Αυτό το βιβλίο έχει σκοπό να εισαγάγει τις φιλοσοφικές, ηθικές, θρησκευτικές απόψεις του συγγραφέα, τις σκέψεις του για την αξία της ανθρώπινης ζωής, την κατανόηση της ουσίας του Χριστιανισμού και τις ανθρώπινες διαδρομές προς την πνευματικότητα.

Το βιβλίο απευθύνεται σε όλους όσους ενδιαφέρονται για τα φιλοσοφικά προβλήματα του ανθρώπου, την ιστορία του πολιτισμού και της θρησκείας.

Επιστροφή του Δον Κιχώτη

Ένα καταπληκτικό βιβλίο, το οποίο οι κριτικοί ονόμασαν είτε «Το λαμπρό αστείο του Τσέστερτον», είτε «ένα από τα πιο σημαντικά σατιρικά μυθιστορήματα του 20ού αιώνα» ή «ένα αριστούργημα σουρεαλιστικής πεζογραφίας».

Η άτακτη ιστορία των κωμικών-ηρωικών περιπετειών του Sir Douglas Murrell, «ο τελευταίος από τους ιππότες που είναι λανθασμένοι», και του πιστού του ιππότη, που αυτοαποκαλείται «Sancho Panza», συνεχίζει να ενθουσιάζει και να αιχμαλωτίζει τον αναγνώστη - και να τον βυθίζει σε έναν κόσμο αμίμητου, πραγματικά βρετανικού χιούμορ.

Ζωντανός άνθρωπος

Το μυθιστόρημα «Man Alive» (1913) είναι μια υποδειγματική παραβολή, που υπερασπίζεται τη μία μετά την άλλη τις απλές αξίες της απλής ανθρώπινης ζωής και αυτής της ίδιας της ζωής και αυτού του κόσμου. Εάν η λέξη «αισιοδοξία» χρησιμοποιείται στον Τσέστερτον, αυτό είναι το επίκεντρο της αισιοδοξίας του. Ούτε νωρίτερα, ούτε και αργότερα, δεν έγραψε τόσο άνευ όρων και ευθέως.

Ο Ναπολέων του Νότινγκχιλ

Ο εκκεντρικός αξιωματούχος Όμπερον Κουίν γίνεται απροσδόκητα ο νέος βασιλιάς της Μεγάλης Βρετανίας. Στην ανάρτησή του συνεχίζει να διασκεδάζει βάζοντας απρόσμενες ιδέες. Ένα από τα αστεία του βασιλιά ήταν η δημιουργία μιας «Χάρτας των Προαστίων», που εξυμνούσε τη δόξα και τις πρώην ελευθερίες των περιοχών του Λονδίνου. Αλλά υπήρχε ένα άτομο που πήρε τη Χάρτα στα σοβαρά.

Ορθοδοξία

"Το να δείξω ότι μια πίστη ή μια φιλοσοφία είναι σωστή από οποιαδήποτε άποψη είναι πολύ δύσκολο ακόμα και για ένα βιβλίο πολύ μεγαλύτερο από αυτό. Πρέπει να επιλεγεί ένας δρόμος συλλογισμού και αυτός είναι ο δρόμος που θέλω να ακολουθήσω. Θέλω να δείξω ότι η πίστη μου ταιριάζει απόλυτα σε αυτή τη διπλή πνευματική ανάγκη, την ανάγκη για ένα μείγμα του οικείου και του ανοίκειου, που ο χριστιανικός κόσμος δικαίως αποκαλεί ρομαντισμό».

Μεταναστευτική παμπ

Ο Gilbert Keith Chesterton (1874-1936) υπαγόταν σε διάφορα είδη, αλλά στη χώρα μας είναι γνωστός κυρίως ως συγγραφέας αστυνομικών ιστοριών για τον πατέρα Μπράουν. Περού Γ.Κ. Ο Τσέστερτον έγραψε επίσης προκλητικά, περιπετειώδη μυθιστορήματα για γενναίους, χαρούμενους και τζόγους ανθρώπους.

Ήρωες Γ.Κ. Ο Τσέστερτον αιχμαλωτίζεται από την πρωτοτυπία του, την επιθυμία να ξεφύγει από τη βαρετή καθημερινότητα και την αμετάβλητη αγάπη για τη ζωή. Η μονότομη συλλογή του διάσημου Άγγλου συγγραφέα περιλαμβάνει τα καλύτερα μυθιστορήματά του, «The Man Who Was Thursday» και «The Passing Tavern», καθώς και μια συλλογή διηγημάτων, «The Poet and the Madmen».

Συγγραφέας στην εφημερίδα

Οι αναγνώστες γνωρίζουν καλά τον Άγγλο συγγραφέα Gilbert Keith Chesterton (1874-1936), τον συγγραφέα αστυνομικών ιστοριών και πολλών μυθιστορημάτων.

Σκοπός της συλλογής είναι να μυήσει τους αναγνώστες στα καλύτερα παραδείγματα της δημοσιογραφίας του Τσέστερτον. Το βιβλίο περιλαμβάνει λογοτεχνικά πορτρέτα των B. Shaw, C. Dickens, D. Byron, W. Thackeray και άλλων συγγραφέων, δημοσιογραφικά δοκίμιαζωή και ηθική της σύγχρονης κοινωνίας του Τσέστερτον, δοκίμια για ηθικά και ηθικά θέματα.

Άγιος Θωμάς Ακινάτης

Thomas Aquinas (αλλιώς Thomas Aquinas ή Thomas Aquinas, λατ. Thomas Aquinas) (γεννήθηκε το 1225, Κάστρο Roccasecca, κοντά στο Aquino, πέθανε κοντά στη Νάπολη - 7 Μαρτίου 1274, Μονή Fossanuova, κοντά στη Ρώμη) - ο πρώτος σχολαστικός δάσκαλος της εκκλησίας, "princeps philosophorum "("πρίγκιπας των φιλοσόφων"), ιδρυτής του Thomism. Από το 1879 αναγνωρίζεται ως επίσημος Καθολικός θρησκευτικός φιλόσοφος που συνέδεσε το χριστιανικό δόγμα (ιδίως τις ιδέες του Αυγουστίνου) με τη φιλοσοφία του Αριστοτέλη.

Άγιος Φραγκίσκος της Ασίζης

Το βιβλίο γράφτηκε το 1923. Μετάφραση από την έκδοση του Chesterton G. K. St. Φραγκίσκος της Ασίζης. N.Y., 1957. Η ρωσική μετάφραση ολοκληρώθηκε την άνοιξη του 1963. Δημοσιεύτηκε από το YMCA-Press στο Δελτίο του RSHD (1975), με παραλείψεις και τυπογραφικά λάθη, όπως τυπώθηκε από χειρόγραφο samizdat. Το δημοσιευμένο κείμενο επαληθεύτηκε και ετοιμάστηκε για εκτύπωση το 1988, δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στα ρωσικά στο περιοδικό «Problems of Philosophy» Νο. 1, 1989. Μετάφραση N. L. Trauberg. Σχόλια T. V. Vikhor, L. B. Summ.

Τσάρλς Ντίκενς

Ο Άγγλος συγγραφέας G. K. Chesterton δεν ήταν μόνο δημοφιλής συγγραφέας, αλλά και υπέροχος κριτικός λογοτεχνίας.

Ο Ντίκενς τον αγαπούσε ιδιαίτερα, στον οποίο αφιέρωσε αρκετά έργα. Το πιο ενδιαφέρον είναι αυτό που προσφέρεται στον σοβιετικό αναγνώστη. Το όμορφα γραμμένο βιβλίο αποτελείται από δώδεκα κεφάλαια που μιλάνε για τον Ντίκενς και την εποχή του, τη ζωή και το έργο του, το λαμπρό χάρισμα της φαντασίας του. Το βιβλίο του Chesterton σίγουρα εμβαθύνει την ιδέα ενός ουμανιστή συγγραφέα και ενός αληθινού δημοκράτη.

Το «The Ball and the Cross» είναι ταυτόχρονα μια εκκεντρική Ροβινσονάδα, ένα φανταστικό σατιρικό μυθιστόρημα, ένα μυθιστόρημα συζήτησης, ένα μυθιστόρημα φειλετόν και μια δυστοπία. Στο έργο του Τσέστερτον, οι άνθρωποι που υψώνονται πάνω από το γήινο βρίσκονται υπό τον έλεγχο της αστυνομίας, η οποία είναι εξουσιοδοτημένη να εκδώσει «πιστοποιητικά κανονικότητας». Είναι αξιοπερίεργο το γεγονός ότι ο Άγγλος συγγραφέας ανέθεσε τον ρόλο του κύριου αντιστάτη στον Αντίχριστο σε έναν Αθωνίτη Ορθόδοξο μοναχό.

Ο Gilbert Keith Chesterton και το μυθιστόρημά του "The Ball and the Cross"

Έχει δικαίωμα ένας Χριστιανός να χαμογελά; Ή μήπως οι Ορθόδοξοι είναι καταδικασμένοι σε αιώνια σοβαρότητα και θλίψη; Για μια απάντηση σε αυτό το ερώτημα, μπορείτε να απευθυνθείτε στον κόσμο του Άγγλου συγγραφέα Gilbert Chesterton.

Ο Τσέστερτον είναι καθολικός. Και αυτό είναι αξιέπαινο.

Αλλά αν πείτε ότι ο Chaadaev είναι καθολικός, τότε αυτό (στο σύστημα αξιών μου) θα ακούγεται ήδη αναστατωτικό. Και αυτό δεν είναι διπλά μέτρα και μέτρα. Απλώς ένα πόδι που τοποθετείται στο ίδιο σκαλοπάτι, σε μια περίπτωση, σηκώνει το κεφάλι που στηρίζεται σε αυτό το πόδι προς τα πάνω και σε μια άλλη περίπτωση - είναι επίσης στο ίδιο σκαλοπάτι - το κατεβάζει.

Ο Τσέστερτον γεννήθηκε το 1874 σε προτεσταντική χώρα (Αγγλία) και προτεστάντη (Αγγλικανή). Ο καθολικισμός είναι η ενήλικη (σε ηλικία σαράντα οκτώ ετών), συνειδητή και διαμαρτυρόμενη επιλογή του. Αυτό είναι ένα βήμα αναζήτησης της παράδοσης.

Η νεωτερικότητα επαναλαμβάνει: λένε, αφού γεννήθηκες στη βεντέτα μου, τότε εσύ, ένα άτομο, είσαι ιδιοκτησία μου, και ως εκ τούτου αξιοπρέπεια να κοιτάζω τον κόσμο όπως εγώ, η Ακτινοβόλος Νεωτερικότητα, αξιοπρεπώς να φαίνομαι...

Αλλά η ορθοδοξία που επιδιώκει ο Τσέστερτον είναι μια αποζημίωση για το ατύχημα της γέννησης: «Η παράδοση διευρύνει τα δικαιώματα. δίνει φωνή στην πιο καταπιεσμένη τάξη - τους προγόνους μας. Η παράδοση δεν παραδίδεται στην αλαζονική ολιγαρχία που τυχαίνει να ζει τώρα. Όλοι οι δημοκράτες πιστεύουν ότι ένα άτομο δεν μπορεί να στερηθεί τα δικαιώματά του απλώς και μόνο εξαιτίας ενός τέτοιου ατυχήματος όπως η γέννησή του. Η παράδοση δεν επιτρέπει την παραβίαση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων λόγω ατυχήματος όπως ο θάνατος. Ο δημοκράτης απαιτεί να μην παραμεληθεί η συμβουλή ενός υπηρέτη. Η παράδοση σε υποχρεώνει να ακούσεις τη συμβουλή του πατέρα σου. Δεν μπορώ να διαχωρίσω τη δημοκρατία και την παράδοση· είναι σαφές για μένα ότι η ιδέα είναι μία. Ας καλέσουμε τους νεκρούς στο συμβούλιο μας. Οι αρχαίοι Έλληνες ψήφιζαν με πέτρες - θα ψηφίσουν με ταφόπλακες. Όλα θα είναι απολύτως νόμιμα. Άλλωστε, οι ταφόπλακες, όπως και τα ψηφοδέλτια, σημειώνονται με σταυρό».

Ναι, δεν μπορώ παρά να ζήσω στον δικό μου, τον 21ο αιώνα. Αλλά δεν μπορώ να ζήσω με αυτά που δημιούργησε ή κατέστρεψε αυτός ο αιώνας, αλλά με αυτά που αποκαλύφθηκαν στους περασμένους αιώνες. Η αλληλεγγύη με την παράδοση παρέχει απελευθέρωση από τις ολοκληρωτικές διεκδικήσεις της νεωτερικότητας, η οποία προσπαθεί να αντικαταστήσει τα μάτια σας με τους φακούς της.

Έτσι, για τον συγγραφέα του «The Ball and the Cross», η μετάβαση στον παραδοσιακό καθολικισμό (ας μην ξεχνάμε ότι ο Chesterton έζησε σε μια εποχή που η Καθολική Εκκλησία δεν είχε καν ακούσει ποτέ για το τι ήταν το «agiornamento») είναι ένα χτύπημα ενάντια στην παλίρροια. Αυτό είναι ένα βήμα από το νεότερο (αντικληρικαλισμός και προτεσταντισμός) στο παλαιότερο. Ένα βήμα προς την ορθοδοξία. Και αν ένας Ρώσος δέχεται τον Καθολικισμό, τότε αυτό είναι ένα βήμα μακριά από την Ορθοδοξία. Το βήμα είναι το ίδιο. Όμως η Ορθοδοξία δεν είναι πλέον μπροστά στα μάτια σου, αλλά πίσω από την πλάτη σου.

Η επιλογή ενός επαναστάτη, ενός εφήβου (και ενός πολιτισμού που εξυμνεί τη νεανική μόδα) είναι να φύγει από το σπίτι, να γυρίσει τη γη. Η επιλογή του Τσέστερτον είναι να μείνει στο σπίτι. Ακόμα και σε σπίτι που έχει διαρροές.

Είναι εύκολο να γίνεις Προτεστάντης, να δημιουργήσεις το δικό σου δόγμα και να δηλώσεις ότι δεν υπήρχαν πραγματικοί Χριστιανοί στους αιώνες που βρισκόταν ανάμεσα στον Χριστό και σε σένα. Είναι εύκολο να συναινέσεις στους αντιεκκλησιαστικούς κριτικούς: αχ-αχ, οι σταυροφορίες, ω-ω, διώξεις αιρετικών, αχ-αχ, τι κακοί χριστιανοί ήταν όλοι αυτοί (και στον εαυτό μου: όχι σαν εμένα).

Είναι πιο δύσκολο να μπεις ειλικρινά στην παράδοση. Και να πω: η ιστορία της Εκκλησίας είναι η ιστορία μου. Η αγιότητά της είναι η αγιότητα μου. Αλλά τα ιστορικά της αμαρτήματα είναι και δικά μου, όχι «δικά τους». Το να παίρνεις το μέρος αυτής της Εκκλησίας, ακόμη και οι μακρινές προσεγγίσεις της οποίας εμποδίζονται από τα εμπόδια της «Εξέτασης» και των «Σταυροφοριών», είναι πράξη. Η πράξη είναι ακόμη πιο δύσκολη γιατί εκείνη την εποχή αυτή η ίδια η Εκκλησία δεν είχε ακόμη προσπαθήσει να άρει αυτούς τους φραγμούς με τις εσκεμμένες μετανοητικές της δηλώσεις.

