Κατά τη διάρκεια οκτώ ωρών ύπνου, βλέπουμε τουλάχιστον πέντε όνειρα. Ευχάριστα, ανησυχητικά, πολύχρωμα, άχρωμα, εφιαλτικά και προφητικά όνειρα - όλα αυτά είναι μηνύματα από το ασυνείδητό μας. Μερικές φορές θέλετε να τις ξεχάσετε, αλλά πιο συχνά θέλετε να τις αποκρυπτογραφήσετε. Μιλάμε για τη γιουνγκιανή ερμηνεία των ονείρων, την πολυεπίπεδη φύση του ασυνείδητου και για το τι εμπειρία είναι συσκευασμένη στο αρχέτυπο του Παιδιού, της Μητέρας, του Πατέρα, του Ήρωα και του Μπάμπα Γιάγκα.

Τι είναι το αρχέτυπο;

Ένα αρχέτυπο είναι ένα σύνολο πρωτόγονων εικόνων, εννοιών και ιδανικών που δεν έχουν συγκεκριμένο πρωτότυπο στη μνήμη ή την προσωπική εμπειρία ενός ατόμου, αλλά δημιουργούνται από το συλλογικό ασυνείδητο. Τα αρχέτυπα μεταδίδονται σε ένα άτομο από τους προγόνους του σε υποσυνείδητο επίπεδο μέσω των εμπειριών του, των πλοκών μύθων και των παραμυθιών, των ιδιαιτεροτήτων της ανατροφής και των αναμνήσεων.

Εκδηλώνονται σε όνειρα, ονειροπολήσεις, οράματα και καθορίζουν αυθόρμητα τη σκέψη και τη συμπεριφορά ενός ατόμου. Για να το θέσω με άλλα λόγια: ένα αρχέτυπο είναι ένα έμφυτο, βασικό «σύνολο», το οποίο, μαζί με τα ένστικτα, είναι καλωδιωμένο στα μυστηριώδη βάθη του.

Πιστεύεται ότι το αρχέτυπο είναι μια άλλη παραλλαγή του θέματος. Αυτό είναι λάθος. Η αρχαία λέξη "αρχέτυπο" προέρχεται από τον όρο "αρχέ" - "πρωταρχικό θεμέλιο", πάνω στο οποίο, σύμφωνα με τους αρχαίους Έλληνες στοχαστές, είναι χτισμένος ολόκληρος ο κόσμος. Αυτός ο όρος εκπροσωπείται επίσης ευρέως στην ιστορία του πολιτισμού, της θρησκείας, της φιλοσοφίας και της λογοτεχνίας. Για παράδειγμα, παράγωγες λέξεις βρίσκονται στις λέξεις "monARCH", "ARXangel", "patriARCH".

Τα αρχέτυπα σήμερα είναι εκείνες οι υποσυνείδητες εικόνες που:

• Βρίσκονται ανάμεσα σε διαφορετικούς λαούς του κόσμου και σε όλες τις περιόδους της ιστορίας (Σοφός, Προφήτης, Πονηρός).
• Προικισμένο με ένα σύνολο θετικών και αρνητικών ιδιοτήτων χαρακτηριστικών των περισσότερων πολιτισμών.
• Βρίσκονται στη ζωγραφική, τη λογοτεχνία και τη γλυπτική με τη μορφή αναγνωρίσιμων συμβόλων (εξημερωμένη φωτιά, πάντρεμα ανδρικών και γυναικείων αρχών).
• Εμφανίζεται σε μύθους, παραμύθια, παραδόσεις, θρύλους.
• Επηρεάζουν συναισθηματική κατάσταση(Μάγος - χαρούμενη προσμονή ενός θαύματος).
• Προκαλούν ορισμένα συναισθήματα και σκέψεις σε σχέση με το αντίστοιχο αντικείμενο (Παιδί - η χαρά της επικοινωνίας, Σοφός - εμπιστοσύνη).

Carl Gustav Jung: Πατριάρχης της αναλυτικής ψυχολογίας.

Σε σύγκριση με άλλους λαμπρούς επιστήμονες, ο Ελβετός ψυχίατρος Καρλ Γκούσταβ Γιουνγκεκπλήσσει με την παραγωγικότητά του. Το πλεονέκτημα του Γιουνγκ είναι ότι εμβάθυνε και διεύρυνε τη θεωρία του Φρόιντ για την επίδραση του ασυνείδητου στις ανθρώπινες ενέργειες, περιέγραψε την πολυεπίπεδη ψυχή, εισήγαγε τις έννοιες του αρχέτυπου και του ψυχολογικού τύπου στον τομέα της ιατρικής και. Η κύρια συμβολή του Γιουνγκ στην αναλυτική ψυχολογία ήταν ότι προίκισε τα αρχέτυπα με ψυχολογικό νόημα και τα έκανε (μοτίβα) ανθρώπινης αντίληψης.

Σε συζητήσεις για το «συλλογικό ασυνείδητο» και το «προσωπικό ασυνείδητο», ο Γιουνγκ αναφέρεται επίσης στους αρχαίους φιλοσόφους: Πλάτωνα, Αριστοτέλη, Άγιο Αυγουστίνο. Όμως στα έργα του ονόμασε τους δύο τύπους του ασυνείδητου όχι αντικρουόμενες, αλλά συμπληρωματικές δομές. Σύμφωνα με τον Jung:

• Προσωπικό ασυνείδητο- το ασυνείδητο περιεχόμενο της ψυχής, που αντλεί γνώση από την ατομική εμπειρία ενός ατόμου.
• Συλλογικό ασυνείδητο– ένα βαθύτερο στρώμα όπου «αποθηκεύονται» πρωτογενείς αρχετυπικές εικόνες που υπάρχουν από αμνημονεύτων χρόνων.

Το ίδιο το αρχέτυπο και η δύναμη που περιέχεται σε αυτό δεν μπορούν να ονομαστούν σαφώς θετικά ή αρνητικά: είναι σημαντικό πώς να τα κατευθύνουμε. Ειδικά στο , όπου τα κρυπτογραφημένα μηνύματα αυξάνουν σταθερά το ποσοστό των ασυνείδητων αγορών.

Αρχέτυπα στο branding.

Οι καιροί μπορεί να αλλάζουν, αλλά τα αρχέτυπα παραμένουν στον υποφλοιό και προκαλούν τους ίδιους συνειρμούς: Δημιουργός, Κυβερνήτης, Επαναστάτης, Ρομαντικός. Οι εταιρείες συνειδητά ή ασυνείδητα εκμεταλλεύονται αυτές τις εικόνες όταν χτίζουν σχέσεις με τους πελάτες. Επιπλέον, οι μάρκες που εκμεταλλεύονται με συνέπεια ένα επιτυχημένο αρχέτυπο αυξάνουν το μερίδιο αγοράς τους.

Τα αρχέτυπα, ως καθολικός τρόπος επικοινωνίας με το υποσυνείδητο, βοηθούν στην αναγνώριση των στόχων των δημοφιλών εμπορικών σημάτων:

• Coca-Cola (Child + Nice Guy): μεταφέρει ένα αίσθημα γιορτής, συμμετοχή σε ειλικρινείς και ζεστές σχέσεις.
• Βρεφικές τροφές Nestle (Παιδί+Μητέρα): μεταφέρεται φροντίδα για την υγεία του μωρού, ανιδιοτελής αγάπη, αρμονία και γαλήνη.
• Καλλυντικά Lancome (Persona + Diva): μεταφέρεται η ενασχόληση με την υψηλή μόδα και η εικόνα της βασίλισσας.
• Gillette (Macho+Hero): μεταδίδεται η εικόνα του Superman, ικανή ματιάνα εντυπωσιάσει μια γυναίκα, έναν γενναίο ήρωα συνοδευόμενο από μια όμορφη σύντροφο.

Η θεωρία της χρησιμότητας των αρχετύπων αξιοποιείται όχι μόνο στη διαφήμιση. Χρησιμοποιείται για τη δημιουργία μιας προσωπικής επωνυμίας: στην επιλογή ρούχων, μακιγιάζ, χτενίσματος.

Τα βασικά αρχέτυπα του Γιουνγκ.

Ο Γιουνγκ είπε ότι υπάρχει άπειρος αριθμός αρχέτυπων. Αλλά το Anima και το Animus θεωρούνται κεντρικά. Anima– εκδήλωση της εσωτερικής γυναικείας εικόνας σε έναν άνδρα, το ασυνείδητό του γυναικεία πλευρά. Σκοπός– αυτές είναι αντρικές τάσεις στον ψυχισμό μιας γυναίκας. Η ένωση Anima και Animus συμβολίζει το ασυνείδητο, το Alter Ego μας, το οποίο σταδιακά ενσωματώνεται στον εαυτό.

ΕαυτόςΣύμφωνα με τον Γιουνγκ, αυτό είναι ένα συγκεκριμένο παράδειγμα εγγενές σε ένα άτομο του ατόμου που πρόκειται να γίνει. Ο Εαυτός είναι ένα πρωτότυπο του Θεού, προικισμένο με τις ιδιότητές του. Αυτό το ολιστικό αρχέτυπο μπορεί να εμφανιστεί στις εικόνες μιας υπερπροσωπικότητας (Βασιλιάς, Ήρωας, Προφήτης) ή με τη μορφή συμβόλου κλειστού κατά μήκος του περιγράμματος (κύκλος, τετράγωνο, Τάο).

Θέλετε να πάρετε καλύτερες αποφάσεις, βρείτε την ιδανική καριέρα σας και συνειδητοποιήστε τις μέγιστες δυνατότητές σας; Μάθετε δωρεάντι είδους άνθρωπος ήταν προορισμένος να γίνεις κατά τη γέννηση από το σύστημα

Άλλα αρχέτυπα σύμφωνα με τον Jung είναι πάντα μια καθολική συλλογική εικόνα ιδανικός άντραςή η ιδανική γυναίκα σε διαφορετικές ενσαρκώσεις:

1. Μητέρα.

Αυτή είναι η αρχή όλων των αρχών, που προκαθορίζει την αλληλεπίδρασή μας με τον έξω κόσμο. Δίνει σε ένα άτομο ζωντάνια, επινοητικότητα, ζωντάνια. Ένα από τα πιο σημαντικά και μελετημένα αρχέτυπα έχει μια φωτεινή και σκοτεινή πλευρά:

• Κυρά-Μάνα(ελαφριά πλευρά) - ο φύλακας της εστίας, προστατεύοντας τις οικογενειακές παραδόσεις και τους θησαυρούς που αποκτήθηκαν από έναν άνδρα. Αγαπά την αρμονία σε όλα: στο σπίτι, τις σχέσεις, τη δουλειά, τη σκέψη. Δίνει ζεστασιά, φροντίδα και κάνει χειροτεχνίες. Γενικά δημιουργεί.
• Κυρά-Μητριά(σκοτεινή πλευρά) περιγράφεται συχνά στη βιβλιογραφία. Αρπάζει την εξουσία, αγνοεί τις επιθυμίες της οικογένειάς της και τη βάζει στα αγαπημένα της πρόσωπα.

2. Πατέρας.

Όχι τόσο ανεπτυγμένη, αλλά η πιο δυναμική εικόνα στο πάνθεον, που μας δίνει ενεργά πρότυπα συμπεριφοράς και μας κατευθύνει σε κάποιου είδους δραστηριότητα. Οι ερευνητές διακρίνουν τρία είδη πατρότητας και τα συνδέουν με τους Έλληνες θεούς:

• Πατέρας Δίας- Αυτή είναι η εικόνα ενός πατριαρχικού ανθρώπου. Είναι προικισμένος με διορατικότητα και ευφυΐα, δύναμη, εξουσία και δικαίωμα να κυβερνά. Ο πατέρας των θεών είναι ένα πρωτότυπο ανθρώπων που είναι δυνατοί και σίγουροι για την επιτυχία τους σε οτιδήποτε, από την καριέρα μέχρι τις ερωτικές υποθέσεις.
• π. Κρόνος- Αυτή είναι η εικόνα ενός δικτάτορα, ενός εχθρού για το παιδί του. Προτιμά τον απόλυτο έλεγχο και τη μέθη με την επιθετικότητα και τις νίκες του από την αγάπη. Ωστόσο, η παρατεταμένη δικτατορία οδηγεί σε αντίσταση και εξέγερση.
• Πατέρα Ουρανόςείναι μια εικόνα γεμάτη μυστήριο και διαχρονικότητα. Ένας τέτοιος άνθρωπος είναι προικισμένος με ισχυρή διάνοια, αλλά συχνά αποσύρεται στον εαυτό του. Δημιουργεί ένα αίσθημα δραστηριότητας που δεν έχει τέλος και έτσι αυξάνει την απελπισία.

3. Παιδί.

Ένα από τα πιο σημαντικά αρχέτυπα, που σας επιτρέπει να αγγίξετε την κατάσταση της παιδικής ηλικίας, συμβολίζει την αρχή της ζωής και ένα ποιοτικά νέο στάδιο ανάπτυξης. Πρόκειται για κάτι παραπάνω από μισοξεχασμένες παιδικές αναμνήσεις. Αυτός είναι ένας συνδυασμός δύο αντιθέτων - αρσενικό και θηλυκό, αδυναμία και ένα κολοσσιαίο απόθεμα δύναμης. Σχεδόν σε κάθε πολιτισμό, η εικόνα ενός παιδιού έχει ένα διπλό μήνυμα:

• Προσβεβλημένο παιδίφέρει αρχικά «θεϊκή αξία» (η εικόνα του «βρέφους Ιησού»), χρειάζεται τη βοήθεια των πρεσβυτέρων, αλλά ταυτόχρονα μαθαίνει την ανεξαρτησία.
• Ερχόμενο παιδί. Στα παραμύθια, υπάρχει συχνά μια πλοκή όπου ο κυβερνήτης προβλέπεται να πεθάνει από ένα παιδί που γεννήθηκε πρόσφατα. Και τότε η βάση για την πλοκή γίνεται η θαυματουργή επιβίωση του παιδιού σε δύσκολες συνθήκες. Αυτό συμβολίζει την ετοιμότητα για πιθανές προκλήσεις, τη θέληση για ζωή.

Στο μοντέλο του Jung, το συλλογικό ασυνείδητο έχει πολλά στρώματα και το καθένα είναι γεμάτο με τα δικά του αρχέτυπα. Τρώω:

• Βασικές ενσαρκώσεις του Ήρωα, του Σοφού, του Ρομαντικού, του Γελωτοποιού, του Κυβερνήτη.
• Μυθολογικά πρωτότυπα της Άρτεμης, της Αθηνάς, της Αφροδίτης.
• Παραμυθένιοι χαρακτήρες Baba Yaga, Mermaid, Morozko, Rapunzel.
• Αριθμητικά σύμβολα του Μακρινού Βασιλείου, της Τριακοστής Πολιτείας.
• Πρωτότυπα ζώων (Αντιλόπη, Λιοντάρι) ή πτηνών (Falcon, Firebird).
• Μυθικοί χαρακτήρες Δράκοι, Μέδουσα Γοργόνες.
• Εικόνες ενσωματωμένες σε καθημερινά πράγματα (Magic Shoes, Wonderful Ring).
• Φυσικά φαινόμενα (Source, Thunder).
• Ασώματες ενσαρκώσεις σε Spirits, Ghosts.

Πώς να κατανοήσετε και να αποκρυπτογραφήσετε τα αρχέτυπα στα όνειρα;

Ο Σίγκμουντ Φρόιντ αποκάλεσε τα όνειρα «βασιλικό δρόμο προς το ασυνείδητο», αλλά τα έβλεπε κυρίως ως καταπιεσμένες σεξουαλικές επιθυμίες. Ο C. G. Jung είδε τις εικόνες από τα όνειρα ως ενδείξεις από το ασυνείδητο που βοηθούν στην αποκάλυψη του περιεχομένου της ψυχικής ζωής. Τα αρχέτυπα είναι προικισμένα με τεράστια ενέργεια. Ως εκ τούτου, ο Γιουνγκ τα θεωρούσε ως τη βαθύτερη δύναμη και την κύρια πηγή των ονείρων.

Η μελέτη των ονείρων σας επιτρέπει να αποκρυπτογραφήσετε τα μηνύματα του ασυνείδητου σας. Αλλά, πριν συμμετάσχετε σε αυτό το ενδιαφέρον και απρόβλεπτο παιχνίδι, αξίζει να θυμάστε:

1. Το ασυνείδητο επικοινωνεί πάντα σε συλλογικές εικόνες. Τα αρχέτυπα στην καθαρή τους μορφή δεν περιλαμβάνονται στα όνειρα - συνδυάζονται με την ατομική εμπειρία, το προσωπικό ασυνείδητο και επεξεργάζονται από τη συνείδηση. Για παράδειγμα, ο Δίας ή η Άρτεμις σπάνια εμφανίζονται σε κλασικές εικόνες θεών. Είναι πάντα προικισμένοι με τα χαρακτηριστικά ή την εμφάνιση οικείων ανθρώπων.
2. Ανεξάρτητα από τον αριθμό των χαρακτήρων σε ένα όνειρο, όλοι σχετίζονται με την προσωπικότητα του ιδιοκτήτη του ονείρου. Οι χαρακτήρες του μηνύματος μπορεί να είναι άνθρωποι, ζώα, αντικείμενα, μεταφορές, φύση. Ακόμα κι αν έρχονται σε ένα όνειρο γνωστοί άνθρωποι, το όνειρο δεν αφορά αυτούς, αλλά τον ονειροπόλο.
3. Τα όνειρα πυροδοτούνται πάντα από τα γεγονότα της προηγούμενης ημέρας. Πριν ξεκινήσετε την αποκωδικοποίηση, αξίζει να ψάξετε για να θυμηθείτε αυτό το γεγονός.
4. Τα πιο κατατοπιστικά είναι όνειρα με επαναλαμβανόμενες πλοκές, εφιάλτες ή όνειρα που προκαλούν δυνατά
5. Δεν υπάρχουν τυχαίες εικόνες. Το καθένα έχει τη δική του σημασία και τη δική του δύναμη.
6. Μόνο ο ιδιοκτήτης του μπορεί να αποκρυπτογραφήσει το μήνυμα ενός ονείρου. Εάν θέλετε, μπορείτε να απευθυνθείτε, ο οποίος θα σας πει τις γενικές αρχές της εργασίας με τα όνειρα.
7. Οι λεπτομέρειες του ονείρου ξεχνιούνται πολύ γρήγορα. Μπορείτε να κρατήσετε ένα ειδικό σημειωματάριο και να γράψετε τα όνειρά σας σε αυτό αμέσως μετά το ξύπνημα.

Από την άποψη της αναλυτικής ψυχολογίας, τα όνειρα είναι μια παράσταση για τον εαυτό μας, ειπωμένη με μεταφορική γλώσσα. Ο σκοπός του ονείρου δεν είναι να τρομάξει, να ψυχαγωγήσει ή να ηρεμήσει τον ονειροπόλο, αλλά να επιστήσει την προσοχή του σε «παραμορφώσεις» στη συνείδηση ​​και να αποκαταστήσει την ψυχική ισορροπία.

Αλλά η ανάλυση του Γιουνγκ δεν περιορίζεται στην ερμηνεία των ονείρων. Αναλυτική με βάση την ομοιότητα ψυχολογικές καταστάσειςασθενής με ιστορίες από παραμύθια, μύθους και θρύλους. Για παράδειγμα, επειδή είχε κολλήσει στην εικόνα του Ήρωα Εραστή. Ή το κορίτσι υποφέρει επειδή βλέπει τον εαυτό της στην εικόνα της Πριγκίπισσας του Βάτραχου. Η ανάλυση Jungian βοηθά τον ασθενή να δει το ιστορικό της ζωής του, να ανακαλύψει εσωτερικά αρχέτυπα και να οικοδομήσει αρμονικές σχέσεις μαζί τους. Η μεταφορική φύση αυτής της μεθόδου βοηθά στην εργασία με μικρά παιδιά και άτομα επιρρεπή σε...

συμπεράσματα:

• Ένα αρχέτυπο είναι μια νοητική δομή που συμπυκνώνει την εμπειρία της ανθρωπότητας και επηρεάζει τη συμπεριφορά των ανθρώπων σε ασυνείδητο επίπεδο.
• Κάθε παγκόσμιο σύμβολο έχει το δικό του βαθύ νόημα, αλλά η ανθρώπινη συνείδηση ​​το συμπληρώνει με νέα στοιχεία.
• Η αποκωδικοποίηση των ονείρων είναι ένα μυστήριο διαθέσιμο μόνο στον ιδιοκτήτη του ονείρου.

στην κεντρική σελίδα του ιστότοπου

Semira και V. Vetash “ASTROLINGUA”

ΣΕΜΙΡΑ

ΑΡΧΕΤΥΠΑ JUNG ΚΑΙ ΑΣΤΡΟΜΥΘΟΛΟΓΙΑ

επίλογος στη μετάφραση του βιβλίου του C. G. Jung "The Alchemy of Dreams" Αγία Πετρούπολη/Timothy, 1997

© Όταν αναφέρετε αυτό το υλικό, φροντίστε να αναφέρετε τον συγγραφέα

Αυτό το άρθρο περιέχει μια σύντομη επισκόπηση των κύριων αρχέτυπων του Γιουνγκ, η περιγραφή των οποίων δεν συμπεριλήφθηκε στις μεταφράσεις αυτού του βιβλίου. Επιπλέον, εδώ θα δείξουμε ότι οι εικόνες αυτών των αρχέτυπων μπορούν να βρεθούν όχι μόνο στα όνειρα και την αλχημεία, αλλά και σε ένα σχετικό πεδίο - την αστρολογία (το οποίο, όπως και η αλχημεία, ο ψυχαναλυτής αντιμετώπισε με βαθύ ενδιαφέρον και ευλάβεια). Οι ρίζες της αστρολογίας βρίσκονται στα αρχαιότερα στρώματα της μυθολογικής συνείδησης και θα εξετάσουμε τα συστατικά του «συλλογικού ασυνείδητου» του Γιουνγκ από τη σκοπιά των γενικευμένων μυθολογικών αρχέτυπων, καθολικών πρωτοτύπων που αποτελούν μέρος του Ζωδιακού συστήματος.

Ο Γιουνγκ βασίστηκε στη μυθολογία και χρησιμοποίησε συνειδητά πολιτιστικές εικόνες στην πρακτική του, καθώς και για να περιγράψει ψυχολογικά φαινόμενα. "Ο ψυχολογικός φωτισμός αυτών των εικόνων, που δεν μπορεί να παραδοθεί στη σιωπή και να αγνοηθεί τυφλά, οδηγεί απευθείας στα βάθη της θρησκευτικής φαινομενολογίας. Η ιστορία της θρησκείας με την ευρεία έννοια της λέξης (συμπεριλαμβανομένης της μυθολογίας, της λαογραφίας και των αρχαίων μορφών ψυχολογίας) είναι ένα θησαυροφυλάκιο αρχετυπικών μορφών από τις οποίες ο γιατρός μπορεί εύκολα να ψαρέψει κατάλληλες αναλογίες και παραλληλισμούς για να ηρεμήσει και να ξεκαθαρίσει το ωκεανόσαυτο μυαλό. Είναι άκρως απαραίτητο να εξετάσουμε φανταστικές εικόνες, που υπό το φως της λογικής φαίνονται τόσο παράξενες και απειλητικές, κάποιο πλαίσιο που τα κάνει πιο ξεκάθαρα». Ένα τέτοιο πλαίσιο για τον Γιουνγκ ήταν τα καλλιτεχνικά έργα τέχνης και λογοτεχνίας, καθώς και η αλχημεία και η μυθολογία. Ονόμασε τις σταθερές εικόνες που βρέθηκαν σε όλες αυτές τις περιοχές αρχέτυπα .

Ο Γιουνγκ κατανοούσε το αρχέτυπο ως το περιεχόμενο του ασυνείδητου, το οποίο πάντα αποκαλύπτεται στη συνείδηση ​​με κάποια παραμόρφωση που εισάγεται στην άμεση αντίληψη από τον πολιτισμό και τις ατομικές κλίσεις ενός ατόμου. Δεν έθεσε το ερώτημα πώς προέκυψαν τα αρχέτυπα ή αν υπάρχει η πιο αληθινή ή πρωταρχική τους μορφή. Για τον Ευρωπαίο Γιουνγκ, του οποίου η κοσμοθεωρία απορρόφησε την κλασική γερμανική φιλοσοφία, το αρχέτυπο είναι προφανώς παρόν στην ψυχή, όπως η καντιανή ιδέαεκ των προτέρων, ως εικόνα του θεϊκού νου. Ο Γιουνγκ γράφει για αυτό ως εξής: Η ψυχή είναι μέρος του εσωτερικού μυστηρίου της ζωής· έχει τη δική της ιδιαίτερη δομή και μορφή, όπως κάθε άλλος οργανισμός. Από πού προήλθε αυτή η ψυχική δομή με τα στοιχεία της - αρχέτυπα - είναι ένα ζήτημα μεταφυσικής, το οποίο, επομένως, παραμένει αναπάντητο. Είναι κάτι δεδομένο, προκαθορισμένο, που υπάρχει σε όλες τις περιπτώσεις." Έτσι κατάλαβαν το αρχέτυπο οι στοχαστές της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα και αυτό τα είπε όλα - ωστόσο, για την επιστήμη της τρίτης χιλιετίας, μια τέτοια απάντηση για τη φύση του αρχέτυπου μάλλον δεν θα είναι πλέον επαρκής.

Τα γραπτά του Γιουνγκ αποσαφηνίζουν και καταρρίπτουν τους θρησκευτικούς μύθους για τον εορτασμό της ανθρώπινης ατομικότητας. αλλά η ψυχολογική προσέγγιση δεν παρέχει επαρκείς λόγους για να διακηρύξει την ιστορική και σε μεγάλο βαθμό αθεϊστική άποψη ότι η ανθρώπινη συνείδηση ​​στη διαδικασία της ανάπτυξής της δημιούργησε τον κόσμο της ψυχής και εκείνες τις αρχετυπικές εικόνες που τον αποτελούν. Βασισμένος στην αντίθεση μεταξύ συνείδησης και ασυνείδητου, ο ιδρυτής της αναλυτικής ψυχολογίας διατηρεί τον δυισμό της αντίληψης του κόσμου, τον οποίο ο ίδιος προσπαθεί να ξεπεράσει. Το διαφυλάσσει για να αποτρέψει την πρωτόγονη-εμπειρική, επίπεδη-υλιστική προσέγγιση για την οποία είναι ένοχη η σύγχρονη επιστήμη, η οποία τείνει να βλέπει τον άνθρωπο ως βιολογική μηχανή και του στερεί τον θεϊκό του σκοπό. Όμως το μεγαλείο του ανθρώπου έγκειται ακριβώς στο ότι είναι σε θέση να θέτει θεϊκούς στόχους και να τους επιτυγχάνει. Και η ιστορία της μυθολογίας μας επιτρέπει να δούμε την ενότητα του ανθρώπινου νου (συνείδησης) και της θεϊκής ψυχής (ασυνείδητο).

Οι μυθολογικές εικόνες, αν λάβουμε υπόψη τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά τους, είναι εντυπωσιακά παρόμοιες σε διάφορα μέρη της Γης, παρά τις εντυπωσιακές εξωτερικές διαφορές στην ιστορία και τον πολιτισμό των διαφορετικών λαών. Αυτό μας επιτρέπει να αναγνωρίσουμε καθολικά πρωτότυπα κοινά σε όλη την ανθρωπότητα - τα αρχαιότερα αρχέτυπα που επιβεβαιώνουν την ενότητα του θείου noosa, όπως η ανθρώπινη ψυχή. Ανάμεσά τους υπάρχουν πιο αρχαία και νεότερα, και καθένα από αυτά αντικατόπτριζε μια ιδιαίτερη, αλλά άμεσα αναπόσπαστη και νέα φωτεινή στάση των ανθρώπων στον κόσμο. Αυτές οι εικόνες συνδέονται συνήθως με το αρχαίο πάνθεον των θεών, αν και η αρχαία μυθολογία από μόνη της δίνει μόνο μια πολύ επιφανειακή ιδέα για το ποια είναι η αρχική πληρότητα και πόσο βαθύ το εξελικτικό νόημα κρύβεται πίσω από τον ετερόκλητο πλούτο των χαρακτήρων της. Μια ανάλυση της παγκόσμιας μυθολογίας στο σύνολό της καθιστά δυνατό τον εντοπισμό του τρόπου με τον οποίο θεοί ενός τύπου αντικατέστησαν άλλους, καταγράφοντας τα επιτεύγματα των ανθρώπων στη δημιουργία πολιτισμού. Παράλληλα με αυτό, η εξέλιξη της συνείδησης προχωρούσε, δημιουργώντας τον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου από τις ζωτικές και πιο σχετικές για αυτόν εξωτερικές μορφές. Η ιστορία της μυθολογίας μας επιτρέπει να δούμε πώς, αναπτύσσοντας εικόνες νέων θεών και ξεχνώντας τους παλιούς, ο νους δημιούργησε σταδιακά μια σφαίρα των μορφών του, η οποία σήμερα έχει πάει στα βάθη του ασυνείδητου, αφήνοντας μόνο αφηρημένες ιδέες στην επιφάνεια.

Περνώντας στην άγραφη ιστορία που μας μεταφέρουν οι μύθοι, θα δούμε ότι η ψυχή είναι μόνο η κληρονομιά της συνείδησης, η δεύτερη, άλλη, απόκοσμη πραγματικότητα, η περιοχή της μακροπρόθεσμης μνήμης της, από όπου ανασύρει, όταν χρειάζεται, οι πιο αρχαίες εικόνες του. Η ψυχή είναι μέρος της συνείδησης, αλλά αυτό δεν πρέπει να γίνει κατανοητό πρωτόγονα: η συνείδηση ​​στην αρχαιότητα ήταν αδιαχώριστη από το συναίσθημα, και ως εκ τούτου, θυμόμαστε τα αρχαία πρωτότυπα ως τα πρώτα και πιο καθολικά αρχέτυπα, προκαλεί άμεσα φρέσκες, παρθένα φωτεινές και θεϊκά ουράνιες αισθήσεις , ενώπιον των οποίων ο νους, που τα έχει ξεχάσει και περιορίζεται από τα στερεότυπα του πολιτισμού, συχνά υποχωρεί.

Η αστρολογία εδώ παρέχει τη βοήθεια που σας επιτρέπει να διαχωρίσετε ξεκάθαρα ένα αρχέτυπο από το άλλο με βάση το σύστημά του. Ο Γιουνγκ βοήθησε να αναγνωρίσει τα αρχέτυπα από την προσωπική του ψυχιατρική εμπειρία. Η αστρολογία έχει διαμορφώσει τις ψυχολογικές της εικόνες εδώ και χιλιάδες χρόνια, με βάση την εμπειρία πολλών γενεών ανθρώπων. Επιπλέον, είναι ένα μεταφυσικό σύστημα που απαντά στο φιλοσοφικό ερώτημα για την προέλευση της ψυχής και τις μορφές της, ένα ερώτημα που άφησε αναπάντητο ο Γιουνγκ. Η αστρολογία είναι η μόνη φυσικόςσύστημα -βασισμένο στον κοσμικό, ετήσιο κύκλο του ήλιου- που περιγράφει τις μορφές λογικόςανθρώπινη ζωή: μορφές προκαθορισμένες από τους γενικούς ρυθμούς του ηλιακού συστήματος. Η παγκόσμια σφαιρική φύση και μυαλό που προϋποθέτει αυτό το σύστημα μας επιτρέπει να προσδιορίσουμε τη φυσική ιστορία της ανάπτυξης της συνείδησης και να δείξουμε ποια ήταν αρχικά τα αρχέτυπα που βλέπουμε σήμερα σε πολλές εικόνες της ψυχής και του πολιτισμού.

