Ναούμοβα Αναστασία

Όσιρις

Περίληψη του μύθου

Θεός Όσιρις
Ζωγραφική από τον τάφο
Sennejema
θραύσμα, 13ος αιώνας ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Ο Όσιρις (ελληνικά Ὄσῑρις - ελληνοποιημένη μορφή του αιγυπτιακού ονόματος Usir) είναι ο μεγαλύτερος από τους θεούς στην αρχαία αιγυπτιακή μυθολογία, ο θεός των παραγωγικών δυνάμεων της φύσης, ο θεός της αναγέννησης, ο κυβερνήτης η μεταθανάτια ζωή, κρίνετε στο βασίλειο των νεκρών. Βασιλεύοντας στην Αίγυπτο, ο Όσιρις δίδαξε στους Αιγύπτιους γεωργία, κηπουρική, αμπελουργία και οινοποιία, εξόρυξη και επεξεργασία μεταλλεύματος χαλκού και χρυσού, την τέχνη της ιατρικής, την κατασκευή πόλεων και καθιέρωσε τη λατρεία των θεών.

Σύμφωνα με το μύθο, ο Όσιρις ήταν ο μεγαλύτερος γιος του θεού της γης Heb και της θεάς του ουρανού Nut, ο αδελφός και σύζυγος της θεάς γονιμότητας Isis, ο αδελφός της «ερωμένης του σπιτιού» - της θεάς Nephthys, ο αδελφός του θεού. της οργής, του πολέμου και του θανάτου Ο Σετ, ο πατέρας του θεού του ουρανού και της βασιλικής οικογένειας Ώρος και ο προστάτης θεός νεκρός Άνουβις.

Ο Όσιρις ήταν ο τέταρτος από τους θεούς που βασίλεψαν στη γη στα πρώτα χρόνια. Κληρονόμησε τον θρόνο δύο Αιγυπτίων από τον πατέρα του. Αυτό έγινε κατά την εποχή των θεϊκών δυναστειών. Ο δημιουργός του κόσμου, Ρα, και οι απόγονοί του Σου και Γκεμπ κυβερνούσαν ήδη τη γη. Έχοντας γεράσει και κουραστεί από την ανθρώπινη αχαριστία, αποσύρθηκαν στον παράδεισο χωρίς να γνωρίζουν τον θάνατο. Ο θρύλος λέει ότι από τη δημιουργία της, η επαναστατική ανθρωπότητα περιμένει έναν θεό που μπορεί να την φέρει σε υπακοή. Αυτός ο αρχηγός ήταν ο Όσιρις. Όταν γεννήθηκε, «μια φωνή διακήρυξε στον κόσμο ότι ο Κύριος των πάντων είχε έρθει στον κόσμο». Ο Όσιρις πέτυχε εκεί που απέτυχαν οι πρόγονοί του και αυτό το οφείλει, ίσως, στη μαγική γοητεία της Ίσιδας, της αδερφής-συζύγου του. Το θεϊκό ζευγάρι ξεπέρασε όλα τα εμπόδια με τη γοητεία της ομορφιάς, της σοφίας και της καλοσύνης.

Θεός Όσιρις
Ζωγραφική, VIII αιώνας. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Ωστόσο, ο κακός θεός της ερήμου, ο μικρότερος αδερφός του Όσιρι, Σετ, σχεδίαζε να τον σκοτώσει και να γίνει επίγειος ηγεμόνας. Ετοίμασε ένα φέρετρο στο ύψος του Όσιρι και τον κάλεσε σε ένα γλέντι. Το φέρετρο, διακοσμημένο με κοσμήματα, έπρεπε να πάει σε αυτόν που του ταίριαζε. Όταν ο Όσιρις, ακολουθώντας το παράδειγμα των άλλων καλεσμένων, ξάπλωσε σε αυτό, ο Σεθ και οι φίλοι του κάρφωσαν το φέρετρο και το πέταξαν στο Νείλο.

Έχοντας μάθει για αυτό, η Ίσις πήγε να αναζητήσει το σώμα του συζύγου της. Επιστρέφοντας στην Αίγυπτο, η Isis έκρυψε το σώμα του Όσιρι στο Δέλτα του Νείλου. Αλλά ο Σεθ, που κυνηγούσε εδώ, ανακάλυψε κατά λάθος το σώμα του αδελφού του. Μετά το έσκισε σε δεκατέσσερα κομμάτια και τα σκόρπισε σε όλη την Αίγυπτο. Ωστόσο, η Ίσιδα, με τη βοήθεια των θεών, συγκέντρωσε όλα τα μέρη του σώματος του Όσιρι, τα ένωσε και έφτιαξε την πρώτη μούμια από τον αποθανόντα σύζυγό της. Έχοντας γνώση των μυστικών της μαγείας, η Isis γέννησε έναν γιο, τον Horus, από τον νεκρό σύζυγό της. Έχοντας ωριμάσει, ο Horus πάλεψε με τον Σετ και επέτρεψε στον νεκρό Όσιρι να καταπιεί το μάτι του. Ο Wadjet Horus (το μάτι φύλακα) ανέστησε τον Όσιρι από τους νεκρούς, αλλά δεν ήθελε να επιστρέψει στη γη και παρέμεινε ο βασιλιάς των νεκρών, και έγινε ο ηγεμόνας κάτω κόσμος. Ο Όσιρις κληροδότησε τον Ώρο να κυβερνήσει το βασίλειο των ζωντανών, ευλογώντας τον να πολεμήσει τον Σεθ.

Εικόνες και σύμβολα του μύθου

Συμβολικός τάφος του Όσιρι στη Γκίζα

Ο Όσιρις είναι ένας από τους πιο διάσημους και σημαντικούς θεούς της αρχαίας Αιγύπτου, που ενσαρκώνει τη γονιμότητα και την αναγέννηση, νικώντας τον θάνατο.

Ο Όσιρις συνδέεται με τη φύση και αυτή η σύνδεση παρέμεινε σε όλη την αιγυπτιακή ιστορία. Συνήθως απεικονιζόταν καθισμένος ανάμεσα σε δέντρα ή με ένα κλήμα που μερικές φορές μπλέκει τη φιγούρα του. Το χρώμα του σώματος του Όσιρι μπορεί να είναι λευκό, όπως τα ταφικά σάβανα, αλλά πιο συχνά είναι μαύρο, όπως το εύφορο αιγυπτιακό έδαφος, ή πράσινο, ως σύμβολο της αναγέννησης των δυνάμεων της φύσης.

Πιστεύεται ότι, όπως όλα χλωρίδα, ο Όσιρις πεθαίνει κάθε χρόνο και ξαναγεννιέται σε μια νέα ζωή, η ζωτική δύναμη παραμένει πάντα μέσα του, ακόμα και στους νεκρούς.

Ως θεός των νεκρών και βασιλιάς του κάτω κόσμου, ο Όσιρις θεωρήθηκε ως ο κριτής του κάτω κόσμου. Πιστεύεται ότι ο νεκρός εμφανίζεται μπροστά του, του οποίου η καρδιά ζυγίζεται σε ζυγαριά, όπου σε ένα μπολ βρισκόταν η εικόνα της θεάς της αλήθειας Maat και από την άλλη - η καρδιά του νεκρού. Ο δικαιωμένος πήγε στα «παραδείσια χωράφια» του Jaru και απόλαυσε την αιώνια ζωή.

Στην αρχή ο Όσιρις ταυτίστηκε μόνο με τον νεκρό και αναγεννημένο βασιλιά. Στα Κείμενα των Πυραμίδων, ο φαραώ μετά θάνατον παρομοιάζεται με τον Όσιρι, αποκαλείται με το όνομα Όσιρις. Αλλά ξεκινώντας από το Μέσο Βασίλειο, κάθε νεκρός Αιγύπτιος ταυτιζόταν με τον Όσιρι. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι ο αποθανών, όπως και ο Όσιρις, έρχεται στη ζωή μετά τον θάνατο. Σε όλα τα επικήδεια κείμενα, το όνομα του εκλιπόντος προηγείται από το όνομα Όσιρις.

Δεδομένης της σημασίας του Όσιρι ως κυβερνήτη της γονιμότητας και της λατρείας του νεκρού, το πιο σημαντικό μέρος της ουσίας του ήταν η αναβίωση ζωτικών δυνάμεων ως αποτέλεσμα της νίκης επί του θανάτου και της απόκτησης αιώνια ζωή.

Άγαλμα του θεού Όσιρι
Νέο Βασίλειο

Οι μύθοι για τον Όσιρι είναι πλούσιοι σε συμβολισμούς. Ο Όσιρις συνήθως απεικονιζόταν με ανθρώπινη μορφή, ντυμένος με σάβανο, με τα χέρια σταυρωμένα στο στήθος του, στο οποίο κρατά τα κύρια σύμβολα της υπέρτατης εξουσίας - τα βασιλικά σκήπτρα heket και nehekha (σκήπτρο και μαστίγιο) - τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά του υπέρτατη θεότητα. Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό του Όσιρι είναι το στέμμα του atef, που αποτελείται από ένα ψηλό κεντρικό τμήμα σε σχήμα καρφίτσας που πλαισιώνεται από δύο ψηλά φτερά, συνήθως ουράνιου χρώματος, που είναι σύμβολο θεότητας και μεγαλείου. Ο Όσιρις απεικονίζεται συχνά με δύο στέμματα - το άνω αιγυπτιακό με τον δίσκο του ήλιου και το ένα με φτερά. Οι εικόνες του τάφου του Όσιρι συχνά περιέχουν πράσινο: μπορεί να είναι ένα δέντρο που φυτρώνει δίπλα στον τάφο όπου κατοικεί η ψυχή του Όσιρι με τη μορφή ενός φοίνικα. ή ένα δέντρο που έχει μεγαλώσει μέσα από τον τάφο και τον έχει περιπλέξει με τα κλαδιά και τις ρίζες του. ή τέσσερα δέντρα φυτρώνουν από τον ίδιο τον τάφο.

Σημαντικό σύμβολο του Όσιρι είναι το ιερό σκάφος Neshmet. Κατά τη διάρκεια των μυστηρίων προς τιμή του Όσιρι, η συμβολική του ενσάρκωση φεύγει από το ναό στην αρχή του φεστιβάλ για να επιστρέψει πίσω, αφυπνισμένη από τον θάνατο. Σύμφωνα με το μύθο, ο Νεσμέτ, μαζί με την αναγεννημένη θεότητα, έφεραν αιώνια ζωή στον βασιλιά και τους προγόνους του. Οι ίδιοι οι Αιγύπτιοι ήθελαν να συμμετάσχουν στο ταξίδι του Νεσμέτ μετά το θάνατό τους για να αναστηθούν όπως ο Όσιρις. Η εικόνα ενός ηλιακού πλοίου συνδέθηκε με σκέψεις για τη μετεγκατάσταση των νεκρών, που έδινε στους ανθρώπους ελπίδα για μια μεταθανάτια ζωή.

Οι μύθοι για τον Όσιρι περιλαμβάνουν την ιστορία του ματιού του γερακιού του Ώρου, το οποίο ο Σεθ του άρπαξε στη μάχη. Ο Ώρος χρησιμοποίησε το μάτι που θεραπεύτηκε από τους θεούς για να αναστήσει τον πατέρα του, τον θεό Όσιρι. Αφού ο Όσιρις κατάπιε το μάτι του Ώρου, το τεμαχισμένο σώμα του μεγάλωσε ξανά μαζί, σαν αποκατεστημένο μάτι. Από τότε, το μάτι του Ώρου έχει γίνει ένα φυλαχτό που φορούσαν τόσο οι Φαραώ όσο και οι απλοί Αιγύπτιοι.