Ο Τσέστερτον έχει μια αξιοσημείωτη αίσθηση της γεύσης: παρά το ότι ανήκει στην καθολική παράδοση, το έργο του δεν αντικατοπτρίζει συγκεκριμένα καθολικά δόγματα. Από όσο γνωρίζω, δεν έγραψε ούτε μια γραμμή υπέρ του παπικού αλάθητου. Δεν έχω λόγο να πω ότι ο Τσέστερτον δεν πίστευε σε αυτό το νέο δόγμα του Βατικανού. Όμως, όντας απολογητής της κοινής λογικής, κατάλαβε ότι αυτή η θέση μπορεί να γίνει πιστευτή μόνο με τη θυσία της λογικής. Όχι, μια τέτοια θυσία είναι μερικές φορές απαραίτητη: η κοινή λογική υπαγορεύει ότι μερικές φορές η πιο σωστή απόφαση είναι ακριβώς η θυσία του εαυτού μας: γιατί είναι πολύ άδικο να πιστεύει κανείς ότι ολόκληρος ο κόσμος είναι διατεταγμένος σε πλήρη συμφωνία με τις ιδέες μου για αυτό. Αλλά ο Τσέστερτον σπάνια ζητά μια τέτοια θυσία. Και μόνο για χάρη του Ευαγγελίου, και όχι για χάρη του Βατικανού.

Και κάποτε ο Τσέστερτον μίλησε επικριτικά για την κρίση που έλαβε χώρα στην καθολική παράδοση. Έχει ένα δοκίμιο με τίτλο: «Good Plots Spoiled by Great Writers». Και σε αυτό το δοκίμιο υπάρχουν αυτά τα λόγια: «Η βιβλική σκέψη - όλες οι θλίψεις και οι αμαρτίες γεννήθηκαν από βίαιη υπερηφάνεια, ανίκανος να χαρεί αν δεν της δινόταν το δικαίωμα στην εξουσία - είναι πολύ βαθύτερη και πιο ακριβής από την υπόθεση του Milton ότι ένας ευγενής μπήκε σε μπελάδες από ιπποτική αφοσίωση σε μια κυρία "("Συγγραφέας στην εφημερίδα." - Μ., 1984. Σελ. 283).

Στο Μίλτον, ο Αδάμ εκφράζει πραγματικά τα συναισθήματά του στην Εύα, η οποία έχει ήδη αμαρτήσει: «Ναι, αποφάσισα να πεθάνω μαζί σου! Πώς θα ζήσω χωρίς εσένα? Πώς να ξεχάσουμε τις τρυφερές συζητήσεις μας, την αγάπη που μας ένωσε τόσο γλυκά;» Και -σύμφωνα με την υπόθεση του ποιητή- «Χωρίς να υπακούσει στη λογική, χωρίς δισταγμό, γεύτηκε. Χωρίς να εξαπατηθεί, ήξερε τι έκανε, αλλά έσπασε την απαγόρευση και κατακτήθηκε από τη γοητεία μιας γυναίκας» (Χαμένος Παράδεισος. Βιβλίο 9).

Αλλά αυτή δεν είναι η αρχική ιδέα του Milton. Πάνω από χίλια χρόνια πριν από αυτόν, αυτή ήταν η ίδια υπόθεση του Αγίου Αυγουστίνου, ο οποίος πίστευε ότι ο Αδάμ υποτάχθηκε για χάρη της συζυγικής πίστης (και όχι επειδή ο ίδιος εξαπατήθηκε). «Ο σύζυγος ακολούθησε τη γυναίκα του όχι επειδή ο εξαπατημένος την πίστεψε σαν να έλεγε την αλήθεια, αλλά επειδή της υποτάχθηκε για χάρη της συζυγικής σχέσης. Ο Απόστολος είπε: Και ο Αδάμ δεν εξαπατήθηκε, αλλά η γυναίκα εξαπατήθηκε (). Αυτό σημαίνει ότι δέχτηκε ως αλήθεια αυτό που της είπε το φίδι, αλλά δεν ήθελε να χωριστεί από τη μοναδική κοινότητα μαζί της, ακόμη και στην αμαρτία. Αυτό δεν τον έκανε λιγότερο ένοχο, αντίθετα, αμάρτησε συνειδητά και συνετά. Επομένως, ο απόστολος δεν λέει «δεν αμάρτησε», αλλά λέει «να μην εξαπατηθεί»... Ο Αδάμ σκέφτηκε ότι θα διέπραττε δικαιολογημένη παράβαση της εντολής αν δεν άφηνε την κοπέλα της ζωής του. στην κοινότητα της αμαρτίας» (Περί της πόλης του Θεού. 14, 11· 14, 13).

Η εξήγηση είναι όμορφη. Αλλά και πάλι, αυτό που μένει είναι μόνο τα marginalia (σημείωση στο περιθώριο) χριστιανική παράδοση. Ο Chesterton, μέσα από τη γοητεία του Milton και του Augustine, μπόρεσε να προχωρήσει σε μια ερμηνεία της Πτώσης που είναι πιο κοντά στην εμπειρία των Πατέρων της Ανατολής.

Γενικά, η ορθοδοξία του Τσέστερτον δεν είναι κατήχηση, ούτε υπεράσπιση κάποιου δογματικού κειμένου (ο Τσέστερτον έγραψε την «Ορθοδοξία» του δεκατρία χρόνια πριν τη μεταστροφή του στον Καθολικισμό). Αυτή είναι η προστασία ενός συστήματος αξιών, μιας ιεραρχίας αξιών.

Οι αξίες χωρίς ιεραρχία είναι θέμα γούστου (δηλαδή, πάλι η εξάρτηση από τις τυχαίες επιρροές της νεωτερικότητας στον εαυτό του). Αλλά και τα καλά πράγματα πρέπει να παραγγέλνονται. Ο ήλιος και το φεγγάρι πρέπει να λάμπουν διαφορετικά. Διαφορετικά, το άτομο θα χάσει τον προσανατολισμό του, θα περιστραφεί και θα πέσει. Ο Τσέστερτον είναι λυπημένος που «ο κόσμος είναι γεμάτος αρετές που έχουν τρελαθεί». Πράγματα από μόνα τους καλά, αλλά όχι τα κυριότερα, τυφλά με τον εαυτό τους και επισκιάζουν όλα τα άλλα. Ένα φάρμακο κατάλληλο για τη θεραπεία μιας ασθένειας συνιστάται υπό εντελώς διαφορετικές συνθήκες...

Ο Τσέστερτον αναχαιτίζει τα όπλα των εχθρών της εκκλησίας. Είστε λογικοί - και θα σας ενθαρρύνω συνεχώς να είστε λογικοί. Είσαι ειρωνικός - και θα είμαι ειρωνικός. Είσαι για ένα άτομο - και είμαι για αυτόν. Μόνο ο Χριστός πέθανε για τον άνθρωπο και εσύ εισπράττεις αμοιβές για τον επιδεικτικό ανθρωπισμό σου...

Τι διδάσκει ο Τσέστερτον; Πάρτε το χρόνο σας με το «ναι» και το «όχι». Μην φοβάστε να είστε στη μειοψηφία και μην φοβάστε να είστε με την πλειοψηφία. Το πνεύμα της «ετερόδοξης» δελεάζει με διαφορετικούς τρόπους. Μετά ψιθυρίζει: «Οι Ορθόδοξοι είναι μειοψηφία, και άρα γιατί να είσαι μαζί τους, γιατί να ξεχωρίζεις!». Και τότε ξαφνικά θα έρθει στο άλλο αυτί και θα ψιθυρίσει: «Λοιπόν, πώς μπορείς, τόσο έξυπνος και πρωτότυπος, να περπατάς μέσα στο πλήθος με την πλειοψηφία; Δοκιμάστε τον αντισυμβατικό τρόπο!»

Εφόσον ο Τσέστερτον μιλάει για την παράδοση και για λογαριασμό της παράδοσης, οι σκέψεις του δεν είναι πρωτότυπες (και αυτές των αντιπάλων της παράδοσης δεν είναι επίσης πρωτότυπες, αλλά επιπλέον είναι χυδαίοι).

Το φαινόμενο του Τσέστερτον δεν έγκειται στο τι, αλλά στο πώς μιλάει. Είναι ένας αναπαλαιωτής που παίρνει ένα φθαρμένο, θολό νικέλιο και το καθαρίζει ώστε να ξαναγίνει λαμπερό. Φαίνεται ότι καταφέρνει να παρουσιάσει τον Χριστιανισμό, ο οποίος έχει καταρριφθεί εντελώς εδώ και δεκαεννέα αιώνες, ως την πιο πρόσφατη και απροσδόκητη αίσθηση.

Ο Τσέστερτον ξέρει επίσης πώς να χαμηλώνει τον εαυτό του στο έδαφος. Σε καμία πολεμική δεν αφήνει τον εαυτό του να πετάξει πάνω από τον αντίπαλό του ή τον αναγνώστη και να αρχίσει να τον ποτίζει από ψηλά με το λάδι των οδηγιών και των εκπομπών.

Ίσως αυτό οφείλεται στο ότι βρήκε την πίστη του στη γη. Δεν έψαξε για σημάδια στους ουρανούς. Απλώς κοίταξε προσεκτικά τα πόδια του. Αγαπούσε τη γη του, την Αγγλία του - και παρατήρησε ότι η ομορφιά της μεγάλωνε στη γη της εδώ και αιώνες - αλλά από ένα σιτάρι που έφερε από την Παλαιστίνη: «... Προσπάθησα να πάω δέκα λεπτά μπροστά από την αλήθεια. Και είδα ότι ήμουν δεκαοκτώ αιώνες πίσω της». Γι' αυτό ο Τσέστερτον δεν νιώθει προφήτης, αγγελιοφόρος του Ουρανού. Λέει απλώς ότι το Ευαγγέλιο ζυμώνεται στον κόσμο τόσο καιρό που αν κοιτάξεις με προσοχή προς οποιαδήποτε κατεύθυνση, τότε εδώ στη γη θα παρατηρήσεις τον καρπό αυτής της ευαγγελικής ζύμωσης. Λέει επίσης ότι αν το Ευαγγέλιο βοήθησε τους ανθρώπους να ζήσουν και να γίνουν άνθρωποι στους περασμένους αιώνες, τότε γιατί στο καλό σήμερα έγινε ξαφνικά απάνθρωπο;

Αυτό είναι που κάνει τον Chesterton μοναδικό. Βρήκε αυτό που έχουν οι περισσότεροι μπροστά στα μάτια τους. Ως προσωπική νίκη, που του δόθηκε απροσδόκητα, αντιλήφθηκε αυτό που θεωρούνταν δεδομένο για τους ανθρώπους των περασμένων αιώνων. Δεν εκτιμάς τη γη μέχρι να εξαφανιστεί κάτω από τα πόδια σου.

Ο Chesterton είναι ένας απροσδόκητος τύπος άνδρα που εκτιμά την άνεση στο σπίτι. Ένας έμπειρος πολεμιστής (ο οποίος, με τα δικά του λόγια, «ποτέ στη ζωή του δεν αρνήθηκε στον εαυτό του την ευχαρίστηση να μαλώσει με έναν Θεοσοφιστή») - και λάτρης της εστίας, απολογητής της οικιακής φροντίδας. Όταν θέλουν να σε διώξουν από το σπίτι σου σε έναν δρόμο διαμαρτυρίας, το να είσαι οικιακός αποδεικνύεται μια ελεύθερη επιλογή για την υπεράσπιση της ελευθερίας.

Η οικοτεχνία είναι μια πολύ πολύτιμη και ζωτική δεξιότητα στην εποχή μας και στο εκκλησιαστικό μας περιβάλλον. Όταν φυλλάδια και κουτσομπολιά τοποθετούν αποκαλυπτικά εκρηκτικά κάτω από όλα τα εκκλησιαστικά και καθημερινά θεμέλια και δηλώνουν ότι το κριτήριο της Ορθοδοξίας είναι η ετοιμότητα να απογειωθεί αμέσως και, εκτοξεύοντας αναθέματα, να τρέξει στα δάση από την «απογραφή», τα «διαβατήρια», τον «οικουμενισμό», «μοντερνισμός», «χλιαρός» κ.λπ., τότε είναι πολύ χρήσιμο να ρίξετε μια πιο προσεκτική ματιά στο πώς μπορείτε να πιστέψετε χωρίς πίεση. Πιστέψτε σοβαρά, πιστέψτε με όλη σας τη ζωή, αλλά χωρίς υστερίες, χωρίς υπέροχη έμπνευση. Πώς μπορείς να διεξάγεις μια συζήτηση χωρίς να βράζεις; Πώς μπορείς να μιλήσεις για τον πόνο και να επιτρέψεις στον εαυτό σου να χαμογελάσει;

Ο Τσέστερτον είπε κάποτε ότι ένας καλός άνθρωπος αναγνωρίζεται εύκολα: έχει θλίψη στην καρδιά του και ένα χαμόγελο στο πρόσωπό του.

Ένας Ρώσος σύγχρονος του Τσέστερτον πίστευε το ίδιο: «Στις καταιγίδες, στις καταιγίδες, στην ψυχρότητα της ζωής, σε περίπτωση βαριών απωλειών και όταν είσαι λυπημένος, το να δείχνεις χαμογελαστός και απλός είναι η υψηλότερη τέχνη στον κόσμο». Αυτός είναι ο Σεργκέι Γιεσένιν.

Παρ' όλες τις πολεμικές του, ο Τσέστερτον αντιλαμβάνεται τον κόσμο του Χριστιανισμού ως ένα σπίτι και όχι ως ένα πολιορκημένο φρούριο. Απλώς πρέπει να ζεις σε αυτό και να μην καταπολεμήσεις τις επιθέσεις. Και δεδομένου ότι πρόκειται για κτίριο κατοικιών, τότε μπορεί να περιέχει κάτι που δεν σχετίζεται με στρατιωτικές υποθέσεις. Για παράδειγμα, η κούνια ενός μωρού. Και δίπλα της ένας τόμος με παραμύθια.

Στην τρέχουσα καταιγίδα συζητήσεων γύρω από τον Χάρι Πότερ, βρήκα πολύ παρήγορο να βρω πολλά δοκίμια του Τσέστερτον για την υπεράσπιση της ιστορίας. «Κι όμως, όσο κι αν φαίνεται παράξενο, πολλοί είναι σίγουροι ότι τα παραμυθένια θαύματα δεν γίνονται. Αλλά αυτός για τον οποίο μιλάω δεν αναγνώριζε τα παραμύθια με μια άλλη, ακόμη πιο περίεργη και αφύσικη έννοια. Ήταν πεπεισμένος ότι τα παραμύθια δεν έπρεπε να λέγονται στα παιδιά. Μια τέτοια άποψη (όπως η πίστη στη δουλεία ή το δικαίωμα στις αποικίες) ανήκει σε εκείνες τις λανθασμένες απόψεις που συνορεύουν με τη συνηθισμένη κακία.

Υπάρχουν πράγματα που είναι τρομακτικό να αρνηθείς. Ακόμα κι αν αυτό γίνει, όπως λένε τώρα, συνειδητά, η ίδια η δράση όχι μόνο σκληραίνει, αλλά και διαφθείρει την ψυχή. Έτσι αρνούνται τα παιδιά τα παραμύθια... Μια σοβαρή γυναίκα μου έγραψε ότι δεν πρέπει να δίνουν στα παιδιά παραμύθια, γιατί είναι σκληρό να τρομάζεις τα παιδιά. Με τον ίδιο τρόπο, μπορούμε να πούμε ότι οι ευαίσθητες ιστορίες είναι επιβλαβείς για τις νεαρές κυρίες, επειδή οι νεαρές κυρίες κλαίνε πάνω τους. Προφανώς, έχουμε ξεχάσει τελείως τι είναι παιδί. Εάν αφαιρέσετε καλικάντζαρους και δράκους από ένα παιδί, θα τα δημιουργήσει μόνο του. Θα εφεύρει περισσότερους τρόμους στο σκοτάδι από το Swedenborg. θα δημιουργήσει τεράστια μαύρα τέρατα και θα τους δώσει τρομερά ονόματα που δεν θα ακούσετε ούτε στο παραλήρημα ενός τρελού. Τα παιδιά γενικά αγαπούν τον τρόμο και τον απολαμβάνουν, ακόμα κι αν δεν τους αρέσει. Το να καταλάβουμε πότε ακριβώς νιώθουν πραγματικά άσχημα είναι εξίσου δύσκολο με το να καταλάβουμε πότε αισθανόμαστε άσχημα για εμάς αν έχουμε μπει οικειοθελώς στο μπουντρούμι μιας μεγάλης τραγωδίας. Ο φόβος δεν πηγάζει από τα παραμύθια. Ο φόβος προέρχεται από την ίδια την ψυχή.

