Marea Moartă este un loc unic pe planeta noastră. Este înconjurat de deșert din toate părțile; peștii nu trăiesc în apa lui și este imposibil să se înece. Linia de coastă este interesantă pentru siturile sale arheologice. Cele mai misterioase dintre ele sunt peșterile legendare din Qumran, unde au fost descoperite suluri antice scrise cu 2000 de ani în urmă. Câteva suluri Marea Moartă Cu 1000 de ani mai veche decât cea mai veche Biblie care a supraviețuit până în zilele noastre. E chiar asa?

Acum aceste suluri misterioase sunt o comoară națională a Israelului. Ele sunt datate în secolul I î.Hr. e. Pergamentele au fost descoperite întâmplător în 1947 de un băiat beduin care căuta o capră dispărută. În timp ce arunca cu pietre într-una dintre peșteri, în speranța de a speria animalul, a auzit un izbucnire. Curiozitatea a învins frica și în întuneric a văzut vase străvechi de lut, dintre care unul s-a prăbușit după ce o piatră l-a lovit.

Vasele, învelite cu grijă în fâșii de in, conțineau suluri de piele și papirus, acoperite cu scris. După lungi suișuri și coborâșuri, manuscrisele unice au ajuns în mâinile specialiștilor. Ulterior, aproximativ 200 de peșteri din zonă au fost explorate, iar suluri similare au fost găsite în 11 dintre ele. În apropiere se aflau și ruinele unei așezări antice. Din 1947 aici au fost efectuate nenumărate cercetări și săpături. Manuscrisele de la Marea Moartă descoperite au prezentat comunității științifice atât de multe mistere pe care, aparent, mai multe generații de oameni de știință nu le vor putea rezolva.

Care sunt legendarele Manuscrise de la Marea Moartă? Aceste manuscrise povestesc evenimentele istorice din perioada celui de-al Doilea Templu (520 î.Hr. – 70 d.Hr.). Acolo este deosebit de interesantă perioada din secolul al II-lea î.Hr. e. până în anul 70 d.Hr e. – timpul dezvoltării și instaurării religiei monoteiste.

Manuscrisele de la Marea Moartă conțin o varietate de texte. Aceasta includea textele tuturor cărților canonice ale Vechiului Testament (unele dintre ele diferă de cele cunoscute) și mai multe liste evreiești non-canonice. Cele mai vechi 7 fragmente povestesc despre originile iudaismului și creștinismului.

O atenție deosebită a cercetătorilor a fost atrasă asupra documentelor comunităților care locuiau în această zonă. În plus, a fost găsit faimosul Scroll de cupru, care conține liste cu comori ascunse (un mister care bântuie mințile până în zilele noastre). Cea mai mare expoziție este scrisă într-o scriere ebraică veche, care are rădăcini comune cu alfabetul pictografic. Restul manuscriselor au fost scrise mai târziu în scrierea asiriană, ebraică și aramaică.

De unde ar putea proveni această uimitoare bibliotecă din peșterile Qumran? Cine și de ce a lăsat sulurile sub protecția bolților mohorâte din peșteră? Cercetătorii au încercat să găsească răspunsul la această întrebare în ruinele situate între stâncile de calcar și fâșia de coastă. Vorbim despre un complex de structuri de 80 x 100 m, având o înălțime semnificativă. În apropiere au fost descoperite rămășițele înmormântărilor. Într-una din încăperile interioare ale clădirii au fost găsite mese din ipsos cu bănci joase și călimărie; Unele dintre ele mai conțin urme de cerneală.

Oamenii de știință au sugerat că acest loc a devenit refugiul sectei esenieni (esenieni), care este menționat în istoricii antici. Esenienii, care au mers în deșert, au dus o viață de pustnic timp de două secole. În texte ei se numeau evrei, ceea ce corespunde celei de-a treia ramuri a iudaismului (Essen), menționată de istoricul Josephus. Sectarii se considerau credincioși adevărați și toți ceilalți - înfundați în credință și vicii false. Se pregăteau pentru ultima bătălie forțele Luminii și Întunericului sub conducerea Învățătorului Dreptății.

Descoperirea sulurilor de la Marea Moartă a stârnit multe controverse în rândul experților. Imediat a apărut un grup de sceptici, care se îndoiesc atât de vechimea cât și de autenticitatea manuscriselor. Este greu să-i învinovățim pentru neîncrederea crescută: în 1883, comerciantul de antichități din Ierusalim, Moses Shapiro, a anunțat și el descoperirea textului antic al Deuteronomului. (Aceste 15 fâșii de piele au făcut furori în Europa și au fost expuse la Muzeul Britanic. Dar mai târziu, oamenii de știință europeni de seamă au ajuns la concluzia că textele erau un fals grosolan.)

Unii savanți susțin că textele nu pot fi vechi. Ei susțin că, cu excepția papirusului Nash care conține rugăciunile Shema și cele 10 porunci în ebraică, textele biblice erau cunoscute doar din copiile din secolul al IX-lea d.Hr. e. Și în acest caz, amenințarea falsurilor este prea mare, deoarece nu este posibilă compararea textelor cu manuscrisele anterioare.

Dar datarea cu radiocarbon a țesăturii în care erau înfășurate sulurile a confirmat în general vechimea descoperirii și indică perioada cuprinsă între 167 î.Hr. e. și 237 d.Hr e. Astăzi, opinia oamenilor de știință cu privire la datarea manuscriselor din peșterile din Qumran este susținută și de date istorice, lingvistice și paleografice. S-a stabilit că unele texte au fost scrise cu puțin timp înainte de distrugerea Qumranului de către legionarii romani în anul 68 d.Hr. e.

Controversele referitoare la originea textelor, aparent, nu se vor potoli foarte curând. Cu toate acestea, se pot distinge patru grupuri principale de opinii:

Pergamentele au fost create de membrii comunității Qumran;

Colecția nu avea nimic de-a face cu esenienii și făcea parte din biblioteca garnizoanei;

Manuscrisele de la Marea Moartă sunt înregistrări ale predecesorilor sau chiar urmașilor lui Hristos;

Aceste texte sunt rămășițele bibliotecii Templului lui Solomon.

Discrepanțele minore găsite cu textul acceptat al Bibliei au fost de o importanță deosebită: ele confirmă autenticitatea manuscriselor evreiești de mai târziu. Pentru prima dată, lumea științifică a avut o oportunitate unică de a evalua relația dintre Septuaginta (versiunea greacă a Bibliei) și textul antic masoretic.

Înainte de descoperirea Manuscriselor de la Marea Moartă, toate discrepanțele care există în ambele versiuni erau considerate rezultatul unei erori scribal sau al distorsiunilor intenționate ale textului de bază. Dar după o analiză amănunțită a textelor, ei au aflat că în vremurile străvechi existau mai multe versiuni ale scrisorii sacre, la care au fost respectate de diferite școli de scribi. Cele mai vechi dintre textele biblice cunoscute se pare că provin din aceste școli.

Manuscrisele de la Marea Moartă au ajutat la clarificarea unui număr de pasaje neclare din Noul Testament și au demonstrat că limba ebraică nu a fost o limbă moartă în timpul vieții pământești a lui Hristos. Este curios că sulurile nu menționează evenimentele care au urmat cuceririi Ierusalimului. Explicația se sugerează de la sine: sulurile sunt rămășițele bibliotecii Templului din Ierusalim, salvate de la romani de un anumit preot.

În timpul săpăturilor, au descoperit că clădirea fusese luată cu asalt. În cenușă a fost descoperită o monedă, indicând prezența războinicilor Legiunii a X-a în ea. Aparent, locuitorii din Qumran au fost avertizați despre un posibil atac și au ascuns biblioteca în peșterile din jur. Judecând după faptul că textele au zăcut în ele până în secolul al XX-lea, nu a mai fost nimeni care să le ia după năvălirea mănăstirii...

Ipoteza care leagă apariția manuscriselor cu distrugerea Ierusalimului este confirmată de conținutul sulului de aramă. Este format din trei plăci de cupru ținute împreună cu nituri. Fâșia dreptunghiulară cu text în relief are aproape 2,5 m lungime și 40 cm lățime, sulul este scris în ebraică colocvială și conține mai mult de 3.000 de caractere. Totuși, pentru a face un singur semn, trebuie să faci 10.000 de lovituri cu moneda!

De ce au folosit materiale atât de neobișnuite pentru scris? Probabil că a fost extrem de important ca conținutul acestuia să fie păstrat. Și, de fapt, Copper Roll este un inventar care listează conținutul și locațiile de înmormântare ale comorilor.

Manuscrisul susține că cantitatea de aur și argint îngropată în Israel, Iordania și Siria este între 140 și 200 de tone! Poate că aceasta se referă la comorile Templului din Ierusalim, îngropate înainte ca invadatorii să pătrundă în oraș. Cu toate acestea, mulți experți susțin: nu exista o asemenea cantitate de metale prețioase la acea vreme, nu numai în Iudeea, ci în întreaga lume civilizată. S-a subliniat mai ales că niciuna dintre comori nu a fost găsită. Dar ar putea exista și copii ale documentului. Poate că o astfel de listă a ajuns în mâinile vânătorilor de comori mult mai devreme...

Însăși prezența sulului în colecție confirmă că unele dintre manuscrise au venit de fapt aici de la Ierusalim în ultima etapă a războiului evreiesc. Pergamentul, care se numește „Războiul Fiilor Luminii cu Fiii Întunericului”, a provocat numeroase dispute. Natura mistică a conținutului său contrazice detaliile realiste ale textului. Există un sentiment ca și cum ar fi descris un război de eliberare națională. Pergamentul nu vorbește despre războiul evreiesc? Acest text este un plan strategic pentru campania împotriva romanilor și a aliaților acestora. În același timp, se are impresia că, dacă evreii ar fi fost capabili să acționeze în conformitate cu aceasta, rezultatul războiului ar fi fost diferit.

Folosind texte antice, unii cercetători au încercat să lege formarea bisericii creștine cu renașterea mănăstirii Qumran între anul 4 î.Hr. e. și 68 d.Hr e. Mai mult, printre documentele comunității, cercetătorii au descoperit horoscoape ale Înaintașului și ale lui Isus. Paralela pe care o fac experții între așezarea de la Qumran și viețile acestor personaje biblice este de fapt interesantă.

Ioan Botezătorul s-a retras în deșertul Iudeei, lângă gura râului Iordan. Vă rugăm să rețineți: acest loc este la mai puțin de 16 km de Qumran! Probabil, Ioan a fost asociat cu esenienii sau chiar a aparținut din mijlocul lor. Se știe că esenienii au primit adesea copii pentru a crește, dar nu se știe nimic despre tinerețea Premergătoarei, cu excepția faptului că el era „în deșerturi”. Dar exact așa și-au numit Qumraniții așezările lor! „Sunt glasul celui care strigă în pustie”, a spus Botezătorul despre sine, repetând sloganul lor cuvânt cu cuvânt.

Dar, în timp, Ioan a trebuit să rupă cu izolarea societății qumranite; El a transformat abluțiile sacre zilnice într-un „botez al pocăinței”, săvârșit o singură dată. Iisus Hristos a venit la locul unde a predicat Ioan pentru a cere botezul. Botezătorul L-a recunoscut imediat, deși nu-L mai văzuse niciodată. Esenienii s-au distins între ei prin hainele lor albe de in...

Este curios că Evanghelia trece și ea în tăcere aproape 20 de ani din viața lui Hristos însuși. După ce am menționat băiatul de 12 ani, în fața noastră apare un bărbat matur. El uimește prin erudiția sa, citează texte sacre și câștigă ușor disputele cu fariseii și cărturarii. Unde ar putea fiul unui simplu tâmplar să înțeleagă toate acestea?

Esenienii de familie alcătuiau clasele inferioare ale comunității. De obicei erau angajați în tâmplărie sau țesut. Probabil, tatăl lui Hristos, Iosif (un tâmplar!) a fost un eseen de cel mai de jos nivel. Evanghelistul Matei îl numește pe Iosif „cel neprihănit” - așa erau numiți oamenii din Qumran în acele zile. Poate că Isus, după moartea tatălui său, a mers să învețe printre inițiați. Poate că acolo a petrecut anii care au „căzut” din Sfintele Scripturi.