Επικοινωνιακά μέσα δημιουργίας εικόνων και συμβόλων μύθου

Ο Όσιρις και η Ίσις με τον Ώρο. Ερημητήριο

Από τις πρώτες κιόλας εποχές της ενωμένης Αιγύπτου, εμφανίστηκε ένας θεός, του οποίου η λατρεία εξαπλώθηκε σε όλες τις πόλεις. Ο Όσιρις έγινε αυτός ο θεός.

Κάθε χρόνο στην Αίγυπτο γιόρταζαν την ανάσταση του Όσιρι, που σήμανε την αφύπνιση στη ζωή όλων φυτική φύση. Ίσως οι σημαντικότεροι ήταν οι εορτασμοί προς τιμήν του Όσιρι. Αυτό εξηγείται από τη σύνδεση μεταξύ του Όσιρι και ολόκληρου του φυσικού κόσμου.

Η μεγάλη γιορτή του Όσιρι γινόταν κάθε χρόνο στην Άβυδο, κεντρικό τμήμαπου ονομαζόταν τα μυστήρια. Αποτελούνταν από πολλές τελετές και πομπές που αντιπροσώπευαν συμβολικά επεισόδια από τη ζωή του θεού.

Το κύριο μέρος των εορτασμών που συνδέονταν με τον Όσιρι, κατά κανόνα, ήταν η τελετή κατασκευής της «ομοίωσής» ή των «εικόνων» του. Τέτοιες ομοιότητες κατασκευάζονταν συνήθως από χώμα ανακατεμένο με λάσπη, στο οποίο δόθηκε το σχήμα του σώματος του Όσιρι. Στο εσωτερικό είχαν τοποθετηθεί ιεροί κόκκοι δημητριακών, οι οποίοι όταν βλάστησαν συμβόλιζαν τη νίκη του Όσιρι επί του θανάτου και την αναγέννηση της ζωής. Στο τέλος του χρόνου, η φυτρωμένη εικόνα του θεού, που θεωρείται το μεγαλύτερο ιερό, τοποθετήθηκε σε μια σαρκοφάγο και έναν ειδικό τάφο σε μια ειδική νεκρόπολη ναού ή στον τάφο ενός νεκρού βασιλιά. Στα μυστήρια, το κόψιμο των στάχυ σήμαινε τη δολοφονία του Όσιρι. η σπορά του σιταριού είναι ταφή, η βλάστηση είναι η ανάστασή του.

Απόδειξη της λατρείας του Όσιρι από τους Αιγύπτιους είναι τα πολυάριθμα κέντρα της λατρείας του Όσιρι. Σύμφωνα με το μύθο, όπου η Ίσις βρήκε μέρη του σώματος του συζύγου της, κομματιασμένα από τον Σεθ, έστησε ιερά στη μνήμη του αποθανόντος συζύγου της. Έτσι εμφανίστηκαν 14 ιερά, που έγιναν τα ιερά κέντρα όλης της Αιγύπτου. Το Busiris θεωρήθηκε η θέση της σπονδυλικής στήλης του Osiris, ή η κολόνα του Djed, ενός διάσημου συμβόλου, μια από τις κύριες έννοιες του οποίου ήταν η σταθερότητα και το απαραβίαστο, και το νησί Abaton («απαγορευμένο»), που βρίσκεται δίπλα στο νησί Η Isis Philae, ήταν η αποθήκη της καρδιάς του θεού.

Το κύριο κέντρο λατρείας του Όσιρι βρισκόταν στα νότια της χώρας. Στην Άβυδο, αρχαία πόληΟ Abjiu είχε θαμμένο το κεφάλι του θεού.

Κύρια λατρευτικά κέντρα θεωρήθηκαν η Μπούσιρις και η Άβυδος (τόπος ταφής των Φαραώ), και αργότερα τα νησιά Φιλαί και Μπίγκε.

Ο Όσιρις αναφέρεται επανειλημμένα από τους αρχαίους συγγραφείς: Ηρόδοτος, Τίβουλλος, Διόδωρος, Πλούταρχος.

Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, ο Όσιρις είναι ο θεός που οι Αιγύπτιοι πιστεύουν ότι είναι ο Διόνυσος. Ο Διόδωρος σημειώνει τη σύνδεσή του με τον Πρίαπο (μια θεότητα της γονιμότητας μικρασιατικής καταγωγής).

Επιπλέον, ως θεός του κάτω κόσμου, ο Όσιρις επηρέασε τις παραδόσεις της ταφής των νεκρών. Ακολουθώντας το παράδειγμα του Όσιρι, για να κερδίσει την αιώνια ζωή, το σώμα του νεκρού ταριχεύτηκε, έτσι έγινε σαν το σώμα του Όσιρι, από το οποίο η Ίσις και ο Άνουβις έκαναν την πρώτη μούμια. Έτσι, το τελετουργικό της μουμιοποίησης είναι ένα είδος φόρου τιμής στον μεγάλο θεό Όσιρι.

Πολυάριθμα αγάλματα του Όσιρι, τοιχογραφίες, τοιχογραφίες, μυστήρια, το τελετουργικό της μουμιοποίησης - όλα αυτά συνέβαλαν στην ενίσχυση και την ευημερία της λατρείας του Όσιρι.

Κοινωνική σημασία του μύθου

Ναός του θεού Όσιρι. Άβυδος, Αίγυπτος

Ο Όσιρις τοποθετείται ως ευεργετικός θεός. Τον έλεγαν «Good Being» (Unefer), δηλ. αυτός που αφιερώθηκε στη σωτηρία όλων των ανθρώπων. Απογαλακτίστηκε τους ανθρώπους από τον κανιβαλισμό, τους δίδαξε γεωργία, ιατρική και άλλες τέχνες. Έχοντας εφοδιάσει τους ανθρώπους με μέσα άμυνας, ο Όσιρις τους μύησε στην πνευματική και κοινωνική ζωή. Τους έδωσε ένα κιονόκρανο - Οι Εκατό Πύλες της Θήβας. Ο Όσιρις υπέταξε τους ανθρώπους στους νόμους, τους δίδαξε τη γνώση και την ηθική και τη λατρεία των θεών. Χάρη σε αυτόν, οι άνθρωποι έμαθαν να διαβάζουν τον έναστρο ουρανό, μαθαίνοντας για τη ζωή που ξεπερνά τα όρια της γης. Σύμφωνα με τους μύθους, ο Όσιρις σπάνια κατέφευγε στη δύναμη των όπλων: οι ίδιοι οι άνθρωποι τον ακολουθούσαν, μαγεμένοι από τις λέξεις, τη γοητεία του χορού και της μουσικής.

Σύμφωνα με το μύθο, κάθε πεθαμένος εμφανίζεται στον Όσιρι, ως δικαστής στον Κάτω Κόσμο, και μετά λαμβάνεται η απόφασή του. περαιτέρω μοίρα: κόλαση ή παράδεισος. Αυτό το μέρος του μύθου είχε τεράστια κοινωνική σημασία, αφού έδωσε στους ανθρώπους κίνητρα να αναλάβουν την ευθύνη των πράξεών τους στην επίγεια ζωή, γιατί ακόμη και μετά θάνατον θα έπρεπε να λογοδοτούν για τις πράξεις τους ενώπιον ενός τρομερού και δίκαιου δικαστή.

Όσιρις
Ανάγλυφο από το ναό της Αβύδου

Το θεϊκό ζεύγος Όσιρις και Ίσις είναι σύμβολο αγάπης, πίστης, αυτοθυσίας, υπέρβασης εμποδίων και αιώνιας ζωής.

Η λατρεία του Όσιρι εξαπλώθηκε στις χώρες που κατέκτησε η Αίγυπτος. Στην ελληνική εποχή, η λατρεία του Όσιρι έγινε ευρέως διαδεδομένη στη Δυτική Ασία και την Ευρώπη, συμπεριλαμβανομένης της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας.

Συνδυάζοντας σε διαφορετικούς χρόνους τις λατρείες του βασιλιά, του ετοιμοθάνατου και αναστάντα θεού των παραγωγικών δυνάμεων της φύσης, του Νείλου, του ταύρου, του φεγγαριού, του κριτή της μεταθανάτιας ζωής στο τρομερό δικαστήριο, ο μύθος του Όσιρι απορρόφησε μια αντανάκλαση του θρησκευτικού ιδέες της αιγυπτιακής κοινωνίας.

Ο Όσιρις προσωποποιεί το μεγαλείο, την ευεργεσία, τη δικαιοσύνη, την αλλαγή της ζωής και των φυσικών κύκλων, την αναγέννηση και την αιώνια ζωή.

Όσιρις - κύριος θεόςο κάτω κόσμος, ο βασιλιάς του. Ένας από τους σημαντικότερους θεούς στο αιγυπτιακό πάνθεον των θεοτήτων. Οι Αιγύπτιοι τον αποκαλούσαν Ουσίρ και ο Όσιρις είναι ήδη ελληνοποιημένη μορφή αυτού του ονόματος. Απεικονίζεται ως άνδρας, το κάτω μέρος του οποίου - ο κορμός και τα πόδια - είναι δεμένα, σαν μούμια. Στα χέρια του κρατά τα σκήπτρα σημάδια της βασιλικής αξιοπρέπειας - ένα γάντζο και ένα λάστιχο.

Η χαρακτηριστική κόμμωση της θεότητας είναι το στέμμα του - το στέμμα του atef. Αποτελείται από ένα ψηλό κωνικό κάλυμμα με δύο φτερά στις πλευρές του.

Επίσης μερικές φορές η κόμμωση του θεού περιλαμβάνει κέρατα κριαριού. Η πρώτη εικόνα του Όσιρι που βρέθηκε χρονολογείται από τη βασιλεία του φαραώ της V δυναστείας Djedkara Isesi (περ. 2413 - 2381 π.Χ.). Μερικές φορές το δέρμα της θεότητας έχει πράσινο χρώμα, που τονίζει τις πτυχές του ως θεού της αφθονίας και της γονιμότητας.

Δεν υπάρχει συναίνεση μεταξύ των αιγυπτολόγων σχετικά με την ετυμολογία (δηλαδή προέλευση και σημασία) του ονόματος αυτής της θεότητας. Η πιο κοινή άποψη είναι η σύνδεση του ονόματός του (Usir) με την αρχαία αιγυπτιακή λέξη "voser" (ws"ir), η οποία μπορεί να μεταφραστεί ως "ισχυρός".

Ο Όσιρις και τα Κείμενα της Πυραμίδας

Η γενεαλογία (καταγωγή) αυτού του θεϊκού προσώπου περιγράφεται στις επιγραφές που είναι σκαλισμένες στους εσωτερικούς τοίχους των πυραμίδων της 5ης δυναστείας - τα «Κείμενα των Πυραμίδων». Σύμφωνα με αυτά τα κείμενα, Αιγύπτιοςο θεός Όσιριςήταν το μεγαλύτερο από τα παιδιά (μαζί με την Isis, τον Seth, τον Nephthys) του θεού της γης Geb και της θεάς του ουρανού Nut, που ήταν, με τη σειρά τους, τα παιδιά του Shu και του Tefnut, τους οποίους απέκτησε ο θεός Atum.

