Η μέρα που γιορτάζουμε και το νόημά της είναι δύσκολο να εξηγηθεί. Δεν είναι καν θέμα λέξεων. Όταν λέμε ότι ο Θεός μας είναι, τότε τα συναισθήματά μας μπερδεύονται. Τι σημαίνει? Ή ακόμα πιο σημαντικό - πώς να το προσεγγίσετε αυτό;
Ναι, μπορούμε να περιορίσουμε το νου, μπορούμε να αντιμετωπίσουμε την περιέργεια του νου, αναγνωρίζοντας το μυστήριο της Αγίας Τριάδας ως ακατανόητο. Και αυτό θα είναι αρκετά για ένα άτομο εάν αναζητά ειλικρινά τον Θεό. Η πίστη δεν αναμένεται να επιλύσει λογικές δυσκολίες· αυτό θα ήταν πολύ απλό. Εξάλλου, το πιο σημαντικό πράγμα για έναν άνθρωπο δεν είναι τιειρήνη και Γιατίείναι χτισμένο έτσι, αλλά Τιτι κάνω σε αυτόν τον κόσμο, γιατί ήρθα εδώ και πώς μπορώ να απαντήσω στο μυστήριο του σύμπαντος με τη ζωή μου...
Εδώ αρχίζουμε να ερχόμαστε πιο κοντά στην κατανόηση της σημασίας της πίστης μας στον Θεό την Τριάδα. Κοιτάζοντας προσεκτικά τον κόσμο γύρω μας, τους ανθρώπους, τον εαυτό μας, συνειδητοποιούμε ότι γνωρίζουμε πολύ λίγα για το Σύμπαν. Και αυτό το μυστήριο, η υποτίμηση του κυριότερου, αποδεικνύεται, είναι η γέφυρα που συνδέει τον Θεό μας και τον κόσμο που δημιούργησε. Και όσο περισσότερη ειλικρίνεια δείχνουμε εδώ, τόσο πιο κοντά μπορούμε να φτάσουμε στην αλήθεια. Κοιτάμε γύρω μας, παρατηρούμε εκπληκτική αρμονία και σοφία στη φύση, τους ανθρώπους, την κοινωνία. κοιτάμε τον εαυτό μας, τα συναισθήματα, τις εμπειρίες μας και καταλαβαίνουμε ότι όλα αυτά είναι πολύ μυστηριώδη, σοφά και όμορφα για να είναι προϊόν τυφλής τύχης. Αυτό το μυστήριο θα μπορούσε να προέλθει μόνο από ένα άλλο Μυστήριο... Αλλά αυτό είναι μόνο η αρχή, τα πρώτα βήματα.
Όταν κάποιος στέκεται ενώπιον του Θεού, που αποκαλύπτεται στην εικόνα της Αγίας Τριάδας, έχει το δικαίωμα να ρωτήσει: «Εντάξει, αυτός είναι ο Δημιουργός, είναι μυστηριώδης και ακατανόητος για μένα. Μπορώ να συμφωνήσω με αυτό. Αλλά τότε τι σχέση έχω με τον Δημιουργό μου; Αυτή η ερώτηση είναι πολύ σημαντική. Δεν μπορείτε να το χάσετε. Πρέπει σίγουρα να γεννηθεί στην καρδιά του καθενός που αναζητά ειλικρινά μια ζωντανή πίστη. Και εδώ η καρδιά που πιστεύει έχει κάτι να πει.
Πολύ σπάνια σκεφτόμαστε το γεγονός ότι ο κόσμος μπορεί να κάνει χωρίς εμάς
Πρώτον, η Αγία Τριάδα είναι η πληρότητα. Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός δεν μας χρειάζεται πραγματικά. Και αυτή η ειλικρίνεια δεν πρέπει να μας τρομάζει. Έχουμε συνηθίσει να χτίζουμε τις σχέσεις μας με τον Θεό τουλάχιστον ως ίσοι, και τις περισσότερες φορές ως αυτοικανοποιημένοι πιστωτές που μπορούν να κάνουν μια χάρη με τη μορφή μιας καλής πράξης, προσευχής ή καλής στάσης απέναντι στους άλλους. Αλλά πολύ σπάνια σκεφτόμαστε το γεγονός ότι ο κόσμος μπορεί να κάνει χωρίς εμάς, ότι ο Θεός δεν χρειάζεται καθόλου τους δικούς μας. καλές πράξεις, πολύ λιγότερο στις προσευχές προς Αυτόν. Επομένως, αν όλα αυτά μας ενοχλούν, αν δεν έχουμε χρόνο για αυτό, τότε είναι πολύ πιθανό να κάνουμε χωρίς παραστάσεις, ο κόσμος δεν θα καταρρεύσει εξαιτίας αυτού. Ένα άλλο πράγμα είναι πόσο καιρό χωρίς Θεό μπορούμε να διατηρήσουμε την ανθρώπινη εμφάνισή μας. Ο Δημιουργός δεν θέλει να παραβιάσει την ελευθερία μας εάν εμείς οι ίδιοι απαρνηθούμε την ανθρωπιά μας.
Αλλά θα ήταν λάθος να σταματήσουμε εκεί. Υπάρχει και κάτι άλλο. Το μυστήριο της Τριάδας είναι... Και εδώ αποκαλύπτεται ο λόγος και το νόημα εκείνου του κόσμου, του οποίου το μυστήριο εκπλήσσουμε καθημερινά. Ο Θεός δημιουργεί τον κόσμο και τους ανθρώπους επειδή είναι πραγματικά πρόθυμος και ικανός να τους αγκαλιάσει με την αγάπη Του. Θυσιάζει τον εαυτό Του για τη δημιουργία που έχει απομακρυνθεί από Αυτόν. Και μόνο στην Τριάδα μπορεί κανείς να κατανοήσει το μεγαλείο αυτού του γεγονότος: Ο Θεός, που δεν μας χρειάζεται, του οποίου την αγάπη πατήσαμε κάτω από τα πόδια, για χάρη μας δίνει τον Μονογενή Του Υιό να βασανιστεί. Υπάρχει μόνο ένας λόγος και εξήγηση εδώ - η αγάπη...
Και τώρα μπορούμε να απαντήσουμε κύριο ερώτημα, που μας ανησυχεί: πώς έρχεται σε επαφή το Μυστήριο της Αγίας Τριάδας με τη ζωή μας. Εδώ χρειάζεται ειλικρίνεια. Πραγματικά δεν μπορούμε να φέρουμε τίποτα στον Θεό, ο οποίος βρίσκει πληρότητα και αγάπη στην Τριάδα. Αλλά μπορούμε να απαντήσουμε σε αυτό το μυστήριο και με ένα μυστήριο. Πρέπει να νιώσουμε τη συμμετοχή μας στον Δημιουργό. Άλλωστε, ο Θεός μας είναι ένας Θεός που δεν μας δημιούργησε απλώς και μας άφησε στην τύχη μας. Νοιάζεται συνεχώς και συμμετέχει στη ζωή μας. Και αυτή η συμμετοχή έχει έναν λόγο - την αγάπη. Αυτό σημαίνει ότι δεν έρχεται στη ζωή μας όταν προκύψουν ευνοϊκές συνθήκες και όλα είναι έτοιμα για να Τον συναντήσουμε, όχι επειδή μπορέσαμε να φτάσουμε σε ένα ορισμένο πνευματικό επίπεδο κάνοντας ασκητικές ασκήσεις. Ο Θεός δεν ενδιαφέρεται για τις συνθήκες ή τη μορφή μας. Περιμένει ένα πράγμα - μια απάντηση στην αγάπη Του για τον άνθρωπο. Και αυτή η απάντηση πρέπει επίσης να είναι καρπός αγάπης και όχι καταναγκασμού ή οποιωνδήποτε υποχρεώσεων ή ονείρων.
Καλούμαστε να ανταποκριθούμε στο μυστήριο της Αγίας Τριάδας με τη μυστική αγάπη που έχει επενδύσει ο Θεός σε κάθε άνθρωπο. Και είναι πολύ σημαντικό να το υπενθυμίζετε πάντα στον εαυτό σας. Να μας θυμίζει ότι ο Θεός δεν χρειάζεται τις καλές μας πράξεις, τις πνευματικές ασκήσεις, τις προσευχές, αν δεν αποκαλύπτουν ίχνη του Θείου μυστικού μέσα μας. Για να μας υπενθυμίσει ότι πρέπει να σεβόμαστε αυτό το μυστήριο σε όλους όσους συναντάμε στην πορεία. Όχι επειδή είναι απαραίτητο ή θα είναι καλύτερο να ζούμε στη γη με αυτόν τον τρόπο, αλλά επειδή αυτό έχει καθορίσει ο Θεός μας - να προικίσει σε κάθε άνθρωπο τη δική Του εικόνα.
Το μυστήριο της Αγίας Τριάδας μας υπενθυμίζει ότι ο κόσμος είναι ανεξήγητος και δεν πρέπει να αναζητούμε πραγματικά σημαντικά πρότυπα στο συνδυασμό περιστάσεων και γεγονότων. Όλα αυτά είναι απλώς η φωνή του Θεού προς τον άνθρωπο, την οποία πρέπει να ακούσουμε με την καρδιά μας. Ο άνθρωπος που στέκεται μπροστά μας είναι επίσης ανεξήγητος, γιατί μέσα του υπάρχει μια αντανάκλαση αυτού του μυστικού. Αυτό σημαίνει ότι δεν πρέπει να ενοχλείτε τον εαυτό σας προσπαθώντας να εξηγήσετε τις πράξεις και τις πράξεις του. Είναι απαραίτητο να σεβόμαστε το μυστήριο μέσα του, και να του απαντάμε με το ίδιο, που δίνει τη δύναμη να συγχωρείς.
Η Αγία Τριάδα είναι ένας θεολογικός όρος που αντικατοπτρίζει τη χριστιανική διδασκαλία για την Τριαδική φύση του Θεού. Αυτή είναι μια από τις σημαντικότερες έννοιες της Ορθοδοξίας.
Η Αγία Τριάδα
Από διαλέξεις για τη δογματική θεολογία στο Ορθόδοξο Θεολογικό Ινστιτούτο του Αγίου Τύχωνα
Το Δόγμα της Αγίας Τριάδας είναι το θεμέλιο της χριστιανικής θρησκείας
Ο Θεός είναι ένας στην ουσία, αλλά τριάδα στα πρόσωπα: Πατήρ, Υιός και Άγιο Πνεύμα, η Τριάδα είναι ομοούσια και αδιαίρετη.
Η ίδια η λέξη «Τριάδα», μη βιβλικής προέλευσης, εισήχθη στο χριστιανικό λεξικό το δεύτερο μισό του 2ου αιώνα από τον άγιο Θεόφιλο Αντιοχείας. Το δόγμα της Αγίας Τριάδας δίνεται στη Χριστιανική Αποκάλυψη.
Το δόγμα της Αγίας Τριάδας είναι ακατανόητο, είναι ένα μυστήριο δόγμα, ακατανόητο σε επίπεδο λογικής. Για τον ανθρώπινο νου το δόγμα της Αγίας Τριάδας είναι αντιφατικό, γιατί είναι ένα μυστήριο που δεν μπορεί να εκφραστεί ορθολογικά.
Δεν είναι τυχαίο ότι ο π. Ο Πάβελ Φλορένσκι αποκάλεσε το δόγμα της Αγίας Τριάδας «σταυρό για την ανθρώπινη σκέψη». Για να αποδεχτεί το δόγμα της Υπεραγίας Τριάδας, ο αμαρτωλός ανθρώπινος νους πρέπει να απορρίψει τους ισχυρισμούς του για την ικανότητα να γνωρίζει τα πάντα και να εξηγήσει λογικά, δηλαδή, για να κατανοήσει το μυστήριο της Υπεραγίας Τριάδας, είναι απαραίτητο να απορρίψει την κατανόησή του.
Το μυστήριο της Υπεραγίας Τριάδος κατανοείται, και μόνο εν μέρει, στην εμπειρία της πνευματικής ζωής. Αυτή η κατανόηση συνδέεται πάντα με ασκητικό κατόρθωμα. Ο V.N. Lossky λέει: «Η αποφατική ανάβαση είναι μια ανάβαση στον Γολγοθά, επομένως καμία κερδοσκοπική φιλοσοφία δεν θα μπορούσε ποτέ να φτάσει στο μυστήριο της Αγίας Τριάδας».
Η πίστη στην Τριάδα διακρίνει τον Χριστιανισμό από όλες τις άλλες μονοθεϊστικές θρησκείες: Ιουδαϊσμό, Ισλάμ. Το δόγμα της Τριάδας είναι η βάση κάθε χριστιανικής πίστης και ηθικής διδασκαλίας, για παράδειγμα, το δόγμα του Θεού Σωτήρος, Θεού του Αγιαστή κ.λπ. Ο V.N. Lossky είπε ότι το δόγμα της Τριάδας «δεν είναι μόνο η βάση, αλλά και ο υψηλότερος στόχος της θεολογίας, για να γνωρίσει κανείς το μυστήριο της Υπεραγίας Τριάδος στην πληρότητά του σημαίνει να εισέλθει στη Θεία ζωή, στην ίδια τη ζωή της Υπεραγίας Τριάδος».
Το δόγμα του Τριαδικού Θεού καταλήγει σε τρία σημεία:
1) Ο Θεός είναι τριάδα και η τριάδα συνίσταται στο ότι στον Θεό υπάρχουν Τρία Πρόσωπα (υποστάσεις): Πατέρας, Υιός, Άγιο Πνεύμα.
2) Κάθε Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας είναι Θεός, αλλά δεν είναι τρεις Θεοί, αλλά είναι ένα Θεϊκό ον.
3) Και τα τρία Πρόσωπα διαφέρουν σε προσωπικές ή υποστατικές ιδιότητες.
Αναλογίες της Αγίας Τριάδας στον κόσμο
Οι Άγιοι Πατέρες, για να φέρουν με κάποιο τρόπο το δόγμα της Αγίας Τριάδας πιο κοντά στην αντίληψη του ανθρώπου, χρησιμοποίησαν διάφορα είδη αναλογιών δανεισμένων από τον κτιστό κόσμο.
Για παράδειγμα, ο ήλιος και το φως και η θερμότητα που προέρχονται από αυτόν. Πηγή νερού, πηγή που προέρχεται από αυτήν και, μάλιστα, ρυάκι ή ποτάμι. Μερικοί βλέπουν μια αναλογία στη δομή του ανθρώπινου νου (Αγ. Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ. Ασκητικές εμπειρίες): «Ο νους, ο λόγος και το πνεύμα μας, από την ταυτόχρονη αρχή τους και από τις αμοιβαίες σχέσεις τους, χρησιμεύουν ως εικόνα του Πατέρα, του Υιού. και Άγιο Πνεύμα».
Ωστόσο, όλες αυτές οι αναλογίες είναι πολύ ατελείς. Αν πάρουμε την πρώτη αναλογία - τον ήλιο, τις εξερχόμενες ακτίνες και τη θερμότητα - τότε αυτή η αναλογία προϋποθέτει κάποια προσωρινή διαδικασία. Αν πάρουμε τη δεύτερη αναλογία - μια πηγή νερού, μια πηγή και ένα ρυάκι, τότε διαφέρουν μόνο στη φαντασία μας, αλλά στην πραγματικότητα είναι ένα στοιχείο νερού. Όσο για την αναλογία που σχετίζεται με τις ικανότητες του ανθρώπινου νου, δεν μπορεί παρά να είναι μια αναλογία της εικόνας της Αποκάλυψης της Υπεραγίας Τριάδας στον κόσμο, αλλά όχι της ενδοτριαδικής ύπαρξης. Επιπλέον, όλες αυτές οι αναλογίες τοποθετούν την ενότητα πάνω από την τριάδα.
Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας θεωρούσε το ουράνιο τόξο ως την τελειότερη αναλογία που δανείστηκε από τον κτιστό κόσμο, γιατί «το ίδιο φως είναι και συνεχές από μόνο του και πολύχρωμο». «Και στην πολυχρωμία αποκαλύπτεται ένα μόνο πρόσωπο - δεν υπάρχει μέση και καμία μετάβαση μεταξύ των χρωμάτων. Δεν είναι ορατό πού οριοθετούν οι ακτίνες. Βλέπουμε ξεκάθαρα τη διαφορά, αλλά δεν μπορούμε να μετρήσουμε τις αποστάσεις. Και μαζί, οι πολύχρωμες ακτίνες σχηματίζουν μια ενιαία λευκή. Η μία ουσία αποκαλύπτεται σε μια πολύχρωμη λάμψη».
Το μειονέκτημα αυτής της αναλογίας είναι ότι τα χρώματα του φάσματος δεν είναι ανεξάρτητα άτομα. Γενικά, η πατερική θεολογία χαρακτηρίζεται από μια πολύ επιφυλακτική στάση απέναντι στις αναλογίες.
Παράδειγμα τέτοιας στάσης είναι ο 31ος Λόγος του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου: «Τελικά, κατέληξα στο συμπέρασμα ότι είναι καλύτερο να εγκαταλείψουμε όλες τις εικόνες και τις σκιές, ως απατηλές και μακριά από το να φτάσουμε στην αλήθεια, και να ακολουθήσουμε έναν πιο ευσεβή τρόπο. σκέψη, εστιάζοντας σε μερικά ρητά.» .
Με άλλα λόγια, δεν υπάρχουν εικόνες που να αντιπροσωπεύουν αυτό το δόγμα στο μυαλό μας. όλες οι εικόνες που δανείστηκαν από τον δημιουργημένο κόσμο είναι πολύ ατελείς.
Σύντομη Ιστορία του Δόγματος της Αγίας Τριάδας
Οι Χριστιανοί ανέκαθεν πίστευαν ότι ο Θεός είναι ένας στην ουσία, αλλά τριάδα στα πρόσωπα, αλλά η ίδια η δογματική διδασκαλία για την Αγία Τριάδα δημιουργήθηκε σταδιακά, συνήθως σε σχέση με την εμφάνιση διαφόρων ειδών αιρετικών σφαλμάτων. Το δόγμα της Τριάδας στον Χριστιανισμό ήταν πάντα συνδεδεμένο με το δόγμα του Χριστού, με το δόγμα της Ενσάρκωσης. Οι τριαδικές αιρέσεις και οι τριαδικές έριδες είχαν χριστολογική βάση.
Στην πραγματικότητα, το δόγμα της Τριάδας έγινε δυνατό χάρη στην Ενσάρκωση. Όπως λέει το τροπάριο των Θεοφανείων, στον Χριστό «φανερώνεται η τριαδική λατρεία». Η διδασκαλία για τον Χριστό είναι «ένα εμπόδιο για τους Ιουδαίους και ανοησία για τους Έλληνες» (Α Κορ. 1:23). Επίσης, το δόγμα της Τριάδας αποτελεί εμπόδιο τόσο για τον «αυστηρό» εβραϊκό μονοθεϊσμό όσο και για τον ελληνικό πολυθεϊσμό. Επομένως, όλες οι προσπάθειες ορθολογικής κατανόησης του μυστηρίου της Αγίας Τριάδας οδήγησαν σε σφάλματα είτε ιουδαϊκής είτε ελληνικής φύσης. Το πρώτο διέλυσε τα Πρόσωπα της Τριάδας σε μια ενιαία φύση, για παράδειγμα, τους Σαβέλλιους, ενώ άλλοι μείωσαν την Τριάδα σε τρία άνισα όντα (Άριους).
Η καταδίκη του Αρειανισμού έγινε το 325 στην Α' Οικουμενική Σύνοδο της Νίκαιας. Η κύρια πράξη αυτής της Συνόδου ήταν η σύνταξη του Σύμβολου της Πίστεως της Νίκαιας, στο οποίο εισήχθησαν μη βιβλικοί όροι, μεταξύ των οποίων ο όρος «ομουσιός» - «ομόουσιος» - έπαιξε ιδιαίτερο ρόλο στις τριαδικές διαμάχες του 4ου αιώνα.
Για να αποκαλυφθεί η αληθινή σημασία του όρου «ομούσιος» χρειάστηκαν τεράστιες προσπάθειες των μεγάλων Καππαδόκων: του Μεγάλου Βασιλείου, του Γρηγορίου του Θεολόγου και του Γρηγορίου Νύσσης.
Οι μεγάλοι Καππαδόκες, κυρίως ο Μέγας Βασίλειος, διέκριναν αυστηρά τις έννοιες «ουσία» και «υπόσταση». Ο Μέγας Βασίλειος όρισε τη διαφορά μεταξύ «ουσίας» και «υπόστασης» ως μεταξύ του γενικού και του ειδικού.
Σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Καππαδοκών, η ουσία του Θείου και οι διακριτικές του ιδιότητες, δηλαδή η μη αρχή της ύπαρξης και η Θεία αξιοπρέπεια, ανήκουν εξίσου και στις τρεις υποστάσεις. Ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι οι εκδηλώσεις του σε Πρόσωπα, καθένα από τα οποία κατέχει την πληρότητα της θείας ουσίας και βρίσκεται σε άρρητη ενότητα μαζί της. Οι Υποστάσεις διαφέρουν μεταξύ τους μόνο στις προσωπικές τους (υποστατικές) ιδιότητες.
Επιπλέον, οι Καππαδόκες στην πραγματικότητα προσδιόρισαν (κυρίως τους δύο Γρηγόριους: Ναζιανζηνό και Νύσσα) την έννοια της «υπόστασης» και του «προσώπου». Το «πρόσωπο» στη θεολογία και τη φιλοσοφία εκείνης της εποχής ήταν ένας όρος που δεν ανήκε στο οντολογικό, αλλά στο περιγραφικό επίπεδο, δηλαδή ένα πρόσωπο θα μπορούσε να ονομαστεί η μάσκα ενός ηθοποιού ή ο νομικός ρόλος που έπαιζε ένα άτομο.
Ταυτίζοντας το «πρόσωπο» και την «υπόσταση» στην τριαδική θεολογία, οι Καππαδόκες μετέφεραν έτσι αυτόν τον όρο από το περιγραφικό επίπεδο στο οντολογικό επίπεδο. Η συνέπεια αυτής της ταύτισης ήταν, στην ουσία, η εμφάνιση μιας νέας έννοιας που ο αρχαίος κόσμος δεν γνώριζε: αυτός ο όρος είναι «προσωπικότητα». Οι Καππαδόκες κατάφεραν να συμφιλιώσουν την αφηρημένη ελληνική φιλοσοφική σκέψη με τη βιβλική ιδέα μιας προσωπικής Θεότητας.
Το κύριο πράγμα σε αυτή τη διδασκαλία είναι ότι η προσωπικότητα δεν είναι μέρος της φύσης και δεν μπορεί να θεωρηθεί στις κατηγορίες της φύσης. Οι Καππαδόκες και ο άμεσος μαθητής τους Στ. Ο Αμφιλόχιος ο Ικονιώτης ονόμασε τις Θείες υποστάσεις «τρόπους ύπαρξης» της Θείας φύσης. Σύμφωνα με τη διδασκαλία τους, η προσωπικότητα είναι μια υπόσταση του όντος, που υποστάζει ελεύθερα τη φύση του. Έτσι, το προσωπικό ον στις συγκεκριμένες εκφάνσεις του δεν είναι προκαθορισμένο από την ουσία που του δίνεται από έξω, επομένως ο Θεός δεν είναι ουσία που θα προηγείται των Προσώπων. Όταν αποκαλούμε τον Θεό απόλυτο Πρόσωπο, έτσι θέλουμε να εκφράσουμε την ιδέα ότι ο Θεός δεν καθορίζεται από καμία εξωτερική ή εσωτερική αναγκαιότητα, ότι είναι απολύτως ελεύθερος σε σχέση με την ύπαρξή Του, είναι πάντα αυτό που θέλει να είναι και ενεργεί πάντα όπως Θέλει να είναι, όπως θέλει, δηλαδή υποστάζει ελεύθερα την τριαδική Του φύση.
Ενδείξεις της τριαδικότητας (πολλαπλότητας) των Προσώπων στον Θεό στην Παλαιά και Καινή Διαθήκη
Στην Παλαιά Διαθήκη υπάρχει επαρκής αριθμός ενδείξεων για την τριάδα των Προσώπων, καθώς και κρυφές ενδείξεις για την πολλαπλότητα των προσώπων στον Θεό χωρίς να αναφέρεται συγκεκριμένος αριθμός.
Αυτή η πολλαπλότητα αναφέρεται ήδη στο πρώτο εδάφιο της Βίβλου (Γέν. 1:1): «Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη». Το ρήμα bara (δημιουργήθηκε) είναι ενικό και το ουσιαστικό ελοχίμ είναι πληθυντικός, που κυριολεκτικά σημαίνει «θεοί».
ΖΩΗ 1:26: «Και ο Θεός είπε: Ας φτιάξουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα μας και καθ' ομοίωσή μας». Η λέξη "ας δημιουργήσουμε" είναι μέσα πληθυντικός. Το ίδιο πράγμα Gen. 3:22: «Και ο Θεός είπε: Ιδού, ο Αδάμ έγινε σαν ένας από εμάς, γνωρίζοντας το καλό και το κακό». Το "Of Us" είναι επίσης πληθυντικός.
ΖΩΗ 11, 6 – 7, όπου μιλάμε για το πανδαιμόνιο της Βαβυλωνίας: «Και είπε ο Κύριος: ... ας κατεβούμε και μπερδέψουμε τη γλώσσα τους εκεί», η λέξη «ας κατεβούμε» είναι στον πληθυντικό. Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας στο Shestodnevo (Συνομιλία 9) σχολιάζει αυτά τα λόγια ως εξής: «Είναι πραγματικά παράξενη άσκοπη κουβέντα να ισχυρίζεται κανείς ότι κάποιος κάθεται και διατάζει τον εαυτό του, επιβλέπει τον εαυτό του, αναγκάζει τον εαυτό του δυνατά και επειγόντως. Το δεύτερο είναι μια ένδειξη των πραγματικών τριών Προσώπων, αλλά χωρίς να κατονομάζει τα πρόσωπα και χωρίς να τα διακρίνει».
XVIII κεφάλαιο του βιβλίου της Γένεσης, η εμφάνιση τριών Αγγέλων στον Αβραάμ. Στην αρχή του κεφαλαίου λέγεται ότι ο Θεός εμφανίστηκε στον Αβραάμ, στο εβραϊκό κείμενο είναι «Ιεχωβά». Ο Αβραάμ, βγαίνοντας να συναντήσει τους τρεις ξένους, τους υποκλίνεται και τους απευθύνεται με τη λέξη «Αδωνάι», κυριολεκτικά «Κύριος», στον ενικό.
Στην πατερική ερμηνεία υπάρχουν δύο ερμηνείες αυτού του αποσπάσματος. Πρώτον: εμφανίστηκε ο Υιός του Θεού, το Δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδος, συνοδευόμενος από δύο αγγέλους. Αυτή την ερμηνεία τη βρίσκουμε στο μάρτυρα. Ιουστίνος ο Φιλόσοφος, ο άγιος Ιλαρίος της Πικταβίας, ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο μακαριστός Θεόδωρος ο Κύρρος.
Ωστόσο, οι περισσότεροι πατέρες - Άγιοι Αθανάσιος Αλεξανδρείας, Βασίλειος ο Μέγας, Αμβρόσιος Μεδιολάνων, Μακαριστός Αυγουστίνος - πιστεύουν ότι αυτή είναι η εμφάνιση της Υπεραγίας Τριάδος, η πρώτη αποκάλυψη στον άνθρωπο για την Τριάδα του Θείου.
Ήταν η δεύτερη γνώμη που έγινε αποδεκτή από την Ορθόδοξη Παράδοση και ενσαρκώθηκε, πρώτον, στην υμνογραφία, που μιλά για το γεγονός αυτό ακριβώς ως εμφάνιση του Τριαδικού Θεού, και στην εικονογραφία (η γνωστή εικόνα της «Παλαίας Διαθήκης Τριάδας ”).
Ο μακαριστός Αυγουστίνος («Στην πόλη του Θεού», βιβλίο 26) γράφει: «Ο Αβραάμ συναντά τρεις, λατρεύει έναν. Έχοντας δει τα τρία, κατάλαβε το μυστήριο της Τριάδας και αφού προσκύνησε σαν ένα, ομολόγησε τον Ένα Θεό σε Τρία Πρόσωπα».
Ένδειξη της τριαδικότητας του Θεού στην Καινή Διαθήκη είναι καταρχήν η Βάπτιση του Κυρίου Ιησού Χριστού στον Ιορδάνη από τον Ιωάννη, που έλαβε το όνομα Θεοφάνεια στην Εκκλησιαστική Παράδοση. Αυτό το γεγονός ήταν η πρώτη ξεκάθαρη Αποκάλυψη στην ανθρωπότητα για την Τριάδα του Θείου.
Επιπλέον, η εντολή για το βάπτισμα, που δίνει ο Κύριος στους μαθητές Του μετά την Ανάσταση (Ματθαίος 28:19): «Πηγαίνετε και διδάξτε όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». Εδώ η λέξη «όνομα» είναι ενική, αν και αναφέρεται όχι μόνο στον Πατέρα, αλλά και στον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα μαζί. Ο Άγιος Αμβρόσιος ο Μεδιολάνων σχολιάζει αυτό το εδάφιο ως εξής: «Ο Κύριος είπε «εν ονόματι» και όχι «εν ονόματι», επειδή υπάρχει ένας Θεός, όχι πολλά ονόματα, γιατί δεν υπάρχουν δύο Θεοί και όχι τρεις Θεοί».
2 Κορ. 13, 13: «Η χάρις του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού Πατέρα και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος να είναι μαζί με όλους σας». Με την έκφραση αυτή ο Απόστολος Παύλος τονίζει την προσωπικότητα του Υιού και του Πνεύματος, που χαρίζουν χαρίσματα ισότιμα με τον Πατέρα.
1, Σε. 5, 7: «Τρεις μαρτυρούν στον ουρανό: ο Πατέρας, ο Λόγος και το Άγιο Πνεύμα. και αυτά τα τρία είναι ένα». Το απόσπασμα αυτό από την επιστολή του αποστόλου και ευαγγελιστή Ιωάννη είναι αμφιλεγόμενο, αφού ο στίχος αυτός δεν απαντάται στα αρχαία ελληνικά χειρόγραφα.
Πρόλογος του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου (Ιωάννης 1:1): «Εν αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν κοντά στον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός». Με τον Θεό εδώ εννοούμε τον Πατέρα, και ο Λόγος ονομάζεται Υιός, δηλαδή ο Υιός ήταν αιώνια με τον Πατέρα και ήταν αιώνια Θεός.
