναι το πραγματικό όνομα, ή τώρα, πιθανότατα μπορείτε να πείτε, το όνομα ενός από τους κύριους ιδεολόγους των αγωνιστών.

Η βιογραφία του Alexander Tikhomirov είναι εντελώς άτυπη και αισθητά διαφορετική από άλλους μαχητικούς ηγέτες. Ο Tikhomirov γεννήθηκε στη Buryatia, πατέρας Buryat, μητέρα Ρωσίδα. Πρώτα σπούδασε σε ένα βουδιστικό ντατσάν και μετά, σε ηλικία 15 ετών, ασπάστηκε το Ισλάμ. Σύμφωνα με μια εκδοχή, αφού διάβασε μερικά βιβλία για το Ισλάμ, σύμφωνα με μια άλλη, φίλοι Ινγκούς τον μύησαν στην πίστη.

Μετά άρχισε ΝΕΑ ΣΕΛΙΔΑστη ζωή του Τιχομίροφ. Είναι μαθητής σε ένα μεντρεσέ στην περιοχή του Όρενμπουργκ, μετά πηγαίνει για σπουδές στην Αίγυπτο και αργότερα στο Κουβέιτ. Ο Τιχομίροφ ήταν πράγματι δυνατός θεολόγος και προς το παρόν όχι μόνο έδινε διαλέξεις, αλλά εργάστηκε και σε έναν ισλαμικό εκδοτικό οίκο, έγραψε έργα για τα ισλαμικά κινήματα.

Και τώρα είναι αδύνατο να καταλάβουμε τι συνέβη, αλλά, πιθανώς, ήδη εκείνη την εποχή υπήρχε κάποιο είδος εσωτερικής μεταμόρφωσης του Alexander Tikhomirov σε Said Buryatsky. Από κάποιο σημείο και μετά, οι διαλέξεις και τα άρθρα του αρχίζουν να διαφέρουν ως προς τον ριζοσπαστικό τους προσανατολισμό.

Το 2008, λέγεται ότι έλαβε μια επιστολή βίντεο από τον Άραβα πολέμαρχο Muhannad, εγκατέλειψε την οικογένειά του και πήγε στον Βόρειο Καύκασο, όπου ενώθηκε με τους τρομοκράτες. Συναντήθηκε και πήρε μέρος σε επιθέσεις μαχητών. Ο Said Buryatsky γίνεται ένα είδος συμβόλου του διεθνούς τρομοκράτη - δεν είναι από τον Καύκασο, δεν είναι εκ γενετής μουσουλμάνος, αλλά είναι μαχητής και τρομοκράτης.

Ίσως όμως το κύριο έργο του να είναι ιδεολογικό. Ο Said Buryatsky γράφει βιντεομηνύματα σε αγωνιστές, στους νέους του Καυκάσου, όπου καλεί όλους να διεξάγουν ιερό πόλεμο και να ενωθούν με τους τρομοκράτες. Μιλάει όμορφα, λέει μακροσκελή αποσπάσματα στα αραβικά, ξέρει πώς να πείθει, κάτι που δεν είναι περίεργο, δεδομένης της εκπαίδευσής του.

Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, ήταν ο Said Buryatsky που επεξεργαζόταν ψυχολογικά τους νέους και τους εκπαίδευε να γίνουν βομβιστές αυτοκτονίας. Για παράδειγμα, εκπαίδευσε τον Rustam Mukhadiev, ο οποίος...

Παρεμπιπτόντως, στα βιντεομηνύματα του, ο ίδιος ο τρομοκράτης παραδέχθηκε ότι συμμετείχε στα πιο διαβόητα εγκλήματα - επιθέσεις σε αστυνομικούς στην Ινγκουσετία, έκρηξη στην πλατεία Θεάτρου στο Γκρόζνι κ.λπ.

Οι πληροφορίες για το θάνατο του Said Buryatsky έχουν ήδη περάσει τον Αύγουστο του 2009. Στη συνέχεια, ένα άλλο μήνυμα βίντεο από τον τρομοκράτη εμφανίστηκε στους πόρους των μαχητών στο Διαδίκτυο και ένα μήνυμα ότι, όπως λένε, ήταν ο Said Buryatsky που χτύπησε προσωπικά το κτίριο της αστυνομίας της πόλης σε ένα ναρκοθετημένο GAZelle. Αλλά δύο μέρες αργότερα, ο τρομοκράτης Μπουριάτσκι, σαν να μην είχε συμβεί τίποτα, ανακοίνωσε προσωπικά: Εγώ .

Αυτή τη φορά δεν υπάρχουν οριστικές πληροφορίες για το αν ο Said Buryatsky έχει σκοτωθεί. Οι δυνάμεις ασφαλείας μιλούν προσεκτικά: ναι, τα έγγραφα έχουν βρεθεί, ναι, θα γίνει εξέταση και μετά θα μιλήσουμε.

Αλλά γενικά, οι ηγέτες του υπόγειου ληστή στον Καύκασο καταστρέφονται τακτικά. Σχεδόν όλοι οι μεγάλοι σκοτώθηκαν διοικητές πεδίου, οι περισσότεροι Άραβες τρομοκράτες και χρηματοδότες σκοτώθηκαν, απεχθή ηγέτες όπως ο Basayev και ο Maskhadov σκοτώθηκαν. Εάν είναι αλήθεια ότι ο Said Buryatsky συμπεριλήφθηκε στη λίστα των σκοτωμένων ηγετών του υπόγειου, τότε αυτή είναι μια αναμφισβήτητη επιτυχία των ειδικών υπηρεσιών. Γιατί οι τρομοκράτες δεν έχουν άλλον εξίσου δυνατό προπαγανδιστή.

ΕΙΠΕ ο ΜΠΟΥΡΙΑΤΣΚΙ

Σήμερα είδα ένα όνειρο στο οποίο ο ίδιος είπα ότι είχα τρεις εβδομάδες για να ζήσω, δεν ξέρω γιατί συμβαίνει αυτό, ίσως επειδή ανυπομονώ να φύγω από εδώ πιο γρήγορα. Είδα μια γυναίκα σε όνειρο, της είπα να με αφήσει, της είπα ότι έτσι κι αλλιώς σε τρεις εβδομάδες θα έφευγα από αυτή τη ζωή.