Το αρχέτυπο είναι θεϊκό, ασυνείδητο και αόρατο με την έννοια ότι αντιπροσωπεύει μια ορισμένη σταθερή ψυχική δόνηση - η οποία είναι μια αντανάκλαση της κοσμικής δόνησης (και αυτή είναι μια άλλη, πιο άμεση σύνδεση μεταξύ ψυχολογίας και αστρολογίας). Αυτή η δόνηση φαίνεται να μην έχει εικόνα, αφού μπορεί να εκδηλωθεί σε αμέτρητες ποικιλίες. διαφορετικές μορφές, προσαρμοσμένο από την τρέχουσα χρονική στιγμή. Ωστόσο, υπάρχει ένα παγκόσμιο φυσικό πρωτότυπο που κάποτε επέτρεπε στην ανθρωπότητα να δημιουργήσει τη δική της ιδέα για αυτήν τη δόνηση - και να θέσει στην ψυχή τη συναισθηματική βάση με την οποία λειτουργούμε ασυνείδητα σήμερα. Χρησιμοποιώντας το αστρολογικό σύστημα και το εξελικτικό-ιστορικό κριτήριο για τη διάκριση των αρχέτυπων, μπορούμε ξεκάθαρα να περιγράψουμε αυτό το πρωτότυπο ως την ενότητα του εξωτερικού και του εσωτερικού, της μορφής και της ιδέας (πιο ξεκάθαρα από τον Jung, ο οποίος, χωρίς να έχει ένα πλήρες σύστημα αρχετύπων, συγκέντρωσε διάφορα μυθολογικά χαρακτηριστικά και εικόνες). Υπό αυτή την έννοια, το παγκόσμιο μυθολογικό αρχέτυπο δεν είναι μόνο πραγματικό ιδέα, αλλά και προφανές, εξωτερικά ορατό και απτό στη ζωή εικόνασυνείδηση. Αυτές είναι οι εικόνες της Θάλασσας, του Ουρανού ή της Γης, πίσω από τις οποίες απλώνεται ένα σταθερό ίχνος υποσυνείδητων ιδεών και ψυχολογικών εννοιών που συνδέονται με αυτές.

Η σύγκριση των αρχετύπων του Jung με τα αρχαιότερα μυθολογικά πρωτότυπα μπορεί να βοηθήσει να παρουσιαστούν οι διαδικασίες του εσωτερικού κόσμου με μεγαλύτερη πληρότητα. Ένα αστρομυθολογικό σχόλιο διευρύνει την άποψη των βασικών εικόνων της ψυχής και δίνει τη δυνατότητα σε όσους είναι κάπως εξοικειωμένοι με την αστρολογία να εντοπίσουν τη λειτουργία των αρχετύπων στο προσωπικό ωροσκόπιο ενός ατόμου.

Η ψυχανάλυση και η αστρολογία είναι κοντά στο ότι λύνουν το ίδιο πρόβλημα - προσδιορίζοντας τα αμετάβλητα εσωτερικά δεδομένα του ατόμου. Έχουν σχεδιαστεί για να αναγνωρίζονται από ψυχολογικά τεστ που έχουν σχεδιαστεί για μια ειλικρινή συνομιλία με το ασυνείδητο και αποκαλύπτουν ένα προσωπικό ωροσκόπιο σχεδιασμένο για την ημέρα και την ώρα γέννησης. Τα αρχέτυπα αποκαλύπτουν τις ρίζες των διαχρονικών προβλημάτων προσωπικότητας. Χρησιμοποιώντας την ορολογία του Jung, σήμερα σχετίζονται με την τύχη και το κύρος (Persona), τα προσωπικά συμπλέγματα (Shadow), την αγάπη και τους συντρόφους γάμου (Anima και Animus), τη μοίρα (Πνεύμα) και την προστασία (Great Mother), αλλά πηγαίνουν πολύ πιο βαθιά από αυτές τις διατυπώσεις , που και μας ενθαρρύνει να στραφούμε στην αρχαία μυθολογία για την ουσιαστική περιγραφή τους.

ΣΕ μοντέρνα ζωήΗ αστρολογία μέχρι στιγμής παίζει συνήθως μόνο το ρόλο ενός ψυχολογικού σχολιασμού, μιας περιγραφής του προσωπικού προσανατολισμού ενός ατόμου. Αλλά η αστρολογία των αρχετύπων, πίσω από τα οποία υπάρχουν παγκόσμια ανθρώπινα μυστήρια, μας επιτρέπει να αγγίξουμε τα πιο δραματικά προβλήματα των ανθρώπων και να βρούμε άτυπους τρόπους για να τα λύσουμε. Επομένως, η αστρολογία των αρχετύπων θα μπορούσε να προσφέρει πραγματική βοήθεια σε σοβαρές παθολογικές περιπτώσεις αποσύνθεσης της ψυχής - στην ψυχιατρική. Ίσως στο μέλλον το ωροσκόπιο να ενδιαφέρει τους ψυχιάτρους, και όχι μόνο σε επίπεδο διάγνωσης πιθανών παθολογιών, αλλά και ως μέθοδος πρακτικής εργασίας.

Ο Γιουνγκ ξεκίνησε από την ψυχολογική πρακτική της λειτουργίας των αρχετύπων για να σχηματίσει τις εικόνες τους. Η αστρομυθολογία έρχεται από την άλλη άκρη: από μια εικόνα σε ένα πρακτικό συμπέρασμα. Ας δούμε τι μπορεί να προσφέρει το σύστημα εικόνας της αστρολογίας για την κατανόηση της έννοιας του Jung. Κατά την ανασκόπηση των αρχέτυπων του Jung, βασιστήκαμε εν μέρει στο έργο του F. Fordham "Introduction to Jung's Psychology" , και τα μυθολογικά αρχέτυπα περιγράφονται στο βιβλίο μας "Αστρολογία και Μυθολογία" .

Ο ΓΙΟΥΝΓΚ ΚΑΙ Η ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΑ ΤΗΣ ΑΤΟΜΙΚΩΣΗΣ

Οποιαδήποτε θεωρία φέρει τον χαρακτήρα του δημιουργού της και για να κατανοήσουμε καλύτερα τις ιδέες του Γιουνγκ, μπορούμε πρώτα από όλα να δώσουμε προσοχή στα αρχετυπικά χαρακτηριστικά της δικής του προσωπικότητας. Ο Carl Gustav Jung γεννήθηκε στις 26 Ιουλίου 1875 - στην αρχή του ζωδίου του Λέοντα, το οποίο χαρακτηρίζεται από το μεγαλύτερο ενδιαφέρον για το πρόβλημα της ανθρώπινης ατομικότητας. Αυτό είναι το κεντρικό ζώδιο του Ζωδιακού, που προσωποποιεί την περιεκτικότητα του κόσμου και την πληρότητα της ζωής του ατόμου. Ο Ήλιος, ο κύριος κυβερνήτης του Λέοντα, στην αστρολογία συμβολίζει την αποκάλυψη του ανθρώπινου δημιουργικού δυναμικού - το οποίο εξυπηρετείται από τη διαδικασία δημιουργίας ενός κρυστάλλου του εαυτού του, που ονομάζεται εξατομίκευση από τον Jung.

Το λιοντάρι είναι σύμβολο της ανθρώπινης ωριμότητας και εδώ μπορείτε να δώσετε προσοχή στο γεγονός ότι η εξατομίκευση δεν είναι ένα νεανικό ιδανικό και όχι μόνο η ωρίμανση του ατόμου. Αυτός είναι ο στόχος ενός πλήρως ενήλικου ατόμου, ειδικά αν έπρεπε να αντιμετωπίσει μια ασθένεια, νεύρωση ή δοκιμασία που τον ώθησε να αφήσει την προηγούμενη ζωή του και να αναζητήσει νέος τρόπος. Όπως σημειώνει ο Jung στο έργο του «Integration of the Personality», συχνά οι μεσήλικες που είναι αρκετά επιτυχημένοι στην εξωτερική ζωή ξεπερνιούνται από ένα αίσθημα κενού και μια αίσθηση έλλειψης νοήματος στη ζωή.

Η σύγχρονη κοινωνία βασίζεται σε επιστημονικές γνώσεις και τεχνικές δεξιότητες, για να επιτύχει πρέπει αναπόφευκτα να αναπτύξει τη μονόπλευρη, ορθολογική πλευρά της προσωπικότητάς του και να καταστείλει τα ένστικτά του. Οι περισσότεροι νέοι μπορούν να πληρώσουν αυτό το τίμημα, αν και ανάμεσά τους υπάρχουν και εκείνοι που, παραμελώντας την πραγματική τους φύση, υποτροπιάζουν και αρρωσταίνουν. Αλλά στο δεύτερο μισό της ζωής, πολλοί έρχονται αντιμέτωποι με την ανάγκη να κατανοήσουν εκείνες τις πτυχές της προσωπικότητάς τους που καταπιέστηκαν στον αγώνα για ύπαρξη και στην επιδίωξη προσωπικών φιλοδοξιών ή απολαύσεων. Αυτό εκφράζεται σε ψυχικές διαταραχές ή νευρικές κρίσεις, που συχνά συμβαίνουν γύρω στην ηλικία των 40 ετών, όταν οι προηγούμενες φιλοδοξίες δεν ικανοποιούν πλέον και τα ιδανικά και οι αξίες δεν προσελκύουν πλέον τόσο πολύ όσο στη νεολαία.

Ας σημειώσουμε ότι σε αυτή την ηλικία (περίπου 41 ετών) εμφανίζεται η πιο σημαντική ιδεολογική κρίση, στην αστρολογία που σχετίζεται με τον πλανήτη Ουρανό (η αντίθεση του Ουρανού στον ουρανό με τον Ουρανό στον γενέθλιο χάρτη). Ο Ουρανός είναι υπεύθυνος για τις νέες προοπτικές και το νευρικό σύστημα (νευρώσεις). Αυτός ο πλανήτης είναι αδύναμος στο ζώδιο του Λέοντα και ο ψυχαναλυτής, ως χαρακτηριστικός εκπρόσωπος του ζωδίου του, δίνει ιδιαίτερη έμφαση στην ανάπτυξη των ιδιοτήτων του.

Το κεντρικό αρχετυπικό πρόβλημα του ζωδίου του Λέοντα, και ιδιαίτερα της πρώτης δεκαετίας του, βρίσκεται στη σύγκρουση μεταξύ του παραδοσιακού-συλλογικού και του αναδυόμενου ατόμου: γενικά, στη σύγκρουση κοινωνίας και ατόμου. Αντικατοπτρίζεται στη μυθολογική πλοκή της πάλης μεταξύ του Θεού Ήλιου ή των ηρώων τους οποίους συχνά πατρονάρει με τον Κεραυνό, τον βασιλιά πάνω από θεούς και ανθρώπους. Ο βασιλιάς των θεών, που αντιστοιχεί στην αστρολογία με τον πλανήτη Δία, προσωποποιεί τις συλλογικές παραδόσεις. Το ηλιακό αρχέτυπο διεκδικεί την ανεξαρτησία και την ανεξαρτησία του από τον επικεφαλής του πανθέου, αλλά δεν είναι ακόμη σε θέση να πάρει τη θέση του. Η σύγκρουση μεταξύ του παραδοσιακά δεδομένου (Δίας) και της νέας αλήθειας της αναδυόμενης προσωπικότητας (ηλιακή αρχή) είναι ο κινητήριος παράγοντας στη θεωρία του Γιουνγκ.

Το αρχέτυπο του Thunderer, του προστάτη του πάνθεον των θεών και της κοινωνίας ως τέτοιου, είναι μια πιο αρχαία εικόνα σε σχέση με τον Θεό Ήλιο, συμβολίζοντας τη δύναμη του ατόμου. Οι ατομικές ιδιότητες αρχίζουν να εκτιμώνται μόνο σε μια κοινωνία που έχει φτάσει σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης του πολιτισμού (που στον αρχαίο πολιτισμό αντανακλάται, για παράδειγμα, στην εικόνα του ηλιακού θεού Απόλλωνα, του προστάτη των Μουσών). Το προσωπικό πρέπει να υπολογίζεται με το συλλογικό βάσει του οποίου προέκυψε. Και ο Γιουνγκ ξεκινά τη θεωρία του για τα αρχέτυπα με τον συμβιβασμό μεταξύ ατόμου και κοινωνίας στον οποίο οδηγεί η ανάπτυξη του πολιτισμού.

ΕΝΑ ΑΤΟΜΟ

Το πρώτο αρχέτυπο, που κυριαρχεί πιο ανοιχτά στη συνείδηση ​​ενός ατόμου και ταυτόχρονα το πιο επιφανειακό και προσιτό σε λογική εκτίμηση, σχετίζεται με την κοινωνική εικόνα ενός ατόμου. Η κοινωνία περιμένει από ένα άτομο να συμμορφώνεται με ορισμένους κανόνες πολιτιστικής συμπεριφοράς - αλλά με την πάροδο του χρόνου, γίνονται ξεπερασμένοι, χάνουν την προηγούμενη ζωντάνια τους και μετατρέπονται σε κλισέ. Αυτό οδηγεί στο σχηματισμό μιας μάσκας πίσω από την οποία ζουν οι περισσότεροι άνθρωποι. Ο Γιουνγκ ονομάζει αυτή την κοινωνική μάσκα ένα άτομο - έτσι αποκαλούσαν οι αρχαίοι ηθοποιοί μάσκες που υποδήλωναν τη φύση του ρόλου:

"Η κοινωνία περιμένει και πρέπει να περιμένει από το άτομο ότι θα παίξει τον ρόλο που του έχει ανατεθεί όσο το δυνατόν καλύτερα: έτσι, αν κάποιος είναι ιερέας, πρέπει να παίζει άψογα τον ρόλο του ιερέα όλη την ώρα. Η κοινωνία, από αίσθημα ασφάλειας, απαιτεί να σταθεί ο καθένας στο πόστο του: ο ένας είναι τσαγκάρης, ο άλλος είναι ποιητής. Ένα άτομο δεν αναμένεται να είναι και τα δύο... αυτό θα ήταν περίεργο. Ένα τέτοιο άτομο θα ξεχώριζε από τους άλλους ανθρώπους ως αρκετά αναξιόπιστο. Στους ακαδημαϊκούς κύκλους θα ήταν ερασιτέχνης, στην πολιτική "απρόβλεπτος" υποψήφιος, στη θρησκεία "ελεύθερος στοχαστής" - με λίγα λόγια, παντού θα ήταν ύποπτος για ανευθυνότητα και ανικανότητα, επειδή η κοινωνία είναι πεπεισμένη ότι μόνο ένας τσαγκάρης που δεν είναι ποιητής μπορεί να φτιάξει αξιοπρεπείς μπότες."

Ενα άτομο- μια συλλογική εικόνα, και θα κάνουμε λάθος αν αντιληφθούμε την ατομικότητα μέσα από αυτήν. Ένας ηθοποιός λοιπόν με μακριά μαλλιά και ασυνήθιστα ρούχα μοιάζει με κάτι μοναδικό (ως άνθρωπος), ενώ ντύθηκε απλά και μοιάζει με τους άλλους καλλιτέχνες της παρέας. Ή, η ευγένεια της κυρίας, της συζύγου του ιερέα, φαίνεται να μιλά για την ευγενική της φύση - αλλά στην πραγματικότητα πιστεύει απλώς ότι η γυναίκα του ιερέα πρέπει να είναι καλή φίλη με όλους όσους τη χρειάζονται. Φυσικά, οι άνθρωποι επιλέγουν ρόλους που είναι κοντά τους και από αυτή την άποψη, ο άνθρωπος είναι άνθρωπος, αλλά ποτέ ολόκληρος. Η ανθρώπινη φύση είναι ευμετάβλητη, η οποία εκδηλώνεται στην απόδοση ενός ρόλου, και τότε το ψέμα είναι αναπόφευκτο.

Μια περσόνα είναι απαραίτητη: απλοποιεί τις επαφές, υποδεικνύοντας τι μπορούμε να περιμένουμε από τους ανθρώπους και γενικά τους κάνει πιο ευχάριστες, όπως τα καλά ρούχα κρύβουν άσχημα σώματα. Είναι δύσκολο για κάποιον που παραμελεί την προσωπική ανάπτυξη να εγκατασταθεί στον κόσμο και συχνά προσβάλλει τους άλλους με προκλητική συμπεριφορά. Ωστόσο, παραμένει πάντα ο κίνδυνος να ταυτιστεί κανείς με τον ρόλο που παίζει, αν και δεν είναι προφανές πότε η μάσκα είναι καλή και ταιριάζει στο άτομο. Συχνά ένα άτομο, όντας πολύ άκαμπτο, αρνείται την υπόλοιπη προσωπικότητα: πτυχές του προσωπικού και συλλογικού ασυνείδητου και η απομόνωση στο ρόλο του οδηγεί σε έλλειψη φυσικής συναισθηματικής απόκρισης. Ένας άλλος κίνδυνος είναι ότι κατά την αλλαγή της μάσκας και την υιοθέτηση ενός νέου τρόπου αντίδρασης στο εξωτερικό, μπορεί να εμφανιστεί μια κρίση απώλειας οικείων στηρίξεων, την οποία ένα άτομο εκλαμβάνει ως καταστροφή της προσωπικότητας.

Η ψυχανάλυση και η αστρολογία είναι κοντά στο ότι λύνουν το ίδιο πρόβλημα - προσδιορίζοντας τα αμετάβλητα εσωτερικά δεδομένα του ατόμου. Έχουν σχεδιαστεί για να αναγνωρίζονται από ψυχολογικά τεστ που έχουν σχεδιαστεί για μια ειλικρινή συνομιλία με το ασυνείδητο και αποκαλύπτουν ένα προσωπικό ωροσκόπιο σχεδιασμένο για την ημέρα και την ώρα γέννησης. Λαμβάνοντας ευρύτερα το πρόβλημα, η περιγραφή του τυπικού μας οδηγεί σε αρχέτυπα που αποκαλύπτουν τις ρίζες των διαχρονικών προβλημάτων. Χρησιμοποιώντας την ορολογία του Jung, σήμερα σχετίζονται με την τύχη και το κύρος (Persona), τα προσωπικά συμπλέγματα (Shadow), την αγάπη και τους συντρόφους γάμου (Anima και Animus), τη μοίρα (Πνεύμα) και την προστασία (Great Mother), αλλά πηγαίνουν πολύ πιο βαθιά από αυτές τις διατυπώσεις , που και μας ενθαρρύνει να στραφούμε στην αρχαία μυθολογία για την ουσιαστική περιγραφή τους. Ο Γιουνγκ ξεκίνησε από την ψυχολογική πρακτική της λειτουργίας των αρχετύπων για να σχηματίσει τις εικόνες τους. Η αστρομυθολογία έρχεται από την άλλη άκρη: από μια εικόνα σε ένα πρακτικό συμπέρασμα. Ας δούμε τι θέση κατέχει το Persona στο σύστημα των εικόνων του και τι μπορεί να δώσει αυτό για την κατανόηση αυτού του αρχέτυπου.

Η περσόνα αντανακλά το κοινωνικό πρόσωπο ενός ατόμου: η εικόνα του ατόμου από τη σκοπιά της κοινωνίας, η οποία το συγκρίνει με το αστρολογικό αρχέτυπο Ζεύς . Ο Δίας εαυτός, στο προσωπικό ωροσκόπιο που σχετίζεται με τις κοινωνικές λειτουργίες, είναι αυτό που είμαστε, σε αντίθεση με αυτό που ουσιαστικά είμαστε και αυτό που θα μπορούσαμε να γίνουμε. Αλλά αυτή η απόδοση δεν πρέπει να υποτιμάται. Το αρχέτυπο του Δία στη μυθολογία είναι η εικόνα του βασιλιά των θεών, που συντηρεί τον κόσμο και περιορίζει τις σκοτεινές δυνάμεις του Χάους. Αυτή δεν είναι η αρχαιότερη εικόνα του δημιουργού, που επαναλαμβάνει μόνο τη δημιουργία: έτσι μια λογική ιδέα οργανώνει τον ήδη δημιουργημένο κόσμο για εμάς. Και όμως, οι θεοί αυτού του αρχέτυπου ξεπερνούν τους προηγούμενους και τους επόμενους θεούς σε εύρος όρασης: και ο Δίας, βγάζοντας τους αδελφούς και τις αδερφές του στο λευκό φως από τη σκοτεινή μήτρα του Κρόνου - τον φυσικό κόσμο, ελέγχει όλη την ορατή πραγματικότητα από την κορυφή του Ολύμπου και συντονίζει όλες τις λειτουργίες των θεών. Σύμφωνα με αυτό, ο πλανήτης Δίας είναι η οργανωτική αρχή της προσωπικότητας: αυτή που τη διατηρεί «σε φόρμα» και επομένως συμβάλλει όχι μόνο στην κοινωνική επιτυχία, αλλά ακόμη και στη σωματική υγεία και ευτυχία.

Εδώ πρέπει να τονιστεί ότι η εικόνα του Ατόμου ανήκει στο συλλογικό, και όχι στο προσωπικό «εγώ» ενός ανθρώπου. Η ιδέα του εγώ δεν ήταν πάντα αυτό που είναι σήμερα: έχει μακρά ιστορία. Καταλαβαίνουμε τώρα το «εγώ» μας μέσω της εικόνας της προσωπικής συνείδησης ή της εικόνας της συνειδητής βούλησης (αστρολογικά Ερμής ή Άρης), η τελευταία έννοια είναι νεότερη και επομένως πιο προοδευτική. Ο Δίας είναι μια ήδη ξεπερασμένη επίγνωση του εαυτού του που δεν έχει φτάσει σε εμάς στην καθαρή του μορφή μέσω της λειτουργίας του μέσα σε μια ορισμένη ακεραιότητα ανθρώπων: «Εγώ», που περιέχει το συστατικό «εμείς» και προϋποθέτει τη συσχέτισή του με τη γενική βούληση ή τη γενική κοσμοθεωρία. Είναι ένα ευρύτερο και λιγότερο προσωπικό «εγώ» που ξυπνά ερωτευμένος για μια ιδέα ή πατρίδα και μερικές φορές αναγκάζει κάποιον να θυσιάσει τη ζωή του: η στενότερη ζωή του «εγώ» του στην ευρύτερη έννοια της ζωής της κοινωνικής σκέψης. Αλλά αυτή δεν είναι ακόμα η πιο αρχαία έννοια του εαυτού: είχε προηγηθεί η ιδέα του εαυτού του ως απρόσωπου τμήματος της οικογένειας, από την οποία η ιδέα της μετανάστευσης της ψυχής ενός νεκρού συγγενή στο σώμα του γεννήθηκε ένα μωρό. Αυτή η αρχαία ιδέα του εαυτού μας μέσω της εικόνας ενός προγόνου συνδέεται με τη γενετική μνήμη και είναι πρακτικά απρόσιτη για εμάς.

Συντηρούμαστε και συντονιζόμαστε από τις δραστηριότητές μας, εμποδίζοντας την προσωπικότητα να βυθιστεί και να καταρρεύσει, κυρίως από τις αρχές που διδάχθηκαν από την παιδική ηλικία, που αναπτύχθηκαν από χιλιάδες χρόνια ιστορίας και μοναδικές στην εποχή τους - το συλλογικό μας «εγώ». Στο βαθμό που δεν είναι ρητό, αλλά υποσυνείδητο, ο Γιουνγκ το αναφέρεται ως μια «βοηθητική» λειτουργία που βρίσκεται στο όριο μεταξύ της συνείδησης και του υποσυνείδητου - το Animus. Σκέφτεται την εικόνα του Προσώπου ως την πιο εξωτερική, επομένως δεν μπορούμε να τη συγκρίνουμε πλήρως με το μυθολογικό αρχέτυπο του Βασιλιά των Θεών: Ο Δίας είναι μόνο η βάση, το θεμέλιο του Προσώπου.

Ως η πιο εξωτερική εικόνα ενός ατόμου, ένα άτομο αντιστοιχεί στα περισσότερα εκδηλώνεται τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας. Σε ένα προσωπικό ωροσκόπιο, αυτές είναι οι ισχυρότερες ιδιότητες στο σύνολο, ειδικά οι ιδιότητες των δικών μας ζώδιο, καθώς και εκείνων που επισημαίνονται αρμονικές πτυχέςισχυροί πλανήτες (συνδέσεις και τρίγωνα) - και κυρίαρχος: χαρακτηριστικά της ώρας γέννησης (Εγώου καιΧτο σπίτι). Ο Ωροσκόπος είναι το πώς ένα άτομο τείνει να σχετίζεται με τον εαυτό του. Η δυτική αστρολογία, η οποία δίνει έμφαση στον Ωροσκόπο και στο συσχετιζόμενο σύστημα οίκων, συχνά δεν υπερβαίνει το Persona, αλλά αυτό είναι αρκετό για να διορθώσει την προσωπικότητα. Ωστόσο, είναι γνωστό ότι η αυτοεκτίμηση δεν αποκαλύπτει πάντα τις αληθινές ιδιότητες και ικανότητες ενός ατόμου: αν ήταν έτσι, δεν θα υπήρχαν πολλά προβλήματα, το πιο απλό από τα οποία είναι η επιλογή επαγγέλματος. Συχνά αντιλαμβανόμαστε ένα άτομο στο επάγγελμα και επιβεβαιώνει τις ισχυρότερες ιδιότητες του ωροσκοπίου που αναφέρονται παραπάνω.

Αλλά η ουσία του πρωτοτύπου του Persona δεν είναι μόνο αυτό. Οι άνθρωποι γύρω του θέλουν στο Persona μια εικόνα ιδανική όχι μόνο από κοινωνική αλλά και από ηθική άποψη. Αστρολογικά, αυτή η όψη αντιστοιχεί στο αρχέτυπο του πολεμιστή με προσανατολισμό προς τα εμπρός Άρης , προσωποποιώντας τα ιδανικά της ανθρωπότητας. Το αρχέτυπο του Άρη είναι το τελευταίο αρχέτυπο, η ανάπτυξη του οποίου τονίζεται στην ιστορία της μυθολογίας. Διαθέτοντας φυσική μαγεία και ταυτόχρονα τις δυνατότητες του μυαλού, οι θεοί αυτού του αρχέτυπου συχνά ενώνουν υπό την ηγεσία τους τις θεότητες διαφόρων περιοχών και μερικές φορές αντικαθιστούν τον πρώην άρχοντα της βροντής (καθώς ο ξέφρενος Όντιν απομάκρυνε τον πανίσχυρο Θορ από τον θρόνο) . Έτσι, το αρχέτυπο του Άρη μας οδηγεί στην εικόνα ενός μόνο θεού και συμβολίζει μια νέα, πιο καθολική αρχή ενοποίησης προσωπικών ιδιοτήτων. Οι εικόνες αυτού του αρχέτυπου - ο ανίκητος πολεμιστής και ο σοφός βοσκός - περιέχουν μια λύση κοινωνική σύγκρουσηΛέων, αλλά υπονοούν ότι το άτομο υπερβαίνει τα όρια της κοινωνίας και στρέφεται στη μαγεία της φύσης, η οποία χύνει τις ζωογόνους δυνάμεις της φύσης σε μια λογική μορφή (σύμφωνα με τον Jung - στο ασυνείδητο). Έχοντας αποκτήσει μια νέα αλήθεια, το άτομο επιστρέφει στην κοινωνία, όντας σε θέση όχι μόνο να μην χάσει ποτέ ξανά τον εαυτό του, αλλά και να οδηγήσει τους άλλους.

Μιλώντας για την ανάγκη να στραφούμε στο στοιχείο του ασυνείδητου, ο Γιουνγκ υπονοεί αυτό το μονοπάτι. Ωστόσο, για τον αναλυτικό ψυχολόγο παραμένει καθαρά εσωτερικό, χωρίς να επηρεάζει το επιφανειακό επίπεδο του Persona. Ο Γιουνγκ δεν θεωρεί τη μεταμόρφωση της μάσκας από τις εσωτερικές δυνάμεις της προσωπικότητας και η εικόνα του για το Persona παραμένει τυπική, μη φθάνοντας στην ειλικρίνεια του αρχέτυπου του Άρη. Το αρειανό αρχέτυπο του πολεμιστή και του βοσκού είναι αυτό που θα εμφανιστεί όταν η μάσκα γίνει πρόσωπο. Αλλά η κατωτερότητα της εικόνας του Jung για το Πρόσωπο έχει μια βάση: το αρχέτυπο του Άρη είναι το τελευταίο αρχέτυπο που αναδύθηκε στην ιστορία. Η ολοκλήρωσή του σημαίνει την απόκτηση αυτού του αθάνατου κέντρου προσωπικότητας, στη διαμόρφωση του οποίου είναι αφιερωμένα τα έργα του Γιουνγκ.

Το αστρολογικό αρχέτυπο του Άρη, που φέρει τα χαρακτηριστικά ενός παγκόσμιου ανθρώπινου ιδεώδους, ξεχωρίζει στο τέλος της ανάπτυξης της μυθολογίας από το γενικό αρχέτυπο των θεών του πολέμου και του θανάτου. Καθώς έχουν σχέση με τον θάνατο, αυτές οι θεότητες συχνά λειτουργούν ως κυβερνήτες του αόρατου άλλου κόσμου, ο οποίος γίνεται η βάση της δεύτερης πραγματικότητας ενός ατόμου - της αόρατης πνευματικής του ζωής. Αλλά κοντά στην εικόνα του Persona στην έμφαση που δίνει στην εξωτερική εκδήλωση, στην αυτοαποκάλυψη, το αρχέτυπο του Άρη συμβολίζει μόνο εκείνες τις στοιχειώδεις δυνάμεις που έχει κυριαρχήσει ένα άτομο. Ό,τι μένει πέρα ​​από αυτό που είναι προσιτό ανήκει στο αρχέτυπο του Πλούτωνα ως αναγκαίο κακό, που παρέχει αντίβαρο στο καλό και βοηθά στην συνειδητοποίησή του.

Αυτή η άλλη πλευρά του εαυτού του, που σχετίζεται με το ασυνείδητο, ο Γιουνγκ αποκαλεί " Σκιά ".

ΣΚΙΑ

Με την έννοια του συλλογικού ασυνείδητου Σκιά- αυτό είναι ένα φυσικό ενστικτώδες άτομο, και δεν έχει αλλάξει σχεδόν από την εποχή που ο άνθρωπος περπάτησε για πρώτη φορά στη γη. Η σκιά δεν μπορεί να μεταμορφωθεί εντελώς από την εκπαίδευση, και από πολλές απόψεις παραμένει από την παιδική ηλικία, όταν οι πράξεις μας ήταν καθαρά παρορμητικές. Αυτό που είναι κοινό για όλους στη Σκιά εκφράζεται σε τέτοιες εικόνες(!) του συλλογικού ασυνείδητου ως κυβερνήτη του κρυμμένου, αόρατου, κάτω κόσμου - του οποίου ο σύγχρονος άνθρωπος γνωρίζει καλύτερα τον Διάβολο. Για να απεικονίσει την εικόνα της Σκιάς, ο Γιουνγκ βρήκε επίσης μια μυθολογική εικόνα ενός απατεώνα-απατεώνα (απατεώνας), ο οποίος στα παραμύθια δεν φαίνεται να είναι αυτός που πραγματικά είναι, εκθέτοντας σε όλους τις χειρότερες ιδιότητές του, που αντιστοιχούν σε ένα χαμηλότερο επίπεδο ανάπτυξη της συνείδησης της ανθρωπότητας. Θα στραφούμε σε αυτήν την εικόνα αργότερα, αλλά προς το παρόν θα θεωρήσουμε τη Σκιά ως κρυμμένη, και ως εκ τούτου την πιο απαίσια και επικίνδυνη σε ένα άτομο.

Η σκιά είναι υποσυνείδητες επιθυμίες που είναι ασυμβίβαστες με τα κοινωνικά πρότυπα. Αυτό είναι ένα είδος κατώτερου επιπέδου συνείδησης σε σχέση με τη σύγχρονη κοινωνία, και αυτός είναι κάποιος που θέλει να κάνει αυτό που δεν επιτρέπουμε πλέον στον εαυτό μας, κύριε Hyde του Δρ. Jerkyl μας. Ένα άτομο υποπτεύεται αυτή την εξωγήινη προσωπικότητα στον εαυτό του όταν εξοργίζεται και στη συνέχεια δικαιολογείται: «Δεν είμαι εγώ, είναι σαν να με έπιασε κάτι». Αυτό που τον «πέρασε» ήταν το πρωτόγονο, ανεξέλεγκτη, ζωώδη κομμάτι της προσωπικότητάς του - η Σκιά. Η σκιά έχει τις προσωποποιήσεις της: και όταν μισούμε ιδιαίτερα κάποιον, πραγματικά δεν αγαπάμε τις δικές μας ιδιότητες που βρίσκουμε στον άλλον.

