— Διδάσκετε μαθήματα δημόσιας ομιλίας;- Ακούω αυτή την ερώτηση πιο συχνά από άλλους.
- Ναι, αλλά τι ακριβώς σε ενδιαφέρει;
- Καλά… ρητορική.
- Ναι, το άκουσα ήδη. Αλλά ποια ακριβώς πτυχή;
- Αλλά αυτά είναι δημόσια ομιλία, σωστά;
- Και αυτό... Θα μιλήσεις δημόσια;
—Βασικά, όχι. Αν μόνο για δουλειά... Αλλά μου φαίνεται ότι θα μου ήταν χρήσιμο να μάθω δημόσια ομιλία.
—Και για ποιο σκοπό ακριβώς; Έχετε κάποιου είδους στόχο, σωστά;
—Η επικοινωνία μου με τους συναδέλφους δεν είναι πολύ καλή. Και αν δεν φοβάμαι να μιλήσω ακόμη και μπροστά σε κοινό, τότε, νομίζω, θα μπορέσω να μιλήσω πιο τολμηρά στη δουλειά.
- Και αν δεν φοβάσαι, πώς θα νιώσεις;
- Λοιπόν... με σιγουριά ή κάτι τέτοιο.
— Λοιπόν, θα θέλατε να έχετε μεγαλύτερη αυτοπεποίθηση στην επικοινωνία;
- Ναί! Ακριβώς.
Τέτοιες συζητήσεις δεν είναι ασυνήθιστες για μένα, μπορώ μάλιστα να πω ότι αυτό ακριβώς ακούγεται ένα τυπικό αίτημα από έναν άνθρωπο που θέλει να αποκτήσει εμπιστοσύνη στην επικοινωνία. Δεν είναι ασυνήθιστο να συναντήσετε περισσότερα συγκεκριμένη διατύπωση: «Πρέπει να προετοιμαστώ για μια παρουσίαση, αυτό δεν κάνετε;", "Έχω μια ομιλία που έρχεται την επόμενη εβδομάδα σε σχέση με τη μετάβαση σε νέα θέση, και δεν έχω ξαναπαίξει μπροστά σε τόσο κόσμο... Μπορείτε να με προετοιμάσετε;»
Έτυχε έτσι ρητορική, στην κατανόηση των περισσότερων ανθρώπων V σύγχρονος κόσμος συνδέονται με τη δημόσια ομιλία.Δεν αποτελεί έκπληξη, γιατί αρχικά (από τον καιρό Αθηναϊκή δημοκρατία) οι ρητορικές δεξιότητες κατακτήθηκαν από εκείνους που ήθελαν να μιλήσουν σε δημόσιες συναντήσεις, δίκες και πολιτικές συζητήσεις. Στη δημοκρατική Ελλάδα και τη δημοκρατική Ρώμη, οι ρήτορες, κατά κανόνα, ήταν τα κύρια πρόσωπα στον πολιτικό στίβο. Οι μεγαλύτεροι ρήτορες της αρχαιότητας είναι ο Περικλής, ο Λυκούργος, ο Κουεντίλιος, ο Κικέρων, ο Δημοσθένης, ο Ιούλιος Καίσαρας. Δίπλα σε καθένα από αυτά τα ονόματα μπορείτε να βάλετε «κρατικό και πολιτικό πρόσωπο». Εν τω μεταξύ, έχουν περάσει αρκετοί αιώνες... γενικά, η λέξη «χιλιετίες» δεν θα ήταν και πολύ υπερβολή. Τι είναι η ρητορική σήμερα, σε τι διαφέρει από τις ρητορικές δεξιότητες και πώς σχετίζεται με την ευγλωττία;
Η διαφορά μεταξύ της ρητορικής (που κατέχει ο ρήτορας) και των ρητορικών δεξιοτήτων (τις οποίες κατέχει ο ρήτορας) είναι πρωτίστως ετυμολογική: η πρώτη έννοια είναι λατινικής προέλευσης και η δεύτερη ελληνική. Σε ορισμένα λεξικά μπορείτε να βρείτε ακόμη και τον ακόλουθο ορισμό του ρήτορα: «ο ρήτορας είναι ρήτορας στο αρχαία Ελλάδα...» Στην ουσία, μιλάμε για συνώνυμα:
- Ομιλητής(από τα λατινικά orare - να μιλήσω) - αυτός που κάνει λόγο, καθώς και αυτός που έχει το χάρισμα να κάνει λόγο, την ευγλωττία.
- Ρήτορας(Έλληνας ρήτορας - ομιλητής) - ρήτορας, καθώς και δάσκαλος ή μαθητής σχολείου στο οποίο διδασκόταν η ευγλωττία.
Είναι αλήθεια ότι η έννοια του "ρήτορα" κατά κάποιο τρόπο δεν ριζώθηκε και σήμερα αυτή η λέξη μπορεί να βρεθεί μόνο σε ένα ειρωνικό πλαίσιο: ρήτορας είναι κάποιος που προφέρει όμορφες, αλλά πομπώδεις και κενές ομιλίες. Αλλά η λέξη «ρητορική» έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη:
- Η ρητορική είναι η επιστήμη της ρητορικής, της ευγλωττίας.
- Η ρητορική είναι ευγλωττία.
Στη ρωσική μετάφραση, η ρητορική ή η ρητορική δεν είναι τίποτα άλλο από ευγλωττίαείναι μια λέξη που μπορεί να φαίνεται ξεπερασμένη σε πολλούς. Τα λεξικά προσφέρουν τα ακόλουθα συνώνυμα για αυτό: ρητορικό ταλέντο, ευγλωττία, χάρισμα λόγου, χάρισμα λόγου.
Είναι ενδιαφέρον ότι στη ρωσική γλώσσα, η λέξη "ρήτορας" έχει, πρώτα απ 'όλα, την έννοια "αυτός που κάνει μια ομιλία", αλλά για ένα άτομο με το χάρισμα του λόγου, δεν υπήρχε ξεχωριστή λέξη... Αλλά αυτό δεν αλλάζει την ουσία, έτσι;
Τι είδους άτομο μπορεί να ονομαστεί εύγλωττο; Ας στραφούμε ξανά στα λεξικά και τις εγκυκλοπαίδειες...
Εύγλωττος:
- ετοιμόλογος;
- αυτός που μπορεί να μιλήσει ελεύθερα, ομαλά και καλά.
- Αυτός που είναι καλός στο να κάνει ομιλίες και να πείθει ανθρώπους.
- αυτός που έχει καλή γλώσσα.
Παρεμπιπτόντως, η φρασεολογική μονάδα - "η γλώσσα είναι καλά κρεμασμένη" είναι δανεισμένη γαλλική γλώσσα. Αυτή η εικόνα βασίζεται σε μια αναλογία με τη γλώσσα ενός κουδουνιού, ο ήχος του οποίου εξαρτάται από την ποιότητα της ανάρτησής του. Ας επιστρέψουμε όμως στην ίδια την ευγλωττία. Πού υπάρχει έστω και μια λέξη για το κοινό, το κοινό, την εξέδρα και τη σκηνή; Μερικές φορές χρειάζεται πολλή επιδεξιότητα για να πείσεις έναν και μόνο άνθρωπο, από τον οποίο... εξαρτώνται πολλά! Και δεν έχει σημασία αν αφορά την προσωπική σας ζωή, ένα νέο επιχειρηματικό σχέδιο ή μια επιτυχημένη συμφωνία.
Ο σύγχρονος κόσμος έχει κάνει τις δικές του προσαρμογές στην κατανόηση της ρητορικής και της ρητορικής:
- Η ρητορική είναι η επιστήμη της αποτελεσματικής επικοινωνίας του λόγου.
Ποιους στόχους επιδιώκει η σύγχρονη ρητορική στη διδασκαλία όσων επιθυμούν να μιλούν ρητορικά;
- Αυτή διδάσκει ηθική συμπεριφορά λόγου, προτείνει όχι μόνο αφομοίωση των κανόνων εθιμοτυπία ομιλίας , αλλά επίσης εκδήλωση στην ομιλία μιας σεβαστικής και διακριτικής στάσης προς τον συνομιλητή ή το κοινό.
- Εννοεί ανάπτυξη της κουλτούρας του λόγου, ανάπτυξη των ιδιοτήτων του καλού λόγου- την ορθότητα, τη λογική, τον πλούτο, την εκφραστικότητα, την προσβασιμότητα, την ακρίβεια.
