«Το Πάσχα μας είναι ο Χριστός, που θυσιάστηκε για μας» (Α' Κορ. 5:7) λέει ο Απόστολος Παύλος. Και όλοι οι Χριστιανοί του σύμπαντος συγκεντρώνονται αυτήν την ημέρα για να δοξάσουν τον Αναστημένο Κύριο, περιμένοντας την επιστροφή Του. Και ορατό σημάδι αυτής της εν Χριστώ ενότητας είναι η κοινή Κοινωνία ολόκληρης της Εκκλησίας από το Ποτήριο του Κυρίου.
Επίσης σε Παλαιά ΔιαθήκηΟ Θεός έδωσε μια εντολή για αυτό τρομερή νύχτα: «Αυτή είναι νύχτα αγρυπνίας για τον Κύριο από γενιά σε γενιά» (Εξ. 12:42). Όλοι οι γιοι Ισραήλ έπρεπε να συγκεντρωθούν στα σπίτια τους και να φάνε από το αρνί του Πάσχα, και όποιος δεν έτρωγε, η ψυχή του θα αποκόπτονταν από τον λαό του. – Ο καταστροφικός άγγελος θα τον καταστρέψει (Αριθμοί 9:13). Ομοίως τώρα, η μεγάλη αγρυπνία της Πασχαλινής νύχτας πρέπει να συνοδεύεται από την βρώση του Πασχαλινού Αμνού - του Σώματος και του Αίματος του Χριστού. Η αρχή αυτού τέθηκε από τον ίδιο τον Κύριο, ο οποίος αποκαλύφθηκε στους αποστόλους στο σπάσιμο του Άρτου (Λουκ. 24). Δεν είναι τυχαίο ότι όλες οι συναντήσεις του Αναστάντος Χριστού με τους μαθητές του συνοδεύονταν από μυστηριώδη γεύματα. Έτσι τους έκανε να νιώσουν τη χαρά που είναι προετοιμασμένη για εμάς στη Βασιλεία του Επουράνιου Πατέρα. Και οι άγιοι απόστολοι καθιέρωσαν τον εορτασμό του Αγίου Πάσχα Θεία Κοινωνία. Ήδη στην Τρωάδα ο Απόστολος Παύλος, σύμφωνα με το έθιμο, τέλεσε τη νυχτερινή λειτουργία της Κυριακής (Πράξ. 20,7). Όλοι οι αρχαίοι δάσκαλοι της Εκκλησίας, όταν ανέφεραν τον εορτασμό του Πάσχα, μιλούσαν πρώτα από όλα για την πασχαλινή κοινωνία. Έτσι ταύτιζε γενικά ο Χρυσόστομος το Πάσχα και την κοινωνία. Για αυτόν (και για ολόκληρο το εκκλησιαστικό εκκλησίασμα), το Πάσχα συμβαίνει όταν ένα άτομο λαμβάνει κοινωνία. Και «ο κατηχούμενος δεν εορτάζει ποτέ το Πάσχα, αν και νηστεύει κάθε χρόνο, γιατί δεν μετέχει στην προσφορά της Θείας Ευχαριστίας» (Κατά Ιουδαίων. 3, 5).
Όταν όμως πολλοί άρχισαν να απομακρύνονται από το Πνεύμα του Χριστού και άρχισαν να αποφεύγουν την κοινωνία τη Λαμπρή Εβδομάδα, οι πατέρες του Συμβουλίου Trullo (της λεγόμενης Πέμπτης-Έκτης Συνόδου) 66 μαρτύρησαν την αρχική παράδοση: «από την άγια ημέρα της Ανάστασης του Χριστού του Θεού μας μέχρι τη νέα εβδομάδα, Καθ' όλη τη διάρκεια της εβδομάδας, οι πιστοί πρέπει να ασκούνται συνεχώς στις ιερές εκκλησίες σε ψαλμούς και ύμνους και πνευματικά τραγούδια, αγαλλιάζοντας και θριαμβεύοντας εν Χριστώ, ακούγοντας την ανάγνωση των Θείων Γραφών και απολαμβάνοντας τα ιερά μυστήρια. Γιατί έτσι θα αναστηθούμε μαζί με τον Χριστό και θα αναληθούμε. Γι' αυτό τις μέρες αυτές δεν πρέπει να γίνεται ιππασία ή άλλο λαϊκό θέαμα».