Ονομάζοντας αυτή την πτυχή του ασυνείδητου «σκιά», ο Γιουνγκ ήθελε όχι μόνο να την χαρακτηρίσει ως κάτι σκοτεινό και ασταθές. Δεν υπάρχει σκιά χωρίς τον Ήλιο, και δεν υπάρχει σκιά του ασυνείδητου χωρίς το φως της συνείδησης. Σκιά - "κατώτερη", τα περισσότερα εσωτερική λειτουργίαενός ατόμου είναι αναπόφευκτο, και χωρίς αυτό είναι ατελές. Σχηματίζοντας ένα αντίβαρο στη συνείδηση, χρησιμεύει ως ώθηση για εσωτερική ανάπτυξη. Οι δεισιδαιμονίες λένε ότι ένας άνθρωπος χωρίς σκιά είναι ο ίδιος ο διάβολος, γι' αυτό είμαστε πάντα καχύποπτοι με κάποιον που φαίνεται «πολύ καλός για να είναι αληθινός».

Ένα άτομο δεν αρνείται απαραίτητα τη Σκιά: μερικές φορές οι ιδιότητες σκιάς ενός ατόμου συνυπάρχουν ήρεμα μαζί της. Εάν ένα άτομο δεν κυριαρχείται πολύ από το κοινωνικό ιδεώδες του Persona, τείνει να επιτρέψει στον εαυτό του να έχει ελλείψεις που γεμίζουν τον εσωτερικό του ελεύθερο χρόνο και ταυτόχρονα του επιτρέπουν να χαλαρώσει και να ξεφύγει από την εξωτερική ζωή, η οποία απαιτεί συνεχή προσπάθεια από τον εαυτό του. Αυτές οι εσωτερικές τάσεις μπορεί ανεπαίσθητα να υπερισχύουν των εξωτερικών απαιτήσεων, γεγονός που μπορεί να οδηγήσει στην απώλεια ενός ατόμου, του οποίου ο ρόλος είναι στην προσαρμογή του ατόμου στον κόσμο, που οδηγεί στην ανάρμοστη συμπεριφορά του μεταξύ των ανθρώπων, ενίοτε σιωπηρή για τον εαυτό του. Επομένως, όπως γράφει ο Γιουνγκ, ένα άτομο που διακατέχεται από τη Σκιά στέκεται πάντα στο δικό του μονοπάτι. Ρίχνοντας μια σκιά άρνησης σε ολόκληρη την ύπαρξή του, κάνει μια δυσμενή εντύπωση στους άλλους και ο ίδιος απορρίπτει τις πραγματικές του προοπτικές ζωής. Η τύχη τον προσπερνά, αναγκάζοντάς τον να ζει κάτω από το επίπεδο των δυνατοτήτων του σε αιώνια δυσαρέσκεια και αγώνα για ζωή.

Ως αναλυτικός ψυχολόγος, ο Γιουνγκ κατέληξε στο συμπέρασμα ότι είναι μάταιο να αρνηθεί κανείς τη Σκιά ή να προσπαθήσει να την καταστείλει. Ένα άτομο πρέπει να βρει τρόπους να ζήσει στη σκοτεινή πλευρά της προσωπικότητάς του, η ψυχική και ψυχική του υγεία εξαρτάται συχνά από αυτό. Η αποδοχή της σκιάς απαιτεί σημαντική ηθική προσπάθεια και συχνά καταστρέφει αγαπημένα ιδανικά, αλλά μόνο επειδή είναι υπερβολικά υπερβολικά ή βασίζονται στην ψευδαίσθηση. Ο κίνδυνος της ολοκληρωτικής καταστολής της Σκιάς είναι ότι τότε μεγαλώνει στο ασυνείδητο σε τερατώδεις διαστάσεις και περιμένει μόνο την ευκαιρία να εκδηλωθεί προς τα έξω, επικρατώντας της υπόλοιπης προσωπικότητας, σύμφωνα με την παροιμία «υπάρχουν διάβολοι σε ακίνητα νερά. ” Αλλά η αναγνώριση της Σκιάς παίρνει επίσης ένα άτομο μέσα του και οι κίνδυνοι μιας καθαρά εσωτερικής ζωής συνδέονται με αυτό (κυρίως κοινωνική ανεπάρκεια και απώλεια ενδιαφέροντος για τον κόσμο). Επομένως, η σκιά για τον Γιουνγκ είναι " ένα ηθικό πρόβλημα που επηρεάζει ολόκληρο τον εαυτό», ένα πρόβλημα τεράστιας σημασίας που δεν πρέπει να υποτιμάται.

Αστρολογικά, η Σκιά είναι αναμφισβήτητα ένα ζωδιακό αρχέτυπο Πλούτων , κυβερνήτης του Κάτω Κόσμου και ο αιώνιος εχθρός του κεφαλιού των θεών - του βασιλιά του Ουρανού και της Γης. Η αντιπαράθεση είναι το βασικό χαρακτηριστικό της. Ο Ρωμαίος θεός του κάτω κόσμου γεννιέται ως Vediyovis: non-Diovis, δηλαδή αντι-Δίας σε σχέση με τον Δία τον Θεό. Το Πρόσωπο αντιτίθεται στη Σκιά, όπως το αρχέτυπο του Δία - το αρχέτυπο του Πλούτωνα, που αντικατοπτρίζει το κύριο μυθολογικό μυστήριο του αγώνα για αγαθά μεταξύ του γήινου και του υπόγειου κόσμου: αυτό και τον άλλο κόσμο, ορατό και αόρατο, και αυτό αντιστοιχεί στο κύριο αντίθεση συνειδητού και ασυνείδητου στον Γιουνγκ.

Η πιο χαρακτηριστική μυθολογική εικόνα αυτού του αγώνα είναι η μάχη του Thunderer με το Φίδι, που έκλεψε τα κοπάδια των σύννεφων από τον ουράνιο κυβερνήτη και δέσμευσε την ενέργεια της φύσης - ακριβώς όπως οι δυνάμεις μας συγκρατούνται από μια μάζα ασυνείδητων ιδεών και προβλημάτων που περιέχεται στο ασυνείδητο. Για να φανταστεί κανείς ξεκάθαρα την αντίθεση αυτών των αρχετύπων, χρειάζεται πραγματικά να φανταστεί μια καταιγίδα - και όχι όπως ακριβώς ατμοσφαιρικό φαινόμενο, εντυπωσιακό ακόμα για τον άνθρωπο, αλλά σαν μια κινούμενη καταιγίδα, που αυτοαναγγέλλεται με εκπληκτικές βροντές, κυβερνά τους εκθαμβωτικούς κεραυνούς και, τέλος, σηματοδοτεί τη νίκη της βροχής, τροφοδοτώντας την ξεραμένη γη με την πολυαναμενόμενη υγρασία.

Από αυτή την εικόνα είναι ξεκάθαρο πόσο σημαντική είναι η έννοια της Σκιάς: τελικά, ξυπνά την αδρανοποιημένη ενέργεια σε ένα άτομο, χωρίς να επιτρέπει στο Άτομο να μετατραπεί σε παγωμένη μάσκα. Για να αντισταθεί σε αυτόν που κατέχει όλη την αποκαλυμμένη πραγματικότητα, διασφαλίζοντας την ανάπτυξη του κόσμου και τον φυσικό δυναμισμό του ατόμου, ο κυβερνήτης του αόρατου κόσμου έπρεπε να είναι ίσος με αυτόν σε δύναμη. Γι' αυτό η Σκιά είναι τόσο δυνατή (μέχρι τα αρνητικά της γνωρίσματα να μεταμορφωθούν στις θετικές ιδιότητες του Persona).

Ο πλανήτης Πλούτωνας συμβολίζει τα πάθη και τα φυσικά ένστικτα του ανθρώπου που είναι πιο απρόσιτα στη συνείδηση ​​(που δεν πρέπει επίσης να είναι λιγότερο ισχυρό από το ανθρώπινο μυαλό: για να εξασφαλίσει τουλάχιστον η ανθρώπινη φυλή την αναπαραγωγή της). Ο Πλούτωνας είναι το απαραίτητο αντίβαρο στη νοημοσύνη της υλικής ύπαρξης, δοκιμάζοντας και δοκιμάζοντας τη ζωτικότητα κάθε τι που υπάρχει, και είναι προικισμένος με τη δύναμη να μεταμορφώνει αυτό που είναι νεκρό. Ο Πλούτωνας είναι το δυναμικό των δυνάμεων που κρύβονται από εμάς και το καθήκον μας είναι να το εκμεταλλευτούμε. Αυτός είναι ο ρόλος της Σκιάς: ένα άτομο που στερείται τη Σκιά θα έχανε την ικανότητα να μεταμορφώνεται και σύντομα θα έπαυε να υπάρχει. Θα παρέμενε μια ιδανική, αλλά αιθέρια μάσκα, που ανήκει σε ένα συγκεκριμένο βιωμένο, παρελθόν, αλλά ανίκανο να κάνει ένα βήμα στο μέλλον, που είναι καταδικασμένο να είναι διαφορετικό.

Είναι αλήθεια ότι στο ωροσκόπιο ο πλανήτης Πλούτωνας χρωματίζεται από τις ιδιότητες των πλανητών που συνδέονται με αυτόν και από μόνος του συνήθως δεν παρέχει επαρκή αντίβαρο: υποδηλώνει μόνο την υποτιθέμενη εικόνα του εχθρού και τις αρνητικές ιδεολογικές κατευθυντήριες γραμμές. Η Σκιά ως μια πραγματικά απωθημένη ποιότητα υποδεικνύεται από τους ισχυρότερους έλλειψη αρμονίας ωροσκόπιο (για παράδειγμα, tau τετράγωνο). Αυτό αντιστοιχεί στη σκέψη του Jung ότι οι επιδράσεις εμφανίζονται πιο συχνά εκεί που η προσαρμογή είναι πιο αδύναμη, αποκαλύπτοντας τον λόγο της αδυναμίας της. Επίσης, οι ιδιότητες της σκιάς μπορούν να γίνουν κατανοητές μέσω της εικόνας το αντίθετοΖώδιο ή ζώδιο απέναντι από τον Ωροσκόπο. Ένας απλός τρόπος για να αναγνωρίσετε τη Σκιά είναι να ζητήσετε να μοντελοποιήσετε την πιο δυσάρεστη εικόνα που έρχεται αμέσως στο μυαλό ενός ατόμου. Δεν θα είναι απαραίτητα κακός, εγκληματίας ή βαμπίρ (δηλαδή, δεν θα έχει απαραίτητα τα χαρακτηριστικά του αρχέτυπου του Πλούτωνα), αλλά θα υποδεικνύει χαρακτηριστικά που δεν έχουν γίνει ακόμη αντιληπτά από την προσωπικότητα και την πιο εμφανή ανισορροπία του δυνάμεις του ωροσκοπίου.

Αυτή η ανισορροπία (ακριβέστερα, η επιθυμία να απαλλαγούμε από αυτήν) είναι ένας κινητήριος παράγοντας για το άτομο. Οι ιδιότητες λειτουργούν και ως κρυφός κινητήρας αντίθετο σημάδι, η κατάκτηση του οποίου είναι το πιο καθολικό και αδιαμφισβήτητο ψυχολογικό έργο στη ζωή οποιουδήποτε ανθρώπου. Οι δείκτες μπορούν επίσης να παίξουν έναν επιπλέον ρόλο εδώ.VIIIτο σπίτι, που αντιστοιχεί στον Πλούτωνα και καθορίζει την πνευματική ζωή ενός ατόμου, καθώς και βύθιση σε ακραίες συνθήκες (που στο τέλος συχνά αποδεικνύονται οι πιο ισχυροί παράγοντες ανάπτυξης).

Το ασυνείδητο μας εμφανίζεται πάντα σε μια ακραία κατάσταση: ακόμα και ένα όνειρο, παραδόξως, συμβαίνει τη στιγμή που η ψυχή βιώνει καταιγίδες παρόμοιες με έκσταση ή έντονο στρες. Γιατί το σώμα υποβάλλεται σε μια τέτοια δοκιμασία πολλές φορές την ημέρα; Προφανώς, δεν υπάρχει άλλος τρόπος να απαλλαγούμε από τα άγχη της ημέρας: στο κάτω-κάτω, ο Σπινόζα έχει ήδη επισημάνει ότι οποιαδήποτε ανθρώπινη εμπειρία μπορεί να εξαλειφθεί μόνο με ένα ισχυρότερο συναίσθημα. Ο ρόλος ενός τέτοιου συναισθήματος παίζεται από ένα όνειρο, και στην πραγματικότητα - θρησκευτικές αποκαλύψεις, μυήσεις και τελετουργίες, και συνειδητή πνευματική εργασία στον εαυτό του, απελευθερώνοντας προβλήματα σκιάς και σκιώδεις ιδιότητες της ψυχής για να τα συμπεριλάβει στην τροχιά του ατόμου. ορθολογική ζωή.

Ο Πλούτωνας είναι ο πλανήτης του πόνου και του πάθους, και επομένως μας οδηγεί στην κατανόηση της ουσιαστικής αντίφασης μεταξύ του κόσμου και της φύσης, που αντικατοπτρίζεται στον κόσμο των ζώων ως αντίθεση των φύλων. Στη μυθολογία, αργότερα εκδηλώνεται στο αρχέτυπο των Διδύμων, ο σχηματισμός του οποίου επηρεάστηκε από το αρχέτυπο του Πλούτωνα και στον Γιουνγκ - στην αντίθεση Anima και Animus.

ΑΝΙΜΑ

Κατανοώντας τη σκιά, εμβαθύνουμε στο ασυνείδητο, θεωρώντας το ως μια επιπλέον αρχή για τον εαυτό μας. Αλλά μας παρασύρει στη σφαίρα των ασυνείδητων παθών όχι μόνο η άρνηση και η εχθρότητα, αλλά και η έλξη της αγάπης. Και αυτοί είναι δύο πόλοι του κόσμου. Και τα δύο φύλα έχουν εξίσου μια Persona και μια Σκιά, με τη σκιά ενός άνδρα να προσωποποιείται συνήθως ως άλλος άνδρας και μια γυναίκα ως μια άλλη γυναίκα. Όμως το υποσυνείδητο ενός άνδρα περιέχει ένα συμπληρωματικό γυναικείο στοιχείο, το οποίο απωθείται από την εξωτερική του ζωή, και το υποσυνείδητο μιας γυναίκας περιέχει ένα ανδρικό στοιχείο. Και ένας άνθρωπος αντιλαμβάνεται την ασυνείδητη προσθήκη του κυρίως μέσω γυναικεία εικόνα, και η γυναίκα - μέσω του άνδρα. Αυτές οι εικόνες, που λειτουργούν ως ενδιάμεσοι μεταξύ της συνειδητής και ασυνείδητης φύσης του ανθρώπου, ο Γιουνγκ αποκαλεί αντίστοιχα: Anima " Και " Σκοπός Σε αυτή την ιδέα, ακολουθεί σε κάποιο βαθμό τον δάσκαλό του Φρόιντ: οι ασυνείδητες ιδέες της ψυχής που είναι πιο προσιτές σε ένα άτομο (και επομένως η ψυχική παθολογία) συνδέονται συχνά με την εικόνα του άλλου φύλου.

Anima- ένα αρχετυπικό φαινόμενο, και δεν αντιπροσωπεύει τον χαρακτήρα κάποιας γυναίκας, αν και πραγματοποιείται μέσω πραγματικών γυναικών (και κυρίως μέσω της εικόνας της μητέρας). " Στην ανδρική συνείδηση ​​υπάρχει μια συλλογική εικόνα μιας γυναίκας, με τη βοήθεια της οποίας κατανοεί τη γυναικεία φύση,"- γράφει ο Γιουνγκ. "Κάθε μητέρα και κάθε εραστή γίνεται η ενσάρκωση αυτής της πανταχού παρούσας και αγέραστης εικόνας που αντιστοιχεί στη βαθύτερη πραγματικότητα του ανθρώπου.".

Η εικόνα μιας γυναίκας, αφού είναι ένα αρχέτυπο του συλλογικού ασυνείδητου, μπορεί να αλλάξει κάπως σε διαφορετικές εποχές, αλλά διατηρεί το σταθερό χαρακτηριστικό της διαχρονικότητας: η Anima φαίνεται συνήθως νέα. Είναι σοφή, αλλά όχι πολύ σοφή, μάλλον κατέχει» κρυμμένο μυστικό της σοφίαςΣυχνά συνδέεται με τη γη και το νερό και φέρει μέσα του. χαοτική απαίτηση ζωήςΚαι μπορεί να είναι προικισμένη με μεγάλη δύναμη. Έχει επίσης δύο όψεις - το φως και το σκοτάδι: μπορεί να διακρίνεται από αγνότητα και καλή συμπεριφορά ή μπορεί να είναι σαγηνεύτρια και προδότης. Μερικές φορές μοιάζει με ξωτικό ή νεράιδα, αποσπώντας την προσοχή άντρας από τη δουλειά και το σπίτι, ή μια σειρήνα της αρχαιότητας, μια γοργόνα ή νύμφη, που τον τραβάει στο στοιχείο του νερού για να την αγαπήσει για πάντα ή να πνιγεί. αυτή, ο Γιουνγκ στρέφεται συνήθως στη μυθολογική προσέγγιση, η οποία " ανιχνεύει τη διαδικασία της ζωής της ψυχής με πολύ μεγαλύτερη ακρίβεια από μια αφηρημένη επιστημονική φόρμουλα".

Ο Γιουνγκ θεωρεί ότι η Anima είναι η ψυχή ενός ανθρώπου - όχι με τη χριστιανική έννοια, όπου λειτουργεί ως η αθάνατη ουσία της προσωπικότητας, αλλά όπως την κατανοούσαν οι αρχαίοι, απλώς ως μέρος της προσωπικότητας. Για να αποφύγει τη σύγχυση, ο Γιουνγκ χρησιμοποιεί τη λέξη «anima» αντί για τη λέξη «ψυχή», ερμηνεύοντάς την ψυχολογικά ως « αντίληψη ενός ημι-συνειδητού νοητικού συμπλέγματος που έχει μερική αυτονομία λειτουργιών" / Αλλά η έννοια της anima έχει πνευματικό νόημα και η εικόνα της προβάλλεται όχι μόνο σε παγανιστικές θεές, αλλά και στην Παναγία, επίσης μια συναισθηματική εικόνα κοντά μας.

Αντικατοπτρίζοντας τις γυναικείες ιδιότητες ενός άνδρα, το Anima εκφράζει επίσης τη διάθεση ενός ατόμου, τα προαισθήματά του και τις συναισθηματικές του εκρήξεις. Μπορούμε να βρούμε μια αναλογία για αυτό σε αρχαία κινεζικά κείμενα όπου λέγεται ότι όταν ένα άτομο είναι σε κακή διάθεση, κυβερνάται από τη γυναικεία ψυχή (γιν). Καταστρέφει τις προσπάθειές του να συγκεντρωθεί, δημιουργεί αίσθημα αστάθειας και αβεβαιότητας για την ορθότητα των πράξεών του. Ένα άτομο που κατέχεται από την Anima υπόκειται σε ανεξέλεγκτες συναισθηματικές διακυμάνσεις.

Από την άποψη της αστρολομυθολογίας, το Anima αντιστοιχεί σε γυναικεία αρχέτυπα Φεγγάρι Και Αφροδίτη . Το πρώτο είναι το αρχαιότερο αρχέτυπο της μητέρας, που προσωποποιεί τη συνέχεια του αιώνιου ποταμού της ζωής και την παιδική δεκτικότητα της ψυχής. Με τη Σελήνη και το σεληνιακό αρχέτυπο συνδέονται η αστάθεια των συναισθημάτων και η αυτοαμφισβήτηση, τα προαισθήματα και οι υπερχειλίσεις συναισθημάτων. Η δεύτερη είναι μια νεότερη εικόνα της θεάς του έρωτα, που αποκαλύπτει τη δύναμη της γήινης γονιμότητας, καθώς και τα ανεπτυγμένα, σταθερά και βαθιά συναισθήματα του ανθρώπου. Με την έννοια αυτού του αρχέτυπου το Anima διαφέρει από την ψυχή.

Ο Jung λέει ότι η εικόνα της Anima μπορεί να συμπίπτει σε ένα άτομο με την έννοια της Σκιάς (ένα παράδειγμα τέτοιας σύγχυσης είναι η ανδρική δήλωση "όλα τα προβλήματα προέρχονται από μια γυναίκα.") Και στην αστρολογία, το αρχέτυπο της Σελήνης συνδέεται με μια παραπλανητική επιθυμία πίσω στην παιδική ηλικία και την απατηλή αθανασία μιας ασυνείδητης φύσης, και το αρχέτυπο της Αφροδίτης φέρει μέσα του τη δύναμη του αισθησιακού πειρασμού, που το συσχετίζει με την αόρατη δύναμη του κυβερνήτη ενός άλλου κόσμου. Στη μυθολογία υπάρχουν μεταβατικές εικόνες της μάγισσας-Σελήνης (Εκάτη) ή του θηλυκού βρικόλακα (Λίλιθ ή Λαμία), και η θεά του έρωτα αντιτίθεται συχνά στον κεραυνό, όπως και ο άλλος αντίπαλός του. Όμως ο αγώνας της θεάς του έρωτα με το κεφάλι του πάνθεον δεν είναι αιώνιος και συχνά καταλήγει στο πάντρεμα της πιο δυνατής αρσενικής και της πιο δυνατής γυναικείας εικόνας. Ο Γιουνγκ αξιολογεί την κατάσταση αρνητικά εάν το Anima (ως ημι-συνείδητο) συγχωνευθεί με τη Σκιά (εντελώς ασυνείδητο): αυτό δείχνει υπερβολική δύναμη του ασυνείδητου πάνω σε ένα άτομο. Και πράγματι, σε αυτή την περίπτωση, το αρχαιότερο αρχέτυπο της αντιπαράθεσης των φυσικών δυνάμεων, που βρίσκεται βαθιά στο υποσυνείδητο, δεν επιτρέπει στα αρχέτυπα μιας πιο ανεπτυγμένης συνείδησης να εκδηλωθούν - και μαζί τους τα συναισθήματα της αφοσιωμένης και γόνιμης αγάπης.

Η δύναμη της anima πάνω σε ένα άτομο, αν θεωρήσουμε όχι παθολογικές, αλλά κοινές διαδικασίες για όλους τους ανθρώπους, αντιστοιχεί στην ασυνείδητη προσκόλληση στη μητέρα και στην πρώτη συντριβή και μετά στην αγάπη. Η προσκόλληση στη μητέρα αποκαλύπτει το ένστικτο της αυτοάμυνας. Αλλά η αυτοάμυνα είναι η πρώτη του επίγνωση του εαυτού του, και επομένως το πρώτο βήμα από το ασυνείδητο στη λογική. Το να ερωτεύεσαι είναι μια έλξη για αυτό που του αρέσει: αλλά σημαίνει και τον πρώτο προσδιορισμό των κλίσεων της ψυχής, τη διαμόρφωση της. Με αυτή την έννοια, το Anima γίνεται η πρώτη γέφυρα μεταξύ συνείδησης και ασυνείδητου.

Σε ένα προσωπικό ωροσκόπιο, η εικόνα της Anima, εκτός από τη θέση της Σελήνης και της Αφροδίτης, συνδέεται πρωτίστως με τα περισσότερα αδύναμος ένας πλανήτης του οποίου οι ιδιότητες είναι δύσκολο να εκδηλωθούν. Είναι επίσης ο πλανήτης που συνήθως προκαλεί σοβαρές ασθένειες, που συνδέει την εικόνα του Anima με το χαρακτηριστικόXIIτο σπίτι. Αυτός ο ορισμός του Anima επιβεβαιώνει το γεγονός ότι η πρώτη (και ίσως δεύτερη και τρίτη) αγάπη προκύπτει συχνά για ένα άτομο που έχει αυτές τις ιδιότητες δυνατές. (Δηλαδή, εάν ο Άρης είναι αδύναμος και, κατά συνέπεια, υπάρχει τάση για πόνο στο κεφάλι, η πρώτη ισχυρή ασυνείδητη έλξη προκαλείται από τον Κριό κ.λπ. Το ίδιο ισχύει και για τον Καρκίνο, όπου ο Άρης βρίσκεται σε πτώση.) Όπως κάτι υποσυνείδητα ελκυστικό, η εικόνα του Anima μπορεί να συσχετιστεί με ιδιότητες ενός πλανήτη που είναι αδύναμος στο ζώδιο γέννησής του: το λεγόμενο πέφτονταςπλανήτες (δηλαδή για τον Κριό η εικόνα του Anima είναι Αιγόκερως, αφού ο Κρόνος βρίσκεται στην πτώση του στον Κριό). Εν μέρει το ίδιο ισχύει και για το animus μιας γυναίκας.

ΣΚΟΠΟΣ

ΣκοπόςΜια γυναίκα δείχνει μέσα της, πρώτα απ' όλα, τα αντρικά της χαρακτηριστικά. Γενικά, όπως το Anima ενός άνδρα, αυτή η έννοια περιλαμβάνει τρία συστατικά πολλαπλών επιπέδων: τη συλλογική εικόνα ενός άνδρα, τις ατομικές ιδέες ενός ατόμου για τις αρσενικές ιδιότητες και την αρρενωπή αρχή που κρύβεται μέσα σε μια γυναίκα. Μια γυναίκα συχνά αντιμετωπίζει την εξωτερική σφαίρα εφαρμογής του ανδρικού μυαλού - το εμπόριο, την πολιτική, την τεχνολογία και την επιστήμη - ημισυνείδητα, όπως ένας άντρας αντιμετωπίζει τα συναισθήματά του. Έτσι, η σκέψη μιας γυναίκας και τα συναισθήματα ενός άνδρα ανήκουν στη σφαίρα του υποσυνείδητου. Εάν το Anima φέρνει ασυνείδητα κύματα διάθεσης, το Animus φέρνει ασυνείδητη πεποίθηση, αναγκάζοντας κάποιον να επιμείνει σε αντιληπτές δηλώσεις και γενικά αποδεκτές απόψεις αντί να τις πραγματοποιήσει πραγματικά.

Όπως η μητέρα είναι ο πρώτος φορέας της εικόνας Anima, έτσι και ο πατέρας γίνεται η ενσάρκωση του Animus, το οποίο στη συνέχεια προβάλλεται σε πολλές άλλες ανδρικές φιγούρες. Το animus μπορεί να προσωποποιηθεί από οποιαδήποτε ανδρική φιγούρα, από την πιο πρωτόγονη έως την πολύ πνευματική, ανάλογα με την ανάπτυξη του μυαλού: σε ένα όνειρο μπορεί να εμφανιστεί ως αγόρι ή ακόμα και ως φωνή. Προσωποποιείται επίσης ως μια ομάδα ανδρών, κάτι που είναι λιγότερο χαρακτηριστικό για την Anima, η οποία προσωποποιείται συχνότερα από μια φιγούρα (προφανώς επειδή το κυρίαρχο συναίσθημα είναι ένα και υπάρχουν πολλές κυρίαρχες απόψεις):

"Το animus είναι σαν μια συλλογή πατέρων ή άξιων ανθρώπων, που εκφέρει αδιαμφισβήτητες «λογικές» κρίσεις. Με μια πιο προσεκτική εξέταση, αυτές οι κρίσεις αποδεικνύονται ευρέως διαδεδομένες δηλώσεις ή απόψεις, λίγο πολύ ασυνείδητα αποκτημένες από την παιδική ηλικία και συμπιεσμένες στο δόγμα της αλήθειας και της δικαιοσύνης: μια συλλογή αξιωμάτων, τα οποία, αν η συνείδηση ​​δεν μπορεί να κατανοήσει σωστά την κατάσταση (που συχνά συμβαίνει), παρέχει αμέσως μια έτοιμη γνώμη. Μερικές φορές τέτοιες απόψεις παίρνουν τη μορφή της λεγόμενης κοινής λογικής, μερικές φορές είναι σαν μια παρωδία μάθησης: «Οι άνθρωποι το κάνουν πάντα έτσι» ή «Όλοι λένε ότι είναι έτσι».."

Η κριτική κρίση του animus μπορεί να δημιουργήσει ένα αίσθημα κατωτερότητας ή δεσμευμένη πρωτοβουλία. Από την άλλη, ενθαρρύνει την υπερβολική κριτική. Μια έξυπνη γυναίκα μπορεί να είναι το ίδιο θύμα του animus όσο και η κακομαθημένη φίλη της. Η δεύτερη παραθέτει τα μέσα ενημέρωσης, ή οι απόψεις τους υποστηρίζονται από κάποια ασταθή οντότητα που ονομάζεται «αυτοί»: «Λένε», και η πρώτη αναφέρεται σε κάποια έγκυρη πηγή: ένα πανεπιστήμιο, μια εκκλησία, ένα κράτος, ένα βιβλίο ή ένα ιστορικό έγγραφο. Αλλά και στις δύο περιπτώσεις, αν κάνετε την ερώτηση για την ουσία των κρίσεων της, η απάντηση θα είναι αμφιλεγόμενη και δογματική. Το animus διψά για δύναμη και όσο ωραία και αν είναι μια γυναίκα στη συνηθισμένη ζωή, πέφτει στην τυραννία και την επιθετικότητα και δεν ακούει τα επιχειρήματα της λογικής αν επηρεαστεί η animus της. Ο λόγος είναι ότι η δραστηριότητα του animus δημιουργεί μια πραγματική δυσκολία σε μια γυναίκα να σκεφτεί χωρίς προκαταλήψεις. Πρέπει να προσέχει την εσωτερική της φωνή, η οποία της λέει συνεχώς: «έτσι πρέπει να είναι», εμποδίζοντάς την να δει την πραγματικότητα όπως είναι.

Παρόλα αυτά, το animus παίζει επίσης θετικό ρόλο, δημιουργώντας υποστήριξη σε μια κρίσιμη κατάσταση και διεγείροντας πραγματικά την αναζήτηση της γνώσης και της αλήθειας.

Στο ρόλο του ως γενικά αποδεκτό στήριγμα, το Animus αντιστοιχεί στο μυθολογικό αρχέτυπο του κεφαλιού του πανθέου των θεών - Ζεύς , η οποία είναι υπεύθυνη για τη συλλογική κοσμοθεωρία και τις καθολικές εξελίξεις της θρησκείας, της φιλοσοφίας και του πολιτισμού. Από την άλλη, η αντίθεση Anima και Animus ως θηλυκών και αρσενικών αρχών έρχεται σε αντίθεση με αυτές τις μυθολογικές εικόνες των ιδανικών θηλυκών και ιδανικών αρσενικών αρχών, που εκφράζονται από τα αρχέτυπα της Αφροδίτης και του Άρη. Δεδομένου ότι αυτές είναι οι τελευταίες εικόνες που αναπτύχθηκαν από την ανθρωπότητα, αυτές είναι οι πιο προσιτές και κατανοητές μήτρες του ασυνείδητου για εμάς.

Η ιδέα του Persona ως η αντικειμενική δύναμη των ανθρώπων πάνω στον άνθρωπο (Δίας) και του Animus ως μια ιδανικά αρσενική, δηλαδή καθαρά προσωπική, και όχι μια εξωτερική, με ισχυρή θέληση, αρειανή αρχή (η οποία, στην πραγματικότητα , προφανώς, είναι η «φωνή»), θα απλοποιούσε πολύ το συνολικό σύστημα χαρτογραφώντας το απευθείας σε αστρολογικά αρχέτυπα, σε μια εικόνα απλούστερη από τις ψυχικές λειτουργίες του Γιουνγκ. Αλλά η εικόνα του Animus ως «συλλογής συζύγων» δεν επιτρέπει να γίνει αυτό. Σύμφωνα με το παρελθόν, τώρα υποσυνείδητο στάδιο της συνείδησης και η εικόνα της εξουσίας, ο πατέρας, το Animus είναι ο Δίας. Και εδώ πρέπει να επισημανθεί ότι ο πατέρας παίζει λίγο διαφορετικό ρόλο στη ζωή ενός παιδιού, είτε είναι αγόρι είτε κορίτσι, από τη μητέρα. Πάντα ενσαρκώνει την εξουσία και τον γενικό προσανατολισμό ενός ανθρώπου στον εξωτερικό κόσμο, ενώ η μητέρα μεταδίδει στο παιδί πιο άπιαστες ικανότητες για την ανάπτυξη του εσωτερικού κόσμου των συναισθημάτων και των ονείρων.