Ένα από τα τελευταία γράμματα του Said Buryatsky

Συνεχίζοντας το θέμα της αυτοθυσίας των τρομοκρατών που ξεκίνησε στην εισαγωγή, μπορεί να σημειωθεί ότι στα έργα των σύγχρονων θεωρητικών της τζιχάντ, οι έννοιες της τζιχάντ και της σαχάντα είναι μαρτύριοστο πεδίο της μάχης - αδιαχώρητο. Η προθυμία να θυσιαστεί κανείς στο όνομα μιας ιδέας είναι αναπόσπαστο μέρος της ψυχολογίας κάποιου που κάνει τζιχάντ. Στο βιβλίο του «Good News to the Slaves about the Virtues of Jihad», ένας από τους πιο διάσημους προπαγανδιστές της παγκόσμιας τζιχάντ, ο Παλαιστίνιος Abdullah Azzam, απαριθμώντας τις διάφορες αρετές της shahadah, αναφέρει ένα χαντίθ που λέει ότι οι αμαρτίες του μάρτυρα θα συγχωρηθούν με την απελευθέρωση της πρώτης σταγόνας αίματος. Ο Shahid βλέπει τη θέση του στον Παράδεισο. είναι διακοσμημένο με τη διακόσμηση του ιμάν (πίστη. - ΑΝ.) είναι παντρεμένος με τους Γκουρίες. ξεφεύγει από το μαρτύριο στον τάφο. Η πιο τρομερή από τις μέρες (δηλαδή η Ημέρα της Κρίσεως) είναι ασφαλής γι' αυτόν. Στέφεται με ένα τιμητικό στέμμα, ένα μαργαριτάρι του οποίου είναι καλύτερο από τον dunya (επίγειο κόσμο) και ό,τι υπάρχει σε αυτόν. παντρεύεται εβδομήντα δύο ώρες. του δίνεται μεσιτεία (για τους άξιους) για εβδομήντα άτομα από τους συγγενείς του. Ένα άλλο χαντίθ που αναφέρεται από τον Azzam λέει ότι ένας μάρτυρας, όταν πεθαίνει, δεν αισθάνεται πόνο: «όταν πεθαίνει ένας μάρτυρας, αισθάνεται το ίδιο όπως αισθάνεστε όταν τον τσιμπάτε».

Ο ισλαμικός ιεροκήρυκας Said Buryatsky μιλά επίσης για αυτοθυσία. Όταν συζητά τα αίτια του ισλαμικού τρόμου, δεν λειτουργεί με τις κατηγορίες της Σούννας και του Κορανίου, αλλά με τον όρο «παθιασμός» του Gumilev. Στο άρθρο «Istish-had: μεταξύ αλήθειας και ψέματος», ο Said Buryatsky εξηγεί την επιθυμία που προκύπτει σε έναν μουσουλμάνο να γίνει μάρτυρας: «Μια φορά κι έναν καιρό, ενώ μελετούσα τα έργα του L. N. Gumilyov, ενός διάσημου ιστορικού, στα νιάτα μου Συνάντησα την αντίληψή του για το πάθος, την οποία εισήγαγε στη μελέτη της ιστορίας, θεωρώντας την ως έναν από τους τρόπους προσέγγισης της συστηματοποίησης της ιστορίας. Δεν θα εξετάσουμε άλλες εκδοχές της ιστορικής προσέγγισης και δεν θα δώσουμε προσοχή στην «πολιτιστική» προσέγγιση του Toynbee, στις έννοιες του Jean-Baptiste Vico, του Spengler, ακόμη και του μεγάλου ιστορικού του Islam Ibn Khaldun. Πάντα όμως με ενδιέφερε η ιδέα του για το «παθιασμό», τη θεωρία ότι οι λόγοι για την εμφάνιση εθνοτικών ομάδων σχετίζονται άμεσα με αυτό το φαινόμενο. Με αυτόν τον όρο εννοούσε τη γενική φιλοδοξία του λαού, της εθνοτικής ομάδας να επιτύχει κύριος στόχος, για χάρη του οποίου οι άνθρωποι ήταν έτοιμοι για μεγάλα επιτεύγματα. Αυτός, κατά τη γνώμη του, ήταν ο λόγος που οι εθνότητες εμφανίστηκαν φαινομενικά από το πουθενά και η πτώση του επιπέδου του πάθους οδήγησε στην εξαφάνιση μιας άλλης εθνότητας. Αλλά το κύριο πράγμα δεν είναι αυτό, αλλά το γεγονός ότι η κορυφή της παθιασμένης κορυφής κάτω από το σύμβολο P6 στο διάγραμμα ήταν ακριβώς αυτοθυσία, θυσία για την επίτευξη του στόχου. Αν αρχίσουμε να συλλογιζόμαστε αμερόληπτα, θα καταλάβουμε ότι ο Gumilyov είχε δίκιο - τελικά, ήταν ακριβώς όταν οι άνθρωποι ήταν έτοιμοι να θυσιάσουν τη ζωή τους για χάρη μιας ιδέας που προέκυψαν όχι μόνο κράτη, αλλά και ολόκληρα έθνη».