Η Μεταμόρφωση του Κυρίου είναι και η Αποκάλυψη της Υπεραγίας Τριάδος. Έτσι σχολιάζει αυτό το γεγονός ιστορία του ευαγγελίου V.N. Lossky: «Γι’ αυτό τα Θεοφάνεια και η Μεταμόρφωση εορτάζονται τόσο πανηγυρικά. Γιορτάζουμε την Αποκάλυψη της Υπεραγίας Τριάδος, γιατί ακούστηκε η φωνή του Πατρός και παρέστη το Άγιο Πνεύμα. Στην πρώτη περίπτωση, με το πρόσχημα ενός περιστεριού, στη δεύτερη, ως ένα λαμπερό σύννεφο που επισκίαζε τους αποστόλους».
Διάκριση Θείων Προσώπων κατά Υποστατικές Ιδιότητες
Σύμφωνα με την εκκλησιαστική διδασκαλία, οι Υποστάσεις είναι Πρόσωπα, και όχι απρόσωπες δυνάμεις. Επιπλέον, οι Υποστάσεις έχουν μια ενιαία φύση. Φυσικά τίθεται το ερώτημα, πώς να τα ξεχωρίσουμε;
Όλες οι θεϊκές ιδιότητες σχετίζονται με μια κοινή φύση· είναι χαρακτηριστικές και των τριών Υποστάσεων και επομένως δεν μπορούν να εκφράσουν από μόνες τους τις διαφορές των Θείων Προσώπων. Αδύνατον να δώσεις απόλυτος ορισμόςκάθε Υπόσταση, χρησιμοποιώντας ένα από τα Θεία ονόματα.
Ένα από τα χαρακτηριστικά της προσωπικής ύπαρξης είναι ότι η προσωπικότητα είναι μοναδική και αμίμητη, και επομένως, δεν μπορεί να οριστεί, δεν μπορεί να υπαχθεί σε μια συγκεκριμένη έννοια, αφού η έννοια πάντα γενικεύεται. αδύνατο να έρθουν σε έναν κοινό παρονομαστή. Επομένως, ένα άτομο μπορεί να γίνει αντιληπτό μόνο μέσω της σχέσης του με άλλα άτομα.
Αυτό ακριβώς βλέπουμε άγια γραφή, όπου η ιδέα των Θεϊκών Προσώπων βασίζεται στις σχέσεις που υπάρχουν μεταξύ τους.
Ξεκινώντας περίπου από τα τέλη του 4ου αιώνα, μπορούμε να μιλήσουμε για γενικά αποδεκτή ορολογία, σύμφωνα με την οποία οι υποστατικές ιδιότητες εκφράζονται με τους ακόλουθους όρους: στον Πατέρα - αγένεια, στον Υιό - γέννηση (από τον Πατέρα) και πομπή ( από τον Πατέρα) στο Άγιο Πνεύμα. Οι προσωπικές ιδιοκτησίες είναι αμεταβίβαστες ιδιότητες, που παραμένουν αιώνια αναλλοίωτες, αποκλειστικά που ανήκει σε αυτόή άλλο από τα Θεία Πρόσωπα. Χάρη σε αυτές τις ιδιότητες, τα Πρόσωπα διαφέρουν μεταξύ τους και τα αναγνωρίζουμε ως ειδικές Υποστάσεις.
Ταυτόχρονα, διακρίνοντας τρεις Υποστάσεις στον Θεό, ομολογούμε ότι η Τριάδα είναι ομοούσιη και αδιαίρετη. Ομοούσιος σημαίνει ότι ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι τρία ανεξάρτητα Θεία Πρόσωπα, που διαθέτουν όλες τις θεϊκές τελειότητες, αλλά αυτά δεν είναι τρία ξεχωριστά όντα, όχι τρεις Θεοί, αλλά ένας Θεός. Έχουν μια ενιαία και αδιαίρετη Θεία φύση. Καθένα από τα Πρόσωπα της Τριάδας κατέχει τέλεια και ολοκληρωτικά τη θεϊκή φύση.
Η Ορθόδοξη γιορτή της Τριάδας (τριών αγίων προσώπων) είναι μια ιδιαίτερη ημέρα για τους πιστούς. Το δεύτερο όνομά του είναι Πεντηκοστή. Εξηγείται από το γεγονός ότι η Τριάδα εορτάζεται την πεντηκοστή ημέρα μετά την Κυριακή του Πάσχα. Ως προς τη σπουδαιότητα, την Τριάδα ξεπερνά μόνο το Άγιο Πάσχα. Ακόμη και τα Χριστούγεννα έχουν λιγότερο σημαντική σημασία. Η Τριάδα είναι μια από τις δεκάδες σημαντικότερες Ορθόδοξες γιορτές. Επομένως, είναι πολύ σημαντικό να γνωρίζουμε τι σημαίνει η γιορτή της Τριάδας στην Ορθοδοξία και για τους πιστούς.
Γιορτάζοντας τη γιορτή της Τριάδας, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί τιμούν την ημέρα που έμαθαν για το πιο σημαντικό δόγμα της θρησκείας τους - την τριάδα του Θεού ως την αληθινή της ουσία. Πριν από αυτό, οι πιστοί πίστευαν ότι υπήρχε ένας ξεχωριστός Θεός Πατέρας και Θεός ο Υιός. Αλλά δεν γνώριζαν καθόλου για το Πνεύμα Τους. Αλλά η χάρη που κατέβηκε την πεντηκοστή ημέρα μετά Μεγάλο Πάσχα, τους αποκάλυψε την αληθινή γνώση, δηλαδή:
- Ο Θεός Πατέρας δεν γεννήθηκε από κανέναν και δεν μπορεί να προέλθει από κανέναν.
- Ο Θεός ο Υιός γεννιέται από τον Θεό Πατέρα αιώνια.
- Ο Θεός το Άγιο Πνεύμα επίσης εκπορεύεται από τον Θεό Πατέρα από όλη την αιωνιότητα.
Αυτά τα τρία πρόσωπα είναι αχώριστα το ένα από το άλλο. Ο Θεός στην Ορθοδοξία είναι ένας. Είναι ο δημιουργός του κόσμου. Προνοεί για όλα τα πράγματα (ζώντα και μη), αγιάζοντάς τα. Οι ορθόδοξοι πιστοί δοξάζουν τον Θεό σε όλες τις μορφές Του.
Η ιστορία της Ορθόδοξης γιορτής της Τριάδας
Το Trinity έχει ένα πολύ ενδιαφέρουσα ιστορία. Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, ο Ιησούς Χριστός αναλήφθηκε στους ουρανούς την τεσσαρακοστή ημέρα μετά την Ανάστασή του. Και τότε ήταν που προφήτευσε στους αποστόλους ότι το Πνεύμα του Θεού θα κατέβαινε πάνω τους. Έγινε πραγματικότητα δέκα μέρες μετά. Δηλαδή την πεντηκοστή ημέρα μετά την Ανάσταση του Χριστού.
Η Αγία Τριάδα- το δόγμα που αποκαλύφθηκε από τον Χριστιανισμό για τον Τριαδικό Θεό, ένα στην ουσία και τριάδα στα Πρόσωπα (Υποστάσεις) του Πατρός, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος.Ωστόσο, η έννοια της Τριάδας αντανακλάται σε πολλά βιβλικά κείμενα. Περισσότερες από 60 φορές η Γραφή αναφέρει ταυτόχρονα τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Για παράδειγμα:
- «Και ο Ιησούς, αφού βαφτίστηκε, βγήκε αμέσως από το νερό, και ιδού, του άνοιξαν οι ουρανοί, και ο Ιωάννης είδε το Πνεύμα του Θεού να κατεβαίνει σαν περιστέρι και να κατεβαίνει πάνω του. Και ιδού, μια φωνή από τον ουρανό είπε: Αυτός είναι ο αγαπητός Μου Υιός, στον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος». (Ματθαίος 3:16-17),
- «Πηγαίνετε λοιπόν και διδάξτε όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθαίος 28:19).
- «Διότι τρεις μαρτυρούν στον ουρανό: ο Πατέρας, ο Λόγος και το Άγιο Πνεύμα· και αυτά τα τρία είναι ένα» (Α' Ιωάννη 5:7).
- «Η χάρις του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού Πατέρα και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος να είναι μαζί με όλους σας» (Β΄ Κορ. 13:13).
- «Όταν εμφανίστηκε η χάρη και η αγάπη του Θεού του Σωτήρα μας, μας έσωσε, όχι με έργα δικαιοσύνης που κάναμε, αλλά σύμφωνα με το έλεός Του, με το πλύσιμο της αναγέννησης και την ανανέωση του Αγίου Πνεύματος, το οποίο έχυσε επάνω μας πλουσιοπάροχα μέσω Ιησού Χριστού του Σωτήρα μας» (Τιτ. 3, 4 -6).
Η εβραϊκή λέξη Elohim, που βρίσκεται στη Γένεση 1, είναι ο πληθυντικός του El ή Eloah. Πολλοί βλέπουν εδώ μια ένδειξη του πλήθους των Προσώπων στον Θεό.
Διαστρεβλώσεις του δόγματος της Τριάδας
Οι οπαδοί των χριστιανικών αιρέσεων που δεν αποδέχονται το δόγμα της Αγίας Τριάδας ονομάζονται αντιτριαδικοί.
Εικονογραφία
Η εικονογραφική παράδοση της απεικόνισης της Τριάδας, πρώτα απ 'όλα, αντανακλά πολλά βιβλικά επεισόδια, από τα οποία η Αιώνια Σύνοδος και η Φιλοξενία του Αβραάμ είναι ευρέως διαδεδομένες· η εμφάνιση της Τριάδας στον Αλέξανδρο του Σβίρσκυ και η Αγία Ζωοδόχος Τριάδα με Πράξεις είναι λιγότερο συνήθως αναφέρεται
Η χριστιανική εορτή της Τριάδας είναι μια από τις δώδεκα ορθόδοξες γιορτές, η οποία γιορτάζεται την 50ή ημέρα μετά το Πάσχα, την Κυριακή. Εκκλησίες της δυτικής παράδοσης γιορτάζουν την ημέρα αυτή την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους, την Πεντηκοστή και την ίδια την Τριάδα την επόμενη ανάσταση.
Το νόημα της γιορτής της Τριάδας
Η Αγία Γραφή λέει ότι η χάρη που δόθηκε στους αποστόλους από το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε πάνω τους αυτήν ακριβώς την ημέρα. Χάρη σε αυτό, έδειξε στους ανθρώπους το τρίτο πρόσωπο του Θεού, εντάχθηκαν στο μυστήριο: η ενότητα του Θεού εκδηλώνεται σε τρία πρόσωπα - Πατέρα, Υιό και Πνεύμα. Από εκείνη την ημέρα, το μήνυμα κηρύχθηκε σε ολόκληρη τη γη. Γενικά, η έννοια της Τριάδας ως αργίας είναι ότι ο Θεός αποκαλύπτεται στους ανθρώπους σταδιακά και όχι ταυτόχρονα. Στον σύγχρονο Χριστιανισμό, η Τριάδα σημαίνει ότι ο Πατέρας, που δημιούργησε όλα τα έμβια όντα, έστειλε τον Υιό, τον Ιησού Χριστό και μετά το Άγιο Πνεύμα στους ανθρώπους. Για τους πιστούς, η έννοια της Αγίας Τριάδας ανάγεται στον έπαινο του Θεού σε όλες του τις μορφές.
Παραδόσεις εορτασμού της Τριάδας
Η Αγία Τριάδα, η ιστορία της οποίας χρονολογείται από χιλιάδες χρόνια, γιορτάζεται επίσης ευρέως σήμερα. Ο λαός γιορτάζει την Τριάδα για τρεις μέρες. Η πρώτη μέρα είναι η Klechalny ή η Πράσινη Κυριακή, όταν οι άνθρωποι έπρεπε να είναι εξαιρετικά προσεκτικοί λόγω της επιθετικότητας των γοργόνων, των σκόρων, των τεραπίνων και άλλων μυθικών κακών πνευμάτων. Στα χωριά, η γιορτή της Ρωσικής Τριάδας γιορτάζεται σύμφωνα με τις παραδόσεις και ορισμένες τελετουργίες. Τα δάπεδα των εκκλησιών και των σπιτιών ήταν διακοσμημένα με γρασίδι, οι εικόνες διακοσμήθηκαν με κλαδιά σημύδας. Πράσινο χρώμασυμβόλιζε την ανανεωτική και ζωογόνο δύναμη του Αγίου Πνεύματος. Παρεμπιπτόντως, σε ορισμένες Ορθόδοξες Εκκλησίες χρυσές και λευκά χρώματα. Τα κορίτσια λένε περιουσίες την Πράσινη Κυριακή χρησιμοποιώντας ψάθινα στεφάνια. Αν ενωθούν τα στεφάνια που επιπλέουν στο νερό, τότε η νεαρή γυναίκα θα γοητευτεί φέτος. Την ημέρα αυτή, οι νεκροί συγγενείς μνημονεύονται στα νεκροταφεία, αφήνοντας λιχουδιές στους τάφους. Και τα βράδια, μπουμπούνες και μουρμάδες διασκέδαζαν τους χωριανούς.
Είναι Clue Monday το πρωί. Μετά την εκκλησιαστική λειτουργία, ο κλήρος πήγε στα χωράφια και διάβασε προσευχές, ζητώντας από τον Κύριο προστασία για τη μελλοντική σοδειά. Αυτή την περίοδο τα παιδιά συμμετείχαν σε ενδιαφέροντα διασκεδαστικά παιχνίδια.
Την τρίτη μέρα, την Ημέρα του Bogodukhov, τα κορίτσια «πήραν την Τοπόλια». Τον ρόλο της έπαιξε η πιο όμορφη ανύπαντρη κοπέλα. Τη στόλισαν αγνώριστα με στεφάνια και κορδέλες και την πήγαν σε αγροτικές αυλές για να την περιποιηθούν γενναιόδωρα οι ιδιοκτήτες της. Το νερό στα πηγάδια αγιάστηκε αυτή την ημέρα, απαλλαγώντας από το ακάθαρτο πνεύμα.
Χριστιανική δυτική παράδοση
Ο Λουθηρανισμός και ο Καθολικισμός μοιράζονται τις γιορτές της Τριάδας και της Πεντηκοστής. Ο κύκλος ανοίγει με την Πεντηκοστή, μια εβδομάδα αργότερα γιορτάζουν την Τριάδα, την 11η ημέρα μετά την Πεντηκοστή - τη γιορτή του Αίματος και του Σώματος του Χριστού, τη 19η ημέρα - την Ιερή Καρδιά του Χριστού, την 20η ημέρα - τη γιορτή του Άμωμη Καρδιά της Αγίας Μαρίας. Στην Πολωνία και τη Λευκορωσία, οι καθολικές εκκλησίες στη Ρωσία αυτές τις μέρες, οι εκκλησίες είναι διακοσμημένες με κλαδιά σημύδας. Αργίαθεωρείται η Τριάδα σε Γερμανία, Αυστρία, Ουγγαρία, Βέλγιο, Δανία, Ισπανία, Ισλανδία, Λουξεμβούργο, Λετονία, Ουκρανία, Ρουμανία, Ελβετία, Νορβηγία και Γαλλία.
Τριάδα και νεωτερικότητα Στις μέρες μας, η Τριάδα γιορτάζεται ιδιαίτερα στις αγροτικές περιοχές. Πριν από αυτή την ημέρα, οι νοικοκυρές συνήθως καθαρίζουν τόσο το σπίτι όσο και την αυλή και ετοιμάζουν γιορτινά πιάτα. Τα λουλούδια και το γρασίδι που μαζεύονται νωρίς το πρωί χρησιμοποιούνται για να διακοσμήσουν δωμάτια, πόρτες και παράθυρα, με την πεποίθηση ότι δεν θα επιτρέψουν στα κακά πνεύματα να μπουν στο σπίτι.