N. Roerich a sugerat că Hristos nu a stat mult în comunitate. A învățat repede înțelepciunea esenienilor (care, conform unei versiuni, erau descendenți ai preoților-vindecători egipteni) și a fost trimis în Tibet. În vechile mănăstiri din India, Persia și Himalaya, potrivit lui Roerich, există documente care confirmă prezența lui Iisus aici. În special, există informații despre un bărbat pe nume Issa, care a venit din Israel și a înviat după crucificare...

Hristos s-a întors în patria sa la vârsta de 30 de ani - într-un moment în care chakrele unei persoane se deschid și poate practica vindecarea. Când era vorba de vindecări, Iisus s-a comportat ca un medic atent, dar nicidecum o persoană atotputernică. Nu i-a vindecat pe mulți prima dată și s-a retras complet de unele boli, sfătuindu-i să se roage și să postească.

Aparent, cunoștea fluent secretele medicale ale esenienilor, pentru a putea avea grijă de sine la momentul potrivit. Sursele romane spun că Isus a murit pe cruce după 6–7 ore, deși, de regulă, cei răstigniți au murit în a treia zi. A fost dat jos de pe cruce și dus într-o peșteră. O zi mai târziu, cadavrul a dispărut. În peșteră se afla doar un tânăr în haine albe, care a relatat o înviere miraculoasă.

Manuscrisele egiptene conțin multe povești de acest fel. Inițiații au murit de bunăvoie, lăsând moștenire discipolilor lor să-i învie. Poate că unul dintre „reanimatologii” ai lui Hristos a fost tânărul misterios în alb.

Hristos le-a vorbit ucenicilor săi, referindu-se clar la profeții care vorbesc despre faptele viitorului Mesia. Dar el a menționat că „morții au înviat” - acest lucru nu este în profeție. Confuzia este rezolvată de textul sulurilor Qumran, care indică „învierea morților” ca una dintre lucrările lui Mesia.

Deci, nu era Hristos însuși Învățătorul despre care se vorbește în manuscrisele antice? Cu toate acestea, analiza a scos la iveală mari discrepanțe în descrierea ambelor personalități. Iar manuscrisele au fost create cu cel puțin 100 de ani înainte de nașterea lui Mesia din Nazaret.

Deci, lumea științifică este acum convinsă că animalul capricios al unui băiat beduin a fost motivul descoperirii celei mai vechi Biblii cunoscute. Pergamentele sunt de fapt cu 1.000 de ani mai vechi decât manuscrisele ebraice supraviețuitoare folosite ca bază pentru toate Vechiul Testament modern.

Interesant este că Textul Masoretic (900 d.Hr.) a sugerat comorile Templului lui Solomon ascunse în anul 70 d.Hr. e. (amintiți-vă de sulul de cupru!). În toate Bibliile, Deuteronom vorbește despre „frica” sau „revlanța” lui Dumnezeu, dar Manuscrisele de la Marea Moartă vorbesc în loc de „iubire”... Dar, așa cum spun cercetătorii: „Porunca a 11-a nu este în suluri. ” Schimbările sugerate de Manuscrisele de la Marea Moartă nu contestă credințele de bază.

(12 voturi: 4,7 din 5)

protopop Dimitri Iurevici,
prorector pentru lucrări științifice și teologice,
Șeful Departamentului Bibliei
Academia Teologică din Sankt Petersburg.

Prelegerea de astăzi este dedicată manuscriselor Qumran. Manuscrisele Qumran sunt atât de interesante, atât în ​​compoziția lor, cât și în istoria descoperirii lor, încât prelegerea va fi în întregime dedicată problemelor și problemelor descoperirii manuscriselor Qumran, studiului și sistematizării lor.

Așadar, prima problemă pe care o vom atinge este descoperirea Manuscriselor de la Marea Moartă. În februarie sau martie 1947, doi tineri din tribul beduin al lui Taamire, Muhammad Ed-Dib și Omar, păzesc o turmă de oi sau capre în deșertul Iudeei de lângă Ierihon, pe coasta de vest a Mării Moarte, în căutarea unui capra dispărută, a intrat adânc în deșert și s-a apropiat de una dintre peșteri și a aruncat acolo o piatră. Și în loc de un răspuns, caprele au auzit deodată zgomotul unor feluri de mâncare sparte. Desigur, au crezut că există o comoară acolo și s-au urcat înăuntru. Dar când s-au găsit în peșteră, nu au văzut altceva decât niște suluri învelite în pânză de in. Ei nu au înțeles imediat valoarea acestor suluri. Când au ieșit, luând cu ei mai multe piese, primul lor gând a fost să le folosească într-un scop util. Și așa iau și tăiau această piele în sandale. Dar în curând se dovedește că pielea este foarte fragilă și, prin urmare, sandalele se destramă rapid. Atunci cineva i-a sfătuit, prin rudele lor din acest trib, să meargă la Ierusalim, la un anticar, și să-i ofere manuscrisele. Și, într-adevăr, anticarul a cumpărat sulurile, iar în curând primele patru manuscrise au ajuns la Mitropolitul Sirianului, adică Nestorian, Biserica Atanasie Samuel. Alte trei manuscrise sunt achiziționate de E.L., profesor la Universitatea Ebraică din Ierusalim. Sukenik este o persoană destul de cunoscută implicată în cercetarea biblică.

Mitropolitul Atanasie a fost primul care a înțeles valoarea mare a acestor manuscrise. El însuși nu era un expert - nici în limba ebraică, nici în paleografie, nici în manuscrise. Și la început a încercat să arate aceste manuscrise tuturor celor care veneau la el. Dar majoritatea oamenilor de știință, văzând aceste manuscrise, au râs de mitropolitul Atanasie. Ei au spus că aceste manuscrise nu au nicio valoare. Numai oamenii de știință de la Școala Americană de Studii din Orientul Apropiat - vă amintiți că a existat o astfel de organizație în care a lucrat cândva faimosul arheolog biblic Albright - doar acești oameni de știință au înțeles valoarea manuscriselor și le-au dat înapoi la două mii de ani, adică secolul I î.Hr.. Evenimente ulterioare au avut loc ca într-un roman polițist. Mitropolitul Atanasie exportă aceste patru manuscrise în SUA și le oferă spre vânzare pentru 250 de mii de dolari. Această operațiune financiară a fost un succes pentru el - în 1955, un reprezentant al statului Israel a cumpărat aceste patru manuscrise.

Experții de la Școala Americană de Studii din Orientul Apropiat au anunțat descoperirea acestor manuscrise unice în 1948, pe 11 aprilie. Și doar câțiva ani mai târziu, același E.L. vorbește la o conferință de presă la Ierusalim. Sukenik, care mai spune că are trei copii ale acestor manuscrise. Astfel, la începutul anului 1948, lumea științifică a fost anunțată despre manuscrise unice, care, dintre toate cantitățile cunoscute acum de știință, sunt probabil cele mai vechi.

Care au fost primele șapte manuscrise găsite? Îmi voi permite să o enumerez pentru că este importantă pentru istoria ulterioară a studiului și pentru construirea întregului concept al literaturii Qumran. Primele șapte manuscrise au fost, în primul rând: Marele sul al cărții lui Isaia, sau uneori se spune Marele sul al cărții lui Isaia – un manuscris în care textul cărții biblice a sfântului profet Isaia este păstrat aproape în întregime.

Un alt manuscris este sulul mic al lui Isaia. Este ceva mai scurt și nu este complet conservat. De asemenea: Reguli comunitare, Comentariu asupra cărții lui Habacuc, Imnuri de mulțumire, Scroll de război și Apocrifele Genezei. Acestea sunt cele șapte manuscrise. Și vă rog să fiți atenți - apoi vom sublinia caracteristica lor specifică. Trebuie spus că după asemenea știri s-au organizat expediții în Palestina - nu doar în zona Qumran, ci și în alte locuri - expediții care încercau să găsească noi manuscrise. Aceste descoperiri au fost de fapt făcute. Dar, în același timp, oamenii de știință au trebuit să concureze literalmente cu beduinii, care au încercat să găsească manuscrise antice în peșteri mai repede decât oamenii de știință și să le vândă la un preț foarte mare - fie acelorași cercetători, fie reprezentanților statului israelian. Manuscrise au fost găsite nu numai în unsprezece peșteri din apropiere de Qumran, ci și în astfel de locuri: lângă cetatea antică Masada, în patru peșteri din Wadi Murabba't. Mai departe: în peșterile lui Nahal Hever, în peșterile lui Nahal Tse'lim, în peștera lui Nahal Mishmar și chiar în ruinele mănăstirii grecești Khirbet Mird. Aceste manuscrise erau oarecum diferite, atât prin alcătuire cât și prin datare. Doar manuscrisele care au fost găsite în apropiere de Qumran, precum și mai multe manuscrise din Masada și Cairo Geniza - aceste manuscrise datează din secolul al III-lea î.Hr. până în secolul 1 î.Hr. și astfel sunt numite fie „manuscrisele Qumran”, fie „Manuscrisele moarte”. Marea” în sens restrâns. Și „Manuscrise de la Marea Moartă” într-un sens larg se referă la toate manuscrisele care au fost găsite. În alte locuri, s-au găsit fie manuscrise datând din secolele I-II după Hristos, ca în același Masada, fie chiar manuscrise ulterioare.

Pentru tine și pentru mine, studiul manuscriselor Qumran este de interes din două motive. Primul motiv: acolo s-au păstrat textele religioase. În alte locuri - economice, militare, politice. Al doilea motiv: acolo textele datează din vremea dinaintea venirii Domnului Isus Hristos pe lume, ultimele trei secole ale perioadei celui de-al Doilea Templu evreiesc. Prin urmare, vom lua în considerare doar manuscrisele Qumran sau manuscrisele de la Marea Moartă în sens restrâns.

În unsprezece peșteri de lângă Qumran s-au găsit doar zece, sau unsprezece după alte surse, mai mult sau mai puțin complete, adică intacte, suluri. Dar totul s-a păstrat doar în fragmente, în fragmente. Și s-au găsit 25 de mii de astfel de fragmente fragmentare, 15 mii dintre ele în a patra peșteră. În general, a patra peșteră este remarcabilă prin faptul că acolo au fost găsite cele mai multe manuscrise și manuscrise - cel puțin în această formă deteriorată. Și prin urmare, desigur, sarcina cercetătorilor, pe lângă descoperirea manuscriselor Qumran, a devenit imediat o combinație de resturi în niște texte mai mult sau mai puțin semnificative.

Să enumeram mai întâi cercetările. În 1951, prima expediție a fost condusă de Lancaster Harding, directorul Institutului de Antichități din Ierusalim. Trebuie spus că la acea vreme - înainte de Războiul de șase zile din 1967 - Iordania era cea care deținea acest teritoriu. Dar deja la prima expediție se afla un celebru om de știință catolic, director al filialei din Ierusalim a Institutului Arheologic Biblic Francez, părintele Roland de Vaux - om de știință catolic, stareț, cercetător și, firește, călugăr. Deci, din 1952 până în 1956, expediția a fost condusă de părintele Roland de Vaux. Trebuie spus că expedițiile s-au desfășurat doar iarna, pentru că vara este căldură insuportabilă și nu există nicio cale de muncă. În urma acestor expediții, au fost găsite manuscrisele pe care le cunoaștem acum.