Έτσι, είναι ένας από τους εννέα σημαντικότερους θεούς - ο «εννεάδος» - της πόλης της Ηλιούπολης, που ήταν ένα από τα κύρια θεολογικά κέντρα της αρχαίας Αιγύπτου. Το Ηλιοπολίτικο Εννεάδ ήταν το αρχαιότερο σύστημα που εξηγούσε την προέλευση των θεών (θεογονία) και την προέλευση του σύμπαντος και του ανθρώπου (κοσμολογία).

Η έρημος που βρίσκεται δυτικά του Μέμφις θεωρήθηκε ο τόπος γέννησής του - εκεί, σύμφωνα με τους αρχαίους Αιγύπτιους, ξεκίνησε η μετά θάνατον ζωή. Αργότερα, όταν οι θρησκευτικές εικόνες και οι λατρείες διαφόρων περιοχών της Αιγύπτου μετατράπηκαν σε πιο σύνθετες θρησκευτικό σύστημα, η περιοχή γύρω από τη Θήβα θεωρούνταν μερικές φορές η γενέτειρα του θεού. 14 πόλεις στην Αίγυπτο είχαν ιερούς χώρους ή τάφους που τιμούνταν ως τάφος του Όσιρι.

Ο μύθος του Όσιρι

Οι ιστορίες για τη δολοφονία και την ανάσταση αυτής της θεότητας είναι από τους σημαντικότερους μύθους Αρχαία Αίγυπτος. Δηλώθηκε με μεγαλύτερη συνέπεια μύθος του ΌσιριΈλληνας συγγραφέας Πλούταρχος. Εδώ περίληψηαυτός ο μύθος. Σύμφωνα με αυτή την εκδοχή, αρχικά ήταν επίγειος βασιλιάς και βασίλεψε στην Αίγυπτο μαζί με τη σύζυγό του (και ταυτόχρονα αδελφή) Ίσιδα. ήταν τέταρτος Αιγύπτιος Φαραώμετά τον προπάππου του Atum (Ra-Atum), τον παππού Shu και τον πατέρα Geb που κυβέρνησαν πριν από αυτόν.

Δίδαξε τους ανθρώπους να καλλιεργούν καλλιέργειες, να υπακούουν στους νόμους και να τιμούν τους θεούς. Επιπλέον, αυτό γινόταν με τη δύναμη των τραγουδιών του, και όχι με όπλα (που επέτρεπε στους Έλληνες να ταυτίζουν μερικές φορές τον Όσιρι με τον θεό τους Διόνυσο).

Η καλή του διακυβέρνηση, η αγάπη που απολάμβανε μεταξύ των ανθρώπων, προκάλεσε ζήλια και μίσος από την πλευρά του αδελφού του, Σεθ (ο Πλούταρχος έχει το όνομα Τυφών). Ο Σεθ ανακοίνωσε ότι θα παρουσίαζε μια όμορφη σαρκοφάγο (δηλαδή ένα φέρετρο) σε όποιον είχε το σωστό μέγεθος. Ο ίδιος κατασκεύασε τη σαρκοφάγο, χρησιμοποιώντας μετρήσεις που είχαν ληφθεί εκ των προτέρων από τον ίδιο του τον αδελφό.

Ο Όσιρις ξάπλωσε στη σαρκοφάγο - και αποδείχθηκε ότι ήταν το σωστό μέγεθος για αυτόν. Ενώ χαιρόταν, ο Σεθ έφτασε εγκαίρως με άλλους συνωμότες (ήταν 72). Μαζί χτύπησαν το καπάκι της σαρκοφάγου, σφράγισαν τα πάντα με μόλυβδο και μετά την πέταξαν στο Νείλο. Η σαρκοφάγος δεν βυθίστηκε, αλλά επέπλεε με το ρεύμα. Το ποτάμι μετέφερε το σφραγισμένο κουτί στην ακτή κοντά στη Βύβλο, όπου αμέσως φύτρωσε ένα δέντρο σε αυτό το μέρος.

Η απαρηγόρητη Ίσις, που δεν έχει χάσει την ικανότητα να ενεργεί αποφασιστικά και γρήγορα από τη θλίψη, βρίσκει μια σαρκοφάγο με τον νεκρό σύζυγό της. Επιστρέφει το σώμα του στην Αίγυπτο, στο Δέλτα, όπου σκόπευε να πραγματοποιήσει την νεκρώσιμη τελετή. Ωστόσο, ο ύπουλος Σεθ, εκμεταλλευόμενος το γεγονός ότι η Ίσις άφησε προσωρινά το σώμα του συζύγου της, έκοψε τον νεκρό σε πολλά κομμάτια, τα οποία σκόρπισε σε όλη την Αίγυπτο.

Και πάλι η Ίσις άρχισε να ψάχνει για τον άντρα της. Σε κάθε μέρος της Αιγύπτου όπου βρήκε ένα μέρος του σώματός της, τελούνταν τελετές κηδείας. Έχοντας συλλέξει όλα τα μέρη του συζύγου της, η Isis τα επανένωσε μαζί και μετά από αυτό το σώμα μουμιοποιήθηκε.

Τα θραύσματα των αρχαίων αιγυπτιακών μύθων για τον Όσιρι και την Ίσιδα που γνωρίζουμε σήμερα περιέχουν κάποιες λεπτομέρειες που λείπουν από τον Πλούταρχο. Είναι πιθανό ο Πλούταρχος, ο οποίος δηλώνει διαφορετική θρησκεία, απλώς να μην τους συμπεριέλαβε στην εκδοχή του. Ο κεντρικός χαρακτήρας του Πλούταρχου, ακόμη και πριν από το θάνατό του, είχε έναν γιο, τον Ώρο, από τον γάμο του με την Ίσιδα.

Οι αιγυπτιακοί μύθοι λένε ότι ο Ώρος συνελήφθη από την Ίσιδα από τον σύζυγό της μετά το θάνατο του τελευταίου. Περιγράφεται ως εξής: με τη βοήθεια της μαγείας, η Ίσις, χτυπώντας τα φτερά της, δημιουργώντας τον αέρα της ζωής, αναβίωσε προσωρινά τη μούμια του συζύγου της και συνέλαβε τον Ώρο από αυτόν.

Λατρεία του Όσιρι στην Αρχαία Αίγυπτο

Ο Όσιρις λατρευόταν από πολύ πρώιμη περίοδο στην αρχαία αιγυπτιακή ιστορία. Υποστηρίζεται ότι αρχικά ήταν θεός της αφθονίας του οποίου το καθήκον ήταν να εξασφαλίσει μια καλή σοδειά. με αυτή την ιδιότητα συνδέθηκε με την πλημμύρα του Νείλου. Γρήγορα έγινε ο θεός της ανάστασης.

Στο Παλαιό Βασίλειο, ο αποθανών φαραώ ταυτιζόταν με τον Όσιρι και ο διάδοχός του, ο ζωντανός βασιλιάς, με τον Ώρο, τον γιο της θεότητας. Αργότερα πιστεύτηκε, όπως φαίνεται, για παράδειγμα, από τα «Κείμενα των Σαρκοφάγων» και το «Βιβλίο των Νεκρών», ότι κάθε πεθαμένος έπαιρνε τα χαρακτηριστικά του Όσιρι, δηλαδή πίστευαν ότι θα έρθει στη ζωή μετά θάνατον.

Κύριο κέντρο λατρεία του Όσιρι στην αρχαία Αίγυπτοήταν η Άβυδος, η πρωτεύουσα του όγδοου νομέα στην Άνω Αίγυπτο, ο τόπος ταφής των Φαραώ (βλ. Χάρτη της Αρχαίας Αιγύπτου). Ο ηγεμόνας του κάτω κόσμου, η σύζυγός του Ίσιδα και ο γιος τους Ώρος αποτέλεσαν τη σημαντικότερη τριάδα των θεών της Άβυδου. Ένας πολύ σημαντικός τόπος προσκυνήματος εκεί ήταν ο τάφος ενός από τους αρχαίους βασιλιάδες της πρώτης δυναστείας - του Φαραώ Τζέρ, ο οποίος αργότερα έγινε σεβαστός ως ο τάφος του Όσιρι.

Ένα φεστιβάλ αφιερωμένο στη θεότητα γινόταν κάθε χρόνο στην Άβυδο. Κατά τη διάρκεια της γιορτής, η βάρκα του θεού μεταφέρθηκε σε μια τεράστια πομπή, γιορτάζοντας τις νίκες του επί των εχθρών του. Η Άβυδος πίστευαν επίσης ότι ήταν το μέρος όπου θάφτηκε το κεφάλι του θεού αφού το σώμα του κόπηκε σε κομμάτια από τον Σετ. Το έμβλημα της πόλης (nome) απεικόνιζε ένα κεφάλι με ένα στέμμα "atef" - το στέμμα του βασιλιά του κάτω κόσμου.

Ένα άλλο σημαντικό κέντρο για τη λατρεία της θεότητας ήταν η πόλη Djedu (Busiris), η οποία, στην πραγματικότητα, ήταν ο τόπος όπου προέκυψε η λατρεία του. Παρά την παρουσία αυτών των προφανών κέντρων, η λατρεία του Όσιρι στην Αρχαία Αίγυπτο εξαπλώθηκε σε όλη τη χώρα και αργότερα εξαπλώθηκε και πέρα ​​από τα σύνορά της - στη Λιβύη, τη Νουβία, τη Μεσοποταμία, την Ελλάδα κ.λπ.

Θάνατος του Όσιρι. Από τον βασιλιά της γης στους βασιλιάδες του κάτω κόσμου

Τα Κείμενα των Πυραμίδων δείχνουν ότι ο Όσιρις ήταν ο ηγεμόνας της Αιγύπτου κατά την προδυναστική περίοδο. Ωστόσο, οι πληροφορίες για αυτή τη βασιλεία, που έληξε με τη δολοφονία του στα χέρια του αδελφού του Σετ, είναι εξαιρετικά σπάνιες. Φαίνεται ότι η επίγεια ζωή του θεού του κάτω κόσμου περιλαμβάνεται στον κύκλο των μύθων για τον Όσιρι μόνο για να γίνει πιο κατανοητή η πατρική του στάση απέναντι στον Αιγύπτιο βασιλιά. Διότι μετά τον θάνατό του, ο Ώρος, ο γιος του Θεού, γίνεται ηγεμόνας της Αιγύπτου, έχοντας νικήσει τον Σεθ, εξασφαλίζοντας έτσι, αφενός, τη «θεότητα» των ίδιων των Φαραώ και αφετέρου τη στενή τους σχέση με τον Όσιρι, ως πρόδρομος όλων των Φαραώ.

Από τα Κείμενα των Σαρκοφάγων του Μεσαίου Βασιλείου προκύπτει ότι ο Σεθ επιτέθηκε στον αδελφό του στη γη του Γκαχέστι και τον σκότωσε στην ακτή του Νεντιέτ. Υπάρχει επίσης μια υπόδειξη για θάνατος του Όσιριαπό πνιγμό κοντά στο Μέμφις. Αυτή η σύνδεση μεταξύ του θεού του κάτω κόσμου και του νερού αναπτύχθηκε περαιτέρω σε μεταγενέστερη περίοδο, όταν τα γεγονότα γύρω από τον θάνατο και την ανάστασή του είχαν ήδη συνδεθεί με τον Νείλο.

