Θα πω μια κοινοτοπία τώρα, αλλά όπως δεν υπάρχουν δύο άνθρωποι όμοιοι, έτσι δεν υπάρχουν δύο όμοια μοναστήρια. Δεν είναι ότι έχω επισκεφτεί άπειρους αριθμούς από αυτούς, αλλά έχω ήδη αναπτύξει έναν συγκεκριμένο συνήθη τρόπο να βιώνω το μοναστήρι ως ένα υψηλό πνευματικό ον. Αυτό το πλάσμα, φυσικά, γεννιέται από ανθρώπους και, δημιουργημένο από τις σκέψεις, τα συναισθήματα και τις επιθυμίες μας, σύντομα αρχίζει να ζει τη δική του ανεξάρτητη ζωή. καταπληκτική ζωή. Ένα τέτοιο μοναστήρι έχει μια μοναδική αισθησιακή εμφάνιση, όπως κάθε άτομο, σαν θεϊκό ον. Τα μοναστήρια μπορεί να είναι διαφορετικά - αυστηρά και εκχυτικά καλοσύνη, φωτεινά και ζοφερά, κυνικά και ανοιχτά, λίγο χαμένα και όσοι βρίσκουν το δρόμο τους...

Το μοναστήρι Novospassky είναι κοντά μου με πολλούς τρόπους, συμπεριλαμβανομένων των εσωτερικών μου συναισθημάτων - είναι πολύ αρμονικό και φυσικό. Όχι μόνο το μοναστήρι Novosspassky συνδέεται άμεσα με την ιστορία της Μόσχας και το μεγάλο παρελθόν της χώρας μας στο σύνολό της - είναι επίσης ο αρχαίος τόπος ανάπαυσης των βογιαρών Romanov, που ανέβηκαν στο βασίλειο στις αρχές του 17ου αιώνα και έφυγαν ως η αυτοκρατορική οικογένεια των μαρτύρων στις αρχές του 20ού αιώνα.

Μόλις κάνεις τα πρώτα σου βήματα στη γη του, σε κυριεύει... ειρήνη και ειρήνη, αγιότητα και κάποιο είδος φωτός και μοντέρνα αρμονία, όσο παράξενο κι αν ακούγεται) Νιώθεις ότι βρίσκεσαι σε άγια γη, και αυτό είναι το πιο σημαντικό πράγμα, παρά τις βαθύτερες πληγές που προκλήθηκαν στο μοναστήρι στην επαναστατική και τους επόμενους αθεϊστικούς χρόνους. Το μοναστήρι έχει ανταπεξέλθει και αντιμετωπίζει τον πόνο και τον σκοπό του - να φέρει φως και πίστη. Δεν θα μάθουμε μόνο για την ένδοξη ιστορία αυτού του μοναστηριού, αλλά και θα επισκεφτούμε τον τάφο των Ρομανόφ, θα δούμε ένα από τα μεγαλύτερα θαυματουργά ιερά του λαού μας - την εικόνα Μήτηρ ΘεούΗ Τσαρίνα και πολλά άλλα. Θα κάνω μια απελπιστική προσπάθεια να ζωγραφίσω μια αισθησιακή εικόνα αυτού του μοναστηριού. Ως συνήθως, το κάνω αυτό με ανάρτηση ένας μεγάλος αριθμός απόφωτογραφίες στην ιστορία σας - αυτή τη φορά όλα θα είναι ακριβώς τα ίδια. Για να καταγράψετε τις εκπομπές της ψυχής αυτού του μοναστηριού, το αισθησιακό μήνυμά του - μην βιαστείτε να ξεφυλλίσετε τις φωτογραφίες - αφήστε τον καθένα να σας πει κάτι, να απαντήσει με κάτι - αυτό θα είναι το μήνυμά μου και το μήνυμα της ίδιας της Μονής Novospassky, που ζει και φέρνει Φως στις ταραγμένες ψυχές μας...

Στο πρώτο μέρος θα μάθουμε για την ιστορία του μοναστηριού και στο δεύτερο - για τη νεκρόπολη του, τον τάφο των Ρομανόφ, τα ιερά του και πολλά άλλα.

Το μοναστήρι Novosspa, το οποίο, σύμφωνα με ορισμένες πληροφορίες, είναι το πρώτο μοναστήρι της Μόσχας, ιδρύθηκε τον 13ο αιώνα από τον άγιο μακαριστό πρίγκιπα Δανιήλ της Μόσχας, γιο του Αγίου Μακαριστού Μεγάλου Δούκα Αλέξανδρου Νιέφσκι, στην τοποθεσία που σήμερα καταλαμβάνει. το Μοναστήρι Danilov και δεν έμεινε εκεί για πολύ - μόνο μερικές δεκαετίες. Ο γιος του Αγίου Δανιήλ, ο ευσεβής Ιωάννης Καλίτα, που έγινε Μέγας Δούκας το 1328, θέλησε να δει ένα μοναστήρι κοντά στο παλάτι του και, με την ευλογία του Μητροπολίτη Θεογνώστη, το 1330 μετέφερε το μοναστήρι στον λόφο του Κρεμλίνου Borovitsky στο Εκκλησία της Μεταμορφώσεως του Κυρίου.
02.

Ένα χρόνο αργότερα, αντί για τον ξύλινο, κτίστηκε και καθαγιάστηκε πανηγυρικά ο πέτρινος ναός της Μεταμορφώσεως του Κυρίου. Παράλληλα ανεγέρθηκαν και άλλα μοναστηριακά κτίρια. Είναι επίσης γνωστό ότι στη Μονή Σπάσκι είχε δημιουργηθεί καταφύγιο, όπου οι φτωχοί και οι άθλιοι έπαιρναν τροφή και στέγη. Καθ' όλη τη διάρκεια της ύπαρξής της στην παλιά της τοποθεσία, η Μονή Σπάσκι ήταν τόπος προσκυνήματος για τον Μεγάλο Δούκα και την οικογένειά του.
03.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Μεγάλου Δούκα Ιωάννη Γ', ήρθε η εποχή των καινοτομιών στη ζωή της Ρωσίας. Τα ξύλινα κτίρια άρχισαν να αντικαθίστανται από πέτρινους θαλάμους και πύργους. Ξένοι αρχιτέκτονες εμφανίζονται στη Μόσχα. Πιστεύεται ότι με πρωτοβουλία της συζύγου του Ιωάννη Γ', Σοφίας Παλαιολόγου, ξεκίνησε η κατασκευή ενός απέραντου μεγαλοδουκικού παλατιού στο Κρεμλίνο. Το μοναστήρι Σπάσκι βρέθηκε στριμωγμένο στο πυκνό περιβάλλον των αναδυόμενων κτιρίων του παλατιού. ΜΕΓΑΛΟΣ ΔΟΥΚΑΣαποφάσισε να μεταφέρει το μοναστήρι σε άλλο μέρος - στο λεγόμενο Vasiltsev Stan στις όχθες του ποταμού Μόσχας. Σύμφωνα με τη νέα του θέση, η Μονή Σπάσκι άρχισε να ονομάζεται Novospassky ή Μονή του Σωτήρα στη Νόβυ.
04.

Η νέα τοποθεσία για τη Μονή Μεταμορφώσεως δεν επιλέχθηκε τυχαία. Ο Βασίλι ο Σκοτεινός στάθηκε εδώ με τον στρατό του δύο φορές: εναντίον του Τατάρ Χαν και κατά τη διάρκεια του ενδογενούς αγώνα εναντίον του Ντμίτρι Σεμιάκα. Η ψηλή όχθη του ποταμού χρησίμευε ως ένα είδος φρουρού φρουράς στις προσεγγίσεις προς τη Μόσχα από το νότο.
05.

Αρχικά όλα τα κτίρια της μονής, εκτός από τον καθεδρικό ναό, ήταν ξύλινα. Ο καθεδρικός ναός προς τιμήν της Μεταμόρφωσης του Κυρίου ιδρύθηκε το 1491. Το 1497 καθαγιάστηκε. Κάτω από τον Ιβάν τον Τρομερό, το μοναστήρι μετατράπηκε σε ισχυρό φρούριο - ενισχύθηκαν τα τείχη του φρουρίου με πύργους, χτίστηκε ένα πρόσθετο οχυρό, οχυρωμένο με χωμάτινο προμαχώνα, ένα δάπεδο και περιτριγυρισμένο από τάφρο. Το μοναστήρι έπρεπε να υπερασπιστεί την πρωτεύουσα περισσότερες από μία φορές από τις επιθέσεις των Τατάρων. Έτσι, το 1521, τα τείχη του φρουρίου του μοναστηριού έγιναν μάρτυρες της επιδρομής του Τατάρου χάν Μαχμέτ-Γκιρέι. Το 1571 - επιθέσεις από τις ορδές του Κριμαϊκού Khan Davlet-Girey.

Όταν το 1591 ο Χαν της Κριμαίας Kazy-Girey πλησίασε τη Μόσχα με στρατό, το μοναστήρι Novospassky έγινε ένα αξιόπιστο προπύργιο της Μόσχας από το νότο. Ο I. Pisarev έγραψε ότι «...αλλάζοντας την απόσταση και τοποθετώντας εκατό χιλιάδες στρατιώτες ανάμεσά τους, θα δούμε ξεκάθαρα την ευκαιρία να δράσουμε με επιτυχία για όλα αυτά τα μοναστήρια (Danilov, Simonov, Donskoy, Novospassky, το φρούριο του Κρεμλίνου) στο Ίδια στιγμή. Ο στρατός των Τατάρων σκορπίστηκε. Οι πολεμίστρες του Novospassky, που βρίσκονται στην πλησιέστερη απόσταση από το πίσω μέρος του Γκιρέγιεφ, κατάφεραν σκληρά πλήγματα στον Χαν...» Η Ορδή της Κριμαίας υπέστη μεγάλες απώλειες σε αυτή τη μάχη και από τότε δεν πλησίασε ποτέ ξανά τη Μόσχα.
07.

Στις αρχές κιόλας του 17ου αιώνα, το μοναστήρι άντεξε με επιτυχία στην πολιορκία των Πολωνών εισβολέων. Στα τείχη της, η ρωσική πολιτοφυλακή προετοιμαζόταν για την οριστική απελευθέρωση της πρωτεύουσας από τους Πολωνο-Λιθουανούς εισβολείς. «Στα τείχη του Novospassky... το 1612 στο Krutitsy, ο πρίγκιπας Ποζάρσκι και η πιστή του ομάδα φίλησαν τον σταυρό για να σώσουν τη Μόσχα και άφησαν το κεφάλι τους γι' αυτό».
08.

Αλλά και μετά την απελευθέρωση της Μόσχας από τους Πολωνούς, το μοναστήρι δεν έχασε την αμυντική του σημασία.

Λατρευτικός σταυρός στη νοτιοανατολική πύλη.
09.

Από αυτά τα χρόνια, από τη στιγμή που ο Τσάρος Μιχαήλ Φεοντόροβιτς Ρομάνοφ ανέβηκε στο θρόνο, ξεκίνησε μια εποχή ευημερίας στην ιστορία της Μονής Novospassky. Υπήρχαν αρκετοί λόγοι για αυτό. Πίσω στο 1498, λίγο πριν από αυτό, ο βογιάρ Βασίλι Ζαχαρίν, ο πρόγονος των Ρομανόφ, ο ιδρυτής της δυναστείας, θάφτηκε στον καθαγιασμένο ναό. Τον 16ο αιώνα, στο μοναστήρι άρχισαν να θάβονται και άλλοι εκπρόσωποι αυτής της βογιάρικης οικογένειας.

Ο Μιχαήλ Φεοντόροβιτς Ρομάνοφ τον πρώτο χρόνο της βασιλείας του έσπευσε να ενισχύσει το μοναστήρι. Το νέο τείχος του φρουρίου από χοντρούς κορμούς βελανιδιάς εκτεινόταν σε μήκος 750 μέτρων και στις γωνίες και στις πύλες εισόδου υψώνονταν πύργοι με περιβλήματα για κανόνια. Το 1640, με διάταγμα του ίδιου Mikhail Fedorovich, το ξύλινο τείχος του φρουρίου άρχισε να αντικαθίσταται με ένα πέτρινο. Το μήκος του νέου τείχους ήταν 650 μέτρα, το ύψος έφτασε τα 7,5 μέτρα και το πάχος ήταν δύο μέτρα. Το 1642, ζητήθηκε από έμπειρους τεχνίτες της πόλης από το μακρινό μοναστήρι του Μπελοζέρσκι να «κάνουν φράχτη στο Σωτήρα στο Νόβι Μέστο». Το τείχος του φρουρίου είναι ένα ακανόνιστο πεντάγωνο με πέντε πύργους στις γωνίες (πριν από την κατασκευή του υπάρχοντος καμπαναριού στον φράχτη, το μοναστήρι είχε οκτώ πύργους φρουρίων, χωρίς να υπολογίζουμε δύο μικρούς, οι οποίοι χτίστηκαν με την προσθήκη του χώρου της μονής για οικονομικές ανάγκες σε αρχές XIXαιώνας). Στρατιωτικές προμήθειες αποθηκεύονταν κάτω από τους πύργους και υπόγειες διόδους οδηγούσαν στον ποταμό.

Τρεις πύλες άνοιξαν την πρόσβαση στο μοναστήρι. Στην ανατολική πλευρά - για όλους τους πιστούς. Η πύλη κοντά στον νοτιοανατολικό πύργο είναι για είσοδο στα κελιά του ηγουμένου και για οικιακές ανάγκες. Η πύλη στη βόρεια πλευρά, κοντά στον βορειοδυτικό πύργο, άνοιγε στις λιμνούλες με ψάρια.

Μάλλον θα ήταν σκόπιμο να εκπονηθεί αμέσως για ευκολία το οικοδομικό σχέδιο της Μονής Novospassky. Εσύ και εγώ μπαίνουμε στην πύλη που σημειώνεται με τον αριθμό 17 (εικονοπωλείο) στο σχέδιο.
11.


12.


13.