Η Σύνοδος του 927 (το λεγόμενο Τόμος της Ενότητας) επιτρέπει ακόμη και στους τρίγαμους να λάβουν Θεία Κοινωνία το Πάσχα. Tain.
Αυτή η ίδια προσπάθεια για την ένωση του Πάσχα με τον Κύριο μπορεί να εντοπιστεί στη λατρεία μας. Άλλωστε, σύμφωνα με τον Χρυσόστομο, «δεν νηστεύουμε για το Πάσχα και όχι για τον σταυρό, αλλά για τις αμαρτίες μας, γιατί σκοπεύουμε να αρχίσουμε τα μυστήρια» (Κατά Ιουδαίων. 3, 4).
Ολόκληρη η Αγία Πεντηκοστή μας προετοιμάζει για τη συνάντηση με τον Θεό το βράδυ του Πάσχα. Δεν είναι τυχαίο ότι και πριν από την έναρξη της Σαρακοστής, η Εκκλησία ψάλλει: «Ας οδηγηθούμε στη μετάνοια και ας εξαγνίσουμε τα συναισθήματά μας, ενάντια στα οποία πολεμάμε, δημιουργώντας την είσοδο στη Σαρακοστή: η καρδιά γνωρίζει την ελπίδα χάρη; Και ο Αμνός του Θεού θα παρασυρθεί από εμάς, την ιερή και φωτεινή νύχτα της Ανάστασης, για χάρη μας η σφαγή έφερε, ο μαθητής έλαβε το βράδυ του μυστηρίου και το σκοτάδι καταστρέφει την άγνοια με το φως της ανάστασής του ” (στιχέρα στο στίχο, την εβδομάδα του κρέατος το βράδυ).
Κατά τη διάρκεια της νηστείας, καθαρίζουμε τον εαυτό μας από τις ανομίες και μαθαίνουμε να τηρούμε τις εντολές. Ποιος είναι όμως ο σκοπός της νηστείας; Αυτός ο σκοπός είναι η συμμετοχή στη γιορτή της Βασιλείας. Στον Πασχαλινό Κανόνα του Αγ. Ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός μας καλεί: «Ελάτε να πιούμε καινούργιο ποτό, όχι από άγονη πέτρα, έργο θαυματουργού, αλλά από άφθαρτη πηγή, από τον τάφο εκείνου που γέννησε τον Χριστό», «έλα, ας λάβετε τις ράβδους της νέας αμπέλου την εσκεμμένη ημέρα της Ανάστασης της Θείας Χαράς της Βασιλείας του Χριστού, δοξάζοντάς Τον ως Θεό για πάντα».
Στο τέλος του λαμπερού Πασχαλινού Ορθόδοξου Ορθόδοξου Ορθόδοξου Ορθόδοξου Πάσχα ακούμε τα λόγια του Χρυσοστόμου: «Το γεύμα είναι πλήρες, απολαύστε τα όλα. Ένα καλοθρεμμένο μοσχάρι - μην βγαίνει κανείς πεινασμένος: όλοι θα απολαύσετε τη γιορτή της πίστης, όλοι θα λάβετε τα πλούτη της καλοσύνης». Και για να μη νομίζουμε ότι το Πάσχα συνίσταται στην κατάργηση της νηστείας, ο Χάρτης μας προειδοποιεί: «Το Πάσχα είναι ο ίδιος ο Χριστός και ο Αμνός που ανέλαβε τις αμαρτίες του κόσμου, στο θυσιαστήριο σε αναίμακτη θυσία, στα πιο αγνά μυστήρια. του Τιμίου Σώματος Του και του Ζωοποιού Αίματος Του από τον ιερέα προς τον Θεό και τον Πατέρα. , και όσοι μετέχουν της αληθινής κοινωνίας τρώνε το Πάσχα». Δεν είναι τυχαίο ότι το μυστήριο για το Πάσχα ακούγεται ως εξής: «Λάβετε το Σώμα του Χριστού, γευτείτε την αθάνατη πηγή». Αμέσως πριν την απομάκρυνση του Αγ. Η Εκκλησία των Δώρων καλεί όλους να απολαύσουν τα Θεία Μυστήρια.