Ο ύπουλος Σεθ όχι μόνο παρέσυρε τον ευκολόπιστο αδελφό του σε ένα σεντούκι (σαρκοφάγο), το οποίο στη συνέχεια πέταξαν στο ποτάμι, αλλά και έκοψε το σώμα του νεκρού σε κομμάτια. Σύμφωνα με μια εκδοχή, υπήρχαν 14 από αυτά τα μέρη, σύμφωνα με μια άλλη – 16, και σύμφωνα με μια άλλη – 42. Ο πρώτος αριθμός συνδέεται αναμφίβολα με τον αριθμό των πόλεων και των ναών που υποστήριζαν ότι ο τάφος του Όσιρι (ο τάφος του) ήταν που βρίσκονται στην περιοχή τους. Το τελευταίο σχήμα σχετίζεται με τον αριθμό των νομών - περιοχών της Αρχαίας Αιγύπτου.

Υπήρχαν 22 νομοί στην Άνω Αίγυπτο, 20 στην Κάτω Αίγυπτο, συνολικά 42. Ήταν φυσικό για τους Αιγύπτιους να πιστεύουν ότι σε κάθε διοικητική μονάδαη χώρα βρίσκεται (βρίσκονταν) σε μέρος του σώματος του εθνικού θεού. Αυτό αντιστοιχούσε στην κρατική ιδεολογία, την εθνική αυτοσυνειδησία και ταύτιση και την ενότητα της χώρας.

Οι μύθοι όπως παρουσιάζονται από τον Πλούταρχο μετέφεραν ορισμένες λεπτομέρειες για το πού και ποια μέρη του σώματος βρίσκονταν (ήταν θαμμένα):
Sebennutos - μηρός και κάτω πόδι.
Ηρακλείουπολη - μηρός, κεφάλι, δύο πόδια.
Athribis - καρδιά?
Άβυδος - κεφάλι;
Edfu - πόδι;
Νησί Biga - αριστερό πόδι.

Έτσι, η λατρεία των λειψάνων, των ιερών λειψάνων και των μελών του σώματος θεϊκών προσωπικοτήτων ήρθε επίσης σε εμάς από την Αρχαία Αίγυπτο. Το γεγονός ότι τα ίδια μέρη βρίσκονταν σε διαφορετικά μέρη δεν αποτελεί εμπόδιο σε μια θρησκευτική κοσμοθεωρία. Όπως ακριβώς και η παρουσία αρκετών τάφων του Όσιρι. Αρκεί να θυμηθούμε ότι στον πολύ μεταγενέστερο χριστιανισμό το ίδιο ιερά λείψαναΓια παράδειγμα, υπάρχουν πολλά κεφάλια του Ιωάννη του Βαπτιστή.

Η αφοσίωση της αδελφής και της συζύγου της θεότητας, της θεάς Ίσιδας, που έγινε εξαιρετικά ανεπτυγμένο μοτίβο σε μεταγενέστερες εκδοχές των θρύλων του Όσιρι, είναι ήδη παρούσα στις παλαιότερες εκδοχές του μύθου. Μετά από μια μακρά αναζήτηση, βρίσκει μέρη του διαμελισμένου συζύγου της και ενώνει ξανά τις σάρκες του.

Μετά από αυτό, το τελετουργικό της ταρίχευσης του θεού γινόταν στην Άβυδο (σημαντικό ρόλο σε αυτό έπαιξαν οι θεοί Anubis και Thoth). Αυτός είναι ο λόγος που απεικονίζεται ως μούμια, με τα πόδια και το σώμα του (εκτός από τα χέρια και το κεφάλι) σφιχτά τυλιγμένα σε λινό.

Παρά τη θαυματουργή ανάστασή του, ο Όσιρις δεν διεκδικεί πλέον τον αιγυπτιακό θρόνο. Γίνεται βασιλιάς του κάτω κόσμου, αφήνοντας τον γιο του Ώρο να πολεμήσει για τον αιγυπτιακό θρόνο με τον Σετ.

Η Ίσις και ο Όσιρις

Πώς γεννήθηκε ο θεός Ώρος; Η Ίσις και ο Όσιριςήταν ένα παντρεμένο ζευγάρι, αλλά κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του Όσιρι - πριν από τη δολοφονία του - δεν είχαν παιδιά.

Να τι λένε οι αρχαίοι αιγυπτιακοί μύθοι για αυτό. Όταν η Ίσις βρήκε και μάζεψε το σώμα του συζύγου της κομμένο σε κομμάτια, άρχισε μαγικές ιεροτελεστίες για τον δολοφονηθέντα σύζυγό της.

Σύμφωνα με τους μύθους, κατάφερε να δώσει ζωή στον νεκρό τόσο πολύ που μπόρεσε να έχει σεξουαλική επαφή με την Ίσιδα και να την εμποτίσει. Χάρη σε αυτό, η Isis έμεινε έγκυος και στη συνέχεια γέννησε έναν γιο, τον Horus.

Το πικάντικο αυτής της ιστορίας είναι ότι, σύμφωνα με μια εκδοχή του μύθου, ο Σεθ, έχοντας σκορπίσει το σώμα του ευκολόπιστου αδελφού του κομμένο σε 14 μέρη σε όλη την Αίγυπτο, πέταξε τον φαλλό του θεού στον Νείλο, όπου τον έτρωγαν τα ψάρια.

Η Ίσις χρησιμοποίησε τη μαγεία της για να δημιουργήσει έναν τεχνητό φαλλό για τον σύζυγό της. Οι αρχαίοι Αιγύπτιοι είχαν μια ξεχωριστή λατρεία και φεστιβάλ αφιερωμένα σε αυτό το γεγονός. Ας σημειωθεί ότι σύμφωνα με μια άλλη μυθολογική παράδοση, ο φαλλός του θεού δεν έπαθε ζημιές και βρισκόταν στη Μέμφιδα, όπου τον βρήκε η Ίσιδα.

Η κρίση του Όσιρι

Μέχρι την εποχή του Νέου Βασιλείου, είχε διαμορφωθεί και διαμορφωθεί μια θρησκευτική αντίληψη, σύμφωνα με την οποία ο Όσιρις, επικεφαλής 42 θεών, ασκεί κρίση για την ψυχή του νεκρού. Ο βασιλιάς του κάτω κόσμου παρουσιάζεται να κάθεται σε έναν θρόνο στην Αίθουσα των Δύο Αληθειών, όπου φέρεται κάθε νεκρός.

Ο εκλιπών ορκίζεται ότι κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του ήταν θεοσεβούμενος και υπάκουος στις επίγειες αρχές. Όλοι οι τύποι αυτού του όρκου ξεκινούν με την πρόθεση "όχι": δεν παραβίασα, δεν εξαπάτησα κ.λπ. Ως εκ τούτου, ονομάστηκε «όρκος της άρνησης».

Αυτό που ακολουθεί είναι η διαδικασία της ζύγισης στη ζυγαριά της αλήθειας. Στο ένα μπολ είναι η καρδιά του νεκρού, στο άλλο το φτερό της θεάς Maat. Αν οι αμαρτίες ενός ανθρώπου ήταν μεγάλες, τότε το κύπελλο με την καρδιά υπερτερεί του άλλου ποτηριού. Αν το άτομο ήταν ευσεβές, τότε η ζυγαριά εξισώνεται.

Σε ποια ετυμηγορία βγάζει δικαστήριο του Όσιρι, η περαιτέρω μοίρα του νεκρού εξαρτάται - είτε θα καταλήξει στα εύφορα χωράφια του Iaru, όπου θα παραμείνει σε ικανοποίηση και χαρά, είτε θα φάει η καρδιά του από το ανελέητο τέρας Ammut, που θα κάνει τον θάνατο του οριστικό και την ανάσταση αδύνατο. Η σκηνή της δίκης του Όσιρι είναι τόσο η κεντρική πλοκή όσο και το φινάλε του Αιγυπτιακού Βιβλίου των Νεκρών. Δεδομένου ότι όλοι οι Αιγύπτιοι θα πρέπει να εμφανιστούν ενώπιον της αυλής του Όσιρι, η λατρεία του γίνεται κυρίαρχη στην εποχή του Νέου Βασιλείου και ο ίδιος ο κυβερνήτης του κάτω κόσμου γίνεται αντιληπτός και σεβαστός ως ο μεγαλύτερος από τους θεούς.

Αυτές οι ιδέες για αυτόν ως δίκαιο δικαστή και σωτήρα των νεκρών είναι χαρακτηριστικές όλων των τελευταίων σταδίων της ιστορίας της Αρχαίας Αιγύπτου. Αυτή η ιδέα είχε καθησυχαστικά και παρηγορητικά μηνύματα για τα ευρύτερα στρώματα του πληθυσμού. Η μεταθανάτια μοίρα ενός ατόμου δεν εξαρτάται από τον πλούτο και τη θέση του στη γη. Εξαρτάται μόνο από τις ηθικές ιδιότητες και τις πράξεις του ίδιου του ατόμου, καθώς και από την καλή θέληση του βασιλιά του κάτω κόσμου.

Επίθετα του Όσιρι

Ο Όσιρις είναι μια από τις πιο περίπλοκες θεϊκές εικόνες των αρχαίων Αιγυπτίων. Από την τοπική θεότητα της πόλης Djedu στο δυτικό τμήμα του Δέλτα, όπου υιοθέτησε σε μεγάλο βαθμό τα χαρακτηριστικά του επίσης τοπικού θεού Anjeti, ο Όσιρις γίνεται ένας από τους πιο παγκόσμιους θεούς της Αρχαίας Αιγύπτου. Με τον καιρό, αυτή η εικόνα άρχισε να περιλαμβάνει τα χαρακτηριστικά και τα χαρακτηριστικά πολλών άλλων θεών και οι ίδιοι μετατράπηκαν σε υποστάσεις αυτής της θεότητας.

«Αυτός που προστατεύει τις ταφές». Στα δυτικά του Νείλου, όπου βρίσκονταν τα περισσότερα νεκροταφεία, ο ήλιος βυθίστηκε στο Duat (τον υπόκοσμο της μεταθανάτιας ζωής). Πήρε τα χαρακτηριστικά του Κεντιαμέντι, του θεού της νεκρόπολης της Αβύδου.

"Αυτός που μένει στο Djedu (Busiris)." Αυτό το επίθετο συνδέεται με το κέντρο λατρείας της θεότητας - την πόλη Busiris στο Δέλτα (Κάτω Αίγυπτος). Πιστεύεται ότι αυτά τα χαρακτηριστικά πέρασαν στον Όσιρι από τον τοπικό θεό αυτών των τόπων, τον Αντζέτι, που απεικονίζεται με ένα λάστιχο και γάντζο στα χέρια του.

«Αυτός που μένει στην Ηλιούπολη». Με αυτό το επίθετο συνδέεται με το πιο σημαντικό αρχαίο κέντρο της λατρείας του ήλιου - τη θεότητα που πεθαίνει και ανασταίνεται.

«Αυτός που μένει στον Ωρίωνα». Αυτό το επίθετο συνδέει τη θεότητα με έναν σημαντικό αστερισμό άστρων και δείχνει το αστρικό στοιχείο σε αυτόν, σε αντίθεση με την κυρίαρχη υπόγεια όψη.