Το πρωί γίνονται εορταστικές λειτουργίες στις εκκλησίες και το βράδυ μπορείτε να παρακολουθήσετε συναυλίες, λαϊκά φεστιβάλ και να λάβετε μέρος σε διασκεδαστικούς διαγωνισμούς. Οι περισσότερες παραδόσεις, δυστυχώς, έχουν χαθεί, αλλά η γιορτή παραμένει μια από τις πιο σημαντικές για τους πιστούς.
Ημέρα της Αγίας Τριάδας
Αυτό το άρθρο αφορά την εκκλησιαστική γιορτή. Για τις σλαβικές τελετουργίες, δείτε την Ημέρα της Τριάδας. Το ερώτημα "Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος" ανακατευθύνεται εδώ. δείτε επίσης άλλες έννοιες. Το αίτημα για "Πεντηκοστή" ανακατευθύνεται εδώ. για την εβραϊκή γιορτή, βλέπε Shavuot. Τύπος Διαφορετικά Καθιερώθηκε Ημερομηνία εορτασμού το 2016 Το 2017 το 2018 Εορτασμός που σχετίζεται με| Ημέρα της Αγίας Τριάδας | |
  Δομήνικος Θεοτοκόπουλος. «Η Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους». |
|
|
Χριστιανός, σε μια σειρά από χώρες κρατούν |
|
|
Αγία Κυριακή της Πεντηκοστής, Πεντηκοστή, Τριάδα, Τριάδα |
|
|
προς τιμήν της καθόδου του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους την 50ή ημέρα μετά το Πάσχα |
|
|
από την πλειοψηφία των χριστιανών στον κόσμο |
|
|
50η ημέρα (8η Κυριακή) μετά το Πάσχα, 10η ημέρα μετά την Ανάληψη |
|
|
λατρευτικές εκδηλώσεις, πανηγύρια, λαϊκές γιορτές |
|
|
Πάσχα και ημέρα του Αγίου Πνεύματος |
|
| Ημέρα της Τριάδας στο Wikimedia Commons | |
Ημέρα της Αγίας Τριάδας(συντομ. Τριάδα), Πεντηκοστή(Ελληνική Πεντηκοστή), Κυριακή της Αγίας Πεντηκοστής, (ελληνική Κυριακή της ἁγίας Πεντηκοστής), μερικές φορές Δευτέρα της Πεντηκοστής- μία από τις κύριες χριστιανικές γιορτές.
Οι ορθόδοξες εκκλησίες γιορτάζουν την Κυριακή της Αγίας Τριάδας Πεντηκοστή- 50η μέρα μετά το Πάσχα (Πάσχα - 1η μέρα). Η αργία είναι μια από τις δώδεκα αργίες.
Στη δυτική χριστιανική παράδοση, η Πεντηκοστή ή η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους γιορτάζεται αυτήν την ημέρα και η ίδια η Ημέρα της Τριάδας γιορτάζεται την επόμενη Κυριακή (57η ημέρα μετά το Πάσχα).
Στην Καινή Διαθήκη
Η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους την ημέρα της Πεντηκοστής (Shavuot) περιγράφεται στις Πράξεις των Αγίων Αποστόλων (Πράξεις 2:1-18). Την πεντηκοστή ημέρα μετά την Ανάσταση του Ιησού Χριστού (τη δέκατη μέρα μετά την ανάληψή Του), οι απόστολοι βρίσκονταν στο Άνω Δωμάτιο της Σιών στην Ιερουσαλήμ, «...ξαφνικά ακούστηκε ένας θόρυβος από τον ουρανό, σαν από ορμή δυνατός άνεμος, και γέμισε όλο το σπίτι όπου βρίσκονταν. Και τους φάνηκαν χωρισμένες γλώσσες σαν από φωτιά, και μια στηριζόταν σε καθεμία από αυτές. Και γέμισαν όλοι με Άγιο Πνεύμα, και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, καθώς το Πνεύμα τους έδωσε να ομιλούν».(Πράξεις 2:2-4).
Την ημέρα αυτή, Εβραίοι από διάφορες πόλεις και χώρες βρίσκονταν στην πόλη με την ευκαιρία της γιορτής. Ακούγοντας τον θόρυβο συγκεντρώθηκαν μπροστά στο σπίτι όπου βρίσκονταν οι απόστολοι και από τότε «Ο καθένας τους άκουσε να μιλούν στη δική του διάλεκτο»(Πράξεις 2:6), όλοι έμειναν κατάπληκτοι. Μερικοί από αυτούς χλεύαζαν τους αποστόλους και «Είπαν: μέθυσαν με γλυκό κρασί»(Πράξεις 2:13). Σε απάντηση αυτής της αντίδρασης:
|
Όνομα και ερμηνεία
Η γιορτή έλαβε το πρώτο της όνομα προς τιμήν της κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους, που τους υποσχέθηκε ο Ιησούς Χριστός πριν την ανάληψή Του στους ουρανούς. Η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος υποδήλωνε την τριάδα του Θεού. Τι γράφει σχετικά ο Ιωάννης Χρυσόστομος:
| «Και γέμισε όλο το σπίτι». Η θυελλώδης ανάσα ήταν σαν μια πηγή νερού. και η φωτιά χρησιμεύει ως σημάδι αφθονίας και δύναμης. Αυτό δεν συνέβη ποτέ στους προφήτες. ήταν έτσι μόνο τώρα - με τους αποστόλους. αλλά με τους προφήτες είναι διαφορετικά. Για παράδειγμα, δίνεται στον Ιεζεκιήλ ένας κύλινδρος βιβλίων και τρώει αυτό που υποτίθεται ότι έλεγε: «και συνέβη», λέει, «στο στόμα μου ήταν γλυκό σαν μέλι» (Ιεζ. 3:3). . Ή πάλι: το χέρι του Θεού αγγίζει τη γλώσσα άλλου προφήτη (Ιερ. 1:9). Και εδώ (όλα γίνονται) από το ίδιο το Άγιο Πνεύμα και έτσι είναι ίσο με τον Πατέρα και τον Υιό |
Την ημέρα της Πεντηκοστής, σύμφωνα με τον Επίσκοπο Αλέξανδρο (Mileant), συγκροτήθηκε η παγκόσμια αποστολική Εκκλησία (Πράξεις 2:41-47).
Η Καινή Διαθήκη δεν αναφέρει ευθέως ότι η Μητέρα του Θεού ήταν μαζί με τους αποστόλους στην κάθοδο του Αγίου Πνεύματος. Η παράδοση της παρουσίας της σε εικονογραφικές εικόνες αυτού του γεγονότος βασίζεται στην ένδειξη στις Πράξεις των Αποστόλων ότι μετά την Ανάληψη οι μαθητές του Ιησού «Συνέχισε ομόφωνα στην προσευχή και τη δέηση, με ορισμένες γυναίκες και με τη Μαρία, τη μητέρα του Ιησού, και με τους αδελφούς του».(Πράξεις 1:14). Με την ευκαιρία αυτή, ο Επίσκοπος Innokenty (Borisov) γράφει: « Θα μπορούσε αυτή που συνέλαβε και γέννησε με το μέσο Του να μην είναι παρούσα τη στιγμή της έλευσης του Αγίου Πνεύματος;».
Θεία λειτουργία
Στην Ορθοδοξία
Τριάδα (εικόνα του Αντρέι Ρούμπλεφ, αρχές 15ου αιώνα) Τίτλος σε λειτουργικά βιβλία: "Κυριακή της Αγίας Πεντηκοστίας"(Church glory. Nedѣlѧ saints Pentikosti, Greek. Κυριακή της ἁγίας Πεντηκοστής) Την ημέρα αυτή στο Ορθόδοξες εκκλησίεςΜια από τις πιο επίσημες και όμορφες ακολουθίες του χρόνου γιορτάζεται. Την προηγούμενη μέρα, το απόγευμα του Σαββάτου, τελείται πανηγυρική κατανυκτική αγρυπνία, στον Μέγα Εσπερινό, από την οποία διαβάζονται τρεις παροιμίες: η πρώτη λέει πώς το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στους δίκαιους. Παλαιά Διαθήκη(Αριθμ. 11:16-17 + Αριθμ. 11:24-29), η δεύτερη (Ιωήλ 2:23-32) και η τρίτη (Ιεζ. 36:24-28) παροιμίες, σύμφωνα με την πίστη της Ορθόδοξης Εκκλησίας. , είναι προφητείες για την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους την Πεντηκοστή. Για πρώτη φορά μετά τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή, η περίφημη στίχη του έκτου τόνου προς τον Ουράνιο Βασιλιά ψάλλεται σε στιχέρα, η οποία επαναλαμβάνεται δύο ακόμη φορές μετά από αυτό στα τάματα της κατανυκτικής αγρυπνίας. ξεκινώντας από αυτή την ημέρα, η προσευχή στον Ουράνιο Βασιλιά γίνεται η πρώτη προσευχή της συνήθους έναρξης τόσο της εκκλησιαστικής όσο και της οικιακής προσευχής. Στο Όρθρο σερβίρεται ο πολυέλεος και διαβάζεται το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, η 65η σύλληψη (Ιωάν. 20:19-23). Στο Matins ψάλλονται δύο κανόνες αυτής της εορτής: ο πρώτος γράφτηκε από τον Κοσμά του Μάιουμ, ο δεύτερος από τον Ιωάννη τον Δαμασκηνό. Την ίδια την εορτή, τελείται πανηγυρική λειτουργία, στην οποία διαβάζεται ο Απόστολος Γ' Σύλληψη (Πράξεις 2:1-11) και το σύνθετο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, 27η Σύλληψη (Ιωάν. 7:37-52 + Ιωάννης 8:12). διαβάζεται). Μετά τη λειτουργία, γίνεται η ένατη ώρα και Μέγας Εσπερινός, στον οποίο ψάλλονται στηχήρα που δοξάζουν την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος· στον Εσπερινό, όσοι προσεύχονται τρεις φορές, με επικεφαλής τον ιερέα, γονατίζουν και ο ιερέας διαβάζει επτά προσευχές. (την πρώτη και τη δεύτερη φορά της γενναιοδωρίας, ο ιερέας διαβάζει δύο προσευχές και την τρίτη φορά - τρεις προσευχές) για την Εκκλησία, για τη σωτηρία όλων όσων προσεύχονται και για την ανάπαυση των ψυχών όλων των αναχωρητών (συμπεριλαμβανομένων " στην κόλαση που κρατήθηκε") - αυτό τελειώνει η μετά το Πάσχα περίοδο, κατά την οποία δεν τελείται γονατιστή ή προσκύνηση στις εκκλησίες.
Τροπάριο, κοντάκιο και αφιέρωμα την Κυριακή της Αγίας Πεντηκοστής στα ελληνικά στην εκκλησιαστική σλαβική (μεταγραφή) στα ρωσικά
| Τροπάριο εορτής, ήχος 8 (Ἦχος πλ. δ") | Εὐλογητὸς εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ πανσόφους τοὺς ἁλιεῖς ἀναδείξας, καταπέμψας αὐτοῖς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, καὶ δι" αὐτῶν τὴν οἰκουμένην σαγηνεύσας, φιλάνθρωπε, δόξα σοι. | Ευλογημένος είσαι, Χριστέ ο Θεός μας, που είσαι σοφός ψαράς των πραγμάτων, αφού απέστειλες επάνω τους το Άγιο Πνεύμα, και έτσι έπιασες το σύμπαν: Λάτρης της ανθρωπότητας, δόξα σε Σένα | Ευλογημένος είσαι, Χριστέ ο Θεός μας, που έκανες σοφούς τους ψαράδες, τους έστειλες το Άγιο Πνεύμα και μέσω αυτών κατέλαβες την οικουμένη. Λάτρης της ανθρωπότητας, δόξα σε Σένα! |
| Κοντάκιον της εορτής, ήχος 8 (Ἦχος πλ. δ») | Ὅτε καταβὰς τὰς γλώσσας συνέχεε, διεμέριζεν ἔθνη ὁ Ὕψιστος· ὅτε τοῦ πυρὸς τὰς γλώσσας διένειμεν, εἰς ἑνότητα πάντας ἐκάλεσε, καὶ συμφώνως δοξάζομεν τὸ πανάγιον Πνεῦμα. | Όποτε κατέβαιναν οι γλώσσες του Υψίστου, διαιρώντας τις γλώσσες, και όταν διανεμήθηκαν οι πύρινες γλώσσες, καλούσαμε όλοι σε ενότητα και δοξάζαμε το Πανάγιο Πνεύμα σε συμφωνία. | Όταν ο Ύψιστος κατέβηκε και μπέρδεψε τις γλώσσες, δίχασε τα έθνη. όταν μοίρασε πύρινες γλώσσες, κάλεσε τους πάντες σε ενότητα και εμείς, σε συμφωνία, δοξάζουμε το Πανάγιο Πνεύμα. |
| Τιμώμενος της εορτής, φωνή 4 (Ἦχος δ") | «Χαίροις Ἄνασσα, μητροπάρθενον κλέος. Ἄπαν γὰρ εὐδίνητον εὔλαλον στόμα. Ῥητρεῦον, οὐ σθένει σε μέλπειν ἀξίως. Ἰλιγγιᾷ δὲ νοῦς ἅπας σου τὸν τόκον Νοεῖν ὅθεν σε συμφώνως δοξάζομεν» | Χαίρε, Βασίλισσα, μάνα-παρθενική δόξα, γιατί κάθε ευγενικό, καλοπροαίρετο στόμα δεν μπορεί να ρέει, Είναι άξιο να Σου τραγουδήσει, αλλά κάθε μυαλό θαυμάζει να καταλάβει τα Χριστούγεννα Σου. Επιπλέον, σε δοξάζουμε σε συμφωνία. | Χαίρε Βασίλισσα, δόξα μητέρες και παρθένες! Διότι κανένα κινούμενο εύγλωττο χείλος, που μιλάει, δεν μπορεί να Σε επαινέσει επάξια. Κάθε μυαλό γίνεται επίσης αδύναμο, προσπαθώντας να κατανοήσει τη γέννηση του Χριστού από Σένα. γι' αυτό σε δοξάζουμε ανάλογα. |
Σύμφωνα με τη ρωσική παράδοση, το δάπεδο της εκκλησίας (και των σπιτιών των πιστών) αυτή την ημέρα καλύπτεται με φρεσκοκομμένο γρασίδι, οι εικόνες είναι διακοσμημένες με κλαδιά σημύδας και το χρώμα των ενδυμάτων είναι πράσινο, που απεικονίζει το ζωογόνο και ανανεωτική δύναμη του Αγίου Πνεύματος (άλλες Ορθόδοξες Εκκλησίες χρησιμοποιούν επίσης λευκά και χρυσά άμφια). Την επόμενη μέρα, Δευτέρα, είναι η Ημέρα του Αγίου Πνεύματος.