Η μητέρα προστατεύει το παιδί από την εξωτερική ζωή - ομοίως, η άνιμα οδηγεί μακριά από την πραγματικότητα της ύπαρξης. Η νηπιότητα ενός ανθρώπου με αυτή την έννοια είναι μια απομάκρυνση από την «ενήλικη» ανεξάρτητη δραστηριότητα στις υποκειμενικές σφαίρες της ψυχής του. Ο πατέρας αποκαλύπτει τον αντικειμενικό εξωτερικό κόσμο στο παιδί και, προσωποποιώντας τη σφαίρα της εξουσίας και της ηθικής, αντίθετα, δημιουργεί προστασία από υποκειμενικές ψυχικές αποκλίσεις. Το παιδί ταυτίζεται με τη μητέρα, αλλά ο πατέρας του παραμένει ξένος. Υπό αυτή την έννοια, η μητέρα συμβολίζει την υποκειμενική συνείδηση, ο πατέρας - αντικειμενικό ον. Το anima για όλους τους ανθρώπους είναι ένας οδηγός στη σφαίρα του προσωπικού ασυνείδητου και το animus λειτουργεί ως οδηγός στο συλλογικό ασυνείδητο πέρα ​​από τον εαυτό του.

Αυτή είναι η διαφορά μεταξύ Anima και Animus ως προσωποποιήσεις της αγάπης. Αν τα συναισθήματα ενός άντρα τον οδηγούν μακριά από τη συμβατική πραγματικότητα στον κόσμο που δημιούργησε η Anima, η αγάπη της γυναίκας τον ανοίγει στην εξωτερική ζωή. Στην αγάπη, η αυτοαποκάλυψή του φτάνει στην τελειότητα: εκδηλώνοντας αστρολογικά την ποιότητα του Άρη. Ταυτόχρονα, βλέπει την πραγματικότητα από τη θέση του animus της, δηλαδή σε μια ημισυνείδητη εκδοχή - από την υποκειμενική θέση του άντρα που αγαπά, και στο καθαρά ασυνείδητο - από τη θέση της κοινωνίας που της επιβάλλεται από παράδοση: αφού η δημόσια ηθική, που αντικατοπτρίζει το αρχέτυπο του Δία, ενεργεί σε σχέση με τους ανθρώπους ως πατέρας. Ημι-συνειδητά ελεγχόμενη από το Animus, η κοσμοθεωρία της γυναίκας είναι πιο φανατική από αυτή του άνδρα, η οποία ανήκει στην εξ ολοκλήρου εκδηλωμένη σφαίρα του νου.

Εδώ μπορείτε να δείτε μια άλλη διαφορά μεταξύ Anima και Anumus. Εάν το Anima, που οδηγεί βαθύτερα στην ψυχή, συγχωνευθεί με τη Σκιά, το Animus αποσπάται απότομα από αυτήν: το κοινό μυαλό δημιουργεί την εικόνα ενός εχθρού για να μην απορροφηθεί από τις ασυνείδητες διαδικασίες της συλλογικής ψυχής. Η κοινωνική συνείδηση ​​το κάνει αυτό από συνήθεια: όπως και η ανθρώπινη συνείδηση, φοβάται τις κρυφές σφαίρες του αγνώστου, από τις οποίες μπορεί κανείς να περιμένει το απρόβλεπτο. Ο Γιουνγκ επισημαίνει ότι προηγουμένως αυτός ο φόβος ήταν δικαιολογημένος: η συνείδηση ​​δεν μπορούσε να προκύψει χωρίς να αρνηθεί το ασυνείδητο. Ωστόσο, τώρα έχει απομακρυνθεί πολύ από τις ζωντανές φυσικές πηγές, και επομένως ο νους πρέπει συνειδητά να επιστρέψει στις ασυνείδητες κινήσεις της ψυχής. Η σύγκρουση μεταξύ του Animus και της Σκιάς συνεχίζει να απεικονίζει την πιο δραματική πλοκή της μυθολογίας, την οποία έχουμε ήδη αναφέρει: την αρχετυπική πλοκή της μάχης των επίγειων και υπόγειων βασιλιάδων, τη μάχη του Thunderer με το φίδι. Αυτός ο αγώνας καταλήγει πάντα στη νίκη του αρχέτυπου του Δία, αν και μόνο προσωρινά: για χάρη της δυναμικής της ανάπτυξης, οι δυνάμεις του αόρατου κόσμου σηκώνουν ξανά το κεφάλι τους.

Είναι σαφές ότι ο διαχωρισμός σε αρσενικό και θηλυκό είναι εν μέρει αυθαίρετος και το αρσενικό μέρος της προσωπικότητας μιας γυναίκας μπορεί προσωρινά να γίνει πιο συνειδητό απέναντί ​​της από τις ανάγκες της γυναικείας ψυχής της. Οι σύγχρονοι οπαδοί του Jung πιστεύουν ότι το Anima και το Animus υπάρχουν σε όλους τους ανθρώπους, βοηθώντας ένα άτομο να συνειδητοποιήσει τις διάφορες κρυμμένες ιδιότητες της προσωπικότητάς του. Η ενεργοποίηση αυτών των αρχετύπων στην ανθρώπινη ψυχή είναι το πρώτο βήμα προς τη δημιουργία της δικής του ατομικότητας - μοναδική και σε αντίθεση με καμία από τις σειρές μάσκες που έχουμε υιοθετήσει ασυνείδητα από την παιδική ηλικία.

Η αγάπη παίζει τον ίδιο ρόλο: θα σηματοδοτήσει το πρώτο ορόσημο στο μονοπάτι για τη δημιουργία ενός αθάνατου κρυστάλλου του εαυτού σου. Το Animus είναι αγάπη με ανώτερη έννοια από την αισθησιακή αγάπη της Anima: είναι περισσότερο αγάπη των ενηλίκωνστη σύζυγο, καθώς και στην πατρίδα και την ιδέα, που στην αστρολογία προσδιορίζεται από τον πλανήτη Δία. Όπως γνωρίζετε, μια γυναίκα εκτιμά τον γάμο περισσότερη αγάπη: αναπτύσσει το animus της - το πνεύμα της - και το μεταφέρει από τη σφαίρα του πατριαρχικού-ασυνείδητου στη σφαίρα της συνείδησης (έτσι προστατεύει η σύζυγος τις ιδέες του συζύγου της και συμβάλλει στην υλοποίησή τους). Για έναν άνδρα, η αισθησιακή αγάπη παραμένει πιο αναπτυσσόμενη και επομένως πιο σημαντική, αναγκάζοντάς τον να βιώσει τις ασυνείδητες αισθήσεις της παιδικής ηλικίας με νέα δύναμη και με μια νέα ποιότητα: μόνο η ψυχή anima είναι ικανή να παρέχει ένα αρμονικό συμπλήρωμα στην προσωπικότητά του, προσανατολισμένη προς την τυπική ενήλικη ζωή.

Η πρώτη αγάπη σπάνια πραγματοποιείται σε έναν διαρκή γάμο και συχνά ο γάμος συνδέεται με ένα άτομο εντελώς διαφορετικής φύσης από το αρχικό αίσθημα αγάπης. Αυτό συμβαίνει γιατί η αγάπη και για τα δύο φύλα συνήθως πραγματοποιείται μέσω της εικόνας του Anima και ο γάμος απαιτεί τη συγκατάθεση του Animus. Εάν κάποια χαρακτηριστικά του αγαπημένου δεν ικανοποιούν το μυαλό ενός ατόμου - η «συνέλευση των συζύγων» στην ψυχή του, που κρίνει τις πράξεις του - σχηματίζουν μια σκιά. Και το Animus - αυτό το ημι-συνειδητό μέρος της ψυχής που προσπαθεί να γίνει συνειδητό - είναι κατηγορηματικά αντίθετο με τη Σκιά σε όλες τις σφαίρες της ζωής. Επομένως, η εικόνα του συζύγου συχνά δεν συμπίπτει με την εικόνα του αγαπημένου, αν και στο μέλλον το κριτήριο του συναισθήματος και το κριτήριο της λογικής θα πρέπει να συμπίπτουν: Anima και Animus πρέπει να είναι ένα, να διαφέρουν μεταξύ τους μόνο στην εικόνα του φύλο (όπως τους προόριζε ο Γιουνγκ, δίνοντάς τους τα ίδια ονόματα).

Η σύγκλιση των εικόνων Anima και Animus σημαίνει την υλοποίηση της μυθολογικής πλοκής του γάμου του Thunderer με τη θεά της αγάπης (ζωδιακά αρχέτυπα Δίας και Αφροδίτη - ο κύριος της κοσμοθεωρίας και η ερωμένη των συναισθημάτων), που συμβολίζει την αφθονία, ευημερία και σταθερή ευημερία. Ο γάμος δύο τέτοιων ανόμοιων αρχόντων του κόσμου γίνεται δυνατός μόνο σε ένα τελευταίο στάδιο της ανάπτυξης της μυθολογικής συνείδησης, η οποία θέτει το καθήκον να κυριαρχήσει η φύση των συναισθημάτων.

Αυτό συμβαίνει αφού η ανθρωπότητα αντιληφθεί τον εαυτό της ως έξυπνο και, με βάση αυτό, φαντάζεται τους ανθρώπους ίσος με θεούς, που αποτυπώνει το μυθολογικό αρχέτυπο των Διδύμων. Είναι σαφές ότι σε ένα άτομο η ενότητα των αρσενικών και θηλυκών αρχών δεν συμβαίνει αμέσως. Έτσι, μπορούμε να αναγνωρίσουμε τα τρία πρώτα στάδια της ανάπτυξης των συναισθημάτων, τα οποία ο καθένας αντιμετωπίζει με τον ένα ή τον άλλο τρόπο:

Ακούσια αισθησιακή έλξη που προέκυψε στην εικόνα της μνήμης της ψυχής (Anima, αστρολογικά Σελήνη).

Τάσεις που υπαγορεύονται από την ανατροφή (Animus, Δίας - που πολεμά τη Σκιά, Πλούτωνας). Και

Ένα σταθερό συναίσθημα που έχει ξεπεράσει τη φάση «το μυαλό δεν είναι σε αρμονία με την καρδιά» (Anima, διαφορετική από τη Σκιά: δηλαδή την Αφροδίτη· ή το Animus, που έχει νικήσει τη Σκιά, δηλαδή τον Άρη).

Η εικόνα του Animus σε ένα προσωπικό ωροσκόπιο, ως υποσυνείδητο κοινωνικό ιδανικό, μπορεί να συσχετιστεί με τις ιδιότητες του πλανήτη, σύμφωνα με την αστρολογική ορολογία, εξυψωμένοςστο ζώδιο της γέννησης (δηλαδή για τον Κριό θα είναι Λέων, αφού ο Ήλιος υψώνεται στο ζώδιο του Κριού). Σχετίζεται επίσης με δείκτες κοινωνική αλληλεπίδραση - εκτός από το Ζεύς , εδώ παίζει ρόλο η θέση της γυναίκας του: ο αστεροειδής Ήρα , υπεύθυνος για το γάμο, καθώς και με τον πλανητοειδή Χείρωνα . Επιπλέον, ως πρωτότυπο του πατέρα, το animus φέρει το χαρακτηριστικό Κρόνος , και πόσο χαρακτηριστικό είναι η αγάπη για τον άντρα σου Άρης . Στο συνδυασμό των ωροσκοπίων, όλοι αυτοί οι πλανήτες εδραιώνουν το γάμο. Αστρολογικά, η κατανόηση του animus ενός ατόμου ισοδυναμεί από πολλές απόψεις με τον υπολογισμό του πιθανού γαμήλιου συντρόφου του. Και δεδομένου ότι το Animus συνδέεται με το Κρόνο χαρακτηριστικό της μοίρας, ήδη υπερβαίνει κάπως την ατομικότητα του ίδιου του ατόμου και καθορίζεται από τις συνθήκες της ζωής του και τον χαρακτήρα των ανθρώπων που επηρέασαν την ανάπτυξη του ατόμου (για να περιγράψουμε το Animus είναι χρήσιμο να ληφθούν υπόψη τα ωροσκόπια τους).

Ακριβώς όπως ο πλανήτης Δίας προσπαθεί να διευρύνει όσο το δυνατόν περισσότερο τους ορίζοντες ενός ατόμου, το Animus τον οδηγεί πέρα ​​από τα όρια του προσωπικού ασυνείδητου. Προετοιμάζει ένα άτομο για επαφή με το συλλογικό ασυνείδητο, αναπτύσσοντας σε αυτόν την ικανότητα να αλληλεπιδρά συναισθηματικά με άλλους ανθρώπους: φιλικό και εχθρικό και απλά αδιάφορο. Εξάλλου, το συλλογικό ασυνείδητο περιλαμβάνει δυνητικά όλες τις ψυχές, και ως εκ τούτου τραυματίζει αμέσως όσους φοβούνται υποσυνείδητα τους «ξένους», κρύβοντας πίσω από την παραδοσιακή δήλωση ότι «μια άλλη ψυχή είναι το σκοτάδι». Όπως ο Άρης, το animus δείχνει την αφοβία ενός ατόμου.

Για τον Jung, το Anima και το Animus είναι κυρίως ενδιάμεσοι μεταξύ της συνείδησης και του ασυνείδητου. Η κύρια αξία τους έγκειται στην ημι-συνειδητή, «βοηθητική» φύση των νοητικών λειτουργιών του Anima και του Animus, που μας μεταφέρει βαθιά στην ψυχή μας. Ο Γιουνγκ γράφει: Σε μια εμμονική κατάσταση, και οι δύο φιγούρες χάνουν τη γοητεία και την αξία τους. τα διατηρούν μόνο όταν στρέφονται όχι προς τον κόσμο, αλλά προς τα μέσα, όταν είναι γέφυρες προς το ασυνείδητο. Το Anima που αντιμετωπίζει τον κόσμο είναι άστατο, ιδιότροπο, ζοφερό, ανεξέλεγκτο και καθαρά συναισθηματικό, μερικές φορές προικισμένο με δαιμονική διαίσθηση, ανελέητο, πονηρό, άπιστο, κακό, διπρόσωπο και μυστικοπαθές. Ο animus είναι πεισματάρης, προσκολλάται στις αρχές και τον τυπικό νόμο, είναι δογματικός, προσπαθεί να μεταμορφώσει τον κόσμο, να θεωρητικοποιεί, να επιχειρηματολογεί και να κυριαρχεί. Και οι δύο έχουν κακό γούστο: Η Anima περιβάλλεται από τον εαυτό της χαμηλούς ανθρώπους, και το Animus καθοδηγείται από ιδέες δεύτερης κατηγορίας."

Η επιρροή του Animus και του Anima είναι πιο δύσκολο να κατανοηθεί από τα Shadows και τα Personas. Η συνείδηση ​​δεν μπορεί να τα αναγνωρίσει πλήρως· εν μέρει ανήκουν στις σκοτεινές σφαίρες του συλλογικού ασυνείδητου. Έτσι, ένας άνθρωπος μπορεί να αναπτύξει τα συναισθήματα και τη διαίσθησή του, αλλά ο ίδιος δεν διαθέτει τις ιδιότητες που προβάλλει σε θεές ή στην Παναγία. Αλλά που προκύπτουν σε φαντασιώσεις, όνειρα και οράματα, καθιστούν δυνατή την κατανόηση του τι κρύβεται μέσα στο ασυνείδητο, αφού τα όνειρα, σύμφωνα με τον Jung, είναι " η φωνή της φύσης«Το Anima και το Animus δίνουν στον άνθρωπο γνώση για τον εαυτό του και τις δυνάμεις που ενεργούν πάνω του, αν και ποτέ δεν είναι ολοκληρωμένες, αφού το συλλογικό ασυνείδητο είναι ένας ανεξάντλητος ωκεανός και οι εικόνες που προκύπτουν από αυτόν είναι αμέτρητες.

ΑΡΧΕΤΥΠΑ ΤΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΜΕΓΑΛΗΣ ΜΗΤΕΡΑΣ

Η περαιτέρω ανάπτυξη των συναισθημάτων και η εμβάθυνση στη σφαίρα του ασυνείδητου αποκαλύπτει δύο ακόμη αρχέτυπα που έχουν αξιοσημείωτο αντίκτυπο στη ζωή του ατόμου: αυτό Γέρος Σοφός Και Υπέροχη μητέρα .

Εικόνα σοφός γέρος, που εμφανίζεται συχνά στα όνειρα και εμφανίζεται ακόμα πιο συχνά στα παραμύθια, φωνάζει ο Γιουνγκ αρχέτυπο του Πνεύματος. Μπορεί να εμφανιστεί με διάφορες μορφές: ως γέρος σοφός ή εξίσου σοφό ζώο, ως βασιλιάς ή ερημίτης, ως κακός μάγος ή καλός βοηθός, θεραπευτής ή σύμβουλος - αλλά πάντα συνδέεται με κάποια θαυματουργή δύναμη που ξεπερνά τις ανθρώπινες ικανότητες. Αυτό το αρχέτυπο αναγκάζει ένα άτομο να υψωθεί πάνω από τις δυνατότητές του: να βρει λύσεις σε άλυτα προβλήματα, να αναζητήσει άγνωστες δυνάμεις και να ξεπεράσει ανυπέρβλητα εμπόδια. Η γοητεία του Anima φαίνεται να περνά σε αυτή τη φιγούρα και το αρχέτυπο του Sage μπορεί να αποτελέσει σοβαρή απειλή για την προσωπικότητα, καθώς όταν ξυπνά, το άτομο αρχίζει συχνά να πιστεύει ότι κατέχει " μάνα ": μαγική δύναμη, σοφία, το δώρο της θεραπείας ή της προφητείας.

Ένα τέτοιο άτομο μπορεί πραγματικά να αποκτήσει ένα συγκεκριμένο χάρισμα, αφού, έχοντας γνωρίσει το ασυνείδητο σε αυτό το σημείο, έχει προχωρήσει περισσότερο από τους άλλους. Επιπλέον, υπάρχει μια δύναμη σε αυτό το αρχέτυπο που οι άνθρωποι αισθάνονται διαισθητικά και στην οποία δεν μπορούν εύκολα να αντισταθούν. Αυτά που λέει τους αιχμαλωτίζουν, ακόμα κι αν φαντάζουν ακατανόητα. Αλλά αυτή η δύναμη μπορεί να γίνει καταστροφική και να παρακινήσει ένα άτομο σε ενέργειες που υπερβαίνουν τις δυνάμεις και τις ικανότητές του: στην πραγματικότητα δεν διαθέτει σοφία, που είναι στην πραγματικότητα η φωνή του ασυνείδητου και χρειάζεται κριτική της λογικής και της κατανόησης για να γίνει η πραγματική της σημασία προσιτός. Εάν ένα άτομο πιστεύει ότι ακολουθεί τις σκέψεις και τη δύναμή του, ενώ στην πραγματικότητα προέρχονται από το ασυνείδητο, μπορεί να αποκτήσει εμμονή με εμμονές ή αυταπάτες μεγαλείου (ακραίο παράδειγμα αυτού είναι ο τρελός που φαντάζεται τον εαυτό του βασιλιά) . Ωστόσο, εάν ένα άτομο «ακούει» τη φωνή του ασυνείδητου και καταλάβει ότι είναι μόνο ένας αγωγός κρυφών δυνάμεων, τότε αυτός είναι ο δρόμος προς την ανάπτυξη της ατομικότητας.

Αρχέτυπο Υπέροχη μητέραέχει παρόμοια επίδραση σε μια γυναίκα. Αρχίζει να πιστεύει ότι είναι προικισμένη με μια άπειρη ικανότητα για αγάπη, κατανόηση και προστασία και αφοσιώνεται στην εξυπηρέτηση των άλλων. Μπορεί επίσης να συμπεριφέρεται καταστροφικά, επιμένοντας (όχι απαραίτητα ανοιχτά) ότι όλοι μέσα στον κύκλο επιρροής της είναι παιδιά της και ως εκ τούτου αβοήθητοι και εξαρτημένοι από αυτήν. Αυτή η λεπτή τυραννία, αν λάβει ακραίες μορφές, μπορεί να αποθαρρύνει και να καταστρέψει την προσωπικότητα των άλλων ανθρώπων.

Ο Γιουνγκ ορίζει αυτές τις παγκόσμιες σκέψεις του ατόμου, που δεν είναι χαρακτηριστικές του, ως « εισβολή από το συλλογικό ασυνείδητο" και δίνει ένα παράδειγμα από το έργο μυθοπλασίας "Ο πατέρας της Χριστίνας Αλμπέρτα": " Κύριος. Ο Primby αποκαλύπτει ότι είναι στην πραγματικότητα η ενσάρκωση του Sargon, του βασιλιά των βασιλιάδων. Ευτυχώς, η ιδιοφυΐα του συγγραφέα σώζει τον φτωχό γέρο Σαργκόν από παθολογικό λάθος και δίνει στον αναγνώστη την ευκαιρία να παρατηρήσει τον τραγικό και αιώνιο ήχο σε αυτή την αξιολύπητη προσποίηση. Κύριος. Ο Πρίμπι, μια εντελώς μη οντότητα, αναγνωρίζει τον εαυτό του ως το σημείο τομής όλων των αιώνων του παρελθόντος και του μέλλοντος. Αυτή η γνώση αγοράστηκε στην όχι πολύ ακριβή τιμή μιας μικρής τρέλας, αποδεικνύοντας ότι ο Primby δεν καταβροχθίστηκε εντελώς από το τέρας της αρχέγονης εικόνας - στο οποίο ήταν κοντά."

Γενικά, ο Γιουνγκ προσπαθεί να χωρέσει στα αρχέτυπα του Αρχαίου Σοφού και της Μεγάλης Μητέρας ό,τι υπερβαίνει το προσωπικό και ανήκει στην περιοχή του συλλογικού ασυνείδητου. Επομένως, όλη η μυθολογία του Γιουνγκ εμφανίζεται με τη μορφή δύο παγκόσμιων εικόνων: του παγανιστικού θεού-Πνεύματος και της ειδωλολατρικής θεάς-Μητέρας, που έχουν τα πιο διαφορετικά και πολυχρονικά χαρακτηριστικά και λειτουργίες. Κάνει εξαίρεση μόνο για το αρχέτυπο του Trickster, στο οποίο βλέπει μια πολιτιστική αντανάκλαση της Σκιάς (περισσότερα για αυτό παρακάτω). Δεδομένου ότι το Trickster χαρακτηρίζεται από αρσενικά και θηλυκά χαρακτηριστικά, φυσικά ξεχωρίζει.

Από την άποψη της μυθολογίας, μια τέτοια διαίρεση των θεών σε άνδρες και γυναίκες δεν μπορεί να ονομαστεί απολύτως σωστή, καθώς η λειτουργική αντίθεση αρσενικών και γυναικείων εικόνων αποκαλύπτεται μόνο στα τελευταία στάδια της ανάπτυξης της μυθολογίας. Στους αρχαίους μύθους, η διαφοροποίηση ανά φύλο δεν συνεπάγεται ακόμη διαφορές στις εικόνες και συχνά οι ίδιες λειτουργίες εκτελούνται τόσο από αρσενικούς όσο και από γυναικείους χαρακτήρες - αυτές οι ίδιες οι λειτουργίες και τα αντίστοιχα εικονιστικά χαρακτηριστικά είναι πιο σημαντικά. Ωστόσο, λανθάνουσα αυτή η δυαδική αντίθεση είναι παρούσα και, κατά κανόνα, τείνουμε να αποδίδουμε τα γνωρίσματα των θεών ενός συγκεκριμένου τύπου σε ένα φύλο (το οποίο εκδηλώνεται με την εναλλαγή «αρσενικών» και «θηλυκών» ζωδίων στον κύκλο το Ζώδιο).

Συνεχίζοντας την ιδέα της δυαδικής αντίθεσης, θα μπορούσε κανείς να πει ότι όλα τα «αρσενικά» μυθολογικά αρχέτυπα (όπως ο Demiurge, ο βασιλιάς των θεών, ο θεϊκός σιδεράς, ο ατρόμητος Πολεμιστής, ο Τρικστερ κ.λπ.). Και στην εικόνα της Μεγάλης Μητέρας - όλα είναι "θηλυκά": τόσο ο επαναστάτης πρόγονος-νερό, που σηκώνει θαλάσσιες καταιγίδες, όσο και η πολιτισμένη νοσοκόμα-γη, που παρακολουθεί την τάξη των εποχών. και η γριά-μοίρα, και η πάντα νέα αυγή· και βοηθός κατά τον τοκετό, και υπόγειος εκδικητής. Ωστόσο, αυτά τα αρχέτυπα είναι πράγματι πολύ διαφορετικά για να αξίζει να τα αναγάγουμε σε μια ενιαία, πραγματικά ακατανόητη και τερατώδη εικόνα: προφανώς, διαφορετικές λειτουργίες καταλαμβάνουν διαφορετικές θέσεις στην ψυχική δομή. Ως εκ τούτου, μιλώντας για την εμφάνιση αρχετύπων στην ψυχή, ο Γιουνγκ εξετάζει τις μυθολογικές εικόνες του Πνεύματος και της Μεγάλης Μητέρας πιο στενά, συσχετίζοντας τις μόνο με τα δύο αρχαιότερα αρχέτυπα, που μας φέρνουν πιο κοντά στη σφαίρα του ασυνείδητου.

Ταυτόχρονα, οι εικόνες της Anima και του Animus, ως ενδιάμεσοι μεταξύ του ασυνείδητου και του νου, αντιστοιχούν φυσικά στα αρχέτυπα που διαμορφώθηκαν αργότερα. Μπορούμε να πούμε ότι η ίδια η θεωρία του Jung, βασισμένη στην αντίθεση αρσενικού και θηλυκού, αντανακλά το στάδιο ανάπτυξης των δύο τελευταίων μυθολογικών αρχετύπων: των ιδανικών γυναικείων και ιδανικών αρσενικών εικόνων (Αφροδίτη και Άρης). Η εικόνα του Trickster, που έχει τα χαρακτηριστικά ενός ερμαφρόδιτου, λογικά προηγείται του σχεδιασμού τους και σε σχέση με νεότερα αρχέτυπα λειτουργεί αναμφίβολα ως Σκιά.

Ας επιστρέψουμε όμως στα αρχέτυπα του Πνεύματος και της Μεγάλης Μητέρας.

Η μυθολογία επιβεβαιώνει ότι εδώ στραφούμε στις αρχαιότερες ιδέες της ανθρωπότητας για τον κόσμο. Το αρχέτυπο του γέρου σοφού αντιστοιχεί κατ' εικόνα με τη μυθολογική εικόνα πρώτος πρόγονος και ο θεός του λαού του - το αρχέτυπο Κρόνος . Και ως προς την ιδιοφυΐα που χαρίζει και την πνευματική του δύναμη, αντιστοιχεί στα χαρακτηριστικά του αρχέτυπου Ουρανός - ακόμα πιο αρχαία θέωση Ουρανός . Τα χαρακτηριστικά του Κρόνου περιλαμβάνουν ιδιότητες όπως η συγκέντρωση και η εστιασμένη προσπάθεια, η παρόρμηση για κατανόηση του παρελθόντος και η τάση να κατευθύνουμε τη συνείδηση ​​και να προειδοποιούμε. Από το αρχέτυπο του Ουρανού κληρονομεί την ικανότητα να προσφέρει μαγικά δώρα και θαυματουργή δύναμη.

Με θετική έννοια, το αρχέτυπο του Κρόνου σηματοδοτεί την κυριαρχία της μοίρας: ο πρώτος πρόγονος δεν εξαρτάται ακόμη από τις κοινωνικές συνθήκες, ο ίδιος τις καθορίζει. Στον κόσμο της κυριαρχίας του Σοφού Γέρου, η γνώμη του Animus δεν υπάρχει ακόμη, αφού το αρχέτυπο του Δία διαμορφώνεται αργότερα. Και για εκείνον που έχει έρθει σε επαφή με το αρχέτυπο του Πνεύματος, δεν κυριαρχεί πλέον στη συνείδηση. Το αρχέτυπο του σοφού γέρου στρέφει τον άνθρωπο στις ρίζες του και στον δικό του στόχο, οργανώνοντας την εξωτερική ζωή γύρω του. Βγάζει ένα άτομο από την υποταγή σε εκείνες τις συμβάσεις που δεν είναι ουσιαστικές για τη ζωή του, θέτοντας τα θεμέλια των δικών του αρχών ύπαρξης. Και, οργανώνοντας εκδηλώσεις σε μια ενιαία γραμμή της μοίρας, καθιστά δυνατή την πραγματοποίησή της και στη συνέχεια να ξεπεράσει τη γενική έννοια του «εγώ» που κληρονόμησε από τους προγόνους και να προχωρήσει πέρα ​​από αυτήν: στην ενιαία συνείδηση ​​των ανθρώπων - στο προηγούμενο αρχέτυπο.

Στο μυαλό των ανθρώπων, η εικόνα του παλιού σοφού προγόνου είχε προηγηθεί το αρχέτυπο του Πνεύματος ως τέτοιο: η εικόνα του ενός καθαρού θεού του Ουρανού για όλους. Οι άνθρωποι σταμάτησαν να τον λατρεύουν ακόμη και πριν αρχίσουν να καταγράφουν τους μύθους τους, αλλά η συλλογική μνήμη τον διατήρησε ως μια απρόσωπη εικόνα του παγκόσμιου δημιουργού, που κάποτε δημιούργησε και διατήρησε τον κόσμο κάτω από την αψίδα του φωτεινού ουρανού. Για τους ανθρώπους, το αρχέτυπο του πνεύματος-Ουρανού, που συμβολίζει τη δημιουργία του κόσμου και την ίδια την ανάδυση της συνείδησης, συνδέεται με την αρχέγονη ροή δημιουργική έμπνευση, που προκύπτει όταν αφαιρούνται όλα τα εμπόδια του παρελθόντος από το δρόμο του (συμπεριλαμβανομένων των προηγούμενων βεβαιοτήτων του «εγώ» του). Διδάσκει πώς να γράφει σε ένα λευκό φύλλο χαρτιού. Και η ροή της δημιουργικής ενέργειας, στην οποία δίνεται εύρος, προικίζει ένα άτομο με ειδικές ικανότητες, ευγλωττία και τη δύναμη μιας ιδέας που προσελκύει άλλους ανθρώπους. Έχοντας προκύψει πριν από τη γενική συνείδηση ​​του «εγώ» (και πριν από την κοινωνική συνείδηση ​​του «εμείς»), το αρχέτυπο του Ουρανού σχεδόν δεν προσωποποιείται στη συνείδηση, και επομένως ο Γιουνγκ θεωρεί τις θεϊκές δυνάμεις του Ουρανού μέσω της προσωποποίησης του σοφού γέροντα Κρόνος (όπως έκαναν οι αρχαίοι άνθρωποι σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξης της συνείδησης).

Γιατί αυτά τα αρχαία αρχέτυπα είναι επικίνδυνα για τη σύγχρονη συνείδηση; Όπως σημείωσε ο Γιουνγκ, το αρχέτυπο Πνεύμαπεριέχει εξίσου και το υψηλότερο, θεϊκό και το κατώτερο, δαιμονικό. Έτσι, ο Ουρανός που βλέπει τα πάντα συνδυάζει το σκοτάδι και το φως από μόνος του: λάμπει τόσο για το καλό όσο και για το κακό, επιτρέποντας τα πάντα και για αιώνες κοιτάζοντας αδιάφορα τη δημιουργία και την καταστροφή. Ο παράδεισος είναι πάνω από το καλό και το κακό, όπως και το ανθρώπινο πνεύμα: δεν υπάρχει τίποτα που να μην δικαιολογεί για χάρη της ιδέας του να προχωρήσει μπροστά, γιατί η ουσία του βρίσκεται σε αυτή την ατελείωτη κίνηση, στην ατέρμονη μεταμόρφωση της ζωής μορφές. Ο ουρανός γεννά σύννεφα τέρατα και τους επιτρέπει να λιώσουν στον αέρα. Το Πνεύμα σχετίζεται με τη ζωή και τον θάνατο με τον ίδιο τρόπο, μένοντας πάντα αμέτοχο στη θλίψη και τα βάσανα που προκαλεί η ουράνια δημιουργικότητά του στη Γη. Αυτή είναι η φύση της σκέψης με την υψηλότερη έννοια της λέξης: είναι έξω από τη ζωή, και επομένως δεν υπάρχει θάνατος γι' αυτήν. Έχει όμως ο άνθρωπος το δικαίωμα να αντιμετωπίζει τη ζωή με αυτόν τον τρόπο, ακόμα κι αν τον αιχμαλωτίζει η πιο ευγενική, η πιο φωτεινή, η πιο ουδέτερη και μάλιστα επιστημονική ιδέα;

Η αλήθεια ότι ακόμη και το καλό μπορεί να μετατραπεί σε κακό, ακόμη και το κακό μερικές φορές οδηγεί στο καλό, αποκαλύπτεται στα παιδικά παραμύθια, αλλά δεν γίνεται πάντα κατανοητό από τους ενήλικες, μη συνειδητοποιώντας τη φύση της πνευματικότητας. Η σκέψη του Ουρανού στερείται προσκολλήσεων και δεν έχει τη ζεστασιά της σωστά ανθρώπινης, αυτοσυντηρούμενης και αυτοσυνεχιζόμενης επίγειας αγάπης. Σύμφωνα με το μυθολογικό μυστήριο της δημιουργίας του κόσμου, ο Ουρανός χωρίζει και απομακρύνεται από τη Γη: είναι καταδικασμένοι σε αιώνιο χωρισμό. Ο Κρόνος ευνούχισε τον Ουρανό, χωρίζοντάς τον για πάντα από τη Γαία, τη μητέρα των θεών και τη βάση της ζωής. Το έκανε αυτό για να απαλύνει τα δεινά της Γης και να βάλει τέλος στα τερατώδη πλάσματα του Ουρανού.