«Αυτός που μένει στο σπίτι του Σερκέτ». Η Serket (Selket) είναι η προστάτιδα θεά των νεκρών. Αυτό το επίθετο δείχνει τη στενή σύνδεση του άρχοντα του κάτω κόσμου με τη θεά του σκορπιού, η οποία παίζει σημαντικό ρόλο στην αρχαία αιγυπτιακή λατρεία των νεκρών ως φύλακας των ανθρώπινων λειψάνων.

«Αυτός που είναι στο δωμάτιο ταρίχευσης». Σε ειδικό δωμάτιο, οι ταριχευτές μετέτρεψαν το σώμα του νεκρού σε μούμια. Θεωρήθηκε ότι αυτή η διαδικασία συμβαίνει με την άμεση συμμετοχή και προστασία του βασιλιά της μετά θάνατον ζωής. Σε αυτή την περίπτωση, παίρνει τα χαρακτηριστικά του Anubis.

«Αυτός που είναι σε υποκαπνισμό». Η ταρίχευση και η μουμιοποίηση συνοδεύονταν από υποκαπνισμό με θυμίαμα. Δημιουργώντας μια συγκεκριμένη αρωματική ατμόσφαιρα, οι αρχαίοι Αιγύπτιοι αντιμετώπισαν τον φόβο που προκαλούσε ο θάνατος μέσω της αποσύνθεσής του και της αποσύνθεσης του σώματος.

«Αυτός που τοποθετήθηκε στη σαρκοφάγο». Αυτό το επίθετο συνδέεται μόνο εν μέρει με τον θρύλο, που μας είναι γνωστός από την εκδοχή που έδωσε ο Έλληνας συγγραφέας Πλούταρχος, ότι ο Σεθ παρέσυρε τον αδελφό του σε ένα κουτί (σαρκοφάγο) με πονηριά. Το κύριο περιεχόμενο του επιθέτου είναι η προστασία των νεκρών από τον Όσιρι, των οποίων τα σώματα τοποθετήθηκαν σε σαρκοφάγους.

Έτσι, τα κύρια επίθετα της θεότητας συνδέονται με τις διαδικασίες κηδείας. Αρχικά, έκαναν αίτηση μόνο για την κηδεία του βασιλιά (φαραώ), αλλά σταδιακά η εφαρμογή τους έγινε ευρύτερη, συμπεριλαμβανομένου ολόκληρου του πληθυσμού της Αιγύπτου. Ο Όσιρις έγινε ο κύριος θεός της κηδείας και βασιλιάς του κάτω κόσμου.

Όσιρις και Φαραώ

Κατά τη διάρκεια του Παλαιού Βασιλείου, ο Όσιρις συνδέθηκε σχεδόν αποκλειστικά με τον Φαραώ. Όταν ο ηγεμόνας της Αιγύπτου πεθαίνει, δεν γίνεται άλλος από τον Όσιρι, ο βασιλιάς του Ντουάτ - της μετά θάνατον ζωής.

Σε κείμενα λαξευμένα στις πυραμίδες της 5ης και 6ης δυναστείας, ο αποθανών βασιλιάς αναφέρεται μερικές φορές με το όνομα ενός θεού, όπως ο Όσιρις Ούνας ή ο Όσιρις Πέπι. Δηλαδή, ο φαραώ δεν πέθανε, αλλά έγινε θεός.

Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι ακόμη και σε αυτές τις πρώιμες πηγές, υπάρχουν στιγμές που δείχνουν ότι οι μονάρχες ήθελαν να είναι με τον θεό ήλιο στον ουρανό και όχι να ζουν στις άγνωστες και σκοτεινές περιοχές του Duat. Συγκεκριμένα, ένα από τα κείμενα λέει ότι ο Ρα δεν θα παραδώσει τον βασιλιά στον βασιλιά του κάτω κόσμου και το άλλο περιέχει ένα ξόρκι για τον θεό του κάτω κόσμου να αφήσει τον βασιλικό τάφο απαλλαγμένο από «το κακό του».

Κατά την εποχή του Μεσαίου Βασιλείου, υπάρχουν τέτοιες περιγραφές του ηγεμόνα του κάτω κόσμου στα «Κείμενα των Σαρκοφάγων» που τον κάνουν περισσότερο σαν κακό δαίμονα παρά με καλό υπερασπιστή και προστάτη.

Ωστόσο, αυτές οι πιο σκοτεινές πτυχές του Όσιρι δεν ήταν ποτέ κυρίαρχες στην περιγραφή αυτής της θεότητας και δεν εξάλειψαν τον ρόλο του ως προσωποποίησης ενός νεκρού ατόμου της βασιλείας.

Όσιρις και Ρα

Η αιγυπτιακή κοσμοθεωρία χαρακτηρίζεται από δυϊσμό, ο οποίος εκδηλώνεται τόσο στις απόψεις της φύσης όσο και στις θρησκευτικές και μυθολογικές κατασκευές.

Οι ρίζες αυτού του δυϊσμού βρίσκονται στην ίδια την περιβάλλουσα πραγματικότητα: πάνω-κάτω, υγρό-στεγνό, φως-σκοτάδι, ζεστό-κρύο κ.λπ. Και οι θεοί έγιναν αντιληπτοί από τους Αιγύπτιους δυϊστικά.

Κάθε θεός έχει ένα είδος διπλού άλλου μισού. Ο βασιλιάς του κάτω κόσμου έχει τον θεό ήλιο Ρα.

Από τη μια, ο Όσιρις είναι το φως του κάτω κόσμου, ένα υπόγειο αντίγραφο του ηλιακού θεού Ρα. Από την άλλη πλευρά, ο Ρα συμμετέχει στις τελετές κηδείας του Όσιρι· κάθε βράδυ το σκάφος του Ρα πλέει κατά μήκος του υπόγειου Νείλου στην περιοχή του θεού του κάτω κόσμου (μετά την ζωή). Σύμφωνα με ορισμένα κείμενα του Βιβλίου των Νεκρών από την περίοδο του Νέου Βασιλείου, μετά το θάνατο του Όσιρι, την πιο σκοτεινή ώρα της νύχτας, η ψυχή του θεού του ήλιου Ρα έφτασε στη σπηλιά όπου βρισκόταν το σώμα του νεκρού και ενώθηκε με η ψυχή του Όσιρι. Αυτό επέτρεψε στον Όσιρι και σε όλους τους νεκρούς να ξυπνήσουν και να ξαναζήσουν. Κατά την κατανόηση των Αιγυπτίων, ο Όσιρις και ο Ρα λειτουργούσαν ως ένα είδος Διπλής Ψυχής.

Ωστόσο, ακριβώς στο πλαίσιο της έννοιας του δυϊσμού υπάρχει συνεχής ανταγωνισμός μεταξύ των θεών. Μια τυπική μυθολογική ιστορία είναι στην οποία ο Όσιρις τονίζει τη δική του σημασία ως αγροτική θεότητα στην παραγωγή σιταριού και κριθαριού, των σημαντικότερων καλλιεργειών της Αρχαίας Αιγύπτου. Ο Ρα σε αυτή την ιστορία δηλώνει ότι οι καλλιέργειες υπάρχουν ανεξάρτητα από τον άρχοντα του κάτω κόσμου.

Όταν ο Horus μπήκε στον αγώνα για τον αιγυπτιακό θρόνο ενάντια στον δολοφόνο του πατέρα του, Set, ο Ra υποστήριξε αρχικά τον Set, όχι τον Horus. Και μόνο μετά την παρέμβαση της Ίσιδας, η οποία ουσιαστικά ανάγκασε τον Ρα να αλλάξει θέση, υποστήριξε τον Ώρο. Αλλά την ίδια στιγμή, ο Σεθ δεν έχασε την εύνοιά του - ο Ρα τον πήρε στη βάρκα του και ο Σεθ άρχισε πιστά να προστατεύει τον θεό του ήλιου από τον χειρότερο εχθρό του -

Θεός της γονιμότητας και βασιλιάς του κάτω κόσμου. Γιος του θεού της γης Heb και της θεάς του ουρανού Nut, πατέρας του Horus (Horus), συζύγου και αδελφού της Isis. Ως ενήλικας, ο Όσιρις κληρονόμησε τον θρόνο του θεού Γκεμπ και τον τίτλο του ανώτατου άρχοντα της γης. Δίδαξε τους ανθρώπους να καλλιεργούν τη γη, να καλλιεργούν καλλιέργειες, να τηρούν τους νόμους της κοινωνίας και να λατρεύουν τους θεούς. Έδωσε επίσης στους ανθρώπους γραφή και γνώσεις για τα βασικά της χειροτεχνίας και των τεχνών. Μετά από αυτό, μια χρυσή εποχή αφθονίας και ευτυχίας ιδρύθηκε στη γη.

Ωστόσο, ο θετός αδερφός του Όσιρι, Σετ, σχεδίαζε να τον σκοτώσει και να γίνει επίγειος ηγεμόνας. Ετοίμασε ένα κουτί ανάλογα με το ύψος του Όσιρι και τον κάλεσε στο γλέντι ως καλεσμένο. Το κουτί με κοσμήματα προοριζόταν να πάει σε κάποιον που μπορούσε να χωρέσει άνετα μέσα του. Όταν ο Όσιρις, ακολουθώντας το παράδειγμα άλλων καλεσμένων, ξάπλωσε σε αυτό. Ο Σεθ και οι συνεργοί του έκλεισαν ξαφνικά το καπάκι του κουτιού, το έδεσαν με σχοινιά και το πέταξαν στο ποτάμι. Το κιβώτιο μεταφέρθηκε στην ανοιχτή θάλασσα και μεταφέρθηκε από τα κύματα στη φοινικική ακτή. Εκεί τον βρήκε η Isis. Επιστρέφοντας στην Αίγυπτο, η Isis έκρυψε το σώμα του Όσιρι στο Δέλτα του Νείλου. Εδώ ανακαλύφθηκε κατά λάθος από τον Σεθ ενώ κυνηγούσε. Έκοψε το σώμα σε δεκατέσσερα κομμάτια και τα σκόρπισε σε όλη την Αίγυπτο. Ωστόσο, η Ίσις συγκέντρωσε σχεδόν όλα τα μέρη του σώματος του Όσιρι, τα ένωσε και έφτιαξε την πρώτη μούμια από τον αποθανόντα σύζυγό της. Έχοντας γνώση των μυστικών της μαγείας, η Isis μπόρεσε να γεννήσει έναν γιο, τον Horus, από τον νεκρό σύζυγό της. Έχοντας ωριμάσει, ο Horus πάλεψε με τον Σετ και επέτρεψε στον νεκρό Όσιρι να καταπιεί το μάτι του. Χάρη σε αυτό, ο Όσιρις αναστήθηκε. Ευλόγησε τον Ώρο να πολεμήσει τον Σεθ, και ο ίδιος κατέβηκε στον κάτω κόσμο και έγινε κυρίαρχος του. Πριν από τον Όσιρι, η καρδιά ενός νεκρού ζυγιζόταν στη ζυγαριά για να καθοριστεί το μέτρο της αμαρτωλότητας του τελευταίου. Κάθε χρόνο στην Αίγυπτο γιόρταζαν την ανάσταση του Όσιρι, που σήμανε την αφύπνιση όλης της φυτικής φύσης στη ζωή.