Τα παραμύθια δεν φταίνε για τους φόβους των παιδιών. Δεν ήταν αυτοί που ενστάλαξαν στο παιδί τη σκέψη του κακού ή της ασχήμιας - αυτή η σκέψη ζει μέσα του, γιατί το κακό και η ασχήμια υπάρχουν στον κόσμο. Ένα παραμύθι μόνο διδάσκει σε ένα παιδί ότι ένα τέρας μπορεί να νικηθεί. Γνωρίζουμε τον δράκο από τη γέννησή μας.

Το παραμύθι μας δίνει τον Άγιο Γεώργιο... Πάρτε το πιο τρομερό παραμύθι των αδερφών Γκριμ - για έναν νεαρό που δεν ήξερε φόβο, και θα καταλάβετε τι θέλω να πω. Υπάρχουν ανατριχιαστικά πράγματα εκεί. Θυμάμαι ιδιαίτερα πώς τα πόδια έπεσαν έξω από το τζάκι και περπάτησαν κατά μήκος του δαπέδου, και στη συνέχεια το σώμα και το κεφάλι τα ένωσαν. Λοιπόν, αυτό είναι όλο. αλλά η ουσία του παραμυθιού και η ουσία των συναισθημάτων του αναγνώστη δεν βρίσκονται σε αυτό - είναι στο γεγονός ότι ο ήρωας δεν φοβόταν. Το πιο άγριο από όλα τα θαύματα είναι η αφοβία του. Και πολλές φορές στα νιάτα μου, υποφέροντας από κάποια τρέχουσα φρίκη, ζήτησα από τον Θεό το κουράγιο Του» (Δοκίμια «Δράκος γιαγιά» και «Χαρούμενος Άγγελος»).

Ίσως οι σημερινοί νέοι να καταλάβουν ευκολότερα τον Τσέστερτον αν δουν τον Τελευταίο Σαμουράι. Αυτή είναι μια ταινία για την ομορφιά που αντιστέκεται στο νέο. Σχετικά με το θάρρος που χρειάζεται για να υπερασπιστώ «τον κήπο που φύτεψαν οι πρόγονοί μου». Όταν παρακολούθησα αυτήν την ταινία, όταν ο σαμουράι είπε ότι αντλεί χαρά από το άγγιγμα του κήπου που φύτεψε η οικογένειά του πριν από εννιακόσια χρόνια, ένα κομμάτι ήρθε στο λαιμό μου. Δεν έχω τέτοιο κήπο. Δεν ξέρω πού είναι οι τάφοι των προπαππούδων μου. Στο διαμέρισμα που πέρασα τα παιδικά μου χρόνια μένουν πλέον εντελώς άγνωστοι... Έχω όμως ορθόδοξες εκκλησίες.

Και είμαι χαρούμενος και περήφανος που τώρα έχω την τιμή να περπατώ πάνω σε εκείνες τις πλάκες στις οποίες περπάτησαν γενιές των προγόνων μου, να πλησιάσω την ίδια εικόνα και, το πιο σημαντικό, να κάνω τις ίδιες προσευχές και στην ίδια γλώσσα με τον Γιαροσλάβ ο Σοφός και ο Σέργιος του Ραντόνεζ.

Διατηρούμε την πίστη που μοιράστηκε με κάθε λεπτομέρεια όλη η Ευρώπη κατά τη διάρκεια της πρώτης χιλιετίας Χριστιανική ιστορία. Διατηρούμε το σύστημα αξιών που ανέπνεε η κλασική ευρωπαϊκή κουλτούρα, στα μυθιστορήματα του Ούγκο και του Ντίκενς, στη μουσική του Μπαχ και του Μπετόβεν. Η διάσπασή μας με την Ευρώπη δεν γίνεται τόσο στο χώρο όσο στον χρόνο. Έχουμε σχέση με την Ευρώπη που η κουλτούρα του μεταμοντερνισμού έχει απαρνηθεί.

Όμως δεν έχει απαρνηθεί όλη η Ευρώπη τις χριστιανικές της ρίζες. Υπάρχει μια πολιτισμική μειονότητα σε αυτό, μια χριστιανική και μια σκεπτόμενη μειονότητα. Αυτό είναι κάτι που πρέπει να μπορείτε να παρατηρήσετε και να εκτιμήσετε. Σε μια νυχτερινή μάχη είναι εύκολο να μπερδέψεις φίλους και εχθρούς. Για να μην συμβεί αυτό, δεν πρέπει να πιστεύουμε ότι ό,τι γεννιέται στη Δύση και μας έρχεται από τη Δύση είναι προφανώς εχθρικό και κακό. Πρέπει να βρούμε συμμάχους. Πρέπει να εκτιμήσουμε εκείνα τα έργα του σύγχρονου δυτικού πολιτισμού που κολυμπούν ενάντια στην παλίρροια του Χόλιγουντ. Ο Khomyakov κάποτε ονειρεύτηκε: "Θα ανακινήσουμε ένα αντίθετο ρεύμα - ενάντια στο ρεύμα!" Αυτός είναι ο δρόμος του Τσέστερτον.

...Πέρασε πάνω από μισός αιώνας από τότε που ηρέμησε η πένα του Chesterton. Όμως μόνο ένα χαρακτηριστικό της δημοσιογραφίας του φαίνεται ξεπερασμένο. Συμμεριζόταν τη γλυκιά προκατάληψη των συγγραφέων του 19ου αιώνα που πίστευαν στον ορθολογισμό των αναγνωστών και των αντιπάλων τους: αν ο αναγνώστης μου είναι λογικός και ειλικρινής, δεν μπορεί παρά να συμφωνήσει με τη δύναμη της λογικής μου και τη σαφήνεια της γλώσσας μου!

Σήμερα βλέπουμε πολύ συχνά δημοσιογράφους και πολιτικούς που δεν θεωρούν απαραίτητο να είναι ειλικρινείς ή λογικοί. Το μίσος του Χριστιανισμού στην εποχή του Τσέστερτον φορούσε μια ορθολογιστική μάσκα. Τώρα είναι πολύ πιο συχνά ανοιχτά παράλογη - κυνική ή «εμμονή».

Και στις δύο περιπτώσεις, τα επιχειρήματα δεν βοηθούν. Στους περασμένους αιώνες, το χέρι του χριστιανικού κράτους θεράπευσε τον εγωιστικό κυνισμό των αντιεκκλησιαστικών ανθρώπων (γιατί έθεσε τους βλάσφημους σε τέτοιες οικονομικές και καθημερινές συνθήκες που ήταν ασύμφορο για αυτούς να απαλλαγούν από τον εαυτό τους). Και για την εμμονή, η Εκκλησία σε όλους τους αιώνες γνώριζε μια θεραπεία εκτός βιβλίου: την προσευχή. Σε αντίθεση με την πρώτη συνταγή, αυτή εξακολουθεί να ισχύει σήμερα.

Υπάρχουν όμως και απλά άνθρωποι. Απλοί άνθρωποι, όχι αγορασμένοι ή εμμονικοί. Υπάρχει απλώς κάτι που δεν καταλαβαίνουν για την ορθοδοξία. Μπορείτε να τους μιλήσετε στη γλώσσα των ανθρώπων.

Από την άλλη πλευρά, ενώ οι μαζικές ιδεολογίες αποκτούσαν ισχύ σε διάφορες ευρωπαϊκές χώρες, ο Τσέστερτον ήταν σε θέση να συνειδητοποιήσει ότι ακόμη και τα πιο αντιχριστιανικά φιλοσοφικά και ιδεολογικά συστήματα δεν ήταν εντελώς εχθρικά προς τον Χριστιανισμό. Έχουν ένα χαρακτηριστικό κοντά στην εκκλησιαστική παράδοση: πίστη στη δύναμη και το νόημα της λέξης, την απαίτηση να χτίζει κανείς συνειδητά τη ζωή του. Στο μυθιστόρημα «Η μπάλα και ο σταυρός», το τελευταίο χτύπημα στον Χριστιανισμό δεν καταφέρεται από την αίρεση, αλλά από την αστοχία και την αδιαφορία. Μουσική ποπ. «Star Factory». Ένας μαχητικός άθεος - και αποδεικνύεται σύμμαχος του Χριστού και εχθρός του Αντίχριστου, επειδή επιμένει ότι η επιλογή της πίστης πιο σημαντικό από την επιλογήμάρκες γιαουρτιού.

Στον κόσμο των "μικρών ανθρώπων", " τελευταίοι άνθρωποι«(Ο Νίτσε και ο Ντοστογιέφσκι είχαν έναν παρόμοιο εσχατολογικό εφιάλτη) αυτός που αναζητά και πιστεύει στο μη προφανές φαίνεται ανώμαλος. Στο μυθιστόρημα του Τσέστερτον, τέτοιοι άνθρωποι βρίσκονται υπό τον δημοκρατικό έλεγχο της πλειοψηφίας, δηλαδή υπό τον έλεγχο της αστυνομίας, η οποία έχει την εξουσία να εκδώσει «πιστοποιητικά κανονικότητας». Έτσι, με όλη την εμφατική λογική του, ο Τσέστερτον κατάλαβε ότι ένας Χριστιανός πρέπει να μπορεί να είναι και λογικός και ιερός ανόητος.

Για τον Ρώσο αναγνώστη, θα είναι ιδιαίτερα χαρούμενο να γνωρίζει ότι ο Τσέστερτον ανέθεσε τον ρόλο του κύριου αντιστέκτου στον Αντίχριστο σε έναν Αθωνίτη Ορθόδοξο μοναχό.

Διάκονος Αντρέι Κουράεφ
Γκίλμπερτ Τσέστερτον

Λήψη από http://www.pravoslavie.ru/sm/6127.htm

Τσέστερτον, Γκίλμπερτ Κιθ(Chesterton, Gilbert Keith) (1874–1936), Άγγλος συγγραφέας. Γεννήθηκε στις 29 Μαΐου 1874 στο Κένσινγκτον του Λονδίνου. Ο Τσέστερτον βαφτίστηκε την 1η Ιουλίου και ονομάστηκε Γκίλμπερτ προς τιμήν του νονόςΤόμας Γκίλμπερτ. Το μεσαίο όνομα είναι το επώνυμο της γιαγιάς του.

Έλαβε την πρωτοβάθμια εκπαίδευση στο St. Paul's School. Αφού εγκατέλειψε το σχολείο το 1891, σπούδασε ζωγραφική στο Slade School of Art για να γίνει εικονογράφος, ενώ παρακολούθησε επίσης ένα μάθημα λογοτεχνίας στο University College του Λονδίνου, αλλά δεν ολοκλήρωσε τις σπουδές του.

Το 1896, ο Chesterton άρχισε να εργάζεται για τον εκδοτικό οίκο του Λονδίνου Redway and T. Fisher Unwin, όπου παρέμεινε μέχρι το 1902. Την περίοδο αυτή πραγματοποιεί και την πρώτη του δημοσιογραφική δουλειά ως ελεύθερος επαγγελματίας και κριτικός λογοτεχνίας.

Το 1900 δημοσίευσε το πρώτο του βιβλίο με ποιήματα, «Ο άγριος ιππότης».

Το 1901 παντρεύτηκε τη Φράνσις Μπλογκ, με την οποία θα ζήσει όλη του τη ζωή. Ταυτόχρονα απέκτησε σκανδαλώδη φήμη ως ένθερμος αντίπαλος του Πολέμου των Αγγλο-Μποέρων.

Το 1902, του ανατέθηκε η συγγραφή μιας εβδομαδιαίας στήλης για την εφημερίδα Daily News και στη συνέχεια, το 1905, ο Chesterton άρχισε να γράφει μια στήλη για το The Illustrated London News, το οποίο έγραφε για 30 χρόνια.

Ξεκινώντας το 1918 εξέδιδε το περιοδικό Εβδομαδιαία του Γ.Κ.

Σύμφωνα με τον Chesterton, ως νέος άρχισε να ενδιαφέρεται για τον αποκρυφισμό και, μαζί με τον αδελφό του Cecil, πειραματίστηκε με τις σανίδες Ouija, αλλά το 1922 ασπάστηκε τον καθολικισμό και αφοσιώθηκε στην προώθηση των χριστιανικών αξιών.

Ο Τσέστερτον ήταν ΜΕΓΑΛΟΣ αντρας, το ύψος του ήταν 1 μέτρο 93 εκατοστά και ζύγιζε περίπου 130 κιλά. Ο Τσέστερτον αστειευόταν συχνά για το μέγεθός του. Κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου στο Λονδίνο, όταν ένα κορίτσι τον ρώτησε γιατί δεν ήταν στο μέτωπο, ο Τσέστερτον απάντησε: «Αν περπατήσετε γύρω μου, θα δείτε ότι είμαι εκεί». Σε άλλη περίπτωση, μιλούσε με τον φίλο του Μπέρναρντ Σο: «Αν σε κοιτούσε κάποιος, θα πίστευε ότι υπήρχε λιμός στην Αγγλία». Ο Σο απάντησε: «Και αν σε κοιτάξουν, θα νομίσουν ότι εσύ το κανόνισες». Κάποτε, με έναν πολύ δυνατό θόρυβο, ο Plum (Sir Pelham Granville) Wodehouse είπε: «Ήταν σαν να είχε πέσει ο Chesterton σε ένα φύλλο τσίγκου».

Ο Τσέστερτον συχνά ξεχνούσε πού έπρεπε να πάει· συνέβαινε να χάσει τα τρένα που έπρεπε να πάρει. Αρκετές φορές έγραψε τηλεγραφήματα στη σύζυγό του Φράνσις Μπλογκ από άλλο μέρος εκτός από εκεί που υποτίθεται ότι ήταν, λέγοντας: «Είμαι στο Market Harborough. Πού πρέπει να είμαι; Στο οποίο εκείνη του απάντησε: «Στο σπίτι.» Λόγω αυτών των περιπτώσεων και του γεγονότος ότι ο Τσέστερτον ήταν πολύ αδέξιος ως παιδί, κάποιοι πιστεύουν ότι είχε αναπτυξιακή δυσπραξία.

Ο Τσέστερτον λάτρευε τις συζητήσεις, γι' αυτό είχε συχνά φιλικές δημόσιες συζητήσεις με τους Μπέρναρντ Σο, Χ. Γ. Γουέλς, Μπέρτραντ Ράσελ και Κλάρενς Ντάροου. Σύμφωνα με την αυτοβιογραφία του, μαζί με τον Bernard Shaw έπαιξαν καουμπόηδες σε μια βουβή ταινία που δεν κυκλοφόρησε ποτέ.

Ο Τσέστερτον έδειξε από νωρίς ενδιαφέρον και ταλέντο για την τέχνη. Σχεδίαζε να γίνει καλλιτέχνης και το όραμά του ως συγγραφέα δείχνει την ικανότητα να μεταμορφώνει αφηρημένες ιδέες σε συγκεκριμένες και αξέχαστες εικόνες. Ακόμη και στη μυθοπλασία του, οι παραβολές κρύβονται επιμελώς.

Όρισε την «κύρια ιδέα» της ζωής του ως αφύπνιση της ικανότητας να εκπλήσσεται, να βλέπει τον κόσμο σαν να είναι για πρώτη φορά. Η καλλιτεχνική του «επιχειρηματολογία» βασίστηκε στην εκκεντρικότητα και την έμφαση στο ασυνήθιστο και φανταστικό. Τα παράδοξα του Τσέστερτον ήταν ένα τεστ κοινής λογικής της συμβατικής σοφίας. Ένας ασυνήθιστα επίκαιρος συγγραφέας, ένας δημοσιογράφος με την καλύτερη έννοιααυτής της λέξης, εμφανίστηκε ως βαθύς και πρωτότυπος στοχαστής σε ιστορικά, λογοτεχνικά και θεολογικά έργα. Τα λογοτεχνικά του έργα έγιναν αληθινά αριστουργήματα: «Robert Browning» («Robert Browning», 1903), «Charles Dickens» (Charles Dickens, 1906), «George Bernard Shaw» («George Bernard Shaw», 1909), «Robert Louis Stevenson "(Robert Louis Stevenson, 1927) και "Chaucer" (Chaucer, 1932).