Στη συνέχεια, ο Said περιγράφει τις εντυπώσεις του από τις επιχειρήσεις στις οποίες συμμετείχε ο ίδιος. Και αυτές οι παρατηρήσεις είναι πολύ πολύτιμες για εμάς, αφού, για ευνόητους λόγους, υπάρχουν ελάχιστα τεκμηριωμένα στοιχεία για τέτοια γεγονότα. Ο Said διαψεύδει τους ευρέως διαδεδομένους ισχυρισμούς ότι οι μάρτυρες πέφτουν στο θάνατο υπό την επήρεια υπόδειξης ή ψυχοφαρμάκων. Γράφει ότι κάποτε, ενώ διάβαζε κλασικά λογοτεχνικά έργα, πολλές φορές συναντούσε έργα που περιέγραφαν τη συμπεριφορά ανθρώπων που περίμεναν να εκτελεστούν σε ένα κελί. Ήταν όλοι όμοιοι από ένα πράγμα - το άτομο που καταδικάστηκε σε θάνατο τις τελευταίες ώρες της ζωής του βίωσε τόσο έντονη φρίκη που ίδρωνε, ακόμη και όταν βρισκόταν σε ένα κρύο δωμάτιο. «Πριν από αρκετά χρόνια, παρακολούθησα συγκεκριμένα βίντεο με εκτελέσεις στις Ηνωμένες Πολιτείες και συνειδητοποίησα ότι οι κλασικοί της λογοτεχνίας είχαν δίκιο και ο καταδικασμένος ίδρωνε τόσο πολύ όταν τον έβγαζαν από το κελί που μπορούσε να του στύψουν το πουκάμισο. Αργότερα, όταν για πρώτη φορά στη ζωή μου είδα έναν άνθρωπο να πηγαίνει στον θάνατο μέσα σε ένα αυτοκίνητο γεμάτο εκρηκτικά, περίμενα να δω το ίδιο αποτέλεσμα. Ναι, με αυτόν τον αδερφό είχαμε πολλές δυσκολίες, γνωριζόμασταν καλά, αλλά παρόλα αυτά... Περάσαμε αρκετές μέρες πριν την επέμβαση μαζί και όλο αυτό το διάστημα προσπαθούσα να καταλάβω τι ένιωθε αυτή την ώρα; Και χάρηκα που δεν ένιωθε παρά ειρήνη, καθώς επρόκειτο να συναντήσει τον Αλλάχ, και τότε συνειδητοποίησα πόσο διαφορετικός είναι ένας πιστός από έναν κάφρο (άπιστο. - ΑΝ.) την ώρα του θανάτου. Ο αδελφός που μπήκε στο αυτοκίνητο και πήγε στον Εβκούροφ ήταν ήρεμος όπως πάντα και το βλέμμα του, γεμάτο αποφασιστικότητα, το επιβεβαίωσε. Δεν υπήρχε τρέμουλο, ούτε τρέμουλο στα πόδια, ούτε ξηροστομία, ούτε ωχρότητα, ούτε ρυάκια ιδρώτα. Όταν μπήκε σε αυτό το αυτοκίνητο, αγκαλιαστήκαμε και κάναμε ντουά (προσευχή. - ΑΝ.) για να συναντηθούμε στις Αιώνια ζωή. Τον κοίταξα στα μάτια και δεν είδα κανένα υπαινιγμό φόβου εκεί. Υπήρχε εμπιστοσύνη σε μια γρήγορη συνάντηση, σαν να έφευγε κάποιος για μια άλλη χώρα, γνωρίζοντας καλά ότι υπάρχει. Και όπως τώρα δεν μπορείτε να αποδείξετε σε ένα άτομο ότι, για παράδειγμα, οι ΗΠΑ δεν υπάρχουν πραγματικά, έτσι ήταν πεπεισμένος ότι μια συνάντηση με τον Αλλάχ ήταν μπροστά και ήλπιζε σε συγχώρεση. Αργότερα είδα πολλά αδέρφια που πέρασαν από αυτόν τον δρόμο, που έδωσαν τη ζωή τους στο δρόμο του Αλλάχ, αλλά μπορώ να πω ανοιχτά ότι η συμπεριφορά του καθενός ήταν διαφορετική, όπως και οι δευτερεύουσες προθέσεις τους. Κάποιος έφυγε για χειρουργείο με άγχος στο στήθος, αλλά μόνο γιατί φοβόταν τις αμαρτίες τους και την απάντηση για αυτές. Άλλοι ακολούθησαν αυτό το μονοπάτι σαν να έκαναν βόλτα, χωρίς καν να ανησυχούν για το πάτημα του τρέχοντος διακόπτη. Θυμάμαι πώς ο αδελφός μας ο Αμμάρ ανησυχούσε για το αν θα μπορούσε να κάνει μια στροφή στο Gazelle για να διαπεράσει τις πύλες του αστυνομικού τμήματος, πώς περπατούσαμε και εξερευνήσαμε αυτό το μέρος πριν από την επιχείρηση. Μερικοί πήγαν στο istishhad μόνο για την ευχαρίστηση του Αλλάχ, άλλοι επίσης για αυτό, αλλά η δεύτερη πρόθεση ήταν να επιτύχουν άφεση αμαρτιών. Επομένως, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι όλοι οι Μουτζαχεντίν που πήγαν στο Istishhad είναι ίδιοι, αλλά μπορούμε να προσπαθήσουμε να εντοπίσουμε ένα γενικό μοτίβο σε αυτό το φαινόμενο. Αν ρωτήσετε τη γνώμη μου για το τι ενώνει όλους εκείνους που έχουν διαπράξει istishhad, θα απαντήσω: αυτή είναι η σταθερή πρόθεση να πεθάνεις στο μονοπάτι του Αλλάχ. στα μάτια τους δεν έβλεπα τίποτα άλλο παρά τη δίψα για θάνατο· δεν ζούσαν πια στη διάστασή μας. Θα πω κάτι που δεν θα το πιστέψουν όσοι άπιστοι με θεωρούν «ιδεολόγο» των βομβιστών αυτοκτονίας, που πιστεύουν ότι με τα κηρύγματά μου σπρώχνω τους ανθρώπους να το κάνουν αυτό. Θυμηθείτε ένα απλό γεγονός:

όλοι όσοι πήγαιναν στο istishhad έπαιρναν μια απόφαση χωρίς τα κηρύγματά μου ή την άμεση επιρροή κανενός. Όχι, και δεν υπήρχε κανείς που θα μπορούσε να υποστεί επεξεργασία σε αυτό το βαθμό - μπορείτε να το συζητάτε για ώρες, αλλά μέχρι να του δώσει ο Αλλάχ σταθερότητα και αποφασιστικότητα, δεν θα μπορέσει ποτέ να πατήσει οικειοθελώς το κουμπί. Ακόμα κι αν κάποιος φορτιστεί τεχνητά με αυτή την παρόρμηση, σύντομα θα σβήσει και δεν θα μείνει τίποτα. Αυτή η απόφαση προέρχεται από τα βάθη της ψυχής, όπου ένα άτομο αρχίζει να επιθυμεί μια συνάντηση με τον Αλλάχ και Αυτός του δίνει την ευκαιρία να το κάνει αυτό. Και σήμερα όσοι είναι έτοιμοι να πάνε στο istishhad έχουν καταλήξει σε αυτήν την απόφαση οι ίδιοι. Φυσικά, συμφωνώ ότι σε κάποιο βαθμό επηρεάστηκαν από τα νταουάτ (κλήσεις στο Ισλάμ. - ΑΝ.) και τις εργασίες των επιστημόνων, αλλά η τελική απόφαση παραμένει πάντα στο ίδιο το άτομο».