Η κατοχή από το αρχέτυπο του Πνεύματος ανοίγει μια άβυσσο αυτοκαταστροφής μπροστά στον άνθρωπο και την ανθρωπότητα. Αυτό θα γίνει πιο προφανές αν κατανοήσουμε την αρχαιότητα του αρχέτυπου του Πνεύματος: προέκυψε όταν δεν υπήρχε ακόμα ψυχή. Δηλαδή εκείνη την εποχή δεν υπήρχε ανάμνηση του παρελθόντος από το οποίο γεννήθηκε αργότερα η ψυχή. Το πνεύμα δεν θυμάται τον εαυτό του. Επομένως, δεν διαφυλάσσει τον πολιτισμό και δεν εκτιμά το παρελθόν. Επομένως, ενώ ανεβάζει τον άνθρωπο στον παράδεισο της λογικής σκέψης, τον κατεβάζει στο επίπεδο του θηρίου με την έννοια όλων των άλλων ανθρώπινων ιδιοτήτων εκτός από το πρώτο του χαρακτηριστικό homo sapiens.

Το πνευματικό είναι και πάνω και κάτω από εμάς, λέει ο Γιουνγκ: κρύβει μέσα του και το υπεράνθρωπο (υπερσυνείδητο) και το ζώο (ασυνείδητο). Και πράγματι, σε ποια περιοχή πρέπει να ταξινομηθεί η τηλεπάθεια εάν οι άνθρωποι προσπαθούν να μεταδώσουν πληροφορίες μόνο από απόσταση και τα ανεγκέφαλα ζώα την κατέχουν τέλεια;

Ας σκεφτούμε τώρα την εικόνα του Κρόνου Σοφός Γέροντας: ο πρώτος πρόγονος και θεός της μνήμης του παρελθόντος, απέκτησε γη και μοίρα, και συχνά θάνατο: η επίγνωση του οποίου ήρθε στους ανθρώπους μαζί με ιδέες για τη μοίρα και τη γη τους, όπου είναι θαμμένοι οι πρόγονοί τους. Αυτό το αρχέτυπο προικίζει τον άνθρωπο με χθόνια δύναμη πάνω στην ύλη, την οποία η ανθρωπότητα ποθούσε κάποτε να την κατέχει ως απαραίτητη εγγύηση για τη συνέχιση της ύπαρξής της. Διαμορφώθηκε σε μια εποχή που από τη φυλή αναδύθηκε μια κοινωνία ανθρώπων, που συνειδητοποίησαν τη θνητότητά τους, αλλά και τη συλλογική τους δύναμη, και έκαναν τον νόμο της επιβίωσης πρώτο νόμο. Εκείνη την εποχή, οι ηθικοί νόμοι δεν είχαν ακόμη αναπτυχθεί: το καλό ήταν αυτό που έφερνε καλό σε μένα, δηλαδή στην οικογένειά μου, γιατί αυτές οι έννοιες στη συνέχεια συγχωνεύτηκαν. Χρειάζεται να πω ότι σήμερα η ταύτιση των φιλοδοξιών κάποιου με τις επιθυμίες όλων των άλλων ανθρώπων δεν δικαιολογείται σε καμία περίπτωση και οδηγεί μόνο σε σκληρή τυραννία;

Προσωποποιώντας την εδραίωση των προσπαθειών, ο πρώτος πρόγονος, όπως και αργότερα ο βασιλιάς και αρχιερέας, ήταν προικισμένος με όλες τις ικανότητες που διέθετε η φυλή. Έθεσε ό,τι είχε στη διάθεσή του, γιατί ήταν η ενσάρκωσή του: ο ισχυρότερος και ο πιο σοφός, και αν έπαυε να είναι έτσι, σκοτώθηκε και συχνά θυσιαζόταν πολύ πριν από αυτό. Όπως ένα άτομο ταυτιζόταν με τη φυλή του, έτσι ταυτίστηκε με τον ιερέα-βασιλιά του - γι' αυτό το αρχέτυπο του σοφού γέροντα του επιτρέπει να αισθάνεται τις ικανότητες των άλλων στον εαυτό του. Αλλά είναι αδύνατο για τον σύγχρονο άνθρωπο να εκφράσει τη βούληση ολόκληρης της κοινωνίας ακριβώς επειδή η κοινωνία είναι πολύ τεράστια και αυτή η βούληση είναι πολύ διαφορετική. Ακόμη και ένας πολιτικός, που κατά κάποιο τρόπο είναι υποχρεωμένος να στέκεται πάνω από την κοινωνία και να αντιστοιχεί στο αρχέτυπο του «σοφού γέρου», είναι, στην καλύτερη περίπτωση, καταδικασμένος να αντιπαθεί το μισό σκεπτόμενο πληθυσμό.

Ωστόσο, η διάθλαση αυτού του αρχέτυπου στη σύγχρονη ζωή αντιπροσωπεύει ίσως το πιο πιεστικό ψυχολογικό πρόβλημα. Σήμερα, ένας αυξανόμενος αριθμός ανθρώπων μπορεί να αισθάνεται ότι ανήκει στο συλλογικό «εγώ» - την προγονική συνείδηση ​​του Κρόνου, τη δύναμή τους πάνω στη μοίρα και την ιστορική τους αποστολή, η οποία αντανακλά τόσο τον προσωπικό όσο και τον συλλογικό γενετικό προκαθορισμό. Και το συλλογικό πεδίο συνείδησης του Ουρανού, που ορίζεται από την αρχαία και νέα έννοια της νοόσφαιρας, προσδίδει εξωαισθητικές ικανότητες και διαίσθηση προνοητικότητας. Ταυτόχρονα, δεν συμπεριφέρονται όλοι οι άνθρωποι που αναλαμβάνουν το ρόλο του σωτήρα-βασιλιά ή του σοφού-δασκάλου με επάρκεια XX αιώνα, παραπλανώντας τον εαυτό τους και οδηγώντας άλλους ανθρώπους σε αυτό.

Πρέπει να καταλάβουμε ότι η πρόσβαση στο συλλογικό ασυνείδητο μεταμορφώνει την έννοια του «εγώ» κάποιου κυριολεκτικά πέρα ​​από την αναγνώριση. Πρώτον, όταν ένα άτομο συναντά ένα μέχρι τώρα άγνωστο, συλλογικό μέρος της ψυχής του, μπορεί να του φαίνεται ότι ακολουθεί τις εντολές ενός άλλου, ανώτερου όντος. Του φαίνεται πιο έξυπνος από τον ίδιο: στο κάτω-κάτω, αισθάνεται τη θέληση πολλών ανθρώπων, που είναι αναμφίβολα πιο ευφυής από αυτόν μόνο (ίσως εξ ου και οι πολυάριθμες ιστορίες για εξωγήινους). Σε αυτή την περίπτωση, ένα άτομο μπορεί να απαρνηθεί το επίκτητο «εγώ» του πεπρωμένου του και να το παραδώσει στον θεό-βασιλιά Δία (δεν έχει σημασία, ο σοφός θεός του λαού του, ένας γκουρού του εξωτερικού ή ένας ευγενικός εξωγήινος: σε οποιοδήποτε περίπτωση, αυτό θα είναι μια παλινδρόμηση στο Animus).

Από την άλλη πλευρά, εάν ένα άτομο είναι βαθιά εμποτισμένο με το αρχέτυπο του Κρόνου, δεν αναγνωρίζει τη δύναμη κανενός πάνω στον εαυτό του και αναγκάζεται να ταυτιστεί με την ανώτερη εικόνα που έχει προκύψει στη συνείδησή του, και αυτό μερικές φορές αποδεικνύεται ακόμη χειρότερο . Αν δεν μπόρεσε ή απλά δεν προσπάθησε να σχηματίσει μόνος του αυτή την εικόνα, να την κάνει μοναδικά δική του, αλλά την υιοθέτησε επίσημα από την κουλτούρα του Jovian, έχουμε μια κλινική περίπτωση μεγαλομανίας. Στη Δύση, η ενασχόληση με αυτό το αρχέτυπο αντιμετωπίζεται πιο απλά: στην Αμερική έγινε ακόμη και ένα συνέδριο των «Ιησού Χριστών». Η ψυχική υπανάπτυξη, η «νηπιότητα» των συναισθημάτων των ανθρώπων μας, που δεν προχωρούν πιο μακριά από τη Σκιά και είναι έτοιμοι να δουν παντού, αν όχι τον διάβολο, τότε τον εχθρό, τους κάνει πιο ευάλωτους. Η σύσταση του Γιουνγκ - να γίνει ξεκάθαρη διάκριση μεταξύ του δικού του και αυτού που δεν του ανήκει - αποδεικνύεται αδύνατο να εφαρμοστεί όταν η έννοια της ατομικότητάς του βρίσκεται στο βρεφικό στάδιο διαμόρφωσης.

Ο Γιουνγκ σημειώνει την παθολογική εκδήλωση του αρχέτυπου του Σοφού στους άνδρες και είναι σαφές ότι μια γυναίκα είναι πιο προστατευμένη σε σχέση με τα αρχαία αρχέτυπα, αφού είναι συνηθισμένη να αναγνωρίζει τη φευγαλέα δύναμη των ανώτερων αισθήσεων πάνω στον εαυτό της. Αυτή η λεπτή δύναμη δεν την εντυπωσιάζει ως άντρα και επιπλέον, η πατριαρχική ανδρική κουλτούρα δεν της επιτρέπει να την προσωποποιήσει ως κάτι δικό της, αφήνοντάς την στη σφαίρα του υποσυνείδητου. Προστατεύεται από τη δύναμη του Animus, ο οποίος, ως βασιλιάς των θεών, δηλώνει αληθινός κύριος της ψυχής της και το κάνει αυτό όσο πιο επιτυχημένα, τόσο περισσότερο ο ίδιος ανήκει στο ασυνείδητό της. Επιπλέον, το αρχέτυπο του Κρόνου είναι ένα αρχαίο αρχέτυπο γήινων, ουσιαστικά θηλυκών ιδιοτήτων: αποτυπώνει το πρώτο στάδιο της κυριαρχίας των ανθρώπων στην ύλη της γης. Αυτό συνδέεται με το γεγονός ότι η εικόνα ενός σοφού γέροντα αιχμαλωτίζει έναν άνθρωπο όπως το Anima πριν, καθιστώντας οδηγός του πνεύματος στις κρυφές σφαίρες της ύλης. Μια γυναίκα, από τη φύση της, αισθάνεται το υλικό επίπεδο πολύ καλύτερα, η διαίσθησή της εδώ είναι πολύ πιο συνειδητή και δεν είναι τόσο έκπληκτη από αυτό που για έναν άντρα μοιάζει με μαγική δύναμη πάνω στη Γη.

Αλλά αν μια γυναίκα συνήθως δεν έχει προβλήματα με την πρακτική γήινη σοφία και μπορεί να μετατραπεί σε μια «σοφή γριά» χωρίς ιδιαίτερη παθολογία και αρκετά συνειδητά (αν και χωρίς μεγάλη χαρά, δηλαδή, παρακάμπτοντας την ασυνείδητη σφαίρα των συναισθημάτων), τότε με τα πνευματικά χαρίσματα του Ουρανού η κατάσταση είναι πιο περίπλοκη. Η ροή έμπνευσης του Ουρανού, ως φορέας νέων ιδεών, είναι ξένη προς τον συντηρητισμό της γυναικείας φύσης και η ασυνείδητη αντίσταση σε αυτήν είναι ένας άμεσος δρόμος προς τη νεύρωση (τη βάση της οποίας η ψυχανάλυση βλέπει στην καταστολή αυτού που πρέπει να δεχτεί η συνείδηση) . Ταυτόχρονα, το αρχέτυπο του Ουρανού, ως η υψηλότερη δημιουργική λειτουργία της αρσενικής ιδιότητας, προσελκύει μια γυναίκα περισσότερο από τον Δία-Animus, και προσπαθεί ασυνείδητα να αναπτύξει νέες ικανότητες στον εαυτό της (για να τις μεταδώσει στο παιδί). Δεδομένου ότι αυτή η επιθυμία έχει μια βάση, μπορεί επίσης να αναπτυχθεί σε σημείο παθολογίας, και αν οι άνδρες αγωνίζονται για δύναμη, τότε τα νεύρα των γυναικών είναι συνήθως άστατα.

Ένας άντρας αντιμετωπίζει τα θαύματα πιο ήρεμα, επομένως δεν κυριαρχείται από τον ασυνείδητο στόχο να τα διορθώσει γενετικά. Σε γενικές γραμμές, δεν έχει σημασία για αυτόν ποια είναι η πηγή τους και συνήθως δεν επιδιώκει να τα διαμορφώσει σε γνώριμες εικόνες. Μια γυναίκα υποσυνείδητα δεν μπορεί παρά να θέλει να τα οικειοποιηθεί για τον εαυτό της. Ως εκ τούτου, αντιλαμβάνεται το άγνωστο πιο υποκειμενικά και πιο διαστρεβλωμένα από έναν άνδρα (αν και, φυσικά, οι εξωγήινοι εμφανίζονται και στο ισχυρότερο φύλο, ειδικά αν έχει την τάση να τους βλέπει ως εχθρούς, δηλαδή το δικό του ακόμα ανεκδήλωτο, αλλά ήδη σκιά ιδιότητες). Με άλλα λόγια, είναι σχετικά εύκολο για μια γυναίκα να είναι μάγισσα σε σχέση με τον γνωστό κόσμο, αλλά εκτίθεται σε μεγαλύτερο κίνδυνο στην πνευματική σφαίρα από ό,τι μπορεί να δικαιολογηθεί από την ανισότητα των φύλων που υπάρχει ακόμα στην εκκλησία.

Η αέρινη ουράνια ροή του Ουρανού είναι ελαφριά όταν χωρίζεται σε όλους τους ανθρώπους. Αλλά αν τεθεί ο στόχος της ατομικής προσήλωσής του στη γήινη ύλη (παρόμοιος με τον γυναικείο στόχο της γέννησης) και η προσωπικότητα κατέχει τον μαγνητισμό του Κρόνου, που προσελκύει μέρη της συλλογικής ψυχής, γίνεται μια χοάνη που παραμορφώνει την κίνηση του συλλογικού ροή. Μπορεί να πέσει πάνω της με ένα ρεύμα ενέργειας τόσο συντριπτικό που θα χτυπήσει το έδαφος κάτω από τα πόδια όχι μόνο του μυαλού, αλλά και του σώματος. Όπως αναφέρθηκε ήδη, ο Γιουνγκ δεν εξετάζει το αρχέτυπο του Θεού του Ουρανού ξεχωριστά (προφανώς επειδή στην εποχή του, το πάθος για την εξωαισθητήρια αντίληψη δεν ήταν ακόμη διαδεδομένο και δεν έδωσε ορατές παθολογίες). Γενικά, μια διαστρεβλωμένη αντίληψη του συλλογικού ασυνείδητου ή, σε σχέση με αυτό το αρχέτυπο, θα ήταν πιο σωστό να πούμε: τα θεμέλια της συλλογικής συνείδησης, συνορεύουν με τις παραισθήσεις, που είναι η άλλη πλευρά της διόρασης.

Μαζί με την εικόνα του Αρχαίου Σοφού, ο Γιουνγκ αναδεικνύει μια άλλη γυναικεία εικόνα - τη φιγούρα Υπέροχη μητέρα. Το αρχέτυπο του Προγονέα της ζωής, που αντιστοιχεί σε αυτό, είναι η αρχαιότερη εικόνα της μυθολογικής συνείδησης. Συμβολίζει την προέλευση της ζωής ως τέτοιας και συνδέεται με τα βάθη της θάλασσας (αρχετυπική εικόνα Μητέρες Θάλασσες ) και αντιστοιχεί στο αστρολογικό αρχέτυπο Ποσειδώνας . Για τον Jung, αυτό το αρχέτυπο προέρχεται από την πραγματική εικόνα της μητέρας - ωστόσο, αστρολογικά, δεν είναι έτσι: το σεληνιακό αρχέτυπο μιας συγκεκριμένης, τρυφερής και στοργικής μητέρας του παιδιού της σχηματίζεται πολύ αργότερα από τη θολή και ομιχλώδη εικόνα της καθολικής μητρότητας , μη διακρίνοντας τα δικά της και τα παιδιά των άλλων, τρέφοντας κάθε τι ζωντανό και ζωοποιώντας ακόμα και την άψυχη φύση. Επομένως, το αρχέτυπο της Μεγάλης Μητέρας δεν συσχετίζεται με κανέναν τρόπο με την πραγματική μητέρα ενός ατόμου, αλλά συνδέεται περισσότερο με την ικανότητά του να αισθάνεται τον μοναδικό παλμό των ρυθμών της ζωής. Αυτό το αρχέτυπο είναι ισχυρό γιατί συνδέεται με το πρόβλημα της προέλευσης της ζωής και η επιρροή του στη συνείδηση ​​μπορεί να εκτιμηθεί μέσω του γεγονότος ότι σε σύντηξη με τον Δία-Άνιμους, που αντικαθιστά τη σφαίρα του ασυνείδητου με πολιτιστικές αξίες, συμβολίζει την πίστη. στον Θεό.

Το Ποσειδώνιο αρχέτυπο της Μεγάλης Μητέρας - της Μητέρας του Κόσμου - προσωποποιεί το συλλογικό ασυνείδητο με την πλήρη έννοια της λέξης. Πήρε μορφή στη συνείδηση ​​ακόμη και πριν προκύψει ο διαχωρισμός των ανθρώπων σε έθνη και άρχισαν να διακρίνουν μεταξύ των ονείρων και της πραγματικότητας, της ύπαρξης και της σκέψης, των δικών τους και των άλλων. Πριν αρχίσουν να θυμούνται τη γη και τη φυλή τους και να αναγνωρίσουν τον εαυτό τους ως συγκεκριμένους ανθρώπους, έχοντας τη δική τους επικράτεια και οικογενειακούς δεσμούς. Και πολύ πριν προκύψει η πρώτη, αρχικά συλλογική, ιδέα του «εγώ» κάποιου. Το Ποσειδώνιο αρχέτυπο της Μητέρας του Κόσμου δεν προϋποθέτει κανένα «εγώ»: διαλύεται μέσα του σαν μια κούκλα φτιαγμένη από αλάτι σε θαλασσινό νερό (όπως ορίστηκε από τον Ινδό μυστικιστή Ramakrishna, που υπηρετούσε τη Μεγάλη Μητέρα Ντέβι). Το αρχέτυπο της ανύπαντρης Μητέρας δεν προϋποθέτει καν τον διαχωρισμό των ανθρώπων μεταξύ τους, για να μην αναφέρουμε τους κανόνες συμπεριφοράς και τις σχέσεις τους (όπως ο σεβασμός στο άτομο). Γι' αυτό, μεταφέροντάς μας το συναίσθημα της ψυχής του κόσμου και την αρχαία ασυνείδητη στάση απέναντι σε έναν άλλον, που συνεπάγεται τη συγχώνευση μαζί του - τη σημερινή εικόνα της ύψιστης αγάπης - αυτό το αρχέτυπο μπορεί να έχει αποθαρρυντική και καταστροφική επίδραση στην προσωπικότητα των άλλων άνθρωποι: απλά τους κάνει να ξεχνούν ότι υπάρχει.

Ο Jung σημειώνει τη χαρακτηριστική εκδήλωση αυτού του αρχέτυπου στις γυναίκες: εκείνες οι γυναίκες που παραμένουν πάντα μόνο σύζυγοι και μητέρες, ζουν μόνο με τις ανάγκες των παιδιών και των συζύγων και διαλύουν την προσωπικότητά τους στο αρχέγονο συναίσθημα της αγάπης, που δεν γνωρίζει ακόμη για τον εαυτό της και που θα λεγόταν πιο σωστά κρίμα. Αλλά σε αρχαίες και ανώτερες μορφές, αυτό το αρχέτυπο είναι επίσης εγγενές σε έναν άνθρωπο, όπως η Ουρανική-Ποσειδώνια επιθυμία του να συλλογιστεί παθητικά αυτόν τον κόσμο και να προστατεύσει το Σύμπαν με το ένστικτο του πνεύματος.

Η συγχώνευση με την πραγματικότητα, την αίσθηση της οποίας φέρνει αυτό το αρχέτυπο, δίνει στον άνθρωπο μέγιστη άνεση, παρόμοια με αυτή που βιώνει ένα μωρό στη μήτρα, αλλά ταυτόχρονα φέρνει μια παιδική απροθυμία να καταπονηθεί πέρα ​​από τις ασυνείδητες ανάγκες του και ακόμη και να σκεφτεί. Μια τέτοια απροσεξία ενθαρρύνει τους ανθρώπους να ζουν εις βάρος εκείνων που βρίσκονται κοντά και μακριά, που με πραγματικές προσπάθειες λύνουν τα προβλήματα που τους επηρεάζουν. προβλήματα ζωής, ενώ ο συμπαθής παίρνει μόνο τον ρόλο ενός θεατή μιας ενδιαφέρουσας ταινίας: όμορφη και τραγική, αλλά όχι εντελώς πραγματική. Και παρόλο που φαίνεται ότι ένας τέτοιος άνθρωπος ζει για χάρη των άλλων, στην πραγματικότητα, όπως σημειώνει ο Γιουνγκ, μιλώντας για το μητρικό σύμπλεγμα, ζει σε βάρος τους, γιατί χωρίς αυτούς η ζωή του είναι άδεια, αφού στερείται πραγματικών εσωτερικό περιεχόμενο. Σε ένα πιο προχωρημένο άτομο, η ζωή σε αυτήν την περίπτωση μπορεί να φαίνεται απατηλή: και από την άποψη της αιωνιότητας, αυτό είναι απολύτως δίκαιο, γιατί χωρίς προσωπικά επιτεύγματα που θα επηρέαζαν το θέμα της ζωής ενός ατόμου, η ύπαρξή του ως άτομο είναι πράγματι καθαρή ψευδαίσθηση. Και γενικά, μπορούμε να πούμε ότι το αρχέτυπο της Μεγάλης Μητέρας επιτρέπει στον σύγχρονο άνθρωπο να αισθάνεται μόνο την ψευδαίσθηση της πληρότητας, αλλά όχι την ίδια.

Ο Γιουνγκ αποκαλεί ενασχόληση με αυτά τα αρχέτυπα " φουσκωμένος, διογκωμένος" (πληθωρισμός), υποδεικνύοντας ότι η προσωπικότητα αυξάνεται σε κάτι μεγαλύτερο από τον εαυτό της, το οποίο δεν είναι καθόλου προσωπικό, αλλά μόνο συλλογικό. Εάν ένα άτομο δεν χαράξει μια κρίσιμη γραμμή οριοθέτησης μεταξύ του εγώ και των φιγούρων του ασυνείδητου, η αίσθηση της ομοιότητάς του με τον Θεό ή η αίσθηση του εαυτού του ως υπεράνθρωπου, που προκαλείται από αυτά τα αρχέτυπα, τον οδηγεί στην ψευδαίσθηση. Ο Γιουνγκ επισημαίνει ότι όταν το «εγώ» τίθεται υπό τον έλεγχο του υποσυνείδητου, μοιράζεται την αρχαϊκή του φύση και εμπίπτει στο «σχετικοποιημένο χωροχρονικό συνεχές χαρακτηριστικό του ασυνείδητου ως τέτοιου». . Με απλά λόγια, ένας άνθρωπος ξεφεύγει από τον χρόνο του και χάνει τη θέση του στη ζωή.

Και αν για ένα μικρό χρονικό διάστημα μπορούμε να έχουμε εκπληκτικό θάρρος ή να είμαστε απείρως σοφοί και επιεικής, και πάλι αυτό είναι «από πάνω μας» και αυτό είναι κάτι που δεν μπορούμε να το κατέχουμε μόνο κατά βούληση. Πρέπει να παραδεχτούμε ότι δεν καταλαβαίνουμε ακόμη τις δυνάμεις που οδηγούν τους ανθρώπους σε μια τέτοια κατάσταση. Επομένως, η αίσθηση ταπεινότητας μπροστά τους είναι απολύτως απαραίτητη. Αλλά όταν το εγώ εγκαταλείπει μέρος της πίστης του στην παντοδυναμία και το άτομο βρίσκει μια βάση κάπου ανάμεσα στη συνείδηση ​​με τις δύσκολα καθορισμένες αξίες του και το ασυνείδητο με τη ζωτικότητα και τη δύναμή του, αυτό σηματοδοτεί την εμφάνιση ενός νέου κέντρου προσωπικότητα, διαφορετική στη φύση από το κέντρο του εγώ. Ο Γιουνγκ αποκαλεί αυτό το νέο κέντρο προσωπικότητας" εαυτός" (εαυτός - "εαυτός,πρωτοτυπία").

Κατεργάρης

Ο Γιουνγκ κάνει έντονη αντίθεση συνείδηση, που ανατράφηκε σε ένα άτομο από την κοινωνία από την παιδική ηλικία (η ικανότητα να σκέφτεται με λέξεις, παραδοσιακή λογική και κοινή λογική, που σχηματίζουν εγώ- μαζί με τον εγωισμό του) και την προσωπική ωριμότητα που προκύπτει μέσα του αυτογνωσία (εαυτός). Το εγώ μπορεί να θεωρηθεί μόνο ως το κέντρο της συνείδησης και αν προσπαθήσει να προσθέσει μέσα του τα περιεχόμενα του συλλογικού ασυνείδητου, κινδυνεύει να καταστραφεί, σαν ένα υπεργεμισμένο ποτήρι από το οποίο ξεχύνεται το περιεχόμενο. Ο εαυτός μπορεί να περιλαμβάνει τόσο το συνειδητό όσο και το ασυνείδητο. Λειτουργεί σαν μαγνήτης σε διαφορετικά μέρη της προσωπικότητας και ασυνείδητες διαδικασίες, οργανώνοντάς τα γύρω από τον εαυτό του και γίνεται το κέντρο αυτής της ακεραιότητας, όπως το εγώ είναι το κέντρο της συνείδησης. Ο Εαυτός συγκεντρώνει τα αντίθετα στοιχεία του αρσενικού και του θηλυκού, του συνειδητού και του ασυνείδητου, του καλού και του κακού και τα μεταμορφώνει στην πορεία. Αλλά για να το φτάσετε, είναι απαραίτητο να αποδεχτείτε ό,τι είναι χαμηλότερο, ασυνείδητο και χαοτικό σε όλους.

Στο πρώτο στάδιο, οι ασυνείδητες φιλοδοξίες προσδιορίζονται ως προσωπικά συμπλέγματα και προβλήματα. Εδώ βασιλεύει ο παραδοσιακός λόγος, προβάλλοντας τις απαγορεύσεις και τα ταμπού του παρελθόντος στη ζωή της ψυχής. Στο δεύτερο - ως διαισθητικές αποκαλύψεις: ο Γιουνγκ χρησιμοποιεί τον θρησκευτικό όρο «φώτιση» για αυτό το στάδιο. Εδώ ο πρωταγωνιστικός ρόλος περνά στην ψυχή - έτσι ώστε ο νους να αλλάξει τη στάση του απέναντι στον κόσμο και να αρχίσει να σχηματίζει ένα νέο κέντρο της ατομικότητάς του. Αυτή είναι η διαδικασία εκδήλωσης μιας νέας προσωπικότητας που προηγουμένως ήταν αδρανής σε ένα άτομο: υπήρχε στον κόσμο ως αυτή η ατομική προσωπικότητα μόνο στο δυναμικό. Στο τρίτο στάδιο, επιτυγχάνεται η ολοκλήρωση του νου και της ψυχής και η διάνοια γίνεται ξανά οδηγός στο βασίλειο του αγνώστου. Όμως δεν κατέχει πλέον την κυρίαρχη θέση, αλλά επίσημοςρόλο σε σχέση με την προσωπικότητα στο σύνολό της, χωρίς να παρεμβαίνει στις μεταμορφώσεις της ψυχής και να επιτρέπει στην προσωπικότητα να συμπεριλάβει όλο και περισσότερες νέες σφαίρες συλλογικής συνείδησης στο «εγώ» της, ώστε να βοηθήσει στη σύνθεσή της τη διαμόρφωση της πληρότητάς της. .

Ο επαναπροσανατολισμός από τις άκαμπτες στάσεις της συνείδησης του «εγώ» στην ευέλικτη αυτοσυνείδηση ​​του εσωτερικού κέντρου είναι τόσο δύσκολος όσο η αίσθηση ότι η Γη περιστρέφεται γύρω από τον Ήλιο και όχι το αντίστροφο, αν και η εξωτερική εμπειρία αποδεικνύει το αντίθετο. Αυτό απαιτεί εσωτερική πάλη, αφού το δυτικό μυαλό, σε αντίθεση με το ανατολικό, χωρίζει τον κόσμο σε μαύρο και άσπρο, αρνούμενος τη μία πλευρά της πραγματικότητας και δεν μπορεί εύκολα να συμβιβαστεί με το παράδοξο της ενότητας των αντιθέτων. Για τους Ινδούς, το Μπράχμαν περιέχει τόσο το κατώτερο όσο και το ανώτερο· στην Κίνα, το Τάο περιλαμβάνει επίσης τα πάντα (τόσο γιανγκ όσο και γιν) και η ανάπτυξη του Χρυσού Λουλουδιού, του αθάνατου πνευματικού σώματος (ο υψηλότερος στόχος της κινεζικής γιόγκα), εξαρτάται από το αλληλεπίδραση φωτός και σκοτεινές δυνάμεις. Αλλά ο Γιουνγκ δεν πίστευε ότι η Δύση έπρεπε να μιμηθεί την Ανατολή χρησιμοποιώντας το δικό της όργανο θέλησης και γνώσης:

"Η επιστημονική γνώση είναι ένα εργαλείο του δυτικού μυαλού με το οποίο μπορούμε να ανοίξουμε περισσότερες πόρτες παρά με γυμνά χέρια... παρεμβαίνει στη διαίσθησή μας μόνο όταν ισχυρίζεται ότι η μέθοδός της είναι ο μόνος δυνατός τρόπος κατανόησης. Η Ανατολή μας διδάσκει μια διαφορετική, ευρύτερη, βαθύτερη και ανώτερη κατανόηση, κατανόηση μέσα από τη ζωή... Το σύνηθες λάθος ενός δυτικού ανθρώπου, όταν αντιμετωπίζει το πρόβλημα της κατανόησης των ιδεών της Ανατολής, είναι να γυρίσει την πλάτη στην επιστήμη. και, παρασυρμένος από τον ανατολικό μυστικισμό, γίνε επίσημος μιμητής των πρακτικών της γιόγκα (Θεοσοφία είναι καλύτερο παράδειγμαΑυτό.)"

