Σπίτι Διάγνωση και ασθένειες Άμεση εμπειρία ως αντικείμενο ψυχολογίας. Ο άνθρωπος ως αντικείμενο και υποκείμενο της ψυχολογίας

Άμεση εμπειρία ως αντικείμενο ψυχολογίας. Ο άνθρωπος ως αντικείμενο και υποκείμενο της ψυχολογίας

Έτσι, στην ιστορία της ψυχολογίας, έχουν αναπτυχθεί διαφορετικές ιδέες για το θέμα της.

1) Η ψυχή ως αντικείμενο μελέτης. Η ψυχή ως μάθημα της ψυχολογίας αναγνωρίστηκε από όλους τους ερευνητές μέχρι τις αρχές του 18ου αιώνα, πριν διαμορφωθούν οι βασικές ιδέες και στη συνέχεια το πρώτο σύστημα ψυχολογίας. σύγχρονου τύπου. Οι ιδέες για την ψυχή ήταν και ιδεαλιστικές και υλιστικές.

2) Φαινόμενα συνείδησης ως αντικείμενο ψυχολογίας. Τον 18ο αιώνα, τη θέση της ψυχής πήραν φαινόμενα συνείδησης, δηλαδή φαινόμενα που πραγματικά παρατηρεί και βρίσκει ένα άτομο «στον εαυτό του», στρέφοντας στην «εσωτερική ψυχική του δραστηριότητα». Αυτές είναι σκέψεις, επιθυμίες, συναισθήματα, αναμνήσεις γνωστές σε όλους προσωπική εμπειρία. Στα μέσα του 18ου αιώνα, εμφανίστηκε η πρώτη επιστημονική μορφή ψυχολογίας - η αγγλική εμπειρική συνειριστική ψυχολογία, η οποία έφτασε σε ιδιαίτερη ακμή στην μέσα του 19ου αιώνααιώνας.

3) Άμεση εμπειρία ως αντικείμενο ψυχολογίας. Η μεγαλύτερη επιτυχία στην οικοδόμηση της ψυχολογίας ως ανεξάρτητης πειραματικής επιστήμης ήταν αρχικά το πρόγραμμα που ανέπτυξε ο W. Wundt. Το μοναδικό θέμα της ψυχολογίας σύμφωνα με τον Wundt είναι η άμεση εμπειρία του υποκειμένου, που κατανοείται μέσω της ενδοσκόπησης και της ενδοσκόπησης. Αυτή η ιδέα υποστήριξε το σχέδιό του να δημιουργήσει πειραματική (φυσιολογική) ψυχολογία. Οι ιδέες του Wundt έθεσαν τα θεμέλια για τη δομική σχολή στην ψυχολογία.

4) Σκόπιμες πράξεις συνείδησης ως αντικείμενο ψυχολογίας. Ο F. Brentano βασίζει τη διδασκαλία του σε τέτοιες ιδιότητες της συνείδησης όπως η δραστηριότητα και η αντικειμενικότητα. Ο Μπρεντάνο στάθηκε στις απαρχές του κινήματος που αργότερα ονομάστηκε λειτουργισμός.

5) Η προέλευση των νοητικών δραστηριοτήτων ως αντικείμενο ψυχολογίας. ΤΟΥΣ. Ο Σετσένοφ αποδέχτηκε το αξίωμα για τη συνάφεια του ψυχικού και του φυσιολογικού «σύμφωνα με τη μέθοδο προέλευσης», δηλαδή σύμφωνα με τον μηχανισμό ολοκλήρωσης. Το αντικείμενο της ψυχολογικής έρευνας ως τέτοιο θα πρέπει να είναι μια διαδικασία που εκτυλίσσεται όχι στη συνείδηση (ή στη σφαίρα του ασυνείδητου), αλλά σε ένα αντικειμενικό σύστημα σχέσεων, τη διαδικασία της συμπεριφοράς.

6) Η συμπεριφορά ως μάθημα ψυχολογίας. Οι αρχές του 20ου αιώνα σημαδεύτηκαν από την εμφάνιση και την ανάπτυξη του συμπεριφορισμού ως αντίδραση σε ανεπιτυχείς πειραματικές μελέτες«φυσιολογική ψυχολογία». Το θέμα του συμπεριφορισμού, ή της «συμπεριφορικής ψυχολογίας», είναι η συμπεριφορά. Ο Watson και οι συνεργάτες του πρότειναν μια θεωρία μάθησης μέσω δοκιμής και λάθους. Στη συνέχεια, έγινε φανερό ότι στο μεσοδιάστημα μεταξύ της δράσης του ερεθίσματος και των αντιδράσεων συμπεριφοράς, συμβαίνει κάποιο είδος ενεργητικής επεξεργασίας των εισερχόμενων πληροφοριών, ότι πρόκειται για διαδικασίες χωρίς να ληφθούν υπόψη οι οποίες είναι αδύνατο να εξηγηθεί η αντίδραση ενός ζώου ή ένα άτομο στα διαθέσιμα ερεθίσματα. Έτσι προκύπτει ο νεο-συμπεριφορισμός με τη σημαντικότερη έννοια των «πρόσθετων ή ενδιάμεσων μεταβλητών».

7) Το ασυνείδητο ως αντικείμενο ψυχολογίας. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του S. Freud, οι ανθρώπινες ενέργειες ελέγχονται από βαθιά κίνητρα που διαφεύγουν της καθαρής συνείδησης. Αυτά τα βαθιά κίνητρα πρέπει να αποτελούν αντικείμενο ψυχολογικής επιστήμης. Οι ρίζες της ανθρώπινης συμπεριφοράς βρίσκονται στην παιδική του ηλικία. Ένας θεμελιώδης ρόλος στη διαδικασία του ανθρώπινου σχηματισμού και ανάπτυξης δίνεται στα σεξουαλικά ένστικτα και ορμές.

8) Διαδικασίες επεξεργασίας πληροφοριών και τα αποτελέσματα αυτών των διαδικασιών ως αντικείμενο ψυχολογίας. Οι θεωρίες της γνωστικής κατεύθυνσης επικεντρώνονται στο γεγονός ότι η ανθρώπινη γνώση δεν περιορίζεται σε ένα απλό άθροισμα πληροφοριών που λαμβάνει ο εγκέφαλος από το εξωτερικό περιβάλλον ή είναι διαθέσιμες σε αυτόν από τη στιγμή της γέννησης. Η ψυχολογία Gestalt δίνει έμφαση στον αρχικό προγραμματισμό ορισμένων εσωτερικές δομέςκαι την επιρροή τους στις αντιληπτικές και γνωστικές διαδικασίες.

9) Προσωπική εμπειρία ενός ανθρώπου ως αντικείμενο ψυχολογίας. Η ανθρωπιστική ψυχολογία απομακρύνεται από την επιστημονική ψυχολογία, αφαιρώντας κύριος ρόλοςπροσωπική εμπειρία του ατόμου. Ένα άτομο, σύμφωνα με τους ανθρωπιστές ψυχολόγους, είναι ικανό για αυτοεκτίμηση και μπορεί ανεξάρτητα να βρει έναν δρόμο προς την ανάπτυξη της προσωπικότητάς του (αυτοπραγμάτωση). Η υποκειμενικότητα αυτής της προσέγγισης καθιστά δύσκολη τη διαπίστωση της διαφοράς μεταξύ της γνώμης ενός ατόμου για τον εαυτό του και του τι πραγματικά είναι. Οι ιδέες αυτής της προσέγγισης αποδείχθηκαν χρήσιμες για την ψυχολογική πρακτική, αλλά δεν συνέβαλαν τίποτα στη θεωρία της ψυχολογίας. Επιπλέον, το αντικείμενο της έρευνας προς αυτή την κατεύθυνση έχει σχεδόν εξαφανιστεί.

10) Ανάπτυξη απόψεων για το θέμα της ψυχολογίας εγχώριων συγγραφέων. Σύμφωνα με την P.Ya. Galperin, το αντικείμενο της ψυχολογίας είναι η δραστηριότητα προσανατολισμού. Επιπλέον, αυτή η έννοια περιλαμβάνει όχι μόνο γνωστικές μορφές νοητικής δραστηριότητας, αλλά και ανάγκες, συναισθήματα και θέληση. Κ.Κ. Ο Πλατόνοφ θεωρεί τα ψυχικά φαινόμενα ως αντικείμενο ψυχολογίας. Αυτό είναι πολύ γενικός ορισμόςτο αντικείμενο της ψυχολογίας, όταν προσδιορίζεται, δεν έρχεται σε αντίθεση με την παραπάνω προσέγγιση.

Αναλύοντας την ανάπτυξη απόψεων για το θέμα της ψυχολογίας, μπορούμε να βγάλουμε τα ακόλουθα συμπεράσματα:

1) Σε κάθε μία από τις αναδυόμενες κατευθύνσεις, τονίστηκε μία από τις απαραίτητες πτυχές της μελέτης. Ως εκ τούτου, μπορεί να υποστηριχθεί ότι όλες οι σχολές και οι τομείς της ψυχολογίας συνέβαλαν στη διαμόρφωση του αντικειμένου του.

2) Προς το παρόν, φαίνεται σκόπιμο να συνδυαστούν εκλεκτικά οι «ορθολογικοί κόκκοι» που περιέχονται σε διαφορετικές θεωρητικές κατευθύνσεις και να γενικευθούν.

Ένα ουσιαστικό σημείο από αυτή την άποψη είναι η εξέταση της δημιουργίας της συνείδησης, της λειτουργίας, της ανάπτυξής της και της σύνδεσής της με τη συμπεριφορά και τη δραστηριότητα.

Στην ανάπτυξη της ψυχολογίας, μπορούν να διακριθούν τρία κύρια στάδια:

1) προ-επιστημονική ή καθημερινή ψυχολογία.

2) φιλοσοφική ψυχολογία: ψυχολογία των αρχαίων χρόνων. Ψυχολογία του Μεσαίωνα, της Αναγέννησης και της Σύγχρονης Εποχής (VI αιώνα π.Χ. - αρχές 19ου αιώνα μ.Χ.);

3) επιστημονική ψυχολογία (δεύτερο μισό 19ου αιώνα - εποχή μας).

Οπότε, οτιδήποτε με πολύπλοκους τρόπουςΑνεξάρτητα από το πόσο προχώρησε η ψυχολογική σκέψη, κατακτώντας το θέμα της, ανεξάρτητα από τους όρους που εννοούσε (ψυχή, συνείδηση, ψυχή, δραστηριότητα), είναι δυνατό να εντοπιστούν χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν το θέμα της ψυχολογίας, διακρίνοντάς το από άλλες επιστήμες. Το θέμα της ψυχολογίας είναι οι φυσικές συνδέσεις του υποκειμένου με τον φυσικό και κοινωνικοπολιτισμικό κόσμο, αποτυπωμένες στο σύστημα των αισθητηριακών και νοητικών εικόνων αυτού του κόσμου, τα κίνητρα που προκαλούν δράση, καθώς και στις ίδιες τις πράξεις, τις εμπειρίες των σχέσεών τους με άλλους ανθρώπους. και στον εαυτό τους, στις ιδιότητες του ατόμου ως πυρήνα αυτού του συστήματος.

Ετσι, ψυχολογική γνώσησχηματίζουν ένα είδος μεσαίου κέντρου, στο οποίο συγκεντρώνονται τόσο η γνώση για τους νευρικούς μηχανισμούς της ψυχής όσο και η γνώση για τους καθοριστικούς παράγοντες του περιεχομένου και της δομής του εξωτερικές συνθήκες. Η σύνθεση όλης αυτής της γνώσης πρέπει απαραίτητα να συμβεί και συμβαίνει ήδη σήμερα μπροστά στα μάτια μας, και η κεντρική επιστήμη που σχηματίζει το σύστημα εδώ είναι η ψυχολογία, και όχι οποιαδήποτε άλλη συγκεκριμένη επιστήμη που μελετά τη νοητική δραστηριότητα του εγκεφάλου. Υπό αυτή την έννοια, το θέμα της ψυχολογίας θα πρέπει και θα γίνεται όλο και πιο κοντά στο αντικείμενό του και η ίδια η ψυχολογία θα πρέπει να παραμείνει όχι μόνο μια συγκεκριμένη ιδιωτική επιστήμη, αλλά να γίνει μια τεράστια περιοχή σύνθετης συστημικής πειραματικής και θεωρητικής έρευνας. Ωστόσο, η βάση μιας τέτοιας ψυχολογίας σε ένα ευρύ φιλοσοφική έννοιαΗ λέξη πρέπει πάντα να παραμένει ψυχολογία ως μια συγκεκριμένη επιστήμη για μια από τις προκύπτουσες εκδηλώσεις της λειτουργίας του πιο σύνθετου αντικειμένου της φύσης και της κοινωνίας - της νοητικής δραστηριότητας του εγκεφάλου. Στο μέλλον, η ψυχολογία δεν θα απορροφηθεί από τη νευροεπιστήμη, την κοινωνιολογία ή τη φιλοσοφία, αλλά θα αφομοιώσει όλες τις ανακαλύψεις και τα επιτεύγματά τους. Μπορεί κάλλιστα να προορίζεται να γίνει μια από τις πιο σημαντικές επιστήμες στην ανθρώπινη κοινωνία

Στην ψυχολογία, ένα άτομο ενεργεί ταυτόχρονα ως αντικείμενο, υποκείμενο και υποκείμενο γνώσης.

Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για το τι ακριβώς σπουδάζει η ψυχολογία. Κυριολεκτικά: η ψυχολογία είναι η επιστήμη της ψυχής. Όμως η θετικιστική παράδοση της ανάπτυξης της επιστήμης απαιτεί την αντικειμενοποίηση των φαινομένων που μελετώνται. Η ψυχή είναι δύσκολο να αντικειμενοποιηθεί, να μελετηθεί με οποιαδήποτε εμπειρική ή πειραματική μέθοδο. Και επομένως, η διαμόρφωση της ψυχολογίας ως επιστήμης συνδέεται με την ανάπτυξη ιδεών για το αντικείμενο και το θέμα της. Η ψυχολογία αναζητά απαντήσεις σε ερωτήσεις σχετικά με τα γεγονότα και τους λόγους για τη συμπεριφορά και τη συνείδηση ενός ατόμου (ή ενός άλλου φορέα της ψυχής). Με την ευρύτερη έννοια, το αντικείμενο της ψυχολογίας είναι ο ψυχισμός και η εκδήλωσή του (συμπεριφορά, δραστηριότητα, δραστηριότητα) σε αλληλεπίδραση με τη γύρω πραγματικότητα.

Αντικείμενο (από λατ. αντικείμενο - κυριολεκτικά «πετάγεται μπροστά σε κάτι») αυτό που γίνεται αντιληπτό, σκέφτεται, συζητείται και επεξεργάζεται, σε αντίθεση με το υποκείμενο (αυτός που το αντιλαμβάνεται, σκέφτεται, το συζητά και το επεξεργάζεται).

Αντικείμενο μελέτης Η ψυχολογία έχει υποστεί ιστορικά αλλαγές με την ανάπτυξη της ψυχολογικής γνώσης και της ψυχολογίας ως επιστήμης.

Θέμα - κάθε αντικείμενο που εμφανίζεται ως περιορισμένο ή πλήρες. κάτι στο οποίο μπορούν να ανήκουν οι ιδιότητες και το οποίο μπορεί να βρίσκεται σε ορισμένες σχέσεις με άλλα αντικείμενα.

Ο άνθρωπος ως μάθημα ψυχολογίας περιλαμβάνεται στο διαφορετικές περιοχέςανθρώπινη ύπαρξη: ψυχόσφαιρα (περιοχή ψυχικών φαινομένων), εθνόσφαιρα (περιοχή εθνοτικού πολιτισμού), νοόσφαιρα (περιοχή της ανθρώπινης γνώσης), βιόσφαιρα (το κέλυφος της Γης που κατοικείται από ζωντανούς οργανισμούς). Αυτό καθορίζει την πολυπλοκότητα και την πολυδιάσταση του αντικειμένου της ψυχολογίας, των παραδειγμάτων, των προσεγγίσεων και των μεθόδων του (Εικ. 1.2).

Η ανάπτυξη του αντικειμένου της έρευνας σύμφωνα με την ψυχολογική γνώση στην ιστορία της ψυχολογίας είναι αντιφατική. Από την αρχαιότητα, στο πλαίσιο των φιλοσοφικών και ψυχολογικών απόψεων, το αντικείμενο της ψυχολογίας μπορεί να εξεταστεί ψυχή σε σχέση με το σώμα , και στο Μεσαίωνα, στο πλαίσιο των θεολογικών διδασκαλιών - η αθάνατη ψυχή (μάλλον σε αντίθεση με το σώμα).

Ο - οντογένεση; S - κοινωνικοποίηση; ΚΑΙ - μονοπάτι ζωής; L - προσωπικότητα? I - ατομικό, Σε - ατομικότητα

Με τον σχηματισμό επιστημονική γνώσηαπό τους XVII-XVIII αιώνες. Οι ψυχολογικές διδασκαλίες εξακολουθούσαν να βρίσκονται στο πλαίσιο του θέματος «ψυχή», αλλά το πρόβλημα της συνείδησης ξεχώριζε. Η συνείδηση θεωρήθηκε ως η γνώση της ψυχής για τον εαυτό της.

Η διαμόρφωση της ψυχολογίας ως επιστήμης συνδέεται όχι μόνο με την ταύτιση της συνείδησης ως αντικείμενο έρευνας, αλλά και με την ανάδυση εμπειρική μέθοδος. Η πρώτη τέτοια μέθοδος στην ψυχολογία είναι η ενδοσκόπηση. Η ουσία της ενδοσκόπησης είναι ότι η συνείδηση μελετά την εκδήλωση της συνείδησης, αναφερόμενη αυθαίρετα σε διάφορες εκδηλώσεις της ψυχής.

Ενδοσκόπηση (λατ. ενδοσκόπηση - Κοιτάζω μέσα, κοιτάζω) - μια μέθοδος για να μελετήσει ένα άτομο πράξεις της δικής του δραστηριότητας. σκέψεις, εικόνες, συναισθήματα, εμπειρίες, πράξεις σκέψης ως δραστηριότητα του νου που δομεί τη συνείδηση κ.λπ. Η μέθοδος της ενδοσκόπησης ως επιστημονική μέθοδος χρησιμοποιήθηκε επίσης με την εμφάνιση της πειραματικής ψυχολογίας από τον Wilhelm Wundt.

Ο Ρενέ Ντεκάρτ (1596-1650) γενικά μείωσε τις ιδιότητες της ψυχής στην έννοια " σκέψη Η δήλωσή του «σκέφτομαι, άρα υπάρχω» (Λατινικά - «Cogito, ergo sump? fr. «Εγώ πες, τελειώσαμε - «Σκέφτομαι - άρα είμαι»), που διατυπώθηκε στο βιβλίο «Λόγος για τη Μέθοδο». Πιο συγκεκριμένα, η φράση ακούγεται σαν " Dubito ergo cogito, cogito ergo sum" - "Αμφιβάλλω - αυτό σημαίνει ότι σκέφτομαι, νομίζω - αυτό σημαίνει ότι υπάρχω." Η αμφιβολία, στο πλαίσιο των διδασκαλιών του R. Descartes, είναι ένας από τους τρόπους σκέψης. Και το κύριο αντικείμενο της ψυχολογίας, στην πραγματικότητα, δεν γίνεται καν η συνείδηση, αλλά η σκέψη. Αλλά γενικά, στο πλαίσιο του συνεταιρισμού (μία από τις κεντρικές επιστημονικές κατευθύνσεις στην ανάπτυξη της επιστημονικής ψυχολογίας από τον 17ο αιώνα έως τις αρχές του 20ου αιώνα), το αντικείμενο της ψυχολογίας είναι η συνείδηση.

Ο συνειρισμός είναι μια κατεύθυνση στην ψυχολογία στην οποία η συσχέτιση είναι η κύρια ερμηνευτική αρχή της ψυχικής ζωής. Ο συνειρισμός βασίζεται στην ιδέα ότι η αλληλουχία των ιδεών που προκύπτουν στο μυαλό αντανακλά τη σειρά των εξωτερικών επιρροών στο σώμα. Και ότι οι εκδηλώσεις της ψυχικής ζωής, συμπεριλαμβανομένης της λογικής και της βούλησης, υπόκεινται στο νόμο της ένωσης. Συνδέονται οι σύλλογοι διάφορα στοιχείανοητικά στην ενότητα και την ακεραιότητα της συνείδησης.

Στις αρχές του 20ου αιώνα, κατά την περίοδο της ενεργού ανάπτυξης της πειραματικής και εμπειρικής ψυχολογίας, σύμφωνα με τον ορισμό του L. S. Vygotsky, υπήρξε μια κρίση στα μεθοδολογικά θεμέλια της ψυχολογίας: «η ψυχολογία ως επιστήμη, στην πρακτική της πρόοδο στην το φως των απαιτήσεων που του έθεσε η πράξη, έχει ξεπεράσει τις δυνατότητες που του επέτρεπαν εκείνα τα μεθοδολογικά θεμέλια πάνω στα οποία άρχισε να χτίζεται η ψυχολογία στα τέλη του 18ου - αρχές XIXαιώνα." Το αποτέλεσμα της "ανοιχτής κρίσης στην ψυχολογία" ήταν η εμφάνιση διαφόρων επιστημονικών σχολών, μερικές από τις οποίες συνέχισαν να εξετάζουν συνείδηση (για παράδειγμα, ψυχολογία Gestalt), ενώ άλλοι προσδιόρισαν άλλα φαινόμενα ως αντικείμενο της ψυχολογίας: η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ (συμπεριφορισμός), δυναμική της συνείδησης και της ασυνειδησίας (ψυχανάλυση); ανάπτυξη ανώτερων νοητικών λειτουργιών (πολιτισμική-ιστορική ψυχολογία) κ.λπ. Κάθε κατεύθυνση στην ψυχολογία άρχισε να βασίζεται στις δικές της μεθοδολογικές βάσεις, να ορίζει το δικό της αντικείμενο έρευνας και να χρησιμοποιεί τη δική της ερευνητική μέθοδο αντίστοιχη με το θέμα. Μάλιστα από τις αρχές του 20ου αι. Είναι αδύνατο να μιλήσουμε για την ενότητα της ανάπτυξης θέματος και μεθόδου στην ψυχολογία ως επιστήμη.

Στη δομή της ψυχής στη ρωσική ψυχολογία, συνήθως διακρίνονται τρεις ομάδες φαινομένων:

1) νοητικές διεργασίες(γνωστική - αίσθηση, αντίληψη, ιδέες, μνήμη, φαντασία, σκέψη, ομιλία, προσοχή, συναισθηματική - ενθουσιασμός, χαρά, αγανάκτηση, θυμός κ.λπ.; βουλητική - λήψη αποφάσεων, υπέρβαση δυσκολιών, πάλη κινήτρων, διαχείριση συμπεριφοράς κ.λπ. .) ;
2) ψυχικές καταστάσεις (διέγερση, κατάθλιψη, φόβος, ευθυμία, απόγνωση κ.λπ.)
3) νοητικές ιδιότητες (σκηνοθεσία, ιδιοσυγκρασία, ικανότητες, χαρακτήρας).

Η ψυχολογία, ακόμη και μεταξύ άλλων ανθρωπιστικών επιστημών (δηλαδή, αυτών που μελετούν τον άνθρωπο), έχει σημαντικό χαρακτηριστικό. Σε αυτήν, το αντικείμενο και το αντικείμενο της έρευνας δεν είναι μόνο ένα και το αυτό πρόσωπο, και ένα και το αυτό όργανο. Μάλιστα, σε όλες τις άλλες επιστήμες, το αντικείμενο της έρευνας και το ερευνητικό εργαλείο είναι εξωτερικά του αντικειμένου της έρευνας. Στην ψυχολογία τα ψυχικά φαινόμενα μελετώνται μέσω των ψυχικών φαινομένων. Το κύριο πρόβλημα από αυτή την άποψη είναι η υποκειμενικότητα της ψυχολογίας ως επιστήμης.

Θέμα (από λατ. θέμα - υποκείμενος, υποκείμενος, από υπο- κάτω από και jacio- Ρίχνω, βάζω τα θεμέλια) - ένα άτομο ως φορέας δραστηριότητας, δραστηριότητας, συνείδησης και γνώσης.

Τα νοητικά φαινόμενα (αισθήσεις, εικόνες, ιδέες, σκέψη, μνήμη, ομιλία, φαντασία, κίνητρα, ανάγκες, συναισθήματα, συναισθήματα, θέληση κ.λπ.) είναι χαρακτηριστικά του καθενός μας. Και άθελά μας στοχαζόμαστε στις εκδηλώσεις της συνείδησής μας, της συμπεριφοράς, των νοητικών διεργασιών μας. Αλλά η καθημερινή μας γνώση για την ψυχή δεν είναι ακόμη επιστήμη, αφού η γνώση από την προσωπική μας εμπειρία είναι συγκεκριμένη, δεν είναι γενικευμένη και είναι διαισθητική στη φύση και δεν γίνεται ορθολογικά συνειδητοποιημένη. Βασίζονται στην καθημερινή παρατήρηση παρά σε πείραμα ή στατιστικά σημαντική εμπειρική εμπειρία. Σύμφωνα με τον L. S. Rubinstein, «η γνώση που αντιπροσωπεύεται στη συνείδηση ενός ατόμου είναι η ενότητα του αντικειμενικού και του υποκειμενικού». Η επίτευξη αντικειμενικότητας στην ψυχολογική γνώση είναι ο δρόμος προς την ανάπτυξη της ψυχολογίας ως επιστήμης. «Η συνείδηση ενός συγκεκριμένου πραγματικού ατόμου είναι ενότητα εμπειρίας και γνώσης» . "Συνειδητότητα - ενότητα υποκειμενικού και αντικειμενικού «Και σε αυτό το πλαίσιο, το καθήκον της ψυχολογίας ως επιστήμης είναι να ξεπεράσει τον υποκειμενισμό της ψυχολογικής γνώσης (που είναι αδύνατο σε ακραία σημεία, αλλά η ίδια η κίνηση προς την αντικειμενοποίηση της γνώσης για το νοητικό είναι η ανάπτυξη της ψυχολογικής επιστήμης).

Οι απαρχές της ψυχολογικής γνώσης. Ιστορικά, η πρώτη ψυχολογική γνώση μπορεί να θεωρηθεί με την εμφάνιση διαφόρων πολιτιστικών μορφών προβληματισμού και γενίκευσης της γνώσης για την ψυχή, την εμφάνιση της έννοιας της ψυχής, ιδεών για τα μέσα και τις μεθόδους επικοινωνίας, τη συναισθηματική ρύθμιση κ.λπ. Δηλαδή, αυτό μπορεί να αποδοθεί στη γέννηση του ανθρώπινου πολιτισμού. Οι αρχαίοι άνθρωποι, προσπαθώντας να εξηγήσουν φαινόμενα όπως όνειρα, λιποθυμίες, θάνατος, κατέληξαν στην ιδέα ότι μαζί με το σώμα υπάρχει και ένα αθάνατο σώμα. δύναμη ζωής(«ψυχή»), η οποία μπορεί να διαχωριστεί από αυτήν και να υπάρχει ανεξάρτητα.

Η ψυχή είναι μια σημαντική πολιτιστική έννοια που επιτρέπει σε ένα άτομο να συνειδητοποιήσει ταυτόχρονα τη μοναδικότητά του και τη σύνδεσή του με την οικογένειά του, τον κόσμο στο σύνολό του, που ταιριάζει σε ένα άτομο στη γενική εθνική εικόνα του κόσμου, σύμφωνα με τους κοσμογονικούς μύθους. Μιλώντας για το ψυχολογικό νόημα της έννοιας της ψυχής στην ιστορία της ανθρωπότητας, ο L. S. Vygotsky έγραψε: «Ο άνθρωπος πρότεινε την ιδέα της ψυχής, προσπαθώντας να κυριαρχήσει εσωτερικός κόσμος, ήταν η πρώτη επιστημονική υπόθεση αρχαίος άνθρωπος, μια τεράστια κατάκτηση της σκέψης...» .

Σε διαφορετικούς παραδοσιακούς πολιτισμούς, έχουν ιστορικά αναπτυχθεί και σε κάποιο βαθμό εξακολουθούν να υπάρχουν αρκετά διαφορετικές ιδέες για την ψυχή, οι οποίες συσχετίζονται με τη γενική εθνική εικόνα του κόσμου και καθορίζουν το νόημα της ανθρώπινης ζωής στον κόσμο. Στην πραγματικότητα, μπορούμε, με ορισμένες επιφυλάξεις, να θεωρήσουμε την έννοια της ψυχής ως μια άρρητη θεωρία της προσωπικότητας ενσωματωμένη στην εθνοτική εικόνα του κόσμου. Η επίγνωση της ψυχής μέσα στον εαυτό του είναι ένα από τα ιστορικά πρώτα ψυχολογικά μέσαδουλεύοντας με τον εσωτερικό σου κόσμο. Αλλά την ίδια στιγμή, ο άνθρωπος ακόμη λίγο αυτονομείται από τη φυλή και δεν εναντιώνεται στον κόσμο. Η έννοια της ψυχής επιτρέπει σε ένα άτομο να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του μέσα στον κόσμο, ως μέρος του περιβάλλοντος χώρου, σε σχέση με εθνοτικά καθορισμένες εικόνες του χρόνου. Οι κορυφαίες έννοιες της ψυχής και της ουσίας της αποκαλύπτονται συχνότερα σε στιγμές μετάβασης μέσα και έξω από αυτόν τον κόσμο. Αλλά το πού και από πού καθορίζεται από τα ιδεολογικά συστήματα που έχουν αναπτυχθεί στην εθνότητα, που διατηρούνται από κοσμογονικές ιδέες.

Η έννοια της ψυχής στην παραδοσιακή κοσμοθεωρία πολλών εθνοτικών ομάδων θεωρείται ως δραστηριότητα της ανθρώπινης ζωής στην ενότητα των ανατομικών χαρακτηριστικών, των φυσιολογικών, συναισθηματικών διεργασιών, της νοοτροπίας και είναι αδιανόητη έξω από τη φυλή, την εθνότητα και τον περιβάλλοντα κόσμο. Μια σειρά από γενικές έννοιες της πρωταρχικής έννοιας της ψυχής, που στέκεται στο κατώφλι της προσωπικότητας, επιτρέπει σε ένα άτομο να:

διαφοροποίηση ιδεών για τις δικές του ψυχολογικές ιδιότητες, ζωτικότητα.

Δείτε τα χαρακτηριστικά νοητική ανάπτυξηστο σύστημα των θεμελιωδών πολιτισμικών αξιών, δηλ. θέσπιση συστήματος αξιώσεων.

Η μεγαλύτερη επιτυχία στην οικοδόμηση της ψυχολογίας ως ανεξάρτητης πειραματικής επιστήμης ήταν αρχικά το πρόγραμμα που ανέπτυξε ο W. Wundt. Το μοναδικό θέμα της ψυχολογίας σύμφωνα με τον Wundt είναι η άμεση εμπειρία του υποκειμένου, που κατανοείται μέσω της ενδοσκόπησης και της ενδοσκόπησης. Ο Wundt προσπάθησε να εξορθολογίσει τη διαδικασία της ενδοσκόπησης. Πίστευε ότι η φυσιολογική εμπειρία, δηλαδή η αντικειμενική, καθιστά δυνατή την ανατομή της άμεσης εμπειρίας, δηλαδή της υποκειμενικής, και ως εκ τούτου την ανακατασκευή της αρχιτεκτονικής της συνείδησης του ατόμου με επιστημονικούς όρους. Αυτή η ιδέα υποστήριξε το σχέδιό του να δημιουργήσει πειραματική (φυσιολογική) ψυχολογία. Οι ιδέες του Wundt έθεσαν τα θεμέλια για τη δομική σχολή στην ψυχολογία.

Σκόπιμες πράξεις συνείδησης ως αντικείμενο ψυχολογίας.

Ο F. Brentano βασίζει τη διδασκαλία του σε τέτοιες ιδιότητες της συνείδησης όπως η δραστηριότητα και η αντικειμενικότητα. Η ψυχολογία δεν πρέπει να μελετά τις ίδιες τις αισθήσεις και τις ιδέες, αλλά εκείνες τις πράξεις «δράσης» που εκτελεί το υποκείμενο (πράξεις αναπαράστασης, κρίσης και συναισθηματικής αξιολόγησης) όταν δεν μετατρέπει τίποτα σε αντικείμενο επίγνωσης. Έξω από την πράξη, το αντικείμενο δεν υπάρχει.

Η πράξη, με τη σειρά της, προϋποθέτει αναγκαστικά «κατεύθυνση προς», τη λεγόμενη πρόθεση. Ο Μπρεντάνο στάθηκε στις απαρχές του κινήματος που αργότερα ονομάστηκε λειτουργισμός.

Η προέλευση των νοητικών δραστηριοτήτων ως θέμα της ψυχολογίας.

Ο I.M. Sechenov αποδέχτηκε το αξίωμα για τη συνάφεια του ψυχικού και του φυσιολογικού "σύμφωνα με τη μέθοδο προέλευσης", δηλαδή σύμφωνα με τον μηχανισμό ολοκλήρωσης. Ο Σετσένοφ θεώρησε ότι η κύρια ιδέα είναι η κατανόηση μιας νοητικής πράξης ως διαδικασίας, μιας κίνησης που έχει καθορισμένη αρχή, πορεία και τέλος. Το αντικείμενο της ψυχολογικής έρευνας ως τέτοιο θα πρέπει να είναι μια διαδικασία που εκτυλίσσεται όχι στη συνείδηση (ή στη σφαίρα του ασυνείδητου), αλλά σε ένα αντικειμενικό σύστημα σχέσεων, μια διαδικασία συμπεριφοράς.

Η συμπεριφορά ως μάθημα ψυχολογίας.

Η αρχή του 20ου αιώνα σημαδεύτηκε από την εμφάνιση και την ανάπτυξη του συμπεριφορισμού ως αντίδραση σε ανεπιτυχείς πειραματικές μελέτες της «φυσιολογικής ψυχολογίας». Το θέμα του συμπεριφορισμού, ή της «συμπεριφορικής ψυχολογίας», είναι η συμπεριφορά. Σύμφωνα με τους συμπεριφοριστές, γνωρίζοντας τη δύναμη των τρεχόντων ερεθισμάτων και λαμβάνοντας υπόψη την προηγούμενη εμπειρία του «υποκειμένου», είναι δυνατό να μελετηθούν οι διαδικασίες μάθησης, ο σχηματισμός νέων μορφών συμπεριφοράς, χωρίς να εμβαθύνουμε στους φυσιολογικούς μηχανισμούς του.

Ο Αμερικανός ψυχολόγος J. Watson, με βάση την έρευνα του I. P. Pavlov, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η συνείδηση δεν παίζει κανένα ρόλο στη μάθηση. Δεν έχει θέση στην ψυχολογία. Οι νέες μορφές συμπεριφοράς θα πρέπει να θεωρούνται ως εξαρτημένα αντανακλαστικά. Βασίζονται σε πολλά έμφυτα, ή χωρίς όρους, αντανακλαστικά. Ο Watson και οι συνεργάτες του πρότειναν μια θεωρία μάθησης μέσω δοκιμής και λάθους. Στη συνέχεια, έγινε φανερό ότι στο μεσοδιάστημα μεταξύ της δράσης του ερεθίσματος και των αντιδράσεων συμπεριφοράς, συμβαίνει κάποιο είδος ενεργητικής επεξεργασίας των εισερχόμενων πληροφοριών, ότι πρόκειται για διαδικασίες χωρίς να ληφθούν υπόψη οι οποίες είναι αδύνατο να εξηγηθεί η αντίδραση ενός ζώου ή ένα άτομο στα διαθέσιμα ερεθίσματα. Έτσι προκύπτει ο νεο-συμπεριφορισμός με τη σημαντικότερη έννοια των «πρόσθετων ή ενδιάμεσων μεταβλητών».

Το ασυνείδητο ως αντικείμενο ψυχολογίας.

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του S. Freud, οι ανθρώπινες ενέργειες ελέγχονται από βαθιά κίνητρα που διαφεύγουν της καθαρής συνείδησης. Αυτά τα βαθιά κίνητρα πρέπει να αποτελούν αντικείμενο ψυχολογικής επιστήμης. Ο Φρόιντ δημιούργησε μια μέθοδο ψυχανάλυσης με την οποία μπορεί κανείς να εξερευνήσει και να ελέγξει τα βαθύτερα κίνητρα ενός ατόμου. Η βάση της ψυχαναλυτικής μεθόδου είναι η ανάλυση των ελεύθερων συνειρμών, των ονείρων, των γλιστρημάτων της γλώσσας, των γλωσσικών ολισθημάτων κ.λπ. Οι ρίζες της ανθρώπινης συμπεριφοράς βρίσκονται στην παιδική του ηλικία. Ένας θεμελιώδης ρόλος στη διαδικασία του ανθρώπινου σχηματισμού και ανάπτυξης δίνεται στα σεξουαλικά ένστικτα και ορμές.

Ο μαθητής του Φρόιντ A. Adler πίστευε ότι η βάση της συμπεριφοράς κάθε ατόμου δεν είναι οι σεξουαλικές επιθυμίες, αλλά ένα πολύ έντονο αίσθημα κατωτερότητας που προκύπτει στην παιδική ηλικία, όταν η εξάρτηση του παιδιού από τους γονείς του και από το περιβάλλον είναι έντονη.

Στη νεοφροϋδική αντίληψη του K. Horney, η συμπεριφορά καθορίζεται από το «βασικό άγχος» (ή το «βασικό άγχος») που είναι εγγενές σε κάθε άτομο, το οποίο αποτελεί τη βάση των ενδοπροσωπικών συγκρούσεων. Ο Horney δίνει ιδιαίτερη προσοχή στην αντίφαση μεταξύ των αναγκών ενός ατόμου και των δυνατοτήτων ικανοποίησής τους στην υπάρχουσα κουλτούρα.

Ο C. G. Jung πίστευε ότι η ψυχή σχηματίζεται όχι μόνο υπό την επίδραση των συγκρούσεων στην πρώιμη παιδική ηλικία, αλλά και κληρονομεί εικόνες προγόνων που ήρθαν από αμνημονεύτων χρόνων. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η έννοια του «συλλογικού ασυνείδητου» κατά τη μελέτη της ψυχής.

Θέμα και μέθοδοι ψυχολογίας

Η ανάγκη συζήτησης για το θέμα της ψυχολογίας

Οι ιδέες για το θέμα της ψυχολογίας είναι πολύ ασαφείς. Συχνά οι ψυχολόγοι υποδεικνύουν απλώς νοητικές διεργασίες (σκέψη, μνήμη, συναισθήματακ.λπ.) ως αντικείμενο της μελέτης σας. Σε άλλες περιπτώσεις, λέγεται για ένα άτομο, για την προσωπικότητα ως αντικείμενο ψυχολογίας. Όμως τόσο η πρώτη όσο και η δεύτερη προσέγγιση στο θέμα της ψυχολογίας είναι σαφώς μη ικανοποιητικές, αφού όλα τα παραπάνω μελετώνται όχι μόνο από την ψυχολογία, αλλά και από πολλές άλλες επιστήμες. Απαιτείται ένα σαφές κριτήριο για να γίνει σαφής διάκριση μεταξύ του τι εμπίπτει στο πεδίο της ψυχολογίας και του τι βρίσκεται εκτός του πεδίου εφαρμογής της. Αυτό θα σας επιτρέψει να κατανοήσετε καλύτερα τις εργασίες που μπορεί και πρέπει να λύσει ένας ψυχολόγος.

Χωρίς σαφή κατανόηση του θέματος, η πειραματική έρευνα καθίσταται δύσκολη. Για επιτυχημένη πρακτική δουλειάχρειάζονται και ψυχολόγοι Κατανόησηαντικείμενο ψυχολογίας. Διαφορετικά, είναι αδύνατο να καταλάβουμε ότι οι ψυχολόγοι κάνουν κάτι πολύ διαφορετικό σε σύγκριση με άλλους ειδικούς: γιατρούς, δάσκαλους κ.λπ.

Το ερώτημα του θέματος είναι επίσης σημαντικό για τη μελέτη των μηχανισμών των ψυχικών φαινομένων. Μερικοί ερευνητές αναζητούν αυτούς τους μηχανισμούς στη φυσιολογία του εγκεφάλου. Άλλοι μελετούν τους νόμους που διέπουν τις σχέσεις μεταξύ των αντικειμένων.