Dar ceea ce s-a întâmplat în continuare a echivalat cu o astfel de intrigă care a provocat un număr imens de scandaluri, dispute și reinterpretări în jurul subiectului manuscriselor de la Marea Moartă. De ce? Pentru că la începutul anilor 1950, când expedițiile erau încă în desfășurare, dar primele manuscrise erau deja cunoscute, guvernul iordanian a organizat un grup de opt tineri oameni de știință. Aceștia au fost în principal reprezentanți ai SUA, Marii Britanii și Franței. Acești opt tineri aveau o mare responsabilitate - nu numai să studieze manuscrisele, să încerce să compună texte complete din fragmente, ci și să le publice în seria oficială, care se numea „DECOPERITĂRI ÎN DEȘERTUL IUDEI”, adică „ Research in the Judean Desert”, abreviat de obicei ca literatura DJD. În 1955, acest grup a pregătit spre publicare primul volum al acestei serii, care a fost consacrat manuscriselor din prima peșteră. În prefață, editorul Lancaster Harding a scris: „Munca de acest gen este neapărat lentă, tot va trece mulți ani până la finalizarea seriei”. Dar, desigur, Lancaster Harding nici nu și-a imaginat că vor trece 35 de ani, iar până în 1991 doar 20% din manuscrisele găsite vor fi publicate.

Urmăriți ce se întâmplă în continuare. În 1961 a apărut al doilea volum, care a fost dedicat textelor manuscriselor de la Masada, în 1962 - al treilea volum cu texte din așa-numitele Peșteri Mici - desigur, nu ca mărime, ci ca număr de suluri găsite. Acolo. Acestea sunt a 2-a, a 3-a, a 5-a, a 6-a, a 7-a și a 10-a peșteri. În 1965 a fost publicat al patrulea volum, dedicat unui singur manuscris - Cartea Psalmilor din peștera a 11-a. Și în cele din urmă, în 1968, a fost publicată a cincea colecție. Vă rugăm să rețineți: au trecut deja 20 de ani de la descoperirea primelor manuscrise de la Marea Moartă, iar acum 20 de ani mai târziu este publicată prima colecție dedicată manuscriselor din peștera a 4-a. În această perioadă – sfârșitul anilor ’60 – au avut loc evenimentele Războiului de Șase Zile. Vă amintiți că, în 1967, statul Israel a pus mâna pe teritoriul coastei de vest a Mării Moarte și Israelul a transferat muzeul în care sunt stocate manuscrisele, iar un grup internațional de oameni de știință a început să lucreze sub patronajul lui. guvernul israelian. Și iată ce este surprinzător: cei mai mulți dintre acești oameni de știință erau pro-arabi și, deși guvernul israelian nu a ridicat niciun obstacol, nu a creat niciun obstacol, mulți dintre ei au început să încetinească în mod deliberat activitatea.

Un alt factor care a împiedicat publicarea rapidă a manuscriselor de la Marea Moartă este o anumită mândrie științifică a acestor oameni de știință. Pentru că, după cum scrie un cercetător, acești oameni de știință nu au vrut doar să publice fotografii și transcriere ale manuscriselor, așa cum a fost inițial intenționat, ci au vrut să conducă analiză detaliată, face o sinteză amplă și chiar arată semnificația fiecărui manuscris în istoria iudaismului, a creștinismului și, în general, a întregii omeniri. Desigur, continuă Geza Vermes, un celebru cercetător britanic, această lucrare a depășit capacitățile unui mic grup de oameni de știință; întreaga comunitate științifică trebuia să facă acest lucru. Din păcate, această mândrie ciudată a minții academice a contribuit la faptul că oamenii de știință care aveau acces la manuscrisele de la Marea Moartă au publicat treptat rapoarte, au făcut prezentări la conferințe, dând raporturilor și mesajelor lor o valoare foarte mare, pentru că numai ei puteau publica un nou manuscris. , doar un mesaj despre ceva nou ar putea trece prin ei. Și, prin urmare, până la sfârșitul anilor 70, până în anii 80, un scandal major a izbucnit în Occident - a fost numit chiar „scandalul academic al secolului”. Din ce în ce mai mulți savanți au început să ceară să aibă și ei acces la Manuscrisele de la Marea Moartă. Cu toate acestea, toți oamenii de știință vechi, vechea echipă au rezistat.

Doi factori au jucat un rol important în depășirea acestei interdicții de acces la textele Manuscriselor de la Marea Moartă. Primul factor este că vechii oameni de știință fie s-au pensionat treptat, fie unii dintre ei chiar au murit. Al doilea factor a fost că, în 1987, John Strugnell a venit ca șef al grupului permanent și a trimis așa-numita concordanță sau „concordanță” în engleză la diferite biblioteci din întreaga lume. Acesta era un document special în care era o listă cu fiecare cuvânt care apărea cel puțin o dată în Manuscrisele de la Marea Moartă, iar apoi după acest cuvânt exista o indicație în care manuscris - de exemplu, Manuscrisul de război, Marele sul al lui Isaia - în ce rând, în ce coloană se află acest cuvânt? Astfel, concordanța avea o bază de date completă cu privire la toate manuscrisele Manuscriselor de la Marea Moartă. Altfel ar fi dacă cineva ar vrea să facă invers: plecând nu de la cuvinte, ci tocmai de la poziția lor, de la acele tabele care erau date în concordanță, să se ajungă la ce texte erau în manuscrisele de la Marea Moartă, apoi, de Desigur, ar fi posibil să restaurați aceste texte într-un mod atât de unic prin procesare inversă. Și apoi, într-adevăr, o astfel de persoană a fost găsită - a fost acum celebrul cercetător Martin Abbeg, iar apoi a fost student la Colegiul Ebraic din Cincinnati. Martin Abbeg a petrecut patru sute de ore (notați timpul - patru sute de ore!) tastând această concordanță pe computerul său Macintosh într-un sistem de gestionare a bazelor de date Fox. Odată făcut acest lucru, a specificat o căutare specială folosind tastele, iar computerul a reconstruit automat textul original al manuscrisului. Astfel, doar 20% au fost publicate, iar el avea deja 100% din manuscrise în mână. În septembrie 1991 - nu numai el ca student, desigur, ci și supervizorul său - au publicat o colecție completă neoficială a Manuscriselor de la Marea Moartă. Și deja la sfârșitul lunii septembrie a existat o reacție, și anume: Biblioteca Huntington din California de Sud a anunțat că deține fotografii cu toate manuscrisele din bibliotecă, dar anterior accesul fusese refuzat. Totuși, acum, în sfârșit, accesul este deschis tuturor cercetătorilor. Trebuie spus că în 1990 Emmanuel Tov a devenit liderul grupului. Cred că ești familiarizat cu numele acestui cercetător evreu - are multe lucrări despre critica textuală. Emmanuel Tov în decembrie 1991 declară și el oficial în acest sens grup international că accesul la textele manuscriselor - în fotografii, desigur - este acum gratuit pentru oamenii de știință din orice țară a lumii. Din această perioadă, din anii 90, au fost lansate mai multe publicații complete ale manuscriselor neoficiale de la Marea Moartă. Și așa, în sfârșit, se termină această serie „DECOPERITURI ÎN DEȘERTUL IUDEI”. Publicarea sa s-a încheiat în 2003 și au fost publicate aproape treizeci de volume, chiar mai mult de treizeci - de la al optulea până la al treizeci și noua. Așadar, în anii 90, după publicarea întregii colecții de manuscrise de la Marea Moartă, tu și cu mine am primit o cu totul altă imagine, cu totul alte idei decât cele care existau până la publicarea manuscriselor.

Să vedem cum știința de astăzi clasifică sulurile de la Marea Moartă. Deci, toate manuscrisele de la Marea Moartă pot fi împărțite în patru părți în funcție de conținutul lor. Prima parte este manuscrisele biblice ale Mării Moarte. Adică manuscrise care reprezintă una sau alta carte a Vechiului Testament. Cele mai multe dintre ele sunt scrise în ebraică, deși există câteva fragmente în aramaică și chiar greacă veche. Acestea. in acest caz avem de-a face cu targums. Cel puțin în astfel de pasaje nesemnificative există texte din toate manuscrisele biblice ale canonului Vechiului Testament, cu excepția Cărții Esterei.

Apoi, al doilea strat, sau al doilea strat al Manuscriselor de la Marea Moartă sunt așa-numitele Manuscrise sectare de la Marea Moartă. Puțin mai târziu vom discuta despre cum o astfel de ipoteză, o astfel de idee, numită mai târziu „ model standard”, care spune că, în general, toate manuscrisele de la Marea Moartă au fost scrise de sectanți, și în special de esenieni. Deci, acum știința nu crede deloc că toate manuscrisele de la Marea Moartă au fost scrise de sectari. Manuscrisele biblice reprezintă aproximativ 33%, dar manuscrisele sectare reprezintă 29% - vezi, doar aproximativ o treime. Dar când folosim termenul „sectar”, tu și cu mine trebuie să fim conștienți de ce însemna acesta în momentul în care Manuscrisele de la Marea Moartă au fost create. Tu și cu mine știm că Josephus, când folosește termenul „sectarism” sau „mișcare sectantă”, nu înseamnă ceea ce înțelegem acum prin sectă. Adică, pentru tine și pentru mine, o sectă este ceva ce se opune tendinței generale. Ortodocșii sunt o mișcare generală, iar unii mormoni sau Martori ai lui Iehova sunt o sectă, sectanți, se opun societății în orice. Dar în iudaismul perioadei celui de-al Doilea Templu nu a fost chiar așa. Nu a existat un curent general ca să se poată spune - da, aici sunt fariseii sau saducheii - este general, copleșitor, toate celelalte sunt ca secte: zeloți, esenii etc. Acum, acest punct de vedere este acceptat, apropo, și printre cercetătorii evrei - că a existat o serie întreagă de mișcări religioase evreiești care s-au influențat reciproc și că aceste mișcări religioase sunt pe care Josephus le numește „secte” sau „mișcări sectare”.

Care au fost aceste mișcări? În primul rând, știți, a fost o mișcare a fariseilor. Foarte popular în rândul oamenilor de rând, se bucură de un sprijin deosebit datorită ortodoxiei lor. A doua mișcare a fost mișcarea saducheilor; apoi a fost și mișcarea esenienilor, care trăiau nu numai separat, ci și în marile orașe. A existat, de asemenea, mișcarea Zelotului și o serie de mișcări religioase mai mici despre care știi din cursul tău de literatură din Vechiul Testament sau intertestamentală. Deci, atunci când analizăm manuscrisele de la Marea Moartă cu conținut sectar, putem afirma nu numai faptul că sunt 29% dintre ele, ci și, după cum vom vedea mai târziu, că nu aparțin nici unei mișcări sectare, ci diferite mişcări sectare.

Al treilea grup - cel mai interesant pentru scopurile noastre de cercetare biblică - nu sunt manuscrise biblice, dar nici sectare din Qumran. Sunt aproximativ 25% dintre ele.

Și, în sfârșit, ultimul grup manuscrise - așa-numitele neidentificabile - există doar 13% dintre ele, iar acestea sunt manuscrise în care s-a putut recrea mai multe propoziții sau unele părți fragmentare ale textului, dar nu este întotdeauna clar dacă a fost un text sectar, sau poate este un fel de fragment de carte biblică. Adică acestea sunt manuscrise care nu au aproape nici un sens. Doar numărul de cuvinte folosite acolo are un sens relativ. Există cuvântul „mesia” - cineva este interesat de „mashiach” - numărăm de câte ori este folosit în sulurile neidentificate.

Acum să ne întoarcem puțin înapoi și să vedem cum a luat ființă ipoteza care a dominat până la începutul anilor 90 ai secolului XX și cu care vă puteți familiariza privind în orice enciclopedie, în orice carte de referință, a luat ființă și citind că manuscrisele Qumran - Acestea sunt manuscrise create de o anumită comunitate de esenieni care locuia în așezarea Qumran. Faptul este că ideea lui Qumran ca așezare religioasă a fost prezentată pentru prima dată de părintele Roland de Vaux. La urma urmei, când manuscrisele au fost găsite în peșteri, s-a pus întrebarea - de unde provin, de unde provin - întrebarea despre originea manuscriselor de la Marea Moartă. Și atunci, bineînțeles, primii exploratori Lancaster Harding și părintele Roland de Vaux au decis: aici, la cincizeci de metri de unele peșteri, la o sută de metri de alte peșteri, se află ruinele unei așezări care se numește acum Qumran. Probabil că aceste manuscrise sunt oarecum legate de această așezare; probabil fie au fost depozitate acolo, fie chiar au fost scrise și apoi ascunse la un moment dat.