- Αυτή παρέχει παραγωγικότητα και αποτελεσματικότητα του λόγου.Τι σημαίνει να επιλέξετε σε μια συγκεκριμένη κατάσταση και ποιες τεχνικές να χρησιμοποιήσετε για να πετύχετε τους στόχους σας; Πώς να πείσεις ένα άλλο άτομο, να κερδίσεις την εύνοια και την εμπιστοσύνη του; Πώς να διατυπώσετε σωστά τη σκέψη σας, ώστε να ακούτε και να κατανοείτε ακριβώς όπως θα θέλατε; Εξηγεί πόσο καλύτερα εκφράστε και αιτιολογήστε τη δική σας άποψη,Πως ασκούν πειστική επιρροή στους συνεργάτες επικοινωνίας.
- Φυσικά και διαμορφώνει δεξιότητες δημόσιας ομιλίαςσε όλα τα στάδια - από την προετοιμασία μιας ομιλίας μέχρι την αλληλεπίδραση με το κοινό. Και αυτή, όπως μπορείτε να δείτε, είναι μόνο μία, όχι η πιο σημαντική πτυχή της ρητορικής...
Η ευγλωττία δεν περιορίστηκε ποτέ μόνο στην ικανότητα να «μιλάς όμορφα». Αυτό δεν θα ήταν αρκετό για εσάς, έτσι δεν είναι; Ομιλία, όπως έγραψε ο Χέγκελ, εκπληκτικά ισχυρό φάρμακο, και κανείς δεν μπορεί παρά να συμφωνήσει με αυτό. Πολύ δυνατό, πολύ αποτελεσματικό... αν ξέρεις να το χρησιμοποιείς. Αποτελεσματικός λόγος- αυτό που σας βοηθά να πετύχετε τους στόχους σας.
Ποιοι θα είναι αυτοί οι στόχοι; Αποκτήστε χαρά και ικανοποίηση από την επικοινωνία; Νιώθεις αυτοπεποίθηση μπροστά σε κοινό; Βρείτε τις πιο ακριβείς και συνοπτικές λέξεις για να εκφράσετε τις σκέψεις σας; Για να κερδίσουμε τον κόσμο ή να τον κρατήσουμε σε απόσταση; Μόνο εσείς ξέρετε για αυτό.
Η ικανότητα να εκφράζει κανείς πειστικά τις σκέψεις του, να πείθει και να κερδίζει ένα μεγάλο κοινό θεωρούνταν πάντα πολύ πολύτιμη ποιότηταγια ένα άτομο. Η επιτυχία σε πολλούς τομείς δραστηριότητας εξαρτάται από. Για ορισμένους, αυτή η ικανότητα είναι εγγενής στη φύση τους - θεωρούνται φυσικοί ομιλητές. Οι άλλοι πρέπει να το μάθουν, ειδικά αν το απαιτεί η θέση τους ή οι προσωπικοί τους στόχοι.
Υπάρχει ακόμη και μια ολόκληρη επιστήμη που ονομάζεται ρητορική. Είναι σαν αυτό επιστημονική πειθαρχία, που μελετά τα πρότυπα διαμόρφωσης, αντίληψης και μετάδοσης λόγου υψηλής ποιότητας και καλού κειμένου. Στην αρχαιότητα, αυτός ο όρος χρησιμοποιήθηκε μόνο στην κυριολεκτική του σημασία. Η ρητορική θεωρήθηκε ότι σημαίνει να μιλάς καλά δημόσια. Αργότερα, αυτή η έννοια επεκτάθηκε και άρχισε να υπονοεί την ικανότητα και τη θεωρία της επιρροής, σκόπιμης, εναρμονιστικής ομιλίας.
Ο ίδιος ο όρος ήρθε στα ρωσικά από τα ελληνικά. Τα καταλληλότερα συνώνυμα για αυτό θα ήταν η «ευγλωττία» και η «ρητολογία». Ακόμη και στην αρχή της εμφάνισης αυτής της πειθαρχίας, δύο προσεγγίσεις σχετικά με την αντίληψη της ρητορικής άρχισαν να εμφανίζονται ξεκάθαρα. Οι υποστηρικτές της πρώτης κατεύθυνσης πίστευαν ότι η ρητορική είναι η ικανότητα της πειθούς. Πίστευαν ότι το κύριο πράγμα στην ευγλωττία είναι το περιεχόμενο, η ιδέα. Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι η ρητορική του Αριστοτέλη. Σε αυτό το κίνημα, ένας καλός λόγος θεωρούνταν αυτός που φέρνει αποτέλεσμα, πείθει, κερδίζει την αναγνώριση (συμπάθεια, συμπάθεια, συναίνεση) του κοινού και ενθαρρύνει ορισμένες ενέργειες.
Άλλοι εστίασαν στο ύφος και τη μορφή του λόγου. Για αυτούς, η ρητορική ήταν απλώς η τέχνη της διακόσμησης του λόγου. Γνωστός εκπρόσωποςκαι ιδρυτής αυτής της σχολής είναι ο αρχαίος ρήτορας Ισοκράτης. Οι οπαδοί αυτής της τάσης κατανοούσαν την καλή ομιλία ως μια πλούσια, διακοσμημένη ομιλία χτισμένη σύμφωνα με όλους τους κανόνες της αισθητικής. Η πειστικότητα επηρέασε και εδώ την αξιολόγηση της συλλαβής, αλλά ήταν δευτερεύον και σε καμία περίπτωση το μοναδικό κριτήριο.
Η σύγχρονη νεορρητορική έχει γίνει μια αρμονική ενοποίηση της «λογοτεχνικής» και της «λογικής» σχολής. Τα αποτελέσματα που προέκυψαν στη «λογοτεχνική» κατεύθυνση χρησιμοποιούνται ακόμα και σήμερα. Επιπλέον, οι αισθητικές ιδιότητες του λόγου έχουν προτεραιότητα για ορισμένους ερευνητές της ρητορικής. Ωστόσο, για τους περισσότερους η λογική εξακολουθεί να κυριαρχεί.
Επί του παρόντος, παραδοσιακά χωρίζεται σε δύο τμήματα: ιδιωτική και γενική ρητορική. Το ιδιωτικό εστιάζει στα χαρακτηριστικά των μεμονωμένων επικοινωνιών που σχετίζονται με τις συνθήκες επικοινωνίας και διαφορετικές περιοχέςανθρώπινη δραστηριότητα. Η γενική ρητορική είναι η επιστήμη των κανόνων και των καθολικών αρχών της κατασκευής υψηλής ποιότητας, καλής ομιλίας, που δεν εξαρτώνται από τη συγκεκριμένη περιοχή της ομιλικής επικοινωνίας.
Παραδοσιακά, η τέχνη του να μιλάς όμορφα και πειστικά διδάσκεται σε μελλοντικούς δικηγόρους και επιχειρηματίες στα πανεπιστήμια. Ωστόσο, αν κάποιος εργάζεται σε άλλο τομέα, τίποτα δεν τον εμποδίζει να βρει ελεύθερος χρόνοςκαι ασχολούνται με την αυτοεκπαίδευση. Επιχειρηματική ρητορική, μια από τις πιο πρακτικές υποενότητες αυτού ενδιαφέρουσα επιστήμη, σίγουρα θα είναι χρήσιμο στον καθένα μας στη ζωή, ειδικά σε αυτές τις δύσκολες στιγμές.
Εισιτήριο Νο 1
Πότε ξεκίνησε η τέχνη της ευγλωττίας; Το θέμα της ρητορικής.
Ακόμη και στην πρώιμη εποχή της ανάπτυξης της δημόσιας ζωής στην Ελλάδα, η ρητορική κατείχε σημαντική θέση.
Με την ανάπτυξη του κρατισμού, ιδιαίτερα μετά τους ελληνοπερσικούς πολέμους, όταν τον 5ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ως αποτέλεσμα του πολιτικού αγώνα, η επιρροή του δημοκρατικού κόμματος αυξήθηκε, η δραστηριότητα των λαϊκών μαζών εντάθηκε εσωτερική ζωήΟι προηγμένες πολιτικές της ελληνικής πόλης. Από αυτή την άποψη, αναπτύχθηκε και η τέχνη της ρητορικής - η ευγλωττία.
Η τέχνη της ρητορικής έλαβε για πρώτη φορά πρακτική εφαρμογή στη Σικελία. Ο Αριστοτέλης αποκαλεί τον Εμπεδοκλή του Agrigentum πατέρα της ρητορικής και δάσκαλο του σοφιστή-ρήτορα Γοργία.
Στη Σικελία είχαν ήδη εμφανιστεί οι κύριοι τύποι ρητορικής, που διαδόθηκε στην Αθήνα τον 5ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Αυτό είναι πρώτα απ' όλα πολιτική ευγλωττία, που δοξάζεται με τα ονόματα του Θεμιστοκλή και κυρίως του Περικλή. Έχουν διατηρηθεί στοιχεία από αρχαίους ποιητές που μιλούν για τον Περικλή ως Ολυμπιονίκη του οποίου η ευγλωττία ήταν σαν βροντή και αστραπή. Δεν ήταν λιγότερο συνηθισμένο δικαστική ευγλωττία.