Και οι πρόσφατοι άγιοι συνέχισαν να επιβεβαιώνουν αυτή την κατανόηση της μεγαλύτερης Εορτής. Στροφή μηχανής. Λέει ο Νικόδημος ο Άγιος Όρος: «Όσοι, αν και νηστεύουν πριν από το Πάσχα, δεν κοινωνούν το Πάσχα, τέτοιοι άνθρωποι δεν κάνουν το Πάσχα... γιατί αυτοί οι άνθρωποι δεν έχουν από μόνοι τους λόγο και αφορμή για τη γιορτή, που είναι τον γλυκύτατο Ιησού Χριστό, και μην έχετε αυτή την πνευματική χαρά που γεννιέται από τη Θεία Κοινωνία. Όσοι πιστεύουν ότι το Πάσχα και οι γιορτές αποτελούνται από πλούσια γεύματα, πολλά κεριά, μυρωδάτα θυμίαμα και ασημένια και χρυσά κοσμήματα με τα οποία στολίζουν τις εκκλησίες παρασύρονται. Διότι ο Θεός δεν το απαιτεί αυτό από εμάς, γιατί δεν είναι το πρωτεύον και το κυριότερο» (Το πιο ψυχοβοηθητικό βιβλίο για την αδιάκοπη κοινωνία των αγίων Μυστηρίων του Χριστού. σελ. 54-55).
Δεν είναι τυχαίο ότι όσοι αποφεύγουν τη Θεία Κοινωνία το Πάσχα και τη Λαμπρή Εβδομάδα αισθάνονται πτώση της πνευματικής δύναμης. Συχνά δέχονται επίθεση από απελπισία και χαλάρωση. Για αυτό ακριβώς μας προειδοποίησε ο Κύριος, λέγοντας: «Προσέχετε τους εαυτούς σας, μήπως βαρυνθούν οι καρδιές σας από την υπερφαγία και το μεθύσι και τις φροντίδες αυτής της ζωής, και μη σας έρθει ξαφνικά εκείνη η ημέρα. Γιατί αυτός, σαν παγίδα, θα έρθει ξαφνικά πάνω σε όλους εκείνους που ζουν στο πρόσωπο της γης» (Λουκάς 21:34-35).
Όμως, δυστυχώς, σε Πρόσφαταόχι μόνο κάποιοι απρόσεκτοι ενορίτες αποφεύγουν την Κοινωνία στον Αγ. Πάσχα λόγω της λαιμαργίας τους, αλλά κάποιοι ιερείς άρχισαν να εισάγουν κάτι νέο, απαγορεύοντας στους ευλαβείς χριστιανούς να εκπληρώσουν το θέλημα του Χριστού. Λένε:
- Υπήρχε νηστεία και μπορούσες να κοινωνήσεις. Γιατί λοιπόν να κοινωνήσουμε το Πάσχα;
Αυτή η ένσταση είναι εντελώς ασήμαντη. Άλλωστε ο Στ. Η κοινωνία δεν είναι σημάδι θλίψης, αλλά η αρχή του μελλοντικού Βασιλείου. Δεν είναι τυχαίο ότι στη Λειτουργία του Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος λέει ότι όταν κοινωνούμε, κηρύττουμε τον θάνατο του Κυρίου και ομολογούμε την ανάστασή Του. Ναι, και αν το Πάσχα ήταν ασυμβίβαστο με την Ευχαριστία, τότε γιατί να γίνεται η Λειτουργία στις εκκλησίες; Είναι πιο σοφοί οι σύγχρονοι πατέρες; Οικουμενική Εκκλησία? Δεν λέω καν ότι κατά τον αγιασμό όλοι δίνουμε όρκο να ακολουθούμε τους ιερούς κανόνες. Και η Οικουμενική Σύνοδος απαιτεί κοινωνία το Πάσχα και τη Λαμπρή Εβδομάδα. Η συγκεκριμένη απόρριψη αυτού του επιχειρήματος είναι ιερή. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος λέει: «Όποιος δεν νηστεύει και πλησιάζει με καθαρή συνείδηση, κάνει το Πάσχα είτε σήμερα είτε αύριο είτε γενικά όποτε συμμετέχει στην κοινωνία. Διότι η άξια κοινωνία δεν εξαρτάται από την τήρηση των καιρών, αλλά από την καθαρή συνείδηση» (Κατά Ιουδαίων 3:5).