Στον Καθολικισμό
Κύριο άρθρο: Ημέρα Τριάδας (Ρωμαϊκή ιεροτελεστία)ΣΕ καθολική Εκκλησίακαι στον Λουθηρανισμό χωρίζεται ο εορτασμός της Πεντηκοστής (Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος) και η ημέρα της Αγίας Τριάδας, η ημέρα της Αγίας Τριάδας γιορτάζεται την επόμενη Κυριακή μετά την Πεντηκοστή. Στην καθολική παράδοση, ο εορτασμός της καθόδου του Αγίου Πνεύματος ανοίγει τον λεγόμενο «κύκλο της Πεντηκοστής». Περιλαμβάνει:
- Ημέρα της Τριάδας (Κυριακή, 7η ημέρα μετά την Πεντηκοστή)
- Εορτή του Σώματος και του Αίματος του Χριστού (Πέμπτη, 11η ημέρα μετά την Πεντηκοστή)
- Εορτή της Ιερής Καρδιάς του Ιησού (Παρασκευή, 19η ημέρα μετά την Πεντηκοστή)
- Εορτή της αμόλυντης καρδιάς της Θεοτόκου (Σάββατο 20η ημέρα της Πεντηκοστής)
Οι αργίες της καθόδου του Αγίου Πνεύματος και η ημέρα της Αγίας Τριάδας έχουν την υψηλότερη θέση στο ρωμαϊκό λειτουργικό ημερολόγιο - εορτασμοί. Τα χρώματα των ενδυμάτων των ιερέων την ημέρα της Πεντηκοστής είναι κόκκινα, ως υπενθύμιση των «πύρινων γλωσσών» που κατέβηκαν στους αποστόλους. και ανήμερα της Αγίας Τριάδας - λευκό, όπως και σε άλλες μεγάλες γιορτές. Την ημέρα της καθόδου του Αγίου Πνεύματος, τελούνται δύο λειτουργίες σύμφωνα με διαφορετικές ιεροτελεστίες - η μάζα του εσπερινού (το απόγευμα του Σαββάτου) και η λειτουργία της ημέρας (το απόγευμα της Κυριακής).
Σε ορισμένες χώρες της Ανατολικής Ευρώπης (Πολωνία, Λευκορωσία) και σε καθολικές εκκλησίες στη Ρωσία υπάρχει επίσης μια παράδοση διακόσμησης του ναού με κλαδιά δέντρων (σημύδα).
Εικονογραφία
Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτό το θέμα, δείτε την Ορθόδοξη εικονογραφία της Τριάδας.
Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος(Ευαγγέλιο της Ραμπούλας, 6ος αιώνας)
Θόλος της καθόδου του Αγίου ΠνεύματοςΚαθεδρικός Ναός Αγ. Γραμματόσημο στη Βενετία. Γλώσσες φωτιάς βγαίνουν από την ετυμασία με το περιστέρι. Κάτω από τους αποστόλους, ανάμεσα στα παράθυρα, εικονίζονται εκπρόσωποι διαφορετικών εθνών
Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος(εικόνα από την εκκλησία του Αγίου Πνεύματος της Μονής Novodevichy, 18ος αιώνας)
Η ανάπτυξη της εικονογραφίας της γιορτής ξεκινά τον 6ο αιώνα, οι εικόνες της εμφανίζονται σε ευαγγέλια προσώπου (Ευαγγέλιο της Ραμπούλας), ψηφιδωτά και τοιχογραφίες. Παραδοσιακά, εικονίζεται το Άνω δωμάτιο της Σιών, στο οποίο, σύμφωνα με το βιβλίο των Αποστολικών Πράξεων, συγκεντρώνονταν οι απόστολοι. Βιβλία, ειλητάρια τοποθετούνται στα χέρια τους ή μια χειρονομία ευλογίας τοποθετείται στα δάχτυλά τους (ιστορικά η χειρονομία ενός ρήτορα ή ιεροκήρυκα).
Οι παραδοσιακοί χαρακτήρες στη σκηνή της καθόδου του Αγίου Πνεύματος είναι:
- 12 αποστόλων, και τη θέση του Ιούδα του Ισκαριώτη συνήθως δεν παίρνει ο Ματθίας, αλλά ο Παύλος.
- μερικές φορές - η Παναγία (γνωστή ήδη από μινιατούρες του 6ου αιώνα, στη συνέχεια εξαφανίζεται στην ανατολική παράδοση (που διατηρείται στη δυτική) και εμφανίζεται ξανά σε εικόνες από τον 17ο αιώνα).
Ο κενός χώρος μεταξύ Πέτρου και Παύλου (σε συνθέσεις χωρίς την Παναγία) θυμίζει την παρουσία του πνεύματος που απουσίαζε από αυτόν τον δεύτερο «Μυστικό Δείπνο» του Ιησού Χριστού. Οι απόστολοι, κατά κανόνα, είναι διατεταγμένοι σε σχήμα πετάλου, το οποίο είναι επίσης εικονογραφικά κοντά στο «Χριστός μεταξύ των διδασκάλων». Την ίδια σύνθεση, που σχετίζεται με τη μεταφορά στο επίπεδο της παραδοσιακής εικόνας της Κάθοδος στον τρούλο του ναού, θα επαναλάβουν οι εικόνες Οικουμενικές Συνόδους, αφού το καθήκον τους είναι να εκφράσουν την ιδέα της συνδιαλλαγής, της κοινότητας, που εκφράζεται ξεκάθαρα εδώ.
«Η Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους».Εργαστήριο Αρχιεπισκόπου στο Βελίκι Νόβγκοροντ. Η στροφή των XV-XVI αιώνων. Στην κορυφή του εικονιδίου, συνήθως απεικονίζονται ακτίνες φωτός ή φλόγας. Αυτή η κατερχόμενη φωτιά είναι ένας τρόπος απεικόνισης της κάθοδος του Αγίου Πνεύματος, με βάση τη βιβλική περιγραφή (Πράξεις 2:3), μαζί με την οποία, ειδικά στη δυτική παράδοση, η εικόνα ενός κατερχόμενου περιστεριού, που μεταφέρεται από την περιγραφή του Το βάπτισμα του Κυρίου, μπορεί να χρησιμοποιηθεί.
Στο κάτω μέρος, μέσα στην πεταλόσχημη σύνθεση, αφήνεται ένας σκοτεινός χώρος, που υποδηλώνει τον πρώτο όροφο ενός σπιτιού στην Ιερουσαλήμ, κάτω από το πάνω δωμάτιο όπου έλαβε χώρα η εκδήλωση. Μπορεί να παραμείνει απλήρωτο, έτσι να συνδέεται με τον άδειο τάφο του Χριστού και τη μελλοντική ανάσταση των νεκρών, ή με έναν κόσμο που δεν έχει ακόμη φωτιστεί από το αποστολικό κήρυγμα του Ευαγγελίου. Οι μεσαιωνικές μινιατούρες εδώ συνήθως απεικόνιζαν (ακολουθώντας τις συνθέσεις κάτω από τον τρούλο) πλήθη ανθρώπων από διαφορετικές χώρεςπου είδε την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος. Αργότερα αντικαθίστανται (που περιστασιακά απεικονίζονται μαζί τους) από τη μορφή ενός βασιλιά με δώδεκα μικρούς ρόλους στον καμβά. Υπάρχει μια ερμηνεία αυτής της εικόνας ως Βασιλιάς Δαβίδ, του οποίου η προφητεία για την ανάσταση του Χριστού αναφέρθηκε από τον Απόστολο Πέτρο στο κήρυγμά του (Πράξεις 2) και του οποίου ο τάφος πιστεύεται ότι βρίσκεται στον πρώτο όροφο κάτω από το επάνω δωμάτιο της Σιών. Λιγότερο κοινές είναι οι ερμηνείες του ως του προφήτη Ιωήλ, που επίσης παρατίθενται από τον Πέτρο, τον Αδάμ, τον έκπτωτο Ιούδα (πρβλ. Πράξεις 1:16) ή τον Ιησού Χριστό με τη μορφή του Παλαιού Ντένμι, που παραμένει με τους μαθητές του μέχρι το τέλος της εποχής. .
Μοντέρνο ελληνικό εικονίδιοΠεντηκοστή. Στον πρώτο όροφο, εκπρόσωποι διαφορετικών εθνών παρουσιάζονται σε ένα φεστιβάλ στην Ιερουσαλήμ, στο ένθετο - ο David και ο Joel με τα κείμενα των προφητειών που παραθέτει ο Πέτρος.
Μια παραδοσιακή, αν και όψιμη, ερμηνεία είναι η κατανόηση του βασιλιά ως εικόνας του λαού στον οποίο απευθύνεται το ευαγγελικό κήρυγμα και τον οποίο αντιπροσωπεύει ο άρχοντας. Στα χέρια του, ο βασιλιάς κρατά μια τεντωμένη κουβέρτα στην οποία είναι στρωμένα 12 ειλητάρια - συμβολίζουν το αποστολικό κήρυγμα (ή, σύμφωνα με μια άλλη ερμηνεία, το σύνολο των λαών της αυτοκρατορίας). Σε σχέση με αυτήν την ερμηνεία, η ελληνική επιγραφή κόσμος - «κόσμος» άρχισε να τοποθετείται δίπλα στη φιγούρα, σύμφωνα με την οποία η εικόνα του βασιλιά έλαβε το όνομα «Τσάρος-Κόσμος».
Σύμφωνα με τον φιλόσοφο Evgeny Trubetskoy, η εικόνα του βασιλιά στην εικόνα συμβολίζει τον Κόσμο (σύμπαν). Στο έργο του «Speculation in Colors» έγραψε:
|
...κάτω στο μπουντρούμι, κάτω από την καμάρα, ένας κρατούμενος μαραζώνει - ο «βασιλιάς του διαστήματος» στο στέμμα. και στον επάνω όροφο της εικόνας εικονίζεται η Πεντηκοστή: πύρινες γλώσσες κατεβαίνουν στους αποστόλους που κάθονται σε θρόνους στο ναό. Από την ίδια την αντίθεση της Πεντηκοστής στον κόσμο προς τον βασιλιά, είναι σαφές ότι ο ναός όπου κάθονται οι απόστολοι νοείται ως νέο κόσμοΚαι ένα νέο βασίλειο: αυτό είναι το κοσμικό ιδανικό που πρέπει να οδηγήσει τον πραγματικό κόσμο από την αιχμαλωσία. για να δώσει θέση μέσα του σε αυτόν τον βασιλικό κρατούμενο που πρέπει να απελευθερωθεί, ο ναός πρέπει να συμπίπτει με το σύμπαν: πρέπει να περιλαμβάνει όχι μόνο τον νέο ουρανό, αλλά και νέα γη. Και οι πύρινες γλώσσες πάνω από τους αποστόλους δείχνουν ξεκάθαρα πώς γίνεται κατανοητή η δύναμη που πρέπει να επιφέρει αυτή την κοσμική επανάσταση. |
Αυτή η ερμηνεία, που βασίζεται σε μια διευρυμένη ερμηνεία της ελληνικής λέξης «κόσμος», συναντάται επίσης σε μια σειρά κριτικών τέχνης. Στο εκκλησιαστικό περιβάλλον χρησιμοποιείται η έννοια του Τσάρου-Κόσμου, αλλά με την έννοια του κόσμου (Σύμπαν), χωρίς ερμηνείες χαρακτηριστικές της κοσμικής φιλοσοφίας.
Λαϊκές παραδόσεις
Στην Ιταλία, σε ανάμνηση του θαύματος της καθόδου των γλωσσών της φωτιάς, ήταν συνηθισμένο να σκορπίζονται ροδοπέταλα από την οροφή των εκκλησιών, και ως εκ τούτου αυτές οι διακοπές στη Σικελία και σε άλλα μέρη της Ιταλίας ονομάζονταν Pasqua rosatum(Πάσχα των Ρόδων). Άλλο ένα ιταλικό όνομα Pasqua rossa, προέρχεται από το κόκκινο χρώμα των ιερατικών ενδυμάτων Trinity.
Στη Γαλλία συνηθιζόταν να σαλπίζουν κατά τη διάρκεια της λατρείας, σε ανάμνηση του ήχου του δυνατού ανέμου που συνόδευε την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος.
Στη βορειοδυτική Αγγλία, οι πομπές εκκλησιών και παρεκκλησιών, οι λεγόμενοι «Πνευματικοί περίπατοι», πραγματοποιούνταν την Κυριακή της Τριάδας (μερικές φορές την Πνευματική Παρασκευή μετά την Τριάδα). Γουίτ Βολκς). Κατά κανόνα, σε αυτές τις πομπές συμμετείχαν μπάντες πνευστών και χορωδίες. τα κορίτσια ήταν ντυμένα στα λευκά. Παραδοσιακά, πραγματοποιούνταν «Πανηγύρια Πνευμάτων» (μερικές φορές αποκαλούμενα «Trinity Ales»). Το Trinity συνδέθηκε με τις παραδόσεις της παρασκευής μπύρας, του χορού στη θάλασσα, της διοργάνωσης αγώνων τυριών και τουρνουά τοξοβολίας.
Σύμφωνα με μια φινλανδική παροιμία, αν δεν βρεις σύντροφο πριν την Trinity, θα παραμείνεις ελεύθερος για ολόκληρο τον επόμενο χρόνο.
Στα σλαβικά λαϊκή παράδοσηΗ ημέρα ονομάζεται Τριάδα ή Τριάδα και γιορτάζεται ως αργία είτε για μία ημέρα (Κυριακή) είτε για τρεις ημέρες (από Κυριακή έως Τρίτη), και γενικά η περίοδος των εορτών της Τριάδας περιλαμβάνει τα Μεσάνυχτα, την Ανάληψη, το Σεμίκ, την εβδομάδα που προηγείται της Τριάδας. , την ίδια την εβδομάδα της Τριάδας και μεμονωμένες ημέρες την εβδομάδα που ακολουθεί την Τριάδα, που γιορτάζονται για να αποφευχθεί η ξηρασία ή το χαλάζι ή ως αφύπνιση για τους ακάθαρτους νεκρούς (κυρίως την Πέμπτη), καθώς και το τελετουργικό του Πέτρου. Το Trinity ολοκληρώνει τον ανοιξιάτικο κύκλο και μετά την επόμενη νηστεία του Πέτρου ξεκινά μια νέα καλοκαιρινή σεζόν.
Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτό το θέμα, ανατρέξτε στην ενότητα Trinity Day. Δείτε επίσης: Maypole
Πεντηκοστή σε διάφορες γλώσσες
Από ελληνικά Πεντηκοστή “Πεντηκοστή” Από Λατ. Rosalia, Pascha rosata“Festival of Roses, Pink Easter” From Old Glory. Trinity From “Spirit” From “White Sunday” (με βάση το χρώμα των ρούχων των κατηχουμένων) ΆλλοTrinity Day: τι γνωρίζουμε γι' αυτήν;
Η ιστορία του Χριστιανισμού διατηρεί τη μνήμη πολλών σπουδαίων γεγονότων. Για να είναι πιο εύκολη η πλοήγηση και να μην χάσετε μια σημαντική μέρα, πολλοί πιστοί χρησιμοποιούν ορθόδοξο ημερολόγιο. Ωστόσο, υπάρχουν μόνο λίγες κύριες γιορτές, και μία από αυτές είναι η εορτή της Αγίας Τριάδας. Πόσα γνωρίζουμε για αυτόν; Αν ρωτήσετε τον πρώτο άνθρωπο που θα συναντήσετε για το τι γιορτάζεται η γιορτή της Τριάδας στον χριστιανικό κόσμο, πιθανότατα θα πει ότι αυτή η ημέρα συμβολίζει την τριάδα της θείας ουσίας: Θεός Πατέρας, Θεός Υιός και Θεός το Άγιο Πνεύμα. . Αν και αυτό είναι αλήθεια, την ίδια στιγμή δεν είναι μόνο αυτό που πρέπει να ξέρετε για αυτή τη μεγάλη μέρα. 