Ο τρίτος τύπος ρητορικής είναι επιδεικτική, πανηγυρική ευγλωττία, στο οποίο ο Γοργίας ήταν ιδιαίτερα επιδέξιος. Η επιδεικτική ευγλωττία χρησιμοποιήθηκε για την απόδοση επικήδειων λόγων, όπως εξασκήθηκε, για παράδειγμα, στους ετήσιους εορτασμούς μνήμης προς τιμήν των πεσόντων στρατιωτών κατά τον Ελληνοπερσικό πόλεμο.
Αυτά τα τρία είδη ρητορικής δεν αναπτύχθηκαν ανεξάρτητα το ένα από το άλλο.
Δημιουργήθηκε η επιστήμη της ρητορικής - ρητορική. Δημιουργοί της ρητορικής θεωρούνται οι σοφιστές, που είχαν έναν στόχο - να πείσουν. Αυτό ονομαζόταν «κάνω ένα χειρότερο επιχείρημα να φαίνεται καλύτερο».
Σύμφωνα με τα αστικά καθήκοντα, κάθε άτομο έπρεπε να εμφανιστεί στο δικαστήριο και να επικαλεστεί την υπόθεσή του αυτοπροσώπως. Οι άπειροι διάδικοι απευθύνονταν συχνά στη βοήθεια ρητόρων, οι οποίοι συνέθεταν γι' αυτούς έναν αμυντικό λόγο που θα ήταν κατάλληλος για αυτόν που μιλούσε στο δικαστήριο. Είναι αυτονόητο ότι το έργο ενός λογογράφου - ενός συγγραφέα ομιλιών για άλλους - δεν ήταν εύκολο· ήταν ως ένα βαθμό δραματικός συγγραφέας.
Σε όλη την ποικιλία των τύπων και των ειδών λογοτεχνικών έργων, η ρητορική μελετά μια ορισμένη πτυχή της λεκτικής δημιουργικότητας - συζήτηση.
Αλλά το θέμα της ρητορικής δεν περιορίζεται σε συγκεκριμένες κατηγορίες λεκτικών έργων - μόνο ρητορική, κηρύγματα, δημοσιογραφία, μαζικές πληροφορίες, αν και η ρητορική μελετά κυρίως έργα αυτού του είδους. Η επιχειρηματολογία περιέχεται σε επιστημονικά, φιλοσοφικά, ακόμη και καλλιτεχνικά έργα. Η ρητορική μελετά οποιαδήποτε έργα λέξεων που περιέχουν επιχειρηματολογία. Η ιδιαιτερότητα της ρητορικής είναι ότι η μελέτη των λογοτεχνικών έργων δεν είναι γι' αυτήν στόχος, αλλά μέσο.
Το θέμα της ρητορικής είναι το έργο μιας λέξης που δεν έχει ακόμη δημιουργηθεί, αλλά που δεν έχει δημιουργηθεί ακόμη.
Έτσι, μπορούμε να μιλήσουμε για τις ακόλουθες έννοιες του «ρητορική, ευγλωττία, λογοτεχνία»:
1) Η ρητορική είναι επιστήμη, κανόνες. ευγλωττία - τέχνη, ικανότητα.
2) ενώ η λογική ασχολείται με τις σκέψεις, η γραμματική ασχολείται με τις λέξεις, η ρητορική υπηρετεί την ομορφιά και την αρμονία, μια κομψή παρουσίαση σκέψεων και λέξεων, προσπαθεί να πείσει, να αποδείξει, να διδάξει το μυαλό, να ασχοληθεί με τη φαντασία, να αγγίξει την καρδιά
3) η ευγλωττία ως τέχνη είναι απαραίτητη για «όλες τις επιστήμες»
Η ικανότητα να μιλάς δημόσια ήταν μια χρήσιμη δεξιότητα ανά πάσα στιγμή. Τα άτομα που έχουν εξαιρετικές δεξιότητες δημόσιας ομιλίας θα είναι πάντα περιζήτητα από την κοινωνία και θα μπορούν να βρουν δουλειά. Δεν είναι μυστικό ότι υπάρχουν λίγοι τέτοιοι άνθρωποι· πάντα ξεχωρίζουν μεταξύ άλλων. Αποδεικνύονται επιτυχημένοι ηγέτες, πολιτικοί, επιχειρηματίες, δημοσιογράφοι, συγγραφείς, δάσκαλοι, αφού σε πολλά επαγγέλματα η γνώση της ρητορικής παίζει ζωτικό ρόλο. Ο σκοπός αυτού του μαθήματος δημόσιας ομιλίας είναι να δώσει σε όλους την ευκαιρία να μάθουν δωρεάν διαδικτυακό υλικό, μαθήματα, ασκήσεις, τεχνικές και κανόνες για να κατακτήσουν τα βασικά της ρητορικής.
Τι είναι η ρητορική;
Αυτή είναι μια λέξη που έχει αρχαία ελληνική προέλευση ( Ελληνικά ρητορική), και κυριολεκτικά σημαίνει " ρητορική" Τι είναι η «ορατεία»; Και πώς να αναπτύξετε τις ικανότητές σας για αυτό;
Καθένας από εμάς είχε την ευκαιρία να μιλήσει δημόσια τουλάχιστον αρκετές φορές στη ζωή του. Και, σίγουρα, κανείς δεν το αμφισβητεί αυτό Για να μιλάς άπταιστα στη δημόσια ομιλία, πρέπει να ξέρεις και να μπορείς να κάνεις πολλά. Θα μπορούσε κανείς να πει ότι η ικανότητα να μιλάμε δημόσια αντικατοπτρίζει τη δική μας πνευματική ανάπτυξηκαι τις κοινωνικές μας δεξιότητες.
Η περίφημη ομιλία του Μάρτιν Λούθερ Κινγκ
Εξ ορισμού Μεγάλο Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, « ρητορικός λόγος«είναι ένας τύπος μονολόγου ομιλίας που χρησιμοποιείται σε μια κατάσταση όπου ο ομιλητής απευθύνεται σε μεγάλο ακροατήριο με στόχο την πειθώ ή την υπόδειξη. Η ρητορική συχνά ταυτίζεται με την ευγλωττία, επομένως ένας καλός ομιλητής πρέπει να είναι καλά διαβασμένος και να έχει ικανός λόγος, μπορείτε να εκφράσετε τις σκέψεις σας ξεκάθαρα. Αλλά ο ομιλητής πρέπει επίσης να μπορεί να αντεπεξέλθει στο άγχος του, να ελέγχει τη λεκτική του φωνή και να έχει μια καλά εκπαιδευμένη φωνή. Επιπλέον, είναι σημαντικό να κατακτήσετε τον αυτοσχεδιασμό ομιλίας, να είστε σε θέση να απαντάτε σε ερωτήσεις, να διατηρείτε επαφή με το κοινό, να προφέρετε το κείμενο με τον απαραίτητο τονισμό και πολλά, πολλά άλλα.
Οι περισσότερες από τις δεξιότητες που περιγράφονται, οι οποίες μαζί σχηματίζουν δημόσια ομιλία, μπορούν να μαθευτούν. Για να το κάνετε αυτό, είναι σημαντικό να δουλέψετε με τον εαυτό σας, να συνειδητοποιήσετε, να αναλύσετε και να διορθώσετε τις αποτυχημένες στιγμές των δικών σας και των άλλων δημόσια ομιλία, και το πιο σημαντικό, εκπαιδεύστε τις δεξιότητές σας στην πράξη. Η εκπαίδευσή μας θα σας βοηθήσει να αντιμετωπίσετε όλα αυτά τα δύσκολα βήματα προς την ανάπτυξη εξαιρετικών δεξιοτήτων δημόσιας ομιλίας.
Θέλετε να δοκιμάσετε τις γνώσεις σας;
Εάν θέλετε να δοκιμάσετε τις θεωρητικές σας γνώσεις σχετικά με το θέμα του μαθήματος και να κατανοήσετε πόσο κατάλληλο είναι για εσάς, μπορείτε να κάνετε το τεστ μας. Για κάθε ερώτηση, μόνο 1 επιλογή μπορεί να είναι σωστή. Αφού επιλέξετε μία από τις επιλογές, το σύστημα προχωρά αυτόματα στην επόμενη ερώτηση.
Διαδικτυακά Μαθήματα Ρητορικής
Η εκπαίδευση δημόσιας ομιλίας που δημοσιεύεται σε αυτόν τον ιστότοπο είναι μια ενσωμάτωση πολλών τεχνικών που περιγράφονται από ειδικούς δημόσιας ομιλίας. Κάθε ένα από τα μαθήματα περιλαμβάνει την ανάπτυξη μιας συγκεκριμένης δεξιότητας που συμβάλλει στην ανάπτυξη των ικανοτήτων δημόσιας ομιλίας σας. Φυσικά, κάθε άτομο μπορεί να κατακτήσει αυτές τις δεξιότητες διαφορετικά, οπότε προσπαθήστε να δώσετε προσοχή σε εκείνα τα μαθήματα που σας φαίνονται πιο χρήσιμα.