Ενώ ασχολούνταν με τη βελτίωση του κράτους που καταστράφηκε από την εποχή των ταραχών, ο Τσάρος Μιχαήλ Ρομάνοφ και ο πατέρας του, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Φιλάρετος, έδωσαν ιδιαίτερη προσοχή στην κατασκευή εκκλησιών. Στη δεκαετία του 1620, στο μοναστήρι Novospassky, ο Φιλάρετος «με το πατριαρχικό του θησαυροφυλάκιο» έχτισε ένα πέτρινο καμπαναριό με ένα ναό στο όνομα του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου. Την ημέρα της μνήμης αυτού του αγίου, το όνομα του οποίου μεταφράζεται σημαίνει «αιχμαλωσία», ο Φιλάρετος απελευθερώθηκε από την πολωνική αιχμαλωσία.

Στη θέση του υπάρχει τώρα ένα άλλο καμπαναριό, ύψους 78 μέτρων - ένα από τα ψηλότερα της προεπαναστατικής Μόσχας. Χτίστηκε το 1759-1785. στη θέση ενός αρχαίου καμπαναριού που έχτισε ο Πατριάρχης Φιλάρετος.
14.

15.

Την ίδια εποχή χτίστηκε και το κτήριο του ηγουμένου.

Εδώ είναι - από την πλευρά του Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης.
17.

Με διάταγμα του Τσάρου Μιχαήλ Φεοντόροβιτς το 1640-1642, χτίστηκαν γύρω από το μοναστήρι πέτρινοι τοίχοι με πύργους και τοξότες και χτίστηκαν αδελφικά κελιά. Για το σκοπό αυτό κλήθηκαν από άλλες πόλεις κτίστες και πλινθοποιοί, που εγκαταστάθηκαν κοντά στο μοναστήρι σε ολόκληρους οικισμούς, που έδωσαν το σύγχρονο όνομα στις οδούς Bolshie και Malye Kamenschiki.
18.


19.

Ο Καθεδρικός Ναός της Μεταμόρφωσης χτίστηκε το 1491 υπό τον Μεγάλο Δούκα Ιωάννη Γ'. Το 1497 καθαγιάστηκε από τον Πανρωσικό Μητροπολίτη Σίμωνα. Τον 17ο αιώνα, υπό τον Μιχαήλ Φεοντόροβιτς, ο αρχικός καθεδρικός ναός αποσυναρμολογήθηκε «στο κάτω μέρος» και στον ίδιο χώρο το 1645 ιδρύθηκε ένας νέος, μεγαλύτερος, έτσι ώστε ο τάφος των βασιλικών προγόνων να βρίσκεται κάτω από τις καμάρες του ναού. . Στις 19 Σεπτεμβρίου 1647, ο ναός της Μεταμόρφωσης έγινε πανηγυρικά από τον Πατριάρχη Ιωάσαφ παρουσία του Τσάρου, με τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Νίκωνα, σύμφωνα με τις σκέψεις και το σχέδιο του οποίου κανονίστηκε όλος ο διάκοσμος του καθεδρικού ναού.
20.

Το σχέδιο του καθεδρικού ναού αντιπροσωπεύει τη θέα ενός πλοίου - του πιο συνηθισμένου τύπου ναού αρχαία Ρωσία. Η ανατολική πλευρά του αποτελείται από τρεις στρογγυλότητες ή αψίδες, διατηρώντας την αρχαία διαίρεση του βωμού σε τρία μέρη. Η κύρια είσοδος στη βεράντα του καθεδρικού ναού δεν πηγαίνει απευθείας από το επίπεδο του εδάφους, όπως, για παράδειγμα, στον Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης της Μόσχας, αλλά ανεβαίνει 17 σκαλοπάτια, λόγω του γεγονότος ότι υπάρχει ένας τάφος από κάτω. Η καμάρα του κτηρίου στηρίζεται σε τέσσερις τετραεδρικούς πυλώνες, δύο από τους οποίους βρίσκονται πίσω από το τέμπλο και δύο στο μεσαίο τμήμα του ναού.

Η κύρια είσοδος στον τάφο των Romanov. Τώρα είναι κλειστό. Η είσοδος είναι από τη νότια πλευρά του Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης. Σχετικά με τον τάφο και τη νεκρόπολη της μονής - στο δεύτερο μέρος.
21.

Οι εσωτερικές πόρτες που οδηγούν στον καθεδρικό ναό είναι σιδερένιες, 17ου αιώνα. Απεικονίζουν μικρές εικόνες των Αποστόλων και άλλων αγίων και διακοσμήσεις με τη μορφή φυτικών μοτίβων. Το δάπεδο του ναού, κατασκευασμένο από πλάκες από χυτοσίδηρο, χτίστηκε υπό τον πρύτανη, Αρχιμανδρίτη Ιωάννη Τσερεπάνοφ.
22.

Στην είσοδο του προστώου του ναού στην ανατολική πλευρά εικονίζονται 10 αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι. Όλοι τους έχουν στα χέρια τους ειλητάρια με μερικές ρήσεις γραμμένες. Επί σωστη πλευραεικονίζονται: Ορφέας, Όμηρος, Σόλωνας, Πλάτωνας και Πτολεμαίος, αριστερά: Ερμέας, Ανάχαρσης, Αριστοτέλης, Πλούταρχος και Ηρώδειο. Αφορμή για την εμφάνιση αυτών των εικόνων δίνεται, ειδικότερα, από τον Άγιο Φιλάρετο, Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας, ο οποίος ήταν ο πρύτανης της Μονής Novospassky στο βαθμό του αρχιμανδρίτη και επισκόπου Revel. Λέει: «Οι πατέρες μας ήθελαν να εκφράσουν ότι η ειδωλολατρική σοφία δεν ανέβηκε ποτέ πάνω από τα κατώτερα επίπεδα του χριστιανικού ναού».
23.

24.

Το μεγαλοπρεπές εικονοστάσι πέντε επιπέδων είναι χαρακτηριστικό των αρχαίων ρωσικών εκκλησιών. μοιάζει πολύ με το εικονοστάσι του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου της Μόσχας και του Καθεδρικού Ναού Κοιμήσεως της Τριάδας-Σεργίου Λαύρας. Όλα τα εικονίδια σε αυτό είναι αρχαία προέλευση, αλλά το ίδιο το τέμπλο είναι σχετικά πρόσφατης προέλευσης. Το αρχαίο τέμπλο του 17ου αιώνα, λόγω δυσμενών συνθηκών, δεν έχει διασωθεί ως την εποχή μας. Στην κάτω βαθμίδα υπάρχουν τοπικές εικόνες, στη δεύτερη - οι Απόστολοι και στη μέση - ο Χριστός ο Σωτήρας στην εικόνα του Αιώνιου Επισκόπου, στη συνέχεια - 12 μεγάλες γιορτές, ακόμη υψηλότερα - οι Προφήτες και στη μέση - η Μητέρα του Θεού, στα ανώτερα - οι Προπάτορες, και στη μέση τους - ο Θεός Πατέρας.

Τώρα δεν υπάρχει ευρεία πρόσβαση σε αυτόν τον καθεδρικό ναό, όπως το καταλαβαίνω... Οι δύο παρακάτω φωτογραφίες τραβήχτηκαν το 2012.
25.

26.

Την εποχή του καθαγιασμού της, πρύτανης της μονής ήταν ο Αρχιμανδρίτης Νίκων (στον κόσμο Νικήτα Μίνιν), που διορίστηκε σε αυτό το μέρος μετά από βασιλικό αίτημα. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο μελλοντικός Πατριάρχης Νίκων ήταν ο «φίλος του γιου» του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Και χωρίς αμφιβολία, οι απόψεις και τα γούστα της Nikon, ενός σκληρού πολέμιου της «εκκοσμίκευσης» της εκκλησιαστικής τέχνης, αντικατοπτρίστηκαν στην αρχιτεκτονική και εσωτερική διακόσμησηκαθεδρικός ναός Αυτός ο μεγαλοπρεπής πεντάτρουλος καθεδρικός ναός, τοποθετημένος σε ψηλό υπόγειο, ανήκει στον τύπο του ναού που ανακήρυξε ο Πατριάρχης Νίκων ως ο καταλληλότερος Ορθόδοξες παραδόσεις. Απλότητα και αυστηρότητα εξωτερικές μορφές, ομαλή άσπρο χρώμασε αντίθεση με τα πολύχρωμα μοτίβα και τις ιδιότροπες αρχιτεκτονικές λεπτομέρειες που συνηθίζονταν τον 17ο αιώνα. Ο Καθεδρικός Ναός της Μεταμόρφωσης φαινόταν να βγήκε από την αρχαιότητα και βρισκόταν στο ίδιο επίπεδο με τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου, συνδέοντας το παλιό και το ΝΕΑ ΣΕΛΙΔΑτην ιστορία του.
27.

Ακόμη και ο Πέτρος Α', που ήταν επιφυλακτικός σε θέματα θρησκείας και δεν είχε ιδιαίτερη «αγάπη για τα μοναστήρια», παρόλα αυτά διέταξε να διακοσμηθεί ο καθεδρικός ναός του μοναστηριού με πίνακες το 1689 και το 1717, ως ένδειξη ιδιαίτερη προσοχήστον τάφο των συγγενών του, διέταξε τη χύτευση μιας καμπάνας βάρους 1.100 λιβρών. Ο 17ος αιώνας ήταν η περίοδος ακμής της ναυπήγησης για το μοναστήρι.
28.

Η Εκκλησία της Μεσολάβησης της Μητέρας του Θεού γειτνιάζει στη βορειοανατολική πλευρά της με τον Preobrazhensky, έχοντας μια κοινή βεράντα μαζί της. Ιδρύθηκε από τον Τσάρο Αλέξι Μιχαήλοβιτς τον Ήσυχο το 1673, ανεγέρθηκε με έξοδα του σε δύο χρόνια και καθαγιάστηκε στις 7 Οκτωβρίου 1675 από τον Πατριάρχη Ιωακείμ. Ο ναός χτίστηκε σε ρωσικό ρυθμό και στέφεται με τρεις τρούλους. Η εσωτερική ζωγραφική χρονολογείται από το 1780.
29.

Το 1812, οι Γάλλοι μετέτρεψαν την Εκκλησία της Μεσολάβησης σε αποθήκη. Το 1813 καθαγιάστηκε ξανά από τον Αρχιμανδρίτη Αμβρόσιο Β'. Το 1820 κατασκευάστηκε νέο τέμπλο με δαπάνες της φιλάνθρωπου Μελγκούνοβα. Στις πλευρές του κυρίως βωμού υπάρχουν δύο σύνορα: το δεξί - στο όνομα του αγίου. Μεγαλομάρτυρος Βαρβάρας - κτίστηκε το 1758, και το αριστερό - στο όνομα του Αγίου Δημητρίου, Μητροπολίτη Ροστόφ, μόνασε το 1757, λίγο μετά την εύρεση των λειψάνων και τη δοξολογία του αγίου αυτού.

Το 1877, ολόκληρος ο ναός αγιογραφήθηκε από τον ακαδημαϊκό Fartusov. Στο παρεκκλήσι στο όνομα του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ, οι τοίχοι είναι κυρίως ζωγραφισμένοι με εικόνες αγίων και αγίων, και το παρεκκλήσι της Μεγαλομάρτυρος Βαρβάρας - με εικόνες σεβαστών παρθένων και μαρτύρων.

Το 1918, το μοναστήρι Novospassky έκλεισε, οι υπηρεσίες στο ναό σταμάτησαν. Ο Ιερός Ναός της Παρακλήσεως καθαγιάστηκε ξανά μόλις το 1997 στην εορτή της Παρακλήσεως Παναγία Θεοτόκος. Το 2002 ξεκίνησαν οι εργασίες για τη ζωγραφική του, κυρίως από τα αδέρφια.
31.

Τώρα αυτός είναι ο κύριος ναός για λατρεία. Κρατούνται στον δεύτερο όροφο του ναού. Λόγω των πολυάριθμων εξωτερικών επεκτάσεων, ο εσωτερικός όγκος του φαίνεται πολύ μεγάλος.
32.


33.

Η ίδια γωνία - καλοκαιρινές φωτογραφίες...για να το κάνω πιο διασκεδαστικό)
34.


35.


36.


37.

Στη βορειοδυτική πλευρά του ναού της Μεταμόρφωσης υπάρχει ναός προς τιμή του Σημείου της Θεοτόκου. Η εικόνα του Σημείου της Μητέρας του Θεού ήταν μια οικογενειακή εικόνα στην οικογένεια των αγοριών Romanov.
38.

Αρχικά, ο ναός χτίστηκε από τον Τσάρο Μιχαήλ Φεντόροβιτς πάνω από τον τόπο όπου είχαν ταφεί τα σώματα των βογιαρών Ρομανόφ, των θείων του Τσάρου και των αδελφών του Πατριάρχη Φιλάρετου: Αλέξανδρος, Βασίλι, Μιχαήλ και Ιβάν Νικίτιτς. Ωστόσο, το 1791 ο ναός διαλύθηκε λόγω της φθοράς του. Και την ίδια χρονιά, αντί του αποσυναρμολογημένου, ο Κόμης Σερεμέτιεφ ανήγειρε έναν νέο ναό κοντά στην παλιά θέση, επίσης στο όνομα του Σημείου της Μητέρας του Θεού.

39.

Η κατασκευή πραγματοποιήθηκε σύμφωνα με το σχέδιο του αρχιτέκτονα Nazarov, ενός υπαλλήλου του διάσημου Bazhanov. Ο ναός χρειάστηκε τέσσερα χρόνια για να χτιστεί και στις 15 Ιανουαρίου 1795 θα καθαγιάστηκε από τον επίσκοπο Μεθόδιο του Voronezh, τον πρώην ηγούμενο της Μονής Novospassky.
40.

Αυτοί οι τρεις ναοί φαίνεται να είναι περίπλοκα συνυφασμένοι μεταξύ τους, όπως και η ιστορία της κατασκευής αυτών των ναών ήταν περίπλοκα συνυφασμένη...
41.

Είχα την τύχη να μπω στη μικρή αυλή αυτών των κτιρίων πίσω από τις σφυρηλατημένες πύλες με το νομόγραμμα NM - Μονή Novospassky... Κοίτα πόσο περίπλοκα είναι όλα συνυφασμένα..., όπως η ίδια η Ιστορία...
42.

Ακριβώς μπροστά μας είναι η σκάλα προς τον πάνω ναό της Εκκλησίας της Μεσολάβησης.
43.

Αυτή είναι η δυτική πλευρά του Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης.
44.


45.