(USIR) - ο θεός των ζωτικών δυνάμεων της φύσης και της γονιμότητας, της αναγέννησης, ο βασιλιάς της μεταθανάτιας ύπαρξης.
Σύμφωνα με αναφορές σε αρχαία αιγυπτιακά κείμενα, ο Usir ήταν ο μεγαλύτερος γιος του θεού της γης Geb και της θεάς του ουρανού Nut, αδελφός και σύζυγος της Ίσιδας, αδελφός του Nephthys και του Set και ο πατέρας του Horus. Ήταν ο τέταρτος από τους θεούς που βασίλεψαν στη γη στους αρχέγονους χρόνους, κληρονομώντας τη δύναμη του προπάππου του Atum-Ra, του παππού Shu και του πατέρα Geb. Ο Όσιρις κυβέρνησε τη Γη και το κέντρο της ευλογημένης γης του ήταν η Αίγυπτος. Ο Όσιρις δίδαξε τους ανθρώπους καλά ήθη και έθιμα, απογαλακτίζοντάς τους από τον κανιβαλισμό. Από αυτόν, οι άνθρωποι έμαθαν πώς να καλλιεργούν δημητριακά και σταφύλια, να ψήνουν ψωμί, να φτιάχνουν μπύρα και κρασί, να χτίζουν πόλεις, να θεραπεύουν, να τιμούν τους θεούς και επίσης να εξορύσσουν και να επεξεργάζονται μεταλλεύματα χαλκού και χρυσού. Ίσως αυτό δείχνει ότι οι πρώτοι μύθοι για τον Όσιρι ως πραγματικό πολιτιστικό ήρωα της ιστορίας προήλθαν από την Εποχή του Λίθου-Χαλκού - τη Νεολιθική. Οι αιγυπτιολόγοι σήμερα μπορούν περίπου να περιγράψουν αυτή τη φορά ως το διάστημα μεταξύ της 6ης-5ης χιλιετίας π.Χ. Μια συνεκτική ιστορία για τον Όσιρι, την Ίσιδα, το Σετ και τον Ώρο μπορεί να δηλωθεί ως εξής. Το πρωτότοκο γεννήθηκε από τον Γκεμπ και τον Νουτ, προς χαρά τους και τον κυβερνήτη του Σύμπαντος, Ρα, ο οποίος ανακοίνωσε την εμφάνιση ενός πανίσχυρου θεού, του κυβερνήτη της γης, που κάνει το καλό. Επόμενο μωρόήταν ο Σεθ, δυνατός και ανθεκτικός, και πίσω του ήταν δύο αδερφές: η Ίσις και η Νέφθις.
Έχοντας γίνει βασιλιάς, ο Όσιρις οδήγησε τους ανθρώπους από την αγριότητα, διδάσκοντάς τους γεωργία και χειροτεχνίες. Η σύζυγός του ήταν η Ίσις, η οποία κατέκτησε την πνευματική τέχνη και τη μαγεία. Οι άνθρωποι δόξασαν τον σοφό και ευγενικό βασιλιά τους. Ωστόσο, είχε ένα κακό φθονερό άτομο - τον Σεθ, που ονειρευόταν να καταλάβει τον θρόνο.
Ενώ ο Όσιρις ξεκίνησε για μια εκστρατεία στην Ασία, ο Σεθ διέταξε την κατασκευή ενός πολυτελώς διακοσμημένου κουτιού. Όταν, έχοντας κερδίσει τη νίκη, ο Όσιρις επέστρεψε στο σπίτι και έκανε ένα γλέντι, ο Σετ εμφανίστηκε εκεί με τους υποστηρικτές του, φέρνοντας αυτό το περίπλοκα διακοσμημένο κουτί. Ο Σεθ ανακοίνωσε ότι το δώρο θα πήγαινε σε όποιον ταιριάζει. Η σαρκοφάγος κατασκευάστηκε ειδικά σύμφωνα με τις μετρήσεις του Όσιρι.
Όταν ο ανυποψίαστος Όσιρις ξάπλωσε στο κουτί, ο Σετ και τα τσιράκια του έκλεισαν γρήγορα το καπάκι και το κάρφωσαν. Το κουτί πετάχτηκε στα νερά του Νείλου. Ωστόσο, το ρεύμα δεν τον οδήγησε στη θάλασσα: ένας θάμνος ερείκης τον σταμάτησε κοντά στην ακτή, σφίγγοντάς τον με κλαδιά. Χάρη στη διόραση, η Ίσις μπόρεσε να βρει τη σαρκοφάγο με το σώμα του συζύγου της, την εξήγαγε μέσω πνευματικών πρακτικών ζωτικότητααπό το σώμα του Όσιρι και έτσι συνελήφθη από αυτόν. Η Ίσις, με τη μορφή γερακιού, κατέβηκε στο πτώμα του Όσιρι και στη συνέχεια γέννησε έναν γιο, τον Ώρο. Ο Horus συνελήφθη και γεννήθηκε για να ενεργήσει ως ο μόνος νόμιμος κληρονόμος του τελευταίου και ο εκδικητής του θανάτου του πατέρα του.
Η Isis έκρυψε το σώμα του Όσιρι σε ένα μυστικό μέρος στο Δέλτα του Νείλου. Ωστόσο, τον ανακάλυψε εκεί ο κυνηγός Σεθ. Έκοψε το σώμα του αδελφού του σε 14 κομμάτια και τα σκόρπισε σε διάφορα μέρη της Αιγύπτου. (Υποτίθεται ότι με αυτόν τον τρόπο οι ιερείς εξήγησαν την ύπαρξη τάφων με το σώμα του Όσιρι σε 14 νομούς της χώρας.) Η Ίσις μπόρεσε να συνδυάσει όλα τα κομμάτια και να θάψει τον Όσιρι στην Άβυδο. Σε ορισμένους μύθους, η νεκρική τελετή γινόταν από τον θεό Anubis.
Αφού ο Horus πήρε το Eye από τον Set σε μια μονομαχία και το επέστρεψε στον Osiris, ο τελευταίος αναστήθηκε. Έγινε ο ηγεμόνας του κάτω κόσμου, ο φύλακας θεός των νεκρών και ο κριτής τους, ζυγίζοντας στη ζυγαριά το ποσό του καλού και του κακού που διέπραξε ο άνθρωπος κατά τη διάρκεια της ζωής του. Ως αποτέλεσμα, αποφασίστηκε αν η ψυχή θα κατέληγε στα εύφορα χωράφια του παραδείσου. Μετά τη μάχη, ή σύμφωνα με άλλες επιλογές για μια μακρά δοκιμασία ενώπιον των Μεγάλων Εννέα, ο Ώρος αναγνωρίζεται από τους θεούς ως ο νόμιμος κληρονόμος του Όσιρι και λαμβάνει το βασίλειο της Αιγύπτου.
Τα χαρακτηριστικά της λατρείας του θεού των παραγωγικών δυνάμεων της φύσης εμφανίζονται πολύ καθαρά στο μύθο του Όσιρι. Το στέμμα που φοράει ο Όσιρις είναι φτιαγμένο από μίσχους παπύρου, το ιερό του σκάφος είναι επίσης από αυτό το φυτό και το φετίχ του "Djed" αποτελείται από πολλές δέσμες καλαμιών που εισάγονται το ένα μέσα στο άλλο. Επιπλέον, ο Όσιρις απεικονίζεται πάντα με το ένα ή το άλλο φυτό: από τη λίμνη μπροστά από τον θρόνο του φυτρώνει είτε ένας λωτός είτε μια σειρά από δέντρα και ένα αμπέλι. Μερικές φορές ολόκληρος ο θόλος κάτω από τον οποίο κάθεται ο Όσιρις είναι πλεγμένος με τσαμπιά σταφύλια. μερικές φορές ο ίδιος είναι μπλεγμένος με αμπέλια. Με τον ίδιο τρόπο, ο τάφος του Όσιρι δεν απεικονίζεται χωρίς πράσινο: τότε δίπλα του φυτρώνει ένα δέντρο πάνω στο οποίο κάθεται η ψυχή του Όσιρι με τη μορφή ενός φοίνικα. Αυτό το δέντρο μεγάλωσε μέσα από τον τάφο, περιπλέκοντάς το με τα κλαδιά και τις ρίζες του. τότε τέσσερα δέντρα φυτρώνουν από τον ίδιο τον τάφο.
Σε σχέση με τον θάνατο και την ανάσταση του Όσιρι, πραγματοποιήθηκαν πανηγυρικές τελετές στην Αίγυπτο.
Υπήρχε μια τελετή κηδείας, κατά την οποία οι σπόροι που φυτεύονταν στο βασίλειο των νεκρών χρησίμευαν ως σύμβολο της αναγέννησης του νεκρού στο βασίλειο των νεκρών. υγρό έδαφοςγεμίζοντας ένα πήλινο καλούπι. Η εμφάνιση των βλαστών ταυτίστηκε με την αναγέννηση υπό την αιγίδα του Όσιρι. Ο εορτασμός της ανάστασης του Όσιρι έγινε τον τελευταίο μήνα της περιόδου των πλημμυρών του Νείλου, όταν τα νερά άρχισαν να υποχωρούν.

Όσιρις (Ελληνικά) - Ουσίρ (Αιγυπτιακό)

Λειτουργία. Θεός των παραγωγικών δυνάμεων της φύσης και η υπέρτατη θεότητα στη μετά θάνατον ζωή, κριτής των νεκρών, σύμβολο της αναγέννησης και της αιώνιας ζωής. Στην Πρώιμη Δυναστική περίοδο, η τοπική θεότητα του Busiris, που συνδέεται με τη γονιμότητα. Στη Μακεδονική περίοδο, η λατρεία του Όσιρι συγχωνεύτηκε με τη λατρεία του ιερού ταύρου Άπις (Osiris-Apis) και στη βάση της προέκυψε η λατρεία του Σέραπι. Στην Ύστερη Περίοδο, ο Ba Osiris προσωποποιήθηκε από τον Benu.
Τοποθεσία. Ένα από τα Ηλιούπολη Εννεάδ των θεών. Ο τέταρτος από τους θεούς που βασίλεψαν στη γη στους αρχέγονους χρόνους. Κληρονόμησε τη δύναμη των Ρα, Σου και Γκεμπ. Βασιλεύοντας, απογαλακτισμένοι άνθρωποι από άγρια ​​εικόναζωή, κανιβαλισμός, διδάχτηκε να σπέρνει δημητριακά, να ψήνει ψωμί, να φυτεύει αμπέλια και να φτιάχνει μπύρα και κρασί, να εξορύσσει και να επεξεργάζεται χαλκό και χρυσό. Δίδαξε τη θεραπεία, την κατασκευή και καθιέρωσε τη λατρεία των θεών.

Γενεαλογία. Ο μεγαλύτερος γιος του Geb και του Nut, αδελφός του Seth, της Isis και του Nephthys, σύζυγος της Isis, πατέρας του Horus και του Anubis.