Și așa părintele Roland de Vaux, pe baza presupunerii unei legături între manuscrise și această așezare, a început să exploreze așezarea în sine. Dar înainte de a analiza cercetările sale, aș dori să vă reamintesc, în special studenții Academiei care studiază deja arheologia biblică. În arheologie, nu numai artefactele, adică obiectele care se găsesc, materie, ci și interpretarea lor de către cercetător. Vă amintiți că un artefact devine o sursă numai după ce este înțeles. Imaginează-ți că peste două mii de ani cineva îmi va găsi ceasul și o persoană va spune: o, trebuie să fi fost o busolă! Și altul va spune: ce busolă, era un mic reactor nuclear. Și al treilea va spune: nu, fraților, acestea sunt ceasuri - nu înțelegeți că înainte nu erau electronice? Astfel, de foarte multe ori ne este greu să înțelegem: un obiect a fost găsit într-o înmormântare - ce este? Fie este un vârf de săgeată, fie este un cuțit de piatră și așa mai departe. Același lucru s-a întâmplat aici. A fost foarte greu de interpretat artefactele care se aflau în Qumran - mai ales că erau puține dintre ele. Ruinele unor aşezări. În această aşezare, printre diferitele clădiri, se poate distinge foarte clar o cameră pătrată centrală sau o casă mare, mai bine zis, un fel de zid de cetate, cu un turn în colţ. O caracteristică specială a acestor clădiri era, de asemenea, că exista un sistem foarte complex de tancuri. Și așa se pune întrebarea: ce a fost?

Și știți, aici se pare că părintele Roland de Vaux avea la lucru gândirea unui om de știință catolic. Dacă ați citit cartea lui Umberto Eco „Numele trandafirului” sau ați vizionat filmul cu același nume, cred că ați observat. Umberto Eco este un bun specialist, reface viața într-o mănăstire catolică medievală și arată importanța depozitului de cărți și a locului pentru copierea cărților - scriptorium. Părintele Roland de Vaux a mai sugerat: probabil că aici era un fel de mănăstire. Dar amintiți-vă, patru dintre primele șapte Manuscrise de la Marea Moartă, și anume acestea au fost: Carta comunității, Comentarii la Habacuc, Imnuri de Ziua Recunoștinței și Manuscrisul de război - erau foarte asemănătoare cu lucrările esenienilor, mișcarea esenienă - asta este cum știm despre esenieni de la autorii antici. Iar părintele Roland de Vaux a hotărât că în Qumran există o comunitate de esenieni. Probabil că au dus un stil de viață monahal. Dar din moment ce aici era o mănăstire esenienă, probabil că exista și un scriptorium pentru copierea cărților. Și așa el, plimbându-se în jurul acestor ruine, a început să raționeze astfel: probabil scriptoriumul nu a supraviețuit, dar într-o încăpere mare vedem plăci de piatră prăbușite de sus - acestea erau probabil locuri pentru cărturari, cărturarii stăteau și notau cărți. Dar aici, probabil, era o trapeză fraternă. Dar încăperile sunt în general mici - ceea ce înseamnă că probabil existau chilii pentru călugări. Această identificare a lui, această ipoteză, a devenit foarte populară. Dar popularitatea a fost cauzată nu atât de artefacte - după cum vom vedea puțin mai târziu, s-au găsit o serie întreagă de artefacte care nu se încadrează în teoria părintelui Roland de Vaux -, cât de faptul că majoritatea manuscriselor cunoscute erau de continut sectar.

Ce se întâmplă mai departe? Această idee începe să se dezvolte în favoarea faptului că acolo a existat o aşezare sectară ascetică, fiind prezentate diverse argumente. De exemplu, o locație în deșert. Ei spun: da, tu și cu mine am citit în sulul comunității că această comunitate este evreiască, merge la Damasc și încarcerează acolo Noul Testament , ei umblă prin deșert, conducătorul lor este Învățătorul dreptății și este urmărit de Omul Minciunii și de Marele Preot Rău - bine, bineînțeles, ei vin în deșert pentru a se ascunde acolo de persecuție. Așa încep, știți, interpretările religioase și filozofice. Oamenii încep să vorbească despre bazinele care au fost găsite acolo: acestea sunt bazine rituale, astfel încât oamenii să se poată scufunda acolo și să facă abluții rituale. Oamenii încep să spună despre marele cimitir care a fost găsit: da, acesta este un cimitir în care erau îngropați doar bărbați. Au fost și diverse argumente suplimentare de genul - plăcile care s-au găsit sunt foarte simple, nu subliniază diferența de ranguri, ceea ce înseamnă că aici au fost oameni de tip monahal. Dar, din păcate, aceste interpretări, aceste argumente, devenite foarte populare, nu corespund în totalitate realității, nu corespund în totalitate artefactelor care au fost găsite. Faptul este că, dacă presupunem că toate manuscrisele au fost fie scrise, fie copiate în Qumran, atunci tu și cu mine trebuie să pornim de la faptul că doar 50 - 100 - 150 de oameni ar putea trăi în Qumran - astfel de numere sunt de obicei numite de cercetători. Și dacă este așa, dacă aceasta este o mănăstire mică, cu siguranță nu toți frații s-au ocupat cu copierea manuscriselor de la Marea Moartă. Cineva era angajat în ascultare, altcineva era angajat într-un fel de muncă, de exemplu, munca agricolă - ceea ce înseamnă că numărul recensământului era limitat la zece până la douăzeci de persoane. Dar dacă da, atunci luăm cu tine perioada de existență a sitului Qumran - și se știe că a fost fondat pe la mijlocul secolului al II-lea î.Hr. și a fost distrus deja la aproximativ 70 de ani după Hristos. În timpul acestor două sute de ani ar fi putut exista undeva atunci 100 -150 de scribi care au copiat Manuscrisele de la Marea Moartă. Cu toate acestea, din păcate, din peste o mie de manuscrise compilate și adunate acum, ele conțin nu o sută sau o sută cincizeci de scrieri de mână diferite, ci mai mult de cinci sute de scrieri de mână diferite, iar acest lucru poate fi afirmat fără echivoc, dar opusul este foarte dificil. a afirma. Oamenii de știință au reușit să identifice doar douăsprezece perechi de manuscrise care ar putea avea același scris de mână. De acolo putem deja concluzia că, probabil, nu totul a fost copiat în Qumran, dacă era ceva acolo. Mai departe: chiar în Qumran a fost găsită o singură călimară - destul de ciudat, vezi, pentru un centru de copiere a cărților. Este la fel ca și când, după două mii de ani, în sălile noastre de clasă și în întreaga Academie s-ar fi găsit un singur stilou - probabil că asta se va întâmpla dacă nu va exista o scădere completă a educației noastre, sau invers - toată lumea trece la computere. Apoi s-a dovedit că în Qumran au fost găsite obiecte de sticlă extrem de artistice. Dar din anumite motive acest fapt nu a fost notat în rapoartele preliminare ale părintelui Roland de Vaux. Mai mult: pe lângă produsele din sticlă - foarte scumpe la acea vreme - au mai fost găsite urne speciale din piatră sculptată și alte opere de artă.

Astfel, pe de o parte, aceste artefacte și, pe de altă parte, analiza tuturor Manuscriselor de la Marea Moartă după publicarea lor în anii 90, care a arătat că chiar și printre manuscrisele sectare, multe manuscrise sunt diferite în conținutul lor. Da, există manuscrise care pot fi identificate ca manuscrise ale mișcării eseniene și sunt, desigur, pacifiste, nu există motive militante acolo. Dar iată un manuscris - poate cunoscut de voi, „Războiul fiilor luminii împotriva fiilor întunericului”, care descrie în mod direct ultimul război al drepților împotriva păcătoșilor și, în mod clar, nu sentimentele pacifiste. Există un manuscris asupra căruia un cercetător celebru precum Lorenz Schiffmann atrage atenția - „Scrisoarea halakhică”, care, în opinia sa, a apărut în mediul saducean. Astfel, chiar și vorbind despre manuscrise sectare, putem afirma că cel mai probabil nu toate sunt esenie. Și acești doi factori: prezența unor artefacte suplimentare și analiza conținutului manuscriselor, au condus la faptul că oamenii de știință au început să propună ipoteze alternative despre ceea ce a fost la Qumran și de unde provin manuscrisele. Permiteți-mi să vă prezint pe scurt aceste ipoteze.

Prima ipoteză a fost înaintată cu mult înainte de publicarea tuturor manuscriselor de către celebrul cercetător american Norman Golb. Este profesor la Universitatea din Chicago și este afiliat la Școala de Studii din Orientul Apropiat a universității. Așadar, N. Golb, în ​​anii 60, când nu era încă cunoscut ca specialist în manuscrisele Qumran, ci ca specialist în iudaismul medieval, a înaintat ipoteza că în Qumran nu exista o așezare religioasă, ci o cetate. . Mai mult, a prezentat această idee fără a avea ocazia să meargă la Qumran și să o inspecteze personal - nu avea voie să intre acolo cât timp autoritățile iordaniene conduceau acest loc. Dar apoi, când a mers acolo, s-a convins personal și și-a oferit interpretarea manuscriselor Mării Moarte și orașului Qumran. Această interpretare, cunoscută în Statele Unite și în lumea vorbitoare de limbă engleză, este expusă în celebra sa carte „Cine a scris Manuscrisele de la Marea Moartă?” - „Cine a scris sulurile de la Marea Moartă”. A fost publicată în 1994, dar mult mai devreme N. Golb a început să publice articole individuale și să-și comunice opiniile publicului larg. Ce crede el? El pleacă de la textul cărții întâi a Macabeilor, unde în capitolul al 12-lea citim că atunci când s-a înființat dinastia Hasmoneană, primul conducător al acestei dinastii, Ionatan Macabei, a decis, după consultarea bătrânilor, să întemeieze un număr de cetăţi de-a lungul coastei de vest a Mării Moarte. Qumran, cel mai probabil, a fost una dintre aceste cetăți, spune N. Golb. Într-adevăr, momentul apariției locului Qumran corespunde foarte precis cu timpul din 147 - urcarea lui Jonathan Macabee. Acesta este primul argument. Există și alte argumente și sunt, de asemenea, foarte importante. De exemplu, Qumran a fost distrus în timpul operațiune militară, și anume: zidurile prăbușite și urmele de foc sunt foarte clar vizibile; vârfuri de săgeți ale soldaților romani au fost găsite chiar în Qumran. Astfel, N. Golb spune: uite, probabil că aici a fost o bătălie. Cu siguranță aceasta nu a fost doar o mănăstire din care călugării au fugit, dar aici a existat o cetate de apărare unde oamenii s-au împotrivit avansării romanilor. Mai departe. Un sistem complex alimentarea cu apă, care deține 1127 de metri cubi de apă, din punctul de vedere al lui N. Golb, nu este un fel de sistem ritual de bazin, ci un sistem de alimentare cu apă bine gândit în caz de asediu. El a calculat că, dacă ar fi asediu, cetatea ar putea rezista opt luni, folosind aceste rezerve de apă. Și, în sfârșit, subliniază că turnul, pe care acum îl vedem doar ca niște rămășițe dintr-un singur nivel, în antichitate era format din trei niveluri. Era o structură bine fortificată. Militarii pun pietre într-un mod special pentru a evita subminarea - acesta este exact genul de zidărie văzut la baza turnului. Toate aceste artefacte, plus prezența monedelor evreiești, care datează cel mai târziu din anul 68, au făcut posibil ca N. Golb, pe lângă faptul că a spus că aici a existat o cetate, să facă și o presupunere despre originea manuscriselor. . El crede că manuscrisele au fost aduse la cetatea Qumran în timpul asediului roman al Ierusalimului. Asediul, care a început tocmai în 68. Această explicație a lui N. Golb este, în general, destul de logică. Dacă analizăm acele borcane, acele vase în care s-au găsit sulurile de la Marea Moartă - și au fost găsite învelite cu grijă în pânză de in și așezate în vase, acoperite cu capace. Dacă analizăm vasele în sine, vedem că sunt absolut identice. Compoziția argilei din vase este aceeași cu a argilei din jurul Qumran. Dar dacă începem să analizăm cu exactitate compoziția materială a manuscriselor Qumran în sine: de exemplu, pielea din care sunt făcute sulurile, atunci se dovedește că aceasta este piele din diferite locuri din Palestina. Și cerneala este cel mai probabil de compoziție diferită din diferite locuri din Palestina. Din aceasta putem presupune: manuscrisele au fost scrise undeva în locuri diferite, apoi au fost adunate împreună la Qumran și acolo au fost puse în peșteri pentru conservare. N. Golb face această presupunere. El spune: se pare că era un fel de bibliotecă mare în orașul Ierusalim. Biblioteca, care s-a decis să fie evacuată în timpul asediului roman al Ierusalimului. Și tocmai asta ne permite să explicăm că sulurile în sine, care nu erau încă ambalate în vase, au fost evacuate. Pergamentele sunt aduse la Qumran, acolo sunt împachetate în vase, iar aceste vase sunt plasate într-o peșteră. Aceasta este teoria lui N. Golb.