Πως είναι μονοπάτι ζωήςαυτός ο Ρώσος θεωρητικός της τζιχάντ ή, όπως τον λένε, ο «μουτζαχίντ-διεθνιστής» και ο «ισλαμικός Τσε Γκεβάρα»; Η περίπτωση του Said Buryatsky είναι πραγματικά μοναδική, αφού, όπως έγραψε ο Heydar Dzhemal, «για πρώτη φορά, για λογαριασμό του Εμιράτου, ο Καύκασος ​​εμφανίζεται ως ιδεολόγος, ως έγκυρος εκπρόσωπος ενός ατόμου ευρασιατικής καταγωγής, στις φλέβες του οποίου η Ρωσία και το αίμα Buryat ρέει». Ο Alexander Tikhomirov γεννήθηκε το 1982 στο Ulan-Ude. Στην οικογένειά του, όπως πολλοί στη Σιβηρία, υπήρχαν άνθρωποι μικτών εθνικοτήτων - μεταξύ των προγόνων του υπήρχαν Μπουριάτες του Ιρκούτσκ, Ρώσοι και η γιαγιά του από τον πατέρα του ήταν Καζάκος. Σε αντίθεση με τα άρθρα του Διαδικτύου, ο Said δεν ήταν βουδιστής και δεν σπούδασε ποτέ σε datsan. Και ολόκληρη η βιογραφία του δημοσιεύτηκε στα ΜΜΕ πρώτα χρόνιαείναι μια ολοκληρωμένη κατασκευή και μια συλλογή από παραλογισμούς. Ο Said σπούδασε σε κανονικό σχολείο. Οι δάσκαλοι εκείνης της εποχής μιλούσαν καλά για τις ικανότητές του. Ένα διερευνητικό μυαλό, η δίψα για γνώση, η αναζήτηση του νοήματος της ζωής, η δυσαρέσκεια με τον κόσμο γύρω του και η επιθυμία να τον αλλάξει τον οδήγησαν μπροστά. Διάβασε πολύ, κυρίως βιβλία ιστορίας και φιλοσοφίας, ελεύθερος χρόνοςπέρασα χρόνο σε βιβλιοθήκες της πόλης και, στο τέλος, βρήκα απαντήσεις για τον εαυτό μου στην ισλαμική λογοτεχνία. Σύμφωνα με τη μητέρα του, αφού διάβασε τη μετάφραση του Κορανίου στα ρωσικά, είπε: «Κατάλαβα τι θέλω στη ζωή. Θέλω να αποδεχτώ το Ισλάμ, θέλω να μελετήσω αυτή τη θρησκεία και να ενημερώσω όλους τους ανθρώπους, ώστε όλοι να ζουν τόσο δίκαια όσο γράφεται σε αυτό το Βιβλίο». Βρήκε έναν ιδανικό ουτοπικό κόσμο στο μακρινό παρελθόν, την εποχή των διαθηκών του Προφήτη και των στενότερων συντρόφων του, των Ασάμπ. Ήταν δεκαεπτά χρονών τότε. Αυτή η απόφαση επηρεάστηκε κάπως από τη μητέρα του, η οποία ασπάστηκε το Ισλάμ για αυτόν δύο χρόνια αργότερα. Σύμφωνα με αυτήν, παραδόξως, αυτό συνέβη υπό την επιρροή του βιβλίου του Πατέρα Αλεξάνδρου Μεν «Son of Man», από το οποίο έμαθε ότι ο Ιησούς αποκαλούσε τον Θεό με το όνομα Ellah, δηλαδή Αλλάχ. Ο Σαΐντ προσπάθησε να κάνει νάμαζ μόνος του, του έλειπαν μερικά ισλαμικά βιβλία και το πλησιέστερο τζαμί βρέθηκε στο Ιρκούτσκ. Ο ιμάμης της εξεπλάγην από την εμφάνιση ενός άντρα από τη Μπουριατία και του έδωσε μια παραπομπή για σπουδές στο Ισλαμικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Ο Said σπούδασε εκεί για δύο χρόνια και μετά πήγε να συνεχίσει τις σπουδές του στην Αίγυπτο. Για τα επόμενα τρία χρόνια, σπούδασε σε ένα από τα μεγαλύτερα κέντρα στον κόσμο για τη μελέτη της αραβικής γλώσσας, το Fajr, και σπούδασε θεολογία στο διάσημο Ισλαμικό Πανεπιστήμιο Al-Azhar. Ο Σαΐντ δεν ολοκλήρωσε τις σπουδές του στο πανεπιστήμιο, σύμφωνα με τον ίδιο, λόγω προβλημάτων με τις αιγυπτιακές υπηρεσίες πληροφοριών, κάτι που φαίνεται να είναι αλήθεια, αν κρίνουμε από πολλούς μόνο Πρόσφαταμαζικές συλλήψεις και απελάσεις Ρώσων φοιτητών από τις αιγυπτιακές αρχές. Μετά την επιστροφή του από την Αίγυπτο το 2003, ο Said συνέχισε να εργάζεται και να σπουδάζει στη Μόσχα. Και το 2004, προπονήθηκα για τέσσερις μήνες αραβικόςστο Κουβέιτ. Επιστρέφοντας στη Μόσχα, ασχολήθηκε με την αυτοεκπαίδευση, υπηρέτησε στο τζαμί του καθεδρικού ναού της Μόσχας και εργάστηκε στον θρησκευτικό εκδοτικό οίκο "Umma". Ενώ εργαζόταν στον εκδοτικό οίκο, ο Said παντρεύτηκε. Ένας από τους γνωστούς του αναφέρει ότι «η σύζυγος του Said είπε ότι όταν έπιασε δουλειά στον εκδοτικό οίκο Umma, του είπαν τι μισθό θα έπαιρνε και είπε: «Όχι, αυτό είναι πάρα πολύ για μένα». Και έκοψα τον εαυτό μου. Φυσικά, η σύζυγος δεν το κατάλαβε, αλλά τη ντρόπιασε: «Υπάρχει στέγη, υπάρχει φαγητό, με τι είσαι ακόμα δυσαρεστημένη, γυναίκα». Η ανιδιοτέλεια και η απάρνηση της ιδιοκτησίας είναι χαρακτηριστικό μοτίβο από τις βιογραφίες των μελλοντικών τρομοκρατών. Εδώ, για σύγκριση, είναι αυτό που γράφει ο V. E. Vladimirov για τη Spiridonova: «Από μικρή ηλικία, οι γονείς μου είχαν μεγάλες ελπίδες για τη Μαρία. Μεγάλωσε ως ένα έξυπνο, ικανό κορίτσι, ήταν πολύ ευγενική και ζεστή από τη φύση της. Δέστηκε με τους ανθρώπους και ήξερε να εκτιμά την ευγενική τους στάση. Της άρεσε να μοιράζεται πράγματα και παιχνίδια με άλλους. Δεν ήξερε πώς να αρνηθεί τα αιτήματα και συχνά έδινε το τελευταίο πράγμα που είχε. Όταν μια μέρα συνάντησε μια φτωχή κοπέλα και ανακάλυψε ότι δεν είχε παπούτσια, της έδωσε τα δικά της, μένοντας στα παλιά, τρύπια... Δεν αναγνώρισε την περιουσία της. ό,τι της ανήκε έδωσε στους άλλους. ο καθένας μπορούσε να χρησιμοποιήσει αυτό που είχε». Αυτή η άρνηση των καθημερινών υπερβολών, των μικρών πραγμάτων Καθημερινή ζωήπροσδοκά τη μετέπειτα ετοιμότητα για τη μεγαλύτερη θυσία - την ίδια τη ζωή. «Αλλά ξέρετε, κατάλαβα την κύρια Αλήθεια, για χάρη της οποίας αξίζει να πάτε όλο αυτό το δρόμο και να χάσετε τα πάντα - κατάλαβα τι ισοδυναμεί με όλο αυτό το dunya και πόσο καταραμένο είναι, συνειδητοποίησα ότι ένας άνθρωπος χρειάζεται τόσο λίγα - ένα λαδόπανο στο κεφάλι, χαλί και υπνόσακο, και επιβιώνει παντού, θα κουβαλάει ό,τι χρειάζεται από αυτό το dunya σε ένα σακίδιο. Γιατί λοιπόν να ανταγωνίζεστε για να πετύχετε αυτό το dunya αν δεν κοστίζει τίποτα μπροστά στον Αλλάχ;» Ο Σάιντ έγραψε αργότερα σε ένα από τα γράμματά του από το δάσος.