Άλλοι το λένε αυτό Εφόσον η Κοινωνία τελείται για άφεση αμαρτιών, τότε δεν έχει θέση το βράδυ του Πάσχα .
Ας απαντήσουμε σε αυτό με τα λόγια του Κυρίου, αν το Σάββατο βγάλουν έναν γάιδαρο και ένα βόδι από ένα λάκκο, τότε δεν πρέπει να ελευθερωθεί κάποιος από το βάρος της αμαρτίας το Πάσχα. Τόσο το Αρχαίο Πάσχα όσο και οι σημερινοί κανόνες το δείχνουν η καλύτερη στιγμήγιατί η άφεση των αμαρτιών στο μυστήριο του Βαπτίσματος είναι το βράδυ του Πάσχα. Ναι, αυτή τη στιγμή δεν είναι το μέρος για εξομολόγηση. Όμως η ανάρτηση έχει ήδη περάσει. Οι άνθρωποι θρηνούσαν τις ανομίες τους και έλαβαν εξομολόγηση τη Μεγάλη Πέμπτη. Με ποια βάση λοιπόν μπορούμε να τους εμποδίσουμε να φτάσουν στο Άγιο Ποτήριο την Ημέρα της Ανάστασης; Δεν λέω καν ότι η Κοινωνία δεν γιορτάζεται μόνο για την άφεση των αμαρτιών, αλλά και για την αιώνια ζωή. Και πότε είναι καλύτερο να κάνεις έναν άνθρωπο κοινωνό; αιώνια ζωήκι αν όχι την ημέρα του Πάσχα; Φυσικά, αν κάποιος παραμένει σε αμετανόητο θανάσιμο αμάρτημα, τότε ο δρόμος προς το Δισκοπότηρο του κλείνει από την ανομία του. Αν όμως αυτό δεν συμβαίνει, τότε ο άνθρωπος πρέπει να καταφύγει στον Χριστό.
Κάποιοι λένε:
- Λοιπόν θα κοινωνήσεις το Πάσχα και μετά θα πας να φας κρέας. Δεν μπορείτε να το κάνετε με αυτόν τον τρόπο.
Αυτή η γνώμη καταδικάζεται ευθέως από τον Κανόνα 2 του Συμβουλίου της Γκάνγκρα. Όποιος θεωρεί ότι το κρέας είναι ακάθαρτο ή ότι κάνει κάποιον να μην μπορεί να κοινωνήσει, έχει πέσει κάτω από την επιρροή των πνευμάτων που σαγηνεύει ο Απόστολος Παύλος (Α' Τιμ. 4:3). Αφορίζεται από την Ιερά Εκκλησία. Πρέπει να θυμόμαστε ότι στον ίδιο τον Μυστικό Δείπνο, ο Χριστός και οι απόστολοι έφαγαν αρνί, και αυτό δεν τους εμπόδισε να κοινωνήσουν. Ναι, δεν μπορείτε να τρώτε υπερβολικά για να σπάσετε τη νηστεία σας, δεν μπορείτε να αμαρτήσετε με λαιμαργία. Αλλά από αυτό δεν προκύπτει ότι κανείς δεν πρέπει να κοινωνεί. Ακριβώς το αντίθετο. Από σεβασμό προς το ιερό, πρέπει να είμαστε μετριοπαθείς και έτσι θα διαφυλάξουμε τόσο την καθαρότητα της ψυχής όσο και την υγεία του στομάχου.
Ομοίως, μερικοί ιερείς λένε:
- Θα παραφάς και θα μεθύσεις και μετά μπορεί να κάνεις εμετό και έτσι θα βεβηλώσεις τον Αγ. Μετοχή. Επομένως, καλύτερα να μην κοινωνήσετε.