Trebuie spus că adversarii, desigur, au luat imediat armele împotriva lui pentru că a încercat să spună că aceasta era biblioteca Templului din Ierusalim. Mulți au început să-i reproșeze și să spună: cum poate fi asta, vor fi într-adevăr manuscrise sectare în biblioteca Templului din Ierusalim – esenienii, saducheii, fariseii? La aceasta răspunde N. Golb și susținătorii săi: desigur, putem spune că nu ar trebui să existe astfel de manuscrise în biblioteca Templului din Ierusalim, dar, în primul rând, am subliniat deja că acum înțelegem sectarismul altfel decât era înțeles în antichități. Și în al doilea rând, orice savanți și teologi religioși care se respectă încă ascultă opiniile mișcărilor alternative și încearcă să obțină manuscrise - cel puțin pentru studiu. În biblioteca noastră de la Academia Teologică există probabil rafturi de cărți nu numai despre ortodoxie, ci și despre protestantism, catolicism și mormoni.

Ipoteza lui N. Golb că a fost inițial o bibliotecă ne permite să explicăm de ce în Qumran au fost găsite manuscrise în principal religioase, iar manuscrise economice, politice și militare au fost găsite în alte locuri - în Masada, în Wadi Murabba’t și altele. N. Golb spune: uite, aceasta este o bibliotecă - a fost scoasă în conformitate cu secțiunile sau depozitele sale - o parte din literatura teologică a fost dusă la Qumran, o altă parte la Wadi Murabba't și așa mai departe. Problema este că, din păcate, unele texte non-religioase sau semi-religioase au fost găsite la Qumran, iar niciunul nu a fost găsit în alte locuri. un numar mare de texte religioase.

Un argument suplimentar în favoarea teoriei lui N. Golb este că, conform mărturiei autorilor bisericești antice, unele dintre aceste manuscrise fuseseră deja găsite în deșertul Iudeii undeva în secolele II-III. Au fost confiscate, folosite cumva și cineva le-a dus în bibliotecile lor. Adică, poate de care avem de-a face acum nu o bibliotecă completă, ci una parțial conservată, plus una care este încă neidentificată fragmentar. Astfel, N. Golb a exprimat problema.

O altă teorie alternativă interesantă a fost dezvoltată de cei care au fost însărcinați oficial să analizeze săpăturile părintelui Rolland de Vaux. Cert este că părintele Roland de Vaux a publicat doar rapoarte preliminare, iar raportul final nu a fost scris de el. După moartea sa, la mijlocul anilor '70, Societatea Arheologică Biblică Franceză, care deținea arhivele părintelui Roland, a transferat jurnalele și arhivele părintelui Roland de Vaux cercetătorilor belgieni Robert Doncel și soției sale Pauline Doncel-Vout pentru ca aceștia să poată analiza. și să identifice Qumran sau ce așezare religioasă, sau a ajuns la o altă concluzie.

Studiul lor oficial și interpretarea oficială a înregistrărilor arheologice directe au dat un rezultat foarte interesant și neașteptat. Au ajuns la concluzia că acolo nu exista o aşezare religioasă, ci o vilă la ţară. La ce au dat atenție? Au atras atenția asupra încăperii care, după părintele Roland de Vaux, se afla sub scriptorium - sub camera pentru copierea cărților. Existau platforme lungi în această cameră și credeau că aceste platforme nu erau folosite pentru a se așeza pe cărturari și copiști, ci pentru a fi așezate perne pe care oaspeții se întindeau în timpul meselor. Mai mult, cercetările aceluiași E. Tov sunt cunoscute încă din anii 60, că în cele mai vechi timpuri, în perioada celui de-al Doilea Templu, cărturarii nu stăteau la mese, stăteau și copiau cărți stând în picioare. Există dovezi istorice în acest sens. Au existat și alte argumente istorice interesante de la acești oameni de știință - Paulina și Robert Doncel-Vout. Ei au indicat că la Qumran s-au găsit un număr mare de monede - 1231 de monede, dintre care aproape 600 erau monede de valoare foarte mare, denumire mare - didrahm. Desigur, un număr atât de mare de monede nu corespunde pe deplin ideii unei comunități ascetice. Și ne amintim că esenienii au fost descriși ca oameni care nu cunosc bani, nu cunosc femei și, în general, trăiesc printre palmieri - astfel de oameni asceți. Dar, pe lângă aceasta, s-au găsit și vase în care se aflau resturi de rășină, balsam și substanțe aromatice. Și aici acești exploratori belgieni și-au amintit rolul pe care l-a jucat Marea Moartă în relațiile comerciale dintre Palestina și Egipt în perioada celui de-al Doilea Templu. Vă amintiți că bitumul, asfaltul și sodiul sunt extrase în Marea Moartă și toate acestea au fost exportate în Egipt, Siria și alte țări adiacente. Lângă Qumran s-a păstrat un dig, sau mai bine zis ruinele unui dig. Oamenii de știință au ajuns la concluzia că Qumran a fost probabil folosit nu numai ca un fel de vilă, ci și ca centru comercial. Această idee a fost dezvoltată și de alți oameni de știință - Alan Crown și Lina Cansdale. Au observat că Qumran se afla chiar pe ruta comercială - principala rută comercială care înconjoară coasta Mării Moarte. Și, de asemenea, au presupus că taxele au fost colectate în Qumran - adică, vedeți, există deja o altă interpretare a ceea ce a fost pe locul așezării Qumran.

Și în sfârșit, cea mai recentă ipoteză din cronologie, care, după părerea mea, absoarbe trăsăturile ipotezelor alternative anterioare. Lasă-mă să ți-o prezint. Îi aparține lui Yitzhar Hirschfeld. Acesta este un arheolog israelian modern foarte interesant care lucrează - cel puțin, aceste studii au fost efectuate cu sancțiunea Centrului israelian Orion, creat special pentru studiul manuscriselor de la Marea Moartă. În 1998, a realizat fotografii aeriene a douăzeci de locuri din Palestina, despre care se știe cu siguranță că acestea sunt moșii feudale tipice din secolele II - I î.Hr. Sarcina lui J. Hirschfeld a fost, după analizarea acestor moșii feudale, să evidențieze caracteristica caracteristici și comparați cu ceea ce avem la Qumran. A făcut față cu brio acestei sarcini. Care a fost concluzia acestui cercetător? El crede că Qumran nu ar fi putut fi locul unei comunități de pustnici evrei, deoarece era o moșie feudală cu terenuri agricole mari.

„Qumran”, scrie J. Hirschfeld, „nu este un loc unic, este o așezare tipică a evreilor din secolul I î.Hr. până în secolul I d.Hr. „El a făcut parte dintr-un fenomen care se petrecea în toată țara.” Care sunt caracteristicile acestor moșii feudale? J. Hirschfeld identifică următoarele caracteristici. În primul rând: sunt situate în locuri înalte. Mai departe: sunt un complex de clădiri situate pe o suprafață de câteva sute de metri pătrați. Există întotdeauna un complex de clădiri rezidențiale înconjurate de un zid înalt de piatră și un turn mare de piatră în colț. Acest turn trebuie să aibă un parapet cu pantă. Apoi, toate aceste moșii feudale au această trăsătură caracteristică: toate au fost distruse și devastate în perioada 68-70. după R.H., adică în perioada primei invazii romane în Palestina. Deci, după ce a identificat aceste caracteristici, el le compară cu caracteristicile pe care le avem în Qumran. Da, iar Qumran este, de asemenea, situat pe un deal - la aproximativ 60 de metri deasupra nivelului mării. Și este destul de comparabilă ca dimensiune - deși puțin mai mare de 51.500 de metri pătrați. Planul este, de asemenea, comparabil - se poate distinge partea centrală, înconjurată de un zid mare gros și un turn înalt în colț. Sistemul de alimentare cu apă Qumran este, de asemenea, caracteristic moșiilor feudale. J. Hirschfeld subliniază în mod deosebit importanța turnului, deoarece acesta era important nu numai pentru cetate, ci și pentru casa feudalului. Cert este că nu era doar un instrument de supraveghere a împrejurimilor și la momentul potrivit pentru a vedea apropierea inamicului. Turnul era un simbol al puterii feudalului asupra teritoriilor din jur. La fel ca, știți, în Evul Mediu, ceasurile erau amplasate pe clopotnițele bisericilor, pe primării, iar acesta era un simbol al faptului că Domnul este domnitorul timpului. Sau la primărie – acel timp este încă sub controlul autorităților locale. Tot aici, potrivit lui J. Hirschfeld, turnul este un element foarte organic al moșiei feudale.

După astfel de rezultate ale cercetării lui J. Hirschfeld, mulți oameni de știință au început să încline spre sinteză - o sinteză a ipotezelor alternative, adică Qumran ca cetate, ca vilă de țară, centru comercial și moșie feudală. Cel mai probabil, era un fel de moșie feudală fortificată, care a absorbit trăsăturile unei vile de la țară - însuși domnul feudal putea locui acolo personal - și acolo, se pare, s-a desfășurat un fel de muncă agricolă și este foarte probabil ca a existat sau un centru comercial pentru transportul de asfalt și bitum, sau poate chiar pentru extracția de asfalt și bitum și exportul acestuia în Egipt și alte țări.

Această ipoteză și această interpretare a așezării Qumran este de departe cea mai promițătoare, deoarece ia în considerare majoritatea artefactelor găsite la Qumran. Și poate explica, de asemenea, originea Manuscriselor de la Marea Moartă ca manuscrise care au fost păstrate inițial într-o bibliotecă mare, apoi aduse într-un moment de pericol, în momentul invaziei romane de acolo, la Qumran și ascunse într-o peșteră.

Oricum ar fi, indiferent unde te afli în viitor activitate științifică Indiferent dacă stai pe teoria standard Qumran-Essene sau pe teorii alternative, ar trebui să fii familiarizat cu punctul de vedere al savanților occidentali moderni cu privire la originile Manuscriselor de la Marea Moartă. Chiar și acei savanți care cred că esenienii au trăit la Qumran recunosc acum: da, se pare că majoritatea manuscriselor, dacă nu toate, au fost aduse la Qumran din alte locuri. Ei explică acest lucru spunând că esenienii erau oameni foarte curioși și adunați biblioteca mare. Astfel, puțin mai târziu vom face concluzia finală că manuscrisele de la Marea Moartă, în special cele biblice și non-biblice non-sectare, pot fi bine folosite pentru a analiza viziunea religioasă asupra lumii a evreilor din Palestina în perioada celui de-al Doilea Templu, adică din sfârșitul secolelor III până în secolele I. R.H. Și, apropo, un argument suplimentar este că manuscrisele în sine datează din secolele III până în secolele I î.Hr., iar Qumran a existat de la mijlocul secolului al II-lea până în secolul I după AD - adică aici Există încă unele variații în întâlnire.