Κατά την περίοδο της ζωής του στη Μόσχα, ο Said ταξίδεψε πολύ με κηρύγματα στις περιοχές της Ρωσίας και των χωρών της ΚΑΚ. Μιλώντας από τη θέση του παραδοσιακού Salafi (δηλαδή του «αρχέγονου», απορρίπτοντας μεταγενέστερες προσμίξεις) Ισλάμ, καταδίκασε άλλα κινήματα και αιρέσεις όπως ο σιισμός, ο σουφισμός κ.λπ. Οι διαλέξεις του Said Buryatsky του έφεραν δημοτικότητα μεταξύ των ριζοσπαστικών νέων. Το 2007, ο Said έκανε το Χατζ στη Μέκκα και τη Μεδίνα, όπου ηχογράφησε τη σειρά διαλέξεων «Holy Mecca». Και το 2008 πήγε στον Καύκασο για να ενταχθεί στους Μουτζαχεντίν. Για πολλούς ακροατές των διαλέξεών του, αυτό το βήμα ήταν απροσδόκητο. Φυσικά, η ένταξη στις τάξεις των Μουτζαχεντίν είναι μια ακραία ενέργεια, αλλά η παρανομία από μόνη της δεν είναι κάποιο είδος άλματος για ένα άτομο που έχει μεγαλώσει σε ένα μουσουλμανικό περιβάλλον. Πολλοί ισλαμιστές λόγιοι και ιεροκήρυκες έχουν ήδη μια ημι-νόμιμη ύπαρξη λόγω της συνεχούς πίεσης και της παρενόχλησης από τις αρχές. Για τον Said Buryatsky, αυτή η μετάβαση ήταν το λογικό συμπέρασμα ολόκληρης της ψυχικής και πνευματικής του ανάπτυξης, του τρόπου ζωής του. Επιπλέον, εδώ έπαιξε μεγάλο ρόλο η συνέπεια και η εσωτερική του ειλικρίνεια. Η αναζήτηση της δικής του ακεραιότητας, η επιθυμία να ισιώσει τον εαυτό του προς τρεις κατευθύνσεις - σκέψη, λόγος, πράξη - τον έφεραν σε αυτό το σημείο. Έχοντας κηρύξει τζιχάντ σε άλλους, δεν μπορούσε πλέον να μείνει σε απόσταση. Στο άρθρο «Μια ματιά στο Τζιχάντ εκ των έσω: Μετά από ένα χρόνο», ο ίδιος ο Σαΐντ περιγράφει τι τον έκανε να πάει στον πόλεμο: «Και κάθε φορά που ξεκινάς να καλείς να κάνεις τζιχάντ ή να μιλάς για την εποχή των Συντρόφων. και η στάση τους απέναντί ​​του, να ξέρουν ότι η δοκιμασία έρχεται. Και ο Αλλάχ θα βάλει έναν άνθρωπο σε μια κατάσταση όπου θα αναγκαστεί να κάνει την επιλογή του - θα είναι Μουτζαχίντ, μετά θα δείξει υπομονή στην τζιχάντ... Αυτό το τεστ ήρθε όταν ήμουν έτοιμος, αλλά όχι αρκετό για να δώσω απάντηση αμέσως, όταν έλαβα μια επιστολή από τον Εμίρη του Καυκάσου με την προσφορά να ενταχθώ στους Μουτζαχεντίν. Πήρα αυτό το γράμμα και ένιωσα σαν να πέρασε όλη μου η ζωή μπροστά στα μάτια μου και έγινε σαφές ότι αυτή ήταν η στιγμή για την οποία ο Αμπντουλάχ ιμπν Μασούντ είπε: «Αν ο Αλλάχ δοκιμάσει τον υπηρέτη Του τοποθετώντας τον σε ένα μέρος όπου θα πρέπει να πείτε κάτι για χάρη του Αλλάχ και θα μείνει σιωπηλός, τότε δεν θα επιστρέψει ποτέ στο επίπεδο του ιμάν που ήταν πριν». Σε μια τέτοια στιγμή, αρχίζεις να καταλαβαίνεις ότι αν αρνηθείς, δεν θα μπορέσεις ποτέ να ξεφύγεις από την ταπείνωση για την οποία είπε ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ... Αλλά αν κάνεις μια επιλογή υπέρ της τζιχάντ, θα σου αλλάξει ολόκληρη τη ζωή σας τόσο πολύ που θα χάσετε τα πάντα - και την οικογένεια και την περιουσία, και σχετικά με αυτό ο Αλλάχ είπε: "Σίγουρα θα σας δοκιμάσουμε με φόβο, πείνα και απώλεια περιουσίας και ανθρώπων." Στάθηκα και μου φάνηκε ότι είχαν περάσει χρόνια πριν δώσω την απάντηση, αν και ήμουν σίγουρος εκ των προτέρων ότι μπορούσα να το πω αυτό, αλλά μόνο με την υποστήριξη του Παντοδύναμου Αλλάχ, γιατί είπε στο Κοράνι: «Ο Αλλάχ ενισχύει αυτούς που πιστέψτε, έναν σταθερό λόγο σε αυτή τη ζωή και στην Αιώνια». Και αυτό " σταθερός λόγος«Έρχεται όταν πρέπει να πεις κάτι μόνο για χάρη του Αλλάχ - και στην περίπτωσή μου ήταν μια θετική απάντηση. " Πες στα αδέρφια σου ότι θα έρθω»- Το είπα αυτό, και ήταν σαν να είχε σηκωθεί ένα βαρύ φορτίο από την ψυχή μου, γιατί μετά από αυτά τα λόγια ο δρόμος χάραξε, και αυτό είναι ένα από τα σημεία καμπής στη ζωή ενός ανθρώπου, όταν, έχοντας κάνει την επιλογή του, δεν μπορώ ποτέ να πάω πίσω... Έχω πει πολλά για την τζιχάντ των Συντρόφων, για τις μάχες της εποχής Ταμπιίν, για εκστρατείες απελευθέρωσηςτους χρόνους του Χαλιφάτου - και ήρθε η ώρα να περάσετε αυτήν τη δοκιμασία τώρα για τον εαυτό σας. 2 μήνες μετά από αυτό το γεγονός, ήρθα στο έδαφος του Εμιράτου του Καυκάσου και είδα με τα μάτια μου τα αδέρφια μας τους Μουτζαχεντίν».