Θρησκευτικές και φιλοσοφικές πραγματείες αφιερωμένες στην απολογία του Χριστιανισμού είναι επίσης ευρέως γνωστές. Οι θεολόγοι αποτίουν φόρο τιμής στη διορατικότητά του στο πορτραίτο-βίος «St. Francis of Assisi» («St. Francis of Assisi», 1923) και «St. Θωμάς Ακινάτης» («Άγιος Θωμάς Ακινάτης», 1933).

Οι εξορμήσεις του Chesterton στην κοινωνιολογία, που παρουσιάζονται στα βιβλία What's Happened to the World; ("What's Wrong with the World", 1910) και "The Outline of Sanity", 1926), τον έκαναν, μαζί με τον H. Belloc, κορυφαίο υποστηρικτή της ιδέας της οικονομικής και πολιτικής αποκέντρωσης στο πνεύμα των αρχών του Fabian. .

Η διαμάχη διαπερνά επίσης τη μυθοπλασία του Τσέστερτον· τα έργα του «The Napoleon of Notting Hill» (1904) και «The Man Who Was Thursday» (1908) είναι ουσιαστικά τόσο σοβαρά όσο και τα απροκάλυπτα απολογητικά έργα «Orthodoxy» (1908) και «The Thing». (1929).

Ο Τσέστερτον ταξίδεψε πολύ και έδωσε διαλέξεις στην Ευρώπη, την Αμερική και την Παλαιστίνη. Οι εμφανίσεις του στο ραδιόφωνο έφεραν τη φωνή του σε ένα ακόμη ευρύτερο κοινό, αλλά τα τελευταία είκοσι χρόνια της ζωής του τα πέρασε κυρίως στο Beaconsfield του Buckinghamshire, όπου πέθανε στις 14 Ιουνίου 1936.

Το κήρυγμα στην κηδεία του Τσέστερτον στον καθεδρικό ναό του Γουέστμινστερ κήρυξε ο Ρόναλντ Νοξ. Ο Τσέστερτον είναι θαμμένος στο Καθολικό Κοιμητήριο του Μπίκονσφιλντ.

Στη Ρωσία, ο Chesterton είναι περισσότερο γνωστός για τη σειρά αστυνομικών ιστοριών του με κύριους χαρακτήρες τον Priest Brown (σε μεταφράσεις υπάρχουν και εκδόσεις του Father Brown, του Father Brown) και του Horn Fisher.

Το πρωτότυπο του Μπράουν ήταν ο ιερέας John O'Connor, γνωστός του Chesterton που έπαιξε σημαντικό ρόλο στη μεταστροφή του συγγραφέα στον καθολικισμό (1922). Το 1937, ο O'Connor δημοσίευσε το Father Brown στο Chesterton.

Ιστορίες ντετέκτιβ για τον πατέρα Μπράουν, έναν απλό ιερέα με ασυνήθιστη εμφάνιση αλλά κοφτερό αναλυτικό μυαλό, που κάνει θαύματα για να βρει εγκληματίες διαβάζοντας στο μυαλό και τις ψυχές των γύρω του, έχουν γυριστεί πολλές φορές. Σε μια από τις κινηματογραφικές προσαρμογές, τον ρόλο του πατέρα Μπράουν έπαιξε ο Sir Alec Guinness. Σε ένα άλλο, το «Face on the Target», που γυρίστηκε το 1978 στο λιθουανικό κινηματογραφικό στούντιο, ο Ποβίλας Γκαϊδής υποδύεται τον πατέρα Μπράουν.

Δύο από τα 6 μυθιστορήματα του Chesterton σχετίζονται με την ιστορία του SF. Η δράση του μυθιστορήματος «Ναπολέων του Νότινγκ Χιλ» («Ο Ναπολέων του Νότινγκ Χιλ», 1904; Ρωσική μετάφραση το 1925 - «Ο Ναπολέων από τα Προάστια») διαδραματίζεται σε μια φανταστική, εξιδανικευμένη πατριαρχική Αγγλία, η οποία είναι ουσιαστικά μια συντηρητική ουτοπία. στο πνεύμα του Γουίλιαμ Μόρις και των Προραφαηλιτών καλλιτεχνών. Και στο καλύτερο μυθιστόρημα του συγγραφέα - "The Man Who Was Thursday", που αρχικά δημοσιεύτηκε με τον υπότιτλο " Εφιάλτης"("The Man Who Was Thursday: A Nightmare", 1908; Ρωσική μετάφραση 1914) - ο συγγραφέας, αντίθετα, τοποθετεί τη δράση σε ένα εφιαλτικό σουρεαλιστικό Λονδίνο - "New Babylon", που κατακλύζεται από πράκτορες μιας μυστικής κοινωνίας αναρχικών , υποτάσσονται όχι μόνο στον αρχηγό-μεσσία, αλλά, όπως φαίνεται από τις υποδείξεις στο φινάλε, στον ίδιο τον Χριστό. Σε γενικές γραμμές, το περίπλοκο και «μεταβλητά αναγνώσιμο» μυθιστόρημα του Τσέστερτον παραμένει ένα λαμπρό παράδειγμα τόσο του ντετέκτιβ SF, μιας κομψής μυστικοπάθειας στο πνεύμα του παραλόγου SF, όσο και των προβληματισμών που κερδήθηκαν δύσκολα για την αντιπαράθεση μεταξύ του «φυσικού ανθρώπου» (κάθε άνθρωπος) και των επαναστατών τρομοκρατών. εμμονή με μεσσιανικές ιδέες.

Η ειρωνική ιστορία της τουρκικής εισβολής στην Αγγλία περιγράφεται στο μυθιστόρημα «The Flying Inn», 1914· Ρωσική μετάφραση 1927. Οι ιστορίες του Chesterton στα είδη SF και φαντασίας περιλαμβάνονται στις συλλογές The Man Who Knows Too Much (1922), Tales of the Long Bow (1925), Sunshine and Nightmare (Daylight and Nightmare, 1986). Η συλλογή «Sunlight and Nightmare», ελάχιστα γνωστή στους αναγνώστες, υπογραφόταν ήδη για δημοσίευση όταν πέθανε ο Jorge Luz Borges και το βιβλίο ήταν αφιερωμένο σε αυτόν. Ο Μπόρχες είπε κάποτε για τον Τσέστερτον: «Ο Τσέστερτον περιόρισε την επιθυμία του να γίνει Έντγκαρ Άλαν Πόε ή Φραντς Κάφκα, αλλά κάτι αναπόσπαστο στην προσωπικότητά του έκλινε συνεχώς προς το εφιαλτικό, το μυστικό, το τυφλό και το σημαντικό...»

Το "Sunshine and the Nightmare" μπορεί να αποδοθεί σε δύο σχολές εννοιών φαντασίας: το "weird tale" (παραφυσικές ιστορίες φαντασίας) και το "Inklings" (μυθοποιητική ομάδα φιλολόγων της Οξφόρδης που εκπροσωπούνται από τους C. S. Lewis, J. R. R. Tolkien και Charles Williams, οι οποίοι είναι θεωρούνται οι λογοτεχνικοί κληρονόμοι του ίδιου του Τσέστερτον). Η ιστορία "A Crazy Tale" είναι ασυνήθιστη ιστορίασε ένα ψυχο-αλληγορικό σκηνικό συγκρίσιμο με το Cast Away του Lovecraft. Η ιστορία «The Angry Street», όπου ένας επιχειρηματίας, που ταξιδεύει στον ίδιο δρόμο για 40 χρόνια, βρίσκεται ξαφνικά στο παράξενο μέρος, σε ένα λόφο που δεν ήταν εκεί την προηγούμενη μέρα, το άτομο που συναντά του λέει ότι σήμερα, αντί για σταθμό, ο δρόμος οδηγεί στον παράδεισο. Έτσι, ο Τσέστερτον μετατρέπει έναν από καιρό γνωστό δρόμο σε μονοπάτι από το «Χάνσελ και Γκρέτελ». Ένα απλό αστικό τετράγωνο γίνεται επικίνδυνο αχαρτογράφητο έδαφος, τα καταστήματα γίνονται από βαρετά σε μαγικά και μυστηριώδη. Αυτή η μέθοδος χρησιμοποιήθηκε αργότερα από τον Lovecraft στο The Music of Erich Zann και από τον Jean Ray στο The Shadowy Street. Οι ιστορίες «Concerning Grocers as Gods» και «Utopias Unlimited» πλησιάζουν σε περιεχόμενο τον αντιρεαλισμό του Meyrink και του Kafka (από το άρθρο του Adam Walter «The Weird Fables & Fancies of G.K. Chesterton»)

Ανάμεσα στα άλλα έργα του συγγραφέα κοντά στο θέμα του ιστότοπου, ξεχωρίζουμε την ιστορία «The Three Horsemen of the Apocalypse» (1937), τα παραμύθια και το έργο «The Sorcerer» («Magic: A Fantastic Comedy»). Είναι επίσης απαραίτητο να σημειωθεί η εγκυκλοπαίδεια της δαιμονολογίας «Ημίωρα στον Άδη, ένα στοιχειώδες εγχειρίδιο για τη δαιμονολογία»

Συγγραφέας ή δημοσιογράφος; Άγιος ή αντισημίτης; Ντετέκτιβ συγγραφέας ή φιλόσοφος; Ένας από τους πιο δημοφιλείς Άγγλους συγγραφείς είναι η ζωντανή ενσάρκωση των παραδόξων που τόσο αγαπά. Το νέο τεύχος της βρετανικής λογοτεχνίας μιλά για τη ζωή και το έργο του Γκίλμπερτ Τσέστερτον

Ο Gilbert Keith Chesterton είναι ένα φαινόμενο που δύσκολα ταιριάζει στους συνηθισμένους ορισμούς. Τα μυστήρια του είναι συχνά συγκαλυμμένες ηθικές παραβολές. βιογραφίες άλλων συγγραφέων περιέχουν παρατηρήσεις για τη ζωή του ίδιου του συγγραφέα. Οι πραγματείες που έχουν σχεδιαστεί για να απευθύνονται στη λογική και την κοινή λογική είναι υποκειμενικές και προκατειλημμένες. Ο ίδιος ο Τσέστερτον, όντας ένας από τους πιο δημοφιλείς συγγραφείς στη Βρετανία, δεν θεωρούσε τον εαυτό του συγγραφέα - «Ποτέ δεν πήρα στα σοβαρά τα μυθιστορήματα και τις ιστορίες μου και δεν θεωρώ τον εαυτό μου, στην ουσία, συγγραφέα». Από την «Αυτοβιογραφία» (μετάφραση Natalia Trauberg).- και προτίμησε τη λέξη «δημοσιογράφος». Παρ' όλα αυτά, ο Τσέστερτον είχε σημαντική επιρροή στον C.S. Lewis και τον Mahatma Gandhi, τον Marshall McLuhan και τον Jorge Luis Borges, τον Neil Gaiman και τον Πάπα Φραγκίσκο. Ποιος ήταν αυτός ο άνθρωπος και πώς να διαβάσετε τα κείμενά του;

Βιογραφία

Attilio Baccani. Πορτρέτο του Gilbert Keith Chesterton ως παιδίΗ Βρετανική Βιβλιοθήκη

Μέλη της «Λέσχης Αρχαρίων» Ο G. K. Chesterton βρίσκεται στο κέντρο της φωτογραφίας. 1890 ή 1891Τσέστερτον. RU

Ο Γκίλμπερτ Κιθ Τσέστερτον γεννήθηκε το 1874 σε μια μεσοαστική οικογένεια του Λονδίνου. Ο πατέρας και τα αδέρφια του έτρεξαν μεγάλη εταιρίαέμπορος ακινήτων Σήμερα, το Chestertons, που ιδρύθηκε από τον προπάππου του συγγραφέα, είναι ένα από τα μεγαλύτερα μεσιτικά γραφεία στον κόσμο.. Ο Gilbert φοίτησε στο St. Paul's School, ένα από τα παλαιότερα ιδιωτικά σχολεία του Λονδίνου, και το 1890 ίδρυσε το Budding Debate Club. Οι συζητητές εξέδωσαν ένα σπιτικό περιοδικό, το The Debater, στο οποίο δημοσιεύτηκαν τα πρώτα έργα του Τσέστερτον. Η ατμόσφαιρα εκείνων των χρόνων μεταφέρεται καλύτερα από το κωμικό μυθιστόρημα «Our Prospects» (1894), γραμμένο από μέλη του κλαμπ: σε αυτό ο Chesterton και οι φίλοι του πολεμούν μια μονομαχία, προσγειώνονται σε ένα έρημο νησί, καταστρέφουν ένα αστυνομικό τμήμα στο St. Πετρούπολη, ταξιδέψτε μέσα από τη Σιβηρία και τα Ιμαλάια, πολεμήστε με τους Βεδουίνους.

Μετά την αποφοίτησή του από το σχολείο, ο Gilbert αποφασίζει να γίνει καλλιτέχνης και σπουδάζει τέχνη για ένα χρόνο στο Slade School του University College του Λονδίνου. Εκεί θα περάσει τον επόμενο χρόνο, σπουδάζοντας αγγλική και γαλλική φιλολογία. Αφού εγκατέλειψε το κολέγιο το 1895, ο Chesterton άρχισε να γράφει για διάφορες εκδόσεις και σύντομα έγινε γνωστός ως κριτικός και δοκιμιογράφος. Το καλοκαίρι του 1901 παντρεύτηκε τη Φράνσις Μπλογκ και ταυτόχρονα κυκλοφόρησαν οι πρώτες συλλογές των δοκιμίων του σε εφημερίδες. Από το 1905 μέχρι τον θάνατό του το 1936, ο Τσέστερτον έγραφε μια στήλη την εβδομάδα για το The Illustrated London News: 7 χιλιάδες δοκίμια εφημερίδων καταλαμβάνουν 10 τόμους από τα έργα των 37 τόμων που συγκεντρώθηκαν.