Δεν περιμένεις καν τέτοια ποικιλία αρχιτεκτονικές λεπτομέρειες και συνδέσειςπου είναι κρυμμένα από τα μάτια του επισκέπτη του μοναστηριού...
46.

Τώρα είμαστε στον Δυτικό Πύργο...
49.

50.


51.

Αυτό είναι το Αδελφικό Σώμα (XVII αιώνας).
52.


53.

Αυτά τα διώροφα κτίρια «τρέχουν» κατά μήκος ολόκληρου του βόρειου τοίχου της μονής.
54.

Πηγαίνουμε γύρω από τον ναό Znamensky...
55.

και τον Καθεδρικό Ναό της Μεταμόρφωσης...
56.

57.

Εδώ, στη βόρεια πλευρά του καθεδρικού ναού, υπάρχει ένα μικρό κομψό παρεκκλήσι που χτίστηκε προς τιμήν της 300ης επετείου των Ρομανόφ, που χτίστηκε το 1913.
58.

59.

Τι είναι το μοναστήρι και γιατί χτίζονται τα μοναστήρια; Σε τι συνίσταται η ζωή των μοναστηριών και ποιοι κατοικούν σε αυτά; Ποιος είναι εργάτης και σε τι διαφέρει από έναν αρχάριο; Πόσα μοναστήρια υπάρχουν τώρα στη Μόσχα και τη Ρωσία; Σας λέμε όλα όσα πρέπει να γνωρίζετε για τα μοναστήρια και τη δομή τους.

Τι είναι το μοναστήρι;

Ένα μοναστήρι είναι ένα σπίτι για μοναχούς: την οικογένειά τους, το διαμέρισμα και το φρούριο τους. Αυτή είναι μια μικροσκοπική πόλη με τον δικό της τρόπο ζωής και κανονισμούς. Πρόκειται για έναν οικισμό όπου όλοι ενώνονται με ένα πράγμα - τη ζωή για τον Θεό και την αδιάκοπη μνήμη Του. Πρόκειται για ένα μοναστήρι στο οποίο οι μοναχοί, χωρίς να αρνούνται τους σύγχρονους κρατικούς νόμους, ζουν για χάρη των πνευματικών νόμων.

Τα μοναστήρια μπορούν να βρίσκονται οπουδήποτε (εντός της πόλης, δίπλα της ή μακριά από οποιαδήποτε κατοικημένη περιοχή - για παράδειγμα, σε βράχους).

Τα μοναστήρια μπορούν να είναι διαφορετικών μεγεθών: από μια μικρή αυλή με πολλούς μοναχούς μέχρι μια μεγάλη Λαύρα, όπου τα αδέρφια μπορούν να αριθμούν εκατοντάδες μοναχούς.

Τα μοναστήρια μπορεί να είναι ανδρικά ή γυναικεία. Τα μοναστήρια μπορεί να έχουν, στην πραγματικότητα, πολύ διαφορετικά εξωτερικά σημάδια, αρχιτεκτονική και φόρμες, αλλά όλα έχουν ένα κοινό χαρακτηριστικό: αυτό είναι ένα μέρος όπου συγκεντρώνονται άνθρωποι που έχουν αφήσει τον κόσμο με πνεύμα. Αυτοί που άφησαν τα πάντα στον κόσμο -πράγματα, προσκολλήσεις, γήινες αξιώσεις- αφήνοντας εκεί, στην ουσία, τον προηγούμενο εαυτό τους και έτσι βρίσκοντας έναν νέο εαυτό.

Για τους μοναχούς το μοναστήρι είναι φράχτης και στήριγμα στη Νέα Ζωή τους, που ιδανικά θα έπρεπε να είναι ίσο με τους αγγέλους.

Για τους «λαϊκούς», ένα μοναστήρι είναι μια ευκαιρία να έρθουν σε επαφή με έναν «διαφορετικό» κόσμο: να δουν με τα μάτια τους μια ζωή χτισμένη όχι σύμφωνα με τις αρχές και τις φιλοδοξίες της κοσμικής ύπαρξης, αλλά σύμφωνα με τις αρχές του πνευματικού, Ευαγγελίου. ΖΩΗ.

Τελικά τι είναι μοναστήρι στην ουσία; Αυτό είναι ένα κομμάτι από τον παραδεισένιο, ορεινό κόσμο στη γη μας. Ένα μέρος όπου το Άγιο Πνεύμα αναπνέει και αγιάζει όλους όσους εισέρχονται και, ακόμη περισσότερο, όσους ζουν εκεί.

Πώς μένουν στο μοναστήρι;

Κάθε μοναστήρι μπορεί να έχει τη δική του σειρά ζωής (με άλλα λόγια, το καταστατικό). Σε κάποια μοναστήρια είναι πιο αυστηρός, σε άλλα είναι πιο «μαλακός». Μέσα στο ίδιο μοναστήρι, διαφορετικοί μοναχοί κάνουν διαφορετικά επίπεδα προσευχής και ασκητικής ζωής - ο καθένας ανάλογα με τις δυνάμεις του, ο καθένας σύμφωνα με την κλήση του.

Παρ' όλες τις πιθανές διαφορές στη δομή της μοναστικής ζωής, όλα τα μοναστήρια ενώνονται με ένα πράγμα: η προσευχή και οι θείες λειτουργίες κατέχουν κεντρική θέση στην καθημερινή ρουτίνα και τη ζωή των μοναχών. Στα μοναστήρια, σε αντίθεση με τις μη μοναστικές, «ενοριακές» εκκλησίες, τελείται ένας πλήρης καθημερινός κύκλος ακολουθιών και οι ίδιες οι λειτουργίες διαρκούν περισσότερο.

Σε γενικές γραμμές, μια μέρα σε ένα μοναστήρι μπορεί να μοιάζει με αυτό:

• Πέντε ή έξι το πρωί: έναρξη των πρωινών ακολουθιών. Η διάρκειά τους εξαρτάται από την ημέρα ή τη ναύλωση του μοναστηριού. Τις συνηθισμένες μέρες, οι πρωινές λειτουργίες μπορεί να τελειώνουν στις εννέα, ενώ τις αργίες μπορεί να συνεχίζονται μέχρι το μεσημέρι.
• Μετά το πρωί: πρωινό, γεύμα
• Στη συνέχεια: μια σύντομη ανάπαυση και μια ώρα υπακοής (η υπακοή είναι αναπόσπαστο μέρος της μοναστική ζωή, γιατί η αδράνεια είναι ο κύριος εχθρός ενός μοναχού. Κατά τη διάρκεια της υπακοής, κάποιος παρακολουθεί την καθαριότητα του εδάφους, κάποιος φροντίζει τον κήπο, κάποιος εκτελεί ξυλουργικές εργασίες, κάποιος εργάζεται στον αχυρώνα - και ούτω καθεξής).
• Στη μέση της ημέρας: γεύμα (μεσημεριανό), μετά - συνέχιση των υπακοών.
• Περίπου στις τέσσερις ή πέντε το απόγευμα ξεκινούν οι απογευματινές λειτουργίες, οι οποίες μπορούν επίσης να διαρκέσουν τρεις ώρες ή και περισσότερο, ανάλογα με την ημέρα.
• Μετά την απογευματινή λειτουργία - γεύμα, σύντομη ανάπαυση
• Πριν πάτε για ύπνο - ένας γενικός κανόνας προσευχής ή κελί.

Ποιος μένει στο μοναστήρι;

Όσοι μένουν σε μοναστήρια λέγονται κάτοικοι του μοναστηριού. Αυτό:

Στην πραγματικότητα οι μοναχοί

Σε αντίθεση με την προεπαναστατική εποχή, τώρα δεν υπάρχουν κανόνες για το πόσοι μοναχοί πρέπει ή όχι σε ένα μοναστήρι. Η ζωή καθορίζει τα πάντα.

Οι μοναχοί είναι η «πνευματική ραχοκοκαλιά» κάθε μοναστηριού. Για το ποιοι βαθμοί μοναχισμού υπάρχουν και για τον μοναχισμό γενικότερα γράψαμε εδώ

Αρχάριοι

Ποιοι είναι οι αρχάριοι; Πρόκειται για ανθρώπους που ετοιμάζονται να γίνουν μοναχοί, αλλά σύμφωνα με τον ηγούμενο, δεν είναι ακόμη έτοιμοι για αυτό. Ταυτόχρονα, η μονή φέρει ήδη πνευματική ευθύνη για τον αρχάριο.

Μοναχοί από το Άγιο Όρος, πρώτο μισό 20ου αιώνα. Δεύτερος από αριστερά: Σεβ.

Εργάτες

Ποιοι είναι οι εργαζόμενοι; Σε γενικές γραμμές, οι ίδιοι αρχάριοι, μόνο στην αρχή του ταξιδιού τους. Ζουν με όλους με τον ίδιο τρόπο, εκτελούν υπακοές και εργάζονται με τον ίδιο τρόπο.

Κατά την είσοδό του στο μοναστήρι, ένας trudnik είναι εξίσου σίγουρος ότι προορίζεται για μοναχισμό, αλλά, όπως δείχνει η πρακτική: αφού δεν γίνεται τελικά μοναχός κάθε αρχάριος, τότε μεταξύ των trudnik αυτό το ποσοστό είναι ακόμη μικρότερο. Η πρώτη έμπνευση περνά και το άτομο καταλαβαίνει ήδη ότι είχε μια εντελώς λανθασμένη ιδέα για τον μοναχισμό ή τις δυνάμεις του - και επιστρέφει στον κόσμο. Ή πάει να δοκιμάσει τον εαυτό του σε άλλο μοναστήρι.

Καλεσμένοι, προσκυνητές

Αυτοί είναι ακόμη πιο «προσωρινοί» «καλεσμένοι» για το μοναστήρι. Αν και υπήρξαν περιπτώσεις από τυχαίο «επισκέπτη» που βρέθηκε στο μοναστήρι από ανάγκη, ή προσκυνητής, τελικά γεννήθηκε μοναχός.

Τι είδους κτίρια υπάρχουν στα μοναστήρια;

Στην πραγματικότητα, το μόνο που πρέπει να απαιτείται σε ένα μοναστήρι είναι τουλάχιστον ένας ναός και ένα σπίτι όπου θα μένουν οι μοναχοί. Το δωμάτιο στο οποίο μένει ένας μοναχός ονομάζεται κελί.

Διαφορετικά, όλα εξαρτώνται από το μέγεθος του μοναστηριού και την τοποθεσία του.

Το μικρό μοναστήρι του Αγίου Γεωργίου στο βουλγαρικό Pomorie.

Ας πάρουμε όμως μια «μέση» ιδέα για το μοναστήρι. Θα μπορούσε να έχει τέτοια κτίρια και κατασκευές.

• Το ίδιο το έδαφος(είναι περιφραγμένο. Στη Ρωσία, τα μοναστήρια έπαιζαν το ρόλο των φρουρίων, και ως εκ τούτου τα τείχη τους ήταν πέτρινα, γερά και ψηλά. Για παράδειγμα, η Λαύρα της Αγίας Τριάδας του Αγίου Σεργίου πολιορκούσε τους Πολωνούς για αρκετούς μήνες, και δεν μπόρεσαν ποτέ να το πάρουν).
• Κεντρικός Ναός(Καθεδρικός ναός). Ο χώρος όπου γίνονται είτε οι κύριες είτε, με ελάχιστες εξαιρέσεις, όλες οι υπηρεσίες.
• Άλλος ναός(στα μεγάλα μοναστήρια μπορεί να είναι δύο, τρία ή όσα θέλετε). Κατά κανόνα, χρησιμοποιείται σπάνια - τις ημέρες των μεγαλύτερων εορτών και σε άλλες ημέρες που είναι σημαντικές για το μοναστήρι.
• Αδελφικό Σώμα. Αυτό είναι το σπίτι όπου βρίσκονται τα κελιά - τα δωμάτια των μοναχών και των αρχαρίων.
• Τραπεζαρία(τραπεζαρία). Μερικές φορές βρίσκεται σε οικιστική, αδελφική, οικοδομή.
• Ξενώνας.Ίσως πολύ μικρό, ή ίσως ένα μεγάλο πολυώροφο κτίριο. Υπάρχουν ξεχωριστοί ξενώνες για μοναχούς και επισκόπους από άλλα μοναστήρια.
• Καντίνα για προσκυνητές.
• Εκκλησιαστικό κατάστημα -κεριά, εικόνες, βιβλία, εκκλησιαστικά σκεύη προς πώληση.
• Άλλα κτίρια.Μπορούν να στεγάσουν οτιδήποτε - από ένα κυριακάτικο σχολείο μέχρι έναν εκδοτικό οίκο μοναστηριού.

Βουλγαρία. Πομόριε. Μονή Αγ. Άγιος Γεώργιος ο Νικηφόρος. Τυπική περιοχή ενός μικρού μοναστηριού. Δεξιά είναι το αδελφικό κτίριο.

Πόσα μοναστήρια υπάρχουν στη Ρωσία;

Ο αριθμός των ορθόδοξων μοναστηριών στη Ρωσία αυξάνεται συνεχώς. Τώρα είναι περισσότεροι από 800. Το 1986 ήταν λιγότεροι από είκοσι.

Το κύριο μοναστήρι στη Ρωσία είναι η Λαύρα της Αγίας Τριάδας του Σεργίου.

Ένα από τα παλαιότερα μοναστήρια στη Ρωσία βρίσκεται στο Pereslavl-Zalessky.

Πόσα μοναστήρια υπάρχουν τώρα στη Μόσχα;

Από τον Αύγουστο του 2017, υπάρχουν 15 ενεργά μοναστήρια: οκτώ αρσενικά και επτά θηλυκά.

Επίσης στην επικράτεια της πρωτεύουσας υπάρχουν επτά Ενώσεις - σαν «πνευματικές πρεσβείες» μοναστηριών: έχουν επίσης τα δικά τους μικρά αδέρφια, υπηρεσίες σύμφωνα με τη μοναστική τάξη. Το κάλεσμα των Σύνθετων είναι να φέρουν το μοναστικό Πνεύμα στην πολυσύχναστη πόλη.

Για παράδειγμα, βρίσκεται κοντά στους σταθμούς του μετρό Tsvetnoy Boulevard ή Sukharevskaya.

Μόσχα. Μονή Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου κοντά στο σταθμό του μετρό Kitay Gorod.