Αμέσως μετά, εμφανίστηκε ένα βίντεο που καταγράφηκε στα βουνά του Καυκάσου, όπου, με τη μορφή μουτζαχίντ και με όπλα στα χέρια, μιλάει μαζί με τον Doku Umarov και τον Supyan Abdullaev, έναν από τους παλαιότερους μουτζαχεντίν, μέλος του Ισλαμικού Πάρτι της Αναγέννησης τη δεκαετία του '80. Η έκκληση ήταν επιβεβαίωση ότι ο Σαΐντ είχε φτάσει στα βουνά. Φυσικά, αυτή του η πράξη, προσδίδοντας επιπλέον ρομαντισμό στην εμφάνισή του, βρήκε πολλές ενθουσιώδεις κριτικές τόσο στους γεννημένους όσο και στους νεοπροσηλυτισμένους μουσουλμάνους και, νομίζω, ενθάρρυνε μερικούς από αυτούς να ακολουθήσουν το παράδειγμά του.

Ο Σάιντ δήλωνε για πρώτη φορά φωναχτά ως τρομοκράτης στις 22 Ιουνίου 2009, όταν ένα Toyota με εκρηκτικά μπήκε στην αυτοκινητοπομπή του Προέδρου της Ινγκουσετίας Γεβκούροφ. Από την έκρηξη σκοτώθηκε ο φρουρός ασφαλείας του προέδρου και ο ίδιος τραυματίστηκε σοβαρά. Στη συνέχεια, ο Said Buryatsky κατηγορήθηκε για την προετοιμασία της έκρηξης. Δεν το αρνήθηκε. Σε ένα από τα γράμματά του, ο Said έγραψε: «Ξέρετε, άρχισα να ονειρεύομαι εκείνους τους αδελφούς που πήγαν στις επιχειρήσεις Istishhad, όπως ο Harun και άλλοι, είναι ζωντανοί, όπως είναι, και για κάποιο λόγο μου φαίνεται ότι πρέπει να σύντομα πήγαινε σε αυτούς αν ο Αλλάχ δώσει τέτοιο έλεος. Ετοίμασα επίσης τον αδελφό που πήγε στον Γιεβκούροφ, αλλά δεν θα πιστεύετε πόσο ήθελα να πάω αντί για αυτόν. Ξέρεις, πέθανε σαν να είχε πάει να πιει τσάι, χωρίς να ανησυχεί καθόλου, και όταν άκουσα την έκρηξη, ένιωσα άσχημα, κατάλαβα ότι είχε φύγει πραγματικά από εδώ μια για πάντα». Ο Σάιντ έγραφε επανειλημμένα πόσο δύσκολο του ήταν να αντέξει την απώλεια φίλων, οι οποίοι έμεναν όλο και λιγότερο κοντά. Αλλά όσο πιο δύσκολο ήταν για αυτόν να αντέξει αυτή την απώλεια, τόσο πιο σταθερά πίστευε στη συνάντησή τους στον παράδεισο και τόσο πιο έντονα αγωνιζόταν γι' αυτό.