βίντεο
Σε αυτήν την ενότητα της εκπαίδευσης σχετικά με τις δεξιότητες δημόσιας ομιλίας, μπορείτε να παρακολουθήσετε βίντεο διάσημων ομιλιών από εξαιρετικούς ομιλητές: Martin Luther King, Steve Jobs, Vladimir Lenin και άλλους. Επίσης εδώ μπορείτε να βρείτε βίντεο από διάφορους διαγωνισμούς, παρουσιάσεις και ομιλίες ανθρώπων προς επενδυτές. Επιπλέον, η ενότητα περιέχει μαθήματα βίντεο από κορυφαίους ειδικούς στον τομέα της δημόσιας ομιλίας.
4 κανόνες ρητορικής
- Πρώτος κανόνας.Ξεκινήστε οποιαδήποτε ομιλία με έντονη επιθυμία να πετύχετε τον στόχο σας.
- Δεύτερος κανόνας.Προσπαθήστε να προετοιμαστείτε πάντα για την απόδοσή σας.
- Τρίτος κανόνας.Δείξτε αυτοπεποίθηση ακόμα κι αν δεν νιώθετε αυτοπεποίθηση.
- Τέταρτος κανόνας.Εξασκηθείτε περισσότερο (αυτό ισχύει για οποιαδήποτε άλλη δεξιότητα).
Αυτοί οι τέσσερις κανόνες δημόσιας ομιλίας είναι ουσιαστικά το θεμέλιο κάθε καλής ομιλίας. Εάν δεν θέσετε στον εαυτό σας στόχο να επιτύχετε μεγάλη επιτυχία στη ρητορική, αλλά προσπαθείτε μόνο να προετοιμαστείτε για μια συγκεκριμένη ομιλία, τότε μπορεί να σας φανούν χρήσιμα.
Εάν σχεδιάζετε να ακολουθήσετε μια πιο λεπτομερή προσέγγιση για τη μελέτη της τέχνης της ρητορικής, τότε θα χαρούμε να σας προσφέρουμε χρήσιμες και ενδιαφέρουσες πληροφορίεςστα μαθήματα στην ιστοσελίδα μας.
Σας ευχόμαστε επιτυχία στο να κατακτήσετε την τέχνη της δημόσιας ομιλίας!
Εισαγωγή.
Η ρητορική είναι η τέχνη της ευγλωττίας.
1) Για την ανάγκη της ευγλωττίας στην αρχαία κοινωνία.
2) Ρήτορες της Αρχαίας Ελλάδας
α) Σοφιστές - οι πρώτοι δάσκαλοι της ευγλωττίας
β) Σωκράτης, Πλάτωνας, Αριστοτέλης - φιλόσοφοι, ρήτορες
γ) Ανάπτυξη θεωρητικής ρητορικής (Δημοσθένης)
3) Ρωμαϊκή ευγλωττία.
α) Κικέρωνας - "tribune of all time"
β) ρητορική του M. F. Quintilian.
111. Συμπέρασμα.
1. Τα δημοφιλή έργα του Dale Carnegie είναι πολύ υπέροχο μέροςαποδίδεται στη σημασία της ικανότητας ομιλίας. Έγραψε «... οι μεγαλύτερες επιτυχίες σε επιχειρηματικός κόσμοςέπεσε στον κλήρο των ανθρώπων που, εκτός από τις γνώσεις τους, είχαν επίσης την ικανότητα να μιλούν καλά, να πείθουν κάποιον για την άποψή τους και να διαφημίζουν τον εαυτό τους και τις ιδέες τους.»* Θεώρησε αυτές τις ιδιότητες πιο σημαντικές από τη γνώση των λατινικών ρημάτων και δίπλωμα από το Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ. Ο Ντ. Κάρνεγκι είναι πεπεισμένος ότι σχεδόν κάθε άτομο μπορεί να δώσει ομιλίες με μεγάλη επιτυχία αν έχει αυτοπεποίθηση και μια ιδέα που τον ενθουσιάζει με πάθος. Πιστεύει επίσης ότι το να μιλάς δημόσια είναι τέχνη. Στα έργα του, ο Carnegie αποδεικνύει πειστικά ότι η ρητορική έχει βοηθήσει ένα τεράστιο αριθμό από τα περισσότερα απλοί άνθρωποιπετύχετε κολοσσιαία επιτυχία στη ζωή, κάντε μια ιλιγγιώδη καριέρα. Η γνώση της τέχνης του δημόσιου λόγου μπορεί να δώσει σε ένα άτομο την αυτοπεποίθηση που χρειάζεται για να μεγιστοποιήσει τις λανθάνουσες ικανότητές του. Η ικανότητα ομιλίας είναι η βάση της ανθρώπινης επικοινωνίας και ανάλογα με το πόσο το καταφέρνει ένας άνθρωπος, βρίσκεται η ευκαιρία του να γίνει ηγέτης.
Υπάρχει μια ολόκληρη επιστήμη που σκοπό έχει να διδάξει σε έναν άνθρωπο την τέχνη της ευγλωττίας. Αυτή η επιστήμη ονομάζεται ρητορική (ελληνική Teche cretopike - η τέχνη της ευγλωττίας). Προέκυψε, όπως πολλές άλλες επιστήμες, στην εποχή της αρχαιότητας. Στην εργασία αυτή θα μιλήσουμε συγκεκριμένα για την αρχαία ρητορική και εξέχοντες ομιλητές της αρχαιότητας.
Συμφυής νότιων λαώνη φυσική κοινωνικότητα και οι έμφυτες ρητορικές ικανότητες, καθώς και η απουσία στην αρχαιότητα άλλων μέσων μαζικής επικοινωνίας (τα γραπτά έγγραφα μπορούσαν να διανεμηθούν σε πολύ περιορισμένες ποσότητες) ήταν οι λόγοι που στην αρχαιότητα ο ζωντανός λόγος είχε πολλά υψηλότερη τιμή, παρά τώρα, ειδικά αφού η κατοχή του ήταν η πιο σημαντική και πιο με αποτελεσματικό τρόποεπίτευξη εξουσίας στην κοινωνία και πολιτική επιτυχία.
Η αρχαία Ελλάδα θεωρείται η γενέτειρα της ευγλωττίας, αν και ήταν ήδη γνωστή στην Αίγυπτο, την Ασσυρο-Βαβυλωνία και την Ινδία. Στα εδάφη της Ελλάδας υπήρχε η πεποίθηση ότι η ευγλωττία είναι τέχνη. Τον 5ο αιώνα π.Χ., οι πόλεις ήταν κοινές στην Ελλάδα - κράτη στα οποία αναπτύχθηκε η δουλοκτητική δημοκρατία. Δημιούργησαν μια ιδιαίτερη ατμόσφαιρα για την άνθηση της ευγλωττίας. Το ανώτατο όργανο σε μια τέτοια κατάσταση ήταν η λαϊκή συνέλευση, στην οποία απευθυνόταν ευθέως ο πολιτικός. Για να κερδίσετε τον κόσμο, ήταν απαραίτητο να παρουσιάσετε τις ιδέες σας με τον πιο ελκυστικό τρόπο.Οι δημόσιες αποφάσεις δεν ήταν μόνο πολιτικές, όχι μόνο πολιτικά προβλήματα, αλλά και κρίθηκε.
Ταυτόχρονα δεν υπήρχαν εισαγγελείς και ο καθένας μπορούσε να ασκήσει καθήκοντα εισαγγελέα. Ο κατηγορούμενος υπερασπίστηκε τον εαυτό του, πείθοντας τους δικαστές για την αθωότητά του. Ο αριθμός των δικαστών στην Αθήνα ήταν, για παράδειγμα, 500 και συνολικά έως και 6.000 άτομα συμμετείχαν στην απόφαση για την τύχη των κατηγορουμένων. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, όσοι διέθεταν το χάρισμα του λόγου και ήξεραν πώς να κερδίζουν τους ακροατές, βρέθηκαν σε πιο πλεονεκτική θέση.
Έτσι, η κοινωνική ζωή της αρχαίας Ελλάδας ήταν τέτοια που ένας πολιτικός έπρεπε να μιλάει στις συνεδριάσεις του συμβουλίου και στις δημόσιες συνεδριάσεις, ένας διοικητής - μπροστά στο στρατό, ένας ιδιώτης - μπροστά στο δικαστήριο, καθώς και σε πανηγύρια, φιλικά. συναντήσεις, κηδείες, που είχαν αρκετό κόσμο. Σε τέτοιες συνθήκες η ευγλωττία καθίσταται απαραίτητη για κάθε άνθρωπο.