Διαβάστε αυτήν και άλλες αναρτήσεις στην ομάδα μας στο

Ένα αναδυόμενο «θέρετρο» σε ένα αγροτικό καταφύγιο.

Μόλις τριάντα περίπου μίλια από τη Vilna βρίσκεται η πόλη Turgeli, όπου ένα λεωφορείο αναχωρεί καθημερινά από τη Vilna. Σε αυτή την πόλη υπάρχει μια όμορφη παλιά εκκλησία, δίπλα της υπάρχει ένα μεγάλο καθολικό νεκροταφείο. Υπάρχει ένα ταχυδρομείο στο χώρο του ξενοδοχείου, υπάρχει επίσης ένας καλός γιατρός, και όχι πολύ μακριά υπάρχει το κτήμα ενός από τους ωραιότερους διάσημους στρατηγούς. Όλα αυτά όμως είναι συνηθισμένα και δεν προκαλούν έκπληξη.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει ένα άλλο κτήμα, το οποίο ανήκει σε τρεις ενήλικες αδερφές και τη μητέρα τους - χήρα, την αξιοσέβαστη γριά A.D. Κορέτσκαγια. Αυτό το κτήμα βρίσκεται μόλις ένα μίλι από την πόλη και αξίζει μεγάλη προσοχή. Είναι ένα «αναδυόμενο θέρετρο», αλλά μόνο ένα θέρετρο όχι για το σώμα, αλλά για την ψυχή.

Η μεγαλύτερη από τις αδερφές είναι παντρεμένη και έχει μια ενήλικη παντρεμένη κόρη. οι άλλες δύο αδερφές, παρά την όμορφη εμφάνισή τους, εγκατέλειψαν την προσωπική τους ευτυχία και αφοσιώθηκαν ολοκληρωτικά στην πνευματική ζωή και την εξυπηρέτηση των γειτόνων τους. Είναι υπέροχο που και οι τρεις αδερφές και ο σύζυγός τους μεγαλύτερη αδερφήΕίναι εντελώς πανομοιότυποι στη διάθεσή τους και έχουν υιοθετήσει τη σειρά ζωής που χαρακτηρίζει τα πιο αυστηρά μοναστήρια.

Ο ζηλωτής, ευφυής και πολύ επίμονος ιερέας σε μια αυστηρή θρησκευτική ζωή συνέβαλε τα μέγιστα σε αυτή τη διάθεση και στον δημιουργημένο τρόπο άσκησης της ασκητικής ζωής.

Έπεισε τους νεαρούς ιδιοκτήτες του κτήματος να υποταχθούν στους κανόνες της αυστηρής εκκλησιαστικής ζωής: να τηρούν τα καθιερωμένα Ορθόδοξες νηστείες, ίσως πιο συχνά, ακολουθώντας το παράδειγμα των αρχαίων χριστιανών, μετέχετε στα Ιερά Μυστήρια, συμμετέχετε ενεργά στις καθημερινές θείες ακολουθίες, απαρνηθείτε τις αξιώσεις των ευγενών, από την πολυτέλεια, από την κοσμική διασκέδαση, από την εντρύφηση σε ανθρώπινες αδυναμίες και μαζί με τους ανθρώπους. στο σπίτι, σχηματίστε, σαν να λέγαμε, μια φιλική χριστιανική οικογένεια.

Σιγά σιγά άρχισε να μεγαλώνει μια τέτοια πνευματική οικογένεια και αποδείχθηκε ότι ήταν μια ολόκληρη κοινότητα ή μάλλον τρεις κοινότητες, ανάλογα με τον αριθμό των κτημάτων.

Ονομάζοντας αυτή τη χριστιανική κοινότητα κοινότητα, κατανοούμε αυτή τη λέξη μόνο γενικά, καθόλου με την εκκλησιαστική-νομική έννοια, αφού αυτή η χριστιανική κοινότητα δεν δεσμεύεται καθόλου από καμία υποχρέωση, από κανένα καταστατικό, αλλά μόνο από μια διακαή επιθυμία να ζήσει σαν χριστιανός: οι εντολές του Θεού και τα δημόσια διατάγματα και κανόνες χριστιανική ζωή, η νηστεία και η λατρεία είναι το μόνο καταστατικό τους. Ο ενοποιητικός κρίκος για όλους είναι ο ναός, χτισμένος στον κήπο στον τάφο του πατέρα και των δύο νεκρών αδελφών Κορέτσκι, και του πνευματικού ποιμένα, που απολαμβάνει μεγάλη ηθική επιρροή σε ολόκληρη την περιοχή. Σε ολόκληρη την κοινότητα υπάρχουν τώρα περίπου ογδόντα άτομα, κυρίως γυναίκες, καθώς ανταποκρίνονται περισσότερο στην καλοσύνη και είναι πιο ικανά για ανιδιοτέλεια και ηρωισμό. Ανάμεσα στους κατοίκους υπάρχουν χρόνια άρρωστοι ακόμη και ανάπηροι. στην κοινότητα είναι πολύ αυστηρή, νηστική, σε διαρκή εργασία και υποταγή στο Άγιο Πνεύμα. Οι ιδιοκτήτες των κτημάτων τρώνε πενιχρό φαγητό μαζί με όλους τους κατοίκους του κτήματος και, επιπλέον, Δευτέρα, Τετάρτη και Παρασκευή μόνο μία φορά την ημέρα. Και αυτό με συνεχή σκληρή δουλειά. Ωστόσο, όλοι είναι χαρούμενοι, ικανοποιημένοι, υγιείς, αγαπούν πολύ τη νηστεία, την αποχή τους και χαίρονται που ο Κύριος τους δίνει τη δύναμη και την ευκαιρία να κάνουν ασκητική ζωή. Η μεγάλη χαρά και παρηγοριά για όλους σε αυτή τη ζωή είναι η προσευχή, η προσκύνηση, η συχνή υποδοχή των Αγίων Μυστηρίων και η χάρη του Αγίου Πνεύματος που όπως φαίνεται βασιλεύει σε αυτή τη μεγάλη χριστιανική οικογένεια. Η φήμη για αυτό εξαπλώνεται όλο και περισσότερο και προσκυνητές έρχονται συνεχώς εδώ, μερικές φορές ακόμη και από πολύ απομακρυσμένα μέρη. Ένας από τους μοναχούς του μοναστηριού Zagatsky Ιωάννης του Ελεήμονος περιπλανήθηκε εδώ από την άλλη άκρη της Πολωνίας, από το Volyn. Αυτός ο μοναχός, έχοντας περάσει λίγο χρόνο στην κοινότητα, έμεινε μόνιμα εδώ.

Η κοινότητα δεν βιάζεται να εισαγάγει τα Ιερά Μυστήρια στους προσκυνητές, αλλά πρώτα προσπαθεί να τους φέρει σε μια ειλικρινή και βαθιά συνείδηση ​​της αμαρτωλότητάς τους και σε μια σταθερή πρόθεση να βάλουν για πάντα ένα τέλος στην κυρίαρχη αμαρτία τους και να μπουν στο μονοπάτι της σωτηρίας .

Δεδομένου του μεγάλου αριθμού ανθρώπων στη χριστιανική κοινότητα που είχε σχηματιστεί και του πλήθους των προσκυνητών που ερχόταν καθημερινά, θα ήταν αδύνατο για έναν ιερέα να ικανοποιήσει όλες τις πνευματικές ανάγκες του μεγάλου ποιμνίου του, αλλά ο Κύριος έφερε εδώ έναν άλλο ιερέα - έναν πλούσιος γέροντας, ο οποίος με την άδεια του ιδιοκτήτη του κτήματος έχτισε με δικά του έξοδα ένα σπίτι κοντά στην εκκλησία και βοηθάει στην πνευματική εξυπηρέτηση των επισκεπτών προσκυνητών και των μόνιμων κατοίκων.

Ωραίο να το δούμε εσωτερική ζωήκοινότητες: όλοι δουλεύουν, όλοι δουλεύουν, ακόμα και οι ανάπηροι προσπαθούν να είναι χρήσιμοι όσο το δυνατόν περισσότερο, και παντού υπάρχει καθαριότητα, τάξη, κάποιο είδος ιδιαίτερης σιωπής, ειρήνη, όπως «η ανάσα ενός ήσυχου ανέμου», όπως αναφέρεται στο Οι Αγίες Γραφές στην ιστορία του προφήτη Ηλία. Όταν ο προφήτης Ηλίας, κυριευμένος από φλογερή ζήλια, παραπονέθηκε πικρά ενώπιον του Κυρίου, φωνάζοντας: «Τα παιδιά του Ισραήλ εγκατέλειψαν τη διαθήκη σου, κατέστρεψαν τους βωμούς και σκότωσαν τους προφήτες σου με το σπαθί, εγώ έμεινα μόνος, αλλά και αυτοί αναζητούν να το πάρω την ψυχή μου», του είπαν: Βγείτε έξω και σταθείτε στο βουνό ενώπιον του Κυρίου· και ιδού, ο Κύριος θα περάσει, και ένας μεγάλος και δυνατός άνεμος θα διαλύσει τα βουνά και θα συντρίψει τους βράχους ενώπιον του Κυρίου, αλλά ο Κύριος δεν θα είναι στον άνεμο. Μετά τον άνεμο γίνεται σεισμός, αλλά ο Κύριος δεν είναι στον σεισμό. Μετά τον σεισμό υπάρχει φωτιά, αλλά ο Κύριος δεν είναι στη φωτιά. Μετά τη φωτιά υπάρχει μια ανάσα ήσυχου ανέμου, και ο Κύριος είναι εκεί().

Μετά από αυτό, αποκαλύφθηκε στον προφήτη Ηλία ότι στο λαό του Ισραήλ επτά χιλιάδες άνδρες δεν λύγισαν τα γόνατά τους μπροστά στον Βάαλ και δεν τον φίλησαν ().

Έτσι, στην εποχή μας της εκκλησιαστικής αναταραχής και δισταγμού, όταν παντού μπορείτε να ακούσετε τα πιο πικρά παράπονα για την ακραία παρακμή της πίστης και της ευσέβειας, είναι πολύ παρήγορο να γνωρίζουμε για την ύπαρξη μιας τέτοιας αληθινά χριστιανικής κοινότητας, όπου μπορείτε ξεκάθαρα να αισθανθείτε και , όπως ήταν, δείτε την «αναπνοή του ήσυχου ανέμου». Αυτό μας δίνει ελπίδα ότι, παρά τη θάλασσα της κακίας, Ορθόδοξος κόσμοςΥπάρχουν ακόμα πολλοί άνθρωποι που δεν έχουν ξεχάσει τον Θεό, και ακόμη κι αν, λόγω ανθρώπινης αδυναμίας, μερικές φορές αμαρτάνουν, προσπαθούν να ξεφύγουν από τα δεσμά της αμαρτίας και να μην χαθούν εντελώς.

Σε αυτό το μη μοναστικό μοναστήρι τα περισσότερα βαριές αμαρτίεςτα ψέματα, η ανυπακοή και η υπερηφάνεια είναι σεβαστά. Άλλες αμαρτωλές εκδηλώσεις τις περισσότερες φορές διορθώνονται με νουθεσίες, αλλά το ψέμα, η ανυπακοή και η υπερηφάνεια επισύρουν πάντα τιμωρία - μετάνοια, που συνίσταται σε στέρηση της Θείας Κοινωνίας για μια εβδομάδα, δύο ή περισσότερες. Αυτή η τιμωρία, όπως παραδέχονται όσοι φεύγουν στην κοινότητα, είναι η πιο αυστηρή. Τόσο οι μοναχοί όσο και οι επισκέπτες προσκυνητές λαμβάνουν συχνά διάφορες οδηγίες. Μερικές φορές η προσοχή τους εφιστάται στο γεγονός ότι τώρα είναι η πιο σοβαρή, επικίνδυνη στιγμή λόγω της μαζικής υποχώρησης των ανθρώπων που αυτοαποκαλούνται Χριστιανοί από το πνεύμα της πίστης και της ευσέβειας, την αποξένωση από τον Θεό και την επιθυμία για μόνο επίγεια ευημερία με τους λήθη της ψυχής και αιώνια ζωή.

Επισημαίνεται ότι η μεγάλη καταστροφή για τους σύγχρονους χριστιανούς είναι ότι έχουν χάσει την ικανότητα να ζουν σύμφωνα με το πνεύμα, αλλά να ζουν περισσότερο κατά σάρκα. Αυτή τους η κατάστασή τους αποκαλύπτεται στο γεγονός ότι έχουν γίνει αδύναμοι να ζήσουν με αποχή σύμφωνα με τους κανόνες της Αγίας Εκκλησίας, αλλά κατευθύνουν όλες τις σκέψεις και τις επιθυμίες τους στην απόκτηση και αύξηση των γήινων αγαθών και χαρών, σε συνδυασμό με την ελευθερία των σαρκικών ΖΩΗ. Μια τέτοια επιθυμία για τα γήινα πράγματα μπορεί να σβήσει εντελώς το πνεύμα μέσα τους, το οποίο ήδη μόλις και μετά βίας αστράφτει και κινείται μέσα τους και έχει γίνει αδιαπέραστο από την επίδραση του Πνεύματος του Θεού σε αυτό. Για να βγείτε από μια τέτοια καταστροφική κατάσταση, πρέπει να ξεκινήσετε, ακολουθώντας το παράδειγμα των αρχαίων Χριστιανών, με την αυστηρή τήρηση των νηστειών που καθιέρωσε ο Άγιος. Ετσι είναι περίληψημερικές διδασκαλίες.