Și acum vă invit să vă familiarizați cu ce școli principale de Qumranologie există în Occident și cum au fost studiate manuscrisele de la Marea Moartă aici, în Rusia. De ce trebuie să ne pierdem timpul prețios în prelegeri care studiază această problemă? În mod inevitabil, poate după această prelegere, sau deja la Academia Teologică, când studiezi studii biblice, te vei confrunta cu faptul că, pentru a clarifica cutare sau cutare întrebare, trebuie să te conformezi manuscriselor Qumran - sau biblice. cele, dacă studiezi critica textuală; sau cu sectare non-biblice sau non-sectare dacă ai de-a face cu o perioadă, de exemplu, timpul venirii Domnului Isus Hristos în lume sau perioada intertestamentală. Cel mai probabil veți apela la unele publicații în limba rusă, în primul rând. Când deschideți aceste publicații, veți vedea că vorbesc clar despre prezența esenienilor, despre o anumită comunitate Qumran, veți fi oarecum nedumerit: cum se face că am ascultat prelegerea într-o singură interpretare, dar în literatura noastră în Rusă există alte interpretări? Prin urmare, aș dori să vă avertizez în avans cu privire la această întrebare încurcată. Mai întâi vom analiza școlile occidentale, apoi școala sovietică de Qumranologie.

Deci, școlile occidentale. La fel este și în Occident. Dacă iei, după părerea ta, o carte bună despre Qumranologie, nu te linguși. De regulă, se află în cadrul unei anumite mișcări științifice. Dacă extragi fără gânduri unele gânduri din această carte, adoptând o abordare necritică, atunci pur și simplu te plasezi în curentul principal al acestei școli științifice. Deci, ce școli științifice există acolo? Există încă o școală de gândire care menține o viziune tradiționalistă asupra sulurilor de la Marea Moartă de origine eseniană. Unul dintre Reprezentanți proeminenți este James Vanderkam. Este remarcabil pentru că a publicat cartea „The Dead Sea Scrolls Today” - „The Dead Sea Scrolls Today”. Această carte conține un foarte bun aparat de referință – atât asupra sistematizării manuscriselor de la Marea Moartă, cât și asupra conținutului acestora. Desigur, este posibil și necesar să-l folosești, dar ținând cont de apartenența științifică a autorului cu o anumită școală.

Școli alternative. Există un cercetător atât de cunoscut în Rusia, James Charlesworth. S-ar putea să fi auzit de el și sau să-i fi citit lucrările. Lucrările sale au fost publicate în revista Bible World. În 2000, a apărut articolul său „Isus and the Dead Sea Scrolls: What Do We Know After 50 Years?” Poate că unii dintre voi ați citit acest articol. Este redactorul unei serii întregi de lucrări despre manuscrisele Qumran, iar această serie este publicată sub îngrijirea bisericilor protestante și a seminariilor teologice protestante. El este, de asemenea, editorul și compilatorul colecției foarte autoritare și populare „Isus and the Dead Sea Scrolls” în America. Așadar, în timp ce citiți acest autor, vă rog să acordați atenție apartenenței sale la școala „Isusului istoric”. Aceasta nu este o viziune complet acceptabilă pentru noi. Faptul este că D. Charlesworth îl consideră pe Domnul Isus Hristos - da, atât în ​​natura divină, cât și în cea umană, dar încearcă să înțeleagă: ce influență au avut diferitele grupuri evreiești, inclusiv esenienii, asupra naturii umane a Domnului Isus Hristos ? Știi, acest lucru este destul de ciudat pentru noi, pentru că tu și cu mine îl mărturisim pe Domnul Isus Hristos ca Fiul lui Dumnezeu și chiar am remarcat - putem chiar citi în Evanghelia după Ioan: „Cel ce m-a trimis este adevărat și orice altceva. Am auzit de la el că este același.” Eu spun lumii” (). „Deci Iisus le-a zis: Când veți înălța pe Fiul Omului, atunci veți ști că Eu sunt și că nu fac nimic de la Mine Însumi, ci așa cum M-a învățat Tatăl Meu, așa vorbesc” (). Acesta este al 8-lea capitol. În capitolul 7, Isus, răspunzându-le, a spus: „Învățătura Mea nu este a Mea, ci a Celui care M-a trimis” (). Astfel, pentru tine și pentru mine, izvorul cunoașterii și izvorul propovăduirii Domnului Isus Hristos este Revelația Tatălui către Fiul. Dar din punctul de vedere al acestei școli, în cadrul căreia lucrează D. Charlesworth, predicarea lui Iisus Hristos se datorează și influenței pe care esenienii au avut-o asupra lui. Desigur, articolul, ca și cărțile lui D. Charlesworth, este interesant și, în general, informativ, dar trebuie tratat cu mare prudență. Mai mult, chiar încearcă să demonstreze că Domnul Isus Hristos a ținut Cina cea de Taină tocmai în acea zonă a Ierusalimului în care locuiau esenienii. Acolo, desigur, există deja manipulare la nivel ideologic. Aceasta este o școală foarte populară în SUA.

Există o altă școală. Școala este destul de ciudată, deoarece concluziile acestei școli contrazic foarte mult cronologia Qumran suluri. Cu toate acestea, reprezentantul său este Robert Eisenman. A fost editorul mai multor culegeri de texte din manuscrisele de la Marea Moartă, în special, a publicat o carte în care a încercat să identifice personajele principale din manuscrisele sectare: Învățătorul dreptății, Omul minciunii, Răul. Marele Preot ca persoane din timpuri Biserica Crestina. Uite: Învățătorul dreptății pentru el este Sfântul Apostol Iacov, șeful comunității creștine timpurii din Ierusalim. Pentru el, Omul Minciunii este Sfântul Apostol Pavel, care se presupune că introduce o nouă învățătură. Iar Marele Preot Rău este probabil marele preot Anania, sub care a fost ucis sfântul Apostol Iacov. Desigur, pentru tine și pentru mine, acesta este un concept și o schemă complet inacceptabile. Mai mult, este inacceptabil nu numai pentru că subminează tradițiile bisericești, este și inacceptabil pentru că contrazice cronologia manuscriselor de la Qumran. Manuscrisele sectare datează din perioada secolului I î.Hr., iar evenimentele Bisericii Creștine au loc deja în secolul I după Hristos, însă vă rog să nu fiți surprinși dacă cineva, când pomenește despre manuscrisele de la Marea Moartă, spune tu: oh, ce vorbesti? spune-mi! aveți toate figurile creștine ale Bisericii primare descrise în manuscrise sectare. Nimic de acest fel, aceasta este doar opinia reprezentanților individuali ai unei anumite școli științifice.

Există și alte școli științifice în Occident, în special Lawrence Shiffman. Poate că unii dintre voi îi cunoașteți cartea, publicată aici, în limba rusă, în seria Bibliotecii „Iudaica” - „De la text la tradiție. Istoria iudaismului în perioada celui de-al doilea Templu și perioada Mishnah și Talmud”. O carte foarte bună pentru studiul hermeneuticii biblice din perioada celui de-al Doilea Templu sau literatura intertestamentală. El este și autorul cărții, netradusă în rusă, „Reclaiming the Dead Sea Scrolls”. Acolo începe de la un manuscris numit „Scrisoarea Halahică”. Și în acest manuscris există o dispută între două părți, un fel de mișcări religioase. El spune: acesta este un manuscris de origine saducea, unde saducheii se cearta cu fariseii. Apoi analizează manuscrisele și arată că, în general, toate acestea sunt manuscrise evreiești, că - da, sunt unele momente de sectarism, înțeles tocmai în sensul mișcărilor religioase, dar în general, din toate manuscrisele se poate judeca viziunea religioasă asupra lumii a evreilor din Palestina în perioada sfârșitului celui de-al Doilea Templu.

Și deja menționatul N. Golb, care dezvoltă de asemenea o activitate activă, și J. Hirschfeld, care acum, potrivit profesorului nostru Piontkovsky, scriu în general o carte separată despre arheologia Qumran. Astfel, în Occident, în lumea științifică, există o serie de școli interesante.

Ce s-a întâmplat aici, în Uniunea Sovietică? Înțelegi perfect că nu a fost ușor atât pentru cercetătorii laici, cât și pentru cei ecleziastici ani sovietici. Biserica noastră a fost persecutată, nu am avut ocazia să ajungem în cercuri științifice largi - aceasta era principala problemă, iar oamenii de știință seculari conștiincioși au avut problema unui coridor ideologic. Adică, tu și cu mine știm că, din păcate, se mai făceau cercetări umanitare pentru a avea cumva în vedere învățăturile lui Marx, Engels și Lenin. Din păcate, asta este exact ceea ce vedem în Manuscrisele de la Marea Moartă. Este foarte trist, dar este un fapt. În primul rând, o anumită pauză care a apărut în Uniunea Sovietică din momentul anunțului în Occident despre descoperirea unor manuscrise unice, până în momentul primelor informații aici, la noi, că acestea au fost găsite. Am avut primele informații abia în 1956, la opt ani de la anunțul manuscriselor din SUA. Acesta a fost un articol al lui K. Starkova în „Buletinul de istorie antică”. Dar acest articol a fost pur informativ. Și anul următor a fost publicată o carte de G.M. Livshits. A fost publicată la Minsk și s-a numit „Manuscrisele Qumran și semnificația lor istorică”. În această carte vedem abordarea ideologică sau direcția ideologică care a fost stabilită și care, din păcate, a fost urmată de mulți oameni de știință din epoca sovietică în domeniul Qumranologiei. Când G. Livshits analizează lucrările oamenilor de știință occidentali, el atrage în principal lucrările oamenilor de știință liberali care au fost și anti-bisericești inițial, chiar înainte de a studia manuscrisele de la Marea Moartă - de exemplu, D. Sommer - a existat un astfel de om de știință celebru. Și astfel G. Livshits pornește din presupunerea lui F. Engels. Vă rugăm să rețineți: premisa ei se află inițial în domeniul ideologiei marxist-leniniste - nu literatura Qumran, nu Qumranologie. El a spus: F. Engels a învățat odată că în Palestina a apărut la un moment dat creștinismul, care a rezistat concurenței cu multe mișcări religioase tinere. F. Engels a numit acest lucru „cazan de religie”. În cazan se fierb diferite religii, dar creștinismul supraviețuiește concurenței pentru că depășește naționalismul îngust al religiei evreiești, pe de o parte, și, pe de altă parte, oferă învățături sociale unor secțiuni largi ale societății. Dar F. Engels avea o întrebare: care sunt aceste verigi anterioare din care evoluează creștinismul? Potrivit lui Engels, desigur.