Ο Gilbert Keith Chesterton με την αρραβωνιαστικιά του Frances Blogg. Γύρω στο 1900 Club Chesterton de Granada

Σχέδιο του Chesterton "Ο κατανοητός ερεθισμός του William Shakespeare (βυθισμένος στη σύνθεση του Macbeth) ως απάντηση στο αίτημα ενός δημοσιογράφου του Beaconsfield για αναφορά σε έναν αριθμό γραμμής σε ένα από τα σονέτα του" Chesterton and Friends

Το ήθος των Άγγλων συγγραφέων εκείνης της εποχής φαίνεται καλά στο επόμενο επεισόδιο. Το 1914, ο Τζέιμς Μάθιου Μπάρι, ο συγγραφέας του "" που, μεταξύ άλλων, λάτρευε τα πειράματα στη διασταύρωση του κινηματογράφου, του θεάτρου και της ζωής, κάλεσε τον Τσέστερτον, τον Μπέρναρντ Σο, τον κριτικό θεάτρου Γουίλιαμ Άρτσερ και τον φιλάνθρωπο Λόρδο Χάουαρντ ντε Γουόλντεν να πρωταγωνιστήσουν. σε μια ταινία για τους καουμπόηδες. Έντυσε τους πάντες με τα κατάλληλα κοστούμια, τους έβγαλε στο Έσσεξ και τους έκανε να περάσουν όλη τη μέρα κυνηγώντας άγρια ​​πόνυ και σκαρφαλώνοντας σε βράχους, παριστάνοντας τους καουμπόηδες. Ένα άλλο μέρος της ιδέας ήταν ένα είδος παράστασης. Ο Μπάρι παρέθεσε δείπνο στο Σαβοΐα του Λονδίνου και κάλεσε εκεί όλη την υψηλή κοινωνία - από συγγραφείς μέχρι τον Πρωθυπουργό και τον Υπουργό Δικαιοσύνης. Οι προσκεκλημένοι (με εξαίρεση τους συμμετέχοντες στα γυρίσματα) δεν γνώριζαν ότι κινηματογραφούνταν από εικονολήπτες που προσέλαβε ο Μπάρι. Η ατμόσφαιρα ήταν χαλαρή, οι υψηλόβαθμοι προσκεκλημένοι συμπεριφέρθηκαν χαλαρά: ο Τσέστερτον θυμάται ότι «κάποιοι πετούσαν ψωμί, ξεχνώντας τις κρατικές ανησυχίες». Μετά το δείπνο, όλοι πήγαν στην αίθουσα, όπου οι ηθοποιοί διασκέδασαν το κοινό με σκετς. Τότε ο Σω πήρε τον λόγο. Ανήγγειλε στους παρευρισκόμενους ότι «ο Σκωτσέζος δεν θα κεράσει κανέναν απλώς ένα δωρεάν δείπνο» και ότι όλοι συμμετέχουν σε ένα πρωτοφανές εγχείρημα. Αρπάζοντας ένα ψεύτικο σπαθί, ο συγγραφέας βγήκε ορμητικά από τη σκηνή, καλώντας τον κόσμο να τον ακολουθήσει. Ο Τσέστερτον, ο Άρτσερ και ο Λόρδος Γουόλντεν, επίσης οπλισμένοι με ξίφη, ακολούθησαν το παράδειγμά του και εξαφανίστηκαν από το κοινό. Σύμφωνα με τον Barry, η σκηνή στη Σαβοΐα συμβόλιζε την αναχώρηση των συμμετεχόντων στο «έργο» από τον πραγματικό κόσμο στον κόσμο του κινηματογράφου. Ωστόσο, οι καλεσμένοι δεν κατάλαβαν τίποτα και ο Πρωθυπουργός έγραψε στον Μπάρι μια επιστολή που του απαγόρευσε να δείξει την ηχογράφηση. Η ταινία καουμπόη προβλήθηκε δημόσια μία ή δύο φορές, αλλά στη δεκαετία του 1940 χάθηκαν όλα τα ίχνη της. Αλλά μια φωτογραφία που τραβήχτηκε κατά τη διάρκεια των γυρισμάτων έχει διατηρηθεί.

Από αριστερά προς τα δεξιά: Λόρδος Howard de Walden, William Archer, James Matthew Barry, Gilbert Keith Chesterton, Bernard Shaw. 1914 Η Βρετανική Βιβλιοθήκη

Σχέδιο του Chesterton με το σλόγκαν του διανομέα "Three acres and a cow"The Society of Gilbert Keith Chesterton

Και το 1917, σε ένα από τα λογοτεχνικά σαλόνια του Λονδίνου, ο Τσέστερτον συναντήθηκε με έναν "Ρώσο στο στρατιωτική στολή», του οποίου το έργο να μεταφέρει την εξουσία σε ποιητές τον συγκλόνισε με την κλίμακα και το ποιητικό θάρρος του. «Μιλούσε στα γαλλικά, ασταμάτητα, και σιωπήσαμε», θυμάται ο Τσέστερτον στην αυτοβιογραφία του, «και αυτό που είπε ήταν αρκετά χαρακτηριστικό για τους ανθρώπους του. Πολλοί προσπάθησαν να το ορίσουν αυτό, αλλά ο ευκολότερος τρόπος είναι να πούμε ότι οι Ρώσοι έχουν κάθε χάρισμα εκτός από την κοινή λογική. Ήταν αριστοκράτης, γαιοκτήμονας, αξιωματικός της βασιλικής φρουράς, απόλυτα αφοσιωμένος στο παλιό καθεστώς. Αλλά κάτι τον έκανε παρόμοιο με κάθε Μπολσεβίκο, και επιπλέον, με κάθε Ρώσο που γνώρισα». Η συνέχεια του παραπάνω αποσπάσματος μοιάζει με αυτό: «Θα πω ένα πράγμα: όταν βγήκε από την πόρτα, φαινόταν ότι θα μπορούσε να είχε βγει από το παράθυρο με τον ίδιο τρόπο. Δεν ήταν κομμουνιστής, ήταν ουτοπιστής και η ουτοπία του ήταν πολύ πιο τρελή από τον κομμουνισμό. Πρότεινε οι ποιητές να κυβερνούν τον κόσμο. Όπως μας εξήγησε σημαντικό, ο ίδιος ήταν ποιητής. Και εξάλλου ήταν τόσο ευγενικός και γενναιόδωρος που με κάλεσε, επίσης ποιητή, να γίνω ο πλήρης ηγεμόνας της Αγγλίας. Ανέθεσε την Ιταλία στο D’Annunzio, τη Γαλλία στον Anatole France. Παρατήρησα, με όσο γαλλικά μπορούσα να αντιπαραβάλλω τη ροή των λόγων του, ότι ο ηγεμόνας χρειαζόταν κάποιο είδος γενικής ιδέας, αλλά οι ιδέες της Γαλλίας και του D’Annunzio ήταν μάλλον - δυστυχώς για τους πατριώτες - ακριβώς αντίθετες.» Μετάφραση Natalia Trauberg.. Αυτός ο Ρώσος με στρατιωτική στολή ήταν ένας ποιητής, ο οποίος με τη σειρά του έγραψε για τον Τσέστερτον τον Ιούνιο του 1917 σε μια επιστολή προς την Άννα Αχμάτοβα: «Εδώ τον αγαπούν ή τον μισούν πολύ - αλλά όλοι μετράνε. Γράφει και ποίηση, κάτι που είναι πολύ καλό». M. Basker, Y. Zobnin, T. Vakhtinova, A. Mikhailov, E. Stepanov. Σχόλια. N. S. Gumilev. Πλήρης σύνθεση γραπτών. Τ. 8. Γράμματα. Μ., 2007..

Στα τέλη της δεκαετίας του 1910, ο Τσέστερτον ήταν ήδη ένας από τους πιο διάσημους συγγραφείς στη Βρετανία· στα τέλη της δεκαετίας του 1920, ήταν πολύ γνωστός στο εξωτερικό. Ταξιδεύει με δημόσιες εμφανίσεις σε όλη την Ευρώπη και στο ταξίδι του στις ΗΠΑ το 1930-1931 δίνει πολυάριθμες διαλέξεις, που προσελκύουν μεγάλο αριθμό ακροατών. «Στην Αμερική έδωσα τουλάχιστον 90 διαλέξεις σε ανθρώπους που δεν μου είχαν κάνει τίποτα κακό», θα έγραφε αργότερα στην Αυτοβιογραφία του.

Ήδη από τη δεκαετία του 1900, ο Τσέστερτον έγινε μαχητής κατά της απιστίας και υπερασπιστής του Χριστιανισμού. Το 1908 εκδόθηκε η συλλογή του «Ορθοδοξία» και μιλούσε όλο και περισσότερο από χριστιανική θέση. Αλλά το απολογητικό πάθος του Τσέστερτον έγινε ιδιαίτερα σαφές μετά την υιοθέτηση του Καθολικισμού το 1922 Πριν από αυτό, ο Τσέστερτον ανήκε στους Αγγλοκαθολικούς, τον κλάδο του Αγγλικανισμού που βρίσκεται πιο κοντά στον Καθολικισμό.: τη δεκαετία του 1920, δημοσιεύτηκε το βιβλίο του για τον Φραγκίσκο της Ασίζης (1923) και «Ο Αιώνιος Άνθρωπος» (1925) - ένα δοκίμιο για την ιστορία της ανθρωπότητας από χριστιανική σκοπιά -. Το 1933 - μια βιογραφία του Θωμά Ακινάτη. Εκφράζοντας τα συλλυπητήριά του για τον θάνατο του Τσέστερτον το 1936, ο Πάπας Πίος ΙΔ' τον αποκάλεσε υπερασπιστή της καθολικής πίστης.

Επιχειρηματολόγος και κύριος του παραδόξου

Κινούμενα σχέδια του Τζέιμς Μοντγκόμερι Φλαγκ «Γ. Ο Κ. Τσέστερτον λέει πάντα τα λάθος πράγματα στη σωστή θέση». 1914 Η Βιβλιοθήκη του Κογκρέσου

Ένα άρθρο σχετικά με τη συζήτηση μεταξύ Chesterton και Bernard Shaw με θέμα "Έχουν τα ζώα ψυχές;" στο Manchester Guardian της 15ης Απριλίου 1925Η Guardian News & Media Limited ή οι συνδεδεμένες με αυτήν εταιρείες

Ο Bernard Shaw, η Hilaire Belloc και ο Gilbert Keith Chesterton σε μια δημόσια συζήτηση. 1927 Wikimedia Commons

Ο Τσέστερτον ήταν ένας σκληρός και αριστοτεχνικός συζητητής. Αυτός ήταν ο αγαπημένος του τρόπος συλλογισμού: συμμετείχε συνεχώς σε δημόσιες συζητήσεις, απίστευτα συνηθισμένες στη Βρετανία, μάλωνε σε στήλες εφημερίδων και ακόμη και μετέτρεπε τη δική του βιογραφία σε πολεμική με φανταστικούς αντιπάλους. Η οικογένεια Τσέστερτον διηγήθηκε την ιστορία του πώς ο Γκίλμπερτ και ο μικρότερος αδερφός του Σεσίλ μάλωναν κάποτε για 18 ώρες χωρίς διάλειμμα. Στη συνέχεια, υπήρχε η «Λέσχη των Αρχικών Συζητητών». Ο Τσέστερτον μάλωνε όλη του τη ζωή - με τα περισσότερα διαφορετικοί άνθρωποικαι για τα περισσότερα διαφορετικά θέματα. Με τον φιλόσοφο Bertrand Russell - για την ανατροφή των παιδιών, με τον συγγραφέα Herbert Wells - για την ευγονική Καλλιγένεια- το δόγμα της ανθρώπινης κληρονομικής υγείας και τρόποι βελτίωσής της, σχετικά με τις μεθόδους επιρροής στις κληρονομικές ιδιότητες των μελλοντικών γενεών με σκοπό τη βελτίωσή τους., με τον Αμερικανό δικηγόρο Clarence Darrow - για τη θρησκεία. Αλλά ο πιο διάσημος αντίπαλός του, οι διαφωνίες με τον οποίο εκδόθηκαν ακόμη και ως ξεχωριστά βιβλία, ήταν ο Bernard Shaw.

Η πιο χαρακτηριστική τεχνική του Τσέστερτον, που διακρίνει όλα τα κείμενά του - από παιχνιδιάρικα δοκίμια και αστυνομικές ιστορίες μέχρι πραγματείες για την υπεράσπιση της χριστιανικής πίστης - είναι παράδοξη. Υπό αυτή την έννοια, είναι ο διάδοχος της παράδοσης στην οποία ανήκαν και οι δύο, αλλά αν για το πρώτο είναι σημαντική η καταστροφή της λογικής καθαυτή και για το δεύτερο - η εξυπνάδα έχει τελειοποιηθεί, το Chestertonian παράδοξο είναι ένα εργαλείο για την επιστροφή στα κοινά. έννοια. Ο Chesterton εξυμνεί τους εκκεντρικούς και τις εκκεντρικότητες καθόλου από επιθυμία για υπερβολή: βλέπει ότι ο σύγχρονος κόσμος έχει ανατραπεί και είναι δυνατό να διατηρήσεις την ισορροπία σε αυτόν μόνο αν στέκεσαι στο κεφάλι σου.

Η ομιλητικότητα του Τσέστερτον, η ακατανίκητη αγάπη του για τα παράδοξα, η επιθυμία του να ξεκινήσει μια λογομαχία την κατάλληλη στιγμή και ακατάλληλα επικρίθηκαν πολύ και σκληρά. Ο ποιητής Τόμας Έλιοτ, ένας αδυσώπητος αντίπαλος του Τσέστερτον, ο οποίος τον εκτιμούσε μόνο προς το τέλος της ζωής του, έγραψε: το μυαλό του «βρίθει από ιδέες, αλλά δεν σκέφτεται», το ύφος του είναι «ερεθιστικό σε σημείο αφόρητου» και Η ετοιμότητά του να διαφωνήσει με όλους και για όλα δίνει την εντύπωση ότι «Οι πεποιθήσεις του αναγνώστη είναι πάντα ευθέως αντίθετες με αυτό που ο κύριος Τσέστερτον θεωρεί αληθινό».

Οι συλλογές άρθρων του Chesterton κατά της ευγονικής ή του διαζυγίου δίνουν μια ιδέα για το πόσο βαρετή και προκατειλημμένη μπορεί να φαίνεται η πολεμική του ζέση όταν απευθύνεται σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικό άρρωστο. Αλλά αυτό είναι μάλλον μια εξαίρεση. Τα καλύτερα παραδείγματα της πολεμικής του Τσέστερτον συναρπάζουν, όπως είναι έξοχα κατασκευασμένα σκηνή μάχης. Ο Lewis γράφει για αυτό το πηγάδι στην αυτοβιογραφία του Overtaken by Joy:

«Δεν χρειαζόταν να συμφωνήσω με τον Τσέστερτον για να τον απολαύσω. Το χιούμορ του είναι το είδος που μου αρέσει περισσότερο. Δεν πρόκειται για «ψυχολογίες» που διανέμονται σε όλη τη σελίδα σαν σταφίδες στη ζύμη ενός κουλούρι, και σίγουρα δεν είναι προκαθορισμένος τόνος απρόσεκτων αστείων που δεν αντέχει κανείς. Το χιούμορ εδώ είναι αδιαχώριστο από την ίδια την ουσία της διαμάχης· η διαλεκτική της διαμάχης «ανθίζει» μαζί της, όπως θα έλεγε ο Αριστοτέλης. Το σπαθί παίζει στις ακτίνες του ήλιου όχι επειδή ο ξιφομάχος νοιάζεται γι' αυτό, απλώς ο αγώνας συνεχίζεται σοβαρά και οι κινήσεις είναι πολύ ευκίνητες». Lewis K. S. Συλλογή έργων σε 8 τόμους. Τ. 7. Μ, 2000..

Τσέστερτον ο ποιητής

Ο Γκίλμπερτ Κιθ Τσέστερτον σε ηλικία 13 ετών. 1887 ή 1888Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια

Ο Τσέστερτον άρχισε να γράφει ποίηση ενώ ήταν ακόμη στο σχολείο του Σεντ Πολ και μάλιστα κέρδισε το Βραβείο Μίλτον για το ποίημά του για τον Άγιο Φραγκίσκο Ξαβιέ. Είναι αλήθεια ότι ήταν τόσο αποσπασμένος που ξέχασε το βραβείο στη σκηνή Υπήρχαν θρύλοι για την απουσία του Τσέστερτον: προσπάθησε να ανοίξει την πόρτα με τιρμπουσόν αντί για κλειδί, αγόρασε καφέ στο εκδοτήριο εισιτηρίωνκαι εισιτήρια για ένα καφέ, και σε ένα από τα ταξίδια φέρεται να έστειλε στη γυναίκα του ένα τηλεγράφημα με την ερώτηση: «Είμαι στο Market Harborough. Πού πρέπει να είναι;. Τεχνικά, τα ποιήματά του παρέμειναν σχολικά: σε μια εποχή που η αγγλική ποίηση είχε σε μεγάλο βαθμό απομακρυνθεί από το κανονικό μέτρο και την ομοιοκαταληξία σε πειράματα με ελεύθερο στίχο και το παιχνίδι των υπαινιγμών, ο Chesterton συνέθεσε ποιήματα πολύ παραδοσιακά σε μορφή με απλές ρίμες.