Αλλά αυτή η λογική στην πραγματικότητα δηλώνει ότι η αμαρτία είναι αναπόφευκτη. Αποδεικνύεται ότι μας προσφέρεται να ανταλλάξουμε τον Χριστό τον Σωτήρα με ανομία, η οποία προφανώς δεν μπορεί να αποφευχθεί. Και οι διακοπές φαίνεται να μας ωθούν προς αυτό. Αλλά αν είναι έτσι, τότε ίσως αξίζει να ακυρώσετε τις διακοπές εντελώς; Τι είδους ιερή ημέρα είναι αυτή κατά την οποία απομακρυνόμαστε από τον Θεό και αναπόφευκτα διαπράττουμε αμαρτία; Είναι προφανές ότι ο Θεός δεν καθιέρωσε το Πάσχα για λαιμαργία και μέθη, γιατί λοιπόν να γίνονται αηδίες αυτήν την ημέρα και να μην κοινωνούν σε αυτή τη βάση; Νομίζω ότι θα ήταν πολύ πιο σοφό να λάβουμε τη Θεία Κοινωνία και μετά να σπάσουμε τη νηστεία με μέτρο, να γευτούμε λίγο κρασί και μετά να μην υποφέρουμε στο σώμα ή στην ψυχή.
- Το Πάσχα είναι ώρα χαράς και επομένως δεν μπορείτε να κοινωνήσετε.
Έχουμε ήδη παραθέσει τα λόγια του Σεβ. Νικόδημος, που λέει ότι η αληθινή χαρά του Πάσχα βρίσκεται ακριβώς στην ευχαριστιακή ένωση με τον Χριστό. Ο Χρυσόστομος λέει επίσης ότι όποιος δεν κοινωνεί δεν κάνει Πάσχα. Μάλιστα, η κοινωνία ενδείκνυται ιδιαίτερα το Πάσχα λόγω του ότι, σύμφωνα με τη Λειτουργία, τελώντας την ευχαριστιακή θυσία, ομολογούμε την ανάσταση του Χριστού και βλέπουμε την εικόνα της αναστάσεώς Του από τους νεκρούς (Ευχαριστιακός κανόνας και προσευχή μετά την κατανάλωση ). Αλλά το πιο σημαντικό είναι ότι ο ίδιος ο Χριστός υποσχέθηκε να δώσει χαρά στους μαθητές Του, τότε ο ίδιος θα επιστρέψει από τα βάθη του θανάτου και οι σύγχρονοι εξομολογητές αποκλείουν τους Χριστιανούς από αυτή τη χαρά.
Ναι, αν το καλοσκεφτείς, τότε τι θα χαρεί ο μη κοινωνός το Πάσχα - προσευχές, αλλά μας λένε για κοινωνία με τον Θεό, αλλά το αρνήθηκε, τη Λειτουργία - αλλά σερβίρεται για χάρη των κοινωνών, τραγουδώντας. - αλλά ο αληθινός Ψάλτης του Πάσχα είναι ο Χριστός (Εβρ. 2:12); Αν χαθεί ο σκοπός της λατρείας, τότε το μόνο που απομένει από τη μεγαλύτερη γιορτή είναι η «χαρά» της υπηρεσίας της μήτρας. Για να μην επιβαρυνθούμε με τα πικρά λόγια του Αποστόλου Παύλου: «είναι οι εχθροί του Σταυρού του Χριστού, το τέλος τους είναι η καταστροφή. ο θεός τους είναι η κοιλιά τους, και η δόξα τους βρίσκεται στην ντροπή τους. σκέφτονται τα επίγεια πράγματα» (Φιλιπ. 3:18-19).