Αν υποθέσουμε την ορθότητα αυτού του προσανατολισμού ψυχολογική έρευνα, τότε αυτό θα σημαίνει ότι τα ψυχικά φαινόμενα δεν έχουν πραγματικούς ψυχολογικούς μηχανισμούς και ότι η ψυχολογία περιορίζεται μόνο στα «φαινόμενα». Αλλά τότε το θέμα της ψυχολογίας και οι αξιώσεις του για μια ανεξάρτητη σφαίρα της ανθρώπινης γνώσης εξαφανίζονται.

Λαμβάνοντας υπόψη τα παραπάνω, φαίνεται εξαιρετικά σημαντικό να ορίσουμε το πραγματικό αντικείμενο της ψυχολογίας.

Παραδοσιακές ιδέες για το θέμα της ψυχολογίας.

Οι πρώτες θεωρίες που διατυπώθηκαν για να εξηγήσουν την ανθρώπινη συμπεριφορά περιλάμβαναν παράγοντες εξωτερικούς προς το άτομο (για παράδειγμα, τη «σκιά» που ζει στο σώμα και το αφήνει μετά το θάνατο, ή τους θεούς). Οι Έλληνες φιλόσοφοι ιδιαίτερα Αριστοτέλης, πρότεινε την ιδέα της ύπαρξης μιας ψυχής που είναι σε ενότητα με το σώμα και ελέγχει τις σκέψεις και συναισθήματα, τα οποία βασίζονται στην εμπειρία που έχει συσσωρευτεί σε όλη τη διάρκεια της ζωής.

Στην ιστορία της ψυχολογίας έχουν αναπτυχθεί διάφορες ιδέες για το αντικείμενό της.

Η ψυχή ως αντικείμενο μελέτης.

Η ψυχή ως μάθημα της ψυχολογίας αναγνωρίστηκε από όλους τους ερευνητές μέχρι τις αρχές του 18ου αιώνα, πριν διαμορφωθούν οι βασικές ιδέες και στη συνέχεια το πρώτο σύστημα ψυχολογίας σύγχρονου τύπου. Η ψυχή θεωρήθηκε η αιτία όλων των διεργασιών στο σώμα, συμπεριλαμβανομένων των πραγματικών «νοητικών κινήσεων». Οι ιδέες για την ψυχή ήταν και ιδεαλιστικές και υλιστικές. Το πιο ενδιαφέρον έργο αυτής της κατεύθυνσης είναι η πραγματεία του R. Descartes «Τα πάθη της ψυχής».

Φαινόμενα συνείδησης ως αντικείμενο ψυχολογίας.

Τον 18ο αιώνα, τη θέση της ψυχής έπαιρναν φαινόμενα συνείδησης, δηλαδή φαινόμενα που πραγματικά παρατηρεί ένα άτομο, βρίσκει στον «εαυτό του», στρέφοντας στην «εσωτερική ψυχική του δραστηριότητα». Αυτές είναι σκέψεις, επιθυμίες, συναισθήματα, αναμνήσεις γνωστές σε όλους από προσωπική εμπειρία. Ο ιδρυτής αυτού κατανόησημπορεί κανείς να εξετάσει τον John Locke, ο οποίος πίστευε ότι, σε αντίθεση με την ψυχή, τα φαινόμενα της συνείδησης δεν είναι κάτι υποθετικό, αλλά πραγματικά δεδομένο, και με αυτή την έννοια, τα ίδια αδιαμφισβήτητα γεγονότα εσωτερικής εμπειρίας όπως τα γεγονότα της εξωτερικής εμπειρίας που μελετήθηκαν από άλλες επιστήμες είναι .

Στις αρχές του 18ου αιώνα, ολόκληρη η ψυχική ζωή, πρώτα στη γνωστική σφαίρα, και στη συνέχεια στις σφαίρες των συναισθημάτων και της θέλησης, παρουσιάστηκε ως μια διαδικασία σχηματισμού και αλλαγής (σύμφωνα με τους νόμους των ενώσεων) ολοένα και πιο περίπλοκων εικόνων. και οι συνδυασμοί τους με πράξεις.

Στα μέσα του 18ου αιώνα, εμφανίστηκε η πρώτη επιστημονική μορφή ψυχολογίας - η αγγλική εμπειρική συνειριστική ψυχολογία (D. Χάρτλεϋ).

Η συνειρμική ψυχολογία έφτασε στο απόγειό της στα μέσα του 19ου αιώνα. Σε αυτήν την εποχή χρονολογούνται τα έργα του J. St. Mill, A. Ben, G. Spencer.

Σύμφωνα με την P.Ya. Galperin, το αντικείμενο της ψυχολογίας είναι η δραστηριότητα προσανατολισμού. Επιπλέον, αυτή η έννοια περιλαμβάνει όχι μόνο γνωστικές μορφές νοητικής δραστηριότητας, αλλά και ανάγκες, συναισθήματα , θα. "Το θέμα της ψυχολογίας πρέπει να είναι αυστηρά περιορισμένο. Η ψυχολογία δεν μπορεί και δεν πρέπει να μελετά όλη τη διανοητική δραστηριότητα και όλες τις πτυχές κάθε μορφής της. Άλλες επιστήμες, όχι λιγότερο από την ψυχολογία, έχουν το δικαίωμα να τις μελετήσουν. Οι ισχυρισμοί της ψυχολογίας δικαιολογούνται μόνο υπό την έννοια ότι η διαδικασία του προσανατολισμού είναι η κύρια πλευρά κάθε μορφής ψυχικής δραστηριότητας και όλης της ψυχικής ζωής στο σύνολό της: ότι αυτή η λειτουργία είναι που δικαιολογεί όλες τις άλλες πτυχές της, οι οποίες επομένως πρακτικά υποτάσσονται σε αυτήν τη λειτουργία». .

Κ.Κ. Ο Πλατόνοφ θεωρεί τα ψυχικά φαινόμενα ως αντικείμενο ψυχολογίας. Αυτός ο πολύ γενικός ορισμός του θέματος της ψυχολογίας, όταν προσδιορίζεται, δεν έρχεται σε αντίθεση με την παραπάνω προσέγγιση.

συμπεράσματα.