Η πλήρης ποίηση του Τσέστερτον είναι δύο τόμοι των 500 σελίδων. πολλά δημοσιεύτηκαν μετά το θάνατο του συγγραφέα. Τα πιο σημαντικά από τα ποιήματά του είναι «Η μπαλάντα του λευκού αλόγου» και «Λεπάντο». Η πρώτη είναι αφιερωμένη στη μάχη του Μεγάλου Άλφρεντ, του πρώτου Αγγλοσάξονα βασιλιά της Βρετανίας, με τους ειδωλολάτρες Δανούς, η δεύτερη στη μάχη του Δον Ζουάν της Αυστρίας με τους Τούρκους. Ο Τσέστερτον βλέπει και τα δύο γεγονότα ως αλληγορία της αντίθεσης μεταξύ πολιτισμού και βαρβαρότητας, πίστης και απιστίας, ζωής και θανάτου. Εικόνα άσπρο άλογο, ένα αρχαίο σχέδιο στους λόφους με κιμωλία του Oxfordshire, το Chesterton μετατρέπεται σε σύμβολο της ευρωπαϊκής χριστιανικής παράδοσης: αυτή η σιλουέτα έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα, επειδή από γενιά σε γενιά καθάρισε τα περιγράμματα της, χωρίς να την επιτρέψει να γεμίσει με χλοοτάπητα - έτσι οι ιδέες μας σχετικά με το καλό και το κακό, το καθήκον, το ιερό, την πίστη και τη δικαιοσύνη σημαίνουν κάτι μόνο στο βαθμό που από γενιά σε γενιά εργάζεται για να τα καθαρίσει, να τα προστατεύσει από τις «νέες τάσεις» που επιδιώκουν να τους σκοτώσουν.

Ένα από τα πιο συγκινητικά ποιήματα του Τσέστερτον ακούγεται στο στόμα του κύριου ήρωα του μυθιστορήματος «The Passing Tavern», Captain Dalroy. Είναι αφιερωμένο στην εικόνα της επιστροφής στο σπίτι, σημαντική για τον Τσέστερτον, ως μεταφορά για την ανάκτηση ενός χαμένου και τρελού σύμπαντος, της ανθρώπινης κοινωνίας και ενός ατόμου. Ο Τσέστερτον παίζει με μια παράδοση που υπάρχει πράγματι στο αγγλικό κοινοβούλιο, σύμφωνα με την οποία, στο τέλος της συνεδρίασης, οι υπουργοί ρωτούν το κοινό: «Ποιος θα πάει σπίτι;» Στο έργο του Τσέστερτον, αυτό το εντελώς κοινότυπο δημοσιογραφικό αστείο για τους πολιτικούς («Γιατί δεν τους χτυπούν τώρα;» ρωτά ένας από τους χαρακτήρες στο «The Flying Tavern» και ένας άλλος απαντά: «Αυτό είναι ένα μεγάλο μυστικό»), με τον βοήθεια της ποιητικής υπερβολής, μετατρέπεται σε μια διαπεραστική φιλοσοφική και θεολογική γενίκευση.:

Σε μια πόλη που περιβάλλεται από αδιαπέραστο σκοτάδι,
Ρωτάνε στη Βουλή ποιος πάει σπίτι.
Κανείς δεν απαντά, το σπίτι δεν είναι στο δρόμο,
Ναι, όλοι πέθαναν, και δεν υπήρχε κανείς να πάει σπίτι.

Αλλά οι άνθρωποι θα ξυπνήσουν ακόμα, θα εξιλεώσουν τις ενοχές τους,
Γιατί ο Κύριός μας λυπάται την άρρωστη χώρα του.
Νεκρός και ανέστη, θέλεις να πας σπίτι;
Έχοντας υψώσει την ψυχή σας, θέλετε να πάτε σπίτι;

Θα πληγώσεις τα πόδια σου, θα σπαταλήσεις τη δύναμή σου, θα ραγίσεις την καρδιά σου,
Και το σώμα σας θα είναι γεμάτο αίμα όταν φτάσετε στο σπίτι.
Αλλά μια φωνή φωνάζει μέσα στα χρόνια: «Ποιος άλλος θέλει την ελευθερία;
Ποιος άλλος θέλει να κερδίσει; Πήγαινε σπίτι!"

Συγγραφέας βιογραφιών

Γκίλμπερτ Κιθ Τσέστερτον. Κινούμενα σχέδια του Mark Weiner. 1931 National Portrait Gallery, Λονδίνο

Ο Τσέστερτον έγραψε το πρώτο βιογραφικό βιβλίο για τον ποιητή και θεατρικό συγγραφέα Ρόμπερτ Μπράουνινγκ το 1903. Όπως και άλλα κείμενα, είναι υποκειμενικό και πολεμικό. Ο συγγραφέας παραδέχτηκε ειλικρινά ότι αυτό που έγραψε δύσκολα θα μπορούσε να ονομαστεί βιβλίο για τον Μπράουνινγκ: «Έγραψα ένα βιβλίο για την ελευθερία, την ποίηση, την αγάπη, τις απόψεις μου για τον Θεό και τη θρησκεία (εξαιρετικά ανώριμες), όπου κατά καιρούς η λέξη «Μπράουνινγκ». εμφανίστηκε, το οποίο εισήγαγα αρκετά επιδέξια, τουλάχιστον με αξιοπρεπή κανονικότητα. Υπήρχαν κάποια γεγονότα εκεί, σχεδόν όλα ήταν λάθος. Αλλά υπάρχει κάτι σε αυτό το βιβλίο, πιο πιθανό τα νιάτα μου παρά η ζωή του Μπράουνινγκ».

Αυτός ο χαρακτηρισμός ισχύει σε μεγάλο βαθμό για όλες τις βιογραφίες που έγραψε ο Τσέστερτον. Σε αυτή την αυτοαναθεώρηση υπάρχει ένα γκροτέσκο χαρακτηριστικό του συγγραφέα: φυσικά, δεν παραμόρφωσε εσκεμμένα τα γεγονότα και δεν προσπάθησε να περάσει τις δικές του εικασίες ως βιογραφική έρευνα. Ωστόσο, διάλεξε ως ήρωες των βιβλίων του εκείνους με τους οποίους κατά κάποιον τρόπο ένιωθε συγγένεια και επομένως ήξερε πώς να τους κάνει πιο κοντά στον αναγνώστη. Ο κριτικός και ιερέας Ronald Knox αποκάλεσε τη βιογραφία του Dickens «Τσεστερτονική φιλοσοφία, εικονογραφημένη με παραδείγματα από τη ζωή του Dickens», το βιβλίο για τον Thomas Aquinas ήταν σε μεγάλο βαθμό μια δήλωση αγάπης για τον Λατινικό Μεσαίωνα και για τον Chaucer για τον Αγγλικά 14ος αιώνας.

Ο ίδιος ο Τσέστερτον παραδέχτηκε με ειλικρίνεια τους περιορισμούς των γνώσεών του, διευκρινίζοντας ότι το βιβλίο του είναι για εκείνους «που γνωρίζουν ακόμη λιγότερα για τον Τσόσερ από εκείνον». Πράγματι, από τη μια, αυτά τα κείμενα λένε ξεκάθαρα στον γενικό αναγνώστη μια εποχή ή έναν συγκεκριμένο συγγραφέα. Από την άλλη, ένας τόσο αυστηρός γνώστης όπως ο Τόμας Έλιοτ αποκάλεσε τον «Τσαρλς Ντίκενς» του Τσέστερτον το καλύτερο που γράφτηκε για τον Ντίκενς, ο Γάλλος φιλόσοφος και θεολόγος Ετιέν Ζιλσον, ο κύριος ειδικός στον Θωμά και τον Θωμισμό, εκτιμούσε επίσης πολύ τη βιογραφία του Θωμά Ακινάτη και ο αυστηρός κριτικός Χάρολντ Μπλουμ - το βιβλίο για τον Τσόσερ.

Η έλλειψη απόστασης μεταξύ του συγγραφέα και του αντικειμένου της έρευνας, που πολλοί θεωρούν τόσο απαραίτητο, είναι το πιο εντυπωσιακό χαρακτηριστικό της ερευνητικής μεθόδου του Chesterton, προσελκύοντας εξίσου ορισμένους αναγνώστες και απωθώντας άλλους. Αυτό διατυπώθηκε καλύτερα από τον ίδιο Ρόναλντ Νοξ σε ένα σονέτο που γράφτηκε για τον θάνατο του συγγραφέα:

«Έκλαψε μαζί μου», είπε ο Μπράουνινγκ,
«Γέλασε μαζί μου», σήκωσε ο Ντίκενς,
«Μαζί μου», σημείωσε ο Μπλέικ, «έπαιξε»
«Μαζί μου», παραδέχτηκε ο Chaucer, «ήπιε μπύρα,»

«Μαζί μου», αναφώνησε ο Κόμπετ, «επαναστάτησε,»
«Μαζί μου», είπε ο Στίβενσον, «Διάβαζε στην ανθρώπινη καρδιά».
«Μαζί μου», είπε ο Τζόνσον, «έκανε δικαστήριο».

Και αυτός, που μόλις είχε εμφανιστεί από τη γη,
Περίμενα υπομονετικά στις πύλες του ουρανού,
Καθώς η ίδια η αλήθεια περιμένει,

Μέχρι που ήρθαν οι δύο πιο σοφοί.
«Αγαπούσε τους φτωχούς», είπε ο Φραγκίσκος,
«Υπηρέτησε την αλήθεια», είπε ο Τόμας Μετάφραση Anatoly Yakobson..

Στο τέλος της ζωής του, ο Τσέστερτον σκόπευε να γράψει ένα βιβλίο για τον Σαίξπηρ, αλλά δεν το κατάφερε ποτέ.

Μυθιστοριογράφος

Ο Γκίλμπερτ Κιθ Τσέστερτον στη δουλειά. 1905Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια

Μέχρι το 1989, ο Chesterton πιστευόταν ότι είχε γράψει έξι μυθιστορήματα. Ωστόσο, μετά το θάνατο της γραμματέως του Ντόροθι Κόλινς, το έβδομο και παλαιότερο μυθιστόρημα, που γράφτηκε όταν ο συγγραφέας ήταν 19 ετών, ανακαλύφθηκε ανάμεσα στα χαρτιά του συγγραφέα. Οι εκδότες ονόμασαν αυτό το κείμενο "Basil Howe": αφηγείται την ιστορία αγάπης δύο νέων ανθρώπων, και παρόλο που ο κύριος χαρακτήρας σκορπίζει αρκετά αναγνωρίσιμα παράδοξα Chestertonian, γενικά είναι περισσότερο μια μίμηση βικτωριανών μυθιστορημάτων παρά ένα ανεξάρτητο έργο.

Το πρώτο και εντελώς πρωτότυπο μυθιστόρημα του Chesterton, «Napoleon of Nottinghill» (1904), είναι εμποτισμένο με τη χαρακτηριστική αγάπη του συγγραφέα για τον Μεσαίωνα και τα προάστια του Λονδίνου. Σε μια εναλλακτική πραγματικότητα της Αγγλίας (όπου οι βασιλιάδες επιλέγονται με κλήρωση), ένας νεοδιορισμένος εκκεντρικός βασιλιάς αποφασίζει να επιστρέψει τα μεσαιωνικά δικαιώματα της αυτοδιοίκησης στους δήμους του Λονδίνου και η πόλη βυθίζεται σε εσωτερικούς πολέμους, αναζωογονώντας τις αρετές του ιπποτισμού.

Στο «The Man Who Was Thursday» (1908), μια προσπάθεια αποκάλυψης μιας συνωμοσίας υπόγειων τρομοκρατών μετατρέπεται σε μια πινελιά στο μυστήριο του σύμπαντος. "The Ball and the Cross" (1909) - μια ιστορία για ασυμβίβαστους αντιπάλους, των οποίων η αδιαφορία για την αλήθεια, ανάμεσα στη θριαμβευτική αδιαφορία, κάνει ΚΑΛΥΤΕΡΕΣ φιλες, και το «Man Lives» (1912) είναι η ιστορία της επιστροφής στο σπίτι ως ένα επικίνδυνο και περιπετειώδες εγχείρημα. Στο «The Flying Tavern» (1914), η απαγόρευση κηρύσσεται στην Αγγλία, και οι λάτρεις του ρούμι οδηγούν τον κόσμο στη θύελλα στο κοινοβούλιο και στο «The Return of Don Quixote» (1927), η παραγωγή ενός ερασιτεχνικού έργου για την εποχή του Ριχάρδου. ο Λεοντόκαρδος οδηγεί σε αλλαγή του πολιτικού συστήματος, ο βιβλιοθηκάριος γίνεται βασιλιάς και, εμποτισμένος με το αληθινό πνεύμα του Μεσαίωνα, αποφασίζει να δώσει τα εργοστάσια στους εργάτες και τα ορυχεία στους ανθρακωρύχους.

Η ιδιαιτερότητα του μυθιστορήματος του Τσέστερτον είναι πιο ορατή στο μυθιστόρημα «Ο άνθρωπος που ήταν την Πέμπτη». Ένας ήρωας, ποιητής και αστυνομικός που πολεμά αναρχικούς διεισδύει σε μια μυστική οργάνωση που σχεδιάζει μια απόπειρα δολοφονίας σε τρεις παγκόσμιους ηγέτες. Γίνεται σταδιακά σαφές ότι τα μέλη του, που αυτοαποκαλούνται για λόγους μυστικότητας τις ημέρες της εβδομάδας, είναι στην πραγματικότητα μυστικοί πράκτορες του τμήματος καταπολέμησης αναρχικών και ο αρχηγός Κυριακή, τόσο αστυνομικός όσο και αναρχικός, ενσαρκώνει την τάξη και χάος, δημιουργία και καταστροφή. Η ποιητική υπερβολή, που αντιπροσωπεύει ένα σωρό συνωμότες ως ένα μυστηριώδες παγκόσμιο κακό που απειλεί την καταστροφή του ίδιου του ανθρώπινου πολιτισμού, και η αστυνομία ως η τελευταία δύναμη που προστατεύει τον κόσμο από την κατάρρευση, επιτρέπει στον συγγραφέα να επαναστατήσει ταυτόχρονα ενάντια στην αστική ηρεμία (αναρχικοί και αστυνομικοί είναι οι μόνες αληθινά ζωντανές δυνάμεις στον κόσμο) και να διαγνώσουν τον ρομαντισμό της καταστροφής.

Στις παράξενες και φαινομενικά παράλογες φαντασιώσεις του, ο Τσέστερτον προσδοκά τόσο σημαντικούς συγγραφείς του 20ού αιώνα όπως ο Φραντς Κάφκα και ο Χόρχε Λουίς Μπόρχες (και οι δύο εκτιμώνται ιδιαίτερα ο άνθρωπος που ήταν την Πέμπτη). Αλλά αν γι' αυτούς ο κόσμος που γυρίζει ανάποδα είναι μόνο τρομακτικός ή παράλογος, τότε ο Τσέστερτον κοιτάζει αυτόν τον παραλογισμό με αγάπη.

Ντετέκτιβ συγγραφέας

Εικονογράφηση από τον Sidney Seymour Lucas για την ιστορία "The Ignorance of Father Brown". 1911Έργο Gutenberg

Ο Τσέστερτον είναι περισσότερο γνωστός για τις αστυνομικές του ιστορίες, αν και ο ίδιος δεν τις πήρε ποτέ στα σοβαρά και θεωρούσε αυτή τη δραστηριότητα βαθιά δευτερεύουσα (όπως συμβαίνει πολύ συχνά στην ιστορία της λογοτεχνίας). Αυτό που είναι ακόμη πιο ενδιαφέρον είναι ότι, αν και πολλοί θεωρούν ότι οι αστυνομικές ιστορίες είναι οι καλύτερες που έγραψε ο Τσέστερτον, και αυτές οι ιστορίες έχουν γίνει από καιρό κλασικές του είδους, δεν πρόκειται τόσο για αστυνομικές ιστορίες όσο για ηθικές παραβολές ντυμένες με αστυνομική μορφή.