Πρέπει να παραδεχτούμε ότι επί του παρόντος η πλειοψηφία των Ορθοδόξων Χριστιανών έχει πραγματικά χάσει τον φόβο της αμαρτίας και κάθε εκκλησιαστική πειθαρχία. Για να εδραιωθεί η τάξη, η πειθαρχία και η ενότητα, φυσικά, πρώτα από όλα χρειαζόμαστε αποχή, τήρηση νηστειών και αυτή την ειλικρινή επιθυμία για πνευματική βελτίωση που εμπνέει όλους ανεξαιρέτως στην περιγραφόμενη κοινότητα. Φυσικά, μόνο όσοι έχουν αποφασίσει συνειδητά και σταθερά να μπουν στο μονοπάτι της σωτηρίας μπορούν να ενταχθούν σε αυτήν την κοινότητα. Εκείνοι που, έχοντας σχετικά μικρό χρονικό διάστημα στην κοινότητα και άξιοι να λάβουν εδώ τα Ιερά Μυστήρια, επιστρέφουν στους μόνιμους τόπους διαμονής τους, αφαιρούν πάντα τις πιο φωτεινές αναμνήσεις από αυτήν, σαν να ήταν πιστοί της και όχι πια. γίνονται εκείνοι οι επιπόλαιοι και απρόσεκτοι σε σχέση με τα χριστιανικά τους καθήκοντα όπως ήταν πριν, πριν εξοικειωθούν με αυτό το ζωντανό παράδειγμα εφαρμογής της χριστιανικής κοινοτικής ζωής. Εκπληρώνει ξεκάθαρα τα προφητικά λόγια της Αγίας Γραφής: Ζητήστε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού, τη δικαιοσύνη Του, και όλα τα άλλα θα προστεθούν σε εσάς().

Ναι, αυτή είναι πραγματικά μια χριστιανική κοινότητα, το είδος που υπήρχε στην αυγή του Χριστιανισμού και για την οποία μπορούμε να πάρουμε μια ιδέα διαβάζοντας στο Βιβλίο των Πράξεων των Αγίων Αποστόλων για το πώς έζησαν οι πρώτοι Χριστιανοί και μας κληροδότησαν να ζήσουμε .

Εδώ θα πρέπει να σταλούν οι θεολόγοι μας, υποψήφιοι για το ιερατείο, για τουλάχιστον ένα μήνα. Αφήστε τους να αναπνεύσουν την τοπική πνευματική ατμόσφαιρα και να μάθουν πώς να ζουν με τους ανθρώπους για να συμβάλλουν στον εκχριστιανισμό τους.

Αρχιμανδρίτης Γεώργιος (Καψάνης)

Το Ευαγγέλιο του Κυρίου μας Ιησού Χριστού είναι καλά και χαρμόσυνα νέα, που φέρνουν στον κόσμο όχι απλώς διδασκαλία, αλλά νέα ζωήαντί για το παλιό. Η παλιά ζωή είναι σκλαβωμένη από την αμαρτία, τα πάθη, τη διαφθορά, τον θάνατο και ελέγχεται από τον διάβολο. Παρ' όλες τις «φυσικές» χαρές, αφήνει μια πικρή επίγευση, γιατί αυτή δεν είναι η αληθινή ζωή για την οποία δημιουργήθηκε ο άνθρωπος, αλλά μια διεφθαρμένη, ανθυγιεινή ζωή, που χαρακτηρίζεται από μια αίσθηση παραδοξότητας, κενού και σύγχυσης.

Νέα ζωή δόθηκε στον κόσμο από τον Θεάνθρωπο Χριστό ως δώρο διαθέσιμο σε όλους τους ανθρώπους. Ο πιστός ενώνεται με τον Ιησού Χριστό και έτσι μετέχει στην αγία αθάνατη ζωή Του - αιώνια και αληθινή.

Απαραίτητη προϋπόθεση για την ενότητα του πιστού με τον Χριστό και την αναγέννησή του είναι ο θάνατός του ως γέροντας μέσω της μετάνοιας. Ο πιστός πρέπει πρώτα να σταυρώσει τον γέροντα (δηλαδή τον εγωισμό, τα πάθη και την αυτοβούληση) στον Σταυρό και να θάψει τον Χριστό στον τάφο για να αναστηθεί μαζί Του, «για να πορευτούμε στη νέα ζωή» (Ρωμ. 6:4). Αυτό είναι το έργο της μετάνοιας και της ανάληψης του Σταυρού του Χριστού. Χωρίς μετάνοια - τη συνεχή σταύρωση του γέροντα - ένας πιστός δεν μπορεί να κερδίσει την ευαγγελική πίστη και να παραδοθεί ολοκληρωτικά στον Θεό και να αγαπήσει τον Κύριο Θεό «με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή και με όλο το μυαλό σου και με όλο σου το μυαλό. δύναμη» (Μάρκος 12:30).

Επομένως, ο Κύριος έκανε τη μετάνοια θεμέλιο του ευαγγελικού κηρύγματος και προϋπόθεση για την πίστη. «Μετανοήστε και πιστέψτε το ευαγγέλιο» (Μάρκος 1:15). Δεν έκρυψε ότι ο δρόμος της μετάνοιας είναι δύσκολος, αλλά οδηγεί προς τα πάνω. «Στενά είναι η πύλη και στενή η οδός που οδηγεί στη ζωή» (Ματθαίος 7:14), και το να πατήσεις πάνω σε αυτό σημαίνει να σηκώσεις τον σταυρό της μετανοίας. Γιατί ο γέρος δεν σε αφήνει χωρίς δυσκολία, και ο διάβολος δεν νικιέται χωρίς σκληρό αγώνα.

Ο μοναχός υπόσχεται να ακολουθεί το στενό και στενό μονοπάτι της μετανοίας σε όλη του τη ζωή. Αποσύρεται από τον κόσμο για να πετύχει τη μοναδική του επιθυμία, να πεθάνει στην παλιά ζωή και να αρχίσει τη νέα ζωή που μας δίνει ο Χριστός μέσω της εκκλησίας. Ο μοναχός επιτυγχάνει την τέλεια μετάνοια με συνεχή ασκητισμό, αγρυπνία, νηστεία, προσευχή, αποκοπή του δικού του θελήματος και αδιαμφισβήτητη υπακοή στον γέροντα. Έτσι, αναγκάζει τον εαυτό του να απαρνηθεί τις εγωιστικές του επιδιώξεις και να αγαπήσει το θέλημα του Θεού. «Ο μοναχός είναι ο αιώνιος καταναγκασμός της φύσης». Έτσι εκπληρώνει τα λόγια του Κυρίου, «Η βασιλεία των ουρανών υφίσταται βία, και αυτοί που χρησιμοποιούν τη βία τη βάζουν» (Ματθαίος 11:12). Μέσα στην αγωνία της μετανοίας γεννιέται σταδιακά ένας ανανεωμένος άνθρωπος, όπως ο Θεός.

182296.pΟ αγώνας της μετάνοιας περιλαμβάνει επίσης τη συνεχή παρατήρηση των σκέψεων, με στόχο την αποκοπή κάθε κακής δαιμονικής σκέψης που επιδιώκει να μολύνει έναν άνθρωπο. Η παρατήρηση των σκέψεων βοηθά να διατηρηθεί η καρδιά καθαρή και να γίνει αντανάκλαση του Θεού, όπως λέγεται στους Μακαρισμούς: «Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό».

Η νίκη επί του εγωισμού και των παθών κάνει τον μοναχό πράο, ειρηνικό και ταπεινό, αληθινά «φτωχό στο πνεύμα» και συμμέτοχο σε όλες τις αρετές και μακαρισμούς, καθώς και ένα «παιδί» που ο Ιησούς δόξασε και κάλεσε όλους να γίνουν σαν αυτόν, αν επιθυμούν να εισέλθουν στη Βασιλεία Του.

Όλη η πορεία της ζωής ενός μοναχού γίνεται πόθος για μετάνοια και η ηθική του γίνεται ηθική μετανοίας. Ένας μοναχός είναι «ειδικός» στη μετάνοια, «απεικονίζει μια ζωή μετανοίας» (Κανόνας 43 του Έκτου Οικουμενική σύνοδος) για όλη την Εκκλησία. Η θλίψη και τα δάκρυα της μετανοίας είναι το πιο εύγλωττο κήρυγμα.

Ολόκληρη η εικόνα ενός μοναχού (η εικόνα του εκούσιου θανάτου) κρίνει αυτόν τον κόσμο. Ο κόσμος, σιωπηλά κριμένος από τον μοναχό, αδιαφορώντας για τη μοναστική μετάνοια, απομακρύνεται από αυτόν, τον περιφρονεί, τον μισεί και τον θεωρεί παράλογο. Αλλά «ο Θεός επέλεξε τα αδύναμα του κόσμου για να ντροπιάσει τα δυνατά» (Α Κορ. 1:27).

Ο μοναχός, όντας σοφός για τον Θεό και ανόητος με κοσμικά κριτήρια, παραμένει ξένος σε αυτόν τον κόσμο, όπως ακριβώς ο Υιός του Θεού, που «ήλθε στους δικούς του και οι δικοί του δεν τον δέχτηκαν» (Ιωάννης 1:11). να μην Τον καταλαβαίνουμε, ακόμη και να είμαστε άνθρωποι της εκκλησίας, σοφοί και δραστήριοι.

Η μυστικιστική και σιωπηλή ζωή ενός μοναχού είναι ένα σφραγισμένο μυστικό για όλους όσους δεν ασχολούνται με το πνεύμα του. Ο μοναχός θεωρείται κοινωνικά άχρηστος και ιεραποστολικά αδρανής. Έτσι, η ζωή του είναι μυστήριο εν Χριστώ Θεό και «όταν φανερωθεί ο Χριστός η ζωή σου, τότε και αυτοί θα φανούν μαζί Του με δόξα» (Κολ. 3:4).

Μόνο η καρδιά του ανθρώπου, που καθαρίζεται συνεχώς από τη μετάνοια από τον εγωισμό, τον εγωισμό και τα πάθη, μπορεί να αγαπήσει αληθινά τον Θεό και τον πλησίον. Ο εγωισμός και η αγάπη είναι ασυμβίβαστες μεταξύ τους. Συχνά ένας εγωιστής πιστεύει ότι αγαπά, ενώ η «αγάπη» του είναι μόνο ο κρυμμένος εγωισμός, το συμφέρον και η αναζήτηση κέρδους.

Ο μετανοημένος μοναχός λάμπει από Θεία αγάπη. Η αγάπη του Θεού αγκαλιάζει την καρδιά του, παρακινώντας τον να ζει όχι για τον εαυτό του, αλλά για τον Θεό. Η νύφη ψυχή του απαιτεί συνεχώς τον Γαμπρό της με πόνο και λαχτάρα και δεν ησυχάζει μέχρι να ενωθεί μαζί Του. Ο μοναχός δεν αρκείται στο να αγαπά τον Θεό ως δούλο (από φόβο) ή ως υπηρέτη (για την ανταμοιβή του Παραδείσου). Θέλει να Τον αγαπήσει σαν γιο, με αγνή αγάπη. «Δεν φοβάμαι πλέον τον Θεό, αλλά Τον αγαπώ», είπε ο Μέγας Αντώνιος. Και όσο περισσότερο μετανοεί, τόσο περισσότερο αυξάνεται η επιθυμία του για την αγάπη του Θεού, και όσο περισσότερο αγαπά τον Θεό, τόσο περισσότερο μετανοεί.

Τα δάκρυα της μετανοίας ανάβουν τη φλόγα της αγάπης σε έναν μοναχό. Τροφοδοτεί την επιθυμία του για τον Θεό με προσευχή, πρώτα απ' όλα, ευφυή και αδιάκοπη προσευχή, συνεχή επίκληση του γλυκύτατου ονόματος του Ιησού και τη σύντομη προσευχή «Κύριε Ιησού Χριστέ, ελέησόν με τον αμαρτωλό». Η προσευχή τον εξαγνίζει και εξασφαλίζει την ένωσή του με τον Θεό.

182299.bΟ μοναχός επίσης αφιερώνεται στην εκκλησιαστική υπηρεσία με αγάπη για τον Θεό, και ο Θεός αφιερώνεται σε αυτόν. Ο μοναχός περνά πολλές ώρες καθημερινά στο ναό υμνώντας τον αγαπημένο του Θεό. Η συμμετοχή του στις θείες λειτουργίες δεν είναι καθήκον, αλλά ανάγκη της ψυχής του που διψάει για τον Θεό. Στα μοναστήρια του Άθω κάθε μέρα θεία λειτουργία, και οι μοναχοί δεν περιμένουν το τέλος της λειτουργίας, όσες ώρες κι αν διαρκέσει, αφού γι' αυτούς δεν υπάρχει πιο χρήσιμη δραστηριότητα από το να είναι σε κοινωνία με τον Σωτήρα, τη Μητέρα Του και τους φίλους. Έτσι, η υπηρεσία είναι χαρά και γιορτή, άνοιξη της ψυχής και προσμονή του Παραδείσου. Οι μοναχοί ζουν σύμφωνα με τα λόγια του αποστόλου: «Όλοι οι πιστοί ήταν μαζί και τα είχαν όλα κοινά. Και πουλούσαν κτήματα και κάθε είδους περιουσία και τα μοίραζαν σε όλους, ανάλογα με τις ανάγκες του καθενός. Και κάθε μέρα συνέχιζαν ομόφωνα στο ναό και, σπάζοντας ψωμί από σπίτι σε σπίτι, έτρωγαν το φαγητό τους με χαρά και απλότητα καρδιάς, δοξολογώντας τον Θεό...» (Πράξεις 2:44-47).

Όμως και μετά το τέλος της λειτουργίας ο μοναχός συνεχίζει να ζει λειτουργικά. Όλη η μοναστική του ζωή, η υπακοή, τα γεύματα και η προσευχή, η σιωπή και η ανάπαυση, οι σχέσεις με τους αδελφούς και η υποδοχή των προσκυνητών είναι προσφορές στην Αγία Τριάδα. Η αρχιτεκτονική των μοναστηριών το επιβεβαιώνει.

Όλα ξεκινούν στον ιερό θρόνο του καθεδρικού ναού και τελειώνουν εδώ. Περάσματα, κελιά - όλα σχετίζονται με τον ναό. Όλη η μοναστική ζωή γίνεται προσφορά και υπηρεσία στον Θεό.

Ακόμη και οι υλικές πτυχές της λατρείας μαρτυρούν τη μεταμόρφωση όλης της ζωής και όλης της δημιουργίας με τη Θεία χάρη. Το ψωμί και το κρασί της Θείας Ευχαριστίας, το ευλογημένο λάδι, το θυμίαμα, οι καμπάνες και οι καμπάνες που σηματοδοτούν τις προκαθορισμένες ώρες, τα κεριά και τα θυμιατήρια που αναμμένα σε ορισμένα σημεία της λειτουργίας, οι κινήσεις του κανονάρχη και του κλήρου, καθώς και πολλά άλλα. κινήσεις και πράξεις που προδιαγράφονται από αιωνόβια μοναστικά τυπικά - δεν πρόκειται για απλές φόρμουλες ή ψυχολογικά ερεθίσματα για τις αισθήσεις, αλλά για σημάδια, ηχώ και εκδηλώσεις μιας νέας δημιουργίας. Όλοι όσοι επισκέπτονται το Άγιο Όρος είναι πεπεισμένοι ότι η λατρεία δεν είναι στατική, αλλά δυναμική. Αυτό είναι ένα είδος κίνησης προς τον Θεό: η ψυχή ανεβαίνει στον Θεό μαζί με όλα όσα υπάρχουν.