Πώς προέκυψε η γιορτή της Τριάδας;
Σύμφωνα με την Αγία Γραφή, την πεντηκοστή ημέρα μετά την ανάσταση του Χριστού, συνέβη ένα πραγματικό θαύμα. Στις εννιά το πρωί, όταν ο κόσμος συγκεντρωνόταν στο ναό για προσευχή και θυσία, ένας θόρυβος σηκώθηκε πάνω από το Άνω Δωμάτιο της Σιών, σαν από θυελλώδη άνεμο. Αυτός ο θόρυβος άρχισε να ακούγεται σε κάθε γωνιά του σπιτιού στο οποίο βρίσκονταν οι απόστολοι και ξαφνικά εμφανίστηκαν γλώσσες φωτιάς πάνω από τα κεφάλια τους και σιγά σιγά κατέβηκαν στον καθένα τους. Αυτή η φλόγα είχε μια εξαιρετική ιδιότητα: έλαμπε, αλλά δεν έκαιγε. Αλλά ακόμη πιο εκπληκτικές ήταν οι πνευματικές ιδιότητες που γέμισαν τις καρδιές των αποστόλων. Καθένας από αυτούς ένιωσε ένα τεράστιο κύμα ενέργειας, έμπνευσης, χαράς, ειρήνης και διακαής αγάπης για τον Θεό. Οι απόστολοι άρχισαν να δοξάζουν τον Κύριο και στη συνέχεια αποδείχθηκε ότι δεν μιλούσαν στη μητρική τους Εβραϊκή, αλλά σε άλλες γλώσσες ακατανόητες για αυτούς. Έτσι εκπληρώθηκε η αρχαία προφητεία, που είχε προβλεφθεί από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή (Ευαγγέλιο κατά Ματθαίον, 3:11). Την ημέρα αυτή γεννήθηκε η Εκκλησία και προς τιμήν αυτού εμφανίστηκε η γιορτή της Τριάδας. Παρεμπιπτόντως, δεν γνωρίζουν όλοι ότι αυτό το γεγονός έχει άλλο όνομα - Πεντηκοστή, που σημαίνει ότι γιορτάζεται πενήντα ημέρες μετά το Πάσχα.
Ποια είναι η σημασία της γιορτής της Τριάδας;
Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι αυτό το γεγονός ήταν απλώς μια φαντασίωση των συγγραφέων της Βίβλου. Επειδή αυτή η απιστία εξηγείται τις περισσότερες φορές από άγνοια της Αγίας Γραφής, θα σας πούμε τι συνέβη στη συνέχεια. Βλέποντας τι συνέβαινε στους αποστόλους, ο κόσμος άρχισε να μαζεύεται γύρω τους. Και ακόμη και τότε υπήρχαν σκεπτικιστές που γελούσαν και εξηγούσαν όλα όσα συνέβαιναν ως αποτέλεσμα της επιρροής του κρασιού. Άλλοι άνθρωποι μπερδεύτηκαν και, βλέποντας αυτό, ο Απόστολος Πέτρος βγήκε μπροστά και εξήγησε στους συγκεντρωμένους ότι η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος είναι η εκπλήρωση αρχαίων προφητειών, συμπεριλαμβανομένης της πρόβλεψης του Ιωήλ (Ιωήλ 2:28-32), η οποία είναι με στόχο τη σωτηρία των ανθρώπων. Αυτό το πρώτο κήρυγμα ήταν πολύ σύντομο και ταυτόχρονα απλό, αλλά επειδή η καρδιά του Πέτρου ήταν γεμάτη με θεία χάρη, πολλοί αποφάσισαν να μετανοήσουν εκείνη την ημέρα και μέχρι το βράδυ ο αριθμός εκείνων που βαφτίστηκαν και δέχθηκαν χριστιανική πίστηαυξήθηκε από 120 σε 3000 άτομα.
Δεν είναι περίεργο αυτή η ημερομηνία ορθόδοξη εκκλησίαθεωρεί ότι είναι τα γενέθλιά του. Μετά από αυτό το γεγονός, οι απόστολοι άρχισαν να κηρύττουν τον Λόγο του Θεού σε όλο τον κόσμο και όλοι είχαν την ευκαιρία να βρουν τον αληθινό δρόμο τους και να βρουν τις σωστές οδηγίες στη ζωή. Γνωρίζοντας όλες τις λεπτομέρειες αυτού του μεγαλειώδους γεγονότος, είναι δύσκολο να παραμείνει κανείς σκεπτικιστής και άπιστος. Μένει να προσθέσουμε ότι η γιορτή της Τριάδας το 2013 γιορτάστηκε στις 23 Ιουνίου και το επόμενο έτος, 2014, αυτό το γεγονός θα εορταστεί στις 8 Ιουνίου. Εν τω μεταξύ, το Πάσχα του χρόνου πέφτει στις 20 Απριλίου.
Τι είναι η ΑΓΙΑ ΤΡΙΑΔΑ; Προσευχές στην Αγία Τριάδα.
Παράθεση από το μήνυμα Moonlight_ZakharinkaΔιαβάστε πλήρως Στο βιβλίο προσφορών ή στην κοινότητά σας!Τι είναι η ΑΓΙΑ ΤΡΙΑΔΑ; Προσευχές στην Αγία Τριάδα.
Η Αγία Τριάδα – Ο Θεός, ένας στην ουσία και τριπλός στα Πρόσωπα
(Υποστάσεις); Πατήρ υιός και άγιο πνεύμα.
Ο Θεός Πατέρας, ο Θεός ο Υιός και ο Θεός το Άγιο Πνεύμα - ο ένας και μοναδικός Θεός,
αναγνωρίσιμα σε τρία ίσα, ίσα σε μέγεθος, που δεν συγχωνεύονται μεταξύ τους,
αλλά και αχώριστοι σε ένα μόνο Ον, Πρόσωπα ή Υποστάσεις.
Εικόνες της Αγίας Τριάδας στον υλικό κόσμο
Πώς μπορεί ο Κύριος Θεός να είναι ταυτόχρονα Ένας και Τριάδα;
Μην ξεχνάτε
ότι οι γνωστές σε εμάς γήινες μετρήσεις δεν είναι εφαρμόσιμες στον Θεό, συμπεριλαμβανομένων
χώρο, χρόνο και δυνάμεις. Και μεταξύ των προσώπων της Αγίας Τριάδας δεν υπάρχει
κανένα κενό, τίποτα που παρεμβάλλεται, κανένα κόψιμο ή διαίρεση.
Η Θεία Τριάδα είναι απόλυτη ενότητα. Το Μυστήριο της Τριάδας του Θεού
απρόσιτο στο ανθρώπινο μυαλό (δείτε περισσότερες λεπτομέρειες).
Μερικά ορατά παραδείγματα, πρόχειρες αναλογίες της μπορεί να είναι:
Ο ήλιος είναι ο κύκλος, το φως και η ζεστασιά του.
το μυαλό που γεννά την άρρητη λέξη (σκέψη), που εκφράζεται με την αναπνοή.
μια πηγή νερού, μια πηγή και ένα ρυάκι κρυμμένο στη γη.
ο νους, ο λόγος και το πνεύμα που ενυπάρχουν στη θεϊκή ανθρώπινη ψυχή.
Μία φύση και τρεις ταυτότητες
Όντας ένα στη φύση, τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας διαφέρουν μόνο στις προσωπικές τους ιδιότητες: αγέννητο με τον Πατέρα, γέννηση με τον Υιό, πομπή με το Άγιο Πνεύμα.
Ο Πατέρας είναι απαρχής, δεν κτίστηκε, δεν δημιουργήθηκε, δεν γεννήθηκε. Γιος - αιώνιος
(διαχρονικό) γεννημένος από τον Πατέρα. Το Άγιο Πνεύμα προέρχεται αιώνια από τον Πατέρα.
Οι προσωπικές ιδιότητες του Υιού και του Αγίου Πνεύματος υποδεικνύονται στο Σύμβολο της Πίστεως: «γεννημένος από τον Πατέρα
πριν από όλους τους αιώνες», «προερχόμενοι από τον Πατέρα». Η «γέννηση» και η «έξοδος» δεν μπορούν να θεωρηθούν ούτε ως εφάπαξ πράξη ούτε ως κάποια εκτεταμένη πράξη στο χρόνο.
διαδικασία, αφού το Θείο υπάρχει εκτός χρόνου. Οι ίδιοι οι όροι:
«γέννηση», «πομπή», που μας αποκαλύπτει η Αγία Γραφή,
είναι μόνο μια ένδειξη της μυστηριώδους επικοινωνίας των Θείων Προσώπων,
αυτές είναι μόνο ατελείς εικόνες της άφατης επικοινωνίας τους. Όπως λέει
Αγ. Ιωάννη του Δαμασκηνού, «η εικόνα της γέννησης και η εικόνα της πομπής είναι ακατανόητη για εμάς».
Υπάρχουν τρία Πρόσωπα στον Θεό, τρεις Εαυτοί. Αλλά η αναλογία ανθρώπινα πρόσωπαδεν ισχύει εδώ
Τα πρόσωπα συνδέονται χωρίς να συγχωνεύονται, αλλά αλληλοδιεισδύουν έτσι ώστε να μην υπάρχουν
το ένα έξω από το άλλο, τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας βρίσκονται σε διαρκή αμοιβαία σχέση
επικοινωνία μεταξύ τους: ο Πατέρας μένει στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα.
Υιός εν Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα. Το Άγιο Πνεύμα είναι στον Πατέρα και τον Υιό (Ιωάννης 14:10).
Τρία άτομα έχουν:
– μία βούληση (επιθυμία και έκφραση βούλησης),
- μια δύναμη,
– μία ενέργεια: κάθε ενέργεια του Θεού είναι μία: από τον Πατέρα μέσω του Υιού εν Αγίω Πνεύματι. Η ενότητα της δράσης σε σχέση με τον Θεό δεν πρέπει να νοείται ως ένα ορισμένο ποσό
τρεις αμοιβαία αλληλέγγυες δράσεις Προσώπων, αλλά ως κυριολεκτική, αυστηρή ενότητα.
Αυτή η πράξη είναι πάντα δίκαιη, ελεήμονα, ιερή...
Ο Πατέρας είναι η πηγή της ύπαρξης του Υιού και του Αγίου Πνεύματος
Ο Πατέρας (όντας χωρίς αρχή) είναι η μία αρχή, η πηγή
στην Αγία Τριάδα: Αιώνια γεννά τον Υιό και αιώνια γεννά το Άγιο Πνεύμα.
Ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα ανεβαίνουν ταυτόχρονα στον Πατέρα ως μία αιτία, ενώ η προέλευση του Υιού και του Πνεύματος δεν εξαρτάται από το θέλημα του Πατέρα. Ο Λόγος και το Πνεύμα, στην εικονική έκφραση του Αγίου Ειρηναίου του Λυώνος, είναι τα «δύο χέρια» του Πατέρα. Ο Θεός δεν είναι μόνο ένας
γιατί η φύση Του είναι μία, αλλά και γιατί ανεβαίνουν σε ένα μόνο πρόσωπο
εκείνα τα Πρόσωπα που είναι από Αυτόν.
Ο Πατέρας δεν έχει μεγαλύτερη δύναμη ή τιμή από τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα.
Η αληθινή γνώση του Θεού της Τριάδας είναι αδύνατη χωρίς εσωτερική μεταμόρφωση
πρόσωπο.
Η έμπειρη γνώση της Τριάδας του Θεού είναι δυνατή μόνο στη μυστική αποκάλυψη
σύμφωνα με τη δράση της θείας χάριτος, σε ένα άτομο του οποίου η καρδιά καθαρίζεται από
πάθη. Οι Άγιοι Πατέρες βίωσαν την Μία Τριάδα, ανάμεσά τους μπορεί κανείς
τονίζουν ιδιαίτερα τους Μεγάλους Καππαδόκες (Βασίλειο ο Μέγας, Γρηγόριος ο Θεολόγος,
Γρηγόριος Νύσσης), Αγ. Gregory Palamu, St. Συμεών ο Νέος Θεολόγος,
Αγ. Σεραφείμ του Σάρωφ, Αγ. Alexander Svirsky, St. Σιλουανός του Άθω.
Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος:
«Δεν έχω αρχίσει ακόμη να σκέφτομαι την Ενότητα, όταν η Τριάδα με φωτίζει με τη λάμψη Της.
Μόλις άρχισα να σκέφτομαι την Τριάδα, ο Ένα με έπιασε ξανά».
Πώς να καταλάβετε τις λέξεις "Ο Θεός είναι αγάπη"
Σύμφωνα με τον ορισμό, που έδωσε ο Απόστολοςκαι ο Ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος,
Ο Θεός είναι αγάπη. Αλλά ο Θεός είναι αγάπη όχι επειδή αγαπά τον κόσμο και
την ανθρωπότητα, δηλαδή το δημιούργημά του, - τότε ο Θεός δεν θα ήταν εντελώς ο Εαυτός του έξω
και εκτός από την πράξη της δημιουργίας, δεν θα είχε τέλεια ύπαρξη στον εαυτό Του,
και η πράξη της δημιουργίας δεν θα ήταν ελεύθερη, αλλά εξαναγκασμένη από την ίδια τη «φύση» του Θεού.
Σύμφωνα με τη χριστιανική αντίληψη, ο Θεός είναι αγάπη στον εαυτό Του, γιατί
η ύπαρξη του Ενός Θεού είναι η συνύπαρξη των Θείων Υποστάσεων που κατοικούν
μεταξύ τους στην «αιώνια κίνηση της αγάπης», σύμφωνα με τον θεολόγο του 7ου αιώνα Άγιο Μάξιμο τον Ομολογητή.
Καθένα από τα Πρόσωπα της Τριάδας δεν ζει για τον εαυτό του, αλλά δίνει τον εαυτό του χωρίς αποθεματικό
σε άλλες Υποστάσεις, ενώ παραμένει εντελώς ανοιχτός στην απάντησή τους, ώστε και οι τρεις να συνυπάρχουν ερωτευμένοι μεταξύ τους.
Η ζωή των Θείων Προσώπων είναι αλληλοδιείσδυση, έτσι ώστε η ζωή ενός
γίνεται η ζωή του άλλου. Έτσι, συνειδητοποιείται η ύπαρξη του Θεού της Τριάδας
ως αγάπη στην οποία προσδιορίζεται η ίδια η ύπαρξη του ατόμου
με αφοσίωση.
Το δόγμα της Αγίας Τριάδας είναι η βάση του Χριστιανισμού
Σύμφωνα με τον Στ. Γρηγορίου του Θεολόγου, το δόγμα της Αγίας Τριάδας είναι το πιο σημαντικό
όλων των χριστιανικών δογμάτων. Ο Άγιος Αθανάσιος Αλεξανδρείας ορίζει την ίδια τη χριστιανική πίστη ως πίστη «στην αμετάβλητη, τέλεια και ευλογημένη Τριάδα».
Όλα τα δόγματα του Χριστιανισμού στηρίζονται στο δόγμα του Θεού ως ένα στην ουσία
και η τριάδα σε Πρόσωπα, η Τριάδα Ομοουσιώδης και Αδιαίρετος.
Το δόγμα της Αγίας Τριάδας είναι ο ύψιστος στόχος της θεολογίας, αφού να γνωρίζει
το μυστήριο της Υπεραγίας Τριάδος στην πληρότητά του σημαίνει είσοδος στη Θεία ζωή.
Για να αποσαφηνιστεί το μυστήριο της Αγίας Τριάδας επεσήμαναν οι άγιοι πατέρες
στην ανθρώπινη ψυχή, που είναι η Εικόνα του Θεού.