Μια άλλη ένσταση για Πασχαλινή Κοινωνίαείναι η δήλωση ότι Υπάρχει τέτοια φασαρία πριν από τις διακοπές που είναι σχεδόν αδύνατο να προετοιμαστείτε σωστά για το St. Κοινωνία . Αλλά αυτή είναι και πάλι μια προσπάθεια να δικαιολογηθεί η παραβίαση της εντολής με «καλούς στόχους». Ο Κύριος είπε σε μια τέτοια πολυσύχναστη γυναίκα: «Μάρθα! Μάρφα! Ανησυχείτε και ταράζεστε για πολλά πράγματα, αλλά ένα είναι απαραίτητο. Η Μαρία διάλεξε το καλό μέρος, που δεν θα της αφαιρεθεί» (Ματθαίος 10:40). Αυτό βέβαια ισχύει πρωτίστως για το Πάσχα. Δεν είναι τυχαίο ότι στη Λειτουργία του Μεγάλου Σαββάτου ψάλλονται τα λόγια: «Όλη η ανθρώπινη σάρκα ας μείνει σιωπηλή, και ας σταθεί με φόβο και τρόμο, και τίποτα το επίγειο ας μην σκέφτεται μέσα της». Αυτή είναι η σωστή πνευματική απαλλαγή πριν από τις διακοπές, που από μόνη της κάνει την ψυχή μας ικανή να δεχθεί τη χάρη. Στη Ρωσία, όλες οι προετοιμασίες για το Πάσχα ολοκληρώθηκαν από τους Μεγάλους Τέσσερις και στη συνέχεια βρίσκονταν στο ναό. Και αυτό είναι πολύ σωστό. Και η τρέχουσα πρακτική της αναβολής κάθε μαγειρέματος και καθαρισμού για το Μεγάλο Σάββατο είναι πραγματικά επιβλαβής για την ψυχή. Μας στερεί την ευκαιρία να βιώσουμε τις ακολουθίες του Πάθους του Κυρίου και συχνά οι εκκλησίες μας στέκονται μισοάδειες στον ωραιότερο Εσπερινό του Πάσχα (Λειτουργία του Μεγάλου Σαββάτου) και οι Χριστιανοί και οι Χριστιανές γυναίκες αυτήν την αργία αντί για λατρεύοντας τον Κοιμηθέντα Κύριο, εξαντλούνται στις κουζίνες. Στη συνέχεια, το βράδυ του Πάσχα, αντί να χαρούν, γνέφουν. Δεν πρέπει να εγκαταλείψουμε την πασχαλινή κοινωνία, αλλά απλώς να αλλάξουμε το πρόγραμμα καθαριότητας και μαγειρέματος. – Τελειώστε τα πάντα μέχρι το βράδυ της Μεγάλης Τετάρτης, ευτυχώς σχεδόν όλοι έχουν ψυγείο και φροντίστε την ψυχή σας κατά τη σωτήρια Τριήμερα.
Και τελικά το ισχυρίζονται το βράδυ του Πάσχα υπάρχουν πολλοί ξένοι που δεν είναι έτοιμοι για κοινωνία, και δεν υπάρχει χρόνος να τους εξομολογηθούν .
Ναι είναι. Τι λάθος όμως έχουν κάνει οι τακτικοί ενορίτες που εξαιτίας των ολιγόπιστων στερούνται τη σύνδεση με τον Δημιουργό; Δεν πρέπει να αρνούμαστε την Κοινωνία σε όλους, αλλά απλώς να παρακολουθούμε προσεκτικά αυτούς που κοινωνούν και να απομακρύνουμε αυτούς που δεν είναι έτοιμοι. Διαφορετικά, θα είναι αδύνατο να κοινωνήσει κανείς σε μεγάλες ενορίες. Άλλωστε, πάντα υπάρχουν εκείνοι που από άγνοια επιθυμούν «να κοινωνήσουν ταυτόχρονα».