Κατά τη διάρκεια της Αγρυπνίας, ο πιστός λαμβάνει μια μοναδική εμπειρία της χαράς που φέρνει στον κόσμο η σωτήρια αποστολή του Χριστού, δοκιμάζοντας την πιο ποιοτική ζωή που μας έδωσε ο Χριστός μέσω της εκκλησίας.

Η υπεροχή που αποδίδει ο μοναχισμός στην υπηρεσία του Θεού υπενθυμίζει στην εκκλησία και στον κόσμο ότι αν η θεία λειτουργία και λειτουργία δεν γίνουν το κέντρο της ζωής μας, ο κόσμος δεν θα μπορέσει ποτέ να έρθει σε ενότητα, να μεταμορφωθεί, να υπερνικήσει το σχίσμα και την ανισορροπία. , το κενό και το θάνατο, παρά όλα τα υπάρχοντα φιλόδοξα ανθρωπιστικά συστήματα και προγράμματα για τη βελτίωσή του. Επιπλέον, ο μοναχισμός μας υπενθυμίζει ότι η θεία λειτουργία και η υπηρεσία στον Θεό δεν είναι κάτι μέσα μας, αλλά το κέντρο, η πηγή της ανανέωσης και του αγιασμού όλων των πτυχών της ύπαρξής μας.

Ο άμεσος καρπός της αγάπης προς τον Θεό είναι η αγάπη για την εικόνα του Θεού - του ανθρώπου και όλων των δημιουργημάτων του Θεού. Μέσα από πολλά χρόνια ασκητικότητας ο μοναχός αποκτά «καρδιά ελεήμων, ικανή να αγαπά όπως ο Θεός. Σύμφωνα με τον αββά Ισαάκ τον Σύριο, μια ελεήμων καρδιά είναι «η ανάφλεξη της καρδιάς ενός ανθρώπου για όλη τη δημιουργία, για τους ανθρώπους, για τα πουλιά, για τα ζώα, για τους δαίμονες και για κάθε πλάσμα. Όταν τα θυμάται και τα κοιτάζει, τα μάτια ενός ατόμου δακρύζουν. Εξαιτίας του μεγάλου και δυνατού οίκτου που τυλίγει την καρδιά, και λόγω της μεγάλης υπομονής, η καρδιά της ελαττώνεται, και δεν μπορεί να αντέξει, ούτε να ακούσει, ούτε να δει κανένα κακό ή μικρή θλίψη που υπομένει το πλάσμα. Και επομένως, για τους βουβούς, και για τους εχθρούς της αλήθειας, και για εκείνους που τον βλάπτουν, κάθε ώρα φέρνει μια προσευχή με δάκρυα, για να διατηρηθούν και να ελεηθούν· και επίσης για τη φύση των ερπετών προσεύχεται με πολύ οίκτο, που διεγείρεται αμέτρητα στην καρδιά του μέχρις ότου γίνει όμοιος με τον Θεό σε αυτό» (Ομιλία 48).

Στο Γερόντικον - μια συλλογή από ρητά και γραπτά των πατέρων της ερήμου - βρίσκουμε παραδείγματα θυσίας και αγάπης, που θυμίζουν και φανερώνουν την αγάπη του Χριστού. Ο αββάς Αγάθων είπε ότι «θα ήθελε να βρει τον λεπρό και να πάρει το σώμα του». «Βλέπεις την τέλεια αγάπη;» - Ο Ισαάκ ο Σύρος σχολιάζει αυτό.

182297.pΕπιπλέον, η δομή του kenobiya βασίζεται στην αγάπη, με πρότυπο τις πρώτες χριστιανικές κοινότητες της Ιερουσαλήμ. Όπως ο Κύριος με τους δώδεκα αποστόλους Του και τους πρώτους χριστιανούς, έτσι και οι μοναχοί έχουν κοινή περιουσία και κοινή εν Χριστώ ζωή. Ο ηγούμενος δεν έχει τίποτα περισσότερο από έναν νεαρό αρχάριο. Κανείς δεν έχει χρήματα που μπορεί να τα διαθέσει κατά την κρίση του, εκτός από αυτά που λαμβάνει ως ευλογία από τον ηγούμενο για ορισμένες ανάγκες.

Η κοινή περιουσία, η ισότητα, η δικαιοσύνη, ο αλληλοσεβασμός και η αυτοθυσία κάθε μοναχού εξυψώνουν την κινεζική ζωή στη σφαίρα αληθινή αγάπηκαι ελευθερία. Όσοι είχαν την τύχη να περάσουν τουλάχιστον λίγες μέρες στον αληθινό κινηματογράφο ξέρουν τι χάρη φέρνει φιλαλληλίααδέρφια και πώς ηρεμεί την ψυχή. Φαίνεται ότι ζεις ανάμεσα σε αυτούς σαν αγγέλους.

Ο ιδρυτής του κιννοβιακού μοναχισμού, Μέγας Βασίλειος, μιλά για την εν Χριστώ αγάπη που βασιλεύει στον κιννοβικό μοναχισμό: «Τι είναι ίσο με αυτή τη ζωή; Αλλά τι πιο ευλογημένο από αυτό; Τι πιο τέλειο από τέτοια εγγύτητα και τέτοια ενότητα; Τι πιο ευχάριστο από αυτή τη συγχώνευση ηθών και ψυχών; Άνθρωποι που έχουν προχωρήσει από διαφορετικές φυλές και χώρες έχουν φέρει τους εαυτούς τους σε τόσο τέλεια ταυτότητα που σε πολλά σώματα φαίνεται μια ψυχή και πολλά σώματα αποδεικνύονται όργανα μιας βούλησης.

Αυτός που είναι αδύναμος στο σώμα έχει πολλούς που τον συμπονούν. ο άρρωστος και ο πεσμένος στην ψυχή έχει πολλούς που τον θεραπεύουν και τον αποκαθιστούν. Είναι εξίσου σκλάβοι και κύριοι ο ένας του άλλου, και με ακαταμάχητη ελευθερία δείχνουν αμοιβαία τέλεια σκλαβιά ο ένας στον άλλον - όχι αυτό που εισάγεται βίαια από την ανάγκη των περιστάσεων, βυθίζοντας αυτούς που αιχμαλωτίζονται στη σκλαβιά σε μεγάλη απελπισία, αλλά αυτό που παράγεται με χαρά με ελευθερία βούλησης, όταν η αγάπη υποτάσσει τους ελεύθερους ο ένας στον άλλον και προστατεύει την ελευθερία με αυτοβούληση. Ο Θεός ήθελε να είμαστε έτσι στην αρχή, και για αυτόν τον σκοπό μας δημιούργησε.

Και είναι αυτοί που, σβήνοντας την αμαρτία του προπάτορα Αδάμ, αποκαθιστούν την πρωτόγονη καλοσύνη, γιατί οι άνθρωποι δεν θα είχαν διχασμό, καμία διαμάχη, κανένα πόλεμο, αν η αμαρτία δεν είχε κόψει τη φύση τους. Είναι ακριβείς μιμητές του Σωτήρα και της κατά σάρκα ζωής Του. Διότι όπως ο Σωτήρας, έχοντας σχηματίσει τις τάξεις των μαθητών, έγινε ακόμη και κοινός στους Αποστόλους, έτσι και αυτοί, που υπακούουν στον αρχηγό τους, τηρώντας τέλεια τον κανόνα της ζωής, μιμούνται ακριβώς τη ζωή των Αποστόλων και του Κυρίου. Συναγωνίζονται με τις ζωές των Αγγέλων, όπως αυτοί, τηρώντας αυστηρά την κοινωνικότητα.

Οι Άγγελοι δεν έχουν καμία διαμάχη, καμία διαμάχη, καμία παρεξήγηση. καθένας απολαμβάνει την ιδιοκτησία του καθενός, και ο καθένας περιέχει πλήρη τελειότητα» (Ασκητικοί Κανόνες, Κεφ. 18).

Στο μοναστήρι οι μοναχοί μπορούν με αποστολικό τρόπο να ζήσουν αληθινά το μυστήριο της Εκκλησίας ως μυστήριο κοινωνίας και ενότητας με τον Θεό και τους ανθρώπους, να ζήσουν στην ενότητα της πίστης και της κοινωνίας του Αγίου Πνεύματος, που είναι ευθύνη όλων Χριστιανοί. Μοναχός επάνω δική σας εμπειρίαγνωρίζει ότι η Εκκλησία δεν είναι απλώς ένας θρησκευτικός θεσμός ή κάποιο είδος θεσμού, αλλά εν Χριστώ μια αδελφότητα, το Σώμα του Χριστού, μια εκκλησία των διασκορπισμένων τέκνων του Θεού (Ιωάννης 11:52), η εν Χριστώ οικογένειά του. Αυτή η εκκλησιολογική εμπειρία δίνει στον μοναχό τη δυνατότητα να βλέπει τους αδελφούς ως μέρη του σώματός του και τους τιμά ως Χριστό. Αυτό εξηγεί τόσο τη συμπονετική φιλοξενία που δείχνει ο μοναχός στους προσκυνητές και τους επισκέπτες, όσο και τη συνεχή δακρύβρεχτη προσευχή του για ζωντανούς και πεθαμένους αδελφούς, γνωστούς και άγνωστους.

181991.pmonks εκφράζουν αγάπη για τους λαϊκούς αδελφούς διαφορετικοί τρόποι, ιδιαίτερα την ψυχική ηρεμία και την πνευματική υποστήριξη που φέρνει. Πολλά αδέρφια, εξουθενωμένα και ηθικά κουρασμένα, έρχονται στα μοναστήρια, ιδιαίτερα στο Άγιο Όρος, για να γαληνέψει η ψυχή τους δίπλα στους γέροντες και τους πνευματικούς πατέρες που έχουν ήδη βρει γαλήνη στον Θεό. Δεν είναι ασυνήθιστο για έμπειρους Αθωνίτες ομολογητές να βγαίνουν στον κόσμο για να καθησυχάσουν και να ενισχύσουν πολλούς Χριστιανούς στην πίστη τους.

Σεβασμιότατος ΣεραφείμΟ Σαρόφσκι, ο μεγάλος Ρώσος ησυχαστής του περασμένου αιώνα, είπε χαρακτηριστικά: «Αποκτήστε ένα ειρηνικό πνεύμα και τότε χιλιάδες ψυχές θα σωθούν γύρω σας». Ο Άγιος Σεραφείμ προήλθε από την προσωπική του εμπειρία και την εμπειρία των αιώνων παραδόσεων του ησυχασμού. Μπορεί να σημειωθεί ότι όσο περισσότερο οι πατέρες συμφιλιώθηκαν με τον Θεό πήγαιναν πιο βαθιά στην έρημο, τόσο περισσότεροι άνθρωποιτους ακολούθησε για να κερδίσει οφέλη.

Σε ακραίες περιπτώσεις, οι μοναχοί καλούνται από τον ίδιο τον Θεό, όπως συνέβη με τον Κοσμά τον Αιτωλό, να αναλάβουν μια σημαντική αποστολή κηρύγματος και αφύπνισης. Ωστόσο, πάντα καλούνται από τον Θεό και δεν ενεργούν από μόνοι τους. Θα μπορούσε άραγε ο Άγιος Κοσμάς να σώσει και να φωτίσει με το κήρυγμά του τον σκλαβωμένο λαό, αν ο ίδιος δεν είχε προηγουμένως φωτιστεί και εμπνευστεί από είκοσι χρόνια μοναστικής ασκητικότητας, σιωπής, εξαγνισμού και προσευχής;

Ο μοναχός δεν θέτει ως στόχο να σώσει τον κόσμο μέσω ποιμαντικών και ιεραποστολικών δραστηριοτήτων, γιατί, όντας «φτωχός στο πνεύμα», νιώθει ότι δεν έχει προϋποθέσεις για να σώσει τους άλλους μέχρι να σωθεί ο ίδιος. Ο μοναχός παραδίδεται στον Θεό χωρίς σχέδια και προοπτικές. Είναι πάντα στη διάθεση του Κυρίου και έτοιμος να ακούσει την κλήση Του. Ο Κύριος της Εκκλησίας καλεί τους εργάτες του αμπελώνα Του να εργαστούν με τον τρόπο που Αυτός θεωρεί σωτήριο και καρποφόρο. Ο Κύριος κάλεσε τον Άγιο Γρηγόριο τον Παλαμά να υπερασπιστεί την ποιμαντική άμυνα της Θεσσαλονίκης και να μιλήσει για την πατρική ευλάβεια στο πνεύμα Ορθόδοξη θεολογία. Κάλεσε τον Άγιο Κοσμά σε αποστολικό κήρυγμα και προέτρεψε τον Άγιο Νικόδημο τον Άγιο Όρος να κηρύττει χωρίς να βγει στον κόσμο, με τα θεολογικά και πνευματικά του συγγράμματα, που μέχρι σήμερα οδηγούν πολλές ψυχές στον Θεό.

Άλλοι μοναχοί κλήθηκαν από τον Θεό να βοηθήσουν τον κόσμο με τη σιωπή, την υπομονή και την δακρύβρεχτη προσευχή τους, όπως στην περίπτωση του μοναχού Λεοντίου του Διονυσίου, που για εξήντα χρόνια δεν έφυγε από το μοναστήρι και έζησε κλεισμένος σε ένα σκοτεινό κελί. Ο Κύριος αποκάλυψε ότι δέχτηκε τη θυσία του, δίνοντάς του το δώρο της προφητείας. Μετά τον θάνατό του, το σώμα του αγίου έρεε μύρο.