«Ο νους μας είναι η εικόνα του Πατέρα. ο λόγος μας (η άρρητη λέξη που συνήθως
ονομάζουμε σκέψη) - η εικόνα του Υιού. πνεύμα είναι η εικόνα του Αγίου Πνεύματος».
Διδάσκει ο Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ. – Όπως και στην Τριάδα-Θεό υπάρχουν τρία Πρόσωπα ασυνήθιστα
και αποτελούν αναπόσπαστα ένα Θείο Ον, άρα στην τριάδα-άνθρωπος
τρία πρόσωπα αποτελούν ένα ον, χωρίς να αναμιγνύονται μεταξύ τους, χωρίς να συγχωνεύονται
σε ένα άτομο, χωρίς να χωρίζεται σε τρία όντα. Το μυαλό μας γέννησε και δεν σταματά ποτέ
γεννώ μια σκέψη, μια σκέψη, έχοντας γεννηθεί, δεν παύει να γεννιέται ξανά και μαζί
με αυτό μένει γεννημένο, κρυμμένο στο μυαλό. Νους χωρίς σκέψη να υπάρχει
δεν μπορεί, και η σκέψη είναι τρελή. Η αρχή του ενός είναι σίγουρα η αρχή του άλλου. η ύπαρξη του νου είναι απαραίτητα η ύπαρξη της σκέψης.
Με τον ίδιο τρόπο, το πνεύμα μας προέρχεται από το μυαλό και συμβάλλει στη σκέψη.
Γι' αυτό κάθε σκέψη έχει το δικό της πνεύμα, κάθε τρόπος σκέψης έχει
το δικό του ξεχωριστό πνεύμα, κάθε βιβλίο έχει το δικό του πνεύμα.
Η σκέψη δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς πνεύμα· η ύπαρξη ενός είναι βέβαιη
συνοδεύεται από την ύπαρξη άλλου.
Στην ύπαρξη και των δύο είναι η ύπαρξη του νου».
Το ίδιο το δόγμα της Αγίας Τριάδας είναι ένα δόγμα
«Νους, Λόγος και Πνεύμα - μία ομοφύση και θεότητα», όπως είπε για Αυτήν
Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος. «Ο Πρώτος Υπάρχων Νους, ο Θεός έχει μέσα Του ένα ομοούσιο
Ο Λόγος είναι συνουσιώδης με το Πνεύμα, ποτέ χωρίς τον Λόγο και το Πνεύμα» -
διδάσκει ο Στ. Nikita Studiysky.
Το χριστιανικό δόγμα της Αγίας Τριάδας είναι το δόγμα του Θείου Νου (Πατέρα), του Θείου Λόγου (Υιού) και του Θείου Πνεύματος (Άγιο Πνεύμα) -
Τρία Θεία Πρόσωπα, που κατέχουν ένα ενιαίο και αδιαίρετο Θεϊκό Ον.
Ο Θεός έχει έναν απόλυτα τέλειο Νου (Λόγο). Ο Θεϊκός Νους είναι απαρχής
και άπειρο, απεριόριστο και απεριόριστο, παντογνώστης, γνωρίζει το παρελθόν, το παρόν
και το μέλλον γνωρίζει το ανύπαρκτο ως ήδη υπάρχον,
γνωρίζει όλες τις δημιουργίες πριν υπάρξουν.
Στον Θεϊκό Νου υπάρχουν ιδέες για ολόκληρο το σύμπαν,
υπάρχουν σχέδια για όλα τα δημιουργημένα όντα.
«Τα πάντα από τον Θεό έχουν τη δική τους ύπαρξη και ύπαρξη, και όλα είναι πριν από την ύπαρξη
στον δημιουργικό Του Νου», λέει ο Στ. Συμεών ο Νέος Θεολόγος.
Ο Θείος Νους γεννά αιώνια τον Θείο Λόγο, με τον οποίο Εκείνος
δημιουργεί τον κόσμο. Ο Θείος Λόγος είναι «ο Λόγος του Μεγάλου Νου,
ξεπερνώντας κάθε λέξη, ώστε δεν υπήρχε, δεν υπάρχει και δεν θα υπάρξει λέξη,
που είναι ανώτερο από αυτόν τον Λόγο», διδάσκει ο Στ. Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής.
Ο Θείος Λόγος είναι Τέλειος, άυλος, άφωνος, δεν απαιτεί ανθρώπινη γλώσσα και σύμβολα, απαρχής και ατελείωτος, αιώνιος.
Είναι πάντα εγγενές στον Θείο Νου, που γεννιέται από Αυτόν από την αιωνιότητα,
γιατί ο Νους ονομάζεται Πατέρας και ο Λόγος Μονογενής Υιός.
Ο Θείος Νους και ο Θείος Λόγος είναι πνευματικοί, γιατί ο Θεός είναι άυλος,
ασώματη, άυλη. Είναι το Τέλειο Πνεύμα.
Το Θείο Πνεύμα είναι εκτός χώρου και χρόνου,
δεν έχει εικόνα ή μορφή, πέρα από κάθε περιορισμό.
Το Τέλειο Είναι Του είναι απεριόριστο, «ασώματο και χωρίς μορφή,
και αόρατο και απερίγραπτο» (Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός).
Ο Θείος Νους, ο Λόγος και το Πνεύμα είναι εξ ολοκλήρου Προσωπικά, γι' αυτό και ονομάζονται
Πρόσωπα (Υποστάσεις). Η Υπόσταση ή Πρόσωπο είναι ένας προσωπικός τρόπος ύπαρξης
Θεία ουσία, που ανήκει εξίσου στον Πατέρα,
Υιός και Άγιο Πνεύμα. Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα είναι ένα
σύμφωνα με τη Θεία φύση ή ουσία τους, είναι της ίδιας φύσης και ομοούσιοι.
Ο Πατέρας είναι Θεός, και ο Υιός είναι Θεός, και το Άγιο Πνεύμα είναι ο Θεός.
Είναι εντελώς ίσοι στη Θεϊκή τους αξιοπρέπεια.
Κάθε Πρόσωπο έχει παντοδυναμία, πανταχού παρουσία,
τέλεια αγιότητα, ύψιστη ελευθερία, άκτιστο και ανεξάρτητο
από κάτι κτιστό, άκτιστο, αιώνιο. Κάθε Πρόσωπο φέρει μέσα Του όλες τις ιδιότητες του Θείου. Το δόγμα των τριών προσώπων στον Θεό σημαίνει ότι η σχέση
Τα Θεία Πρόσωπα για κάθε Πρόσωπο είναι τριπλά.
Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς ένα από τα Θεία Πρόσωπα χωρίς
ώστε δύο Άλλοι να μην υπάρχουν ταυτόχρονα.
Ο Πατέρας είναι Πατέρας μόνο σε σχέση με τον Υιό και το Πνεύμα.
Όσο για τη γέννηση του Υιού και την πομπή του Πνεύματος, το ένα προϋποθέτει το άλλο.
Ο Θεός είναι «Νους, η Άβυσσος της Λογικής, ο Γονέας του Λόγου και μέσω του Λόγου ο Δημιουργός του Πνεύματος,
Ποιος Τον αποκαλύπτει», διδάσκει ο Στ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός.
Ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι τρία ολοκληρωμένα Πρόσωπα,
καθένα από τα οποία διαθέτει όχι μόνο την πληρότητα της ύπαρξης,
αλλά είναι και εξ ολοκλήρου Θεός. Μια Υπόσταση δεν είναι το ένα τρίτο της συνολικής ουσίας,
αλλά περιέχει μέσα Του ολόκληρη την πληρότητα της Θείας ουσίας.
Ο Πατέρας είναι Θεός, και όχι το ένα τρίτο του Θεού, ο Υιός είναι επίσης Θεός και το Άγιο Πνεύμα είναι επίσης Θεός.
Αλλά και οι Τρεις μαζί δεν είναι τρεις Θεοί, αλλά ένας Θεός. Ομολογούμε «Πατέρας και Υιός
και το Άγιο Πνεύμα - η Τριάδα, ομοούσιο και αδιαίρετο»
(από τη Λειτουργία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου).
Δηλαδή, οι τρεις Υποστάσεις δεν χωρίζουν μια ενιαία ουσία σε τρεις ουσίες,
αλλά η ενιαία ουσία δεν συγχωνεύει ούτε αναμιγνύει τις τρεις Υποστάσεις σε μία.
Μπορεί ένας Χριστιανός να προσεγγίσει όλους;
τρία Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας;
Αναμφίβολα:
στην προσευχή του Κυρίου στρεφόμαστε στον Πατέρα, στην προσευχή του Ιησού στραφούμε στον Υιό,
στην προσευχή "Ουράνιος Βασιλιάς, Παρηγορητής" - στο Άγιο Πνεύμα. Ποιος αναγνωρίζει τον εαυτό Του καθένα από τα Θεία Πρόσωπα και πώς μπορούμε να συνειδητοποιήσουμε σωστά
τη μεταστροφή μας, για να μην πέσουμε στην παγανιστική ομολογία τριών θεών;
Τα Θεία Πρόσωπα δεν αντιλαμβάνονται τον εαυτό τους ως ξεχωριστές Προσωπικότητες.
Απευθυνόμαστε στον Πατέρα, που αιώνια γεννά τον Υιό,
του οποίου ο εκπρόσωπος είναι το Άγιο Πνεύμα, το οποίο αιώνια εκπορεύεται από τον Πατέρα.
Απευθυνόμαστε στον Υιό, αιώνια από τον Πατέρα,
του οποίου ο εκπρόσωπος είναι το Άγιο Πνεύμα, το οποίο αιώνια εκπορεύεται από τον Πατέρα.
Απευθυνόμαστε στο Άγιο Πνεύμα ως εκπρόσωπο του Υιού,
που γεννιέται αιώνια από τον Πατέρα.
Έτσι, οι προσευχές μας δεν έρχονται σε αντίθεση με τη διδασκαλία για την ενότητα (συμπεριλαμβανομένης της θέλησης και της δράσης) και το αδιαχώριστο των Προσώπων της Αγίας Τριάδας.
* * *
Σύμφωνα με το μύθο, όταν ο Άγιος Αυγουστίνος περπατούσε κατά μήκος της ακτής,
αναλογιζόμενος το μυστήριο της Αγίας Τριάδας, είδε ένα αγόρι
που έσκαψε μια τρύπα στην άμμο και της έριξε νερό,
το οποίο σήκωσε από τη θάλασσα με ένα κοχύλι. Ο Άγιος Αυγουστίνος ρώτησε,
γιατί το κάνει αυτό; Το αγόρι του απάντησε:
«Θέλω να βάλω όλη τη θάλασσα σε αυτή την τρύπα!»
Ο Αυγουστίνος χαμογέλασε και είπε ότι αυτό ήταν αδύνατο.
Στο οποίο το αγόρι του είπε:
- Πώς προσπαθείς να εξαντλήσεις το
το ανεξάντλητο μυστήριο του Κυρίου;
Και τότε το αγόρι εξαφανίστηκε.
πηγή http://azbyka.ru/dictionary/17/svyataya_troitsa-all.shtml
Προσευχή στην Υπεραγία Τριάδα
Υπεραγία Τριάδα, ελέησέ μας.Κύριε, καθάρισε τις αμαρτίες μας.
Δάσκαλε, συγχώρεσε τις ανομίες μας.
Άγιε, επισκέψου και θεράπευσε τις ασθένειές μας, για χάρη του ονόματός Σου.
Κύριε δείξε έλεος. Κύριε δείξε έλεος. Κύριε δείξε έλεος.
Δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, νυν και αεί και στους αιώνες των αιώνων.
Προσευχή στον Θεό Πατέρα
Παντοδύναμος Δάσκαλε, πάνσοφος και πανάγαθος Κύριε,
του φωτεινού Υιού, του Προαιώνιου Γονέα,
και το ζωογόνο Πνεύμα Σου
αιώνιος και πάντα παρών στον Αυτοδημιουργό,
Η μεγαλειότητά του είναι αμέτρητη, η δόξα του ανείπωτη και το έλεός του αμέτρητο,
Σε ευχαριστούμε, γιατί μας καλέσατε από την ανυπαρξία
και σε τίμησες με την πολύτιμη εικόνα σου,
γιατί μας χάρισες, ανάξιους, όχι μόνο να σε γνωρίσουμε και να σε αγαπήσουμε,
αλλά είναι το πιο γλυκό πράγμα να τρως και να σε αποκαλώ Πατέρα μου.
Σε ευχαριστούμε, Θεέ του ελέους και της γενναιοδωρίας, για όσους παραβίασαν την εντολή Σου
Δεν μας άφησες στη μέση της αμαρτίας και στη σκιά του θανάτου,
αλλά εσύ ευνόησες τον μονογενή σου Υιό,
Σε όποιον δημιουργήθηκαν οι κόσμοι, στείλτε στη γη μας για χάρη της σωτηρίας,
Ναι, μέσα από την ενσάρκωσή Του και τα φοβερά βάσανα του μαρτυρίου του διαβόλου
και οι θανατηφόρες αφίδες θα είναι ελεύθερες.
Σε ευχαριστούμε, Θεέ της αγάπης και της δύναμης, για
κατά την ανάληψη στους ουρανούς του πιο αγαπητού μας Σωτήρα,
Έχοντας παρακαλέσει τον Σταυρό Του, απέστειλες το Πανάγιο Πνεύμα Σου
στους εκλεκτούς μαθητές και αποστόλους Του,
ναι, με τη δύναμη του εμπνευσμένου κηρύγματος τους,
θα φωτίσει όλο τον κόσμο με το άφθαρτο φως του Ευαγγελίου του Χριστού.
Ο ίδιος, ανθρωπόφιλος Δάσκαλος,
Άκουσε τώρα την ταπεινή προσευχή των ανάξιων παιδιών Σου,
Ναι, όπως μας δημιούργησες μόνο για την καλοσύνη Σου,
Μας λύτρωσες μόνο για τη συμπόνια Σου,
Έτσι σώσε μας και σύμφωνα με το ένα άνευ όρων έλεός Σου:
από τις πράξεις μας κάτω από το ίχνος των ιμάμηδων της σωτηρίας,
αλλά η ελπίδα της δίκαιης εκδίκησης και του χωρισμού από το φωτεινό πρόσωπό Σου:
Αν έστω και ένα αδρανές ρήμα επιβληθεί την ημέρα της Κρίσης και της δοκιμασίας,
για τις αναρίθμητες ανομίες μας, ακόμη και εκείνων που αμάρτησαν μπροστά σου,
καημένοι, ιμάμηδες δίνουν απάντηση?
Γι' αυτόν τον λόγο, έχουμε απελπιστεί πολύ να δικαιολογήσουμε τις πράξεις μας, μόνο για τις δικές σας,
κάθε μυαλό και κάθε λέξη που ξεπερνά, ας καταφύγουμε στην καλοσύνη που είναι
Καθώς έχουμε γερές βάσεις ελπίδας, προσευχόμαστε σε Σένα:
Καθάρισε αυτούς που αμάρτησαν, Κύριε!
Άνομοι, συγχωρέστε με, Δάσκαλε!
Με θυμό Εσύ, συμφιλιωθείς, μακρόθυμη!
Και σώσε τον υπόλοιπο νου, τη συνείδηση και την καρδιά μας από τις κοσμικές μολύνσεις, λύτρωσε
και σώσε μας από την πολυεπαναστατική καταιγίδα των παθών και των πτώσεων,
ελεύθερο και ακούσιο, γνωστό και άγνωστο,
και οδηγήστε σε ένα ήσυχο καταφύγιο πίστης, αγάπης και ελπίδας αιώνιας ζωής.