Și acum G. Livshits spune: în sfârșit am găsit veriga lipsă din care a luat naștere creștinismul. Și această legătură este tocmai Qumraniții, sau comunitatea Qumran. Din păcate, această viziune a continuat să fie păstrată în literatura noastră sovietică despre Qumranologie. Și dacă G. Livshits însuși nu a făcut încă o identificare neechivocă între Învățătorul de dreptate (vă amintiți acest personaj dintr-o serie de manuscrise sectare?) și Domnul Isus Hristos, atunci, în vremurile ulterioare, voi și cu mine putem vedea uneori idei despre un astfel de Identificare. Adevărat, trebuie spus că în 1960, adică în anul următor după publicarea cărții lui G. Livshits, cartea lui I.D. Amusina este cercetătorul nostru din Sankt Petersburg. Cartea se numea „Scrolls Sea Moarte”. Un an mai târziu a fost reeditat. În general, această carte a fost foarte conștiincioasă. Până acum, mulți studenți ai școlilor noastre teologice, când se îndreaptă către subiectul literaturii Qumran, iau cartea lui I. Amusin. Ea este conștiincioasă și bună, dar nici el nu a scăpat de un anumit fond ideologic general - așa înțeleg eu. Pentru că, vorbind despre ipoteticii qumraniți și esenieni, el vorbește despre o mare influență asupra creștinismului. Și încearcă să arate, prin traducerea manuscrisului Qumran, numit „Comentarii la cartea lui Habacuc”, că se presupune că membrii acestei comunități ipotetice de la Qumran credeau în Învățătorul dreptății în același mod în care creștinii cred în Isus Hristos. Există un text acolo - ți-l voi citi. Iată textul 8, coloana 1-3 rânduri din „Comentariul despre Habacuc”, Qumran scrie: „Dumnezeu îi va mântui (Qumraniții, sectanții) din casa de judecată pentru suferința și credința lor în Învățătorul dreptății”. Așa traduce însuși I. Amusin. Cu toate acestea, cuvântul „emuna” care stă aici este ebraic, sau există o versiune biblică a „amana” - credință; în general, în Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament înseamnă nu atât credință în sensul mărturisirii lui Dumnezeu sau credință în sensul dogmatic teologic, ci mai degrabă încredere, loialitate, încredințarea conducerii cuiva. Putem spune: da, suntem loiali președintelui nostru, sau putem spune: da, avem încredere în președintele nostru. Acesta este sensul în care cuvântul „emunah” este folosit în acest loc în Comentariul la cartea lui Habacuc. Această semnificație a cuvântului „emuna” și traducerea incorectă a lui I. Amusin au fost atât de evidente încât și atunci, în anii sovietici, cercetătorul din Sankt Petersburg K. Starkova a publicat o remarcă specială, sau un articol special, în care a indicat că I. Amusin a tradus incorect acest pasaj . Totuși, din păcate, o oarecare tendință a lui I. Amusin poate fi văzut din faptul că, atunci când primul volum al „Manuscrisului de la Marea Moartă”, manuscrisul Qumran în limba rusă, a fost pregătit în 1971, el își păstrează lectura părtinitoare, traducerea sa părtinitoare. Fraților, acest lucru este foarte dezamăgitor, pentru că acum aceasta este de fapt singura colecție pe care o avem și care este dedicată textelor manuscriselor Qumran. Apoi a fost publicat al doilea volum - deja la Sankt Petersburg, în anii '90.

Dar în Occident, dacă luați traduceri moderne în limba engleză, cuvântul „loyalty” este peste tot - încredințare, loialitate - nu în sensul fidelității, ci în sensul unui fel de încredere, la acest nivel interpersonal. Prin urmare, desigur, da, „Comentarii la Habacuc” este un document sectar al unei comunități sectare necunoscute nouă și, desigur, membrii acestei comunități sectare trebuiau să aibă încredere în mentorul lor. Dar acest lucru a fost asumat doar în relațiile umane și nu însemna în niciun caz că ei îl vedeau pe Dumnezeu în mentorul lor. Astfel, tu și cu mine, din păcate, avem o anumită părtinire. Trebuie doar luat în considerare atunci când citiți lucrările lui Amusin.

Din păcate, mai târziu, I. Amusin a publicat o carte numită „Comunitatea Qumran”. Dar știți, acum că ne punem întrebarea: a existat chiar o așezare religioasă pe locul Qumran, această carte în sine își pierde sensul, într-o oarecare măsură își pierde sensul. Adică tu și cu mine nu mai putem folosi manuscrise non-sectare pentru a analiza ideologia mișcărilor religioase sectare. Și în cadrul manuscriselor sectare este necesar să se facă distincția între diferite manuscrise sectare.

După I. Amusin, cel mai faimos cercetător sovietic, apoi rus este I. Tantlevsky, un om de știință din Sankt Petersburg care a publicat o carte în 1994 intitulată „Istoria și ideologia comunității Qumran”. Știi, o carte foarte unică. Autorul însuși - și acum este directorul Institutului de Studii Evreiești de la Universitatea de Stat din Sankt Petersburg - este, desigur, un autor erudit și un bun expert în limba ebraică, dar, în opinia mea, aderă la metodologie greșită pentru studierea manuscriselor Qumran. Pentru tine și pentru mine, atunci când studiem texte, această metodologie este foarte importantă. Dacă spunem că acesta este un text al Noului Testament, atunci trebuie să ne uităm la modul în care autorii noului testament folosesc acest termen sau acela, acesta sau acela cuvânt este folosit în Noul Testament. Amintiți-vă acest exemplu celebru din Noul Testament: iubirea este cuvântul „agape”. Agape nu este același lucru cu philie și nici nu este același lucru cu eros. Adică, pentru tine și pentru mine aceștia sunt termeni diferiți. Și, de exemplu, în traducerea Septuagintei, termenii pot fi folosiți oarecum diferit, de către gnostici - altfel, de către Sfinții Părinți pot fi folosiți și într-un fel în propria lor înțelegere etc. Nu neapărat acești termeni. Prin urmare, atunci când analizăm texte, nu putem manipula termenii, astfel încât dacă un termen apare în texte diferite, atunci acesta are același sens. Lucrul evident este metodologic - pentru tine și pentru mine. Dar I. Tantlevski, dintr-un motiv oarecare, dintr-un motiv necunoscut mie, pune textele Qumran, textele Vechiului Testament, textele apocrifelor iudaice, textele Noului Testament, textele gnostice și textele părinților. şi învăţători ai Bisericii primare la acelaşi nivel. Și astfel, citindu-i cartea, ești surprins: cum se construiește un sistem uriaș, adică încearcă să reconstruiască ideologia comunității Qumran, dar știi, fiecare detaliu, fiecare punct este o anumită recunoaștere. El spune: să presupunem că în textul Qumran acest cuvânt are același înțeles ca și la gnostici. Sau el spune: să presupunem că înseamnă aici la fel ca și la sfinții părinți. Deși pentru patrolologi, sau cel puțin cei familiarizați cu patrulologia, este evident că nu este așa. Prin urmare, putem afirma cu tristețe că, din păcate, cartea nu are un succes în totalitate. Și, din câte știu - din conversațiile de la Sankt Petersburg - I. Tantlevsky a abandonat acum opiniile pe care le-a exprimat în această carte - că toate manuscrisele sunt de origine sectară. Adică, el acum, la fel ca oamenii de știință occidentali, crede că - da, o parte este sectantă, o altă parte este biblică, a treia este non-sectară.

Iar ultima carte care a fost publicată și care merită menționată este cartea lui A. Vladimirov - o mai găsiți pe rafturile noastre, numită „Qumran și Hristos”. Din nefericire, A. Vladimirov, negând concluziile lui I. Tantlevsky, a acceptat în mare măsură metodologia sa, dar plasează și textele lui N. Roerich, E. Blavatsky și a altor istoriozofi la același nivel cu textele lui Qumran, Noul Testament, iar Părinţii Bisericii . Rezultatul este, în general, un sistem foarte ciudat, o astfel de mizerie sincretică, în care el susține că - da, desigur, Învățătorul de dreptate este același cu Domnul Isus Hristos, iar acum, în sfârșit, el, Vladimirov, instalat data exacta viața lui Iisus Hristos - Iisus istoric - este la mijlocul secolului I î.Hr., dar Biserica subminează cunoștințele adevărate și ne transmite cunoștințe presupuse false despre Isus Hristos. Bineînțeles, această carte nu mai este științifică și este mai degrabă o lucrare a istoriozofilor, mascandu-se în literatură științifică.

Poate că are sens să menționez cartea mea, care a fost publicată anul trecut la Sankt Petersburg de editura Aksion Estin - se numește „Profeția lui Hristos în sulurile de la Marea Moartă”. Aceasta este o versiune ușor revizuită a tezei mele de doctorat, care a fost susținută la Academia Teologică din Sankt Petersburg în 2003. Această carte se bazează pe material concret pe care l-am putut studia în timp ce studiam în SUA în 2000. La întoarcerea la Sankt Petersburg, am studiat mai departe sub îndrumarea profesorului protopop Arkadi Ivanov. Prin urmare, această carte, desigur, are capitole introductive, materialul prelegerii de astăzi este unul dintre capitolele introductive; dar, în general, cartea este dedicată unei întrebări atât de interesante precum profețiile despre Hristos, despre Mesia, care se găsesc, în primul rând, în Isaia, și apoi în alți autori din Vechiul Testament. Cum au fost înțelese de evreii din Palestina în perioada celui de-al Doilea Templu, adică în ajunul Nașterii lui Isus Hristos, cum au fost înțelese aceste profeții pe baza a ceea ce vedem în Manuscrisele de la Marea Moartă.

Prelegerea de azi este o premisă metodologică importantă, pentru că dacă tu și cu mine am începe imediat să studiem câteva texte interesante, de exemplu, „Mesia al Cerului și al Pământului” sau textul „Fiul lui Dumnezeu”, ai spune: „Părinte Dimitrie, poate Acestea Sunt texte sectare, Qumraniții s-au așezat acolo și au scris – cu ce drept avem tu și cu mine să luăm și să studiem aceste texte ca fiind religioase generale, texte palestiniene în general?” Acestea. ceea ce am făcut azi - poate cineva s-a plictisit, dar am încercat să-l prezint într-o manieră atât de relaxată - este extrem de necesar.

(8 voturi: 5,0 din 5)

• Enciclopedia Bibliei Brockhaus
• prot. D. Iurevici
• preot D. Iurevici
• A.K. Sidorenko

manuscrise Qumran- un set de manuscrise religioase antice descoperite în zona Qumran, compilate la sfârșit și la început (din anumite motive, această perioadă datează din perioada: secolul III î.Hr. - 68 d.Hr.).

De unde începe povestea descoperirii și publicării manuscriselor Qumran?

În 1947, doi beduini, Omar și Muhammad Ed-Dib, care păsesc vitele în deșertul Iudeei, lângă Marea Moartă, în regiunea Wadi Qumran, au dat peste o peșteră, în interiorul căreia, spre surprinderea lor, au descoperit suluri antice de piele învelite în lenjerie. Conform explicației beduinilor înșiși, aceștia au ajuns în această peșteră destul de întâmplător, în timp ce căutau o capră dispărută; conform unei alte versiuni, care pare nu mai puțin plauzibilă, au căutat cu intenție antichități.

Neputând aprecia manuscrisele găsite, beduinii au încercat să le decupeze în curele de piele pentru sandale, iar doar fragilitatea materialului, corodat de timp, i-a convins să renunțe la această idee și să caute o utilizare mai potrivită pentru descoperire. Drept urmare, manuscrisele au fost oferite anticariarilor și apoi au devenit proprietatea oamenilor de știință.

Pe măsură ce manuscrisele au fost studiate, adevărata lor valoare istorică a devenit clară. La scurt timp, pe locul unde au fost descoperite primele suluri au apărut arheologi profesioniști. În cadrul săpăturilor sistematice din 1951-56, efectuate în deșertul Iudeii, au fost descoperite multe monumente scrise. Toate împreună au primit numele „Manuscrisele de la Marea Moartă”, după locul descoperirii. Uneori, aceste monumente sunt clasificate în mod convențional drept Qumran, dar adesea doar cele care au fost găsite direct în zona Qumran sunt desemnate ca atare.

Care sunt manuscrisele Qumran?

Printre descoperirile de la Qumran, au fost identificate mai multe suluri bine conservate. În principal, descoperirile au scos la iveală o masă de fragmente împrăștiate, uneori minuscule, al căror număr a ajuns la aproximativ 25 000. Printr-o muncă lungă și minuțioasă, o serie de fragmente au fost identificate prin conținut și combinate în texte mai mult sau mai puțin complete.

După cum arată analiza, majoritatea covârșitoare a textelor au fost compilate în aramaică și ebraică, și doar o mică parte - în greacă. Dintre monumente au fost descoperite scripturi cu conținut biblic, apocrif și religios privat.

În general, Manuscrisele de la Marea Moartă acoperă aproape toate Cărțile Vechiului Testament, cu rare excepții. Este interesant de observat că, de exemplu, Cartea Profetului Isaia a fost păstrată aproape în întregime, iar o comparație a textului antic al acestei Cărți cu copiile moderne indică corespondența lor reciprocă.

Potrivit unei teorii, manuscrisele Qumran au aparținut inițial comunității Essev care locuia în acea zonă, cunoscută din surse antice. Era o sectă izolată, în cadrul căreia se practica respectarea legii și practici stricte (Vechiul Testament). Printre altele, concluziile studiului și interpretarea științifică particulară a ruinelor antice găsite acolo sunt în favoarea presupunerii menționate mai sus. Se crede că esenienii ar fi putut trăi în această zonă până când a fost capturat de soldații romani în 68.