Αυτό όμως που κάνει έναν άγιο μοναχό τη μεγαλύτερη χαρά και φως του κόσμου είναι το γεγονός ότι διατηρεί την εικόνα του Θεού. Στην αφύσικη κατάσταση της αμαρτίας στην οποία βρισκόμαστε, ξεχνάμε και χάνουμε από τα μάτια μας τον αληθινό άνθρωπο. Και πώς ήταν ο άνθρωπος πριν την Άλωση, θεοποιημένος και φέρων την εικόνα του Θεού, μας δείχνει ο ιερός μοναχός. Έτσι, ο μοναχός παραμένει η ελπίδα για τους ανθρώπους που είναι σε θέση να διακρίνουν τη βαθιά και αληθινή ανθρώπινη φύση, χωρίς τις ιδεολογικές προκαταλήψεις που τη συνοδεύουν. Εάν ένα άτομο δεν μπορεί να θεοποιηθεί και αν δεν έχει γνωρίσει προσωπικά θεωμένους ανθρώπους, είναι δύσκολο γι 'αυτόν να ελπίζει ότι ένα άτομο θα μπορέσει να ξεπεράσει την πεσμένη του κατάσταση και να επιτύχει τον στόχο για τον οποίο τον δημιούργησε ο Πανάγαθος Θεός - να γίνει θεός κατά χάρη. Όπως έγραψε ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος: «Το φως των μοναχών είναι οι άγγελοι, και το φως για όλους τους ανθρώπους είναι η μοναστική ζωή» (Ομιλία 26).

Έχοντας ήδη παρούσα ζωήμε τη χάρη της θέωσης ο μοναχός γίνεται σύμβολο και μάρτυρας της Βασιλείας του Θεού στον κόσμο. Και η Βασιλεία του Θεού, σύμφωνα με τη διδασκαλία των αγίων πατέρων, είναι το δώρο του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί στον άνθρωπο. Μέσω του θεοποιημένου μοναχού, ο κόσμος μαθαίνει το άγνωστο και βλέπει τον πρωτόγνωρο χαρακτήρα και τη δόξα του θεοποιημένου ανθρώπου της επερχόμενης Βασιλείας του Θεού, που «δεν είναι από αυτόν τον κόσμο».

Μέσω του μοναχισμού, η σύγχρονη εκκλησία διατηρεί την εσχατολογική συνείδηση ​​της αποστολικής εκκλησίας, τη ζωντανή ελπίδα του ερχόμενου Κυρίου (μαράν αφά - ο Κύριος έρχεται), αλλά και τη μυστική παρουσία Του μέσα μας: «Η βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας» Λουκάς 17:21).

Η χαριτωμένη θνητή μνήμη και η καρποφόρα παρθενία οδηγούν τον μοναχό στη μελλοντική εποχή. Όπως γράφει ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Ο Χριστός, ο Οποίος, ο οποίος εύχεται να γεννηθεί για μας, γεννιέται από την Παναγία, νομιμοποιώντας έτσι την παρθενία, που θα μας εξύψωνε από εδώ, θα περιόριζε τον κόσμο, ή καλύτερα, θα μας στείλει από έναν κόσμο στον άλλος κόσμος, από το παρόν στο μέλλον» (Ταφόπετρα στον Βασίλειο, Αρχιεπίσκοπο Καισαρείας Καππαδοκίας, P.G. T.36, σελ. 153). Ένας μοναχός που ζει στην αγνότητα, ακολουθώντας το παράδειγμα του Χριστού, ξεπερνά όχι μόνο ό,τι είναι αντίθετο με τη φύση, αλλά και ό,τι είναι σύμφωνο με αυτήν, και, έχοντας επιτύχει το υπερφυσικό, εισέρχεται στην εξαιρετική αγγελική κατάσταση για την οποία μίλησε ο Κύριος: Στην ανάσταση ούτε παντρεύονται ούτε παντρεύονται, αλλά παραμένουν ως οι Άγγελοι του Θεού στον ουρανό» (Ματθαίος 22:30). Όπως οι άγγελοι, οι μοναχοί τηρούν όρκο αγαμίας, και όχι μόνο για να φέρουν πρακτικό όφελος στην εκκλησία - ιεραποστολική δραστηριότητα - αλλά και για να δοξάζουν τον Θεό «στο σώμα τους και στην ψυχή τους» (Α' Κορ. 6:20).

Η παρθενία βάζει φραγμό στον θάνατο, όπως γράφει σχετικά ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης: «Όπως και στη Θεοτόκο Μαρία, «ο θάνατος βασίλευσε από τον Αδάμ και πριν» (Ρωμ. 5, 14), όταν ήρθε σε Αυτή, σκόνταψε πάνω από τον καρπό της παρθενίας, σαν πέτρα, συνθλίβεται πάνω του. Έτσι, σε κάθε ψυχή που έχει παρθενική ζωή στη σάρκα, η «δύναμη του θανάτου» (Εβρ. 2:14) συνθλίβεται και καταστρέφεται, χωρίς να βρίσκει τίποτα να κολλήσει το «αγκάθι» της (πρβλ. Α΄ Κορ. 15:55· Οσ. 13, 14). «(Περί παρθενίας, κεφάλαιο 14).

Το εσχατολογικό ευαγγελικό πνεύμα, που διαφυλάσσει τον μοναχισμό, προστατεύει την εγκόσμια εκκλησία από την εκκοσμίκευση και τη συμφωνία με αμαρτωλές καταστάσεις που έρχονται σε αντίθεση με το ευαγγελικό πνεύμα.

Ζώντας στη μοναξιά και τη σιωπή, αλλά πνευματικά και μυστηριωδώς μένοντας μέσα στην εκκλησία, ο μοναχός κηρύττει από τον ψηλό άμβωνα τις εντολές του Παντοδύναμου και την ανάγκη για μια απόλυτα χριστιανική ζωή. Κατευθύνει τον κόσμο προς την ουράνια Ιερουσαλήμ και τη δόξα της Αγίας Τριάδας ως κοινό στόχο όλης της δημιουργίας. Αυτό είναι το αποστολικό κάλεσμα, το οποίο ευαγγελίζεται ο μοναχισμός ανά πάσα στιγμή, προϋποθέτοντας πλήρη αποστολική απάρνηση του κόσμου, σταυρωμένη ζωή και αποστολική αποστολή. Όπως οι απόστολοι, έτσι και οι μοναχοί, έχοντας αφήσει τα πάντα, ακολουθούν τον Ιησού και εκπληρώνουν τον λόγο Του: «Και όποιος άφησε σπίτια, ή αδέρφια, ή αδελφές, ή πατέρα, ή μητέρα, ή γυναίκα, ή παιδιά, ή γη για χάρη του ονόματός μου , θα λάβει εκατονταπλάσια και θα κληρονομήσει την αιώνια ζωή» (Ματθαίος 19:29). Μη έχοντας τίποτα, κερδίζουν τα πάντα μοιράζοντας τα βάσανα, τις στερήσεις, τις συμφορές, την αγρυπνία και την εγκόσμια ευαλωτότητα των αγίων αποστόλων.

Αλλά, όπως οι άγιοι απόστολοι, οι μοναχοί είναι άξιοι να γίνουν «αυτόπτες μάρτυρες του μεγαλείου Του» (Β' Πέτρου 1:16) και να λάβουν προσωπική εμπειρία της χάρης του Αγίου Πνεύματος, ώστε, όπως οι απόστολοι, να μπορούν να λένε όχι μόνο ότι «ο Χριστός Ιησούς ήρθε στον κόσμο για να σώσει αμαρτωλούς» «από τους οποίους είμαι ο πρώτος» (Α' Τιμ. 1:15), αλλά και για «τι ήταν από την αρχή, τι ακούσαμε, τι είδαμε με μάτια, ό,τι κοιτάξαμε και αγγίξαμε με τα χέρια μας, για τον Λόγο της ζωής, γιατί η ζωή έγινε φανερή» και είδαμε και δίνουμε μαρτυρία και σας το δηλώνουμε αιώνια ζωήπου ήταν μαζί με τον Πατέρα και φάνηκε σε μας» (Α' Ιωάννου 1:1-2).

Αυτό το όραμα της δόξας του Θεού και η γλυκιά επίσκεψη του μοναχού από τον Χριστό δικαιώνει όλες τις αποστολικές πράξεις που κάνουν τη μοναστική ζωή». αληθινή ζωή» και την «ευλογημένη ζωή», που ένας ταπεινός μοναχός δεν θα αντάλλαζε με τίποτα, έστω κι αν με τη χάρη του Θεού το γνώριζε για λίγο.

Ο μοναχός εκπέμπει μυστηριωδώς αυτή τη χάρη στους εγκόσμιους αδελφούς του, για να δουν όλοι, να μετανοήσουν, να πιστέψουν, να παρηγορηθούν, να χαίρονται εν Κυρίω και να δοξάζουν τον ελεήμονα Θεό «που έδωσε τέτοια δύναμη στους ανθρώπους» (Ματθαίος 9:8).

Από το βιβλίο «Ευαγγελικός Μοναχισμός», εκδοτικός οίκος της Ιεράς Μονής Αγίου Γρηγορίου, Άγιος Άθως, 1976.

Μετάφραση από τα νέα ελληνικά: συντάκτες της ηλεκτρονικής έκδοσης «Πεμπτουσία».

Ο Μητροπολίτης Νίζνι Νόβγκοροντ και Αρζάμας Γεώργιος, Πρόεδρος της Επιτροπής της Διασυμβουλιακής Παρουσίας για την οργάνωση της ζωής των μοναστηριών και του μοναχισμού, είπε στην πύλη «Μοναστηριακό Δελτίο» για τα Διεθνή Χριστουγεννιάτικα εκπαιδευτικά αναγνώσματα.

– Σεβασμιώτατε, στις 25-26 Ιανουαρίου 2018, συμμετείχατε στις εργασίες της σκηνοθεσίας «Αρχαίες μοναστικές παραδόσεις σε σύγχρονες συνθήκες» XXVIΔιεθνή Χριστουγεννιάτικα εκπαιδευτικά αναγνώσματα. Τι θυμάστε από αυτή τη συνάντηση, ποια θέματα συζητήθηκαν από τους συμμετέχοντες;

– Οι μοναστικές συναντήσεις, κατά τις οποίες συζητάμε θέματα μοναστηριακού βίου, έχουν μεγάλη ζήτηση σήμερα. Υπήρχε μεγάλος αριθμός συμμετεχόντων. ρωτούσαν ηγούμενοι, ηγουμένες και κάτοικοι μοναστηριών ενδιαφέρουσες ερωτήσειςσχετικά με τη μοναστική πρακτική και τη ζωή των μοναστηριών. Από το περιεχόμενο των ερωτήσεών τους ήταν φανερό ότι οι ηγέτες των μοναστηριών ενδιαφέρονται για τη βελτίωση των μοναστηριακών κοινοτήτων, αλλά στο δρόμο αυτό αντιμετωπίζουν πολλά προβλήματα, που βασίζονται σε ανθρώπινα πάθη.

Το δεύτερο είναι πολύ σημαντικό σημείοείναι ότι οι κάτοικοι των μοναστηριών μόλις μαθαίνουν τη μοναστική ζωή. Δυσκολίες προκύπτουν όταν ώριμοι, ώριμοι άνθρωποι, που έρχονται από τον κόσμο σε ένα μοναστήρι, προσπαθούν για μοναχισμό, αλλά ταυτόχρονα δεν θέλουν να εγκαταλείψουν τις κοσμικές συνήθειες και να φέρουν ένα εγκόσμιο πνεύμα στο μοναστήρι. Το να μάθεις να ζεις με υπακοή δεν είναι καθόλου τόσο εύκολο όσο το να μάθεις να απαρνηθείς την αυτοβούληση. Στις μοναστικές συναντήσεις μοιραζόμαστε πρακτική εμπειρία στην απόκτηση αυτών των δεξιοτήτων, συζητάμε για την καταστατική ζωή των μοναστηριών, σχέσεις με έξω κόσμος, σχέσεις μεταξύ ανθρώπων που ζουν στο ίδιο μοναστήρι.

Πώς να αποκτήσεις μετανοημένο πνεύμα στις συνθήκες ενός μοναστηριού της πόλης; Πώς συνδέονται η μετάνοια και η μετάνοια;.. Για όλα αυτά και πολλά άλλα μιλήσαμε στα χριστουγεννιάτικα αναγνώσματα. Θυμάμαι ιδιαίτερα αυτή την ερώτηση: οι άνθρωποι που έρχονται στο μοναστήρι αυτές τις μέρες έχουν συχνά χαλασμένη συνείδηση. Συνηθίζουν να δικαιολογούνται σε όλα, δεν αισθάνονται πότε συμπεριφέρονται άσχημα, αλλά προσβάλλονται όταν βλέπουν αδικία προς τον εαυτό τους. Και ταυτόχρονα θέλουν ειλικρινά να σωθούν. Πώς μπορώ να τους βοηθήσω; Απαντώντας σε αυτό το ερώτημα, οι έμπειροι εξομολογητές μοιράστηκαν τη γνώση που αποκτήθηκε στην επικοινωνία με τους εκλιπόντες πλέον πρεσβύτερους Αρχιμανδρίτη Κύριλλο (Παβλόφ), Αρχιμανδρίτη Ιωάννη (Κρεστγιάνκιν) και άλλους. Και είδα πώς, χάρη στη συνοδική συζήτηση για τα προβλήματα της μοναστικής ζωής, οι συμμετέχοντες στη συζήτηση έλαβαν πνευματικά οφέλη και τι γνήσιο βαθύ ενδιαφέρον προκάλεσαν τα θέματα της συζήτησης.