Το μυαλό παίζει έναν ιδιαίτερο ρόλο στη διαδικασία αναδημιουργίας της ακεραιότητας της προσωπικότητας: αλλά γίνεται βοηθός του μόνο όταν καταλαμβάνει έναν τρίτο - βοηθητικό, ρόλο υπηρεσίας σε σχέση με την προσωπικότητα, χωρίς να προσποιείται ότι είναι διαφορετικός. Στα όνειρα και τα οράματα, ένα άτομο βλέπει αρχετυπικές εικόνες ενός βοηθού μυαλού, έναν οδηγό σε άγνωστες και ξεχασμένες σφαίρες προσωπικής και συλλογικής μνήμης (όπως ο «άνθρωπος με αιχμηρή γενειάδα» - ο Μεφιστοφελής στην πρώτη σειρά ονείρων). Μυθολογικά, αυτές οι εικόνες σχετίζονται με το αρχέτυπο του θεού του νου και του λόγου Ερμής-Ερμής : οδηγός ανθρώπων στον κάτω κόσμο και αγγελιοφόρος των θεών, που από την ουσία του είναι μόνο ταπεινός υπηρέτης τους. Γιατί μας εξαπάτησε, πείθοντάς μας για την παντοδυναμία του; Πώς αλλιώς θα μπορούσε να μας πείσει να πάμε εκεί, ποιος ξέρει πού - στα σκοτεινά βασίλεια του ασυνείδητου;

"Αναμφίβολα, η ευφυΐα είναι χρήσιμη στον τομέα της, αλλά έξω από αυτήν μετατρέπεται σε τσαρλατάνο μάγο, ειδικά όταν προσπαθεί να χειραγωγήσει τις αξίες"- γράφει ο Γιουνγκ . Και αυτό το αρχέτυπο συγχωνεύεται με μυθολογικές εικόνες Απατεώνες - απατεώνες και απατεώνες, που είναι ο ελληνικός Ερμής. Τα μυθολογικά τους γνωρίσματα είναι η πονηριά και η κακία, σπάζοντας παλιές παραδόσεις για να βρουν νέους τρόπους. Από την περιγραφή του Jung μπορεί κανείς να δει ότι βλέπει το Trickster ως μια από τις εκδηλώσεις της αντινομικής φύσης του ίδιου του Πνεύματος, βρίσκοντας σε αυτόν χαρακτηριστικά ομοιότητας με αυτό το αρχαίο αρχέτυπο. Η δημιουργική αρχή των αρχετύπων του Ουρανού και του Ερμή, που ανήκουν αστρολογικά στο ίδιο στοιχείο αέρα, τα κάνει πραγματικά παρόμοια. Αλλά σε αντίθεση με το Πνεύμα, που χαρακτηρίζεται από ένα αόριστο, υπεράνθρωπο και ταυτόχρονα ζωική φύση, τονίζει ο Γιουνγκ ο άνθρωποςΤα χαρακτηριστικά του Trickster είναι χαρακτηριστικά του αστρολογικού αρχέτυπου του Ερμή, σε αντίθεση με το αρχέτυπο του Ουρανού.

Η πονηριά και η ευφυΐα κάνουν τις εικόνες του απατεώνα-Trickster μερικές φορές να μοιάζουν με τον Μεφιστοφέλη, κάτι που αντανακλά τις σύγχρονες ιδέες για τον προκλητικό ρόλο της διάνοιας σε σύγκριση με την αγνότητα της ψυχής. Και μάλιστα, η διάνοια μιμείται μόνο σαν μαϊμού τη θεϊκή δημιουργικότητα της ζωής του Σύμπαντος. Αλλά είναι η ανάπτυξη της πνευματικής λειτουργίας του Ερμή που μας επιτρέπει να εκτιμήσουμε σωστά την κατάσταση όταν πέφτουμε στη σφαίρα των αρχετύπων του Γηραιού Σοφού ή της Μεγάλης Μητέρας. Το άτακτο μυαλό, που ξεπερνά τα όρια της ζωής που έχει θεσπίσει η παράδοση, καθιστά δυνατή την προσάρτηση εικόνων του συλλογικού ασυνείδητου στη σφαίρα της προσωπικότητας.

Το αρχέτυπο Trickster σχηματίζει αστρολογικά ένα ενιαίο σύνολο με τις εικόνες άλλων παραβατών των πολιτιστικών και κοινωνικών ταμπού - τις εικόνες των πρώτων ευφυών όντων στη Γη, των δίδυμων προγόνων, οι οποίοι, παραβιάζοντας τα ταμπού, γεννούν την ανθρωπότητα, η οποία γίνεται και η αιτία του θανάτου των ανθρώπων. Αλλά αυτό το κύριο αρχετυπικό χαρακτηριστικό: παραβίαση κοινωνικών συμπεριφορών - κατά τον Γιουνγκ, χαρακτηριστικό γνώρισμα Σκιές, και βλέπει την εικόνα του Trickster κυρίως ως απεικόνιση των σκιωδών πλευρών της κοινωνίας. Εάν στους μύθους ο Trickster καταδεικνύει τα πνευματικά επιτεύγματα της ανθρωπότητας, τότε στα παραμύθια η κολακεία και η πονηριά του γίνονται πιο συχνά αντιληπτές ως εκδηλώσεις χαμηλότερου νοητικού επιπέδου σε σύγκριση με αυτό που έχει ήδη επιτύχει η κοινωνία. Ενσαρκώνοντας τον αρχέγονο ανθρώπινο νου, όπως τη μνήμη και την πονηριά, που δεν κατέχουν τα ζώα, ο απατεώνας Trickster παίζει το ρόλο της Σκιάς του παρελθόντος σε σχέση με τη νέα ιδανική προσωπικότητα στην οποία αγωνίζεται η ανθρωπότητα. Ομοίως, σε μια μεμονωμένη περίπτωση, όταν ένα άτομο αλλάζει, τείνει να θεωρεί το πρώην «εγώ» του - δηλαδή την προηγούμενη συνείδησή του, που τον εξαπάτησε για τόσο καιρό, ως μια παρεμβαλλόμενη Σκιά.

Η αστρολογία ερμηνεύει τις εικόνες του Εχθρού και του Τρικστερ ως διαφορετικά αρχέτυπα, αλλά και τα δύο έχουν μια δυναμική στιγμή αντιπαράθεσης και η συγχώνευσή τους είναι εν μέρει θεμιτή από τη σκοπιά της μυθολογίας. Όπως ήδη αναφέρθηκε, οι εικόνες του αρχέτυπου του Ερμή και των Διδύμων συνδέονται συχνά στην προέλευση με τους θεούς του κάτω κόσμου (έτσι, το ινδοευρωπαϊκό υπόγειο φίδι Budh μεταφέρει το όνομά του στον σοφό Budha, την ινδική προσωποποίηση του πλανήτη Ερμή. και αντίστροφα, ο Ινδός δίδυμος Γιάμα, ο πρώτος άνθρωπος που πέθανε, γίνεται βασιλιάς νεκρός). Μπορούμε να πούμε αυτό: η εικόνα του εγκληματία Trickster είναι μια πιο ειρηνική και λογική τροποποίηση του αρχέτυπου του εχθρού του κεφαλιού των Θεών, που ενσαρκώνει όλο το κακό του κόσμου. Αυτή είναι η πιο σύγχρονη, μη τρομακτική εικόνα της Σκιάς, που έχει ήδη ενσωματωθεί σε μεγάλο βαθμό από τη συνείδηση, η οποία έχει καταφέρει να κατανοήσει την αντινομική της φύση.

Το πρώτο βήμα για την ολοκλήρωση της προσωπικότητας, σύμφωνα με τον Jung, είναι η επίγνωση της Σκιάς: οι αρνητικές πλευρές της προσωπικότητας, οι οποίες επίσης κρύβουν τις φυσικές δυνατότητες ανάπτυξης. Αυτό το βήμα προϋποθέτει ταυτόχρονα την κατανόηση της αντιφατικής φύσης του κόσμου και της αντινομικής πλευράς της λογικής, η οποία επιτρέπει σε κάποιον να αποδεχτεί τον ταπεινό ρόλο του ως βοηθού. Εάν η εικόνα ενός απατεώνα-Trickster μας αποκαλύπτει το προηγούμενο στάδιο ανάπτυξης της συνείδησης, τα χαρακτηριστικά του δείχνουν κρυφές ιδιότητες σκιάς που αναπόφευκτα θα εμφανιστούν σε ένα άτομο εάν η συνείδησή του πέσει κάτω από τις παραδοσιακές στάσεις του πολιτισμού. Εδώ πρέπει να επισημανθεί ότι η μείωση του νοητικού επιπέδου είναι μια αναπόφευκτη, αν και προσωρινή, συνέπεια μιας εισβολής στα βασίλεια του ασυνείδητου: μια σύγκρουση με το άγνωστο μας στερεί τη συνήθη επιδεξιότητα του νου και μερικές φορές την ευκαιρία. να χρησιμοποιήσει την παραδοσιακή γνώση. Η απενεργοποίηση του μυαλού Trickster αντισταθμίζεται από την επιστροφή στη ζωώδη διαίσθηση του Πνεύματος. Αλλά η επίγνωση της πλήρους ανικανότητας και ατελείας είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη μετάβαση προς ένα υψηλότερο επίπεδο γνώσης και πληρότητας. Αυτός είναι ο λόγος που στα παραμύθια ο Ιβάν ο ανόητος γίνεται βασιλιάς: εξαπατά τον εαυτό του και εμάς με την πλήρη αδυναμία του να κάνει μια παραδοσιακή κανονική ζωή - για να την κάνει πιο ικανοποιητική.

Ο ΔΡΟΜΟΣ ΠΡΟΣ ΤΟ ΚΕΝΤΡΟ

Εξετάσαμε την εκδήλωση των ριζικών αρχετύπων της ψυχής, η οποία είναι σε μεγάλο βαθμό φυσικής φύσης. Το ένστικτο της αυτοσυντήρησης αποκαλύπτεται στο σχηματισμό του Persona και της Σκιάς, η επιθυμία για σύντροφο - στις εικόνες της Anima και του Animus, και η προηγούμενη παιδική εξάρτηση από τους γονείς προκαλεί τα αρχέτυπα του Σοφού Γέρου και της Μεγάλης Μητέρας. Ας περάσουμε τώρα στην πιο ανθρώπινη ανάγκη να βρει κανείς τον εαυτό του και να ορίσει τον χώρο γύρω του, που στον Γιουνγκ εκφράζεται από την εικόνα του Εαυτού και τα γεωμετρικά που συνδέονται με αυτόν μαντάλσυμβολισμός.

Ο Jung ορίζει την έννοια του Εαυτού ως είδος: δηλαδή η πρωταρχική και ανέκφραστη ιδέα, που διατυπώθηκε από εμάς ως ενότητα και ακεραιότητα. Ο Γιουνγκ εμπνεύστηκε αυτή την ιδέα των αλχημιστών για μια συγκεκριμένη μεταφυσική ουσία που κρύβεται στο ανθρώπινο σώμα. που δεν χρειάζεται κανένα φάρμακο, αλλά είναι από μόνο του ένα άφθαρτο φάρμακο." Η περιζήτητη ουσία μπορεί να βρίσκεται τόσο μέσα σε ένα άτομο (όπως η αλήθεια που κατανοεί, ένα αδιαίρετο σημείο και αυτός ο «σπόρος μουστάρδας» από τον οποίο αναπτύσσεται η «βασιλεία του Θεού») όσο και έξω από αυτόν (ως φύση ή Θεός, κοινός για όλα), αλλά παραμένει ένα και το αυτό. Η έννοια του Jung για την πρωτοτυπία (ή στην αποδεκτή επιστημονική μετάφραση - Εαυτός) συνίσταται, αφενός, στη γνώση της μοναδικής φύσης κάποιου και, αφετέρου, στη στενή σχέση με όλη τη ζωή: όχι μόνο την ανθρώπινη, αλλά και τα φυτά και τα ζώα. , και μάλιστα με την ανόργανη ύλη και το σύμπαν .

Το Εγώ και ο Εαυτός διακρίνονται ως «ποιος» και «τι»: Το Εγώ είναι μια υποκειμενική και μερική άποψη του κόσμου, ο Εαυτός είναι ένα αντικειμενικό και ουδέτερο γεγονός ακεραιότητας. " Ο Εαυτός δεν μπορεί να εντοπιστεί στην ατομική εγω-συνείδηση· συμπεριφέρεται όπως η ατμόσφαιρα που τον περιβάλλει, για την οποία είναι αδύνατο να τεθούν ορισμένα όρια είτε στο χρόνο είτε στο χώρο." Φέρνει μια αίσθηση συμφιλίωσης με τη ζωή, η οποία γίνεται αντιληπτή όπως είναι, και όχι όπως θα έπρεπε, σύμφωνα με τις προ-μαθημένες ιδέες κάποιου: " Είναι σαν η κατεύθυνση της ζωής να πηγάζει από ένα αόρατο κέντρο... και αυτή είναι η απελευθέρωση από κάθε καταναγκασμό και αδύνατη ευθύνη που είναι το αναπόφευκτο αποτέλεσμα της επαφής με το μυστικιστικό."

Η αντίληψη του κέντρου του Εαυτού είναι αρχετυπική και αντανακλάται στα όνειρα και τις φαντασιώσεις σε πολλές διαφορετικές εικόνες που μπορούν να ονομαστούν αυτο-αρχέτυπα. Η νέα αυτοεικόνα μπορεί να εμφανίζεται σε ένα όνειρο ως ζώο ή από αυγό, ως φιγούρα ερμαφρόδιτου (ένα προφανές σύμβολο πληρότητας) ή ως «θησαυρός που είναι δύσκολο να επιτευχθεί». Στην τελευταία περίπτωση είναι συχνά ένα κόσμημα (διαμάντι ή μαργαριτάρι), λουλούδι ή χρυσή μπάλα. Συχνό σύμβολο ταυτότητας είναι ένα παιδί, άλλοτε θεϊκό, άλλοτε συνηθισμένο, ακόμα και ραγαμούφιν. Το μοτίβο ενός παιδιού εμφανίζεται συχνά στους μύθους και τη λαογραφία, και δίνεται ιδιαίτερη έμφαση σε αυτή την εικόνα στις θρησκείες, ειδικά στον Χριστιανισμό.

Ο Γιουνγκ τονίζει ότι το άπιαστο κέντρο του Εαυτού, όπως κάθε αρχέτυπο, δεν μπορεί να περιγραφεί καθαρά ορθολογικά. " Αν το ασυνείδητο μιλάει για τον Ήλιο και ταυτίζει μαζί του ένα λιοντάρι, έναν βασιλιά, ένα χρυσό σπαθί που φυλάσσεται από έναν δράκο ή την ενέργεια που δίνει ζωή και υγεία σε έναν άνθρωπο, αυτό δεν είναι ούτε το ένα ούτε το άλλο, αλλά κάτι άγνωστο που βρίσκει μια περισσότερο ή λιγότερο επαρκής έκφραση σε όλα αυτά, και -προς αιώνια απογοήτευση της διανόησης- παραμένει άγνωστη και δεν ταιριάζει σε καμία φόρμουλα."

Το αναζητούμενο κέντρο της ατομικότητας είναι πράγματι αστρολογικά συνδεδεμένο με το αρχέτυπο Ήλιος , ο σχεδιασμός του οποίου συνδέεται ιστορικά με την επιβεβαίωση της ανθρώπινης αυτονομίας σε σχέση με την κοινωνία, την ανεξαρτησία του, με την οποία συνδέεται και το ίδιο το όνομα αυτού του κέντρου στον Γιουνγκ - Εαυτός. Ο Ήλιος, στην αστρολογία που συσχετίζεται με την ανθρώπινη καρδιά, συμβολίζει έναν διαφορετικό τρόπο οργάνωσης της προσωπικότητας από τον Δία (ή το Persona): δεν εξαρτάται από την κοινωνική ανατροφή, αλλά από την προσωπική ψυχοφυσιολογική αντίληψη της πραγματικότητας.

Η εικόνα ενός παιδιού σηματοδοτεί τη μετάβαση στο αρχέτυπο του Ερμή, το οποίο ιστορικά υποδηλώνει την περαιτέρω ανάπτυξη της προσωπικότητας, όταν όχι μόνο η ατομικότητα, αλλά και η σκέψη του γίνονται πρωτότυπες. Αναπτύσσοντας την ανεξαρτησία στον εαυτό του και επιμένοντας σε αυτό, το παιδί παίζει φάρσες, παραβιάζοντας τις απαγορεύσεις των ενηλίκων για να αναπτύξει τη δική του πνευματική θέση - επομένως, ένα από τα τελευταία στάδια της αλχημικής διαδικασίας ονομάζεται παιχνίδι. Εδώ η εικόνα ενός παιδιού συγχωνεύεται με το αρχέτυπο του Τρικστερ σε μια προοπτική που υποδηλώνει τα επιτεύγματα της ανθρώπινης σκέψης και όχι τη Σκιά της. Το ζώδιο του Λέοντα, ως σημάδι ωριμότητας, προστατεύει την εικόνα ενός παιδιού και οι ψυχαναλυτές άντλησαν αυτήν την ιδέα του Γιουνγκ: ένα άτομο αγαπά τη μελλοντική νέα του ατομικότητα ως παιδί - τελικά, πρέπει σταδιακά να γεννηθεί, να μεγαλώσει και να αναπτυχθεί μέσα του.

Η ανεξαρτησία της συνείδησης οδηγεί στη δύναμη της ελεύθερης βούλησης, η οποία αντανακλά το αρχέτυπο του Άρη - και την ιδανική εικόνα του ανθρώπου, του ανίκητου πολεμιστή και σοφού βοσκού. Αυτό περιλαμβάνει τις εικόνες του Βούδα και του Χριστού, που ο Γιουνγκ αποκαλεί τις πιο ανεπτυγμένες εκφράσεις του αυτο-αρχέτυπου που εκδηλώνεται από την ανθρωπότητα. Το κέντρο του Εαυτού, κατά μία έννοια, μπορεί να ονομαστεί το κέντρο ενός ανεξάρτητου οράματος του κόσμου, το οποίο αναφέρεται στον Ερμή, αλλά σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό είναι το κέντρο της θέλησης: η φλογερή αρχή της ξέφρενης δράσης, που συμβολίζεται από τον Άρη. Με αυτόν τον τρόπο κατανοητό, το κέντρο του Εαυτού περιλαμβάνει στην τροχιά του τη μυστική μαγεία της φύσης, την οποία το ηλιακό αρχέτυπο δεν τονίζει, αποτελώντας πρωτίστως εικόνα πολιτιστικής ανάπτυξης και εκδήλωση της ατομικότητάς του.

Ο Jung περιγράφει τη διαδικασία της εξατομίκευσης ως ένα ψυχολογικό ταξίδι (άλλη μια αρχετυπική εικόνα που συναντάμε συχνά στα παραμύθια). Μπορεί να είναι ένας επώδυνος και ολισθηρός δρόμος και μερικές φορές πρέπει να κάνετε κύκλους, αλλά η εμπειρία δείχνει ότι στην πραγματικότητα ο κύκλος αποδεικνύεται σπείρα. Σε αυτό το μονοπάτι, ένα άτομο αντιμετωπίζει κίνδυνο από συγκρούσεις με τις ασυνείδητες περιοχές της ψυχής: και ψυχική ασθένειαδείχνουν ότι δεν είναι φανταστικά, αλλά αληθινά. «Ό,τι εμφανίζεται με τη μορφή εικόνων, δηλαδή συμβολικά, δεν είναι θέμα φανταστικού κινδύνου, αλλά ένας πολύ πραγματικός κίνδυνος από τον οποίο μπορεί να εξαρτάται η μοίρα μιας ολόκληρης ζωής. Ο κύριος κίνδυνος είναι η υποταγή στη μαγευτική επιρροή των αρχετύπων Αν υποκύψουμε σε αυτή την επιρροή, μπορεί να φτάσουμε σε ένα νεκρό σημείο αδράνειας ή σε ταύτιση με μια αρχετυπική προσωπικότητα». .

Τα αρχαία αρχέτυπα, γεμίζοντας με την πληρότητά τους την ατελότητα της προσωπικότητας και ασκώντας έτσι ισχυρή επιρροή σε αυτήν, φαίνεται να δοκιμάζουν τη σταθερότητα του νεοδημιουργημένου κέντρου. Παραμένει κάποιος ο ίδιος σε επαφή με τις εικόνες των προηγούμενων αιώνων - τις οποίες αποδέχτηκε ασυνείδητα από τον πολιτισμό και που είναι αποθηκευμένες στην ψυχή του με την ίδια αρχέγονη και ομιχλώδη μορφή όπως ήταν στην αυγή της ανάπτυξης της συνείδησης; Εάν η εισβολή των στοιχείων του ασυνείδητου δεν είναι τρομερή για το προσωπικό «εγώ», τότε μπορούμε να πούμε ότι ένα άτομο έχει βρει πραγματικά τη φιλοσοφική του πέτρα. Και ίσως ο κρύσταλλος της συνείδησής του, επιστρέφοντας μετά θάνατον στο συλλογικό ασυνείδητο, δεν θα εξαφανιστεί πραγματικά, αλλά θα παραμείνει στην αιωνιότητα. Η φύση αναμφίβολα νοιάζεται για τη ζωή των δημιουργημάτων της - γι' αυτό το ξέφρενο στοιχείο του Άρη προηγείται ιστορικά το παιχνίδι του Ερμή: η επίγνωσή της για τον κόσμο κρατά τη θέληση εντός ορίων όσο μπορεί να απειλήσει την αποσύνθεση του ατόμου. Με όλα τα πιθανά κόλπα, ο Τρικστερ μας οδηγεί μακριά από την αλήθεια του Εαυτού Του, αποτρέποντας την εισβολή του ασυνείδητου και συνεχίζει το παιχνίδι ασφαλείας του ακόμα και όταν το μυστικό γίνεται φανερό.

Στο ταξίδι της εξατομίκευσης, η ψυχή έχει έναν αμυντικό μηχανισμό και ο Γιουνγκ αφιερώνει πολύ χώρο σε αυτό όταν μιλά για μάνταλα. Μια μάνταλα αντιπροσωπεύει τους προστατευτικούς τοίχους ενός μαγικού κύκλου ή τετραγώνου, το κεντρικό σημείο μέσα στο οποίο στις θρησκείες αποκαλύπτεται η φύση της θεότητας. Όταν το μυαλό ενός ατόμου αντέχει την εισβολή του ασυνείδητου, η ψυχή του δημιουργεί συχνά κάτι σαν αυτό: ένα περίγραμμα γύρω από τις άκρες και μια κεντρική φιγούρα μέσα, που εκφράζει την επιθυμία του Ερμή για οργάνωση εσωτερικός χώρος. Σε ένα «ασφαλές», «ιερό», κεντρικό μέρος, τοποθετείται κάτι στο οποίο ο Γιουνγκ βλέπει την εικόνα ενός νέου κέντρου ατομικότητας, ικανού να οργανώσει γύρω του τόσο την προηγούμενη όσο και την πρόσφατα αντιληπτή πραγματικότητα. Γεωμετρικές φιγούρες λίγο πολύ κανονικού σχήματος που εμφανίζονται στα όνειρα και οτιδήποτε περιέχει τον αριθμό τέσσερα: από έναν σταυρό με ίσες άκρες έως τέσσερα παξιμάδια που βρίσκονται σε ένα πιάτο - είναι, σύμφωνα με τον Jung, μάνταλα, κατασκευές του Ερμή και προστατευτικοί τοίχοι, μερικές φορές αποθηκεύοντας ένα αόρατο σύμβολο μέσα στον εαυτό μου.

"Η εμπειρία δείχνει ότι τα μεμονωμένα μάνταλα συμβολίζουν Σειράκαι εμφανίζονται σε ασθενείς κυρίως σε περιόδους ψυχικού αποπροσανατολισμού ή επαναπροσανατολισμού. Ως μαγικοί κύκλοι δεσμεύουν και υποτάσσουν αχαλίνωτες δυνάμεις, που ανήκουν στον κόσμοσκοτάδι, και να δημιουργήσει ή να περιγράψει την τάξη που μετατρέπει το χάος σε χώρο." Αυτός ο ορισμός και η τετραμερής μορφή των μάνταλα θυμίζουν τον μυθολογικό ρόλο του βασιλιά των θεών, δημιουργώντας τον κόσμο από το χάος. Ο βασιλιάς των θεών - το αρχέτυπο του Δία - συνδέεται με τις τέσσερις βασικές κατευθύνσεις: ως την κύρια αρχή της οργάνωσης του χώρου, και προστατεύει τις πόλεις, οι οποίες στην αρχαιότητα χτίζονταν επίσης σύμφωνα με την αρχή του τετραγώνου, σε μια προσπάθεια ενσωματώνουν στη γήινη δομή την ουράνια ιδέα της αρμονίας του κόσμου, βασισμένη στα 4 στοιχεία. Με τον ίδιο τρόπο χτίστηκαν και ναοί. Το αρχέτυπο του Δία συμβολίζει τη θρησκεία και την ενότητα της οργάνωσης τμημάτων του κόσμου.

Ο συμβολισμός Mandal εμφανίζεται σε όνειρα και οράματα, συχνά συνοδεύεται από έντονο συναίσθημααρμονία και ειρήνη. Τα οράματα Mandal εμφανίζονται ως είσοδος στη σφαίρα της «ενεργητικής φαντασίας», ως «εντατική συγκέντρωση στην άλλη πλευρά της συνείδησης» προκειμένου να γίνει προσιτή στο μυαλό. Εδώ είναι ένα παράδειγμα ενός τέτοιου ονείρου:

"Ανέβηκα στο βουνό και έφτασα σε ένα μέρος όπου είδα επτά πέτρες να στέκονται μπροστά μου, επτά από τις δύο πλευρές και επτά πίσω μου. Οι πέτρες ήταν επίπεδες σαν σκαλιά, και προσπάθησα να ανέβω τα τέσσερα σκαλοπάτια που ήταν πιο κοντά μου. Κατά τη διάρκεια αυτού, ανακάλυψα ότι αυτές οι πέτρες ήταν αγάλματα τεσσάρων θεών θαμμένα στο έδαφος. Τα ξέθαψα και τα τοποθέτησα έτσι ώστε ο ίδιος να είμαι στη μέση. Ξαφνικά άρχισαν να γέρνουν ο ένας προς τον άλλο μέχρι που τα κεφάλια τους άγγιξαν, σχηματίζοντας ένα είδος σκηνής από πάνω μου. Έπεσα στο έδαφος και είπα: «Πέσε πάνω μου αν θέλεις, αλλά είμαι κουρασμένος». Τότε είδα ότι ένας δακτύλιος φλόγας σχηματιζόταν γύρω από τους τέσσερις θεούς. Μετά από λίγο σηκώθηκα και πέταξα τα αγάλματα. Εκεί που έπεσαν, σηκώθηκαν τέσσερα δέντρα. Και οι γαλάζιες φλόγες που αναδύθηκαν από το δαχτυλίδι της φωτιάς άρχισαν να καίνε το στέμμα των δέντρων. Κοιτάζοντας αυτό, αποφάσισα: "Αυτό πρέπει να σταματήσει. Πρέπει να μπω μόνος μου στη φωτιά για να μην καούν τα φύλλα." Και μπήκα στη φωτιά. Τα δέντρα εξαφανίστηκαν και το δαχτυλίδι της φωτιάς έκλεισε σε μια ενιαία μπλε φλόγα, που με σήκωσε πάνω από το έδαφος."

Σε αυτό το όραμα, διακρίνεται η ιδέα ενός μεσαίου σημείου, που επιτυγχάνεται με δυσκολία και ξεπερνώντας τους κινδύνους, καθώς και οι εικόνες ενός τετραγώνου και ενός κύκλου. Ο συμβολισμός μαντάλ μπορεί να είναι απλούστερος από αυτό το παράδειγμα: για παράδειγμα, μια πλατεία με ένα σιντριβάνι στο κέντρο και ανθρώπους που περπατούν. Και μερικές φορές ένα μάνταλα περιέχει πολλά γεωμετρικά σχήματα εγγεγραμμένα το ένα μέσα στο άλλο, γεγονός που υποδηλώνει μια συνεπή και πολύπλοκη οργάνωση του χώρου. Αλλά δεν είναι τυχαίο ότι προέρχεται από τον κύκλο και τον τροχό, που σε όλο τον κόσμο συνδέεται με το αρχέτυπο του Ήλιου, δηλώνοντας το στάδιο της απομόνωσης και της διαμόρφωσης στη συνείδηση ​​της έννοιας της ατομικότητας. Βλέποντας στα βουδιστικά και χριστιανικά μάνταλα ένα ανάλογο της διαδικασίας αυτοοργάνωσης της ψυχής γύρω από ένα αόρατο κέντρο, ο Γιουνγκ βρήκε ένα εκπληκτικά αληθινό και βαθύτερο σύμβολο για να δηλώσει την ιδέα του Εαυτού.

Η μάνταλα μερικές φορές μοιάζει με χορευτικό όραμα και βασίζεται στην ίδια αρχή με τους τελετουργικούς ή λαϊκούς χορούς, όπου υπάρχει μια κυκλική κίνηση γύρω από ένα κεντρικό σημείο, αποκλίνοντας στις τέσσερις γωνίες και επιστρέφοντας στο κέντρο. Έτσι, ο συμβολισμός της μάνταλα ενσωματώνει ένα άλλο αρχετυπικό χαρακτηριστικό του Ήλιου - κίνηση που διακρίνει το φωτιστικό από ένα στατικό τοπίο και συμβολίζει την ανεξαρτησία του (που το συσχετίζει με την ιδέα του εαυτού). Ο ορατός κύκλος στον ουρανό, που περιγράφει μέρα με τη μέρα, είναι το πιο αρχέγονο και απλό μάνταλα και αυτός ο φυσικός μαγικός κύκλος επαναλήψεων ζωής που δεν επιτρέπει στη συνείδησή μας - την κατανόησή μας για τον κόσμο και τον εαυτό μας σε αυτόν - να καταρρεύσει. Και δεν είναι τυχαίο ότι το πιο ενδιαφέρον όραμα ανάμεσα στα όνειρα που περιγράφει ο Γιουνγκ στο βιβλίο του Ψυχολογία και Αλχημεία ήταν το όραμα ενός παγκόσμιου ρολογιού. Αυτό το «μεγάλο όραμα», όπως το αποκαλεί ο Γιουνγκ, ενός τετραδιάστατου παγκόσμιου ρολογιού με τρεις δείκτες που κινούνται με διαφορετικές ταχύτητες, συνοδευόταν από ένα αίσθημα «υπέροχης αρμονίας» στον ασθενή και έδειξε μια επιτυχημένη επίλυση των προβλημάτων του. Το όραμα του παγκόσμιου ρολογιού συμβόλιζε τον αρχικό και παγκόσμιο τύπο κίνησης: την κίνηση του χρόνου, η οποία για τον άνθρωπο από την αρχαιότητα προσωποποιήθηκε από τον Ήλιο που κυλούσε στον ουρανό.

Ο Γιουνγκ σημείωσε ότι η περιστροφική δυναμική του συμβολισμού μαντάλ είναι χαρακτηριστική για ανθρώπους που δεν μπορούν πλέον να προβάλουν μια θεϊκή εικόνα -δηλαδή να βρουν τον Θεό έξω από τον εαυτό τους- και έτσι κινδυνεύουν να «διασκορπίσουν» τον εαυτό τους. Είναι χαρακτηριστικό για άτομα που βρίσκονται σε στρες, αλλά χρησιμεύει επίσης ως δείκτης του σχηματισμού μιας νέας προσωπικότητας: δείκτης της δυναμικής της ζωής της ψυχής και της πνευματικής κίνησης. Σε διάφορες θρησκείες βρίσκουμε τη δήλωση ότι ο εαυτός, με όλες τις φιλοδοξίες και επιθυμίες του, ακόμη και πνευματικές και πνευματικές, πρέπει να χαθεί (στον Χριστιανισμό αυτό είναι το κάλεσμα να «είμαστε σαν τα παιδιά» και η συχνά αναφερόμενη δήλωση «μακάριοι οι φτωχοί στο πνεύμα"). Αλλά αυτό είναι μόνο το πρώτο βήμα του εσωτερικού μετασχηματισμού. Στην πραγματικότητα, ούτε η προσωπική συνείδηση ​​ούτε το βαθύτερο άτομο «εγώ» χάνεται: το πρώτο θα μας παρομοίαζε με ασυνείδητα ζώα, το δεύτερο με μηχανικά ρομπότ χωρίς τη μοναδικότητά τους. Μόνο η προηγούμενη έννοια του «εγώ» κάποιου εξαφανίζεται, ώστε να μπορεί να αντικατασταθεί από μια νέα, ευρύτερη, εντάσσοντας αρμονικά στην τροχιά κάποιου αυτό που υπερβαίνει τη μνήμη RAM του εγκεφάλου και την ατομικότητα του σώματός του.