Εικονογραφία. Απεικονίστηκε ως άνθρωπος με σώμα πράσινου (σύμβολο της βλάστησης) ή κόκκινο (σύμβολο της γης), τυλιγμένο, σαν μούμια, σε λευκό υλικό. Στο κεφάλι υπήρχε το στέμμα Atef, αποτελούμενο από το λευκό στέμμα της Άνω Αιγύπτου και κόκκινα φτερά, που θύμιζε το κέντρο της λατρείας, τον Busiris. Στα χέρια είναι σύμβολα της υπέρτατης δύναμης (απέτασμα και γάντζος). Συχνά απεικονίζεται καθισμένος ανάμεσα σε δέντρα ή με ένα αμπέλι να περιπλέκει τη φιγούρα του. Ο Ρα-Όσιρις απεικονίστηκε με έναν ηλιακό δίσκο στο κεφάλι του.
Φετίχ. Djed στύλος. Για τελετουργικούς σκοπούς, χρησιμοποιήθηκαν ξύλινες θήκες με τη μορφή της μούμιας του Όσιρι: ήταν κούφια μέσα, χύθηκε χώμα σε αυτό και πετάχτηκαν σπόροι και τρυπήθηκαν τρύπες στο καπάκι της θήκης μέσα από τις οποίες φύτρωσαν πράσινοι βλαστοί - «Βλαστάρι Όσιρις». Στα Μυστήρια, η συγκομιδή, η κοπή στάχυ, συμβόλιζε τη δολοφονία του Όσιρι. η σπορά σιτηρών είναι η ταφή του Όσιρι, η βλάστηση είναι η ανάστασή του.

Λατρευτικά κέντρα. Τα κύρια λατρευτικά κέντρα είναι το Busiris και η Abydos (ο τόπος ταφής των Φαραώ), και αργότερα τα νησιά Philae και Bige.
Ταυτοποίηση. Aah, Khentiamenti, Sokar, Ptah, Hapi, Nun, προς το τέλος του Νέου Βασιλείου - Ra. ΣΕ Αρχαία Ελλάδα- Άδης, Ήλιος, Διόνυσος, Ποσειδώνας, Σέραπις, Έρως.

Ο μύθος του Όσιρι και της Ίσιδας

Σύμφωνα με τους μύθους, στην κεφαλή του πάνθεον των αιγυπτιακών θεών ήταν ο θεός του ήλιου Amon-Ra. Οι μύθοι λένε επίσης για ένα θεϊκό ζευγάρι - τον θεό της γης Hebe και τη θεά του έναστρου ουρανού Nut - που είχε τέσσερα παιδιά: τους θεούς Osiris και Set και τις θεές Isis και Nephthys. Οι Αιγύπτιοι ισχυρίστηκαν ότι ο Όσιρις και η γυναίκα του, η όμορφη Ίσις, ήταν οι πρώτοι ηγεμόνες τους.

Το θεϊκό ζεύγος μετέδωσε στους ανθρώπους γνώσεις για τη γη ικανή να βλαστήσει, τους μύησε στα μυστήρια της τέχνης και της τέχνης, δίδαξε τη γραφή και τους κανόνες της κατασκευής ναών. Οι άνθρωποι είχαν την ευκαιρία να ζήσουν σύμφωνα με τους νόμους του Ουρανού σε ενότητα με τη Φύση. Ο Όσιρις και η Ίσις τους αποκάλυψαν τα μυστήρια της ζωής και του θανάτου και το νόημα της δικής τους ύπαρξης. Ξύπνησαν στις ψυχές αγάπη για τη Σοφία και δίψα για γνώση. Ήταν η πιο υπέροχη και πιο χαρούμενη στιγμή για τους ανθρώπους.

Όπως λένε οι μύθοι, τη 17η ημέρα του μήνα Atir, όταν ο ήλιος διέσχισε τον αστερισμό του Σκορπιού, συνέβη μια μεγάλη καταστροφή στη γη. Ο αδερφός του Όσιρις, ο θεός Σετ, προσπαθώντας να καταλάβει την εξουσία σε όλο τον κόσμο, σκότωσε τον Όσιρι και πέταξε το σώμα του στον Νείλο.

Για πολύ καιρό, χωρίς να γνωρίζει την κούραση, η Ίσις έψαχνε σε όλη τη γη για τον θεϊκό της σύζυγο. Έχοντας βρει το σώμα του Όσιρι, το έκρυψε στις όχθες του Νείλου μέσα στις καλαμιές. Όμως ο Σεθ, που κυνηγούσε τη νύχτα, τον βρήκε και τον έκοψε σε δεκατέσσερα κομμάτια, τα οποία σκόρπισε σε όλη την αιγυπτιακή γη. Η Ίσις ξεκίνησε ξανά μια έρευνα. Εκεί που η θεά βρήκε μέρη του σώματος του Όσιρι, έστησε ιερά στη μνήμη του θεϊκού συζύγου της. Δεκατέσσερα ιερά χτισμένα από τη θεά Ίσιδα ιστορικούς χρόνουςθα γίνουν ιερά κέντρα ολόκληρης της χώρας.

Γύρω τους, σε μέρη που θα καθορίσουν οι ίδιοι οι θεοί, θα χτιστεί και θα αναπτυχθεί η Αίγυπτος. Έτσι, ανά πάσα στιγμή, η Αίγυπτος αντιπροσώπευε το σώμα του θεϊκού Όσιρι, που διαμελίστηκε από τον αδελφό του Σετ σε 14 μέρη. Όπως λέει ο μύθος περαιτέρω, σύντομα ένας γιος γεννιέται ως εκ θαύματος από την Ίσιδα και τον Όσιρι - τον θεό του γερακιού Horus, ο οποίος υποτίθεται ότι θα αποκαταστήσει τη δικαιοσύνη. Ο γιος της Ίσιδας μπαίνει στη μάχη με τις δυνάμεις του σκότους. Σε μια από τις μάχες με τον Seth, ο Horus χάνει ένα μάτι. Σε αντάλλαγμα, οι θεοί του δίνουν Udjat - το μάτι του εσωτερικού. Ο Vision Horus νικά τον Set και με τη βοήθεια του Udjat αναβιώνει τον πατέρα του Osiris.

Το Μάτι του Ώρου γίνεται ένα από τα κύρια σύμβολα της Αιγύπτου - σύμβολο δίκαιων πράξεων, συμπόνιας και ελέους. Ο γιος της Ίσιδας, ο Ώρος, ήταν ο τελευταίος από τους θεούς που κυβέρνησε τη Γη. Με την αναχώρησή του στον ουρανό, τελειώνει η εποχή της βασιλείας των θεών. Θα περάσουν χιλιετίες πριν εμφανιστεί ο πρώτος ιστορικός φαραώ και η γήινη δύναμη περάσει στον επίγειο βασιλιά.

Ο Όσιρις είναι ο βασιλιάς της Αιγύπτου.Αυτό συνέβη πριν από πολύ καιρό, αφού ο θεός Ρα άφησε τη γη και ανέβηκε στον ουρανό. Οι Αιγύπτιοι δεν ήξεραν ακόμη πώς να εκτρέφουν ζώα, να καλλιεργούν χωράφια, να συγκομίζουν καλλιέργειες και δεν ήξεραν πώς να θεραπεύουν τις πιο απλές ασθένειες. Οι άνθρωποι είχαν εχθρότητα, και κάθε τόσο ξέσπασαν αιματηρές συμπλοκές μεταξύ τους.

Αλλά ο Όσιρις έγινε βασιλιάς της Αιγύπτου. Κάλεσε τον θεό της σοφίας Θωθ και με τη βοήθειά του δίδαξε τους Αιγύπτιους να σπέρνουν δημητριακά, να καλλιεργούν σταφύλια, να ψήνουν ψωμί, να παρασκευάζουν μπύρα και κρασί, να εξορύζουν και να επεξεργάζονται χαλκό και χρυσό, να θεραπεύουν ασθένειες, να χτίζουν σπίτια, παλάτια, ναούς, να διαβάζουν και να γράφουν και ασχολούνται με την αστρονομία (τη μελέτη των άστρων), τα μαθηματικά και άλλες επιστήμες. Δίδαξε στους ανθρώπους νόμους και δικαιοσύνη. Ήταν μια ευτυχισμένη στιγμή, μια «χρυσή» εποχή στη ζωή της Αιγύπτου.

Σαρκοφάγος του Σετ.Ο Όσιρις ήταν ο μεγαλύτερος γιος της θεάς του ουρανού Νουτ και του θεού της γης Γκεμπ. Τότε γεννήθηκε ο δεύτερος γιος τους - ο Σετ, ο κακός θεός της ερήμου. Ο Όσιρις, ως ο μεγαλύτερος, έγινε ηγεμόνας της Αιγύπτου, κάτι που ο Σεθ ζήλευε πολύ. Ο ίδιος ήθελε τόσο πολύ να κυβερνήσει τη χώρα και τους ανθρώπους που αποφάσισε να χρησιμοποιήσει πονηριά για να καταστρέψει τον μεγαλύτερο αδελφό του. Συνωμότησε εναντίον του Όσιρι και 72 δαίμονες τον βοήθησαν σε αυτό. Μόλις ο Όσιρις επέστρεψε μετά από μια επιτυχημένη στρατιωτική εκστρατεία και αποφάσισε να κάνει ένα γλέντι προς τιμήν της νίκης του. Ο Σεθ μπόρεσε να εκμεταλλευτεί την ευκαιρία. Έχοντας μετρήσει κρυφά το σώμα του Όσιρι, διέταξε να κατασκευαστεί μια σαρκοφάγος σύμφωνα με αυτή τη μέτρηση, διακοσμημένη με χρυσό, ασήμι, πολύτιμοι λίθοι. Ο Σετ έφερε αυτή τη σαρκοφάγο στη γιορτή των θεών. Όλοι ήταν ευχαριστημένοι με ένα τόσο υπέροχο πράγμα. όλοι ήθελαν να γίνουν ιδιοκτήτης του.

Ο Σεθ υλοποιεί το κακό του σχέδιο.Ο Σεθ, σαν για αστείο, πρότεινε να ξαπλώσουν εναλλάξ οι συμμετέχοντες στο γλέντι στη σαρκοφάγο - όποιος χωράει θα το πάρει. Όλοι άρχισαν να το δοκιμάζουν, αλλά η σαρκοφάγος δεν χωρούσε κανέναν. Ο Όσιρις, μην υποπτευόμενος τίποτα, παρακολουθούσε τι συνέβαινε. Δεν τον ενδιέφερε ο πλούτος και δύσκολα θα πήγαινε σε μια σαρκοφάγο μόνο και μόνο για να τον αποκτήσει. Ωστόσο, ο Όσιρις δεν ήθελε να προσβάλει τον αδερφό του. Πλησίασε τη σαρκοφάγο, ξάπλωσε σε αυτήν και ο Σεθ και οι συνεργοί του χτύπησαν γρήγορα το καπάκι, έσπρωξαν το μπουλόνι, το γέμισαν με μόλυβδο και πέταξαν τη σαρκοφάγο στα νερά του Νείλου. Τη σαρκοφάγο την μετέφερε το ρεύμα του Νείλου στη θάλασσα, και εκεί τα κύματα την μετέφεραν στην πόλη Βύβλο και εκεί την πέταξαν στη στεριά δίπλα σε ένα θάμνο ερείκης. Το ρείκι μεγάλωσε γρήγορα και έκρυψε τη σαρκοφάγο μέσα στον κορμό του. Και τότε αυτός ο κορμός κόπηκε με εντολή του βασιλιά Βύβλου και φτιάχτηκε από αυτόν μια στήλη για το βασιλικό παλάτι.