– Πάνω από τετρακόσια άτομα συμμετείχαν στις εργασίες του τμήματος· η αίθουσα του Μουσείου Τέχνης Πολυμέσων που παρείχαν οι μοναχοί ήταν πράγματι υπερπλήρη. Την πρώτη μέρα, ο κόσμος στάθηκε στους διαδρόμους. Πολλοί από τους παρευρισκόμενους χρειάστηκε να υπομείνουν τις δυσκολίες μιας πολύωρης πτήσης για να φτάσουν στο μοναστηριακό φόρουμ. Γιατί πιστεύετε ότι αυτές οι συναντήσεις έχουν γίνει τόσο δημοφιλείς σήμερα;

– Ας θυμηθούμε την ιστορία της αναβίωσης του μοναχισμού στο ρωσικό έδαφος. Το 1988, στο κανονικό έδαφος της Ρωσικής ορθόδοξη εκκλησίαυπήρχαν δεκαεννέα μοναστήρια. Τα τελευταία τριάντα χρόνια, ο αριθμός των μοναστηριών έχει αυξηθεί σε περισσότερα από εννιακόσια. Αν όμως μπορούμε να θαυμάσουμε τον ποσοτικό δείκτη ανάπτυξης των μοναστηριών, η ποιότητα της ζωής τους ποικίλλει. Είναι αδύνατο να μάθει κανείς τον μοναχισμό από βιβλία. Χρειαζόμαστε μια ζωντανή μοναστική παράδοση, η οποία διακόπηκε κατά τη σοβιετική περίοδο. Έρχονται άνθρωποι από διάφορα μέρη της χώρας μας, κοντά και μακριά στο εξωτερικό, για να λάβουν απαντήσεις στις ερωτήσεις τους ή, αντίθετα, για να βοηθήσουν κάποιον να βρει αυτές τις απαντήσεις. Και μια τέτοια συλλογική, συνοδική σκέψη για τον Θεό, πιστεύω, επιτρέπει στους ηγέτες των μοναστηριών, ακόμη και των μοναχών, να βρίσκουν ευλογημένες, καλές απαντήσεις.

– Vladyka, τι, κατά τη γνώμη σου, απασχολεί ιδιαίτερα τους μοναχούς σήμερα; Υπάρχουν ζητήματα της μοναστικής ζωής που απαιτούν ιδιαίτερη προσοχή;

- Οι περισσότεροι κύριο ερώτημα, που ανησυχεί τους μοναχούς, ιδιαίτερα τους μοναστηριάρχες, τους ηγούμενους και τις ηγουμένες, είναι το ερώτημα πώς να σχηματιστεί μια μοναστική κοινότητα. Ο κόσμος έρχεται στα μοναστήρια διαφορετικών ηλικιών, διαφορετικές εθνικότητες, με διαφορετικούς χαρακτήρες, διαφορετικά πάθη... Όπως σε κάθε οικογένεια, έτσι και στα μοναστήρια συμβαίνουν προβλήματα και οι άνθρωποι αναζητούν οδυνηρά τρόπους για να τα θεραπεύσουν, για τη δυνατότητα οργάνωσης, ανάπτυξης και εξωραϊσμού μοναστηριακών μοναστηριών με τα διαθέσιμα μέσα: προσευχή, αγρυπνία, νηστεία, ταπείνωση, πραότητα. Αλλά λύσεις στα προβλήματα δεν βρίσκονται αμέσως. Αν όμως δεν συζητήσουμε αυτά τα προβλήματα συλλογικά και δεν αναζητήσουμε απαντήσεις σε ερωτήματα, μπορεί να υπάρχει κίνδυνος εκκοσμίκευσης της μοναστικής ζωής. Οι όρκοι που δίνουν οι μοναχοί όταν παίρνουν τον τόνο: υπακοή, μη απληστία, αγαμία, που αφορούν όχι μόνο εξωτερική συμπεριφορά, αλλά και τον τρόπο σκέψης, καλούμαστε να εκπληρώσουμε με όλη μας τη ζωή. Όμως τα πάθη δεν θεραπεύονται αμέσως, γι' αυτό προσπαθούμε μαζί να αναζητήσουμε λύσεις στα προβλήματα που αντιμετωπίζουμε, και πιστεύω ότι αυτό είναι πολύ ωφέλιμο για την ανάπτυξη του μοναχισμού.

– Στις 26 Ιανουαρίου 2018 ήσασταν πρόεδρος του σεμιναρίου «Η Θύρα της Μετανοίας... Η σύγχρονη μοναστική ζωή ως ο δρόμος προς τη σωτηρία και την τελειότητα». Στο σεμινάριο και στο στρογγυλό τραπέζι που ακολούθησε, οι συγκεντρωμένοι έκαναν πολλές ερωτήσεις. Ο Μητροπολίτης Μεσογείας και Λαυραιώτικης Νικόλαος σε συνέντευξή του στο Μοναστηριακό Δελτίο σημείωσε ότι οι άνθρωποι μερικές φορές λάμβαναν πολλές απαντήσεις στο ίδιο ερώτημα ταυτόχρονα. Υπήρχε διαφορά απόψεων; Αν ο ομιλητής κάνει λάθος, πώς τον ενημερώνετε;

– Η Vladyka Nikolai πολύ σωστά σημείωσε ότι μερικές φορές μπορούσε κανείς να ακούσει διαφορετικές απόψειςμεταξύ των απαντήσεων στην ίδια ερώτηση. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι οι άνθρωποι που απάντησαν στις ερωτήσεις έκαναν λάθος. Πρώτα απ 'όλα, όλοι έχουμε διαφορετικό επίπεδοβάθος κατανόησης της μοναστικής ζωής. Δεύτερον, ορισμένες ερωτήσεις απαιτούν διαφορετικές απαντήσεις διαφορετικοί άνθρωποι. Ένα άτομο βοηθάει από την απελπισία η αυστηρότητα της νηστείας και της προσευχής, ένα άλλο με τη μετάνοια, και ένα τρίτο, ας πούμε, αν κάποιος έχει καταπονήσει τον εαυτό του, μειώνοντας την ένταση της πνευματικής ζωής. Υπάρχουν διάφοροι τρόποι για να θεραπεύσουμε τις παθήσεις μας. Κατά τη διάρκεια μιας συνάντησης, οι άνθρωποι μοιράζονται μόνο τα δικά τους προσωπική εμπειρία. Αυτή είναι η ζωντανή επικοινωνία. Καταλαβαίνουμε ότι δεν μπορείς να γίνεις γιατρός μελετώντας ιατρική μόνο από βιβλία, χρειάζεται να επικοινωνήσεις με ειδικούς, να ασκήσεις... Το ίδιο συμβαίνει και στη μοναστική ζωή. Τα βιβλία μας βοηθούν, αλλά δεν μπορούμε να κάνουμε χωρίς πρακτική εμπειρία. Αλλά η πρακτική εμπειρία ποικίλλει. Δεν άκουσα καμία απάντηση που θα ήθελα να διορθώσω κατά τις συναντήσεις μας.

– Το 2018, το θέμα των αναγνώσεων των Χριστουγέννων ήταν: «Ηθικές αξίες και το μέλλον της ανθρωπότητας». Vladyka, περιγράψτε σας παρακαλώ πώς βλέπετε τη συμβολή των μοναστηριών στην ενίσχυση της ηθικής; Τι περιμένει την ανθρωπότητα εάν η ηθική και η πνευματικότητα δεν γίνονται πλέον αντιληπτές ως αξίες;

– Βλέπουμε πόσοι άνθρωποι έρχονται στα μοναστήρια. Οι άνθρωποι επισκέπτονται ιερούς τόπους για να λάβουν πνευματική βοήθεια. Συμμετοχή σε θείες λειτουργίες, επικοινωνία με αδελφούς ή αδελφές που εργάζονται σε ιερό τόπο, όπου για πολλούς αιώνες ακούγονταν προσευχές και τελούνταν μοναστηριακά κατορθώματα, βοήθεια γεμάτη χάρη θαυματουργές εικόνες, ιερά λείψανα - όλα αυτά βοηθούν να φωτίσει το μυαλό και να φωτίσει την καρδιά. Οι άγιες κατοικίες μας μπορούν να ονομαστούν στύλοι της πνευματικής ζωής, νηφάλιος ανθρώπινες ψυχέςπροσευχή, πράξεις μετάνοιας, ασκήσεις νηστείας και αγρυπνίας.

Η κοινωνία μας χρειάζεται πραγματικά τα μοναστήρια, καθώς είναι το προπύργιο της πνευματικότητας για τους Ρώσους. Η μοναστική ζωή πάντα χρησίμευε ως παράδειγμα ηθικής αγνότητας και ύψους, και κάθε άνθρωπος πρέπει να αγωνίζεται για αυτό το ιδανικό με καλό τρόπο. Εάν συμβεί μια αλλαγή στις αξίες και παραβιαστούν τα χριστιανικά ηθικά πρότυπα, τότε ένα άτομο κινδυνεύει να χάσει την εικόνα του Θεού μέσα του και τότε το κακό θα πάρει τη θέση του καλού, η αλήθεια θα δώσει τη θέση του στο ψέμα, το σκοτάδι θα βασιλέψει αντί για το φως και η ανθρωπότητα θα υποστεί θάνατο.

– Σεβασμιώτατε, είστε ο πρόεδρος της Επιτροπής της Διασυμβουλευτικής Παρουσίας για την οργάνωση της ζωής των μοναστηριών και του μοναχισμού. Το αγιασμένο Συμβούλιο Επισκόπων το 2017 ενέκρινε τον «Κανονισμό για τα μοναστήρια και τα μοναστήρια», που εγκρίθηκε πέρυσι στην ολομέλεια της Διασυμβουλιακής Παρουσίας. Πείτε μας, παρακαλώ, πώς έγινε η συζήτηση αυτού του εγγράφου στο Συμβούλιο. Υπήρχαν ερωτήσεις που προκάλεσαν συζήτηση μεταξύ των Σεβασμιωτάτων;

– Με τη χάρη του Θεού, η συζήτηση του εγγράφου στο Συμβούλιο των Επισκόπων πέρασε ήρεμα. Έγιναν αρκετές διευκρινιστικές ερωτήσεις, τις οποίες απαντήσαμε και μπορούμε να πούμε ότι δεν έγινε μεγάλη συζήτηση. Ο «Κανονισμός για τα Μοναστήρια και τα Μοναστήρια» προετοιμαζόταν από την αρμόδια Επιτροπή για περισσότερα από επτά χρόνια· το έγγραφο υποβλήθηκε σε αρκετές αναθεωρήσεις. Όταν η πρώτη έκδοση του έργου δημοσιεύτηκε στο διαδίκτυο για συζήτηση, έλαβε περισσότερα από χίλια σχόλια. Πολλοί συμμετέχοντες στη συζήτηση εξέφρασαν αμφιβολίες ότι τα σχόλια και οι επιθυμίες τους θα ληφθούν υπόψη. Στη συνέχεια, λαμβάνοντας υπόψη τα σχόλια, το έγγραφο αναθεωρήθηκε και πέρασε από ένα άλλο στάδιο συζήτησης, κατά το οποίο ακούστηκαν ήδη λόγια ευγνωμοσύνης Στον Παναγιώτατο Πατριάρχη Kirill και τους συντάκτες του εγγράφου για να ακουστούν οι απόψεις των συμμετεχόντων στη συζήτηση. Να θυμίσω ότι το σχέδιο «Κανονισμού» συζητήθηκε από επισκόπους, μοναχούς, λαϊκούς - ειδικούς των θεολογικών μας σχολών, αλλά και από όλους. Το έγγραφο έλαβε επίσης πολλά επικριτικά σχόλια στην ολομέλεια της Διασυμβουλιακής Παρουσίας. Το σχέδιο «Κανονισμών» συζητήθηκε γραμμή προς γραμμή για περισσότερες από πέντε ώρες. Πολλές προτάσεις που έγιναν κατά τη συζήτηση εγκρίθηκαν. Και το Ιερό Συμβούλιο των Επισκόπων έλαβε για έγκριση, θα λέγαμε, ένα «ώριμο» έγγραφο. Πολλοί από αυτούς που ήταν παρόντες στο Συμβούλιο συμμετείχαν στη συζήτησή του. Θα έλεγα ότι αυτό το έγγραφο γεννήθηκε από το συνοδικό μυαλό της Εκκλησίας.

– Στην ιστοσελίδα του Συνοδικού Τμήματος Μονών και Μοναχισμού «Μοναστηριακό Δελτίο» αναρτήθηκε το κείμενο «Κανονισμός Μονών και Μοναστηρίων» που εγκρίθηκε από το Συμβούλιο των Επισκόπων. Θα δημοσιευθεί αυτό το έγγραφο ή θα κληθούν τα μοναστήρια να εξοικειωθούν με αυτό στα δικά τους ηλεκτρονική έκδοση? Τι πρέπει να αλλάξει στη ζωή των μοναστηριών με την εμφάνισή του;

– Το ζήτημα της δημοσίευσης ενός εγγράφου σε έντυπη μορφή, εάν όντως υπάρχει ανάγκη, καλύτερα να απευθυνθεί στο Συνοδικό Τμήμα Μονών και Μοναχισμού. Προς το παρόν, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε μια εκτύπωση της ηλεκτρονικής έκδοσης των Κανονισμών.

Όσον αφορά τις αλλαγές που πρέπει να συμβούν στη ζωή των μοναστηριών με την έλευση των «Κανονισμών», επιτρέψτε μου να σας υπενθυμίσω ότι αυτό το έγγραφο καθορίζει τον κανόνα για την οργάνωση της μοναστικής ζωής. Ωστόσο, η εφαρμογή οποιουδήποτε κανόνα προϋποθέτει συλλογισμό. Η ζωή των μοναχών εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τις προσευχές και την επιμέλεια των μοναχών.

Η Διασυμβουλιακή Επιτροπή Παρουσίας αυτή τη στιγμή αναπτύσσει τον εσωτερικό χάρτη των μονών, ο οποίος δεν έχει ακόμη περάσει το στάδιο της εξέτασης. Έχουμε ήδη πει ότι στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία σήμερα υπάρχουν περισσότερα από εννιακόσια μοναστήρια, μερικά από αυτά διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους. Αλλά με όλη την ποικιλομορφία των μοναστηριών, είναι πολύ σημαντικό για εμάς να μην χάσουμε τον πυρήνα του κλάδου της μοναστικής ζωής. Μοναχός - πολεμιστής του Χριστού, μοναχή - νύφη του Χριστού, απαρνηθείτε τον κόσμο και πηγαίνετε στην υπηρεσία για χάρη του Χριστού. Και για να αποτραπεί η εισαγωγή του εγκόσμιου πνεύματος στη μοναστική ζωή, είναι πολύ σημαντικό οι άνθρωποι που λαχταρούν να αποκτήσουν πνευματική σοφία να εξοικειωθούν με τα εκκλησιαστικά έγγραφα, να τα μελετήσουν και να καθοδηγηθούν από αυτά. Ελπίζω ότι αυτές οι προσπάθειες αναβίωσης της μοναστικής ζωής στο ρωσικό έδαφος θα αποδώσουν καρπούς προς δόξα του Θεού.

Συνέντευξη από την Ekaterina Orlova