Οι δακτύλιοι μάνταλα σε κύκλο ή τετράγωνο προστατεύουν την προσωπικότητα από έκρηξη και διάσπαση και προστατεύουν τον εσωτερικό στόχο. Μοιάζουν με τους φράχτες των ιερών τόπων που προστάτευαν τους θεούς των αρχαίων χρόνων και ο Γιουνγκ ορίζει τη μάνταλα ως το σύνολο του οράματος του Θεού. Αλλά σε μια σύγχρονη μάνταλα, ο Θεός σπάνια τοποθετείται στο κέντρο: βρίσκουμε πολλά διαφορετικά σύμβολα και ακόμη και πραγματικούς ανθρώπους εκεί. Και ο Γιουνγκ βγάζει ένα φυσικό συμπέρασμα: στη σύγχρονη μάνταλα - που είναι ψυχικό στήριγμα σε ακραίες συνθήκες και γενικά βοηθά στην αποκάλυψη της ατομικότητας - " δεν υπάρχει θεότητα, υποταγή σε αυτόν και συμφιλίωση μαζί του. Φαίνεται ότι τη θέση της θεότητας παίρνει το σύνολο του ανθρώπου."

Ο Γιουνγκ το έγραψε αυτό πριν από μισό αιώνα, αλλά ακόμα και σήμερα φαίνεται τρομακτικό να αποχωριστείς την παραδοσιακή ιδέα του Θεού και να την αντικαταστήσεις με μια «απλή» εικόνα της νέας προσωπικότητας κάποιου. Προκειμένου να συνειδητοποιήσει τα δυνατά του προσόντα, ένα άτομο προσπαθεί να τα δει σε κάποια εξωτερική ιδανική εικόνα, όπως ακριβώς παραμένει η ανάγκη να προβάλει τα ελαττώματά του στη μοχθηρή Σκιά. Μας φαίνεται ότι χωρίς Θεό θα χάσουμε αυτή την αόρατη προστασία που δίνεται πραγματικά στον άνθρωπο έξω από την εκκλησία, ανεξάρτητα από άλλους ανθρώπους και ακόμη και πολιτισμό, αφού ολόκληρη η ιστορία της ανθρωπότητας είναι καταγεγραμμένη στην προσωπική και συλλογική του μνήμη του ασυνείδητου. Μας φαίνεται ότι, έχοντας έρθει σε επαφή με το στοιχείο του ασυνείδητου, σίγουρα θα τρελαθούμε ή θα καταστρέψουμε την ψυχή μας στην άβυσσο της πτώσης σε ένα ανεξέλεγκτο χάος συναισθημάτων. Αλλά στην πραγματικότητα, θα βρεθούμε όχι στο αρχέγονο Χάος, αλλά στον αρχέγονο Κόσμο, οργανωμένο σύμφωνα με τέλειους νόμους, τους οποίους, ωστόσο, δεν έχουμε ακόμη κατανοήσει.

Οι εικόνες του ασυνείδητου -τα θαύματα των παραμυθιών και των ονείρων- μας τρομάζουν, και είναι όντως μερικές φορές τρομακτικές, αλλά μόνο στο βαθμό που μεταφέρουν μια στρεβλή και υποκειμενική όραση του κόσμου. Το παγκόσμιο αρχέτυπο που κρύβεται πίσω από αυτές τις εικόνες είναι όμορφο, όπως όμορφες είναι και οι εικόνες των μύθων. Ο μύθος έχει ακεραιότητα και πληρότητα, και το αρχέτυπο με την αληθινή έννοια της λέξης δεν είναι ένας πονηρός γέρος, αλλά ένας σοφός πρόγονος. Δεν κακό πνεύμα, αλλά δημιουργός και δημιουργός? όχι μια σαγηνευτική γοργόνα, αλλά η ίδια η δύναμη της όμορφης φύσης. Η αστρολογία των αρχετύπων μας αποκαλύπτει, πρώτα απ 'όλα, τα χαρακτηριστικά αυτών των υπέροχων εικόνων. Αλλά αν τα αρχέτυπα μας φαίνονται κάπως διαφορετικά, το θέμα δεν είναι στις μηχανορραφίες του κακού και όχι στο χαμηλό επίπεδο κουλτούρας της κοινωνίας, αλλά στον εαυτό μας.

Στοχεύοντας την ψυχή, η ψυχολογία συγχωνεύεται με τη θρησκεία, αλλά σήμερα οι παλιές θρησκευτικές απόψεις δεν αρκούν για να αντέξουν τα σύγχρονα λάθη της λογικής, η οποία σε δύο χιλιάδες χρόνια έχει προχωρήσει πολύ πέρα ​​από τη συνείδηση ​​των Ρωμαίων σκλάβων. Όντας ασκούμενος, ο Γιουνγκ πήγε πιο βαθιά από το χριστιανικό δόγμα και συνδύασε την ψυχολογία με την αλχημεία και τη μυθολογία.

Η διεύρυνση της αντίληψης από τις προσωπικές ιδέες και εικόνες του σύγχρονου πολιτισμού στην αρχετυπική, αστρολογική οικουμενικότητα των μύθων είναι ο δρόμος που κάνει τη γνώση ασφαλή.

Καλημέρα σε όλους! Θα ήθελα να μιλήσω εν συντομία για τα αρχέτυπα του Jung, τα οποία έχουν κερδίσει το ενδιαφέρον στην κοινότητα με φόντο τα «αρχέτυπα ανά τύπο χρώματος». Η λέξη «αρχέτυπο» εισήχθη στην επιστήμη από τον C. G. Jung, οπότε ας ξεκινήσουμε με αυτήν:

Carl Gustav Jung (1875-1961) - Ελβετός ψυχίατρος, ιδρυτής ενός από τους τομείς της ψυχολογίας βάθους, της αναλυτικής ψυχολογίας.

Ο Carl Gustav Jung αποφοίτησε από την ιατρική σχολή του Πανεπιστημίου της Βασιλείας. Από το 1900 έως το 1906 εργάστηκε σε ψυχιατρική κλινική στη Ζυρίχη ως βοηθός του διάσημου ψυχιάτρου E. Bleuler. Το 1907-1912 συνεργάστηκε με τον Σίγκμουντ Φρόιντ και πρωταγωνίστησε στο ψυχαναλυτικό κίνημα. Παρόλα αυτά, το 1911 ο Γιουνγκ παραιτήθηκε από τη Διεθνή Ψυχαναλυτική Ένωση και εγκατέλειψε την τεχνική της ψυχανάλυσης στην πρακτική του. Ανέπτυξε τη δική του θεωρία και θεραπεία, την οποία ονόμασε «αναλυτική ψυχολογία». Με τις ιδέες του, άσκησε σημαντική επιρροή όχι μόνο στην ψυχιατρική και την ψυχολογία, αλλά και στην ανθρωπολογία, την εθνολογία, τις πολιτισμικές σπουδές, τη συγκριτική ιστορία της θρησκείας, την παιδαγωγική και τη λογοτεχνία.

Στα έργα του, ο Γιουνγκ κάλυψε ένα ευρύ φάσμα φιλοσοφικών και ψυχολογικών θεμάτων: από παραδοσιακά ζητήματα ψυχανάλυσης στη θεραπεία νευροψυχικών διαταραχών έως παγκόσμια προβλήματα της ανθρώπινης ύπαρξης στην κοινωνία, τα οποία εξέτασε μέσα από το πρίσμα των δικών του ιδεών για το άτομο και το συλλογικό ψυχή και το δόγμα των αρχετύπων.
Ο Γιουνγκ πρότεινε την ύπαρξη ενός βαθύτερου στρώματος στη δομή της προσωπικότητας, το οποίο ονόμασε συλλογικό ασυνείδητο. Το συλλογικό ασυνείδητο είναι μια αποθήκη ιχνών λανθάνουσας μνήμης της ανθρωπότητας και ακόμη και των ανθρωποειδών προγόνων μας. Αντανακλά σκέψεις και συναισθήματα κοινά σε όλους τους ανθρώπους και προκύπτουν από το κοινό μας συναισθηματικό παρελθόν. Όπως είπε ο ίδιος ο Γιουνγκ, «το συλλογικό ασυνείδητο περιέχει ολόκληρη την πνευματική κληρονομιά της ανθρώπινης εξέλιξης, που αναγεννήθηκε στη δομή του εγκεφάλου του κάθε ατόμου». Έτσι, το περιεχόμενο του συλλογικού ασυνείδητου διαμορφώνεται λόγω κληρονομικότητας και είναι το ίδιο για όλη την ανθρωπότητα. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η έννοια του συλλογικού ασυνείδητου ήταν ο κύριος λόγος για την απόκλιση μεταξύ Jung και Freud.
Ο Γιουνγκ υπέθεσε ότι το συλλογικό ασυνείδητο αποτελείται από ισχυρές πρωταρχικές νοητικές εικόνες, τα λεγόμενα αρχέτυπα (κυριολεκτικά, «πρωταρχικά μοντέλα»). Ένα αρχέτυπο είναι ένα στερεότυπο, μια σφραγίδα στην ανθρώπινη σκέψη, που καθιερώνεται από την πολιτιστική και ιστορική παράδοση, μια σταθερή, συχνά εικονική, συμβολική ιδέα για κάτι. Στη γιουνγκιανή φιλοσοφία, ο Α. νοείται ως περίεργες ιδέες για τα φαινόμενα της ζωής που είναι εγγενείς στη συλλογική συνείδηση ​​κάθε λαού, εθνικής ομάδας, για παράδειγμα, Α. νερό, Α. γέρος κ.λπ. της συνείδησης, που βρίσκεται σε άτομα στη σφαίρα του ασυνείδητου, στο κληρονομικό γενετικό υλικό που κληρονομήθηκε από τους προγόνους. Α. συμμετέχουν στη διαμόρφωση θεμελιωδών ιδεών για τον κόσμο. Επιπλέον, ο Jung πρότεινε ότι οι αρχετυπικές εικόνες και ιδέες αντανακλώνται συχνά στα όνειρα και επίσης συχνά βρίσκονται στον πολιτισμό με τη μορφή συμβόλων που χρησιμοποιούνται στη ζωγραφική, τη λογοτεχνία και τη θρησκεία. Ειδικότερα, τόνισε ότι τα σύμβολα που χαρακτηρίζουν διαφορετικές κουλτούρες, συχνά εμφανίζουν εντυπωσιακές ομοιότητες επειδή επιστρέφουν σε αρχέτυπα κοινά σε όλη την ανθρωπότητα. Για παράδειγμα, σε πολλούς πολιτισμούς συνάντησε εικόνες μάνταλα, τις οποίες θεώρησε ότι ήταν η ενσάρκωση της ενότητας και της ακεραιότητας του «εγώ»:

Τα αρχέτυπα περιλαμβάνουν τις σταθερές ιδέες των ανθρώπων για το «σπίτι», «έναν άντρα ως τροφοδότη και πολεμιστή» και «μια γυναίκα ως μητέρα». Στο Α. περιλαμβάνονται επίσης μυθολογικές και θρυλικές παραμυθένιες πλοκές και εικόνες που χαρακτηρίζουν κάθε εθνικό πολιτισμό, λαμβάνοντας υπόψη την επιρροή της κληρονομιάς της Αρχαίας Ελλάδας και της Ρώμης: μύθοι για την Ελένη την Ωραία, τον Προμηθέα, τον Ηρακλή, τη Ρωσίδα Ivanushka the Fool, Emelya ή Ilya Muromets, κλπ. Υπάρχουν πάρα πολλές τέτοιες Α. πολιτισμική συνείδηση. Αυτός είναι ο Δον Κιχώτης μεταξύ των Ισπανών, ο αντίχειρας ή ο μπότες με μπότες στους Γάλλους και ο θρύλος του βασιλιά Αρθούρου μεταξύ των Άγγλων. Μυθιστόρημασυχνά αναβιώνει και επανεξετάζει την αρχιτεκτονική σε νέες ιστορικές συνθήκες και νέες εικόνες.
Ανάμεσα στα πολλά αρχέτυπα που περιγράφει ο Γιουνγκ είναι η μητέρα, το παιδί, ο ήρωας, ο σοφός, η θεότητα του ήλιου, ο απατεώνας, ο Θεός και ο θάνατος.
Ο αριθμός των αρχέτυπων στο συλλογικό ασυνείδητο μπορεί να είναι απεριόριστος. Μπορώ να πω ότι ο Jung έχει πραγματικά πολλά αρχέτυπα, για παράδειγμα, Child and Virgin, Mother and Rebirth, Spirit and Trickster, κ.λπ., τα χαρακτηριστικά τους αντιπροσωπεύουν πολύ βαθιές φιλοσοφικές και ψυχολογικές πτυχές, επομένως θα είναι πιο ενδιαφέροντα και κατανοητά ειδικά για ειδικοί που μελετούν τον Γιουνγκ.

Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στο θεωρητικό σύστημα του Jung persona, anime και animus, σκιά και εαυτός ως τα κύρια αρχέτυπα στη ζωή κάθε ανθρώπου:

Ενα άτομο

Persona (από τη λατινική λέξη «persona», που σημαίνει «μάσκα») είναι το δημόσιο πρόσωπό μας, δηλαδή το πώς δείχνουμε τον εαυτό μας στις σχέσεις με άλλους ανθρώπους. Το Persona υποδηλώνει πολλούς ρόλους που παίζουμε σύμφωνα με τις κοινωνικές απαιτήσεις. Κατά την κατανόηση του Jung, μια περσόνα εξυπηρετεί τον σκοπό να εντυπωσιάσει τους άλλους ή να αποκρύψει την αληθινή του ταυτότητα από τους άλλους. Η περσόνα ως αρχέτυπο είναι απαραίτητη για να τα πάμε καλά με άλλους ανθρώπους στην καθημερινή ζωή. Ωστόσο, ο Jung προειδοποίησε ότι εάν αυτό το αρχέτυπο γίνει σημαντικό, το άτομο μπορεί να γίνει ρηχό, επιφανειακό, να μειωθεί σε ρόλο και να αποξενωθεί από την αληθινή συναισθηματική εμπειρία.

Σκιά

Σε αντίθεση με τον ρόλο που παίζει η περσόνα στην προσαρμογή μας στον κόσμο γύρω μας, το αρχέτυπο της σκιάς αντιπροσωπεύει την απωθημένη σκοτεινή, κακή και ζωώδη πλευρά της προσωπικότητας. Η σκιά περιέχει τις κοινωνικά απαράδεκτες σεξουαλικές και επιθετικές μας παρορμήσεις, ανήθικες σκέψεις και πάθη. Αλλά και η σκιά έχει θετικές πλευρές. Ο Γιουνγκ θεώρησε τη σκιά ως πηγή ζωτικότητας, αυθορμητισμού και δημιουργικότητας στη ζωή ενός ατόμου. Σύμφωνα με τον Jung, η λειτουργία αυτού είναι να διοχετεύει την ενέργεια της σκιάς, να περιορίζει τη βλαβερή πλευρά της φύσης μας σε τέτοιο βαθμό ώστε να μπορούμε να ζούμε σε αρμονία με τους άλλους, αλλά ταυτόχρονα να εκφράζουμε ανοιχτά τις παρορμήσεις μας και να απολαμβάνουμε υγιή και δημιουργική ζωή.

Anima και Animus

Τα αρχέτυπα anima και animus αποκαλύπτουν την έμφυτη ανδρόγυνη φύση των ανθρώπων. Το Anima αντιπροσωπεύει την εσωτερική εικόνα μιας γυναίκας σε έναν άνδρα, την ασυνείδητη θηλυκή πλευρά του. ενώ το animus είναι η εσωτερική εικόνα ενός άνδρα σε μια γυναίκα, η ασυνείδητη αρσενική πλευρά της. Αυτά τα αρχέτυπα βασίζονται, τουλάχιστον εν μέρει, στο βιολογικό γεγονός ότι τόσο οι ανδρικές όσο και οι γυναικείες ορμόνες παράγονται στο σώμα ανδρών και γυναικών. Αυτό το αρχέτυπο, πίστευε ο Γιουνγκ, είχε εξελιχθεί κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων στο συλλογικό ασυνείδητο ως αποτέλεσμα εμπειριών με το αντίθετο φύλο. Πολλοί άνδρες έχουν «θηλυκοποιηθεί» σε κάποιο βαθμό από χρόνια γάμου με γυναίκες, αλλά το αντίθετο ισχύει για τις γυναίκες. Ο Γιουνγκ επέμενε ότι το anima και το animus, όπως όλα τα άλλα αρχέτυπα, πρέπει να εκφράζονται αρμονικά, χωρίς να διαταράσσεται η συνολική ισορροπία, ώστε να μην παρεμποδίζεται η ανάπτυξη του ατόμου προς την κατεύθυνση της αυτοπραγμάτωσης. Με άλλα λόγια, ένας άντρας πρέπει να εκφράζει τις θηλυκές του ιδιότητες μαζί με τις αρσενικές του και μια γυναίκα πρέπει να εκφράζει τις αρσενικές της ιδιότητες καθώς και τις θηλυκές. Αν αυτά απαιτούμενα χαρακτηριστικάπαραμένουν μη ανεπτυγμένες, το αποτέλεσμα θα είναι μονόπλευρη ανάπτυξη και λειτουργία του ατόμου.

Εαυτός

Ο Εαυτός είναι το πιο σημαντικό αρχέτυπο στη θεωρία του Γιουνγκ. Ο εαυτός είναι ο πυρήνας της προσωπικότητας γύρω από τον οποίο οργανώνονται όλα τα άλλα στοιχεία.
Όταν επιτυγχάνεται η ενοποίηση όλων των πτυχών της ψυχής, το άτομο βιώνει ενότητα, αρμονία και ολότητα. Έτσι, κατά την κατανόηση του Jung, η ανάπτυξη του εαυτού είναι ο κύριος στόχος της ανθρώπινης ζωής. Το κύριο σύμβολο του αρχέτυπου του εαυτού είναι η μάνταλα και οι πολλές ποικιλίες της (αφηρημένος κύκλος, φωτοστέφανο αγίου, τριαντάφυλλο). Σύμφωνα με τον Jung, η ακεραιότητα και η ενότητα του «εγώ», που συμβολικά εκφράζεται στην πληρότητα μορφών όπως η μάνταλα, μπορεί να βρεθεί σε όνειρα, φαντασιώσεις, μύθους, θρησκευτικές και μυστικιστικές εμπειρίες. Ο Γιουνγκ πίστευε ότι η θρησκεία είναι μια μεγάλη δύναμη που προάγει την επιθυμία του ανθρώπου για πληρότητα και πληρότητα. Ταυτόχρονα, η εναρμόνιση όλων των μερών της ψυχής είναι μια πολύπλοκη διαδικασία. Η πραγματική ισορροπία των προσωπικών δομών, όπως πίστευε, είναι αδύνατο να επιτευχθεί· τουλάχιστον, αυτό μπορεί να επιτευχθεί όχι νωρίτερα από τη μέση ηλικία. Επιπλέον, το αρχέτυπο του Εαυτού δεν πραγματοποιείται μέχρι να υπάρξει ενοποίηση και αρμονία όλων των πτυχών της ψυχής, συνειδητής και ασυνείδητης. Επομένως, η επίτευξη ενός ώριμου «εγώ» απαιτεί συνέπεια, επιμονή, εξυπνάδα και πολλή εμπειρία ζωής.

Εκτός από τα απαριθμημένα αρχέτυπα, ο Γιουνγκ έδωσε μεγάλη προσοχή στο αρχέτυπο της Μητέρας στα έργα του. Το μητρικό αρχέτυπο έχει πολλές εκφάνσεις. Αυτό θα μπορούσε να είναι μια μητέρα, γιαγιά ή μητέρα με τη μεταφορική έννοια της λέξης - μια θεά. Σύμφωνα με τον Jung, το σύμβολο της μητέρας είναι επίσης παρόν σε πράγματα που «εκφράζουν τον στόχο μιας παθιασμένης επιθυμίας για σωτηρία: τον ουρανό, τη βασιλεία του Θεού». Πράγματα που προκαλούν «ευλάβεια» σε έναν άνθρωπο: εκκλησία, πανεπιστήμιο, χώρα, ουρανός, γη, δάση, θάλασσες, φεγγάρι. Το αρχέτυπο της μητέρας συμβολίζει επίσης την αφθονία και τη γονιμότητα. «Μπορεί να συσχετιστεί με έναν βράχο, μια σπηλιά, ένα δέντρο, μια πηγή, μια πηγή». Λόγω της προστατευτικής του λειτουργίας, μια μάνταλα μπορεί να είναι σύμβολο της μητέρας. «Κοίλα αντικείμενα», σκάφη, ορισμένα ζώα συνδέονται με αυτό: «μια αγελάδα, ένας λαγός, χρήσιμα ζώα γενικά».

Το μητρικό αρχέτυπο, όπως και πολλά άλλα, χαρακτηρίζεται από δυαδικότητα εκδηλώσεων. «Τα κακά σύμβολα είναι η μάγισσα, το φίδι, ο τάφος, η σαρκοφάγος, τα βαθιά νερά, ο θάνατος, τα φαντάσματα, τα μπράουνις και άλλα».

Θετική εκδήλωση του αρχέτυπου: «φροντίδα, συμπάθεια, μαγική δύναμη μιας γυναίκας. σοφία και πνευματική ανάταση που ξεπερνά τα όρια της λογικής. οποιοδήποτε χρήσιμο ένστικτο ή παρόρμηση. οτιδήποτε είναι ευγενικό, στοργικό ή υποστηρικτικό ή που προάγει την ανάπτυξη και τη γονιμότητα». Το μητρικό αρχέτυπο συνδέεται με την ανάσταση και τις μαγικές μεταμορφώσεις. Με αρνητική έννοια μπορεί να σημαίνει «κάτι μυστικό, μυστηριώδες, σκοτεινό: μια άβυσσος, κόσμος των νεκρών, καθετί απορροφητικό, δελεαστικό, δηλ. κάτι που εμπνέει φρίκη και είναι αναπόφευκτο όπως η μοίρα».

Ο Γιουνγκ πίστευε επίσης ότι κάθε γυναίκα περνά από το αρχέτυπο της Παρθένου στην ανάπτυξή της. Κυριολεκτικά η Παναγία, Κόρη, είναι από την Περσεφόνη ελληνική μυθολογία, κόρη της Δήμητρας, παντρεμένη με το ζόρι με τον Άδη. Γυναίκα-παιδί. Μητέρα και κορίτσι. Η αγνότητα, η αθωότητα, η ευελιξία, η εξάρτηση, η ευκαμψία του παραμένουν στον καθένα μας σε όλη του τη ζωή. Το αρχέτυπο της Παρθένου ενσαρκώνει τη γυναικεία υποταγή.

Υπάρχει επίσης ένας τεράστιος αριθμός αρχετύπων που χρησιμοποιούνται στις τεχνικές NLP και είναι οι περιγραφές τους που βρίσκονται συχνά στο Διαδίκτυο. Σε τέτοια αρχέτυπα, η ιδέα του Γιουνγκ λαμβάνεται ως βάση, επαναδιατυπώνεται, επαναστοχάζεται, απλοποιείται για ένα ευρύτερο φάσμα ανθρώπων (κάτι που είναι επίσης καλό), περιγράφουν πληρέστερα τους ψυχότυπους και τους χαρακτήρες πραγματικών ανθρώπων. Μπορεί να έχουν κάτι κοινό με τα γιουνγκιανά, αλλά ορισμένοι ερευνητές δεν θεωρούν τέτοια αρχέτυπα ως εκδηλώσεις του συλλογικού ασυνείδητου, αλλά μάλλον ως αποτέλεσμα της αποκτηθείσας εμπειρίας.

Ο Carl Gustav Jung είναι ο ιδρυτής της αναλυτικής ψυχολογίας. Είναι ενδιαφέρον ότι ενώ ανέπτυξε τις θεωρίες και τις ιδέες του, συχνά στρεφόταν στις παγκόσμιες θρησκείες, τον αποκρυφισμό, την Αγία Γραφή και επισκεπτόταν «τόπους εξουσίας». Ήταν ο Καρλ Γιουνγκ που εισήγαγε έννοιες όπως το «συλλογικό ασυνείδητο», «animus/anima» και «σκιά» στη σύγχρονη ψυχολογία.

Πολλοί υποστηρίζουν ότι η αναλυτική ψυχολογία έχει αποκαλύψει στις γενικές μάζες τον κάτω κόσμο της ανθρώπινης ψυχής. Ο Sigmund Freud περιέγραψε για πρώτη φορά το ασυνείδητο, το οποίο φιλοξενεί συμπλέγματα, φόβους, κρυφές επιθυμίες και σεξουαλικές παθολογίες. Και ο Jung μίλησε για τη "σκιά" - το προπύργιο της δαιμονικής ενέργειας ενός ατόμου.

Πρώτα απ 'όλα, ο Jung σημείωσε ότι η ψυχή του ατόμου αποτελείται από πολλά μέρη. Το κέντρο της είναι η συνείδηση. Μπορεί κανείς να φανταστεί ότι πρόκειται για έναν ολόκληρο γαλαξία με «πλανήτες» - αρχέτυπα και τον «ήλιο» - τη συνείδηση ​​στο κέντρο.

Όταν μιλάμε για ένα άτομο, εννοούμε μια ολιστική προσωπικότητα, αλλά στην πραγματικότητα έχουμε να κάνουμε με αρκετές υποπροσωπικότητες.

Στις μελέτες του, ο Carl Jung περιέγραψε λεπτομερώς αυτά τα μέρη του ανθρώπινου «εγώ». Πρώτα απ 'όλα, αυτό είναι σύμπλεγμα του εγώ. Μεταξύ των λιγότερο σημαντικών, μπορεί κανείς να παρατηρήσει ένα σύμπλεγμα πατέρα ή μητέρας, πολλούς αστερισμούς και αρχετυπικές εικόνες. Αν ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά σε ένα άτομο, αποτελείται από πολυκατευθυντικές στάσεις που συγκρούονται μεταξύ τους και δημιουργούν τη βάση για εσωτερική σύγκρουση. Οι πιο σημαντικές υποπροσωπικότητες είναι Σκιά.

Αρχέτυπα κατά τον Jung

Τα αρχέτυπα, σύμφωνα με τα έργα του Carl Gustav Jung, είναι ένα είδος βιβλιοθήκης εικόνων που βρίσκεται στη σφαίρα του συλλογικού ασυνείδητου. Το περιεχόμενό του μεταδίδεται από γενιά σε γενιά. Αυτές οι εικόνες δημιουργούν διαμορφωμένες αντιδράσειςγια τυπικές καταστάσεις.

Όλα τα αρχέτυπα προέρχονται από ένστικτα. Επομένως, το κύριο καθήκον τους είναι η επιβίωση. Για παράδειγμα, το αρχέτυπο του «εχθρού» βοηθάει το παιδί άγρια ​​ζωήαναγνωρίστε ένα αρπακτικό και κάντε τις σωστές ενέργειες - ξαπλώστε χαμηλά, κρυφτείτε, τρέξτε μακριά κ.λπ.

Συμβαίνει να συναντάμε άτομα που μας είναι δυσάρεστα χωρίς καλό λόγο. Νιώθουμε άβολα κοντά τους και θέλουμε να φύγουμε. Ίσως αυτό το άτομο ταιριάζει στο αρχέτυπο του «εχθρού» μας και αυτός είναι ο λόγος της αντίδρασης.

Ο Jung προσδιόρισε τρεις τομείς στη δομή της προσωπικότητας:

• προσωπικό ασυνείδητο?
• συλλογικό ασυνείδητο?
• συνείδηση.

Προσωπικό ασυνείδητο- όλα όσα ήταν προηγουμένως συνειδητά, αλλά έχουν περάσει στο επίπεδο του ασυνείδητου. Συλλογικό ασυνείδητομεταβιβάζεται κληρονομικά, σαν ένα πακέτο εγγράφων με έτοιμες εικόνες και παραδείγματα αντιδράσεων.

Η ανάπτυξη της προσωπικότητας βασίζεται στην αλληλεπίδραση μεταξύ πέντε κύριων αρχετυπικών μορφών: εαυτός, περσόνα, σκιά, animus και anima, εγώ.

• Εαυτός- η ενοποίηση της συνείδησης και του ασυνείδητου σε ένα άτομο. Ο εαυτός διαμορφώνεται μέσα από τη διαδικασία της εξατομίκευσης, όταν πρέπει να ενσωματωθούν ορισμένες πτυχές της προσωπικότητας. Ο Jung συχνά απεικόνιζε τον εαυτό του ως μάνταλα, κύκλο ή τετράγωνο.
• Σκιάστηρίζεται στο ένστικτο της αναπαραγωγής και στη δίψα για ζωή και ελευθερία. Υπάρχει μια σκιά ως αόρατο μέρος του ασυνείδητου, που αποτελείται από καταπιεσμένες ιδέες, επιθυμίες, ενέργειες, ελλείψεις και ένστικτα ενός ατόμου.

Ο Jung έγραψε ότι η σκιά μπορεί να έρθει σε όνειρα και να πάρει μια μεγάλη ποικιλία μορφών - με τη μορφή ενός τέρατος, ενός φιδιού, ενός τέρατος, του Baba Yaga, ενός δράκου κ.λπ.

• – η ασυνείδητη γυναικεία πλευρά της προσωπικότητας και σκοπός- αρσενικός. Αυτό το αληθινό «εγώ» χρησιμεύει ως η κύρια πηγή σύνδεσης με το συλλογικό ασυνείδητο. Ο συνδυασμός αυτών των αρχετύπων ονομάζεται «θείο ζευγάρι» ή συζυγία. Αυτές οι εικόνες ενσαρκώνουν την ακεραιότητα, την αρμονία και την τελειότητα.
• – η ιδανική εικόνα του εαυτού μας και η εμφάνισή μας στον κόσμο. Στα λατινικά η λέξη ένα άτομοσημαίνει «μάσκα». Το αρχέτυπο Persona είναι ένα σύνολο από κοινωνικές μάσκες που χρησιμοποιούμε σε διαφορετικές καθημερινές καταστάσεις.

Το καθήκον του Persona είναι να προστατεύσει το Εγώ από το να δείξει την αρνητική του πλευρά. Ο Γιουνγκ πίστευε ότι ένα άτομο μπορεί επίσης να εκδηλωθεί στα όνειρα, ενσαρκώνοντας τον εαυτό του σε θετικές εικόνες.

Ο Carl Jung υποστήριξε ότι στην πραγματικότητα υπάρχουν περισσότερα από πέντε κύρια αρχέτυπα. Μερικά από αυτά μπορούν να επικαλύπτονται ή να συνδυαστούν μεταξύ τους. Επιπλέον, ο Jung περιέγραψε τα ακόλουθα αρχέτυπα:

• Μητέρα - παρηγοριά, ηρεμία.
• Πατέρας - δύναμη, δύναμη, εξουσία, δύναμη.
• Παιδί - αθωότητα, λαχτάρα για παιδική ηλικία και ξεγνοιασιά, σωτηρία, αναγέννηση.
• Φασκόμηλο - γνώση, σοφία, εμπειρία.
• Ήρωας - διασώστης, προστάτης, υποστήριξη.
• Ο εχθρός είναι ο κίνδυνος, το άγχος.

Τι είναι το Shadow;

Ο Γιουνγκ θεώρησε ότι η σκιά ήταν ένα αρχέτυπο που πέρασε στον άνθρωπο από τον κόσμο των ζώων. Πρόκειται για μια συλλογή παθιασμένων επιθυμιών και πράξεων, ανήθικων και βίαιων ενστίκτων που καταδικάζονται από την κοινωνία και συχνά δεν ανταποκρίνονται στα ιδανικά του ίδιου του ατόμου.

Κατά την περίοδο διαμόρφωσης της προσωπικότητας, το παιδί μαθαίνει να κατανοεί τι είναι το «καλό» και το «κακό». Με τον καιρό, δημιουργούμε μια ορισμένη ιδανική εικόνα, σύμφωνα με τον Jung - ονομάζεται Persona. Αυτό "ένας ιδανικός άνθρωπος"ταιριάζει καλά στα πρότυπα και τα πρότυπα της δημόσιας ζωής: είναι ανεκτικός, επιτυχημένος, ετοιμόλογος, έχει αντοχή και υπομονή, αξιοπρεπής και υπεύθυνος. Ταυτόχρονα, το εσωτερικό περιεχόμενο που μπορεί να καταστρέψει το Persona αγνοείται προσεκτικά.

Τις περισσότερες φορές, η σκιώδης πλευρά της προσωπικότητας καταστέλλεται και καταπιέζεται σε τέτοιο βαθμό που ένα άτομο απλά δεν παρατηρεί τις αρνητικές του πλευρές. Ταυτόχρονα, στο ασυνείδητο ξεσπά μια καταιγίδα, η οποία αργά ή γρήγορα θα καλύψει και θα στερήσει τον αυτοέλεγχο από έναν άνθρωπο.