Η Ίσις αναζητά το σώμα του συζύγου της. Isis, αφοσιωμένη και πιστή σύζυγοςΟ Όσιρις, πήγε να αναζητήσει τον άντρα της. Έκλαψε και φώναξε:

«Ο ουρανός συγχωνεύεται με τη γη, μια σκιά στη γη σήμερα, Η καρδιά μου καίει από έναν μακρύ χωρισμό από σένα. Ω Κύριε, που έφυγες στις χώρες της σιωπής, επέστρεψε σε μας με την προηγούμενη μορφή σου».

Μούμια του Όσιρι, μαγειρεμένη
στην ταφή από τον Anubis

Τρελή από τη θλίψη, περπάτησε και περπάτησε, ρωτώντας όσους συναντούσε αν είχαν δει τον Όσιρι και τελικά έμαθε ότι η σαρκοφάγος με το σώμα του συζύγου της είχε καρφωθεί παραλίακοντά στην πόλη Βύβλος. Η Isis πήγε εκεί. Κανείς στη Βύβλο δεν ήξερε ότι ήταν θεά και πήγε στο παλάτι για να εργαστεί ως υπηρέτρια. Υπηρέτησε τη βασίλισσα της Βύβλου και θήλασε τον μικρό της γιο. Και το βράδυ, όταν όλοι κοιμόντουσαν, έβαλε τον γιο του βασιλιά στη φωτιά και έκανε ξόρκια για να τον κάνει αθάνατο. Αλλά μια μέρα η βασίλισσα Βίβλος το είδε και ούρλιαξε φοβισμένη. Αυτή η κραυγή έσπασε το ξόρκι της Ίσιδας και δεν μπορούσε να κάνει τον πρίγκιπα αθάνατο. Η Ίσις φώναξε το πραγματικό της όνομα, έκοψε τη στήλη, έβγαλε τη σαρκοφάγο με το σώμα του Όσιρι και επέστρεψε μαζί της στην Αίγυπτο. Εκεί έκρυψε τη σαρκοφάγο στο Δέλτα του Νείλου και, καλύπτοντάς την με κλαδιά για να μην φαίνεται, πήγε στην αδερφή της, με την οποία ήθελε να θρηνήσει τον Όσιρι και να τον θάψει με τιμές.

Θεά Ίσιδα
και ο θεός Ώρος

Εν τω μεταξύ, ο Σεθ πήγε για κυνήγι. Του άρεσε να κυνηγάει τη νύχτα κάτω από το φεγγάρι. Ο κακός συνάντησε μια σαρκοφάγο, έκπληκτος είδε το σώμα του άτυχου αδελφού του, το έκοψε σε κομμάτια και το σκόρπισε σε όλη την Αίγυπτο. Σύντομα οι αδερφές επέστρεψαν, άνοιξαν τη σαρκοφάγο και ήταν άδεια. Η θλίψη της Ίσιδας δεν είχε όρια· επί δώδεκα μέρες έψαχνε για τα λείψανα του συζύγου της μέχρι που τα βρήκε και τα έθαψε. Και όπου βρήκε μέρη από το σώμα του Όσιρι, έστησε μια πέτρινη στήλη, και από αυτό ξεκίνησε η λατρεία του Όσιρι στην Αίγυπτο.

Ο Ώρος, ο μελλοντικός εκδικητής, γεννιέται στην Ίσιδα.Τότε η Ίσις πήγε στους βάλτους του δέλτα για να κρυφτεί από τις διώξεις του προδοτικού Σετ. Εκεί γεννήθηκε ο γιος της Horus. Κατάφερε να ταΐσει και να σώσει το μωρό. Μια μέρα, όταν ο Horus ήταν μόνος, τον δάγκωσε δηλητηριώδες φίδι. Επιστρέφοντας, η Ίσις είδε το άψυχο σώμα του μικρού της γιου. Η άτυχη μητέρα σήκωσε μια τρομερή κραυγή παρακαλώντας τους θεούς και τους ανθρώπους να την βοηθήσουν. Ο θεός της σοφίας Θωθ την ηρέμησε και θεράπευσε το μωρό με τα θαυματουργά ξόρκια του.

Ο Horus μεγάλωσε, ωρίμασε και αποφάσισε να εκδικηθεί τον θάνατο του πατέρα του.

Όσιρις

Όσιρις(Όσιρις) - θεός της αναγέννησης, βασιλιάς του κάτω κόσμου στην αρχαία αιγυπτιακή μυθολογία.

Σύμφωνα με αναφορές σε αρχαία αιγυπτιακά κείμενα και την ιστορία του Πλούταρχου (περ. 45 - περ. 127 - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, βιογράφος, ηθικολόγος), ο Όσιρις ήταν ο μεγαλύτερος γιος του θεού της γης και της θεάς του ουρανού, αδελφός και σύζυγος, αδελφός, πατέρας και. Ήταν ο τέταρτος από τους θεούς που βασίλεψαν στη γη στους αρχέγονους χρόνους, κληρονομώντας τη δύναμη του προπάππου, του παππού και του πατέρα του Γκεμπ. Ο τάφος του Όσιρι βρισκόταν στην Άβυδο.

Βασιλεύοντας στην Αίγυπτο, ο Όσιρις δίδασκε στους ανθρώπους γεωργία, κηπουρική και οινοποιία, αλλά σκοτώθηκε από τον αδελφό του, τον θεό Σετ, ο οποίος ήθελε να κυβερνήσει στη θέση του. Η σύζυγος του Όσιρι, η αδερφή του Ίσις, βρήκε το πτώμα του και άρχισε να τον θρηνεί μαζί με την αδελφή της Νέφθις. Ο Ρα, λυπούμενος, στέλνει τον θεό Anubis με κεφάλι τσακαλιού, ο οποίος μάζεψε τα διάσπαρτα (ή, σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, κομμένα από τον Σεθ) μέρη του Όσιρι, βαλσάμωσε το σώμα και το σφαγιάστηκε. Η Ίσις έφτιαξε έναν φαλλό από πηλό (το μόνο μέρος του σώματος του Όσιρι που δεν μπορούσε να βρει ήταν ο φαλλός: τον έτρωγαν τα ψάρια), τον καθαγίασε και τον προσάρτησε στο συναρμολογημένο σώμα του Όσιρι. Έχοντας μετατραπεί σε θηλυκό χαρταετό - το καπέλο πουλί, η Ίσις άνοιξε τα φτερά της πάνω από τη μούμια του Όσιρι και είπε μαγικές λέξειςκαι έμεινε έγκυος. Ο Horus συνελήφθη και γεννήθηκε για να ενεργήσει ως φυσικός εκδικητής για το θάνατο του πατέρα του. Παράλληλα, θεωρεί τον εαυτό του τον μοναδικό νόμιμο κληρονόμο του τελευταίου.

Μετά από μια μακρά δικαστική διαμάχη, ο Horus αναγνωρίζεται ως ο νόμιμος κληρονόμος του Όσιρι και λαμβάνει το βασίλειο. Ανασταίνει τον Όσιρι επιτρέποντάς του να καταπιεί το μάτι του. Ωστόσο, ο Όσιρις δεν επιστρέφει στη γη και παραμένει ο βασιλιάς των νεκρών, αφήνοντας τον Ώρο να κυβερνά το βασίλειο των ζωντανών.

Συνδυάζοντας σε διαφορετικές εποχές, για διάφορους λόγους, τις λατρείες του βασιλιά, του ετοιμοθάνατου και αναστάντα θεού των παραγωγικών δυνάμεων της φύσης, του Νείλου, του ταύρου, του φεγγαριού, του κριτή της μεταθανάτιας ζωής στο τρομερό δικαστήριο, του μύθου του Όσιρι που απορροφήθηκε η αντανάκλαση των θρησκευτικών ιδεών μιας σειράς διαδοχικών σταδίων στην ανάπτυξη της αιγυπτιακής κοινωνίας.

Το στέμμα που φοράει ο Όσιρις είναι φτιαγμένο από μίσχους παπύρου, το ιερό του σκάφος είναι επίσης φτιαγμένο από αυτό το φυτό και το σύμβολο του djed (ένα αρχαίο αιγυπτιακό λατρευτικό αντικείμενο που συμβολίζει τη σπονδυλική στήλη του Όσιρι) αποτελείται από πολλές δέσμες καλαμιών που εισάγονται το ένα στο άλλο. Επιπλέον, ο Όσιρις απεικονίζεται πάντα με το ένα ή το άλλο φυτό: από τη λίμνη μπροστά από τον θρόνο του φυτρώνει είτε ένας λωτός είτε μια σειρά από δέντρα και ένα αμπέλι. Μερικές φορές ολόκληρος ο θόλος κάτω από τον οποίο κάθεται ο Όσιρις είναι πλεγμένος με τσαμπιά σταφύλια. μερικές φορές ο ίδιος είναι μπλεγμένος με αμπέλια.

Με τον ίδιο τρόπο, ο τάφος του Όσιρι δεν απεικονίζεται χωρίς πράσινο: τότε δίπλα του φυτρώνει ένα δέντρο πάνω στο οποίο κάθεται η ψυχή του Όσιρι με τη μορφή ενός φοίνικα. Αυτό το δέντρο μεγάλωσε μέσα από τον τάφο, περιπλέκοντάς το με τα κλαδιά και τις ρίζες του. τότε τέσσερα δέντρα φυτρώνουν από τον ίδιο τον τάφο.

Osiris και Anubis

Στον κύκλο του Όσιρι ήταν γιος του Όσιρι και. Η γυναίκα του Νέφθις ερωτεύτηκε τον Όσιρι και, παίρνοντας το πρόσχημα της Ίσιδας, τον παρέσυρε. Ως αποτέλεσμα της σεξουαλικής επαφής, γεννήθηκε ο θεός Anubis. Φοβισμένος από την ανταπόδοση του Seth για προδοσία, ο Nephthys εγκατέλειψε το μωρό στα καλαμιώνα, όπου το βρήκε αργότερα η θεά Isis. Στη συνέχεια, ο θεός Anubis άρχισε να βοηθά την Ίσιδα στην αναζήτηση τμημάτων του Όσιρι και συμμετείχε στην ταρίχευση του αναδημιουργημένου σώματος του Όσιρι.

Πριν από την έλευση της λατρείας του Όσιρι, ο Άνουβις ήταν η κύρια θεότητα της Δύσης. Με την άνθηση της λατρείας του Όσιρι, το επίθετο του ηγεμόνα του Ντουάτ και ορισμένες από τις λειτουργίες του Άνουβις περνούν απευθείας στον θεό Όσιρι (στο Παλαιό Βασίλειο προσωποποιούσε τον αποθανόντα φαραώ). Ο ίδιος ο Anubis γίνεται ο οδηγός των νεκρών μέσω του Amenti (αρχαία αιγυπτιακή «Δύση») - η περιοχή του Duat μέσω της οποίας η ψυχή εισήλθε στην Κρίση του Όσιρι.

Ο Anubis ήταν ο θεός του Duat, ο κυβερνήτης και κριτής των ψυχών των νεκρών μέχρι το τέλος του Παλαιού Βασιλείου. Αργότερα, οι λειτουργίες του ηγεμόνα και κύριου θεού των Ντουάτ περνούν στον Όσιρι. Ο Άνουβις γίνεται ο θεός των νεκροπόλεων και των νεκρικών μυστηρίων. Στην Κρίση του Όσιρι, που περιγράφεται στο Βιβλίο των Νεκρών, ο Anubis βοηθά να κρίνει τις ψυχές των νεκρών.