Μόλις ένα μήνα μετά την απόπειρα δολοφονίας του Yevkurov, στις 26 Ιουλίου 2009, σημειώθηκε έκρηξη στην πλατεία Θεάτρου στο Γκρόζνι στην είσοδο της αίθουσας συναυλιών πριν από την έναρξη της παράστασης. Έξι άνθρωποι σκοτώθηκαν, μεταξύ των οποίων τέσσερις υψηλόβαθμοι αστυνομικοί. Αμέσως μετά την έκρηξη, ο Ramzan Kadyrov, ο οποίος υποτίθεται ότι θα ερχόταν επίσης σε αυτή την παράσταση, αλλά καθυστέρησε, δόξασε τον Said Buryatsky σε όλη τη χώρα, αποκαλώντας τον κύριο διοργανωτή της τρομοκρατικής επίθεσης και ανακοίνωσε ένα κυνήγι γι 'αυτόν. Στις 30 Ιουλίου, η αστυνομία της Τσετσενίας πυροβόλησε και σκότωσε έναν ύποπτο Ασιάτη που επέβαινε σε αυτοκίνητο. Ωστόσο, αποδείχθηκε ότι δεν ήταν ο Said Buryatsky, αλλά ένας αστυνομικός από τη Yakutia. Μαζί του πέθανε και ο συνάδελφός του από το Tyumen.

Λίγες εβδομάδες αργότερα, το πρωί της 17ης Αυγούστου, ένα GAZelle γεμάτο εκρηκτικά χτύπησε τις πύλες του Τμήματος Εσωτερικών Υποθέσεων της πόλης Nazran. Κάπως έτσι συνέβη ένα από τα μεγαλύτερα τρομοκρατικά χτυπήματα στον Καύκασο, με αποτέλεσμα, σύμφωνα με επίσημα στοιχεία, να σκοτωθούν 25 άνθρωποι και να τραυματιστούν 136. Αμέσως μετά από αυτό, ένα βίντεο εμφανίστηκε στο Διαδίκτυο, από το οποίο προέκυψε ότι ο δράστης της τρομοκρατικής επίθεσης ήταν ο Said Buryatsky. Πολλοί τον θεωρούσαν ήδη βομβιστή αυτοκτονίας, αλλά μετά από λίγο εμφανίστηκε μια διάψευση βίντεο, στην οποία ο Said είπε ότι το σφάλμα προέκυψε λόγω ακατάλληλης εγκατάστασης και υπήρχε ένα άλλο άτομο μέσα στο GAZelle. Σύμφωνα με τον ίδιο, συμμετείχε μόνο στην προετοιμασία της τρομοκρατικής επίθεσης και εξόπλισε ένα βαρέλι με εκρηκτικά.

Μερικοί από τους μισητές του ενοχλήθηκαν από αυτό το γεγονός, αγανακτισμένοι που ο τρομοκράτης ήταν ακόμα ζωντανός, κάποιοι από τους πρώην θαυμαστές του απογοητεύτηκαν από τον ήρωά τους. Εκείνη τη φορά τον πέρασε ο θάνατος. Αλλά όχι για πολύ. Στον Βόρειο Καύκασο, όσοι παίρνουν το δρόμο της τζιχάντ συνήθως δεν ζουν πολύ. Νωρίς το πρωί της 2ας Μαρτίου 2010, οι ειδικές δυνάμεις απέκλεισαν το χωριό Ingush, Ekazhevo. Συνελήφθησαν 15 άτομα, μεταξύ των οποίων κατοίκους της περιοχής με επιρροή και αστυνομικοί. Τότε άρχισε η επίθεση σε πολλά σπίτια. Κατά τη διάρκεια της ειδικής επιχείρησης, 8 άνθρωποι σκοτώθηκαν στο δρόμο και σε σπίτια, και 1 από τις ομοσπονδιακές δυνάμεις.Ο Said Buryatsky ταυτοποιήθηκε ως ένας από τους νεκρούς. Δίπλα του, σύμφωνα με δημοσιεύματα του Τύπου, βρήκαν κινητό τηλέφωνομε βιντεοσκόπηση του τελευταίου κηρύγματος και φορητό υπολογιστή. Οι υπηρεσίες πληροφοριών ανέφεραν μια επιτυχημένη επιχείρηση. Ο Σαΐντ πιστώθηκε σχεδόν με όλες τις μεγάλες τρομοκρατικές επιθέσεις των τελευταίων χρόνων, συμπεριλαμβανομένης της βομβιστικής επίθεσης στο Nevsky Express. Οι εφημερίδες, ως συνήθως, ξέσπασαν με μονόπλευρες εκτιμήσεις για τις δραστηριότητές του ή κακόβουλες κατάρες εναντίον του. Ο Said, φυσικά, είναι τρομοκράτης και δεν πρόκειται να τον ασπρίσω. Αλλά δεν είναι τόσο απλό. Σε καμία χώρα - είτε είναι η Παλαιστίνη, το Ιράκ, το Αφγανιστάν ή η Τσετσενία - η τζιχάντ δεν προκύπτει από το πουθενά. Η τζιχάντ είναι το αποτέλεσμα ενός πολύπλοκου κουβάρι κοινωνικών, πολιτικών, οικονομικών, θρησκευτικών και πολιτιστικών προβλημάτων. Και η δολοφονία τρομοκρατών δεν θα το λύσει.