Το πρώτο εγχειρίδιο ρητορικής γράφτηκε πιθανότατα τον 5ο αιώνα π.Χ. μι. από δύο Σικελούς Έλληνες από τις Συρακούσες, τον Κόρακο και τον Θησέα, ένα έργο που δεν σώθηκε. Τα πρώτα επιτεύγματα της καλλιτεχνικής ευγλωττίας μεταφέρθηκαν από τη Σικελία στην Αθήνα από τον Γοργία. Σύντομα εμφανίστηκαν οι πρώτοι αμειβόμενοι δάσκαλοι - σοφιστές (από τους Έλληνες Σοφιστές - καλλιτέχνης, σοφός) που όχι μόνο δίδασκαν πρακτική ευγλωττία, αλλά συνέθεταν ομιλίες για τις ανάγκες των πολιτών.
Οι σοφιστές πέτυχαν μια ιδιαίτερη τέχνη ευγλωττίας, ή πιο συγκεκριμένα οι «ανώτεροι σοφιστές», τον 5ο αιώνα π.Χ. Την εποχή εκείνη εμφανίστηκε στην Αθήνα μια σχολή φιλοσόφων και παιδαγωγών, που δημιούργησαν μια άνευ προηγουμένου λατρεία του λόγου.
Κατέκτησαν με μαεστρία όλες τις μορφές ρητορικής, τους νόμους της λογικής, την τέχνη της επιχειρηματολογίας και την ικανότητα να επηρεάζουν το κοινό. Η Ελλάδα ανέδειξε πολλούς διάσημους ρήτορες, από τους οποίους τον 5ο αιώνα π.Χ. Ιδιαίτερα γνωστοί ήταν οι: Δίναρχος, Ηγήσιτος, Υπερείδης, Γώγιος, Ισοκράτης, Ισέας, Εσκίνος, Φιλοκράτης.
Η δημοτικότητα των σοφιστών δασκάλων ήταν ασυνήθιστα μεγάλη. Ταξίδεψαν σε όλη την Ελλάδα, μιλώντας σε ακροατές και βοηθώντας όσους ήθελαν να κατακτήσουν την ευγλωττία. Οι σοφιστές συγκέντρωσαν τους αδιάκριτους νέους, δίνοντάς τους «διαλέξεις» και συζητώντας μαζί τους. Είδαν τον σκοπό των θεωρητικών τους σπουδών, και ιδιαίτερα της ρητορικής τέχνης, στην προετοιμασία των ανθρώπων για πρακτικές δραστηριότητες. Κατά κανόνα, οι σοφιστές ήταν σεβαστοί και πλούσιοι άνθρωποι. Πολλοί από αυτούς εκτελούσαν διπλωματικές αποστολές, για παράδειγμα ο Ιππίας και ο Γοργίας, είναι γνωστό ότι ο Πρόδικος ασχολούνταν με κυβερνητικές δραστηριότητες, ο Πρωταγόρας συνέταξε νόμους. Σύμφωνα με το μύθο, στον πιο διάσημο από τους σοφιστές, τον Γοργία, δόθηκε ένα χρυσό άγαλμα για την ομιλία του στην Ολυμπία, καλώντας τους Έλληνες σε ομοφωνία στον αγώνα κατά των εχθρών τους. Αλλά υπάρχουν επίσης πληροφορίες ότι ο Goriy έστησε αυτό το άγαλμα για τον εαυτό του.
Οι σοφιστές έδιναν μεγάλη προσοχή όχι μόνο στην πράξη, αλλά και στη θεωρία της ευγλωττίας. Αυτοί ήταν που έθεσαν τα θεμέλια της ρητορικής ως επιστήμης της ρητορικής. Ονομάζοντας την ευγλωττία (ρητορική) τέχνη, οι αρχαίοι Έλληνες έθεσαν συγκεκριμένο και συγκεκριμένο περιεχόμενο σε αυτή την έννοια.
Μέχρι τον 5ο αιώνα π.Χ. μι. Όταν η κουλτούρα του μονολόγου αναπτύχθηκε πλήρως, όταν οι τύποι της έγιναν σαφώς κατανοητοί και θεωρήθηκαν προφανείς, τότε το καθήκον του ομιλητή είναι τριπλό:
εξηγώ (κάτι)
παρακινώ (σε μια συγκεκριμένη σκέψη, απόφαση και ακόμη περισσότερο δράση)
φέρνουν ευχαρίστηση στους ακροατές.
Σύμφωνα με τους σοφιστές, στόχος του ομιλητή δεν είναι να αποκαλύψει την αλήθεια, αλλά να πείσει. Και, όπως πίστευε ο Γοργίας, για παράδειγμα, μόνο ένας επιδέξια συντεθειμένος λόγος μπορεί να πείσει, και δεν έχει σημασία αν ανταποκρίνεται στην αλήθεια ή όχι. Σύμφωνα με αυτή τη γνώμη, η έννοια της λέξης σοφιστεία είναι ένα εσκεμμένα ψευδές συμπέρασμα. Οι σοφιστές ήξεραν πώς να καταστρέψουν το επιχείρημα του αντιπάλου με χλευασμό, και να απαντήσουν στη χλεύη του με αξιοπρέπεια. Ένας αληθινός ρήτορας, κατά τον Γοργία, πρέπει να μπορεί να επαινεί και να καταδικάζει το ίδιο πράγμα. Την εποχή των Σοφιστών, η ρητορική ήταν η «βασίλισσα όλων των επιστημών».
Ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Σωκράτης (περίπου 470-399 π.Χ.) τάχθηκε κατά της θέσης των σοφιστών για τη σχετικότητα της αλήθειας.Για τον Σωκράτη η απόλυτη αλήθεια είναι θεϊκή, είναι πάνω από την ανθρώπινη κρίση και είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων. Ο Σωκράτης καταδίκασε τους σοφιστές ρήτορες για την επιθυμία τους για επιτυχία, για την ετοιμότητά τους να πείσουν το κοινό για οτιδήποτε με τη δύναμη της ευγλωττίας. Θεωρούσε απαράδεκτο να χρεώνει μαθήματα, όπως έκαναν οι Σοφιστές, υποστηρίζοντας ότι «η πώληση της σοφίας ισοδυναμεί με την πώληση της ομορφιάς».
Αυτές τις σκέψεις του Σωκράτη εξέφρασε στους μαθητές του ο Πλάτωνας (περίπου 427-347 π.Χ.) στους περίφημους διαλόγους «Γοργίας», «Σοφιστής», «Φαίδρος», κεντρικός χαρακτήρας των οποίων ήταν ο Σωκράτης. Στα γραπτά του, ο Πλάτωνας έρχεται στον ορισμό του σοφιστή ως φανταστικού σοφού και της σοφιστείας ως φανταστικής σοφίας. Είπε «Το καθήκον ενός ρήτορα είναι να λέει την αλήθεια».
Στη ρητορική των σοφιστών, που ο Πλάτωνας δεν θεωρεί επιστήμη, αντιπαραβάλλει τη γνήσια ευγλωττία, βασισμένη στη γνώση της αλήθειας, και επομένως προσιτή μόνο στον φιλόσοφο. Αυτή η θεωρία εκτίθεται στον διάλογο Φαίδρος, ο οποίος παρουσιάζει μια συνομιλία μεταξύ του φιλόσοφου Σωκράτη και του νεαρού Φαίδρου. Η ουσία του είναι η εξής.
Πριν ξεκινήσετε να μιλάτε για οποιοδήποτε θέμα, πρέπει να προσδιορίσετε με σαφήνεια το θέμα. «Σε κάθε θέμα, νεαρέ», απευθύνει ο Σωκράτης στον Φαίδρο, «για να το συζητήσεις σωστά, πρέπει να ξεκινήσεις από το ίδιο πράγμα, πρέπει να ξέρεις τι ακριβώς συζητείται, διαφορετικά τα συνεχή λάθη είναι αναπόφευκτα».
Περαιτέρω, σύμφωνα με τον Σωκράτη, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε την αλήθεια, δηλαδή την ουσία του θέματος: «Πρώτα απ' όλα, πρέπει κανείς να γνωρίζει την αλήθεια για οτιδήποτε λέγεται ή γράφεται, να μπορεί να προσδιορίζει τα πάντα σύμφωνα με αυτό. αλήθεια· η αληθινή τέχνη του λόγου δεν μπορεί να επιτευχθεί χωρίς γνώση της αλήθειας... Όποιος δεν γνωρίζει την αλήθεια, αλλά κυνηγά τη γνώμη, αυτή η τέχνη του λόγου θα είναι προφανώς γελοία και άπειρη».