Ωστόσο, η φήμη του Chesterton ως συγγραφέα ντετέκτιβ είναι επίσης αρκετά μοναδική. Οι δημοφιλείς ιστορίες για τον πατέρα Μπράουν αντιπροσωπεύουν περίπου τα μισά από τα κείμενα που γράφτηκαν σε αυτό το είδος. Το άλλο μισό είναι πολύ λιγότερο γνωστό. Εκτός από τη συλλογή "The Man Who Knew Too Much" (1922) Ο κύριος χαρακτήρας Χορν Φίσερ, ένας ερασιτέχνης ντετέκτιβ που ανήκει στην υψηλή κοινωνία και γνωρίζει τα ήθη της καλύτερα από άλλους, λύνει εγκλήματα, αλλά δεν μπορεί να φέρει τους εγκληματίες στη δικαιοσύνη., ο Chesterton έγραψε συλλογές διηγημάτων, The Surprising Crafts Club (1905) και The Poet and the Madmen (1929). Η πρώιμη συλλογή «Hunting Stories» (1905) και η μετέπειτα «The Paradoxes of Mr. Pond» (1936), που εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα από τον Borges, είναι το στοιχείο του παραδόξου στην πιο καθαρή του μορφή, η αστυνομική πλοκή εδώ είναι είτε δευτερεύουσα είτε απλώς απουσιάζει. . Ο ίδιος ο Τσέστερτον θεώρησε ότι η καλύτερη αστυνομική του ιστορία ήταν το «The Five of Swords» (1919), το οποίο δεν είναι μέρος καμίας σειράς.

Ο πατέρας Μπράουν, βασισμένος σε έναν πραγματικό καθολικό ιερέα, τον φίλο του Τσέστερτον, Τζον Ο' Κόνορ, λύνει εγκλήματα όχι επειδή ενδιαφέρεται για την ιατροδικαστική επιστήμη, αλλά επειδή γνωρίζει καλύτερα από κάθε ντετέκτιβ την αμαρτωλότητα της ανθρώπινης φύσης. Επιπλέον (και αυτή είναι μια από τις κύριες θέσεις του Chesterton), η πίστη είναι το τελευταίο καταφύγιο της λογικής στον σύγχρονο κόσμο. «Επιτίθατε στη λογική», λέει ο πατέρας Μπράουν στον διακεκριμένο και αργότερα μετανοημένο εγκληματία Flambeau στην ιστορία «The Sapphire Cross». «Αυτή είναι κακή θεολογία».

Αυτό που κάνει αυτές τις ιστορίες λαμπρές από ντετέκτιβ είναι η παράδοξη φύση του Chesterton. Μια πλοκή χτισμένη πάνω στο παράδοξο απαιτεί μια πολύ πιο λογική και ορθολογική κατασκευή από ό συνηθισμένη ιστορία. Στην ιστορία «The Face on the Target», ένας εκπληκτικά ακριβής σκοπευτής, ένας λεπτός και πονηρός άνδρας, κρύβεται κάτω από το πρόσχημα ενός παράλογου αρχάριου και ενός γνωστού μαλάκα σε όλη την περιοχή. Στο «The Disappearance of Mr. Vaudry», ένας γλυκός ηλικιωμένος κύριος που προφανώς εκβιάζεται από κάποια σκοτεινή φιγούρα αποδεικνύεται ο δολοφόνος της κόλασης και η βάναυση δολοφονία του είναι το αποτέλεσμα της προστασίας ενός απελπισμένου θύματος. Εδώ είναι που ο Chesterton δηλώνει ανοιχτά αυτή την αρχή του: «Οι καλλιτέχνες συχνά αναποδογυρίζουν τα σχέδια για να ελέγξουν την ακρίβειά τους. Μερικές φορές, αν είναι δύσκολο να αναποδογυρίσετε το ίδιο το αντικείμενο (ας πούμε, ένα βουνό), στέκονται ακόμη και στο κεφάλι τους».

Οι καλύτερες ιστορίες του Τσέστερτον συνδυάζουν την παράδοξη φύση που είναι μοναδική γι' αυτόν με μια ατμόσφαιρα μυστηρίου αντάξια του Έντγκαρ Πόε, ντικενσιανή γεύση ("Τα ιπτάμενα αστέρια") και κοινωνική αιχμηρότητα ("Παράξενα βήματα").

Χριστιανός απολογητής, αντισημίτης, άγιος

Καρικατούρα του J. Cohen του Gilbert Keith Chesterton. 1912 Getty Images

Οι πολυάριθμες ομιλίες του Τσέστερτον για την υπεράσπιση του Χριστιανισμού και της Καθολικής Εκκλησίας τον έκαναν έναν από τους πιο αξιόλογους χριστιανούς απολογητές του 20ού αιώνα. Ο ρόλος του στη μεταστροφή του στην πίστη σημειώθηκε από τον C. S. Lewis και τον Καναδό θεωρητικό των μέσων ενημέρωσης Marshall McLuhan, και έπαιξε έναν ιδιαίτερο ρόλο για την πιστή διανόηση στην ΕΣΣΔ στις δεκαετίες του 1960 και του 1970. Ο Τσέστερτον ονομάζεται ένας από τους αγαπημένους συγγραφείς του Πάπα Φραγκίσκου (σύμφωνα με ορισμένες εκδοχές, η επιλογή του συγκεκριμένου ονόματος οφείλεται στη βιογραφία του Τσέστερτον για τον Φραγκίσκο της Ασίζης).

Το 2013, ο Καθολικός Επίσκοπος του Northampton, Peter Doyle, ανέθεσε στον πατέρα John Udris να βρει λόγους για την αγιοποίηση του Chesterton. Αυτή η μελέτη, το πρώτο στάδιο της διαδικασίας αγιοποίησης, ολοκληρώθηκε το καλοκαίρι του 2018 και τα αποτελέσματά της διαβιβάστηκαν στο Βατικανό. Και σε σχέση με αυτό, το ενδιαφέρον για τις προβληματικές πτυχές της κληρονομιάς του Τσέστερτον έχει ενταθεί, η κύρια από τις οποίες παραμένει η κατηγορία του αντισημιτισμού.

Ο Τσέστερτον δεν θεωρούσε τους Εβραίους κατώτερους από τους άλλους λόγω της εθνικότητάς τους. Αλλά συμμεριζόταν, ειδικά στα νιάτα του, την προκατάληψη κατά της εβραϊκής πλουτοκρατίας που υπήρχε μεταξύ των Άγγλων φιλελεύθερων Πλουτοκρατία(από το ελληνικό «πλούτος» και «δύναμη») - ένα καθεστώς στο οποίο η πολιτική εξουσία σφετερίζεται από μια πλούσια μειοψηφία.ως οικονομική δύναμη που βλάπτει την οικονομία και ιδιαίτερα τους φτωχούς. Το 1912, ο Chesterton ενήργησε ενεργά στο πλευρό του αδελφού του Cecil στη λεγόμενη υπόθεση Marconi, ένα σκάνδαλο διαφθοράς που περιελάμβανε οικονομικές καταχρήσεις ανώτερων μελών του Κοινοβουλίου στο οποίο εμπλέκονταν Εβραίοι χρηματοδότες. Ο Τσέστερτον αποκάλεσε «εβραϊκό πρόβλημα» το γεγονός ότι οι Εβραίοι είναι ένας λαός που στερείται πατρίδας, που νιώθει παντού σε μια ξένη γη: «ξένοι, μόνο αυτοί που δεν αναγνωρίζονται ως ξένοι». Εξ ου και οι ομιλίες του για την υπεράσπιση του εβραϊκού κράτους Το 1919 επισκέφτηκε την Παλαιστίνη μετά από πρόσκληση της Βρετανικής Σιωνιστικής Ένωσης.και κατά της συμμετοχής υψηλόβαθμων Εβραίων στις ειρηνευτικές διαπραγματεύσεις με τη Γερμανία στο τέλος του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου. Εξ ου και οι προτάσεις να υποχρεωθούν οι Εβραίοι να φορούν ανατολίτικα ρούχα στο βιβλίο «New Jerusalem» (1920), το οποίο ακουγόταν τόσο τρομακτικό υπό το φως των μεταγενέστερων γεγονότων.

Από την άλλη πλευρά, δεδομένου του αριθμού των κειμένων που έγραψε ο Τσέστερτον και του πάθους του για την πολεμική, είναι δύσκολο να βρεθεί μια κοινότητα που θα μπορούσε να ξεφύγει από την κριτική του - από μουσουλμάνους και βουδιστές έως διάφορα χριστιανικά δόγματα και Άγγλους φιλελεύθερους. Επιπλέον, μίλησε πολύ για την υπεράσπιση των Εβραίων - προστατεύοντας τους φίλους του (αρκετοί από τους πιο στενούς του φίλους ήταν Εβραίοι) από τον σχολικό εκφοβισμό, υψώνοντας τη φωνή του ενάντια στα πογκρόμ στη Ρωσία και την Πολωνία. ταξίδεψε στην Παλαιστίνη και ενώ βρισκόταν στην Πολωνία, επισκέφτηκε τη συναγωγή. Τέλος, σε μια συνέντευξή του το 1933, ο Τσέστερτον, ενώ αναγνώρισε την ύπαρξη ενός «εβραϊκού προβλήματος», ταυτόχρονα καταδίκασε έντονα τις «θηριωδίες του Χίτλερ» και είπε ότι «ήταν έτοιμος να πεθάνει υπερασπιζόμενος τον τελευταίο Εβραίο της Ευρώπης».

Chesterton στη Ρωσία

Παράσταση από το Θέατρο Δωματίου βασισμένη στο μυθιστόρημα του G. K. Chesterton «The Man Who Was Thursday». Σκηνοθεσία: Alexander Tairov. 1923 Το Δραματικό Θέατρο της Μόσχας πήρε το όνομά του από τον A. S. Pushkin

Πρόεδρος του Chesterton Society Η γάτα της Natalia Trauberg Innocent Cotton Grey. Τέλη δεκαετίας του 1970© Natalia Trauberg / trauberg.com

Εξώφυλλο της συλλογής άρθρων του G. K. Chesterton «The Writer in the Newspaper». Μόσχα, 1984Εκδοτικός οίκος "Πρόοδος"

Η ιστορία του Τσέστερτον στη Ρωσία είναι μια ξεχωριστή και σημαντική ιστορία. Στη δεκαετία του 1910-1920, η προοδευτική νεολαία τον διάβαζε· η εκκεντρικότητα και ο αριστερισμός του συνομιλούσαν με τη μεταεπαναστατική ρωσική πραγματικότητα. Το 1923, ο Αλεξάντερ Ταϊρόφ ανέβασε στη σκηνή του Θεάτρου Δωματίου της Μόσχας μια αναμόρφωση του «The Man Who Was Thursday» του θεατρικού συγγραφέα Sigismund Krzhizhanovsky. Η παράσταση δόξασε την ενέργεια της ανασυγκρότησης του κόσμου, ο αναρχισμός θριάμβευσε, αλλά οι λεπτομέρειες της πλοκής χάθηκαν πίσω από το τεράστιο κονστρουκτιβιστικό σκηνικό. Όταν το έμαθε αυτό, ο Τσέστερτον εξοργίστηκε βαθιά.

Αλλά μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1930, οι εκκεντρικότητες του Τσέστερτον άρχισαν να φαίνονται επικίνδυνες και σταμάτησαν να τον μεταφράζουν και να τον δημοσιεύουν στην ΕΣΣΔ. Επέστρεψε στις αρχές της δεκαετίας του 1960 χάρη στη Natalia Trauberg, η οποία μετέφρασε τα δοκίμια και τις πραγματείες του για το samizdat. «Ο Τσέστερτον ήταν το αντίδοτό μας στις δεκαετίες του 1950 και του 1960», έγραψε στα Αναμνήσεις του Πατέρα Αλεξάντερ Μεν. — Πρώτα, βέβαια, η συγγνώμη του για τη χαρά ήταν αντίθετη με την άλυτη θλίψη. Ένας τόσο σπάνιος συνδυασμός στον αιώνα μας του σπιτιού και της ελευθερίας, κεντρομόλου και φυγόκεντρου, εσχατολογικής ελαφρότητας και κοσμικής πληρότητας μας δίδαξε να μην βιαστούμε ούτε «στα αριστερά» (που θα ήταν απολύτως φυσικό) ούτε «στα δεξιά», πέρα ​​από τα όρια Χριστιανισμός."

Η σοβιετική πραγματικότητα ήταν αρκετά παράλογη (και οι συγκρίσεις της με τον Κάφκα έγιναν αρκετά συνηθισμένες) ώστε το να στέκεται στο κεφάλι του ο Τσέστερτον στο όνομα της κοινής λογικής αποδείχθηκε και πάλι η πιο κατάλληλη μορφή διατήρησης του εαυτού του και αντιμετώπισης αυτής της πραγματικότητας. Σήμερα είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς πώς διαβάζονταν εκείνα τα χρόνια οι γραμμές «Ο Κύριός μας λυπάται την άρρωστη χώρα του» (υπήρχε κάποιος χουλιγκανισμός εδώ: στο πρωτότυπο σε αυτό το μέρος «Γιατί ο Θεός λυπάται αυτή τη μεγάλη γη»). Σταδιακά, ο Chesterton έγινε όχι μόνο και όχι τόσο συγγραφέας που έγραφε για τα προβλήματα της εποχής του, αλλά σύμβολο και κωδικός πρόσβασης για τους αναγνώστες του samizdat. Τον Μάιο του 1974, στα εκατό χρόνια του Τσέστερτον, ιδρύθηκε η Εταιρεία Τσέστερτον σε ένα διαμέρισμα της Μόσχας. Πρόεδρός του ήταν η γάτα της Natalia Trauberg με το όνομα Innocent Cotton Grey (γκρίζα γάτα Kesha), μεταξύ των πρώτων μελών ήταν η ίδια η Trauberg, ο φιλόλογος και μελλοντικός ακαδημαϊκός Sergei Averintsev, ο ποιητής, κριτικός λογοτεχνίας και μεταφραστής Vladimir Muravyov.

Στη δεκαετία του 1970, καθώς η λογοκρισία σταδιακά εξασθενούσε, άρχισαν να εμφανίζονται σε έντυπες επιμελημένες μεταφράσεις σαμιζντάτ — πρώτα ιστορίες και δοκίμια, και μετά μυθιστορήματα και απολογητικές πραγματείες. Η πρώτη και, ίσως, ακόμα η καλύτερη συλλογή από διάφορα παραδείγματα του έργου του συγγραφέα σε έναν μικρό τόμο ήταν η συλλογή «Ο συγγραφέας στην εφημερίδα», που δημοσιεύτηκε το 1984.

Οι μεταφράσεις του Chesterton, συμπεριλαμβανομένης της μορφής ηχητικού βιβλίου, μπορούν να βρεθούν εντελώς δωρεάν και εντελώς νόμιμα στον ιστότοπο φιλανθρωπικό ίδρυμα"Παράδοση".

Εικόνες: Gilbert Keith Chesterton. 1933
© Keystone/Hulton Archive/Getty Images

Πηγές

• Αβερίντσεφ Σ. Chesterton, ή η έκπληξη της λογικής.

  G. K. Chesterton. Συγγραφέας σε εφημερίδα: καλλιτεχνική δημοσιογραφία. Μ., 1984.

• Chesterton G.K.Αυτοβιογραφία.
• The Unexpected Chesterton: Stories. Εκθεση ΙΔΕΩΝ. Παραμύθια. Comp. Νατάλια Τράουμπεργκ.
• Ahlquist D. G. K. Chesterton: Απόστολος της κοινής λογικής.

  Σαν Φρανσίσκο, 2003.

• Chesterton G.K. Basil Howe: A Story of Young Love.
• Κόνλον Ντένις Τζ. G. K. Chesterton: A Reappraisal.
• Κερ Ι. G. K. Chesterton: A Biography.
• Θάλαμος Μ.Γκίλμπερτ Κιθ Τσέστερτον.

Αγγλικά Γκίλμπερτ Κιθ Τσέστερτον

Άγγλος χριστιανός στοχαστής, δημοσιογράφος και συγγραφέας τέλη XIX- αρχές 20ου αιώνα

Γκίλμπερτ Τσέστερτον

σύντομο βιογραφικό

- Άγγλος συγγραφέας, ποιητής, δημοσιογράφος, χριστιανός στοχαστής, εξέχων εκπρόσωπος του είδους των ντετέκτιβ - γεννήθηκε στο Λονδίνο Κένσινγκτον στις 29 Μαΐου 1874. Όντας γιος καθολικών γονέων, έλαβε την πρωτοβάθμια εκπαίδευση στο σχολείο των Ιησουιτών του St. Pavel, ένα πολύ αναγνωρισμένο εκπαιδευτικό ίδρυμα. Στα νιάτα του, σχεδίαζε να συνδέσει τη ζωή του με την τέχνη, κατέκτησε την τέχνη της ζωγραφικής στο Slade Art School, σκοπεύοντας να γίνει εικονογράφος βιβλίων στο μέλλον. Ενδιαφερόμενος σοβαρά για την ποίηση, παρακολούθησε μαθήματα λογοτεχνίας που οργάνωσε το University College του Λονδίνου, αλλά δεν ολοκλήρωσε τις σπουδές του.