Αλλά από πού προήλθε αυτή η πρακτική, η οποία έρχεται σε αντίθεση τόσο με τη Γραφή όσο και με τον Αγ. κανόνες και τις διδασκαλίες των αγίων; Άλλωστε πολλοί από άγνοια το θεωρούν σχεδόν μέρος ιερή παράδοση. Γνωρίζουμε νέους ποιμένες που λένε ότι η Εκκλησία απαγορεύει την κοινωνία το Πάσχα! Η προέλευσή του βρίσκεται στα σκοτεινά χρόνια των διωγμών των χριστιανών στην ΕΣΣΔ. Αν μέσα Η εποχή του ΣτάλινΉθελαν να καταστρέψουν σωματικά την Εκκλησία, αλλά αργότερα, κατά τη διάρκεια των διωγμών του Χρουστσόφ, οι άθεοι αποφάσισαν να την καταστρέψουν από μέσα. Μια σειρά από κλειστά ψηφίσματα της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ υιοθετήθηκαν για να αποδυναμωθεί η επιρροή της Εκκλησίας. Ειδικότερα, προτάθηκε η απαγόρευση της κοινωνίας το Πάσχα. Στόχος αυτού ήταν η πλήρης καταστροφή του Χριστιανισμού στην ΕΣΣΔ μέχρι το 1980. Δυστυχώς, πολλοί ιερείς και επίσκοποι υπέκυψαν στις πιέσεις των επιτρόπων θρησκευτικών υποθέσεων και σταμάτησαν να κοινωνούν το Πάσχα. Αλλά το πιο εκπληκτικό είναι ότι αυτή η παράφορη, αντικανονική πρακτική, που έχει σκοπό να καταστρέψει την Εκκλησία, επιβίωσε μέχρι σήμερα, και επιπλέον, κάποιοι άτυχοι ζηλωτές την παρουσιάζουν ως πρότυπο ευσέβειας. Ανέστη Θεός! Μάλλον, καταρρίψτε αυτό το κακό έθιμο, για να μπορέσουν τα παιδιά σας να συμμετέχουν στο Κύπελλο Σου την πιο ιερή νύχτα του Πάσχα.
Σχετικά με την Κοινωνία τη Λαμπρή Εβδομάδα
ΣΕ μοντέρνα ζωήΗ Φωτεινή Εβδομάδα είναι μια εποχή απότομης μείωσης στην εκκλησία και προσευχή στο σπίτι. Όποιος δεν είναι τεμπέλης και πηγαίνει σε κάθε λειτουργία για όλη την εβδομάδα περνάει 3 ημέρες στην εκκλησία - το πολύ 3,5! - μιά ώρα, μιάμιση ώρα το βράδυ, μιάμιση ώρα το πρωί. Η προσευχή στο σπίτι περιορίζεται σε 10-15 λεπτά την ημέρα: η ώρα του Πάσχα ψάλλεται το πρωί και ξανά πριν από τον ύπνο. Κατά συνέπεια, συνήθως δεν κοινωνούν τη Μεγάλη Εβδομάδα. Είμαι κάθετα αντίθετος με τους ενορίτες - χωρίς ιδιαίτερη ανάγκη! - κοινωνούσε τη Λαμπρή Εβδομάδα. Εξαίρεση επιτρέπεται για όσους ετοιμάζονταν να κοινωνήσουν τη Μεγάλη Εβδομάδα, αλλά για κάποιο λόγο δεν μπορούσαν. Επίσης για όσους χειρουργούνται και φυσικά για τους ετοιμοθάνατους.
Πρόσφατα, κάποιοι ιερείς, αναφερόμενοι στον 66ο Κανόνα της ΣΤ΄ Συνόδου της Κωνσταντινούπολης (Trullo), κοινωνούν τη Μεγάλη Εβδομάδα καθημερινά και χωρίς εξομολόγηση. Αυτή η καινοτομία μας κάνει να κατανοήσουμε το πραγματικό νόημα του 66ου κανόνα. Ιδού το κείμενό του: «Από την αγία ημέρα της Ανάστασης του Χριστού του Θεού μας - μέχρι την Νέα Εβδομάδα, καθ' όλη τη διάρκεια της εβδομάδας, οι πιστοί στις ιερές εκκλησίες πρέπει συνεχώς να ασκούν ψαλμούς και ύμνους και πνευματικά τραγούδια, να χαίρονται και να θριαμβεύουν εν Χριστώ και να ακούν. στην ανάγνωση των Θείων Γραφών και στην απόλαυση των Αγίων Μυστηρίων (δηλαδή πρέπει να περνάμε κάθε μέρα της Λαμπρής Εβδομάδας όπως πρέπει σύμφωνα με τον χάρτη του Μεγάλου Σαββάτου, όταν μετά τη Λειτουργία, χωρίς να βγούμε από την εκκλησία, είμαστε υποχρεωμένοι για να ακούσουμε τις Πράξεις των Αγίων Αποστόλων πριν από την έναρξη της λειτουργίας του Πάσχα) ... Γι' αυτό, τις εν λόγω ημέρες, ας μην γίνεται ιππασία ή άλλο λαϊκό θέαμα».