Ο διάλογος μιλά ξεκάθαρα και ξεκάθαρα για την κατασκευή του λόγου.
Καταρχήν, στην αρχή της ομιλίας, θα πρέπει να υπάρχει μια εισαγωγή,
στη δεύτερη θέση είναι η παρουσίαση,
στο τρίτο - στοιχεία,
στο τέταρτο – επιβεβαίωση και πρόσθετη επιβεβαίωση, διάψευση και πρόσθετη διάψευση,
παράπλευρη εξήγηση και έμμεσος έπαινος.
Αυτό που είναι πολύτιμο στη θεωρία της ευγλωττίας του Πλάτωνα είναι η ιδέα της επίδρασης του λόγου στην ψυχή. Κατά τη γνώμη του, ο ομιλητής «πρέπει να γνωρίζει πόσους τύπους έχει η ψυχή.» Επιπλέον, ο Πλάτων είπε: «Η ευγλωττία είναι η τέχνη του ελέγχου του μυαλού».
Οι σκέψεις του Πλάτωνα για τη ρητορική αναπτύχθηκαν έξοχα από τον μαθητή του Αριστοτέλη (384 - 322 π.Χ.), ο οποίος πέρασε 20 χρόνια στην Ακαδημία ως δάσκαλος.
Ο μεγαλύτερος στοχαστής της αρχαιότητας, ο Αριστοτέλης, προσέγγισε πρώτος την επιστήμη της ευγλωττίας ως ερευνητής. Γράφτηκε το 335 π.Χ. μι. «Η Ρητορική του Αριστοτέλη είναι μια ανάλυση της γλώσσας, του ύφους και της δομής του λόγου των ρητόρων εκείνης της εποχής, των οποίων η δεξιοτεχνία μπορεί ακόμη να αναγνωριστεί ως υποδειγματική.
Στο πρώτο και στο δεύτερο βιβλίο, ο στοχαστής, αναλύοντας τον πρωταρχικό ρόλο της γλώσσας, έγραψε ότι αν ο λόγος δεν είναι καθαρός, δεν πετυχαίνει τον στόχο του. Εξηγώντας τη σκέψη του, ο Αριστοτέλης συνεχίζει ότι η ομιλία δεν πρέπει να είναι χακαρισμένη, δηλαδή να αποτελείται από υπερβολικά χρησιμοποιημένες λέξεις. Η ομιλία πρέπει να διακρίνεται από ομορφιά και αρχοντιά. Ο Αριστοτέλης θεωρούσε τη σαφήνεια και την καταληπτότητα του λόγου ως πρωταρχική προϋπόθεση για την επιτυχία της ρητορικής.
Είναι προφανές ότι το κυριότερο για τον Αριστοτέλη, όπως και για τους σοφιστές, είναι η πειστικότητα του λόγου. Ωστόσο, αν η αλήθεια δεν ήταν ουσιαστική για τον τελευταίο, τότε για τον Αριστοτέλη, όπως και για τον Πλάτωνα, είναι σημαντική η αξιοπιστία των όσων λέγονται στον λόγο. Ο Αριστοτέλης αφιερώνει πολύ χώρο σε λογικές αποδείξεις που πείθουν τον ακροατή για την αλήθεια των όσων ειπώθηκαν.
Ωστόσο, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι αδύνατο να χρησιμοποιηθεί μόνο αξιόπιστη γνώση. Δεν είναι πάντα διαθέσιμο στον άνθρωπο. Θέλοντας να πείσουμε τους ανθρώπους για κάτι, χρησιμοποιούμε συχνά διάφορα παραδείγματααπό τη ζωή, παρουσιάζουμε κρίσεις πιθανής φύσεως και αντλούμε από αυτές, αν και όχι απόλυτα ακριβή, πειστικά συμπεράσματα. Τέτοια συμπεράσματα δεν είναι απολύτως αξιόπιστα, αλλά ισχυρίζονται ότι είναι αληθοφανή, δηλαδή είναι αληθινά ως επί το πλείστον και αξίζουν εμπιστοσύνης. Αυτά τα συμπεράσματα μιλούν για την αλήθεια, καθώς είναι προσιτή στον αναλυτή, και γίνονται με καλή πίστη.
Στο τρίτο βιβλίο της Ρητορικής δίνεται μεγάλη προσοχή στο ύφος. Και σε αυτή την περίπτωση, ο Αριστοτέλης έβαλε ακόμα τη σαφήνεια στην πρώτη θέση.
«Η αρετή του στυλ είναι η σαφήνεια... Το στυλ δεν πρέπει να είναι ούτε πολύ χαμηλό ούτε πολύ υψηλό, πρέπει να αντιστοιχεί στο θέμα του λόγου...»*
Γενικές ΠροϋποθέσειςΗ προσέγγιση του Αριστοτέλη στο στυλ - σαφήνεια, προσβασιμότητα, άτεχνη, απαλότητα, χάρη, αρχοντιά. Η βάση του στυλ, έγραψε ο φιλόσοφος, είναι η ικανότητα να μιλάς σωστά. Και αυτό απαιτεί επιδέξια τοποθέτηση λέξεων στην κατασκευή μιας φράσης, ο ακριβής προσδιορισμός των χαρακτηρισμένων αντικειμένων, εκτός από μερικά, υποχρεώνει τη σωστή χρήση των φύλων των ονομάτων -
-αρσενικός
-θηλυκός
-μέση τιμή
συντονισμός ενικού και πληθυντικού αριθμού κ.λπ.
«Ένα στυλ είναι γεμάτο συναίσθημα εάν παρουσιάζεται στη γλώσσα ενός θυμωμένου ατόμου όταν πρόκειται για προσβολή, και στη γλώσσα ενός αγανακτισμένου και συγκρατημένου ατόμου όταν πρόκειται για πράγματα ασεβή και επαίσχυντα, εάν είναι αξιέπαινα. για τα οποία μιλάμε με θαυμασμό, και για πράγματα που διεγείρουν τη συμπόνια μιλούνται με σεμνότητα, όπως και σε άλλες περιπτώσεις.»* Ένα στυλ θα έχει τις κατάλληλες ιδιότητες, όπως πίστευε ο Αριστοτέλης, αν είναι γεμάτο αισθήματα, αν αντιστοιχεί στην πραγματική κατάσταση πραγμάτων . Το τελευταίο συμβαίνει όταν τα σημαντικά πράγματα δεν λέγονται επιπόλαια και τα μικροπράγματα δεν μιλούνται επισήμως. Διαφορετικά, το στυλ φαίνεται μπουφόνι. Το ύφος της ομιλίας εξαρτάται από το θέμα της παρουσίασης: πρέπει να μιλάμε για αξιέπαινα πράγματα με θαυμασμό, για πράγματα που προκαλούν συμπόνια, με ταπεινότητα.
Η ρητορική του Αριστοτέλη αγγίζει όχι μόνο τον τομέα της ρητορικής, είναι αφιερωμένη στην τέχνη του πειστικού λόγου και εστιάζει στους τρόπους επιρροής ενός ατόμου με τη βοήθεια του λόγου.
Ταυτόχρονα με την ανάπτυξη της θεωρητικής ρητορικής, η υψηλότερη άνθησή της επιτεύχθηκε στην Ελλάδα στο δεύτερο μισό του 5ου-4ου αιώνα π.Χ. μι. πρακτική ευγλωττία στο πρόσωπο του Δημοσθένη και άλλων ρητόρων που εντάχθηκαν στη συνέχεια στον κανόνα των δέκα αρχαίων ρητόρων.
Ο Δημοσθένης (περίπου 384-322 π.Χ.) είναι το πρώτο αστέρι της ρητορικής ελίτ, είναι στην πραγματικότητα ο επικεφαλής της σχολής των ρητόρων, Μεγάλος κύριοςαρχαίος δημόσιος λόγος. Μέχρι την εποχή μας έχουν διασωθεί: 61 κείμενα ομιλιών, 56 «ομιλίες» σε ομιλίες και αρκετές επιστολές του Δημοσθένη. Μερικές από τις ομιλίες του, για παράδειγμα, «Περί εγκληματικής πρεσβείας» (343) και «Για τον Ξενοφώντα στο στέμμα» (380), έχουν περισσότερες από εκατό σελίδες. Αυτό είναι μια ένδειξη ότι αυτές οι ομιλίες διήρκεσαν περισσότερες από 2 - 3 ώρες, προσελκύοντας μια προσεκτική μάζα κόσμου.
Οι ομιλίες του Δημοσθένη είναι πλούσιες σε ποικίλο πραγματικό υλικό, που περιέχει πολλές προσωπικές παρατηρήσεις και χαρακτηριστικές λεπτομέρειες που παρατηρούνται στο βάθος της ζωής. Στους δικαστικούς του λόγους, ο Δημοσθένης γινόταν συχνά συγγραφέας της καθημερινότητας, από το βλέμμα του οποίου φαινόταν ότι δεν ξέφευγε ούτε ένα μικροπράγμα. Είτε ειρωνεύοντας τους άτυχους ανθρώπους, είτε εκθέτοντας την παρακμή των ηθών, ο Δημοσθένης ο ρήτορας εμφανίζεται στο κοινό όχι μόνο ως ηθικολόγος, αλλά και ως δημόσιος δικαστής και πολιτικός ηγέτης.
Επινοητικός πολεμιστής και βαθύς ψυχολόγος, ο Δημοσθένης ήξερε πώς να κάνει τους ανθρώπους να ακούν τον εαυτό του σε κάθε περίσταση και να ακούνε μέχρι το τέλος.
Όπως είναι γενικά αποδεκτό, δεν έλαμψε στους δικαστικούς λόγους με τους οποίους ξεκίνησε τη λαμπρή πρακτική του ως δικηγόρος, ο Δημοσθένης όμως διακρίθηκε ιδιαίτερα στους πολιτικούς του λόγους, που στρέφονταν συχνότερα στις συνεχείς εισβολές των στρατευμάτων εισβολής του Μακεδονικού βασιλιάς Φίλιππος 11. Σε τέτοιες ομιλίες, ο Δημοσθένης ανακαλούσε συχνά «ένδοξους προγόνους» των Αθηναίων, καλώντας να τιμήσει τη μνήμη τους και να ακολουθήσει τα προηγούμενα αστικά κατορθώματά τους. Ο ομιλητής απηύθυνε έκκληση στους ακροατές για την αίσθηση και τη συνείδηση της τιμής ενός πολίτη μιας ελεύθερης δημοκρατίας. Τολμηρές και χαζοχαρούμενες σε ύφος, γεμάτες θυμό και πατριωτική αξιοπρέπεια, αυτές οι ομιλίες ενέπνευσαν τους Αθηναίους σε μεγάλα έργα, άφησαν βαθύ σημάδι στην πνευματική ζωή του αθηναϊκού κράτους και μπήκαν στην ιστορία του πολιτικού αγώνα με την κοινή ονομασία «φιλίππης».
Η αθηναϊκή κερκίδα χρησιμοποίησε την άμεση έκκληση προς τους «πολίτες» πρόθυμα και επιδέξια. Δεν άφησε αναπάντητη καμία παρατήρηση που απευθυνόταν προς αυτόν, και δεν χάθηκε όταν φούντωσαν τα πολιτικά πάθη και το κλίμα έγινε τεταμένο. Οι εκκλήσεις του προήλθαν από τη βαθύτατη πεποίθηση της δικής του δικαιοσύνης και, φυσικά, της επίγνωσης της προσωπικής του επιρροής στην κοινή γνώμη. Η συχνή έκκληση του αρχαίου ρήτορα στους «πολίτες της Αθήνας» και η άμεση αντίδραση της ιδιοσυγκρασιακής, αν όχι εξυψωμένης, μάζας ήταν αποδεδειγμένες μέθοδοι ψυχολογικής επιρροής στο κοινό. Τέτοιες τεχνικές ευγλωττίας, όπως θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, κρατούσαν τους ακροατές σε αγωνία, σε κατάσταση συνδημιουργίας και ενίοτε ομοψυχίας και ενεργοποίησαν τη σκέψη των συγκεντρωμένων.
Όπως θα μπορούσε κανείς να υποθέσει, οι όρκοι του Δημοσθένη ή οι εκκλήσεις του προς τον Θεό έκαναν μεγάλη εντύπωση στους ακροατές, ιδιαίτερα στους απλούς.
(προς τους θεούς) Έτσι, για παράδειγμα, σαν να διακόπτει την ομαλή ροή του λόγου του, ο ομιλητής λέει: «Όχι, ορκίζομαι στον Δία» ή «Ορκίζομαι στους θεούς, θα σας πω ειλικρινά όλη την αλήθεια και δεν θα κρύψει τίποτα.»*
Σε σπάνιες περιπτώσεις, ο Δημοσθένης δεν έκανε έκκληση στην εξουσία των θεών. Η έκκληση σε αυτούς ήταν μια μέθοδος, όπως μπορεί κανείς να περιορίσει την ομιλία του από τα κείμενα, ψυχολογικής επιρροής σε όσους συγκεντρώθηκαν που λάτρευαν τους θεούς τους. Ήταν προφανώς σχεδιασμένο για ένα εξωτερικό αποτέλεσμα, στο οποίο η αρχαία ρητορική έδινε μεγάλη σημασία.
Οι λόγοι του Δημοσθένη είναι λογικοί, ξεκάθαροι στην παρουσίαση, οι φράσεις τους είναι συνήθως σύντομες, γεμάτες πάθος και πάθος, είπε: «Δεν είναι καλό όταν φωνάζουν με μεγάλη φωνή, αλλά είναι υπέροχο όταν μιλάνε καλά». *
Είναι γνωστό ότι ομιλητές διαφορετικών γενεών όχι μόνο της Ελλάδας, αλλά και πολύ πέρα από τα σύνορά της, διδάχθηκαν από τις ομιλίες του Δημοσθένη, ιδιαίτερα στη Ρώμη.
Ο Δημοσθένης, η κορυφή της αρχαίας ελληνικής ευγλωττίας, είναι το πιο αιχμηρό όπλο του πολιτικού αγώνα και ταυτόχρονα ένα φαινόμενο υψηλής πνευματικής κουλτούρας. Χωρίς αυτή την ευγλωττία, είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς όχι μόνο τη ρητορική πρακτική, αλλά και την αρχαία θεωρία της ρητορικής που αναπτύχθηκε εκείνες τις μέρες.
Για αυτή τη θεωρία, αυτό που είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτο στο παρελθόν είναι η τεράστια σημασία που αποδόθηκε στη λέξη, ικανή να επιβεβαιώσει και το ωραίο και το άσχημο, και την αλήθεια και το ψέμα.
Αξιολογώντας την αρχαία ελληνική ρητορική στην πράξη και τη θεωρία της, μπορούμε να πούμε ότι είναι ένα αξιοσημείωτο φαινόμενο του αρχαίου πολιτισμού, ιδιαίτερα του εμφύλιου βίου του. Η αρχαία ελληνική ευγλωττία, που αναπτύχθηκε μαζί με άλλες τέχνες, δεν είναι μόνο ένα τεράστιο επίτευγμα του πνευματικού πολιτισμού της Ελλάδας, αλλά και πρωταρχικός δείκτης της κοινωνικοπολιτικής της ωριμότητας. Η εμπειρία και οι παραδόσεις του, καθώς και η δική του θεωρητική βάσηκαι αρχές όμως δεν παρέμειναν εντός της Αθήνας και των αρχαίων ελληνικών πόλεων-κρατών γενικότερα. Μαζί με τα επιτεύγματα στον τομέα του πολιτισμού, ιδιαίτερα της φιλοσοφίας, των νομικών απόψεων και της αισθητικής, η αρχαία ελληνική ρητορική διείσδυσε και σε άλλες χώρες.
Ο πολιτισμός της αρχαίας Ελλάδας, συμπεριλαμβανομένων των επιτευγμάτων στον τομέα της ρητορικής, υιοθετήθηκε δημιουργικά από την Αρχαία Ρώμη. Η ακμή της ρωμαϊκής ευγλωττίας σημειώθηκε τον 1ο αιώνα μ.Χ., όταν αυξήθηκε ιδιαίτερα ο ρόλος της Λαϊκής Συνέλευσης και των δικαστηρίων. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η Ρώμη προβάλλει μια μεγάλη ομάδα λαμπρών ρητόρων με επικεφαλής τον μεγάλο (μετά τον Δημοσθένη) tribune όλων των εποχών, Marcus Tullius Cicero (106-43 μ.Χ.)
Αυτός ήταν που θεωρούσε τον Δημοσθένη επικεφαλής των καλύτερων ρητόρων στην Ελλάδα και κάλεσε τους συγχρόνους του να μάθουν από αυτόν την τέχνη του δημόσιου λόγου. Τιμώντας τον Δημοσθένη, ο Κικέρων ανέπτυξε ανεξάρτητα την τέχνη της ρητορικής, ιδιαίτερα τη δεξιότητα του δικαστικού λόγου, όπου, ομολογουμένως, ξεπέρασε σημαντικά τον «δάσκαλο».