Το 1896 ξεκίνησε η καριέρα του Τσέστερτον: έπιασε δουλειά σε έναν από τους εκδοτικούς οίκους του Λονδίνου. Το 1900, με τη δημοσίευση δύο ποιητικών συλλογών - "Old Men Playing" και "The Wild Knight" - ο Herbert Keith Chesterton εντάχθηκε στις τάξεις των συγγραφέων. Οι πρώτες του εμφανίσεις στο χώρο της δημοσιογραφίας χρονολογούνται από αυτή την εποχή. Έχοντας αναλάβει το έργο της συγγραφής μιας σειράς άρθρων για την τέχνη, ο Τσέστερ συνειδητοποίησε ότι η δημοσιογραφία του φαινόταν μια πολύ συναρπαστική δραστηριότητα.

Αυτά τα χρόνια αποδείχτηκαν πλούσια σε διάφορα γεγονότα στη ζωή του. Στις αρχές του 1900. Ο Τσέστερτον τράβηξε την προσοχή του κοινού στο πρόσωπό του μιλώντας ανοιχτά ενάντια στον πόλεμο των Μπόερ. Το 1901 παντρεύτηκε τη Φράνσις Μπλογκ, η οποία παρέμεινε γυναίκα του όλη της τη ζωή. Το 1902, ο Chesterton έγινε ο οικοδεσπότης μιας εβδομαδιαίας στήλης στην Daily News και το 1905 ξεκίνησε παρόμοια δουλειά στο Illustrated London News και τα άρθρα του εμφανίζονταν εκεί για τρεις δεκαετίες.

Ο Τσέστερτον ήταν ένα πολύ πρωτότυπο άτομο· η ασυνήθιστη φύση του φαινόταν ακόμη και στην εμφάνισή του. Ήταν ένας πραγματικός ήρωας, ζύγιζε 130 κιλά και είχε ύψος 2 μέτρα, κάτι που ήταν αντικείμενο συνεχών αστείων για τον εαυτό του. Μεταξύ των πολλών έργων του υπάρχει επίσης μια αυτοβιογραφία, από την οποία, ειδικότερα, είναι γνωστό ότι στη νεολαία του και ο αδελφός του Σεσίλ ενδιαφέρθηκαν σοβαρά για τον αποκρυφισμό και προσπάθησαν να διεξάγουν πνευματιστικές συναυλίες. Ωστόσο, καθώς ωρίμασε, έγινε ευσεβής καθολικός. Κάποτε, ο Chesterton ήθελε να γίνει καλλιτέχνης· η αγάπη του για την τέχνη και ορισμένες ικανότητες σε αυτόν τον τομέα παρέμειναν μαζί του σε όλη του τη ζωή. Έγραψε ότι σε μια από τις ταινίες αυτός και ο Bernard Shaw είχαν την ευκαιρία να παίξουν καουμπόηδες, αλλά αυτή η ταινία δεν κυκλοφόρησε ποτέ. Ο Τσέστερτον είχε αδυναμία στη συζήτηση, έτσι οι δημόσιες φιλικές συζητήσεις συχνά λάμπρυναν τον ελεύθερο χρόνο του· εκτός από τον ήδη αναφερθέντα B. Shaw, συμμετείχαν σε αυτές οι B. Russell, G. Wells και άλλοι.

Ο Chesterton παρέμεινε πρωτότυπος στη δουλειά του. Η κληρονομιά του περιλαμβάνει περίπου 80 βιβλία. Ο Gilbert Keith έγραψε 6 μυθιστορήματα, τα πιο δημοφιλή από τα οποία ήταν τα «The Man Who Was Thursday» και «Napoleon of Notting Hill», 200 διηγήματα, αρκετές εκατοντάδες ποιήματα, διηγήματα και μια σειρά από δραματικά έργα. Η σειρά ντετέκτιβ με πρωταγωνιστή τον πατέρα Μπράουν, έναν ερασιτέχνη sleuth, σκηνοθέτησε τον G.K. Ο Τσέστερτον ανάμεσα στους κλασικούς του είδους του αστυνομικού. Η κληρονομιά του άλλου είδους δεν είναι λιγότερο μεγάλη και ποικίλη. Είναι συγγραφέας 4.000 δοκιμίων, λογοτεχνικών μονογραφιών για τους B. Shaw, Stevenson, Chaucer, Charles Dickens και συγγραφέας πλήθους πραγματειών θρησκευτικού και φιλοσοφικού χαρακτήρα για το θέμα του Χριστιανισμού.

Ο Gilbert Keith Chesterton πέθανε στις 14 Ιουνίου 1936, ενώ βρισκόταν στο Beaconsfield (Buckinghamshire) και τάφηκε εκεί στο καθολικό νεκροταφείο.

Βιογραφία από τη Wikipedia

Γκίλμπερτ Κιθ Τσέστερτον(eng. Gilbert Keith Chesterton· 29 Μαΐου 1874, Λονδίνο, Αγγλία - 14 Ιουνίου 1936, Beaconsfield (αγγλικά), Αγγλία) - Άγγλος χριστιανός στοχαστής, δημοσιογράφος και συγγραφέας του τέλους του 19ου - των αρχών του 20ου αιώνα. Ιππότης Διοικητής με αστέρι του Βατικανού Τάγματος του Αγίου Γρηγορίου του Μεγάλου (KCSG).

Ο Τσέστερτον γεννήθηκε στις 29 Μαΐου 1874 στο Κένσινγκτον του Λονδίνου. Έλαβε την πρωτοβάθμια εκπαίδευση στο St. Paul's School. Μετά σπούδασα καλές τέχνεςστο Slade School of Art για να γίνει εικονογράφος, και επίσης παρακολούθησε ένα μάθημα λογοτεχνίας στο University College του Λονδίνου, αλλά δεν ολοκλήρωσε τις σπουδές του. Το 1896, ο Τσέστερτον άρχισε να εργάζεται για τους εκδοτικούς οίκους του Λονδίνου Redway και T. Fisher Unwin, όπου παρέμεινε μέχρι το 1902. Την περίοδο αυτή πραγματοποιεί και την πρώτη του δημοσιογραφική δουλειά ως ελεύθερος επαγγελματίας και κριτικός λογοτεχνίας. Το 1901, ο Τσέστερτον παντρεύτηκε τη Φράνσις Μπλογκ, με την οποία έζησε όλη του τη ζωή.

Το 1902, του ανατέθηκε η συγγραφή μιας εβδομαδιαίας στήλης για την Daily News και στη συνέχεια, το 1905, ο Chesterton άρχισε να γράφει μια στήλη για το The Illustrated London News, το οποίο έγραφε για 30 χρόνια.

Σύμφωνα με τον Chesterton, ως νεαρός άρχισε να ενδιαφέρεται για τον αποκρυφισμό και, μαζί με τον αδερφό του Cecil, πειραματίστηκε κάποτε με έναν πίνακα Ouija. Ωστόσο, σύντομα απογοητεύτηκε από τέτοιες δραστηριότητες, στράφηκε στον Χριστιανισμό και αργότερα έγινε Καθολικός. χριστιανική πίστηάφησε βαθύ αποτύπωμα σε όλα του τα έργα.

Ο Τσέστερτον έδειξε από νωρίς ενδιαφέρον και ταλέντο για την τέχνη. Σχεδίαζε να γίνει καλλιτέχνης και το όραμά του ως συγγραφέα δείχνει την ικανότητα να μεταμορφώνει αφηρημένες ιδέες σε συγκεκριμένες και αξέχαστες εικόνες. Ακόμη και στη μυθοπλασία του, οι παραβολές κρύβονται επιμελώς.

Ο Τσέστερτον ήταν μεγαλόσωμος άνδρας, είχε ύψος 1 μέτρο 93 εκατοστά και ζύγιζε περίπου 130 κιλά. Συχνά αστειευόταν για το μέγεθός του. Κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, μια κοπέλα στο Λονδίνο τον ρώτησε γιατί δεν ήταν «μακριά στην πρώτη γραμμή». Ο Τσέστερτον απάντησε: «Αν μπεις από έξω, θα δεις ότι είμαι πολύ στο σπίτι μου εκεί». Σε μια άλλη περίπτωση, είπε στον φίλο του Μπέρναρντ Σο: «Αν κάποιος σε κοιτούσε, θα νόμιζε ότι υπήρχε λιμός στην Αγγλία». Ο Σο απάντησε: «Και αν σε κοιτάξουν, θα νομίσουν ότι το κανόνισες.» Μια μέρα, κατά τη διάρκεια ενός πολύ δυνατού θορύβου, ο Πέλχαμ Γκράνβιλ Γούντχαουζ είπε:

Ήταν σαν να είχε πέσει ο Τσέστερτον σε ένα φύλλο τσίγκου.

Ο Τσέστερτον συχνά ξεχνούσε πού έπρεπε να πάει· συνέβαινε να χάσει τα τρένα που έπρεπε να πάρει. Αρκετές φορές έγραψε τηλεγραφήματα στη σύζυγό του Φράνσις Μπλογκ από άλλο μέρος από εκεί που υποτίθεται ότι ήταν, με το εξής περιεχόμενο: «Είμαι στο Market Harborough. Πού πρέπει να είμαι; Στο οποίο εκείνη του απάντησε: «Στο σπίτι.» Λόγω αυτών των περιπτώσεων και του γεγονότος ότι ο Τσέστερτον ήταν πολύ αδέξιος ως παιδί, κάποιοι πιστεύουν ότι είχε αναπτυξιακή δυσπραξία.

Ο Τσέστερτον λάτρευε τις συζητήσεις, γι' αυτό συμμετείχε συχνά σε φιλικές δημόσιες διαμάχες με τον Μπέρναρντ Σο, τον Χέρμπερτ Γουέλς, τον Μπέρτραντ Ράσελ και τον Κλάρενς Ντάροου. Σύμφωνα με την αυτοβιογραφία του, μαζί με τον Bernard Shaw έπαιξαν καουμπόηδες σε μια βουβή ταινία που δεν κυκλοφόρησε ποτέ. Μεγάλη φίλη του Chesterton ήταν η Hilaire Belloc, με την οποία επίσης μάλωνε πολύ. Ο Γκίλμπερτ Κιθ συναντήθηκε επίσης με τον διάσημο Ρώσο ποιητή Νικολάι Γκουμιλιόφ κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο Λονδίνο.

Το 1914-1915, ο Chesterton υπέφερε από μια σοβαρή ασθένεια και το 1918, ο αδελφός του Cecil, ο οποίος συμμετείχε στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, πέθανε στη Γαλλία. Το επόμενο έτος ο συγγραφέας έκανε ένα ταξίδι στην Παλαιστίνη. στις αρχές του 1921 πήγε στην Αμερική για να δώσει διαλέξεις.

Τα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Chesterton, παρά την κακή υγεία του, συνέχισε να εργάζεται, συμπεριλαμβανομένης της εφημερίδας που κληρονόμησε από τον αδελφό του, και ταξίδεψε στην Ιταλία και την Πολωνία. Παράλληλα, άρχισε να παίζει στο ραδιόφωνο.

Ο συγγραφέας πέθανε στις 14 Ιουνίου 1936 στο Beaconsfield (Buckinghamshire), όπου ζούσε με τη γυναίκα του και την υιοθετημένη κόρη του. Της κηδείας προέστη ο Αρχιεπίσκοπος του Γουέστμινστερ. Το κήρυγμα στην κηδεία στον καθεδρικό ναό του Γουέστμινστερ, που έγινε στις 27 Ιουνίου, διαβάστηκε από τον Ρόναλντ Νοξ. Ο Chesterton είναι θαμμένος στο καθολικό νεκροταφείο στο Beaconsfield.

«Έκλαψε μαζί μου», είπε ο Μπράουνινγκ,

«Γέλασε μαζί μου», σήκωσε ο Ντίκενς,
«Μαζί μου», σημείωσε ο Μπλέικ, «έπαιξε»
«Μαζί μου», παραδέχτηκε ο Chaucer, «ήπιε μπύρα,»

«Μαζί μου», αναφώνησε ο Κόμπετ, «επαναστάτησε,»
«Μαζί μου», είπε ο Στίβενσον, «
Διάβασε στην ανθρώπινη καρδιά»
«Μαζί μου», είπε ο Τζόνσον, «έκανε δικαστήριο».

Και αυτός, που μόλις είχε εμφανιστεί από τη γη,
Περίμενα υπομονετικά στις πύλες του ουρανού,
Καθώς η ίδια η αλήθεια περιμένει,

Μέχρι που ήρθαν οι δύο πιο σοφοί.
«Αγαπούσε τους φτωχούς», είπε ο Φραγκίσκος,
«Υπηρέτησε την αλήθεια», είπε ο Τόμας

Δημιουργία

Συνολικά, ο Chesterton έγραψε περίπου 80 βιβλία. Είναι συγγραφέας πολλών εκατοντάδων ποιημάτων, 200 διηγημάτων, 4.000 δοκιμίων, πολλών θεατρικών έργων, των μυθιστορημάτων «Ο άνθρωπος που ήταν την Πέμπτη», «Η μπάλα και ο σταυρός», «Η ταβέρνα που πετάει» και άλλα. Είναι ευρέως γνωστός για τη σειρά αστυνομικών ιστοριών του με κύριους χαρακτήρες τον ιερέα Μπράουν και τον Χορν Φίσερ, καθώς και για τις θρησκευτικές και φιλοσοφικές πραγματείες για την ιστορία και την απολογία του Χριστιανισμού.

• Ρόμπερτ Μπράουνινγκ ( Ρόμπερτ Μπράουνινγκ, 1903),
• Τσάρλς Ντίκενς ( Τσάρλς Ντίκενς, 1906),
• Ρόμπερτ Λούις Στίβενσον ( Ρόμπερτ Λούις Στίβενσον, 1927)
• Chaucer ( Chaucer, 1932).
• Άγιος Φραγκίσκος της Ασίζης ( Αγ. Φραγκίσκος της Ασίζης, 1923)
• Άγιος Θωμάς Ακινάτης ( Αγ. Θωμάς Ακινάτης, 1933)
• Τι απέγινε ο κόσμος; ( Τι συμβαίνει με τον κόσμο, 1910)
• Περιγράμματα κοινής λογικής ( Το περίγραμμα της λογικής, 1926)
• Ναπολέων του Νότινγκχιλ ( Ο Ναπολέων του Νότινγκ Χιλ, 1904)
• Ο άνθρωπος που ήταν την Πέμπτη ( Ο άνθρωπος που ήταν την Πέμπτη, 1908)
• Τζορτζ Μπέρναρντ Σο ( Τζορτζ Μπέρναρντ Σο, 1909)
• Αιώνιος Άνθρωπος ( Ο Αιώνιος Άνθρωπος, 1925)
• Ορθοδοξία ( Ορθοδοξία, 1909)
• Αυτό ( Το πράγμα, 1929).
• Amazing Crafts Club ( The Club of Queer Trades, 1905)
• Ο άνθρωπος είναι ζωντανός ( Manalive, 1912)
• Μεταναστευτική παμπ ( Το Flying Inn, 1914)
• Πέντε σπαθιά ( The Five of Swords) / Ο άνθρωπος που ήξερε πάρα πολλά ( Ο άνθρωπος που ήξερε πάρα πολλά, 1922)
• Τρία όπλα θανάτου ( Τρία Εργαλεία Θανάτου) / Άγνοια του πατέρα Μπράουν ( Η αθωότητα του πατέρα Μπράουν, 1911)

Κατηγορίες: