На границе первого и второго тысячелетий шел известный процесс «Выбор вер». Точнее это «веры» нас выбирали, деля Русь и одновременно сражаясь, друг с другом. Следы бурного прошлого сохранились. Особо любопытны т.н. знаки Рюриковичей.

Двузубец символизировал двоякую сущность власти в теократических государствах: ее светскую и духовную ипостаси. В Хазарии эти функции выполняли каган и бек.
Из летописей известно, что символом князя Святослава Игоревича был двузубец. Понятное дело. Это же трофей разгромленной Хазарии. Причем переняли не только знак, но и титул одного из властителей. Митрополит Илларион в «Слове о законе и благодати» (XI век) именует Владимира крестителя «наш каган», а вовсе не «князь» как нас приучили считать. Двойная система власти с древних времен существует и на Руси. По началу тандем из князя и воеводы. Позднее тандем трансформировался в царя и митрополита, а уже в советское время за начальником смотрел секретарь Парткома. Тоже было и в армии. Политрук заместитель командира. Так что тандем во власти России дело обыденное.
До Руси «двузубец» являлся эмблемой Хазарии. А хазары в свою очередь переняли этот знак у завоеванных соседей. Там он представлял собой Двузубец-тамга как художественное изображение черепа рогатого скота, который в виде оберега уже в явном виде вешали над входом в жилище либо устанавливали в середине стойбища. Предполагалось, что череп мертвого скота охраняет живых, но, став эмблемой привел к гибели Хазарию, князя Святослава и не дал ход государственности Киевской Руси. Всё закономерно «оберег» указывает пикирует на землю.
Вот каков знак якобы Рюриковичей, знак который двузубец. Теперь очередь за т.н. «Трезубцем». Тому версий несколько.
Версия черниговская.
В начале прошлого века делались попытки прочтения трезубцев, считая их монограммами, составленными из греческих букв. Основываясь на вероятности, было прочитано слово «Василевс». : XIV археологический съезд в Чернигове, 1908 г.
Чем интересен затейливый орнамент «трезубца»? Его можно разобрать на составные части. Только почему на русском государственном знаке греческий алфавит, когда у нас было роуськое письмо (которому в Корсуне учился Константин-Кирилл), имелась своя глаголица, ну и потом нас для чего-то просветили кириллицей? Ответ тут только один. Монограмма попала к нам из Византии как приданое царевны Анны. Владимир получил руку царевны Анны и титул василевс , она стала василисса . Откуда надо полагать, и пошло по Руси имя Василиса, разумеется, Прекрасная. Интересно и происхождение Анны христианской жены Владимира. Она дочь армянского народа и одновременно член византийской императорской династии, одной из самых долгих и влиятельных. А мы то думали ромеи византийцы и поголовно все греки. Давно уже пора забыть чему нас учили в прошлом, и забыть как кошмарный сон. «Действительность она богаче…» ну и т.д.

Интересно само слово «василевс». Ключевое значение в титуле то, что он наследуемый, но титул с подвохом. С каким? Об этом ниже. Получив «трезубец» с титулом, наследники Владимира христианскую монограмму регулярно подправляют, добавляют христианскую крестную символику и даже луну, как будто не догадываются, что они изменяют знак императора Василевса и тем самым лишают себя красивого титула. Василевс - царь.
Выходит, что привязка к титулу не более чем красивая сказка для действующей династии? «Историки между собой давно согласны», что реальный первый царь появится на Руси в лице Иоанна Грозного в 1547 году, и коронуют его не в Корсуне, а в Московском Кремле.
К тому же ранее был двузубец и «василевса» из него не получить однозначно. Также как по данной методике не просматривается и слово «Рюрикович» на знаке с любым числом «зубцов». Ну, так чей же этот знак?
Видимо это все-таки приданое христианской жены Владимира византийской царевны Анны. Именно Анну и корону хотел Владимир, обещая Византии возвратить Херсонес за такой выкуп.
Однако, получив титул василевса, получил и связанные с ним проблемы .
Что такое василевс.
Император Византии получал корону от Церкви и как он мог её дарить варвару? Папы римские в свое время надевали короны на императоров и сохраняли за собой это право ревностно даже параллельно Патриарху Константинопольскому. А как с Владимиром? Вероятно, коронование Владимира василевсом в мире не признали, наследники за этот титул не держались, и все сошло на нет.
Чем отличается князь от византийского монарха василевса?
В первую очередь титул получали порфирородные ромеи, а рабичич Владимир и его потомки таковыми очевидно не являлись. Правителя Византии представал перед народом с крестом и мешочком с прахом (акакией), символизирующим его императора бренность. Это хорошо видно на монетах. Многое ограничивало василевса, отсутствовала даже свобода передвижения. Император постоянно находился в столице, во дворце, символизируя неколебимость власти. Властитель являлся рабом ритуала. Василевс считался обычным человеком, одаренным божественной властью свыше. Да, патриарх короновал главу Империи от имени Церкви, но та же Церковь постоянно напоминала избраннику о его тленности: во время обряда коронации ему показывали горшок с человеческими костями и предлагали выбрать мрамор для собственного надгробия. Он даже не мог посетить Русь на коронации Владимира. Сколько неудобств, потому и отказались русские князья от такого титула.
Вот что по данной версии скрывает расшифрованная монограмма «василевс» на «трезубце», полученном не от Рюрика, а от Византии.
Версия союза.
Странно. Рюриковичи пришли от Балтики на юг и вернулись на Север. Если речь о князьях одной династии, то почему знак власти одной семьи в разных местах разный? Не отражает ли разнообразие старинных знаков власти следы реальной истории. Истории так не похожей на ту, что в современных учебниках.
Пройдясь по словарям славянских народов можно как итог создать ещё одну версию.
«Сокол» в современных языках: в польском Rar o g , в чешском Raroh , в староукр. раріг , рарог … Это созвучно летописному имени Рюрик.
Вышли славяне со своим знаком из южной Балтики и центральной Европы, и раскатились двумя волнами на север и на юг. На севере сокол славян встретился с медведем русов, и объединились зоркий соколиный взгляд и медвежья сила. Возникла Русь Велия медведя. А вот на юге не заладился союз. Вмешались Поляне. Они и сегодня не в стороне стоят.
А может и не князя к себе призывали «не умеющие собой управлять», а пригласили целый славянский род. Вот и призвались сокольнички под знаком сокола Рарога. Хоть туманит ПВЛ, но намекает: «И пришел Рюрик со всей Русью… и от тех варяг прозвалась русская земля». А если летопись прочесть иначе?
И пришел род славян Соколов, и объединились Русь и Славяне, и пошла от того союза Русская земля.

Выводы.
Изложенные версии дают возможность предположить следующее.
1. Сокол Рюрика и есть сокол. Его таким и рисовали в древнем прошлом. Восточные узоры, принимаемые за разного вида трезубцы являются копиями причерноморских знаков собственности - тамга.
2. Знак «Двузубец Святослава» - вероятнее всего трофей из побежденной Хазарии.
3. «Трезубец Владимира» - приданое царевны Анны, христианской жены Владимира. Знак передан кагану Владимиру как подтверждение передачи ему византийского титула Василевс. Титул на Великой Руси не прижился.
4. Ободридский Сокол Рарог это именно славянский сокол. Знак Рюрика к «пикирующей» символике отношения не имеет.
5. «Пикирующая» символика на самом деле символика южных народов, представляет собой обереги и знаки собственности (тамга). Знаки «киевских князей» заимствованы южнорусскими князьями из традиций народов Причерноморья.
6. Сокол Рюрика пикировать не мог. Крупные хищные птицы бьют добычу когтями, а не клювом. Клюв у них закруглен и служит исключительно столовым прибором для разрывания добычи, ударить им с лету невозможно: это не таран. Если кто пытается реконструировать герб как пикирующий, то, увы, он получит на гербе мертвого сокола. Такой герб это падающая

СОКОЛ РАРОГ — ГЛАВНЫЙ СИМВОЛ НАШИХ ПРЕДКОВ, РУСО-АРИЙСКИХ СКИФОВ-САКОВ / КАС-САКОВ / КАЗАКОВ.

Попытка Израильских Хазар (самоназванных псевдо-евреев — турок от руской праматери по своим же генетическим тестам, 92% от всемирного еврейства) представить Сокола Рарога Рюриков как Хазарскую Тамгу есть Диверсия Израиля и акт культурного геноцида против Русов.

Очень обидно, что Сергей Данилов повторяет байки Хазар Израиля, что монеты ранне-средневековой Руси со столицей в Новгороде и Киеве изображают не Сокола Рарога, а являются “Хазарской Тамгой”, хотя, в целом, то, что он говорит о Новой Хазарии на территории нынешней Украины правильно:

1. РУСЫ — ЭТО СКИФЫ, А СКИФЫ — ЭТО ПЛЕМЯ СОКОЛА

Сокол Рарог - Сокол Рюриковичей - не имеет никакого отношения к “Хазарской Тамге”. Это - главный символ наших предков - Русо-Арийских Скифов-Саков / Кас-Саков / Казаков. Казаки всегда изображались вместе с соколами, и Соколиная охота была их излюбленным занятием. Более того, непосредственные предки современных Руских, Рус и Словен - это сыновья царя Скифа, по чьему имени и была названа Скифия. А Скифы так и называли себя - Племя Сокола, что сокращённо и есть “Сак” (от “сакол”; “ол” - это суффикс, и основная смысловая нагрузка лежит на корне “сак”).

Кстати, Скифия простиралась от океана до океана с севера на юг, и с востока на запад. Это ещё один факт, который пытается скрыть Сатанинско-Сионисткий Альянс во главе с Ватиканом. Если Скифия была до Ледовитого Океана, то Скифов невозможно идентифицировать как просто “иранцев”, или “ирано-язычные племена”. До Ледовитого Океана “ирано-язычные племена” совершенно явно не доходили.

В слове “Скиф”, Древне-Руская буква “Фита” (языком между зубами аналогично анлийскому “th”) обозначает звук между звуком “ф” и звуком “т”. Позднее была редуцирована в Древне-Рускую букву “Ферт”. То есть, Скиф - это Скит, Скот (“Шотландец”), что есть сокращённое от “Соколот” (“Сколот”). Мы - вольные люди неуничтожимого Сокола - Финиста Ясна Сокола - Жар-Птицы (Феникса).

Слово “Скиф” так же пишется как “Скис”, “Сколот”, то есть, “Соколот”. Слово “Скит” происходит именно от слова “Скиф”. Атлас Исторический, Хронологический и Географический Российского государства, составленный на основании истории Карамзина Иваном Ахматовым (Оригинальное название: Атласъ Историческiй, Хронологическiй и Географическiй Россiйскаго государства, составленный на основанiи исторiи Карамзина Иваномъ Ахматовымъ), Место издания: СПб. Год издания: 1831.

Наши предки Русо-Арийские Скифы — это Саки, Сколоты — Соколоты, чьим главным символом была Жар-Птица Сокол (Вимана-Портал) — символ абсолютной воли. Карта для истории о нашествии Скисов на южную страну нынешней России, с показанием их соседей, по описанию Геродотову. Атлас Исторический, Хронологический и Географический Российского государства, составленный на основании истории Карамзина Иваном Ахматовым (Оригинальное название: Атласъ Историческiй, Хронологическiй и Географическiй Россiйскаго государства, составленный на основанiи исторiи Карамзина Иваномъ Ахматовымъ), Место издания: СПб. Год издания: 1831.

Только у нас, Русов, есть городища и станицы, названные именем Сокола - например, район Москвы “Сокольники” и станица “Сокольники” Руского Всевеликого Казачьего Войска Донского (Славяносербский район Луганской Республики), где сейчас идут бои Сионо-фашистких Хазар с Русичами. Я привожу в конце эссе список сёл и станиц с названием Сокольники, Соколиное, Соколино, Соколовка, Сокол.

На монетах как Новгородской, так и Киевской Руси наших предков — вначале одноглавая, а, позднее, и двуглавая птица. И это - не Орёл. Это - Сокол.

Сокол — и на монетах Киевской, и на монетах Новгородской Руси. Более того, Сокол вернулся в Киев в 10 веке, только после разгрома Хазарии Новгородскими князьями.

На монетах Руского князя Владимира (980-1015), златники и серебреники, - Огненный Сокол / Жар-Птица Русов. Сокол стилизован под Скифский Трезубец (помянем Посейдона с Тризубцем), т.н. “Тризуб Рюриковичей”. Надпись на монетах князя Владимира гласила: “Владимир на столе, а се его сребро”, что значит: “Владимир на престоле, а это его деньги”. Долгое время на Руси слово “сребро” - “серебро” — было равнозначно понятию денег.

Известный шведский ученый Т. Арне исследовал подвески со знаками Рюриковичей, найденные в Швеции, и признал их по происхождению Русскими. Он сделал вывод, что на них, изображена «птица с распущенными крыльями» – «знаменитый родовой знак Ярославова серебра, повторяющий схематично такой же родовой знак Св. Владимира».

На Стокгольмском экземпляре Ярославова серебра Русскими буквами написано на одной стороне “О ГЕОРГI” (оагиос Георгий), а на другой “ЯРОСЛАВЛЕ СРЕБРО”.

Сокол Рарог на знаках Рюриковичей конца XI-XII вв., в том числе, на знаке Всеволода Большое Гнездо, и на древнейшей Русской печати Владимира Святославича (имеется на обеих ее сторонах).

Изображённые птицы не могут быть ни голубями, ни воронами, ни ястребами, ни орлами. У орла и ястреба “тупые” и короткие крылья по отношению к длине их тел, по сравнению с соколами, изображёнными на монетах Рюриковичей.

Пикирующий Сокол стал символом Рюриковичей Русов-Скифов-Саков / Кас-Саков / Казаков, потому что он символизировал контроль над огромной территорией, которую наши предки должны были охватывать одним умственным взором — так сказать, с высоты птичьего полёта. Причём, полёта Сокола, который настигает свою жертву быстрее и беспощаднее любого наземного охотника. Сокол олицетворял ясновидение и умение побеждать разумом, а не только металлом.

Ни Иудеи, ни Хазары, принявшие Иудаизм на короткое время в 8 веке, потом обратно обратившиеся в Ислам, и принявшие Иудаизм опять уже в 10 веке, не являются источником символа Сокола-Солнца (“Ра”) и не имеют отношения к Соколу Рарогу на монетах Русов. Это так же доказывает тот факт, что Сокол Рарог был и на монетах северных Русо-Ариев Скифов-Саков-Саксов-Саксонов - например, Датского конунга Анлафа Гутфритссона, 939–941 гг.

Сокол Датского конунга Анлафа Гутфритссона, 939–941 гг. Русы считали Датчан и Шведов / Светов сородичами, о чём свидетельствуют Руские летописи. До латинизации лже-папами Ватикана, вся Европа была Русо-Арийской, и помнила о своём Русо-Арийском едином корне. После того, как Датчане отделились от Русичей, и стали с ними воевать, Сокол Рарог на монетах Датчан стал восприниматься нашими предками как Ворон.

В 2008 г. в Старой Ладоге, на Земляном городище в слое середины X века Староладожская археологическая экспедиция обнаружила часть литейной формы для отливки герба Рюриковичей, изображающего Сокола Рарога. Анализ показал, что форма содержит следы драгоценных металлов.

Находка в Старой Ладоге доказывает, что единая Русо-Скифская-Сакская / Кас-Сакская / Казацкая культура существала от океана до океана с севера на юг, и с запада на восток. Символ Сокола Рарога на Дону (Тан/Та-Ана – позднее названный “Тана-ис” на Греческих картах, греки добавляют суффикс “ис”) и на Данапре (Днепр), и далее в Сурии / Сирии и Пале-стане (Палестине), и на Руском Севере – всё это одна и та же Русо-Арийская, Скифская-Сакская / Кас-Сакская / Казацкая культура.

Для Руско-Арийского Племени Сокола изначальным является именно Руский Полярный Север, затем, следует спускание Русо-Ариев на юг, по рекам “Арий”/”Арийка”/Арьян”, рекам “Алла”, и рекам “Ра”/”Сама-Ра” от рек “Инд”, “Ганга” и “Ганеш” под Вологдой до реки Инд в Индостане; затем, следует культура Соколотов/Саков на Руских реках Дон (Тан) и Самара, которая предшествует Самарской культуре в Ираке (т.н. “Шумер”/”Сумер”/”Самар”) и Египетской культуре; а, затем, обратное движение на северо-запад, по мере оттаивания ледника в Европе, включая Англию и Скандинавию.

Когда Русо-Арии спускались на юг с Руского Северного Полюса, вся Европа, включая Скандинавию и Англию, лежала подо льдом. Обледениение случилось в связи со сдвигом земной оси (в результате глобальной войны или катастрофы), и не было горизонтальным – с севера на юг. Оно было вертикальным. На Руском крайнем севере был климат современной Греции, и чем ближе к Уральским горам, тем было теплее.

Важно то, что изображения Сокола Рарога на всех территоряих Русов-Скифов-Саков / Кас-саков / Казаков соседствуют со свастичными изображениями, и практически от них неотделимы. Это так же доказывает то, что Сокол Рарог не имеет никакого отношения к Иудеям.

Огненный Сокол-Рарог на медной монете 14 века. Таким образом, Московское Княжество мыслило себя в прямой линии насдедственности от Скифов к Русам-Скифам Старой Ладоги, и, затем, Русам Киева. Серебренная монета называлась “деньга”, а медная монета называлась “пула”. Серебряные и медные монеты выглядели так грубо, потому что они чеканились из проволоки, которая резалась на кусочки определенного веса (меньше 1 г), чтобы ломать потом монету в процессе товарообмена. Эти кусочки проволоки, предварительно расплющенные, чеканились чеканами, на которых были вырезаны изображения и надписи.

2. РУСЫ — ЭТО ЭТ-РУСКИ, ЧЬИМ ГЛАВНЫМ СИМВОЛОМ БЫЛ СОКОЛ

У Этрусков (“это – Руски/Русы), Сокол назывался “Арак”, или Рарак, то есть, “Рарог”, аналогично тому, как страна Этрусков называлась Этрурия - “Это – Рурия” / “Рария” от главного символа Это-Русов “Сокола-Рарога”. На карте в Ватикане, “Малая Этрурия” обозначена на территории Тоскани с Римом как столицей, а “Великая Этрурия” - на территории России. Так же Этрурия называлась Рассения, Рутения, Рашка, Русколань, Тат-Ария (Тартария), Руссия, а так же - Кас-Сакия (Казакия), то есть Сакия - земля Скифов-Саков-Саколотов-Людей Сокола.

Сокол был главным символом Этрусков, древних Русов, которые основали Рим (“Мiр”), и обозначал “сияние”, огненный дух, связанный с поклонением непотушимому огню и свету - Солнцу / Ра (отсюда название Волги в древности как “Ра”).

Сокол как “Ара” или “Арий” есть, на самом деле, - “Ярый” от Древне-Русского обозначения Солнца как Ярило, что выражает духовное качество - Финист Ясный Сокол, несгораемое духовное пламя (Феникс).

Мы, Руские, и есть изначальные Арии. Почитайте в моём эссе про Веды, сколько рек с названием “Арий”, “Арьян”, “Ария”, “Арийка”, “Аря”, и т.д., на территории России от Беренгова Моря до Камчатки до Ставропольского Края на Кавказе - по пути движения наших предков от Северного Полюса (как портала) на юг, что доказано Руско-Арийскими Пирамидами на Кольском полуострове, которые древнее Египетских, по крайней мере, в два раза, и монографией Брахмана Бала Гангадхара Тилака “Арктическая Родина в Ведах” (1903). Руский язык является, по заключению ведущего Индийского санскритолога Дурги Прасада Шастри, самой архаичной формой Санскрита (священного языка Вед):

Рерихи – Рароги искали Махатм на Тибете, а должны были в СОКОЛЬНИКАХ искать, или на Самаре, откуда и пошли Шумеры / Сумеры / Самара Ирака, так как мы, Русо-Арии, двигались с севера на юг (в эпицентре т.н. “Шумеров”/”Сумеров” (как говорят Англичане), стоит город Самара).

Рерих есть видоизменённое от Рюрик, а Рюрик есть видоизменённое от Рарог/Рараг. Рюрик / Рурик / Рараг – это династия Эт-Рурии / Рассении / Руссии древних эт-Русков / Русов.

В Германии есть Рурская область в земле Северный Рейн-Вестфалия, которая исторически является “нижнесаксонской”, то есть Сакской-Скифской / Кас-Сакской / Казацкой. Область названа по реке Рур (нем. Ruhr), которая является правым притоком Рейна. Исток Рура находится в горах Ротхааргебирга, на северном склоне горы Руркопф. Культуру на реке “Рур” основали Это-Русы из Это-Рурии. Именно поэтому название “Рус” или “Рур / Рар / Ар / Рарог-Сокол-Сак-Скиф-Соколот” носят все важнейшие объекты местности - и река, и гора. Навание “Ротхааргебирг” объясняет вариацию названия страны Русов как “Рурия”, “Это-Рурия” и “Рутения”. Русь со столицей в Киеве называли так же “Рутения” во времена Ярослава Мудрого.

Далее ещё интересней. В то время как Рур протекает по северному и западному склону горы Руркопф, на юго-востоке берет своё начало река Орке, текущая в восточном направлении и впадающая в Эдер. Скифы-Сарматы (Царь-Матери) называли себя так же Уры, Ары, Оры, Аоры / Аорсы, Арсы, Орсы. Отсюда Древне-Руский / Сакский-Скифский / Кас-Сакский / Казацкий город Орск на Урале. И отсюда же и название реки “Орке” в Рурии, Германии / Хармании / Армании / Аримании / Армении.

К слову, Гор или “Хорус” (“Horus”, на Греческий и Английских манер), как сын Бога Солнца Ра в Египте, — это именно “Ор” или “Ур” — Русо-Арийский Скиф-Сак / Кас-Сак / Казак. Приставка “х”/”г” и окончание “ус” были прибавлены Греками во времена Эллинизма. После их отнятия, у нас остаётся “Ор”. Оры / Уры основали как Египетскую, так и Шумерскую / Сумерскую / Самарскую цивилизации. Именно поэтому столица Шумера / Сумера / Самара называлась “Ур” и “Урук” (“ук” — это суффикс).

То есть, Самарская цивилизация была единой для древнего Индостана, Ирана, Ирака, Сирии/Сурии и Египта, и была основана Русо-Ариями, пришедшими на юг с Руского Северного Полюса через Руско-Арийский город Самара на Руско-Арийской реке Ра (ныне, Волга), который, следовательно, древнее Шумера / Сумера / Самара в Междуречье.

В Рур впадает река Ленне, аналог Руской реки Лена. Рур образует дугу вокруг Ардайских гор. Ардайские горы берут своё название от Орды / Ярды / Арды, аналогично реке Иордан и стране Иордан (Ярдан / Ордан / Ардан).

О важности названия Рур говорит и то, что река Рур (нем. Rur, нидерл. Roer) есть и в Бельгии, правый приток Мааса. Но самое интересное в том, что крупный приток данной реки Рур называется Инде, указывая на то, что культуру в Германию / Харманию / Армению принесли Русо-Арии с Руского Северного Полюса так же, как они принесли культуру в долину реки Инд в Индостане. А другой крупный (правый) приток называется Урфт - от самоназвания наших предков как Уры / Ары.

“Тамга” или “Тенге” - это видоизменённое “ДЕНЬГА”. Именно так - “деньга” - называлась серебренная монета Русов-Скифов. И такое видоизменение от “деньга” к “тенге / тенга / тамга” могло быть сделано только инородцами - Хазарейским племенем Афганистана на нашей земле. Они сами - южные Арии из Иранского (Арийского) города Тарк - отсюда “Тюрки”. Но они уже начали подзабывать свои Руско-Арийские корни и много мешались с неандертальцами.

“Деньга” буквально означает на Древне-Руском “День Га” - то есть движение (“га”) дня.

Почему Хазары так стараются доказать, что Символ Руси со столицей в Киеве - это “Хазарская Тамга”? Да потому, что они хотят стереть присутствие Русов на этой земле. Они прямо в недавнем Израильском фильме утверждают, что Киев основали Хазары, а Русы там были только рабами.

Поэтому пора уже нам, Руским, признать своё Скифское-Сакское происхождение! Крым, кстати, был столицей Русо-Арийских Скифов-Саков / Кас-Саков / Казаков.

Я привожу здесь 7-ю главу из своего эссе “Руско-Арийскaя Империя “Великая Татария против Сионистов – Тамплиеров и Масонов”, которая называется “Русы - прямые потомки и наследники Скифов-Саков-Саксов-Соколотов / Кас-Саков / Казаков Причерноморья - рода Огненного Сокола-Жар-Птицы / Финиста Ясна Сокола / Неуничтожимого и Самовозрождающегося Феникса”. В этой главе, я подробно разбираю, что Рюриковичи тоже были Славянами / Словенами, а, значит, и “Тюрская”, и “Норманская” интерпретации Руской культуры являются ложными.

3. РУС И СЛОВЕН - ПРЯМЫЕ ПОТОМКИ И НАСЛЕДНИКИ ЦАРЯ СКИФА САК А-САКС А-СОКОЛОТ А / КАС-САК А / КАЗАК А ПРИЧЕРНОМОРЬЯ - РОДА ОГНЕННОГО СОКОЛА-ЖАР-ПТИЦЫ / ФИНИСТА ЯСНА СОКОЛА / НЕУНИЧТОЖИМОГО И САМОВОЗРОЖДАЮЩЕГОСЯ ФЕНИКСА

Помимо Руско-Арийской ДНК R1a в курганах Скифов-Саков-Саксов / Кас-Саков / Казаков; их европеоидной, и даже нордической, внешности, восстановленной по черепам; сохранившихся на мумиях светло-русых волос; помимо изображений Скифских и Сарматских Амазонок Греками как Руско-Арийских Славянских женщин; и помимо генеологий Шотландцев, ведущих свои рода от предков Скифов, есть ещё и исторические документы, неопровержимо доказывающие, что Русы и Славяне, в целом, - это потомки Скифов-Саков-Саксов / Кас-Саков / Казаков (см. исследования историка Александра Самсонова).

В «Сказании о Словене и Русе» повествуется о двух братьях Словене и Русе, которые являются сыновьями царя Скифа. Таким образом устанавливается непрерываемая легитимность и наследственность Руской власти на Руской земле. Летопись «Сказания о Словене и Русе» описывает 2409 год до н. э., 862 год истории русов от Всемирного потопа до призвания варягов.

Рус и Словен жили в Руско-Арийском Скифском-Сакском / Кас-Сакском / Казацком Причерноморье. Согласно Летописи о Словене и Русе, сыновьях царя Скифа, в 3099 лето от сотворения мира (2409 год до н. э.), Словен и Рус со своими родами начали движение в поисках новых земель с берегов Чёрного моря на север, и через 14 лет вышли на берега озера Мойско (Ильмень), где Словеном был основан город Словенск (современный Великий Новгород), а Русом - город Руса (современная Старая Русса).

В Летописи говорится: «Словен же и Рус живяху между собою в любви велице, и княжиша тамо, и завладеша многими странами тамошних краев. Такоже по них сынове их и внуцы княжаху по коленом своим и налезоша себе славы вечные и богатства многа мечем своим и луком».

Летописное «Сказание о Словене и Русе» даёт объяснения гидронимов и топонимов в районе Новгорода от имён родственников Словена и Руса, повествует о расселении Русов до Белого моря и Урала, а так же о военных походах Русов на Египет, Грецию и другие «варварские» страны.

Описываются переговоры Руских князей с Александром Македонским, посещение Руси апостолом Андреем, войны с уграми и болгарами, правление князя Гостомысла и призвание варягов. «Сказание о Словене и Русе» утверждает, что Рюрик произошёл от Римского императора Августа.

Совершенно очевидно, что сыновья Царя Скифа Рус и Словен двинулись на север, когда там начал оттаивать ледник. Они расширили территории Скифов-Саков-Саксов / Кас-Саков / Казаков именно далеко на северо-запад, потому что, к тому времени вся территория России, Индостан и материк Антипод (ныне Северная и Южная Америка) были уже заселены Скифами.

Повторюсь: обледенение стало результатом глобальной войны или катастрофы приблизительно 14,000 до н.э., которая привела к сдвигу Северного Полюса. Обледенение не было горизонтальным - с Севера на Юг; оно было горизонтальным, что хорошо обосновано геологами. То есть, вся Европа лежала подо льдом, включая Англию, Ирландию и всю Скандинавию. А на Руском Севере был климат нынешней Греции. То есть, сыновья Царя Скифа, Рус и Словен, пошли не просто на Север, а на Северо-Запад.

Это подтверждается и Скандинавским эпосом “Эдда”, в котором говорится, что Шведы / Светы жили в “Великой Швеции/Светии” над Аральским / Арийским Морем, и их там научили мудрости более древние Руско-Арийские племена. Потом они пошли на север (когда ледник оттаял), и основали “Малую Швецию” (“Светию” от Руского слова “Свет”).

«Сказание о Словене и Русе и городе Словенске» присутствует во всех значительных Летописных сводах средневековой Руси, как запись письменной и устной тысячелетней традиции, передаваемой от переписчика к переписчику Летописи Руского народа. Данный факт неопровержимо подтверждает подлинность данного документа.

«Сказание о Словене и Русе и городе Словенске» присутствует в Летописном своде патриарха Никона 1652-1658 годов, «Хронографе» 1679 года, Новгородской III летописи, у Мазуринского летописца Исидора Сназина, в Новгородских Забелинской и Погодинской летописях, в Сибирском летописании митрополита Киприана (1626-1634 гг.), в Иоакимовской летописи, в «Летописи, сказующая деяния от начала мира бытия до Рождества Христова» св. Дмитрия Ростовского, в «Подробной летописи от начала России до Полтавской Баталии» Феофана Прокоповича, а так же в трудах всех ведущих Руских Отечественных историков, таких как М. В. Ломоносов, В. Н. Татищев, Н. М. Карамзин, Н. И. Костомаров, П. Н. Крёкшин, и др.

Таким образом, ВСЕ значительные Руские Летописи и все значительные отечественные Руские исторические исследования утверждают, что Руские и есть Скифы - прямые наследники Скифского Царства и Скифской культуры. Сохранилось более 100 списков «Сказании о Словене и Русе.»

В других источниках упоминается о тесных связях государства Словена и Руса как с развитыми странами Запада и Востока, так и с варварскими народами. Доказательством подлинности летописного свидетельства служит Арабо-Персидские источники XII века, которые писали о Русах и Славянах, ссылаясь на Руско-Арийских Скифских-Сакских / Кас-Сакских / Казацких атаманов Руса и Словена.

Византиец Симеон Логофет в X веке также упоминает Руса, как предка Русского народа. А греки называли земли нынешней России «Великой Скифью», подтверждая, что правили здесь потомки Царя Скифа. Культ предков, и название земель, культов и народов по предку — было практикой всей цивилизованной эю/ойкумены.

Время основания Великого Новгорода и Руссы — 3099 лето от сотворения мира (2409 год до н. э.) — это так же время начала освоения Междуречья (между реками Тигр и Ефрат) Русо-Арийскими Скифами-Саками / Кас-Саками / Казаками / Самарцами / Кимерийцами из Руских городов Самара на реке Ра (Волга) и Кемерово, и создания ими там Шумерской / Сумерской / Самарской цивилизации с городом Самарой.

Это означает, что Руский город Самара древнее Иракского города Самара, как эпицентра Шумерской / Сумерской / Самарской цивилизации в Междуречье, которую Сатанисты Англо-Саксы считают самой древней. Так же это означает, что города Великий Новгород, Русса (ныне Старая Русса) и Ладога (ныне Старая Ладога) являются самыми древними городами северной Европы. И данные самые древние города северной Европы являются исконно Рускими / Скифскими-Сакским / Кас-Сакскими / Казацкими городами.

Летописная история о Русе и Словене, сыновьях Царя Скифа, принёсших цивилизацию на озеро Ильмень, подтверждается и археологическими раскопками. Летом 2012 года на Пятницком раскопе в Старой Руссе (рядом с санаторием “Старая Русса”), археологи обнаружили артефакты, относящиеся к эпохе раннего металла — I тысячелетие до н.э. Было обнаружено “второе дно” раскопа – более древний слой, в котором были обнаружены остатки открытого очага, фрагменты керамики, кремниевые орудия.

Поражает, что руководитель Старорусской археологической экспедиции, доцент кафедры отечественной истории Новгородского государственного университета Елена Торопова никак не соотнесла открытие с историей Руса и Словена. В историографии Руссы — это первое открытие подобного типа. И это при том, что мы имеем под озером Ильменем “страну Гардарики” — то есть наиболее освоенную и культивированную территорию времён Шумерской / Сумерской / Самарской культуры. Всё это говорит о геноциде Русов, начатом Иудо-большевиками в 1917 году и до сих пор продолжающемся.

4. ВАЖНОСТЬ СТАРОЙ ЛАДОГИ ДЛЯ СОХРАНЕНИЯ РОДА РУСОВ – РОДА СОКОЛОВ

В Новгородских печатях домосковского периода присутствует Сокол-Рарог и Лев («лют зверь»). Оба эти символа указывают на то, что основавшие город Русичи, под предводительством Князя Руса, все были Скифами-Саками / Кас-Саками / Казаками, которые владели огромными территориями от океана до океана с севера на юг до Индостана, и с востока на запад до Испании.

Об этом же свидетельствуют и Знамя Новгородских князей — ярко-красный стяг с золотым Соколом, пикирующим вниз, и Герб Ладоги (ныне “Старая Ладога”), тоже ярко-красный с золотым Соколом, пикирующим вниз. — как это мы видим и на монетах и гербе Руских князей, правящих в Киеве. Об этом же свидетельствует и литейная форма, изображающая Сокола, найденная недавно в раскопках Старой Ладоги (фото и описание приведено выше).

Красное знамя Огненного Сокола — это и есть знамя Русов, на котором позже одноглавый Сокол уступил место Имперскому Двуглавому Огненному Соколу-Рарогу / Жар-Птице.

Сокол на Гербе Старой Ладоги

Сокол – это главный символ Русов. Сокол на красном фоне - это и есть герб Русов, который впоследствии просто стал изображать Двуглавого Сокола Рарога, а не одноглавого.

Это - пикирующий Сокол, как и на гербах Русов в Киеве, так как именно этот Герб Сокола Русичи-Рюрики-Рароги принесли обратно в Киев, отбив его у Хазар, которые вытеснили к тому времени Русов-Скифов-Саков / Кас-Саков / Казаков из Причерноморья. То есть Пикирующий Сокол Рарог не имеет никакого отношения к Хазарам и Тамге Хазар.

Наоборот, Сокол-Рарог – это символ освобождения Киева от Иудеев. Пикирующий сокол на Гербе нынешней Украины - это исконно Руский символ. Пикирующий Сокол - это символ Соколиной охоты, обозначающий ясновидение - умение видеть дальше, знать больше и настигать врага быстрее и эффективнее тех, кто не обладают охотничьими Соколами.

А Сокол-Рарог на Гербе Ладоги доказывает, что этот город никогда не был ни Шведским, ни Немецким, ни Финским. Более того, иноземцы его буквально уничтожили. С началом Немецкой крипто-колонизации Руси лже-Петром 1-м, Ладога превратилась в деревню, а сейчас она на грани выживания.

Сокол-Рарог на Гербе Ладоги доказывает, что город был основан одновременно с Великим Новгородом и Руссой, и составлял часть великой Руской страны “Гардарики”, как её называли Скандинавы, – страны городов, коих у них у самих не было.

Синагога Сатаны во главе с Ватиканом пытаются доказать сейчас, что Ладога была основана в середине 8 века то ли Голландцами, то ли Немцами, то ли Скандинавами. Википедия, как форпост Сатанистов на интернете, объясняет даже исконно-Руское название “Лада” (обозначает мир, любовь и дружбу) как произошедшее от Финского слова “Alode-joki”, где “alode, aloe” - «низкая местность» и “jok(k)i” - “река”. Между тем, название города, реки и озера именем Лады гововит об огромной важности понятия “Лада” для Русов.

Очевидно, что сохранение подлинной истории — истории прихода Русов на земли Великого Новгорода и Ладоги — являются просто жизненно необходимыми для сохранения за Рускими их исконных территорий. Повторяю, Русы пришли на территории Великого Новгорода и Ладоги задолго до того, как в Скандинавии и Финляндии, в том числе, появились какая-бы-то-ни-было цивилизация.

5. ЧТО ЗАШИФРОВАНО В ИМЕНИ “ЛАДА” И НАЗВАНИИ “ЛАДО-ГА”

Цивилизацию в Грецию принесли именно Русы-Скифы-Саки / Кас-Саки / Казаки. Именно поэтому Греция так же называется “Эл-Лада / Алла-да». Вся территория России покрыта реками с названием “Алла”. Я привожу список рек “Алла” в своём эссе “Русо-Арийская империя Великая Татария против Сионистов – Тамплиеров и Масонов”. “Алла-ла” был воинсквенным кличем Русо-Арийских Амазонок-Сар-Маток (Царь Матерей). “Алла” было одним из имён Солнца. Отсюда Галлы / “г”/”х”-Аллы (в Галлии, Галичине на Карпатах, Галиции в Испании, Порт-у-Галлии, Галиче, Галлилее в Палестане, и т.д.), то есть, — люди солнца. И отсюда “Элли-ны” в Греции, Элладе — люди Солнца.

Греки прибавили “г”/”х” к началу слова “Алла”, и постарались забыть своё Скифско-Сарматское происхождение в войнах со своими праматерями — Русо-Арийскими Амазонками. И хотя мы их по-прежнему называем “Эллины”, они сами себя уже называют “Хэллины”. “Ин” — это греческий суффикс, который так же, как и приставка “х”, скрывает корень слова “Алла”, то есть “солнце”.

Греки Солнце называют “Гелиос”, то есть,”х”/”г”-Элли-ос”. “Ос” — это Греческий суффикс, а “х”/”г” — Греческая приставка, при отьятии которых и остаётся подлинное название Солнца — Алла.

Именно от Русо-Арийского названия солцна как “Алла” пошли названия богов в Иудаизме как Элло-хим (во множественном числе), как “Эл”/”Ал” в религии Шумера/Сумера/Самара и Вавилона, и в Исламе как “Аллах”. Причём, древнейшим божественным Солнечным началом была именно Богиня Солнца — женщина-правительница — Алла-т (чей культ сейчас уничтожается ИГИЛом в Сурии/Сирии), а не Бог Солнца мужского рода “Эл/Ал”. Матриархат предшествовал Патриархату.

То же и в Египте. Главой пантеона богов-предков была именно единовластная Богиня Солнца — Русо-Арийская Богиня “Маат”/”Мать” с солнечным диском-короной на голове. Многобожие в Египте возникло только после того, как на смену матриархату пришёл патриархат.

Итак, “ЭЛ-ЛАДА” — это буквально МИР (МIР) / ДЕРЖАВА СОЛНЦА, отвоёванная у дикарей нашими праматерями. Акка-д, Асса-д, “Э”/”А”л-лад(а) — все эти имена и названия говорят именно о Руско-Арийском Скифско-Сакском / Кас-Сакском / Казацком происхождении. И достаточно только посмотреть в ярко-голубые глаза Башара Асса-да, чтобы понять, какими именно были наши предки — Ассы из Ассии, из Русо-Арийских городов Русса, Великий Новгород и Ладога.

Ладо-ГА — это путь (“Га”) Мира Солнца по землям и весям. Ладо-га и Эл-лада — это одно и то же.

Руское понятие “лад” с Руской Богиней Солнца Ладой и Сурийская/Сирийская богиня Солнца “Алла-т”/”Алла-д” принадлежат к единой Русо(Суро)-Арийской, Скифско-Сакской /Кас-Сакской / Казацкой культуре. Недаром, Богине Ладе / Аллад(т) наши предки поклонялись в городе Сергиополе в Сурии/Сирии.

Окончание названия древнейшего Сурийского / Сирийского города “Сергио-поль” говорит о его Руско-Арийском Скифско-Сакском / Кас-Сакском / Казацком происхождении.

Наши предки несли с собой цивилизацию — культуру земледелия. И именно поэтому названия их городов имели окончание “поль”. Наши предки основывали города рядом со своими возделанными полями. Отсюда мы имеем Тавро-поль, Терно-поль, Тирас-поль, Нико-поль, Семфиро-поль, Севасто-поль, Ставро-поль, Зелено-полье, Ставро-полье.

Самый древний город Пале-стана — Скифополис, город наших предков — Русо-Арийских Скифов-Саков / Кас-Саков / Казаков, который должен правильно называться “Скифополь”. Греческий суффикс “ис” является очень поздним — времён Эллинизма, и должен отниматься для правильного понимания названия.

Греческое слово “полис” для обозначения “города” произошло именно от Руско-Арийского Скифско-Сакского / Кас-Сакского / Казацкого слова “поле” для обозначения града. Недаром, потомки Скифов на Дону (Тане) и Данапре так и назывались — “Поляне”.

Кстати, Греческое слово “полис” является абсолютно необъяснимым по своей этимологии в контексте чисто Греческой культуры.

А самый древний город Египта — Гелиополис, который правильно должен называться “Аллио-поль” / “Эллио-поль” — город Солнца “Алла” Племени Сокола — Русо-Арийских Скифов-Саков / Кас-Саков / Казаков.

Ешё раз обратим внимание на дату основания градов Гардарики — Великого Новгорода, Руссы и Ладоги - 2409 год до н.э. Это - приблизительная дата построения первой, ступенчатой пирамиды в Египте, т.н. Пирамиды Джосера. В это время ни о какой Иудейской культуре ещё не шло никакой речи. Если и существовали Иудеи в тот момент истории, то это были голые негроидные дикари в Пустыне Сета Верхнего Египта (Эфиопия и Северный Судан), в которой было чрезвычайно трудно развивать культуру в силу непрекращающегося голодомора. По этой дате мы видим, что Руская культура в достоверных письменных источниках описывается, как культура, предшествующая культуре древнего Египта, и, тем более, Иудейской культуре.

6. РУС ГОДО-СЛАВ И ЕГО СЫН РЮРИК, ВНУК ГОСТОМЫСЛА, КНЯЗЯ НОВГОРОДА ИЗ РОДА СОКОЛОВ

Исходя из летописей, земли Словена и Руса неоднократно подвергались разорению, но правящая династия сохранилась. Потомком Руса и Словена, сынов царя Скифа, стал Гостомысл, который после смерти четырех сыновей оказался последним в роду.

У Гостомысла случился вещий сон. Волхвы растолковали вещий сон Гостомысла как предсказание, что новым царём в Новгороде Великом будет сын его дочери Умилы и Варяжского князя Годослава. Этот сын и есть легендарный Рюрик.

Итак, отец Рюрика (Сокола Рарога-Финиста Ясна Сокола / Рурика от “Эт-Рурии” эт-русков / это-русов) - западный СЛАВЯНИН, о чём свидетельствует его имя - ГОДО-СЛАВ. То есть, Рюрик не является чем-то чуждым среди Русов и Словен / Славян, детей Скифов-Саков / Кас-Саков / Казаков. Он - плоть от плоти, кровь от крови Руско-Арийского Скифского-Сакского / Кас-Сакского / Казацкого родового древа.

Теперь, что же означает то, что его “пригласили” княжить? Ведь он же уже был сыном князя, и его деду, Рускому князю Великого Новгорода, даже приснился сон, что его внук Рюрик будет царствовать.

А означает это только то, что у наших предков была традиция выбирать АТАМАНА на КАЗАЧЬЕМ КОНЕ, круге, откуда и пошёл “Круглый Стол” Короля Артура / Яр-Тура Саксов Англии, куда часть наших предков, Руских Скифов-Саков / Кас-Саков / Казаков, отселилась с Руского Причерноморья после оттаивания ледника. То есть, хоть Рюрик и был внуком Руского князя, это ещё не гарантировало ему царствование, так как наши предки отвергали сословный слой с наследственной тиранией.

Символом нашего Казацкого рода всегда был СОКОЛ-РАРОГ – Финист / неуничтожимый Феникс (Жар Птица), который летает свободно, где он хочет, а, позднее, Двуглавый Сокол.

Значит, т.н. “норманская теория” о приглашении “развитых норманнов” править “примитивными” Русами и Словенами / Славянами, детьми Скифов, – это полный бред. К слову, Варяги - это купцы-казаки-Ермаки (Ярмаки), торговцы, передвигающие свои товары по рекам.

В Гардариках процветал соляной промысел, и Варяги — это были Русы, которые варили соль, а затем ей торговали, сплавляя на судах по рекам.

Само слово “в-ар-яги” — Казацкое от трёх Русо-Арийских слов “в” “Арий / Свет / Рай” “яги – идущие”. Отсюда Казацкий боевой клич “Вар”. Наши предки производили и торговали солью, которую варили в стране Гардарики — отсюда “вар-яг”. В Старой Ладоге в археологических пластах раннего металла, находятся артефакты, свидетельствующие о варении соли. То есть, слово “вар-яг” чисто Руско-Арийского происхождения. “Яг”/”аг” — это суффикс, который сам по себе так же Руско-Арийского происхождения, и обозначает “Путь / Путь(“Га”) Ярого/Арого Света”. Отсюда и понятие Баба Яга, и понятие “Йога”.

Так что не Греки являются создателями “демократии”. Народоуправление было создано нашими предками — Руско-Арийскими Скифами-Саками / Кас-Саками / Казаками, которые и научили потом Греков народовластию.

Эта традиция выборной монархии сохранилась и в нашей тысячелетней Римской (“Мiр”) Империи Византии, где 20 Римских Императоров были Славянами, и где Римскими императорами стали и мясник, и простой солдат, и свинопас (Юстин, дядя Юстиниана), и бедный крестьянин (Юстиниан, по законам которого мы до сих пор живём).

Важность “Сказания о Словене и Русе”, сыновьях Царя Скифа, состоит в доказательстве прямого наследования Русами Скифской Империи, а, значит, полной легитимности Русов на территориях не только современной на 2015 год Российской Федерации, но и на территориях СССР, и на всех территориях Российской Империи на 1900 год. Именно поэтому Англо-Саксы в союзе с Сионо-Хазарами атакуют именно прямое наследование Руской влвсти от Скифоа и легитимность Русских и России на исконно Русских землях от океана до океана, и на материке Антиподе (в Арья-Зоне, т.н. “Америке”).

Дошло до того, что ведущий Российского государственного Первого Канала Владимир Соловьёв заявил на всю Россию в 2014 году, что евреи пришли на территорию России во 2-м веке н.э., тогда как Русские пришли туда только в 6 веке, и, значит, являются “гостями” у евреев в России. И поэтому должны помалкивать. Во как!

В этом же духе другой “Владимир” - Жириновский - заявил, что лет через 30, Евреи из Израиля переселятся в Россию, и будут управлять Рускими. Такому необразованному быдлу, как Соловьёв и Жириновский, было при Российской Империи разрешено жить только в Бердичеве - за чертой оседлости - из-за варварства и дикости их соплеменников лже-Иудеев (Турок от Руской пра-матери), в первую очередь, из-за педофилии и человеческих жертвоприношений, проповедуемых в Талмуде. А теперь это быдло наровит втоптать в грязь самую древнюю культуру на этой планете - Самарскую / Кимерийскую / Скифскую / Рускую.

Это поистине позор, что лже-историки с подачи Ватикана и Синагоги Сатаны считают, что Города Гардарики (в том числе, “Старая Ладога”) были основана в средние века (753 году – Ладога) и основаны Фино-Уграми. Хотя города Гардарики, в том числе, Ладога — это самые старые города собственно Руси, отделившейся от Скифии, и основанный в 2409 году до н.э., то есть с возрастом старше Шумера / Сумера / Самара в Ираке.

Если Города Гардарики была основаны в 2409 году до н.э., задолго до возникновения Римского Царства, Республики и Империи, то, являясь кровными сородичами с Русами / Скифами, это Римляне и Иудеи являются наследниками Скифско-Руской культуры, а не наоборот.

Читайте о наших предках Русо-Арийских Скифах-Саках / Кас-Саках / Казаках в моём эссе “Великая Тат-Ария против Сионистов – Тамплиеров и Масонов”:

И в моём эссе “Веды и Йогу создали руские на Виманах”:

8. СОКОЛ-РАРОГ В ДРЕВНЕ-РУСКИХ БЫЛИНАХ

В Руских сказах и былинах, Руского молодца всегда называли Соколом. Вольга обладает способностью оборачиваться то птицей – соколом, то рыбой – щукой, то серым волком. Так же и Волхв Всеславич перевоплощается в волка, в тура «золотые рога», и в ясного сокола.

В былине «Вольга» (в записи А.Ф.Гильфердинга, с комментариями Б.А.Рыбакова), рассказывается о борьбе Вольги с Санталом: «Поезжае Вольга в Волгугород, видела царица нехороший сон: бьется сокол да с черным вороном, перебил сокол да черна ворона. Ясный тот сокол – Вольга богатырь, черный тот ворон – то сам Сантал». Б.А.Рыбаков доказал, что эта былина повествует о реальных исторических событиях на Руси во второй половине X в.

Вольга – это древлянский князь Олег Святославич, который борется с варягом Санталом – Свенельдом, «Чёрным Вороном». Олег называется «Соколом», а Свенельд — «Чёрным Вороном», потому что на гербе датчан был Ворон, а на гербе Руских / Киевских князей — Сокол.

К этому времени, Русо-Арийские племена Сфифов-Саков / Кас-Саков / Казаков уже разделились на враждующие народы в-ар-ягов. Поэтому общий для их предков символ Сокола остался только у Руских. У других же варягов (“в-ар-яга”), Датчан, Сокол трансформировался в другую хищную птицу — Ворона.

Утрата единого символа Сокола стала для этих народов и утратой памяти о едином Русо-Арийском Скифско-Сакском / Кас-Сакском / Казацком происхождении.

В былинах Владимирова цикла так же рассказывается о том, как Илья Муромец и Добрыня Никитич «ходят – гуляют» по синему морю Хвалынскому на «Соколе» – корабле, на который нападают «Чёрные Вороны» – в одном случае Турки, в другом – Татары. Но Илья Муромец разбивает врагов, и «Сокол» возвращается на Русь. Турки и Татары являются поздней вставкой. Во времена Владимира ни тех, ни других ещё не было. В XII в. «Чёрными Воронами» называли уже Половцев, а Соколами по-прежнему называли Русских князей.

“Слово о полку Игореве” называет князей Рюриковичей – Игоря, Всеволода, Владимира и др. – «Соколами» и «Соколичами”. «Не буря соколы занесе через поля широкая, галицы стады бежать к Дону Великому». Под «Соколами» здесь подразумевается «Ольгово хороброе гнездо», а под галицами – половцы. После описания поражения войска Игоря автор восклицает: «О! Далече зайде сокол птиць бья к морю: а Игорева храброго пълку не кресити!” Бояре говорят Святославу Киевскому: «Уже, княже, туга умь полонила; се бо два сокола слетеста с отня стола злата поискати града Тьмутороканя, а либо испити шеломомь Дону. Уже соколама крильца припешали поганных саблями, а самаю опуташа в путины железны». После бегства Игоря из плена (он «полете соколом под мылами»), Гзак говорит Кончаку: «Аже сокол (Игорь) к гнезду летит, соколича (Владимира) ростреляеве своими злачеными стрелами». В «Слове о полку Игореве» даже Половцы называют князей Рюриковичей «Соколами».

Очень важно, что Половцы в “Слове о Полку Игореве” называются “галицы”, то есть “галичане”. То есть, здесь не идёт речь о каких-то Монголоидах. Речь идёт о родственном племени таких же детей Расы (не имеет никакого отношение к понятию “раса” сегодня), детей Солнца — “Алла”.

1. СОКОЛ-РАРОГ В ТОПОНИМИК Е РОССИИ

Соко́льники, Соколовка, Соколиное, Соколино. Сокол - это географическое название, происходящее не просто от названия сокольничих и соколиной охоты. Все названия Руских городов, станиц и деревень по имени “Сокол” — это дань родовому символу Русов — СОКОЛУ-РАРОГУ, несжигаемому вечному огню и абсолютному несотворённому свету, который не отбрасывает тени.

Сокольники:

В Белоруссии:

Сокольники - деревня в Свислочском районе Гродненской области.
Сокольники - деревня в Молодечненском районе Минской области
Сокольники (Мазоловский сельсовет) - деревня в Витебском районе Витебской области.
Сокольники (Витебск) - посёлок, южный пригород Витебска.

В России:

Сокольники (район Москвы) - район в Москве, муниципальное образование Восточного административного округа Москвы.
Сокольники (Новомосковск) - бывший город в Тульской области России.
Сокольники - деревня в Череповецком районе Вологодской области России.
Сокольники - посёлок в Гвардейском районе Калининградской области России.
Сокольники - посёлок в Зеленоградском районе районе Калининградской области России.
Сокольники - посёлок в Юргинском районе Кемеровской области России.
Сокольники - деревня в Сафакулевском районе Курганской области России.
Сокольники - деревня в Лужском районе Ленинградской области России.
Сокольники - деревня в Дмитровском районе Московской области России.
Сокольники - деревня в Истринском районе Московской области России.
Сокольники - деревня в Кардымовском районе Смоленской области России.
Сокольники - село в Моршанском районе Тамбовской области России (упоминается в 1623 году).
Сокольники - посёлок в Кувшиновском районе Тверской области России.
Село/поселок Сокольники из уезда Епифанский упоминается в книге Алфавитный указатель Тульской губернии по сведениям 1857 года в 1857 году

На Украине:

Сокольники (Харьков) - район и лесопарк в Харькове.
Сокольники (Львовская область) - село в Пустомытовском районе Львовской области Украины.
Село Сокольники, Знаменский район, Кировоградская область

Соколовка:

Белоруссия:

Брестская область
Соколовка - деревня в Пинском районе
Минская область
Соколовка - деревня в Вилейском районе
Могилёвская область
Соколовка - деревня в Климовичском районе
Соколовка - деревня в Костюковичском районе
Соколовка - агрогородок в Чериковском районе

Казахстан:

Алматинская область
Соколовка - село в Саркандском районе
Западно-Казахстанская область
Соколовка - упразднённое село в Зеленовском районе
Северо-Казахстанская область
Соколовка - село в Кызылжарском районе
Соколовка - село в районе Шал акына

Киргизия:

Соколовка - до 1993 г. название села Ак-Чий Ак-Суйского района Иссык-Кульской области.

Молдавия / ПМР:

Каменский район
Соколовка - село в Приднестровской Молдавской Республике
Россия
Амурская область
Соколовка - село в Серышевском районе
Башкортостан
Соколовка - деревня в Давлекановском районе
Соколовка - деревня в Стерлитамакском районе
Соколовка - деревня в Шаранском районе
Белгородская область
Соколовка - село в Корочанском районе
Соколовка - хутор в Новооскольском районе
Соколовка - хутор в Прохоровском районе
Брянская область
Соколовка - село в Мглинском районе
Соколовка - деревня в Стародубском районе
Калининградская область
Соколовка - посёлок в Гурьевском районе
Кемеровская область
Соколовка - деревня в Ленинск-Кузнецком районе
Кировская область
Соколовка - посёлок в Зуевском районе
Краснодарский край
Соколовка - хутор в Тбилисском районе
Красноярский край
Соколовка - село в Иланском районе
Соколовка - село в Нижнеингашском районе
Курганская область
Соколовка - деревня в Катайском районе
Курская область
Соколовка - деревня в Горшеченском районе
Соколовка - деревня в Октябрьском районе
Соколовка - посёлок в Советском районе
Ленинградская область
Соколовка - деревня в Волосовском районе
Липецкая область
Соколовка - деревня в Данковском районе
Омская область
Соколовка - деревня в Называевском районе
Соколовка - деревня в Тюкалинском районе
Оренбургская область
Соколовка - село в Домбаровском районе
Пензенская область
Соколовка - село в Никольском районе
Приморский край
Соколовка - село в Чугуевском районе
Ростовская область
Соколовка - село в Матвеево-Курганском районе
Самарская область
Соколовка - посёлок в Борском районе
Свердловская область
Соколовка - посёлок в составе города Верхняя Пышма
Татарстан
Соколовка - посёлок в Лаишевском районе
Томская область
Соколовка - село в Молчановском районе
Тульская область
Соколовка - деревня в Венёвском районе
Соколовка - деревня в Кимовском районе
Тюменская область
Соколовка - деревня в Нижнетавдинском районе
Соколовка - деревня в Тобольском районе
Удмуртия
Соколовка - деревня в Сарапульском районе
Хабаровский край
Соколовка - село в районе имени Лазо

Винницкая область
Соколовка - село в Крыжопольском районе
Соколовка - село в Литинском районе
Соколовка - посёлок в Погребищенском районе
Днепропетровская область
Соколовка - посёлок в Верхнеднепровском районе
Запорожская область
Соколовка - село в Вольнянском районе
Ивано-Франковская область
Соколовка - село в Косовском районе
Соколовка - село в Тлумачском районе
Киевская область
Соколовка - село в Васильковськом районе
Львовская область
Соколовка - село в Бусском районе
Соколовка - село в Жидачовском районе
Соколовка - село в Пустомытовском районе
Николаевская область
Соколовка - село в Березнеговатском районе
Соколовка - село в Братском районе
Соколовка - село в Первомайском районе
Тернопольская область
Соколовка - село в Лановецком районе
Харьковская область
Соколовка - село в Балаклейском районе
Хмельницкая область
Соколовка - село в Новоушицком районе
Соколовка - село в Ярмолинецком районе
Черкасская область
Соколовка - село в Жашковском районе
Черниговская область
Соколовка - село в Бобровицком районе
Соколовка - село в Козелецком районе

Соколовка - река в России, протекает в Ивановской области;
Соколовка - исторический район Кривого Рога.

Соколиное / Соколино

Соколи́ное (до 1945 года Кокко́зы; укр. Соколине, крымскотат. Kökköz, Коккозь) - село в Голубинском сельском поселении Бахчисарайского района Республики Крым
Соколиное (укр. Соколине) - село, Севериновский сельский совет, Сумский район, Сумская область, Украина.
Село Соколино Сычевского района Смоленской области.
село Соколино. Кировская обл., Россия
Старое Соколино, деревня (Толочинский район, Витебская.
Село Соколино, Могилёвская губерния, Оршанский уездм Старо-Толочинская волость
Деревня Старое Соколино, Витебская область, Толочинский район

Село Сокол, Сахалинская область, Долинский район.
Поселок Сокол в Москве
Поселок Сокол Пермского района Пермского края
Посёлок Сокол, Республика Карелия, Кемский район.
Поселок Сокол, Суздальский р-он, Владимирская обл
Село Сокол, Вологодская область
село Сокол, Республика Удмуртия, Завьяловский р-н.
Поселок Сокол входит в состав города Магадана.
Соколы - село в Раздольненском районе Крыма.
Село Сокол, Ясиноватский район, Донецкая область
Поселок Сокол, Минская область, Беларусь

Белоруссия

Сокол - посёлок, Заспенский сельсовет Речицкого района Гомельской области.
Сокол - посёлок, Свиридовичский сельсовет Речицкого района Гомельской области.
Сокол - посёлок, Поселичский сельсовет Хойникского района Гомельской области.
Сокол - микрорайон, территория которого включена в состав г. Минска.
Болгария
Сокол - село в Сливенской области.
Сокол - село в Силистренской области.
Казахстан
Сокол - село в Узункольском районе Костанайской области.

Сокол - посёлок в Суздальском районе Владимирской области.
Сокол - город в Вологодской области.
Сокол - рабочий посёлок в городском округе Магадан Магаданской области.
Сокол - исторический посёлок в районе Сокол в Москве.
Сокол - деревня в Богородском районе Нижегородской области.
Сокол - деревня в Шахунском районе Нижегородской области.
Сокол - посёлок близ города Саратова.
Сокол - скальный массив близ города Судак, рядом с посёлком Новый Свет.
Сокол - село в Сахалинской области.
Сокол - река в Сахалинской области.
Сокол - деревня в Калининском районе Тверской области.
Сокол - посёлок в составе города Улан-Удэ.
Сокол - район на юге Сходни г. Химки.
Сокол - район Ярославля.
«Сокол» (посёлок 14-й километр) - посёлок в в Кемском районе при бывшей авиабазе «Подужемье»

Сокол - село в Каменец-Подольском районе Хмельницкой области.

Изображения взяты из статьи О.М. Рапова “Знаки Рюриковичей и символ сокола”

На Руси эпоха правления начинается с Гостомысла. Все правители, а так же племена, фамильные народы имели свой знак, символ или герб. Имел ли Гостомысл во время правления свой герб? Однозначных сведений на этот счёт нет.

О временах правления Рюрика в интернете есть достаточно сведений, изучив их можно сделать заключение, что при княжении Рюрика символом поклонения и гордости был сокол. Свидетельство тому, извлечённые при раскопках с Старой Ладоге изображение сокола на различных артифактах периода второй четверти X века.

Почему же сокол стал символом поклонения и гордости? Существует множество различных гипотез. Изучив материалы у меня образовалась своя гипотеза которую я вам поведаю.

Во времена правления Рюрика народы Руси поклонялись богам. Боги - это сила природы или мифическая, которая помогала или вредила людям. Никто из людей не мог видеть воочию бога. Что бы поклонение не было в никуда, люди создавали идолов по собственной фантазии. Идолы создавали высекая облик из камня, вырезая из дерева и другими способами, но все они были неодушевлёнными, а так как живое стремиться к общению с живым, то народы желали видеть богов одушевлёнными, то есть перевоплощёнными в птиц, животных и т. д. .

Один из самых почитаемых богов того времени считался Перун - бог-громовержец, покровитель князя и дружины. Имя Перун имеет значение бьющий, ударяющий, разящий (громом и молнией).

Сокол, который считается гербом Рюрика называют Рарогом. В славянской мифологии Рарог - огненный дух связанный с культом очага. Так же Рарога считали огненной птицей.

Связав эти звенья в единую цепь, напрашивается вывод, что Перун, Рарог и гербовый сокол это одно из трёх составляющих. Перун - бьющая молния, Рарог - огненная птица, сокол - хищная, бесстрашная птица, атакующая молниеносно. Таким образом становится ясным, что по мнению народов того времени сокол - это птица в которую перевоплощался бог Перун. И именно поэтому сокол стал почитаемой птицей и изображением на гербе.

К стати говоря, Сокол и по сей день является гербовым изображение городов.

Вислая печать

Печать Княгини Ольги .

Гербы древней Руси

Изображение №1 Изображение №2

На различных интернет ресурсах есть множество похожих друг на друга картинок в которых утверждается принадлежность конкретного знака тому или иному лицу, но никакой конкретики свидетельствующих данный факт нет. Являются ли изображения истинными мне не известно, однако не буду столь скептичным и поверим авторам изображений, разместив для просмотра посетителям данного сайта.

Гербовая печать

Медная печать Святослава I .

Изображение печати Святослава Игоревича гуляет по просторам инета, но никто не удосужился дать описание где, при каких обстоятельствах была найдена эта вещь.

Если взглянуть на , то изображенный там герб Святослава не похож на медную древнею вещицу, а вот на рисунок под номером 2 очень похож.

Каким образом «сокол Рюрика» превратился в двузубец - сколько людей столько и версий. Однако ясно одно, что подобные двузубцы использовались и другими народами. Кто первый, а кто перенял, понять сложно даже историкам.

Печать

Вислая печать Ярополка I .

Оттиск вислой печати Ярополка Святославича.

Герб

1.Сребряник Владимира I 2.Вислая печать Владимира I .

На аверсе сребреника изображение Владимира, на реверсе герб, который имеет дополнение по центру в отличии от герба Святослава.

Обратимся к картинкам и , сравнивая видно, что точь в точь изображений нет. Вывод: особо верить художникам не стоит.

На оттиске вислой печати, видимо, изображен сам Владимир, чего понять крайне сложно, тем не менее автор добытого артифакта утверждает именно это. Будем верить и любоваться древней вещицей.

Существует множество версий и споров по поводу изображения на гербе Владимира. Не стану углубляться в фантазии и воображения, а просто повторю рисунок. Одно становится понятно, что герб написан одной линией без отрыва. Это герб Святослава, который стал основой герба Владимира. Владимир к основе герба Святослава добавил нечто в виде каких-то вензелей. Что это? Для красоты или глубокий умысел - загадка до сегодняшнего времени.

Герб

Сребреник Святополка I .

На реверсе сребреника изображен герб Святополка. Святополк не стал продолжателем герба разработанным дядей в виде трёхконечной геометрической фигуры. Святополк взял за основу духконечную фигуру, которая была гербом у его деда - Святослава. Видимо, всё-таки основной смысл был заложен именно в двух вершинах, а вот третью вершину, придуманную Владимиром, возможно для красоты или что бы выделиться оригинальностью, Святополк посчитал излишеством, зато одну из остроконечных вершин изменил на крест. И в этом есть глубокий смысл, так как в те времена Русь массово приобретала православную веру.

Герб

Сребреник Ярослава Мудрова .

На реверсе сребреника мы снова видим герб с тремя вершинами, так называемый трезубец Владимира. Многие историки считают, что Ярослав повторил геометрию герба своего отца, тем самым продолжил родовой знак, исполнив его в простом незамысловатом виде.

Печать

Вислая печать Изяслава I .

Автор выложив этот предмет заявил о принадлежности Изяславу, не описав, что изображено на печате. Так как изображение не понятно, можно засомневаться в действительности. Но более ничего другого я не нашел.

Печать

№1

№2

Вислая печать Святослава II .

Я нашел две разные печати, которые значились как печать Святослава Ярославича. Можно было бы подумать, что одна из них ложная, но скорее всего обе являются действительными, так как Святослав длительное время княжил в Чернигове и в Киеве. Скорее всего одна из них черниговская, другая киевская. На первой изображен Спас на Престоле она же хранится в новгородском музее. Изображение второй не описывалось.

Печать

Гербы в России появились давно, но это были лишь рисунки, которые не подчинялись геральдическим правилам. Из-за отсутствия рыцарства на Руси гербы были мало распространены. В самом своем начале (вплоть до XVI века) Россия была разрозненным государством, поэтому и речи о государственном гербе России идти не могло. Однако, несмотря на то, что окончательной датой объединения Руси считают XVI век, государственный герб в России появляется уже при Иване III (1462-1505). Именно ему приписывается учреждение государственного герба, как такового. В качестве герба в то время выступала его печать. На ее лицевой стороне изображен всадник, протыкающий копьем змия, на оборотной - двуглавый орел.

Происхождение двуглавого орла уходит своими корнями далеко в прошлое. Первые, известные нам, его изображения, датируются XIII веком до н.э. Это наскальное изображение двуглавого орла, схватившего двух зайцев. Он служил гербом хеттских царей.

Затем двуглавый орел обнаруживается в Мидийском царстве - древней державе, раскинувшейся на территории Передней Азии,- во времена правления мидийского царя Киаксара (625-585 года до н.э.). Шли столетия. И вот мы уже видим двуглавого орла на эмблемах Рима. Здесь он появился при Константине Великом. Им в 326 году двуглавый орел был выбран в качестве своей эмблемы. После основания новой столицы - Константинополя - в 330 году двуглавый орел стал государственной эмблемой Римской империи. На Руси двуглавый орел появился после брака Иоанна III Васильевича и Софьи Палеолог, племяннице последнего Византийского императора Константина XII Палеолога. История взаимоотношений Руси и Византии очень глубока и интересна и является темой для отдельной работы. Однако, обратимся вкратце к этому вопросу. Первые исторические упоминания об отношениях России и Византии датируются 957 годом - годом когда княгиня Ольга совершила путешествие в Царьград и приняла христианство. Но далее отношения с Византией у Руси ухудшаются. Так в 969-972 между ними развязалась война за Болгарию, которая была завоевана Святославом.

Позднее, в 988 году Владимир Святой крестил Русь.

"Принятие Русью христианства из Византии широко открыло двери влиянию византийской культуры, византийских идей и учреждений. Это влияние сказалось существенным образом в области политической. Вместе с христианством стала проникать на Русь струя новых политических понятий и отношений. На киевского князя пришлое духовенство переносило византийское понятие о государе, поставленном от бога не для внешней только защиты страны, но и для установления и поддержания внутреннего общественного порядка...”

Однако далее исторических подтверждений отношений Руси и Византии не имеется вплоть до 1469 года, когда римский папа Павел II предложил дочь Фомы Палеолога Софью в жены русскому государю Иоанну III Васильвичу, свадьба которых состоялась в 1472 году. Брак этот не привел Москву к религиозному соединению с Римом, но имел важные последствия для возвышения монархической власти в Москве. Как супруг последней византийской царевны, великий князь Московский становится как бы преемником византийского императора, почитавшегося главою всего православного Востока. По желанию и по советам Софии в Московском Кремле при дворе великого князя стал заводиться пышный, сложный и строгий церемониал по образцам византийского двора. С конца XV века постепенно прекращается господствовавшая ранее простота отношений и непосредственное обращение государя со своими подданными, и он поднимается над ними на недосягаемую высоту. Вместо прежнего простого и “домашнего” титула “великий князь Иван Васильевич” Иван III принимает пышный титул: “Иоанн, Божиею милостью Государь всея Руси и Великий князь Владимирский и Московский и Новгородский и Псковский и Тверской и Югорский и Пермский и Болгарский и иных”.

В отношениях с малыми соседними землями появляется уже титул царя всея Руси. Другой титул, принятый московскими государями, “самодержец” представляет собой перевод византийского императорского титула autocrator; титул этот означал первоначально самостоятельного государя, не подчиненного никакой внешней власти, но Иван Грозный придал ему значение абсолютной, неограниченной власти монарха над своими подданными. С конца XV века на печатях московского государя появляется византийский герб - двуглавый орел (который комбинируется с прежним московским гербом - изображением Георгия Победоносца). Так Русь обозначила свою преемственность от Византии, что является первым отражением ее развития на гербе...

Становление Российского герба от Ивана III до Петра I

Уже в самом начале развития российского герба мы видим его переплетение с историей Руси. Интересен тот факт, что орел на печатях Иоанна III изображался с закрытым клювом и больше походил на орленка, нежели на орла. Если же посмотреть на Россию того периода, то можно увидеть, что она является молодым государством, которое только начинает формироваться как централизованное. Первым достоверным свидетельством использования двуглавого орла в качестве государственной эмблемы является печать Иоанна III Васильевича на меновой грамоте 1497 с племянниками его, князьями Федором и Иваном Борисовичами Волоцкими.

В царствование Василия III Иоанновича (1505-1533) двуглавый орел изображается уже с раскрытыми клювами, из которых высовываются язычки. Об этом, например, свидетельствует печать, приложенная в 1523 году к записи государя и великого князя Василия Иоанновича при отбытии его с войском в Казань. Вкратце, если подойти с чисто художественной точки, то можно сказать, что орел начинает злиться. В то же время, рассмотрев Россию того времени, заметим, что она укрепляет свои позиции, становится новым центром православия. Этот факт нашел свое воплощение в теории монаха Филофея ”Москва - Третий Рим”, известную из послания монаха Василию III.

В царствование Иоанна IV Васильевича (1533-1584) Русь одержала решающие победы над Казанским и Астраханским царствами, присоединила Сибирь. Рост могущества русского государства отразился и на его гербе. Двуглавый орел на государственной печати увенчан одной короной с восьмиконечным православным крестом над ней. На лицевой стороне печати на груди орла изображен щит вырезанной, или “германской”, формы с единорогом - личным знаком царя. Дело в том, что все символы, используемые в личной символике Иоанна IV взяты из Псалтыря, что свидетельствует об укоренении христианства на Руси. На оборотной стороне печати на груди орла - щит с изображением святого Георгия, побивающим змея. Впоследствии эта сторона печати сыграет важную роль в формировании российского герба. Изображение московского герба на груди орла становится традиционным. Однако, в соответствии с древнерусской иконописной традицией святой Георгий обращен в правую от зрителя сторону, что противоречит геральдическим правилам.

21 февраля 1613 года Земский собор избрал на царство Михаила Федоровича Романова. Это положило конец Смутам, которые в период между кончиной Ивана Грозного и взошествием на престол Михаила Романова подорвали дух русского народа и чуть не искоренили русскую государственность. Россия выходила на путь процветания и величия. В этот период орел на гербе “встрепенулся” и впервые распустил крылья, что могло означать “пробуждение” России после длительного сна, и начало новой эры в истории государства. К этому периоду Россия полностью окончила свое объединение и уже сумела стать единым и довольно прочным государством. И этот факт символично отразился в государственном гербе. Над орлом вместо осьмиконечного креста появилась третья корона, что означало Святую Троицу, однако трактовалось многими как символ единства великорусов, малороссов и белорусов.

Алексей Михайлович Романов (1645-1676) сумел завершить русско-польский конфликт, установив Андрусовское перемирие с Польшей (1667), при нем Россия смогла “показать себя” всей Европе. Российское государство занимает довольно значительное место рядом с европейскими государствами. В период царствования Алексея Романова отмечено также появление нового изображения гербового орла. Это связано с тем, что по просьбе царя, император Священной Римской империи Леопольд I прислал в Москву своего герольдмейстера Лаврентия Хурелевича, который в 1673 году написал сочинение “О родословии российских великих князей и государей, с показанием имевшегося, посредством браков, сродства между Россией и восемью европейскими державами, то есть Цезарем римским, королями английским, датским, гишпанским, польским, португальским и шведским, и с изображением оных королевских гербов, а в середине их великого князя св. Владимира, на конце же портрета царя Алексея Михайловича”.

Она явилась отправной точкой для развития российской геральдики. Государственный орел Алексея Михайловича явился прототипом последующих официальных изображений русского гербового орла. У орла высоко подняты вверх и полностью раскрыты крылья, что символизировало собой полное утверждение России, как солидного и мощного государства; главы его венчают три царские короны, на груди помещен щит с московским гербом, в лапах - скипетр и держава. Интересен тот факт, что до появления в лапах орла атрибутов монархической власти когти орла, начиная от орла на мраморной плите Ксиропотамского монастыря в Афоне (Византия. 451-453 гг), постепенно разжимались, как бы в надежде что-нибудь схватить, пока не взяли державу и скипетр, символизировав тем самым утверждение абсолютной монархии на Руси.

В 1667 году при помощи Лаврентия Хурелевича впервые было дано официальное разъяснение российского герба: “Орел двоеглавый есть герб державный Великого Государя, Царя и Великого Князя Алексея Михайловича всея Великия и Малыя и Белыя России самодержца, его Царского Величества Российского царствия, на котором три коруны изображены, знаменующие три великия Казанское, Астраханское, Сибирское славныя царства, покоряющиеся Богом хранимому и высочайшей Его Царского Величества милостивейшаго Государя державе и повелению... на персях изображение наследника; в пазонктех скипетр и яблоко, и являют милостивейшаго Государя, Его Царского Величества Самодержца и Обладателя”. Как видим, описание дает новое толкование элементов гербового орла. Оно продиктовано дипломатическими соображениями и должно свидетельствовать о величии России.

"От Руси Древней до Империи Российской". Шишкин Сергей Петрович, г. Уфа.

Полное собрание законов Российской империи” Cобрание 1. СПб, 1830
“Собрание государственных грамот и договоров” часть 1. М, 1813
Брокгауз и Эфрон “Хронология всеобщей и русской истории”. СПб, 1905
Брокгауз и Эфрон “Энциклопедия” т.17. СПб, 1893
Фон Винклер П.П. “Государственный орел”. СПб: тип. Э.Гоппе, 1892
“Хрестоматия по истории СССР XVI - XVII в.в.”. М,1962
Вилинбахов Г.В. “Государственная геральдика России конца XVII - первой четверти XVIII в. (к вопросу становления абсолютизма в России)” //Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Л, 1982
“Геральдика” //Материалы и исследования Государственного Эрмитажа. Л: ГЭ, 1987 (1988)
Дворянские роды Российской империи”. СПб, 1993
“История России в лицах и датах” Словарь-справочник. СПб, 1995
Каменцев Е.И., Устюгов Н.В. “Русская сфрагистика и геральдика”. М, 1974
Н.М. Карамзин “Предания веков”. М., 1988
Лакиер А.Б. “Русская геральдика”. М: Книга, 1990
Лебедев В. “Державный орел России”. М: Родина, 1995
Лукомский В.К. “Герб как исторический источник” //Краткие сообщения о докладах и полевых исследованиях института истории материальной культуры. М, 1947; вып. 17.
Лукомский В.К. “Гербовая экспертиза (случаи и способы применения)” //”Архивное дело” 1939 N 1(49).
Лукомский В.К. “О геральдическом художестве в России”. СПб, 1911.
“Новый герб, утвержденный императором Павлом”. 1799 г., Б. М. и Г.
Пушкарев С.Г. “Обзор русской истории”. Ставрополь, 1993.
Хорошкевич А.А. “Символы русской государственности”. М., 1989
Г. Вилинбахов “Родословная российского герба” //”Родина” 1993 N1
Шиланов В., Семенович Н. “Флаги Русского флота” // “Советский музей”, 1990. N 3(113), с.59
Конов А. “Геральдика российская” //”Нева” 1985 N2.

Сергей Белецкий

ДРЕВНЕЙШАЯ ГЕРАЛЬДИКА РУСИ1

В отечественной литературе термин «геральдика» применительно к изучению личных и городских эмблем эпохи русского Средневековья практически не употребляется: исследователи подменяют его нейтральным понятием - эмблематика.

«Характерной особенностью герба является его наследственность... Изображение... может считаться гербом только тогда, когда оно переходит от отца к сыну, из поколения в поколение», - подчеркивали Е. И. Каменцева и Н. В. Устюгов в учебном пособии по русской сфрагистике и геральдике (Каменцева, Устюгов 1974: 5–7).

Действительно, в XIV–XVII вв. Россия не знала гербов в строгом смысле слова. Широко известные по монетам и печатям этого времени изображения воинов, зверей, птиц и проч., хотя теоретически и могли передаваться по наследству, но каноничной иконографии не имели. Однако есть большая группа источников, принадлежность которых к символам власти никем всерьез не оспаривается. Речь идет о так называемых знаках Рюриковичей - двузубцах или трезубцах либо производных от них формах, изображения которых отмечены на самых разных предметах, в том числе - на древнейших русских монетах и печатях. Большинство исследователей признает за знаками Рюриковичей значение лично-родовых символов русских князей X–XIII вв. Но можно ли считать знаки Рюриковичей гербами?

В настоящее время известно более двух тысяч предметов, несущих изображения знаков Рюриковичей. Круг памятников с изображениями этих знаков весьма широк: подвесные печати и пломбы, прикладные печати и перстни-печатки, предметы вооружения и снаряжения воина, произведения прикладного искусства и орудия труда, бытовая и строительная керамика и т. п. Благодаря фундаментальным исследованиям нескольких поколений историков (историографию см.: Молчанов 1997: 104–115) установлено, что генезис знака основан на принципе появления или исчезновения отпятнышей, придававших знаку индивидуальные черты. Наиболее ранние из известных

знаков Рюриковичей относятся к концу IX в., а в середине XIII в. знаки Рюриковичей полностью исчезают из обихода.

Проблема определения геральдичности знаков Рюриковичей традиционно наталкивается на существенную трудность. Оформление герба, как известно, было подчинено строгим правилам, и, равным образом, строгим правилам было подчинено наследование герба при переходе от отца к сыну.

Между тем в литературе прочно утвердилось мнение, согласно которому сын владельца трезубца мог пользоваться двузубцем, а его сын, в свою очередь, мог вернуться к трезубцу. Если это так, то наследование знака при переходе от отца к сыну оказывается бессистемным. Но так ли это?

Полагаю, что единственным путем проверки является новое обращение к первоисточнику, то есть к предметам, несущим изображения знаков Рюриковичей.

1. ЗНАКИ РЮРИКОВИЧЕЙ НА ДРЕВНЕЙШИХ РУССКИХ МОНЕТАХ

В настоящее время можно считать установленным (Сотникова, Спасский 1983; Сотникова 1995), что древнейшие русские монеты чеканились только тремя князьями: Владимиром Святославичем (рис. 1, 1–5), Ярославом Владимировичем (рис. 1, 9, 10) и Святополком Ярополчичем (рис. 1, 6–8). В соответствии с принадлежностью монет персонифицируются и знаки на этих монетах. Трезубец с широкими боковыми зубцами, более тонким центральным зубцом и треугольной ножкой, помещенный на монетах Владимира Святого, атрибуирован самому Владимиру Святославичу. Трезубец с широкими боковыми зубцами, несколько более узким центральным зубцом, увенчанным

кружком, и треугольной ножкой, занимающий центральную часть реверса монет Ярослава Мудрого и подражаний этим монетам, атрибуирован самому князю. Наконец, двузубец с широким правым зубцом, крестообразным или увенчанным крестом левым зубцом и треугольной ножкой, размещенный на реверсе монет Святополка Ярополчича, также атрибуируется самому князю.

Заметим, что трезубец Ярослава отличается от трезубца его отца на один элемент - у него более сложная вершина центрального зубца. В остальном знаки Ярослава и Владимира совпадают. Различие в форме знаков Владимира и Святополка обычно объясняется происхождением Святополка - посмертного сына Ярополка Святославича, племянника Владимира, усыновленного великим киевским князем (Лавр.: стб. 33–34).

2. ЗНАКИ РЮРИКОВИЧЕЙ НА ДРЕВНЕЙШИХ РУССКИХ ПЕЧАТЯХ

Присутствие на древнерусских актовых печатях княжеских знаков - факт, давно отмеченный в литературе. Большая часть известных печатей с изображениям княжеских знаков датируются XII–XIII вв. К X–XI вв. относятся только две печати2(Янин 1970: 34–41, № 1, 2). Печать (рис. 2, 1), найденная при раскопках 1912 г. в Десятинной церкви Киева, неоднократно привлекала внимание специалистов. На обеих сторонах этой печати помещены одинаковые двузубцы с вертикальными зубцами и ножкой в форме треугольника, обращенного острием вниз. Вокруг двузубцев размещались круговые надписи, реконструированные как искаженное написание имени Святослав - «(Σφενδο)σϑλα(βοζ)» (Молчанов 1988: 50–52; Молчанов 1994). Печать (рис. 2, 2), найденная в Новгороде в выбросе из слоя 19-го яруса (1134–1161) Неревского раскопа, несет на одной из сторон изображение трезубца, окруженного фрагментарно сохранившейся надписью «Изас(ла)осо» (Янин 1955; Янин 1970: 41, № 2; Молчанов 1985: 68, примеч. 15). Боковые зубцы у трезубца широкие, сходятся к острой вершине, тонкий центральный зубец завершается крестиком и опирается на овал, нижняя часть которого составляет ножку трезубца, разделенную вертикальной чертой надвое. Выше линии основания трезубца вертикальная черта, разделяющая ножку, сама разделяется натрое, что, по-видимому, должно было имитировать плетенку. Изображение и надпись на другой стороне не читаются.

Таким образом, становится очевидным, что двузубец Святополка Ярополчича продолжает развитие знака деда, имевшего форму двузубца. Знак Владимира Святославича отличается от тамги отца на один элемент, но этот элемент принципиально меняет основу знака - с добавлением центрального зубца двузубец превращается в трезубец. Иными словами, трезубец Владимира является производным от двузубца Святослава. Трезубец Изяслава Владимировича отличается от тамги отца формой вершины центрального зубца. Между собой трезубцы Изяслава и Ярослава Владимировичей различаются оформлением вершины центрального зубца.

3. ЗНАКИ РЮРИКОВИЧЕЙ В ГРАФФИТИ НА МОНЕТАХ

Знаки Рюриковичей, зафиксированные среди граффити на монетах, введены в научный оборот в сводах 1991 и 1994 гг. (Добровольский, Дубов, Кузьменко 1991; Нахапетян, Фомин 1994), а также в статьях Е. А. Мельниковой (Мельникова 1994; 1995; 1996; 1998; Арендарь, Мельникова 1995)3.

В настоящее время известно не менее тринадцати знаков Рюриковичей, процарапанных на монетах. Древнейший из них (рис. 3, 3) зафиксирован на монете IX в. (?) из клада у деревни Погорельщина, сокрытого в первом или втором десятилетии Х в. Таким образом, знак на монете был процарапан, вероятнее всего, в годы великого княжения Игоря Рюриковича. Следовательно, двузубец определенно появляется на Руси не в годы княжения Святослава Игоревича, а уже при жизни его отца.

Граффито в виде двузубца (рис. 3, 12) нанесено на монету 974/975 г.

Этот двузубец не мог быть процарапан на монете при жизни Святослава Игоревича (†972), поскольку монета была отчеканена уже после гибели князя. Весьма вероятно, что двузубец Святослава был унаследован без изменений его старшим сыном, Ярополком Святославичем, занявшим после гибели отца киевский стол. Возможно, двузубец на монете из клада, сокрытого около 975 г. (рис. 3, 11), был также процарапан в годы великого княжения Ярополка Святославича.

Среди граффити на монетах выделяется группа двузубцев (рис. 3, 1, 2, 7, 8), зубцы у которых изображены не контуром, а простыми вертикальными линиями. Наличие у этих двузубцев треугольной ножки позволяет достаточно уверенно рассматривать их в качестве двузубцев Рюриковичей. Граффито на монете 877/878 г. (рис. 3, 1) из клада, сокрытого в первой половине 880-х гг., было нанесено в годы новгородского княжения Рюрика. Происхождение монеты 894 г. неясно, так что граффито (рис. 3, 2) на ней могло быть процарапано как в годы княжения Игоря Рюриковича, так и позднее.

Двузубцы (рис. 3, 7, 8) процарапаны на монетах 979/980 и 988/989 гг., чеканенных уже после гибели Ярополка. Таким образом, в годы великого княжения Владимира Святославича двузубец продолжал оставаться реально существующим символом власти. В конце Х - начале XI вв. единственным известным представителем старшей ветви рода Рюриковичей был Святополк Ярополчич. Именно он имел право наследовать по отцу и родовой двузубец, и великий киевский стол. Полагаю, что граффити на монетах

979/980 и 988/989 гг. могут быть связаны с периодом туровского княжения Святополка Ярополчича и подтверждают оппозиционность Святополка по отношению к Владимиру, занимавшему великокняжеский стол. Демонстративное использование Святополком родового двузубца фактически означало претензии его на верховную власть в государстве. Фронда туровского князя могла стать причиной его ареста. Поход Болеслава I на Киев (1013) заставил Владимира не только выпустить Святополка из заточения, но и, вероятно, заключить с ним соглашение. Результатом соглашения стали, очевидно, взаимные уступки: Владимир был вынужден провозгласить Святополка престолонаследником, а взамен Святополк был вынужден признать себя вассалом Владимира и внести изменение в форму лично-родового знака. Заметим, что изменение это было произведено путем усложнения зубца двузубца, то есть - по образцу изменения формы трезубца при наследовании его сыновьями Владимира.

Убеждает в правильности реконструкции весь ход событий 1014–1015 гг. - отказ Ярослава Владимировича платить ежегодный урок Киеву; подготовка Владимиром похода на Новгород; попытка вооруженного мятежа с участием наемников, предпринятая Ярославом; попытка киевских бояр, поддерживавших Бориса Владимировича, скрыть факт смерти Владимира из-за присутствия в Киеве Святополка; отмеченное летописью (весьма нелестно отзывавшейся о Святополке) признание старшинства Святополка

со стороны Бориса4 - любимца Владимира и наиболее вероятного, с точки зрения летописца, претендента на киевский великий стол. Очевидно, что и Владимир, и Святополк, и Борис вели себя в соответствии с достигнутым соглашением, по которому великое княжение после Владимира должно было перейти Святополку.

Изображения двузубцев (рис. 3, 4, 5, 9) процарапаны на монетах 913/914, 919/920 и 924/925 гг. Монеты не связаны с конкретными кладовыми комплексами, и происхождение их не установлено. Соотносить эти граффити следует со временем княжения одного из великих киевских князей - от Игоря Рюриковича до Святополка Ярополчича.

Граффито на византийской монете 945–959 гг., из Ериловского клада на Псковщине, сокрытого в конце 70-х гг. Х в. (рис. 3, 13), имеет форму крылатого меча и в стилизованной форме передает изображение трезубца Владимира Святославича. Точно так же была стилизована ножка у двузубца (рис. 5, 1) из Новгорода. Датируя нанесение граффити на монету в интервале 960–970-х гг., я считаю возможным связывать его появление с периодом новгородского княжения Владимира Святославича.

Граффито на дирхеме IX в. из клада Свирьстрой, сокрытого во втором десятилетии XI в., имеет форму трезубца с центральным зубцом, увенчанным ромбом (рис. 3, 6). Именно форма вершины центрального зубца является отличительным признаком трезубцев, принадлежавших Изяславу и Ярославу Владимировичам, так что знак-граффити с большой степенью вероятности принадлежал одному из сыновей Владимира Святого.

Граффито, процарапанное на монете 910/911 гг. (рис. 3, 10), может быть интерпретировано как двузубец (Белецкие 2001: 103–106). Особенностью знака является нижняя часть ножки, от основания которой отходят две тонкие линии, завершающиеся маленькими крестиками. Если рассматривать крестики в качестве орнаментального приема, то ближайшей аналогией знаку является знак (рис. 4, 1), процарапанный на роговом гребне из слоя X - начала XI в. на городище Иднакар в Удмуртии (Амелькин 1987). Знак

имеет вид трезубца, боковые зубцы и основание которого обозначены контуром, а центральный зубец имеет вид короткого штриха, пересекающего верхний контур основания знака. Треугольная ножка знака дополнена раздвоением. Центральный зубец у знака на гребне вырезан значительно глубже, чем остальной контур знака. Таким образом, раздвоенная ножка у знака на гребне относится к первоначальному двузубцу (рис. 4, 2), а не к трезубцу, в который двузубец был переделан. Очевидно, что двузубец на гребне принадлежал сыну человека, пользовавшегося родовым двузубцем Рюриковичей. Речь вряд ли может идти о старшем сыне владельца двузубца, поскольку

последний получил после смерти отца право пользоваться родовым двузубцем. Сказанное подводит нас к наиболее вероятному владельцу знака - второму сыну Святослава Игоревича, Олегу древлянскому. Если персонификация знака на гребне верна, то Олегу Святославичу может быть атрибуирован и знак в граффито на монете 910/911 гг. (Белецкие 2001: 103–106).

Таким образом, генеалогия знаков Рюриковичей, с учетом граффити на монетах, дополнилась знаками Олега древлянского и еще одного, пока непоименованного, сына Владимира Святого, сведениями об использовании двузубца Рюриком, Игорем и Ярополком, а также сведениями об использовании Святополком Ярополчичем родового двузубца в период ранее 1013 г.

4. ЗНАКИ РЮРИКОВИЧЕЙ НА РАЗНЫХ ПРЕДМЕТАХ

Деревянные предметы с вырезанными на них изображениями знаков в форме двузубца и трезубца найдены в Новгороде (Колчин 1968: 22, рис. 12, 3, 8). Стилизованный двузубец (рис. 5, 1) обнаружен на предмете из слоя 28-го яруса Неревского раскопа (953–972). Трезубец, вырезанный на поплавке (рис. 5, 2), найден в слое 27-го яруса Неревского раскопа (972–989), то есть происходит из отложений, формировавшихся в период новгородского княжения Владимира и в годы междоусобицы Святославичей.

Изображение трезубца вырезано на деревянном зооморфном навершии (рис. 5, 3), найденном в слое 23–24-го ярусов Троицкого VII раскопа в Новгороде (Дубровин 2000: 425, рис. 160). Аналогично оформлена ножка у двузубца, процарапанного на шиферном пряслице из Боровского Купалища под Лугой (Михайлова, Соболев, Белецкий 1998: 119–120). Обращают на себя внимание два отростка, отходящие от основания трезубца на зооморфном навершии.

Сходный элемент зафиксирован у трезубца, изображенного на костяном предмете, найденном в начале 1960-х гг. при раскопках городища у села Жовнино - детинца древнерусской Желни (рис. 5, 7). В последнем случае знак передан в парадной версии: основание и треугольная ножка оформлены сложным плетеным орнаментом. Плетенка, включая ее свободные концы, повисающие по обе стороны от ножки, является декоративным элементом, а сам знак на костяном предмете из Желни может быть вполне определенно атрибуирован Владимиру Святому (Кiлiевич 1965: 193). С учетом того что мастер, вырезавший знак на новгородском зооморфном навершии, попытался довольно неумело передать элементы плетеного орнамента, отростки у основания этого трезубца также следует расценить в качестве декоративных элементов, а сам знак на деревянном навершии можно атрибуировать Владимиру Святославичу.

Изображение трезубца (рис. 6, 1) процарапано на заготовке каменного грузила из слоя 24-го яруса Неревского раскопа (1025–1055) Новгорода (Янин 1982: 150). Вершина зубца у трезубца имеет ромбовидное завершение, аналогичное трезубцу в граффито на монете из клада Свирьстрой (рис. 3, 6).

Такое же ромбовидное завершение центрального зубца есть у трезубца, процарапанного на костяной пластине (рис. 6, 6), найденной при раскопках Таманского городища в 1931 г. (Миллер 1932: 59). Знак на тмутараканской пластине отличается от трезубца Владимира не на один, а на два элемента: кроме ромба на вершине центрального зубца у него также более сложная форма ножки, треугольная часть которой дополнена крестом. Очевидно, что между трезубцем Владимира Святого и трезубцем на пластине должно было быть промежуточное звено, обеспечивающее постепенный характер развития знака.

Таким промежуточным звеном являются изображенные в граффито на монете и на заготовке каменного грузила трезубцы: отличаясь от трезубца Владимира на один элемент, они на один элемент отличаются и от трезубца на тмутараканской пластине. Если знак на грузиле и в граффито передает тип трезубца, принадлежавшего сыну Владимира, то знак на тмутараканской накладке, по всей видимости, принадлежал сыну этого сына, то есть внуку Владимира Святого. Наиболее вероятным владельцем знака на тмутараканской накладке является князь Евстафий Мстиславич - единственный сын Мстислава тмутараканского (Лавр.: 150). К моменту смерти Евстафия, умершего еще при жизни отца, резиденцией Мстислава Владимировича уже был Чернигов. Место княжения Евстафия неизвестно, однако не исключено, что после переноса своей резиденции в Чернигов Мстислав оставил сына на тмутараканском столе. В таком случае знак в граффито и на заготовке каменного грузила принадлежал Мстиславу тмутараканскому.

При раскопках в Киеве была обнаружена кость животного с процарапанным на ее поверхности трезубцем (Толочко, Гупало, Харламов 1976: 44, рис. 15, в центре). Вершина центрального зубца не сохранилась (рис. 5, 4), поэтому персонифицировать знак не удается.

Ряд предметов с изображениями знаков Рюриковичей происходит из раскопок Саркела. Хрестоматийный костяной кружок (Щербак 1959: 364, рис. 1) с изображением двузубца (рис. 6, 2) может быть отнесен ко времени правления не только Святослава Игоревича, но также Ярополка Святославича и даже Святополка Ярополчича, хотя первая из датировок предпочтительнее.

То же можно сказать и о двух процарапанных на амфорах (Щербак 1959: табл. VI, IX; Флерова 1997: табл. XV, 229, 230) схематичных двузубцах (рис. 6, 3, 4), сопоставимых с граффити на восточных монетах5. С граффити на восточных монетах можно сопоставить и двузубец (рис. 5, 6), процарапанный на амфоре из раскопок Таманского городища (Флерова 1997: табл. XVII, 6).