Între timp, există un alt punct de vedere, conform căruia măcar unele dintre documentele găsite nu sunt de origine sectantă, ci de origine evreiască.

(I Q Gen. Ar.)

Manuscrisul, numit Genesis Apocryphon (Apocrifele Genezei), a fost descoperit în 1947 în prima peșteră Qumran, printre primele șapte suluri găsite în zona Mării Moarte. În timp ce trei suluri - Imnuri de Ziua Recunoștinței (I Q H), „Războiul Fiilor Luminii” (I Q M) și un scurt text din Isaia (1Q Is) - au fost achiziționate de profesorul Sukenik, acest sul, împreună cu celelalte trei - Charter ( 1Q S), Comentariu la carte. Habacuc (1Q pHab) și text complet Isaia (1Q Is) - s-a trezit mai întâi în mâinile mitropolitului sirian Atanasie. Abia în 1954 manuscrisul a fost achiziționat împreună cu alte trei de către profesorul Yadin și acum este păstrat într-un depozit special de cărți din Ierusalim.

Din acest moment începe studiul secvenţial al sulului. Mai mult, cercetarea

manuscrisul s-a dovedit a fi foarte dificil din cauza stării sale extrem de proaste. Dintre toate

Dintre cele șapte manuscrise descoperite în prima peșteră, al nostru s-a dovedit a fi cel mai prost conservat.

Motivul a fost că manuscrisul nu a fost ascuns într-un ulcior și a stat acolo mult timp

pe fundul peșterii, expus la influențe atmosferice adverse. Mult de lucru

Desfășurarea sulului și conservarea lui a fost efectuată de un specialist de seamă în acest domeniu

Bieber-Kraut, care luase deja parte la conservarea și prelucrarea primelor trei suluri.

Descriere completa aspect manuscrisul şi paleografia lui sunt date în primul

*“*1 2 ediţie preliminară de Avigad şi Yadin. Potrivit informațiilor lor, manuscrisul lipsește

început și sfârșit, pielea manuscrisului este subțire, maro deschis, textul este scris

partea exterioară a pielii. Partea supraviețuitoare a manuscrisului constă din patru piese,

cusute împreună cu tendoane. Cele trei cusături care țin aceste patru panouri de piele împreună sunt

complet conservat. Există și un al patrulea

Avigad-Yadin. Geneza Apocryphon.

Acolo, p. 12-15.

o cusătură care lega următoarea bucată de piele încă nedescoperită de manuscris.

Panourile sunt căptușite cu linii orizontale. Liniile au fost realizate cu un instrument ascuțit, cel mai probabil os și, prin urmare, liniile sunt ceva mai deschise la culoare decât pielea. Numărul de linii și, prin urmare, numărul de linii, nu este același pe diferite panouri de piele. Pe primul sunt treizeci și șapte dintre ei, pe al doilea și al treilea - treizeci și cinci fiecare, pe al patrulea - treizeci și patru.

Fiecare bucată individuală de piele este împărțită prin linii verticale incizate care definesc spațiul dintre coloane. Lățimea spațiului dintre coloanele individuale este de 17 mm, dar în apropierea cusăturilor ajunge la 26-36 mm. Lățimea coloanelor nu este, de asemenea, uniformă, variind de la 8 la 13 cm, în medie este de 12 cm. Înălțimea coloanelor, în funcție de numărul de linii, este de la 25,5 la 27 cm. Marginile superioare sunt de 22- 26 mm latime, iar cele inferioare au 26-26 mm latime.30 mm. Bucățile de piele sunt și ele de lungime inegală. Prima, neconservată complet, are aproximativ 45 cm și conține rămășițele a patru coloane (I-IV), dintre care a doua coloană este cel mai bine păstrată; în rest, doar câteva cuvinte sunt citite la sfârșitul rândurilor. . A doua bucată de piele, de aproximativ 64 cm lungime, conține rămășițele a cinci coloane (V-IX). Pe al treilea, lung de 64 cm, sunt vizibile urme a șapte coloane (X-XVI), iar al patrulea, lung de 82 cm, cuprinde șase coloane (XVII-XXII). Lungimea totală a părții supraviețuitoare a sulului este de 2,83 m, lățime 31 cm. În total, sulul are 22 de coloane, dintre care cele mai complete sunt coloanele II, XIX-XXII. Metoda de scriere, așa cum a menționat Yadin, este aceeași ca și în alte Qumran

manuscrise. Liniile sunt scrise sub liniile trasate. Scrisul de mână al scribului este clar, literele lipsă sunt rare. Scribul însuși și-a corectat greșelile: a pus litera lipsă deasupra cuvântului căruia îi aparținea această scrisoare; Conform sistemului general acceptat în manuscrise, el a notat litera suplimentară cu un punct deasupra ei. Există o distanță între cuvinte, deși uneori un cuvânt se suprapune pe altul. Nu există separare între propoziții, dar capitolele sunt separate unele de altele căi diferite. Dacă un capitol se termină la mijlocul unui rând, următorul capitol începe, de obicei, la începutul rândului următor, uneori indentat pe o nouă linie și uneori chiar pe aceeași linie pe care s-a încheiat capitolul anterior, cu o distanta scurtaîntre ele.

În ceea ce privește caracteristicile paleografice ale manuscrisului, potrivit lui Avigad și Yadin, scrierea de mână a manuscrisului nu este deosebit de diferită de scrierea de mână a altor manuscrise din Qumran și este cel mai apropiată de scrierea de mână a sulului Războiul Fiilor Luminii. Conform observației lui Yadin, waw și yod nu sunt întotdeauna ușor de distins în manuscris. Există ligaturi, chiar și memul din mijloc este adesea asociat cu următoarea literă.

Atentie speciala Avigad și Yadin se convertesc

a lega două călugărițe într-un cuvânt. Pergamentul distinge destul de clar între forma de mijloc și cea finală de scriere a literelor kap, mem, nun, pyo, sade.

Până când manuscrisul a fost citit, recenziile academice s-au referit la el pur și simplu ca „al patrulea sul” sau „al patrulea sul neidentificat”. Când profesorii Albright și Trever, ca urmare a cunoștințelor preliminare cu manuscrisul, au reușit să citească numele lui Lameh și al soției sale Bitenosh pe un mic fragment, cercetătorii au decis că aceasta era o carte apocrifă a lui Lameh și, prin urmare, atunci când au publicat fragmente. din sulul Milik din volumul I al colecției de manuscrise ale deșertului Iudeei ( DJD, I) lucrarea a fost numită „Apocalipsa lui Lameh” (1Q 20).

Cu toate acestea, când manuscrisul a fost deschis integral și primii săi editori, Avigad și Yadin, au făcut cunoștință cu întregul sul, s-a dovedit că manuscrisul era mult mai larg ca conținut și că vorbea nu numai despre Lameh, ci conținea și alte povești. din cartea Genezei, în special, despre potop, despre Noe, despre Avraam. Prin urmare, editorii i-au dat numele MGYLH HY$WNYT LBR „SYT, sau Genesis Apocryphon (Apocrifonul cărții Genezei). Și în ciuda faptului că acest nume a întâmpinat obiecții din partea unor cercetători, este ca și cum dat primul Editorii acestui sul l-au păstrat în literatura științifică până astăzi. Dacă ne întoarcem la conținutul manuscrisului, putem observa imediat că acesta este foarte strâns legat de primele capitole ale cărții. Geneza, deoarece în conformitate cu ordinea lor, sunt prezentate episoade din viața primilor patriarhi. În esență, avem în fața noastră o repovestire gratuită a poveștilor individuale din cărțile lor. Geneza cu adăugarea unui număr de detalii noi. În conținut pot fi distinse trei teme principale: prima temă, care povestește despre nașterea miraculoasă a lui Noe, este asociată cu personaje biblice: Lameh, tatăl lui Noe, Matusalem, tatăl lui Lameh și Enoh, bunicul lui Lameh ( rămășițele tabelului I, tabelului II și fragmente de tabele spun despre acest III și V). A doua temă majoră este narațiunea evenimentelor din viața lui Noe. După cum se poate concluziona din rămășițele tabelelor VI, VII, X, XII, XVI-XVII, ei vorbeau despre potop, despre legământul lui Noe cu Dumnezeu, despre împărțirea pământurilor între moștenitorii lui Noe. Tabelele XIX-XXII mult mai bine păstrate sunt dedicate celui de-al treilea subiect - istoria patriarhului Avraam.

» Manuscrise de la Marea Moartă

Texte din Qumran (surlaturi)- manuscrise antice, în principal din perioada intertestamentală, găsite în peșteri din apropierea Mării Moarte. Textele Qumran și-au primit numele de la primele descoperiri făcute la „wadi” (albia uscată) a Qumranului. Pergamentele din piele Qumran au fost descoperite pentru prima dată de ciobanul beduin Muhammad ed-Dib în 1947 și, potrivit unor surse, chiar mai devreme. Unele dintre suluri au fost cumpărate de E. Sukenik, profesor la Universitatea din Ierusalim, iar unele de mitropolitul sirian Samuel Athanasius, care le-a vândut în SUA. Albright a confirmat vechimea lor extremă și de atunci a început o căutare intensă de noi manuscrise. Pe parcursul a 30 de ani, aproximativ. Au fost scoase la lumină 200 de peșteri și peste 600 de manuscrise, întregi și fragmentare. Au fost găsite nu numai în zona Qumran, ci și în altele. puncte de-a lungul coastei Mării Moarte: Ain Feshkha, Masada, Wadi Murabbaat, Khirbet Mird, Nahal Hever, Wadi Daliyeh etc. În 1948, au început lucrările la manuscrisele Qumran și publicarea lor, care continuă și astăzi. La cercetare participă experți din diferite țări și credințe.

Texte Qumran (manuscrise)

Manuscrise de la Marea Moartă

1. Colecția mesianice sau Antologia profețiilor mesianice

Dicționar de termeni rari găsiți în manuscrise

1. Plerom- tradus din greaca veche înseamnă completitudine, armonie a lumii, unde nu există moarte și întuneric. Un termen al misticismului creștin, care înseamnă o unitate multiplă de entități spirituale care împreună formează o „întregime” ordonată. În doctrinele gnosticismului din Pleroma, eonii sunt grupați în „sizigii”, adică. parcă cupluri căsătorite, făcându-se pe rând pe rând.
2. Eon este o perioadă care servește ca descriere a unei etape sau a unui tip de evoluție. Acesta este un deceniu sacru, adică. anumite cicluri de timp în care se împarte istoria existenţei. De asemenea eoni- acestea sunt lumi (spații, sfere ale existenței).
3. Logos- Un termen grecesc antic care înseamnă atât „cuvânt” (sau „propoziție”, „afirmație”, „vorbire”), cât și „sens” (sau „concept”, „judecata”, „temein”). De asemenea - Dumnezeu, Ființa Cosmică, Legea Mondială și Rațiune.
4. Archonte- un cuvânt grecesc care înseamnă „șef, conducător, cap”) - cea mai înaltă ființă cu cea mai mare putere.
5. Autogen- născut pe sine, autoexistent, independent de orice (pe site-ul Your Yoga puteți extinde acest concept mai larg din secțiunea „Din adâncurile secolelor”, altfel - Hristos sau o analogie cu Brahma).
6. Epinoia- aceasta este prima emanatie a Absolutului - principiul feminin a tot ceea ce exista (Yin-ul original).
7. Pronoia- Lumina originară, principiul fundamental. Aceasta este Originea masculină primară (yang primordial).
8. Barbelo- printre gnostici, și anume Nicolaiți și Barborieni, unul dintre principalii lor eoni feminini, mama tuturor viețuitoarelor, locuiește cu Tatăl universului și cu Hristos, care a venit de la Sine, în al optulea cer.
9. Metropator- Dumnezeu Tatăl sau unitate (mamă și tată).