Ο Κικέρων είναι ο μεγαλύτερος αρχαίος Ρωμαίος ρήτορας, πολιτικός και συγγραφέας. Το όνομά του έγινε ακόμη και γνωστό. Από τα ρητορικά του έργα, τρία βιβλία έχουν μεγάλη σημασία: «Περί του Ρήτορα», στο οποίο ο συγγραφέας δείχνει έναν ιδανικό, ολοκληρωμένα μορφωμένο ρήτορα-φιλόσοφο,
Το «Brutus, or On Famous Orators» είναι μια ιστορία ευγλωττίας, «The Orator» είναι ένα έργο στο οποίο αναπτύσσεται το ζήτημα του καλύτερου στυλ και το δικό του ιδεώδες δικαιολογείται θεωρητικά. Πρόκειται για μνημεία του αρχαίου ουμανισμού που είχαν τεράστια επίδραση στον ευρωπαϊκό πολιτισμό.
Ποιες είναι οι απόψεις του Κικέρωνα για τη ρητορική; Ο συγγραφέας παραπονιέται για αυτή την ευγλωττία. Ανάμεσα σε όλες τις επιστήμες και τις τέχνες έχει μόνο εκπροσώπους. Και αυτό δεν είναι τυχαίο, κατά τη γνώμη του, η αληθινή ευγλωττία είναι κάτι που είναι πιο δύσκολο από όσο φαίνεται.
«Είναι απαραίτητο να αποκτήσουμε», γράφει, «μια μεγάλη ποικιλία γνώσεων, χωρίς την οποία η ευχέρεια των λέξεων είναι ανούσια και γελοία. είναι απαραίτητο να προσδώσουμε ομορφιά στην ίδια την ομιλία, και όχι μόνο με την επιλογή, αλλά με τη διάταξη των λέξεων. και όλες οι κινήσεις της ψυχής με τις οποίες η φύση έχει προικίσει το ανθρώπινο γένος πρέπει να μελετηθούν με την καλύτερη λεπτομέρεια, γιατί όλη η δύναμη και η τέχνη της ευγλωττίας πρέπει να εκδηλωθούν για να ηρεμήσουν ή να ενθουσιάσουν τους ακροατές.»*
Ο Κικέρων πίστευε ότι η βάση της ρητορικής είναι, πρώτα απ 'όλα, η βαθιά γνώση του θέματος. αν πίσω από τον λόγο δεν υπάρχει βαθύ περιεχόμενο, αφομοιωμένο και γνωστό από τους ομιλητές, τότε η λεκτική έκφραση είναι κενή παιδική φλυαρία.
Και στις τρεις πραγματείες του Κικέρωνα, τίθεται διαρκώς το ζήτημα της σχέσης της ρητορικής με τις άλλες επιστήμες, ιδίως τη φιλοσοφία. Και έρχεται πάντα σταθερά στην αρχή της υποταγής όλων των επιστημών στον κύριο ρητορικό στόχο. Ένα ερώτημα δίχασε τους φιλοσόφους και τους ρήτορες: είναι η ρητορική επιστήμη; Οι φιλόσοφοι (Σωκράτης, Πλάτωνας) υποστηρίζουν ότι η ρητορική δεν είναι επιστήμη. Οι ρήτορες υποστήριξαν το αντίθετο. Ο Κικέρων προσφέρει μια συμβιβαστική λύση: η ρητορική δεν είναι αληθινή, δηλ. κερδοσκοπική, επιστήμη, αλλά αντιπροσωπεύει μια πρακτικά χρήσιμη συστηματοποίηση της ρητορικής εμπειρίας.
Οι αρμοδιότητες του ομιλητή είναι οι εξής:
βρες κάτι να πεις
βάλε σε σειρά αυτό που βρήκες
δώστε του λεκτική μορφή
αφήστε τα όλα στη μνήμη
προφέρω.
Ο Κικέρων συμμετείχε στο κλασικό σχήμα που καθιερώθηκε στον αρχαίο κόσμο, σύμφωνα με το οποίο προτάθηκε μια πενταμερής διαίρεση της ρητορικής διαδικασίας. Ρητορική διαδικασία -
-ΑΠΟ ΤΗ ΣΚΕΨΗ ΜΕΧΡΙ ΤΗΝ ΑΚΟΜΗ ΔΗΜΟΣΙΑ ΛΕΞΗ
Επιπλέον, το καθήκον του ομιλητή περιλαμβάνει:
κερδίσει τους ακροατές
αναφέρετε την ουσία του θέματος
δημιουργήσει ένα αμφιλεγόμενο ζήτημα
ενισχύστε τη θέση σας
αντικρούουν την άποψη του εχθρού
εν κατακλείδι να δώσεις λάμψη στις θέσεις σου και να ανατρέψεις τελικά τη θέση του εχθρού.
Ο Κικέρων έδειξε βαθιά γνώση της ουσίας της ρητορικής, δημιουργώντας μια ρητορική θεωρία βασισμένη στην πλούσια εμπειρία του. Λαμπρός θεωρητικός, γενίκευσε και κατανόησε τις απόψεις των θεωρητικών και των επαγγελματιών της ευγλωττίας.
Ρωμαϊκές θεωρίες ή έννοιες αναπτύχθηκαν επίσης από τον Marcus Fabius Quintilian (περίπου 35-95 μ.Χ.), μεγάλο ρήτορα και δάσκαλο της ρητορικής. Είναι συγγραφέας δώδεκα βιβλίων Ρητορικών Οδηγιών. Το έργο του Quentilian είναι συστηματικό και αυστηρά μελετημένο. Λαμβάνει υπόψη όλη την εμπειρία της κλασικής ρητορικής και συνοψίζει τη σχετική εμπειρία ενός δασκάλου ρητορικής και ενός δικηγόρου. Αυτή είναι η κορυφή της μελέτης της ρητορικής. Ούτε πριν ούτε από τότε υπήρξαν έργα που θα παρείχαν μια τόσο ενδελεχή θεωρητική και πρακτική ανάλυση της ευγλωττίας. Ο Quitilian μιλά για την ανατροφή ενός μελλοντικού ομιλητή, μαθήματα σε μια σχολή ρητορικής, συζητά για τη μελέτη της γραμματικής, της φιλοσοφίας, της τέχνης, του δικαίου, αναλύει υποδειγματικούς ομιλητές, συγγραφείς, ποιητές, μιλά για το σύστημα διακυβέρνησης, δίνει συστάσεις για ανάγνωση έργα τέχνηςκαι λαμπρές ομιλίες.
Στο δοκίμιό του, ο Κουιντιλιάνος θέτει το ερώτημα: «Τι σημαίνει να είσαι εύγλωττος;» - και απαντά: αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από την ικανότητα να εκφράσουμε με λόγια αυτό που σκεφτόμαστε και να το μεταφέρουμε στους ακροατές. Και η ρητορική είναι η επιστήμη της ικανότητας να μιλάς καλά και της δύναμης να πείθεις. Επομένως, οι λέξεις πρέπει να είναι σαφείς και αγνές, να ανταποκρίνονται στην πρόθεσή μας, να εντοπίζονται σωστά και απλά. Αλλά το να μιλάς σωστά και καθαρά, σύμφωνα με τον Κουιντιλιανό, δεν σημαίνει ακόμη ότι είσαι ρήτορας. Ο ομιλητής διακρίνεται από χάρη και ομορφιά του λόγου. Ωστόσο, η διακόσμηση πρέπει να είναι σύμφωνη με το θέμα και το σκοπό της ομιλίας, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη τα ενδιαφέροντα και η αντίδραση του κοινού (ακροατών) Θεωρεί την ομορφιά του λόγου ζωντανή εικόνα των πραγμάτων και την αναπαράσταση του ζωντανές εικόνες, πάθη, γιατί Λεπτομερής περιγραφήπιο απτό από ένα απλό μήνυμα.
Το αποκορύφωμα της ρητορικής, σύμφωνα με τον Quintilian, είναι η ικανότητα να μιλάς χωρίς προετοιμασία, και αυτό απαιτεί γνώσεις και ποικίλες δεξιότητες.
111 Αν για τους Έλληνες το κύριο πράγμα στη ρητορική ήταν η τέχνη της πειθούς, τότε οι Ρωμαίοι εκτιμούσαν περισσότερο την τέχνη του καλού λόγου. Με την πτώση της Ρώμης σταμάτησε η ανάπτυξη της ρητορικής. Η εποχή του Μεσαίωνα -η εποχή της μαρακοβεσίας και του σχολαστικισμού- φυσικά δεν γέννησε και δεν μπορούσε να παρωδήσει ομιλητές όπως ο Δημοσθένης και ο Κικέρωνας. Αυτή η εποχή δεν απαιτούσε καταδίκη και αποδείξεις. Πίστη στα δόγματα της εκκλησίας, τυφλός θαυμασμός για τις αρχές - αυτό ήταν το μόνο που απαιτούνταν από ένα μορφωμένο άτομο εκείνης της εποχής.