Изображение трезубца с крестовидной вершиной центрального зубца и ножкой, опирающейся на крест (рис. 6, 5), процарапано на костяной рукояти шила, найденной на Измерском поселения X–XI вв. (Казаков 1991: 348, рис. 8; Казаков, Белецкий 2004: 73–77). Зубцы трезубца находят себе соответствие в трезубце Изяслава Владимировича. Однако считать знак на рукояти трезубцем Изяслава не приходится: от трезубца Изяслава трезубец на рукояти шила отличается на один элемент - треугольная ножка дополнена крестом.

Точно такое же различие было ранее установлено для знаков, атрибуированных Мстиславу тмутараканскому и его сыну Евстафию. Если эта персонификация верна, то знак на рукояти шила из раскопок Измерского поселения может быть атрибуирован одному из сыновей Изяслава Владимировича - Брячиславу или Всеславу.

Изображение двузубца с крестовидной ножкой было вырезано на деревянной счетной бирке (рис. 7), найденной в 1998 г. в слое 26–27-го ярусов (970–1020) на Троицком-11 раскопе в Новгороде (Ковалев 2003: 37, рис. 1; Гайдуков, Дубровин, Тарабардина 2001: 81). Р. К. Ковалев отметил, что знак на новгородской бирке был персонифицирован В. Л. Яниным Ярополку Святославичу (Ковалев 2003: 38). На первый взгляд такое отождествление вступает в противоречие с высказанным ранее предположением, согласно

которому Ярополк во второй половине 970-х гг. пользовался родовым двузубцем. Однако это противоречие мнимое. Если считать, что право пользоваться родовым двузубцем Ярополк получил только после гибели Святослава (†972), то вопрос о лично-родовом знаке Ярополка в период ранее 972 г. остается открытым. Полагаю, что двузубец с крестовидной ножкой Ярополк Святославич использовал при жизни Святослава, замещая отца на великом киевском столе в те моменты, когда Святослав покидал Киев.

Таким образом, после рассмотрения знаков, процарапанных на различных предметах, генеалогию знаков Рюриковичей X–XI вв. удалось дополнить лично-родовыми знаками Мстислава Владимировича, Евстафия Мстиславича, Ярополка Святославича (до 972 г.) и одного из сыновей Изяслава Владимировича.

5. ЗНАКИ РЮРИКОВИЧЕЙ В ГРАФФИТИ НА СТЕНАХ ХРАМОВ

Важную информацию для изучения древнерусских княжеских знаков дает граффито (рис. 8) во Владимирском приделе Софийского собора в Киеве (Белецкий 1995; Белецкий 1997: 141–145). Трезубец был процарапан на одном из столбов южной галереи, которая до перестроек была внешней северной стеной храма (Высоцкий 1966: № 75). Знак образован сложным переплетением неравномерной по ширине «ленты». Широкие боковые зубцы трезубца отогнуты наружу, вершина центрального зубца увенчана крестиком, ножка образована сложным узлом плетенки и завершается неотчетливым крестиком. Завершение центрального зубца находит себе ближайшее соответствие в оформлении вершины центрального зубца у трезубца на печати Изяслава Владимировича и у трезубца на рукояти шила из Измерского поселения.

Решение вопроса о принадлежности знака связано с вопросом о времени строительства Софийского собора в Киеве. Подводя итоги многолетней дискуссии, П. А. Раппопорт подчеркивал: «Неясность сведений о времени постройки Софийского собора привела к сложению двух точек зрения... некоторые исследователи считают, что собор был заложен в 1017 г. и закончен в 1031–1032 или 1037 г.; другие полагают, что он был заложен в 1037 г., а закончен в 40-х гг. XI в. Доказано, что все здание возведено единовременно, без существенных перерывов в строительстве» (Раппопорт 1982: 11–13).

При любой из этих датировок ни Изяслав Владимирович (†1001), ни Всеслав Изяславич (†1003) не дожили даже до закладки храма, уже не говоря о времени создания фрескового убранства. И так как граффито могло быть процарапано по фреске только после того, как храм был возведен и расписан, оба князя могут быть исключены из числа вероятных владельцев знака. Таким образом, знак принадлежал Брячиславу Изяславичу (†1044).

Атрибуируя знак в граффито Брячиславу Изяславичу, мы тем самым атрибуируем этому же князю и знак на рукояти шила из Измерского поселения.

5. ЗНАКИ РЮРИКОВИЧЕЙ НА ГЕРАЛЬДИЧЕСКИХ ПОДВЕСКАХ

Так называемые «геральдические подвески» - это подвески, на одной или на обеих сторонах которых помещены изображения древнерусских княжеских знаков либо их имитаций. Подвески разделяются на три группы: ранние (X–XI вв.), поздние (XII–XIV вв.) и сомнительные (Белецкий 2004).

Здесь речь пойдет только о ранних подвесках, представленных металлическими и костяными предметами. Металлические подвески являлись верительными знаками княжеских чиновников X–XI вв. Костяные подвески представляли собой, вероятнее всего, детские игрушки - подражания подлинным верительным знакам (Белецкий 2011: 47–48).

Большинство княжеских знаков, зафиксированных изображениями на металлических подвесках, нам уже известны. На двух серебряных подвесках - из Гнездово (Белецкий 2004: № 40) и из Пскова (Ершова 2009: 297–288; Белецкий 2011а: 44–48) - помещены изображения простых двузубцев.

Знак на гнездовской подвеске мог принадлежать одному из великих киевских князей - от Игоря Рюриковича до Святополка Ярополчича. Псковская подвеска (рис. 9, 2) происходит из погребения, совершенного не раньше 960-х - начала 970-х гг., так что держатель ее был, вероятнее всего, представителем Святослава Игоревича. Изображение двузубца с крестовидной ножкой, принадлежавшего Ярополку Святославичу, помещено на подвеске (рис. 9, 1) из раскопок городища Каукай (Белецкий 2004: № 53). На серебряных подвесках из раскопок в Новгороде (Белецкий 2004: № 29) и в Рождественском могильнике (Белецкий 2004: № 50) помещены изображения трезубцев Владимира Святого (рис. 9, 3, 4). Место находки еще одной серебряной подвески, идентичной подвеске из Рождественского могильника, не установлено (Белецкий, Тарлаковский 2011: 104). Изображение трезубца Владимира (?) зафиксировано также на подвеске из медного сплава с Передольского погоста; на другой стороне этой подвески помещено изображение процветшего креста (Белецкий 2004: № 42).

Все остальные ранние подвески несут изображения княжеских знаков на обеих сторонах. Подвеска из медного сплава, найденная в Чернигове (рис. 10, 2), несет парадное изображение трезубца Владимира Святого. На другой стороне сохранилась разметка для изображения трезубца, оставшаяся нереализованной; вероятнее всего, этот знак должен был принадлежать одному из сыновей Владимира (Белецкий 2004: № 43; Новик, Белецкий 2009: 51–55).

Две почти идентичные подвески из медного сплава, найденные в Кельгининском могильнике (рис. 10, 5–6), несут на одной из сторон парадное изображение трезубца Владимира Святого (Белецкий 2004: № 51–52); левый зубец трезубца обращен вершиной вверх, а правый - вниз. На другой стороне помещено парадное изображение трезубца, чрезвычайно близкого трезубцу Владимира Святого, но отличающегося от него формой ножки, треугольная часть которой завершается крестиком. Очевидно, что знак принадлежал одному из сыновей Владимира Святославича. И так как трезубцы младших Владимировичей отличаются от отцовского трезубца формой вершины центрального зубца, решусь предположить, что знак на стороне «Б» кельгининских подвесок может быть атрибуирован старшему сыну Владимира, Вышеславу (†1010).

Подвеска из медного сплава, найденная в могильнике Победище близ Ладоги (Белецкий 2004: № 34), несет на одной стороне парадное изображение трезубца Владимира Святого, а на другой - Ярослава Владимировича (рис. 10, 1).

Подвеска из медного сплава, найденная на Рюриковом городище под Новгородом (Белецкий 2004: № 33), несет парадные изображения трезубцев Вышеслава и Ярослава Владимировичей (рис. 9, 5). Аналогичное сочетание парадных знаков зафиксировано на двух отлитых в одной форме подвесках из медного сплава, найденных на городище Даугмале (рис. 9, 6) и в Поозерье (Белецкий 2004: № 8, 41).

Две подвески, отлитые из медного сплава в одной и той же форме (рис. 10, 3), несут парадные изображения трезубцев Ярослава и Мстислава Владимировичей; одна из подвесок найдена в Новгороде в слое последней четверти XI в. (Белецкий 2004: № 30), происхождение другой подвески не установлено.

Подвеска из медного сплава (рис. 10, 4), найденная в окрестностях Киева (Белецкий 2004: № 37), несет на одной из сторон парадное изображение трезубца, центральный зубец которого увенчан изображением птицы. Этот знак, вероятнее всего, принадлежит одному из младших Владимировичей. На другой стороне помещено парадное изображение трезубца, вершина центрального зубца у которого завершается кружком, как у трезубца Ярослава Владимировича, а треугольная ножка опирается на крестик.

Если наследование знака сыновьями Ярослава Мудрого происходило по тем же правилам, по которым происходило наследование знака сыновьями Владимира Святого, то этот трезубец может быть персонифицирован Владимиру Ярославичу, второму сыну Ярослава Мудрого, посаженному на новгородский стол в 1034 г. в возрасте 14 лет. В тот момент Владимир являлся старшим среди Ярославичей, так что присвоение ему знака старшего сына представляется весьма вероятным. В период княжения Владимира Ярославича в Новгороде на политической сцене Руси, кроме Ярослава и Мстислава Владимировичей, оставался всего один их брат - Судислав псковский. Следовательно, ему и принадлежал трезубец с изображением птицы на центральном зубце.

Две практически идентичные подвески из медного сплава (Белецкий 2004: № 28, 38), одна из которых найдена в Новгороде (рис. 11, 2), а другая - в окрестностях Белгорода (рис. 11, 1), несут на обеих сторонах парадные изображения трезубца Владимира Ярославича, обращенного зубцами вниз. У одного из знаков на крестовидном завершении ножки помещено изображение птицы. Вероятнее всего, Владимир Ярославич, будучи новгородским князем, одновременно контролировал также и псковский княжеский стол, а включение в его трезубец геральдически не мотивированного изображения птицы было призвано засвидетельствовать преемственность власти, перешедшей к Владимиру после ареста Судислава.

Подвеска из медного сплава (рис. 12), найденная близ села Цыбля в окрестностях Переяслава (Белецкий 2011а: 44–45), несет на одной из сторон парадное изображение трезубца Владимира. На другой стороне помещено изображение трезубца, боковые зубцы которого обращены в разные стороны: один - вверх, а другой - вниз. Центральный зубец трезубца повторен дважды: один раз он обращен вверх, а второй раз - вниз. Близ вершины центрального зубца размещены два симметричных завитка. Если эти завитки являются геральдически значимыми, то вершина центрального зубца трезубца имела вид миниатюрного трезубца. В таком случае этот знак принадлежал одному из младших Владимировичей.

Костяная подвеска найдена в слое 26-го яруса (954–973) на Троицком раскопе в Новгороде (рис. 13, 3) (Белецкий 2004: № 31). На одной из ее сторон помещено изображение двузубца, позднее переделанное в трезубец, на другой стороне - изображение трезубца. Редактирование знака на одной из сторон свидетельствует об изменении характера власти, представлять которую хотел ребенок, являвшийся владельцем подвески: первоначально он позиционировал себя представителем одновременно и владельца двузубца, и владельца трезубца, а позднее счел необходимым представлять интересы только владельца трезубца, что и потребовало переделки двузубца на одной из сторон подвески в трезубец, аналогичный трезубцу на другой стороне. На середину 970-х гг., как известно, приходится борьба между Святославичами, завершившаяся гибелью в битве под Овручем Олега древлянского и бегством Владимира «за море» (Лавр.: 74–75).

Сочетание на подвеске знаков Святослава и Владимира указывает на то, что владелец подвески вначале «выступал» полномочным представителем одновременно и великого киевского князя, и его новгородского наместника.

Переделка же подвески произошла, очевидно, в тот момент, когда Ярополк Святославич сменил отца на киевском столе: заменив двузубец на трезубец, владелец подвески «превратился» в представителя исключительно Владимира Святославича.

Еще одна костяная подвеска, найденная в Новгороде (Белецкий 2004: № 32), несет на одной из сторон изображение двузубца без ножки, а на другой стороне - поясок геометрического орнамента, над которым размещена крестообразная фигура, образованная двумя перпендикулярными рядами точек, стороны «креста» ограничены разомкнутыми трапециевидными фигурами (рис. 13, 1). Наиболее вероятными владельцами знаков без ножки являются княгини, пользовавшиеся упрощенными версиями княжеских знаков своих мужей (Белецкий 2004: 272–273). Судя по исключительной редкости знаков без ножек, случаи их использования были не слишком частыми, и в каждом конкретном случае были вызваны чрезвычайными обстоятельствами (например, вдовство владелицы знака). В частности, знак на новгородской подвеске мог принадлежать княгине Ольге (†969), вдове Игоря Рюриковича.

Костяная подвеска из раскопок курганов у села Прудянка (Белецкий 2004: № 39; Белецкий 2011а: 47–48) несет на одной из сторон парадное изображение трезубца Владимира Святого, процарапанное крайне неумело (рис. 13, 2).

Таким образом, геральдические подвески пополнили генеалогию знаков Рюриковичей X–XI вв. знаками вдовы Игоря Рюриковича Ольги, Судислава Владимировича, Владимира Ярославича и еще одного сына Владимира Святого, остающегося непоименованным.