Θυμήσου μας στο έλεός σου, Κύριε,
δώσε μας όλα τα αιτήματα για σωτηρία,
Αυτό που είναι πιο σημαντικό είναι μια αγνή και αναμάρτητη ζωή.
κάνε μας άξιους να σε αγαπάμε και να σε φοβόμαστε με όλη μας την καρδιά,
και να κάνεις το άγιό σου θέλημα σε όλα,
με τις προσευχές της Παναγίας μας Θεοτόκου και όλων των Αγίων Σου,
γιατί είσαι καλός και λάτρης της ανθρωπότητας Θεός,
και σε σένα στέλνουμε δόξα και ευχαριστία και λατρεία,
με τον Μονογενή Σου Υιό, και με τον Πανάγιο και Καλό
και το ζωογόνο Πνεύμα Σου,
τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.
Προσευχή στον Θεό τον Υιό
Μονογενής Υιός και Λόγος του Θεού,
που δοξάστηκε για τη σωτηρία μας να ενσαρκωθεί και να υπομείνει το θάνατο, τώρα
και με την αγνή Σου σάρκα, καθισμένη στον ουρανό στον θρόνο μαζί με τον Πατέρα,
και κυβερνήστε όλο τον κόσμο, μη μας ξεχάσετε με το έλεός Σου,
προσγειωμένος και πειρασμένος από πολλές συμφορές και θλίψεις,
που είναι πολύ ακάθαρτοι και ανάξιοι για εμάς, αλλά μέσα σου,
Σωτήρ και Κύριε μας, πιστεύουμε
και δεν υπάρχει άλλος Μεσολαβητής ή ελπίδα σωτηρίας.
Περίμενε, ω πανελεήμων Λυτρωτέ, ας θυμηθούμε,
Πόσο μαρτύριο χρειάζεται η ψυχή και το σώμα σου,
για να ικανοποιήσεις την αιώνια δικαιοσύνη του Πατέρα σου για τις αμαρτίες μας,
και πώς κατέβηκες από τον Σταυρό στην κόλαση με την πιο αγνή σου ψυχή,
Είθε η δύναμη και το μαρτύριο της κόλασης να μας ελευθερώσει:
Έχοντας αυτό υπόψη μας, ας προσέχουμε από πάθη και αμαρτίες,
που ήταν η αιτία των άγριων βασάνων και του θανάτου Σου,
και ας αγαπήσουμε την αλήθεια και την αρετή, που είναι πιο ευχάριστο για Σένα να έχουμε μέσα μας.
Σαν να είσαι έμπειρος σε όλα τα πράγματα, ζύγισε τον εαυτό σου, ω Ελεήμων,
αφού η αδυναμία του πνεύματος και της σάρκας μας είναι μεγάλη,
αλλά ο εχθρός μας είναι δυνατός και πονηρός, σαν λιοντάρι που βρυχάται που τριγυρνά, ψάχνοντας κάποιον να καταβροχθίσει:
Μη μας εγκαταλείπεις με την παντοδύναμη βοήθειά Σου και να είσαι μαζί μας προστατεύοντας και σκεπάζοντας,
καθοδηγώντας και ενισχύοντας, χαρίζοντας και ευθυμώντας το πνεύμα μας.
Εμείς, ρίχνοντας τους εαυτούς μας στους κόλπους της αγάπης και του ελέους Σου, όλη μας η κοιλιά,
προσωρινά και αιώνια, δεσμευόμαστε σε Σένα, τον Κύριό μας, Λυτρωτή και Κύριό μας,
προσεύχομαι από τα βάθη της ψυχής μου, ναι, κατ' εικόνα της μοίρας,
κάνε μας να περάσουμε άνετα από τη ζοφερή ζωή αυτής της γήινης κοιλάδας,
και έφτασε το θεόκόκκινο παλάτι σου, το οποίο υποσχέθηκες να ετοιμάσεις για όλους,
πιστούς σε το όνομα σου, και στα επόμενα Θεϊκά Σου πόδια. Αμήν.
Προσευχή στο Θεό το Άγιο Πνεύμα
Ουράνιος Βασιλιάς, Πανάγαθος Παρηγορητής, Ψυχή της Αλήθειας,
προέρχεσαι από τον Πατέρα αιώνια και αναπαύεσαι στον Υιό,
άφθονη Πηγή Θείων χαρισμάτων, που τα χωρίζει το ένα στο άλλο,
όπως θέλεις,
Με αυτό ήμασταν ανάξιοι να αγιασθούμε και να οριστούμε την ημέρα της βάπτισής μας!
Κοίταξε τον δούλο Σου για προσευχή, έλα σε μας, κατοικήσου μέσα μας και καθάρισε τις ψυχές μας,
είθε να είμαστε προετοιμασμένοι για την κατοικία της Υπεραγίας Τριάδος.
Αυτή, Παναγία, μην αποστρέφεσαι την ακαθαρσία και τις αμαρτωλές πληγές μας,
αλλά θεράπευσέ με με το ολοθεραπευτικό σου χρίσμα.
Φώτισε το νου μας, για να καταλάβουμε τη ματαιότητα του κόσμου και ό,τι υπάρχει στον κόσμο, αναζωογονήστε τη συνείδησή μας,
ας μας διακηρύσσει αδιάκοπα τι πρέπει να κάνουμε και τι πρέπει να απορρίψουμε,
διορθώστε και ανανεώστε την καρδιά σας,
Μην αφήνετε την υπόλοιπη μέρα και τη νύχτα να αποπνέει κακές σκέψεις και ακατάλληλες επιθυμίες,
δάμασε τη σάρκα και σβήσε τη φλόγα των παθών με την δροσερή σου πνοή,
Μέσα από αυτό σκοτίζεται μέσα μας η πολύτιμη εικόνα του Θεού.
Διώξτε μακριά το πνεύμα της αδράνειας, της απελπισίας, της απληστίας και της αδράνειας,
Δώσε μας το πνεύμα της αγάπης και της υπομονής, το πνεύμα της πραότητας και της ταπεινοφροσύνης,
πνεύμα αγνότητας και αλήθειας,
Ναι, έχοντας ισιώσει τις εξασθενημένες καρδιές και τα γόνατα,
ρέουμε χαλαρά στο μονοπάτι των εντολών των αγίων, και έτσι,
αποφεύγοντας κάθε αμαρτία και εκπληρώνοντας κάθε δικαιοσύνη,
Ας είμαστε άξιοι να πετύχουμε έναν ειρηνικό και ξεδιάντροπο θάνατο,
να σε φέρει στην ουράνια Ιερουσαλήμ και εκεί να σε προσκυνήσει, μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό,
τραγουδώντας για πάντα: Αγία Τριάδα, δόξα σε Σένα!
Προσευχή στην Υπεραγία Τριάδα
Η Υπεραγία Τριάδα, η ομοούσια δύναμη, το κρασί όλων των καλών πραγμάτων,
ότι θα σε ανταμείψουμε για όλα όσα προηγουμένως ανταμείψατε εμάς τους αμαρτωλούς και ανάξιους,
πριν γεννηθείς στον κόσμο, για όλα όσα μας ανταποδίδατε καθημερινά,
και τι έχεις ετοιμάσει για όλους μας στον κόσμο που έρχεται!
Πιο κατάλληλα, για το ποσό των καλών πράξεων και της γενναιοδωρίας,
ευχαριστώ όχι μόνο λόγια,
αλλά πάνω από όλα τα έργα που τηρούν και εκπληρώνουν τις εντολές Σου:
Αλλά εμείς, έχουμε επίγνωση του πάθους και του κακού μας έθιμα,
Είμαστε ριγμένοι σε αμέτρητες αμαρτίες και ανομίες από τη νεολαία μας.
Γι' αυτό, ως ακάθαρτοι και μολυσμένοι,
όχι απλώς να εμφανιστείς μπροστά στο Τρισάγιο σου χωρίς ψυχρότητα,
αλλά κάτω από το Πανάγιο Όνομά Σου, μίλα μας,
Αν μόνο εσύ ο ίδιος δεν είχες απολαύσει,
για τη χαρά μας, να διακηρύξουμε ότι αγαπάμε τους αγνούς και δίκαιους,
και οι αμαρτωλοί που μετανοούν είναι ελεήμονες και πιο ευγενικά δεκτοί.
Κοίταξε κάτω, Θεία Τριάδα, από το ύψος της Αγίας Σου Δόξας
πάνω μας, πολλοί αμαρτωλοί, και δεχτείτε την καλή μας θέληση αντί για καλές πράξεις.
και δώσε μας το πνεύμα της αληθινής μετανοίας, για να μισούμε κάθε αμαρτία,
στην αγνότητα και την αλήθεια, θα ζήσουμε μέχρι το τέλος των ημερών μας, κάνοντας το ιερότατο θέλημά Σου
και το γλυκύτατο και μεγαλειώδες όνομά Σου δοξάζεται από καθαρούς λογισμούς και καλές πράξεις.
Αμήν.
ΣΥΜΒΟΛΟ ΠΙΣΤΗΣ
Πιστεύουμε σε έναν Θεό Πατέρα, Παντοδύναμο,
Δημιουργός ουρανού και γης, ορατός σε όλους και αόρατος.
Και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, τον μονογενή Υιό του Θεού,
Ο οποίος γεννήθηκε από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες.
Φως από Φως, ο Θεός είναι αληθινός από τον Θεό
αληθινός, γεννημένος, άκτιστος, ομοούσιος με τον Πατέρα,
Αυτό ήταν όλο.
Για χάρη μας ο άνθρωπος και για τη σωτηρία μας κατέβηκε από τον ουρανό,
και σαρκώθηκε από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία και έγινε άνθρωπος.
Σταυρώθηκε για μας υπό τον Πόντιο Πιλάτο, υπέφερε και τάφηκε.
Και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα σύμφωνα με τις Γραφές.
Και ανέβηκε στους ουρανούς, και κάθεται στα δεξιά του Πατέρα.
Και πάλι το μέλλον θα κριθεί με δόξα από ζωντανούς και νεκρούς,
Το βασίλειό του δεν θα έχει τέλος.
Και κατά το Άγιο Πνεύμα, τον Κύριο, το Ζωοδόχο,
Όσοι προέρχονται από τον Πατέρα,
Ας προσκυνήσουμε και ας δοξάσουμε αυτούς που μίλησαν με τον Πατέρα και τον Υιό.
Σε μια Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία.
Ομολογούμε ένα βάπτισμα για την άφεση των αμαρτιών.
Τσάι ανάσταση νεκρών, και τη ζωή του επόμενου αιώνα. Αμήν.
Ημερολόγιο Moonlight
Τι σημαίνει «Αγία Τριάδα»;
Τι σημαίνει «Αγία Τριάδα»; Σημαίνει αυτό την τριπλή φύση του Κυρίου;
Ολέσια αστακόβα
ΣΕ Ορθόδοξος Χριστιανισμός(από ό,τι στον Καθολικό Χριστιανισμό και τον Προτεσταντισμό, όπου αναγνωρίζουν μόνο έναν Θεό - τον Χριστό και τη μητέρα του, τη Μητέρα του Θεού) ο Θεός αντιπροσωπεύεται από τρία συστατικά - τον Θεό Πατέρα (αυτός στον ουρανό, δηλαδή, αυτός είναι ο μακρόκοσμος, ο κόσμος - αν σύμφωνα με τους σύγχρονους χρόνους), ο Θεός ο Υιός ( αυτός στη Γη, ο εκπρόσωπος των ανθρώπων - ο Ιησούς Χριστός, το απέδειξε αυτό, δηλαδή πρόκειται για ζωντανούς οργανισμούς του πλανήτη - γιοι ή όντα του Θεού), ο Θεός ο Άγιο Πνεύμα (αυτό που συνδέει τον Θεό Πατέρα και τον Θεό Υιό, δηλαδή την πνευματικότητα, την ηθική, την πίστη στον Θεό, τους νόμους με τους οποίους υπάρχουν τα πάντα). Γενικά, μια τέτοια ερμηνεία του Θεού μπορεί να γίνει αποδεκτή και να φανταστεί κανείς... Γιατί όχι.. . Μόνο ο καθένας πρέπει να έχει τη δική του (τη δική του κατανόηση του Θεού)... πρέπει να υπάρχει πίστη σε αυτόν... Αλλά πρέπει να κατανοείς και να σέβεσαι τους άλλους στην πνευματικότητά τους, στην πίστη τους, στη θρησκεία τους... Αν και ο Θεός είναι κοινός για όλους - αυτή είναι η ΦΥΣΗ και οι νόμοι της... Αυτό είναι όλο.
Η Πληρότητα της Θείας Ζωής στην Τριάδα
Για να κάνουν πιο κατανοητό το δόγμα της Τριάδας, οι άγιοι Πατέρες κατέφευγαν μερικές φορές σε αναλογίες και συγκρίσεις. Για παράδειγμα, η Τριάδα μπορεί να συγκριθεί με τον ήλιο: όταν λέμε «ήλιος», εννοούμε το ίδιο το ουράνιο σώμα, καθώς και το φως του ήλιου και την ηλιακή θερμότητα. Το φως και η θερμότητα είναι ανεξάρτητες «υποστάσεις», αλλά δεν υπάρχουν μεμονωμένα από τον ήλιο. Αλλά και ο ήλιος δεν υπάρχει
χωρίς ζέστη και φως... Μια άλλη αναλογία: νερό, πηγή και ρέμα: το ένα δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς το άλλο... Ο άνθρωπος έχει μυαλό, ψυχή και λόγο: ο νους δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς ψυχή και λέξη, αλλιώς θα ήταν άψυχος και άφωνος, αλλά ούτε η ψυχή ούτε ο λόγος μπορεί να είναι άβουλος. Στον Θεό υπάρχει ο Πατέρας, ο Λόγος και το Πνεύμα, και, όπως είπαν οι υπερασπιστές της «ομοουσιότητας» στη Σύνοδο της Νίκαιας, αν ο Θεός Πατέρας υπήρξε ποτέ χωρίς τον Θεό Λόγο, τότε ήταν άφωνος ή παράλογος.
Αλλά αναλογίες αυτού του είδους, φυσικά, επίσης δεν μπορούν να εξηγήσουν τίποτα ουσιαστικά: το φως του ήλιου, για παράδειγμα, δεν είναι ούτε άτομο ούτε ανεξάρτητο ον. Ο ευκολότερος τρόπος θα ήταν να εξηγηθεί το μυστήριο της Τριάδας, όπως έκανε ο Άγιος Σπυρίδων ο Τριμυθούς, συμμετέχων στη Σύνοδο της Νίκαιας. Σύμφωνα με το μύθο, όταν ρωτήθηκε πώς θα μπορούσε ο Τρεις να είναι ταυτόχρονα ένας, αντί να απαντήσει, σήκωσε ένα τούβλο και το έσφιξε. Από τον πηλό που μαλάκωσε στα χέρια του αγίου έσκασε μια φλόγα προς τα πάνω και κύλησε νερό. «Όπως σε αυτό το τούβλο υπάρχει φωτιά και νερό», είπε ο άγιος, «έτσι σε έναν Θεό υπάρχουν τρία πρόσωπα...»
Σλάβικ Τσερκέζοφ
γιατί οι μουσουλμάνοι ανησυχούν τόσο πολύ για το τι σημαίνει η τριάδα; Σου είπα ότι σημαίνει πατέρας, γιος και το άγιο πνεύμα πολλές φορές λένε ότι αυτό δεν είναι η απάντηση
από την πλευρά τους είναι ανόητο να λες και να βλασφημείς τον πατέρα, το άγιο πνεύμα και τον γιο, κατά τη γνώμη μου