Και ο Σαΐντ, του οποίου δεν αμφισβητούσαν την ειλικρίνεια ακόμη και πολλοί από τους εχθρούς του, έγινε για τους ριζοσπάστες ένας μάρτυρας που πέθανε για την πίστη. Για αυτούς, η φήμη του θα δυναμώσει μόνο με τα χρόνια. Το μόνο που έχουμε να κάνουμε είναι να ξαναδιαβάσουμε τις σημειώσεις του από τη σειρά «Heroes of Truth and Lies», αυτές τις ιστορίες από τη ζωή των οικείων μαρτύρων του. Ένα καλειδοσκόπιο με πρόσωπα, γεγονότα και μέρη που πεθαίνουν για πάντα. Αυτά τα ημερολόγια που δημοσιεύονται στο Διαδίκτυο είναι η μόνη επαρκής πηγή που απεικονίζει τη ζωή των Μουτζαχεντίν εκ των έσω. Ο Said, ο χρονικογράφος και συγγραφέας της καθημερινής ζωής στο δάσος, είχε ένα αναμφισβήτητο λογοτεχνικό ταλέντο, το οποίο αξίζει, για παράδειγμα, αυτό το απόσπασμα: «Στην πραγματικότητα, πάντα με ενδιέφερε να περπατάω εκεί που συναντάς παλιά ίχνη των πολεμιστών του Αλλάχ. Μια μέρα, ο Χαρούν και εγώ βρήκαμε μια παλιά βάση Μουτζαχεντίν κοντά στο Αρστάμι με κατεστραμμένες πιρόγες και παλιά πιάτα. Πήραμε μερικά από τα κατάλληλα πιάτα μαζί μας, αλλά ακόμη και ο Harun δεν μπορούσε να θυμηθεί τίποτα για αυτή τη βάση. Αυτό το αρχαιολογικό μνημείο των Μουτζαχεντίν του παρελθόντος έμεινε τόσο πολύ στη μνήμη μου που άρχισα να ρωτάω τους πάντες για αυτό. Και μετά από μια μακρά αναζήτηση, ο Αλλάχ μου έδωσε την ευκαιρία να βρω κάποιον που τη θυμόταν. Αυτός ο άνθρωπος αποδείχθηκε ότι ήταν ο καθηγητής μας, Abdullah Azzam (ο συνονόματος του Παλαιστίνιου θεολόγου. - ΑΝ.) - μόνο αυτός μπορούσε να θυμηθεί ότι ίδρυσαν αυτή τη βάση πριν από πολλά χρόνια μαζί με τον Khamzat Gelayev. Ο καθηγητής άνοιξε το σύστημα αναζήτησής του, αλλά ακόμα δεν μπορούσε να θυμηθεί ποιος ήταν ζωντανός εκτός από αυτόν εκείνη την εποχή, μεταξύ εκείνων που ίδρυσαν αυτήν τη βάση δεδομένων. Και αν δεν ήταν ο Abdullah Azzam, που είπε την ιστορία αυτής της βάσης, θα είχε παραμείνει ένα κενό σημείο στην ιστορία της τζιχάντ στον Καύκασο. Πρόκειται και για αρχαιολογικούς χώρους σύγχρονη ιστορία, για το οποίο λίγοι θυμούνται - αλλά τι γίνεται με εκείνα τα μνημεία των Μουτζαχεντίν του παρελθόντος που είναι ήδη κατάφυτα από γρασίδι; Θυμάμαι για τις αρχαίες σπηλιές των άμπρεκ του παρελθόντος, που βρήκαμε στην κορυφή του Νούχκορτ κοντά στο Μπαμούτ. Έμεινα έκπληκτος με το πώς ήταν σκαλισμένα στον ψαμμίτη - υπήρχαν πάνω από 40 μικρές σπηλιές που βρίσκονταν σε πολλά επίπεδα σε ένα ημικύκλιο. Συνδέονταν μεταξύ τους με στενούς διαδρόμους, μέσα από τους οποίους έπρεπε να σέρνονται μόνο στο σκοτάδι. Από έξω, αυτές οι σπηλιές είναι κλειστές από τα αδιάκριτα βλέμματα από πυκνούς θάμνους, αλλά από κάθε έξοδο υπάρχει θέα μέχρι το Alkhan-Kala, ένα προάστιο του Γκρόζνι. Είδα επίσης τις αρχαίες σπηλιές των άμπρεκς στο Fartang, όπου σπηλιές με τριγωνική είσοδο για άλογα ήταν λαξευμένες στους βράχους. αλλά τώρα δεν υπάρχει κανένας που θα μπορούσε να πει την ιστορία του ποιος σκάλισε αυτές τις σπηλιές και ποιος τις χρησιμοποίησε για τζιχάντ. Εδώ κι εκεί τα αδέρφια μας βρήκαν παλιές κάλυκες με αριθμούς και ονομασίες άγνωστες σε εμάς. Σε πολλές σπηλιές μπορείτε ακόμα να βρείτε τεχνουργήματα που έχουν απομείνει από τους Μουτζαχεντίν του παρελθόντος - περιβλήματα από κοχύλια, υπολείμματα υφάσματος και πολλά άλλα, αλλά όλα αυτά τα αντικείμενα είναι βουβά. Δεν θα μιλήσουν ποτέ για εκείνους τους Μουτζαχεντίν που κατοικούσαν σε αυτή την περιοχή, για αυτούς που έγιναν μάρτυρες εκείνα τα δύσκολα χρόνια και πολλά άλλα. Αυτό είναι αν μιλάμε μόνο για την κληρονομιά των Μουτζαχεντίν του παρελθόντος - και εκείνα τα ερείπια των χωριών και των αρχαίων οικισμών που παρέμειναν στο Myalkhist, Yalkhor-mokhk με βαθύτερες σπηλιές, και στα υψίπεδα της περιοχής Urus-Martan... Και τώρα σκέφτομαι συνέχεια το γεγονός ότι θα περάσει ακόμαΥπήρξαν πολλά χρόνια τζιχάντ στον Καύκασο και οι γενιές θα διαδεχθούν η μία την άλλη. και κάθε νέο ρεύμα των Μουτζαχεντίν, όταν συναντούν αρχαιολογικά μνημεία πολεμιστών του παρελθόντος, δεν θα μπορούν πλέον να θυμούνται σε ποιον ανήκαν αυτοί οι πιρόγες και οι πιλότοι». Ο Αλλάχ δίνει στους Μουτζαχεντίν την αθανασία του, αλλά εμείς, οι κοσμικοί άνθρωποι, βλέπουμε την αθανασία σε κάτι άλλο. Ο ίδιος Said of Buryat, που έστελνε τους ανθρώπους στο θάνατο, ευλογώντας τους για τη Shahada, επέκτεινε την επίγεια ζωή τους με τις σημειώσεις του. Τώρα αυτά τα ημερολόγια θα παραμείνουν ένα λογοτεχνικό μνημείο για τον εαυτό του.