Σύμφωνα με τα έργα του Γιουνγκ, η Σκιά δεν θεωρείται το προπύργιο του κακού στον άνθρωπο. Αντίθετα, είναι αυτό που το δημιουργεί αυτό που φταίει: οι υψηλές προσδοκίες, η άρνηση του δικού του «εγώ», τα αφηρημένα ιδανικά, η ζωή «της ζωής κάποιου άλλου», η έλλειψη αγάπης και σεβασμού για τον εαυτό του.

Αρχέτυπο Σκιά- αυτό είναι το σύνολο οποιωνδήποτε χαρακτηριστικών προσωπικότητας που αρνούμαστε και καταπιέζουμε και ειλικρινά μισούμε στον εαυτό μας.

Αλληλεπίδραση Σκιάς και Εγώ

Το εγώ του κάθε ανθρώπου ρίχνει μια σκιά. Είναι εντάξει. Κατά την περίοδο της προσαρμογής στον κόσμο, η Σκιά απορροφά συναισθήματα και επιθυμίες που οδηγούν σε ηθικές συγκρούσεις. Χωρίς τον έλεγχο του Εγώ, αυτές οι διαδικασίες είναι κρυμμένες στο σκοτάδι της συνείδησης. Το έργο της Σκιάς είναι συγκρίσιμο με τις δραστηριότητες της κατασκοπευτικής υπηρεσίας, όταν ο αρχηγός του κράτους δεν γνωρίζει τίποτα για το βρώμικο και ανήθικο έργο των κατασκόπων. Ταυτόχρονα, απολαμβάνει τα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων τους, ζώντας σε μια ασφαλή χώρα.

Η αναλυτική εργασία με το Εγώ μπορεί να αποκαλύψει σκιώδεις διεργασίες και να βοηθήσει στην πραγματοποίησή τους, αλλά οι αμυντικοί μηχανισμοί του Εγώ λειτουργούν αποτελεσματικά και μόνο λίγοι καταφέρνουν να τους ξεπεράσουν.

Η σκιά δεν έρχεται ποτέ υπό τον έλεγχο του Εγώ, είναι ένας ασυνείδητος παράγοντας. Το Εγώ μας μερικές φορές δεν υποψιάζεται ότι ρίχνει μια Σκιά. Περιγράφοντας αυτό το αρχέτυπο, ο Jung προσπάθησε να επισημάνει τη συγκλονιστική έλλειψη συνείδησης που επιδεικνύουν οι περισσότεροι άνθρωποι.

Αν εμβαθύνουμε στη ρίζα των ανθρώπινων προθέσεων, επιθυμιών και επιλογών, βρισκόμαστε σε μια σκοτεινή περιοχή. Θα δούμε ότι το Εγώ μας στο σκοτεινό μέρος είναι γεμάτο αυτοπεποίθηση, αναίσθητο, εγωιστικό, επιρρεπές σε χειραγώγηση και διεστραμμένες επιθυμίες. Αυτό που εμφανίζεται μπροστά μας είναι ένας 100% εγωιστής που αγωνίζεται με οποιοδήποτε κόστος να επιτύχει ευχαρίστηση και εξουσία πάνω στους άλλους. Αυτή η αρνητικότητα μέσα στο Εγώ είναι η ενσάρκωση του παγκόσμιου κακού στα παραμύθια, τους μύθους και την κλασική λογοτεχνία. Για παράδειγμα, ο χαρακτήρας Iago στον Οθέλλο του Σαίξπηρ είναι ένας εξέχων εκπρόσωπος της Σκιάς.

Το πιο ενδιαφέρον είναι ότι το Εγώ δεν βιώνει τη Σκιά του με κανέναν τρόπο. Προβάλλεται σε άλλους ανθρώπους, όντας αναίσθητος. Για παράδειγμα, αν σας ενοχλεί ένας διαβόητος εγωιστής, το ασυνείδητο περιεχόμενο της σκιάς σας προβάλλεται πάνω του. Χωρίς αμφιβολία, άλλοι άνθρωποι παρέχουν "αγκίστρια" για προβολή σκιάς. Πράγματι, στις έντονες συναισθηματικές αντιδράσεις υπάρχει πραγματική αντίληψη και προβολή.

Το αμυντικό εγώ επιμένει πάντα να έχει δίκιο και συχνά λειτουργεί ως θύμα ή παρατηρητής. Ενώ το Εγώ κάποιου κάνει έναν άνθρωπο «άγιο», ένα άλλο άτομο μετατρέπεται σε «τέρας». Όταν δουλεύεις ψυχολογικά με το δικό σου Εγώ, μπορείς μάθετε να αναγνωρίζετε προβολές και να μην δημιουργείτε αποδιοπομπαίους τράγους.

Πώς γεννιέται η Σκιά;

Στην αρχή του πολιτισμού, οι άνθρωποι ζούσαν ακολουθώντας τα δικά τους ένστικτα, παρορμήσεις και νόμους της φύσης. Σήμερα, τα συναισθήματα και οι επιθυμίες ελέγχουν τους κανόνες συμπεριφοράς στην κοινωνία, την ηθική και την εθιμοτυπία. Ένα άτομο υπόκειται σε πολλούς κατηγορικούς περιορισμούς και απαγορεύσεις. Η Σκιά βοηθάει να ζεις με όλα αυτά.

Μια σκιά αρχίζει να σχηματίζεται παιδική ηλικίαόταν οι ενήλικες χειραγωγούν επιμελώς τα παιδιά, επιδεικνύοντας όλη την ατέλεια και τη μονομέρεια του κόσμου των ενηλίκων. Για παράδειγμα, εάν οι γονείς καταπιέζουν ένα παιδί ή του δείχνουν αδικία, το παιδί αντιδρά με αγανάκτηση και υγιή, φυσική επιθετικότητα. Αντί όμως να ζητήσει συγγνώμη και να αποδεχθεί ότι έκανε λάθος, ο ενήλικας τον εξευτελίζει ακόμα περισσότερο, φωνάζει στο παιδί, το τιμωρεί ή το χτυπάει. Εξάλλου, πρέπει να «σεβαστείτε τους μεγαλύτερους σας» και να «κλείσετε το στόμα σας».

Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, το μωρό θα μάθει το μάθημα. Θα σταματήσει να δείχνει επιθετικότητα, αν και θα προκύψει ακόμα. Το παιδί θα αρχίσει να την καταπιέζει. Όλες οι αρνητικές εμπειρίες θα ωθηθούν στο ασυνείδητο, το οποίο θα είναι η αρχή του σχηματισμού του δεύτερου «εγώ». Τα ανεκπλήρωτα όνειρα και επιθυμίες θα πάνε επίσης εκεί για αποθήκευση: «αυτό δεν θα σου φέρει χρήματα», «οι άντρες δεν χορεύουν», «κάνουν μια κανονική δουλειά», «δεν θα ζήσεις από αυτό» κ.λπ.

Η Σκιά προσλαμβάνει εκείνα τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα που είναι ασύμβατα με το Persona και την Εγώ-συνείδηση ​​του ατόμου. Τόσο η Σκιά όσο και το Persona είναι στην πραγματικότητα ξένα προς τη συνείδηση. Σύμφωνα με τον Jung, το Persona είναι μια «δημόσια προσωπικότητα» που βοηθά ένα άτομο να σχηματίσει μια ψυχοκοινωνική ταυτότητα. Το Persona, όπως και η Σκιά, είναι αόρατο στο Εγώ. Όμως το Εγώ δέχεται πιο πιστά το Persona, αφού δεν έρχεται σε αντίθεση με τα ηθικά πρότυπα συμπεριφοράς στην κοινωνία.

Πώς εκδηλώνεται η Σκιά;

Η Σκιά περιμένει υπομονετικά τη στιγμή που είμαστε εκνευρισμένοι, εξαντλημένοι ή υπό την επήρεια αλκοόλ/ναρκωτικών κ.λπ. Είναι αυτή που μας ωθεί σε ενέργειες που δεν θα επιτρέπαμε ποτέ να πραγματοποιήσουμε σε νηφάλια κατάσταση.

Ο άνθρωπος υπό την επίδραση της Σκιάςπροσβάλλει τα αγαπημένα του πρόσωπα, κουνάει τις γροθιές του, προδίδει τις αρχές του, μιλά με αγένεια, ξεκινά έναν καυγά ή κλέβει κάτι. Μετά από αυτό που συνέβη, ντρέπεται πολύ και αυτή η κατάσταση περιγράφεται ως «κάτι βρέθηκε», «δάγκωσε μια μύγα», «σαν να αντικαταστάθηκε κάτι».

Παρά το γεγονός ότι για ορισμένες ενέργειες πρέπει να σταθείτε στη γωνία 3-4 ζωών, δεν μπορείτε να κατηγορήσετε τη συνείδηση ​​ενός ατόμου για τα πάντα. Μετά από όλα, ενεργεί πραγματικά σαν σε ένα όνειρο όταν Η σκιά θολώνει το μυαλόκαι ξεφεύγει από το «μπουντρούμι» του ασυνείδητου.

Ο Γιουνγκ περιέγραψε ότι η Σκιά τείνει να έχει εξουσία πάνω σε κάτι, να συμπεριφέρεται με εμμονή και να αντιτίθεται επίμονα στα ηθικά πρότυπα. Έτσι σε αυτή την περίπτωση υπάρχουν αρκετοί ένοχοι - εξασθενημένη συνείδηση, άνθρωποι που κακομεταχειρίστηκαν το παιδί στην παιδική ηλικία, το ασυνείδητο που ξέσπασε.

Είναι η Σκιά που κάνει τον άνθρωπο να αμφιβάλλει για τις ικανότητές του, του θυμίζει την αδυναμία, την αδεξιότητα κ.λπ. Από τη μια πυροδοτείται το σενάριο της παιδικής ηλικίας και από την άλλη, σε τέτοιες συνθήκες είναι πιο εύκολο για τη Σκιά να παλέψει για την εξουσία.

Ακολουθώντας το παράδειγμα των Animus και Anima, η Σκιά προβάλλεται στους ανθρώπους γύρω της. Επομένως, το μίσος και ο θυμός μας προς κάποιον είναι η αποτυχία να αποδεχτούμε αυτές τις ιδιότητες στον εαυτό μας.

Το αρχέτυπο της σκιάς στη λογοτεχνία και τον κινηματογράφο

Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα της Σκιάς είναι ο Mephistopheles in "Φάουστε"Γκάιτε. Σύμφωνα με την πλοκή, ο Φάουστ έχει γίνει ένας βαρετός και υπερμορφωμένος άντρας. Διάβασε πολλά βιβλία, μελέτησε όλα όσα τον ενδιέφεραν και έχασε το ενδιαφέρον του για τη ζωή. Ο Φάουστ σκέφτηκε να αυτοκτονήσει και εκείνη την ημέρα ένα μαύρο κανίς διέσχισε το δρόμο του, το οποίο μετατράπηκε σε Μεφιστοφέλη.

Τότε ο Μεφιστοφελής σαγηνεύει τον Φάουστ να εγκαταλείψει την επιστήμη και να πάει μαζί του για να ανακαλύψει έναν άλλο κόσμο γεμάτο σαρκικές απολαύσεις και απολαύσεις. Εισάγει τον διανοούμενο στα συναισθήματά του, το πάθος και τη συγκίνηση της αδρανούς σεξουαλικότητας του.

Αυτό που συνέβη στο μυθιστόρημα ήταν αυτό που ο Γιουνγκ ονόμασε εναντιοδρομία. Αυτή είναι η μετάβαση μιας προσωπικότητας στον αντίθετο τύπο της. Ο Φάουστ δέχτηκε τη Σκιά και έζησε προσωρινά, τρεφόμενος από τις ιδιότητες και την ενέργειά της. Ως αποτέλεσμα, η ψυχή του Φάουστ σώθηκε από τον διάβολο και την κόλαση μόνο χάρη στο έλεος του Θεού.

Μπορείτε συχνά να δείτε τα αρχέτυπα Shadow και Persona σε ταινίες:

Συχνά στα έργα τέχνης παρουσιάζουν μια συμβολική συνάντηση με τη Σκιά, σαν μια αντανάκλαση του εαυτού μας σε έναν καθρέφτη.

Βασικό μάθημααναλυτική ψυχολογία, ή Jungian Breviary Zelensky Valery Vsevolodovich

Εαυτός

Εαυτός

Σύμφωνα με τον Jung, το ατομικό σύμπλεγμα του εγώ δεν υπάρχει μόνο σε σχέση με άλλα ψυχικά συμπλέγματα, κερδίζει τη σταθερότητα, τη συνεχή ανάπτυξη και τη σταθερότητά του από μια μεγαλύτερη, πληρέστερη αίσθηση της ανθρώπινης ολότητας, στη βάση της οποίας βρίσκεται το αρχέτυπο που ονόμασε ο Γιουνγκ. το ραφι. Αυτή είναι μια από τις κεντρικές έννοιες της Γιουνγκιανής ψυχολογίας, το αρχέτυπο της ενότητας και της ακεραιότητας, «η εικόνα και η αρχή του Θεού στον άνθρωπο» (Kakabadse, 1982, σ. 109).

Με τη σειρά του, το σύμπλεγμα του εγώ βρίσκεται μεταξύ του εσωτερικού και του εξωτερικού κόσμου και καθήκον του είναι να προσαρμοστεί και στους δύο αυτούς κόσμους. Με έναν εξωστρεφή προσανατολισμό, το εγώ συνδέεται με την εξωτερική πραγματικότητα. Μέσω της εσωστρέφειας, το Εγώ κατανοεί την εσωτερική υποκειμενική πραγματικότητα και προσαρμόζεται σε αυτήν. Στις εκδόσεις Jungian, οι συντάκτες συνήθως τηρούν τον ακόλουθο κανόνα: σε σχέση με το μεμονωμένο Εγώ, γράψτε «εαυτό» με πεζό γράμμα («γ») και όταν αναφέρεστε στο αρχέτυπο του Εαυτού, χρησιμοποιήστε ένα κεφαλαίο γράμμα («C ”).

Ο Γιουνγκ ανακάλυψε σύμβολα του αρχετυπικού Εαυτού σε πολλά από τα σύμβολα του κόσμου θρησκευτικά συστήματα. Τα γραπτά του περιέχουν άφθονα στοιχεία της διαρκούς γοητείας του με αυτά τα σύμβολα πληρότητας και πλήρους ένωσης με όλα τα πράγματα, είτε πρόκειται για το παρελθόν του παραδείσου που συμβολίζεται από τον Κήπο της Εδέμ είτε τη χρυσή εποχή των Ολύμπιων. Η αδιατάρακτη ενότητα του ανθρώπου και του κόσμου εκφράζεται τόσο στο σύμβολο του μυθολογικού χρυσού αυγού, από το οποίο λέγεται ότι δημιουργήθηκε ο κόσμος, όσο και στην εικόνα-σύμβολο του αρχικού ανθρώπου - ενός ερμαφρόδιτου ή άνθρωπος,προσωποποιώντας την ανθρωπότητα πριν από την «πτώση και υποβάθμισή της». Αυτό μπορεί επίσης να περιλαμβάνει την ανθρώπινη ύπαρξη στην πιο αρχαία (αρχική) κατάστασή της, που εκφράζεται στις εικόνες του Αδάμ, του Χριστού ή του Βούδα. Περισσότερο ως ψυχολόγος παρά ως φιλόσοφος ή θεολόγος, ο Γιουνγκ είδε ότι το οργανωτικό αρχέτυπο της ολότητας αντιπροσωπεύεται ιδιαίτερα καθαρά στη θρησκευτική απεικόνιση - εικονογραφία, αρχιτεκτονική, γλυπτική. Έτσι έφτασε να καταλάβει ότι η ψυχολογική εκδήλωση του Εαυτού ήταν στην πραγματικότητα η εμπειρία του Θεού ή η «Εικόνα του Θεού μέσα στην ανθρώπινη ψυχή». Φυσικά, ο Γιουνγκ δεν σκόπευε καθόλου να αναγάγει το παντοδύναμο, υπερβατικό θεϊκό ον σε μια ψυχολογική εμπειρία, σε ένα απλό αρχέτυπο του συλλογικού ασυνείδητου. Πιθανότατα, ήθελε να δείξει πώς η εικόνα του Θεού υπάρχει στον ψυχισμό και λειτουργεί ανεξάρτητα από το αν η πίστη στον Θεό είναι συνειδητό συναίσθημα, ιδέα ή πράξη ή όχι.

Επιπλέον, ο Γιουνγκ σημείωσε ότι αν η ψυχή είναι ένα φυσικό και σκόπιμο (σκοπικό) φαινόμενο, τότε μεγάλο μέρος αυτής της σκοπιμότητας εστιάζεται στη δράση μέσα στον αρχετυπικό Εαυτό. Η σημασία των γεγονότων που συμβαίνουν σε ένα άτομο, οι ασυνήθιστες ψυχικές εισβολές και οι λύσεις που προκύπτουν όταν αντιμετωπίζει προβληματικές καταστάσεις, συγχρονικά φαινόμενα στα οποία παράξενες συμπτώσεις οδηγούν στον μετασχηματισμό προηγούμενων στάσεων - ο Jung όρισε όλα αυτά τα ψυχικά φαινόμενα ως εκδηλώσεις του Εαυτού ( με την έννοια ότι συμβάλλουν στην ανάδυση μιας πιο ολιστικής αίσθησης και ιδέας της ατομικής ύπαρξης). Άλλωστε, «η συνείδηση ​​είναι προϋπόθεση της δυνατότητας ύπαρξης» (Odaynik, 1996, σ. 229). Μια φυσική συνέπεια αυτής της παρατήρησης είναι ότι η ψυχολογική ανάλυση βοηθά στην ανάδειξη της μεγαλύτερης σύνδεσης του ατόμου με τον Εαυτό, μετριάζοντας τον πληθωρισμό ή την αποξένωση που συμβαίνει όταν το άτομο Εγώ αναγνωρίζεται υπερβολικά ή, αντίθετα, απομακρύνεται πολύ από την επαφή με τον Εαυτό και ενσωματωτική δύναμη.

Γεωμετρικά, ο Εαυτός αντιπροσωπεύεται από τον Γιουνγκ ως κέντρο και κύκλος ταυτόχρονα. Ένα παράδειγμα οπτικής αναπαράστασης του Εαυτού είναι μαντόλα.

Στον τομέα των θρησκευτικών τελετουργιών και στον τομέα της ψυχολογίας, αυτή η (σανσκριτική) λέξη δηλώνει εικόνες κύκλου, οι οποίες σχεδιάζονται με τη μορφή σχεδίου, εικονογραφικά, πλαστικά ή με τη μορφή χορού... Ως ψυχολογικά φαινόμενα , αυτά (μαντάλες) εμφανίζονται αυθόρμητα στα όνειρα των ανθρώπων σε ορισμένες καταστάσεις σύγκρουσης και όταν σχιζοφρένεια. Πολύ συχνά περιέχουν ένα τεταρτοταγές ή πολλαπλασιασμό του ίδιου τεταρτοταγούς με τη μορφή σταυρού, ή αστεριού, ή τετραγώνου, ή οκτάγωνου κ.λπ. (Jung, 1996, σ. 220).

Μέσα στην παράδοξη ένωσή του, ο εαυτός ενώνει όλα τα αντίθετα που ενσωματώνονται στα αρσενικά και θηλυκά αρχέτυπα. Έτσι το προϊόν μιας τέτοιας ένωσης συχνά περιγράφεται συμβολικά ως ερμαφρόδιτος. Άλλα πολυάριθμα παραδείγματα του κεντρικού αρχέτυπου ως ενότητας αντιθέτων μας δίνει ο αλχημικός συμβολισμός. Για παράδειγμα, η φιλοσοφική πέτρα - ένας από τους κύριους στόχους της αλχημικής διαδικασίας - απεικονίστηκε στον συμβολισμό του γάμου του κόκκινου βασιλιά και της λευκής βασίλισσας ή της ενότητας του ήλιου και της σελήνης, της φωτιάς και του νερού. Στην αλχημεία, η ακούραστη περιέργεια του Μεσαίωνα επεδίωκε όχι μόνο να αποκτήσει χρυσό από βασικά μέταλλα, αλλά και να βελτιώσει τη δική τους φύση (που δεν πρέπει να ξεχαστεί) (βλ. Morozov, 1909). Επομένως, η «δράση» των αλχημιστών για τη βελτίωση της ύλης ήταν ταυτόχρονα μια ψυχολογική διαδικασία, σκοπός της οποίας ήταν η βελτίωση του ανθρώπου.

Το εξαιρετικό έργο του Γιουνγκ για τον χριστιανικό συμβολισμό - ΑΙΟΝ - έχει υπότιτλο: "On the Phenomenology of the Self" - και περιέχει την πληρέστερη επεξεργασία των ιδεών του σχετικά με το αρχέτυπο του Εαυτού, αλλά απαιτεί λίγη προσπάθεια στην ανάγνωση. Επομένως, είναι καλύτερο να ξεκινήσουμε με τον ορισμό του Εαυτού, που δίνεται στο Κεφάλαιο 11 των «Ψυχολογικών τύπων». Στη συνέχεια μπορεί κανείς να εξοικειωθεί με άλλα έργα του Γιουνγκ - για παράδειγμα, με το έργο «On Flying Objects Visible in the Sky», όπου η έμφαση δεν δίνεται στον ίδιο τον Εαυτό, αλλά μάλλον στην προσέγγισή του μέσα από μια λεπτομερή μελέτη συμβολισμού, βασισμένη σχετικά με την κλινική πρακτική, τη θρησκεία και άλλες πηγές. Τα μη αναγνωρισμένα ιπτάμενα αντικείμενα (UFO) μπορούν να θεωρηθούν ως πιθανά σύμβολα ολότητας πέρα ​​από την άμεση εμπειρία μας. Τέτοια έργα για τον Εαυτό είναι εξαιρετικά παραδείγματα αυτού που ο Γιουνγκ ονόμασε περιφορά, ή περιφορά, που κινούνται γύρω από μια έννοια μέχρι να εντοπιστούν και να κατανοηθούν οι διάφορες πτυχές της. Η εκμάθηση λοιπόν του αρχέτυπου της υπερβατικής ολότητας, η κατανόηση του Εαυτού με την έννοια που ορίζει ο Γιουνγκ, απαιτεί υπομονή, χρόνο και επιμονή.

Μεταξύ των πρώτων μετα-Jungian έργων, θα πρέπει να ονομαστεί το βιβλίο του E. Edinger «Το Εγώ και το Αρχέτυπο», όπου η σχέση μεταξύ του Εγώ και του Εαυτού εξετάζεται σε θεωρητικό επίπεδο, και το άλλο έργο του, «Συνάντηση με τον εαυτό, ” το οποίο διερευνά την ίδια σχέση Εγώ-Εαυτού χρησιμοποιώντας το παράδειγμα ανάλυσης των εικονογραφήσεων του William Blake για το βιβλίο του Job.

Βιβλιογραφία

Σάμουελς Ε.Ο Γιουνγκ και οι Μετα-Γιουνγκιανοί. - Μ., 1997. Σ. 150–166.

Ο άνθρωπος και τα σύμβολά του / K. G. Jung et al. - Αγία Πετρούπολη, 1996. Σελ. 312 επ.

Έντινγκερ Ε.Εγώ και αρχέτυπο. - Μ., 2000. Σελ. 10–13.

Jung K. G.Μελέτη της διαδικασίας εξατομίκευσης // Jung K. G. Tavi-

Διαλέξεις στοκ. - Μ.; Κίεβο, 1998. σελ. 211–269. Jung K. G. Flying Saucers: The Modern Myth of Things Seen

στον ουρανό // Jung K. G.Ένας σύγχρονος μύθος. - Μ., 1993. Σ. 105–150. Jung K. G. Mana-personality// Jung K. G.Ψυχολογία του ασυνείδητου.-

Μ., 1994. σελ. 299–315. Jung K. G.Σχετικά με τον συμβολισμό της μάνταλα // Jung K. G.Σχετικά με τη φύση της ψυχής. - Μ.;

Κίεβο, 2002. § 627–712.

Jung K. G.Ψυχολογική προσέγγιση στο δόγμα της Τριάδας // Jung K. G.

Απάντηση στον Ιώβ. - Μ., 1995. Σ. 5–108.

Jung K. G.εαυτός // Jung K. G.ΑΙΟΝ. - Μ.; Κίεβο, 1997. § 43-126. Jung K. G.εαυτός // Jung K. G.Ψυχολογικοί τύποι. - Αγία Πετρούπολη, 1995.

§ 788–790. Jung K. G.Συμβολισμός μεταμόρφωσης στη μάζα // Jung K. G.Απάντηση

Iovu.-M., 1995. σσ. 320–348. Jung K. G.Σύμβολα του εαυτού // Jung K. G.Ψυχολογία και αλχημεία.-

Μ.; Κίεβο, 1997. § 323–331. Jung K. G.Νεωτερικότητα και μέλλον // Odainik V.Ψυχολογία

πολιτικοί. - Αγία Πετρούπολη, 1997. Σ. 229. Jung K. G.Λειτουργία του ασυνείδητου // Jung K. G.Ψυχολογία

ασυνείδητος.-Μ., 1994. σ. 235–252. Jung K. G.Χριστός, σύμβολο του εαυτού // Jung K. G.ΑΙΟΝ. - Μ.; Κίεβο, 1997. S68-126.

Αυτό το κείμενο είναι ένα εισαγωγικό απόσπασμα.Από το βιβλίο Ψυχολογία. Άνθρωποι, έννοιες, πειράματα από τον Kleinman Paul

Ο ανεπιθύμητος εαυτός Μερικοί ερευνητές επέλεξαν να μην επικεντρωθούν στα ιδανικά. πιστεύουν ότι οι ασυνέπειες που πηγάζουν από έναν ανεπιθύμητο εαυτό είναι πολύ πιο σημαντικές όσον αφορά τη διάθεση και την ικανοποίηση με τον εαυτό και τη ζωή. Το 1987, καθηγητής

Από το βιβλίο Εγώ και Αρχέτυπο από τον Έντινγκερ Έντουαρντ

1. ΕΓΩ ΚΑΙ ΕΑΥΤΟΣ Ο Γιουνγκ έκανε μια θεμελιώδη ανακάλυψη που είχε εκτεταμένες συνέπειες - ανακάλυψε το συλλογικό ασυνείδητο ή την αρχετυπική ψυχή. Η έρευνα του Jung μας έχει διδάξει ότι η ατομική ψυχή δεν είναι μόνο

Από το βιβλίο Εγώ και Αρχέτυπο από τον Έντινγκερ Έντουαρντ

Από το βιβλίο Εγώ και Αρχέτυπο από τον Έντινγκερ Έντουαρντ

4. ΑΠΟΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΤΟΥ ΑΞΟΝΑ ΤΟΥ ΕΓΩ-ΕΑΥΤΟΣ Στην ψυχοθεραπευτική πρακτική, πολύ συχνά συναντάται μια τυπική κλινική εικόνα, που θα μπορούσε να ονομαστεί νεύρωση αλλοτρίωσης. Ένα άτομο με τέτοια νεύρωση αμφιβάλλει για το δικαίωμά του να υπάρχει. Νιώθει βαθιά

Από το βιβλίο Ο άνθρωπος και τα σύμβολά του συγγραφέας Jung Carl Gustav

Εαυτός: σύμβολα ακεραιότητας Εάν ένα άτομο έχει παλέψει σοβαρά και για μεγάλο χρονικό διάστημα με το πρόβλημα της anima (ή animus) και έχει καταφέρει να σταματήσει να ταυτίζει μέρος της προσωπικότητάς του μαζί τους, το υποσυνείδητο αλλάζει ξανά τη φύση της επιρροής του και εμφανίζεται σε ένα νέο συμβολικό

από τον Rogers Carl R.

Ο Εαυτός Στο πεδίο της εμπειρίας είναι ο εαυτός. Αν και δεν είναι ούτε σταθερό ούτε αμετάβλητο, εμφανίζεται έτσι όταν το προβάλλετε σε οποιαδήποτε δεδομένη στιγμή. Αυτό συμβαίνει επειδή φαίνεται να «παγώνουμε» ένα κομμάτι εμπειρίας για να το εξετάσουμε. Ο Ρότζερς λέει ότι «έχουμε να κάνουμε

Από το βιβλίο Ο γάμος και οι εναλλακτικές του [Θετική ψυχολογία οικογενειακών σχέσεων] από τον Rogers Carl R.

Ιδανικός εαυτός Ο ιδανικός εαυτός είναι «αυτή η ιδέα για τον εαυτό που θα ήθελε περισσότερο να είναι ένα άτομο, στην οποία αποδίδει τη μεγαλύτερη αξία στον εαυτό του». Όπως ο εαυτός, είναι μια ρευστή, μεταβαλλόμενη δομή, που υπόκειται συνεχώς σε επαναπροσδιορισμό. Σε ποια έκταση

Από το βιβλίο Ο γάμος και οι εναλλακτικές του [Θετική ψυχολογία οικογενειακών σχέσεων] από τον Rogers Carl R.

Οι συγγραφείς του εαυτού ψυχολογικών εγχειριδίων που αφιερώνουν χώρο στον Ρότζερς συνήθως τον παρουσιάζουν ως θεωρητικό του εαυτού. Ωστόσο, αν και η έννοια του εαυτού παίζει σημαντικό ρόλο στη σκέψη του Rogers, τη βλέπει ως το επίκεντρο της εμπειρίας. τον ενδιαφέρει περισσότερο η αντίληψη,

Από το βιβλίο (Νεο)συνείδηση ​​[Πώς το ασυνείδητο μυαλό ελέγχει τη συμπεριφορά μας] συγγραφέας Μλοντίνοφ Λέοναρντ

Κεφάλαιο 10. Εαυτός Το μυστικό της κυριαρχίας είναι να συνδυάζεις την πίστη στο δικό σου αλάθητο με την ικανότητα να μαθαίνεις από λάθη του παρελθόντος. Τζορτζ Όργουελ Το 2005, ο τυφώνας Κατρίνα κατέστρεψε τις ακτές του Κόλπου της Λουιζιάνα και του Μισισιπή. Περισσότερα από χίλια άτομα

Από το βιβλίο Basic Course of Analytical Psychology, ή Jungian Breviary συγγραφέας

Εαυτός Σύμφωνα με τον Γιουνγκ, το ατομικό σύμπλεγμα Εγώ δεν υπάρχει μόνο σε σχέση με άλλα ψυχικά συμπλέγματα, αλλά αποκτά τη σταθερότητα, τη συνεχή ανάπτυξη και τη σταθερότητά του από μια ευρύτερη, πληρέστερη αίσθηση της ανθρώπινης ολότητας, στη βάση της οποίας

συγγραφέας Frager Robert

Ο Εαυτός Σύμφωνα με τη θεωρία του Erikson, η αίσθηση της ταυτότητας περιλαμβάνει τόσο την ταυτότητα του εγώ όσο και την ανάπτυξη της αίσθησης του εαυτού. «Το εγώ πρέπει να κατανοηθεί ως η κύρια και εν μέρει ασυνείδητη αιτιότητα που, σε κάθε στάδιο της ζωής, αλληλεπιδρά με

Από το βιβλίο Θεωρίες της προσωπικότητας και προσωπική ανάπτυξη συγγραφέας Frager Robert

Ο Self Reich θεωρούσε τον Εαυτό ως τον υγιή βιολογικό πυρήνα κάθε ανθρώπου. Ωστόσο, οι περισσότεροι άνθρωποι έχουν χάσει την επαφή με τον εαυτό τους, είναι πολύ προστατευμένοι, το κέλυφος τους είναι πολύ δυνατό και παχύ.Τι ακριβώς εμποδίζει λοιπόν ένα άτομο να κατανοήσει τον εαυτό του;

Από το βιβλίο Επεξηγηματικό Λεξικό Αναλυτικής Ψυχολογίας συγγραφέας Ζελένσκι Βαλέρι Βσεβολόντοβιτς

Εαυτός και εξατομίκευση Ο Εαυτός, σύμφωνα με τον Jung, εκφράζει την ψυχική ακεραιότητα ενός ατόμου και αποδεικνύεται ότι είναι το αντικείμενο ολόκληρης της ψυχής. Ανάμεσα στον εσωτερικό και τον εξωτερικό κόσμο ενός ατόμου υπάρχει ένα σύμπλεγμα εγώ, το καθήκον του οποίου είναι να προσαρμοστεί και στους δύο αυτούς κόσμους. Εξωστρεφής προσανατολισμός

από τον Wilbur Ken

Από το βιβλίο The Atman Project [A Transpersonal View of Human Development] από τον Wilbur Ken

Από το βιβλίο The Atman Project [A Transpersonal View of Human Development] από τον Wilbur Ken