Ομιλία σύγχρονη γλώσσα, τη Φωτεινή Εβδομάδα δεν πρέπει να βλέπουμε τηλεόραση ή να συμμετέχουμε σε άλλη ψυχαγωγία - πρέπει να δοξάζουμε συνεχώς τον Αναστημένο Κύριο. «Διότι με αυτόν τον τρόπο θα αναστηθούμε μαζί με τον Χριστό και θα υψωθούμε». Ίσως οι απόγονοί μας να μάθουν να περνούν το Bright Week με αυτόν τον τρόπο. Τότε θα είναι δυνατό να τεθεί το ζήτημα της καθημερινής κοινωνίας. Όχι όμως χωρίς Εξομολόγηση, αφού αμαρτάμε καθημερινά. Όποιος δεν το προσέξει αυτό δεν έχει ξεκινήσει ακόμα. χριστιανική ζωή. Εάν ένας Χριστιανός δεν έχει μάθει να παρακολουθεί τις καθημερινές αμαρτίες (τουλάχιστον μερικές) και να μετανοεί για αυτές, δεν πρέπει να κοινωνεί. Στο μεταξύ, η πλήρης εφαρμογή του άρθρου 66 δεν είναι ρεαλιστική. Μπορούμε μόνο να το αντιληφθούμε ως ένα ιδανικό για το οποίο πρέπει να αγωνιστούμε.
Αλλά από αυτόν τον κανόνα, οι νεοανακαινιστές άρπαξαν τις λέξεις «Απολαύστε τα Ιερά Μυστήρια» - και κοινωνούν το Πάσχα χωρίς αποχή σε φαγητό και διασκέδαση και, φυσικά, χωρίς εξομολόγηση. Και δεν γίνεται λόγος για «συνεχείς ψαλμούς και άσματα και πνευματικά τραγούδια» και για την ανάγνωση των Θείων Γραφών, που απαιτεί αυτός ο κανόνας! Ο κανόνας είναι μόνο μια δικαιολογία για την παραβίαση της καθιερωμένης πρακτικής (ιδίως, το Ψαλτήρι δεν διαβάζεται το Πάσχα) και έτσι δημιουργείται σύγχυση, ή ακόμα και διάσπαση, στις ψυχές των πιστών. Έτσι λειτουργούν οι κανονικοί κανόνες για τους νεοανακαινιστές!
Οι ιερείς πρέπει να προειδοποιούνται - συμβαίνει να έρχονται να ζητήσουν κοινωνία άνθρωποι που δεν έχουν λάβει κοινωνία για πολλά χρόνια ή και ολόκληρη τη ζωή τους. Η πρακτική δείχνει ότι τέτοιες ξαφνικές παρορμήσεις συμβαίνουν σε ένα εντελώς υγιές άτομο πριν από το θάνατο - ο Θεός καλεί σε μετάνοια. Καλύτερα να μην αρνείσαι την Εξομολόγηση και την Κοινωνία σε τέτοιους ανθρώπους (ακόμα κι αν ο ιερέας είναι πολύ εξαντλημένος - στο όριο των δυνάμεών του).
Το ίδιο όμως πρέπει να έχουμε κατά νου και σε άλλες εποχές του χρόνου. Κατά την εξομολόγηση, πρέπει να εντυπώσεις στον εαυτό σου ότι πρέπει να κοινωνείς κάθε χρόνο. Επιπλέον, να προσεύχεστε κάθε μέρα το πρωί και το βράδυ, και κάθε εβδομάδα - κατά προτίμηση την Κυριακή - να έρθετε στην εκκλησία για λειτουργία, μένοντας αδρανής για ολόκληρη τη λειτουργία. Αυτό είναι το ελάχιστο της εκκλησίας.
Από το άρθρο του Αρχιερέα Vladimir Pravdolyubov "Περί προετοιμασίας για τη Θεία Κοινωνία"
Στο Voznesensky καθεδρικός ναόςΤο Πάσχα δεν κοινωνούν οι λαϊκοί, μόνο παιδιά. Είναι μια αρχαία ρωσική παράδοση να απέχουν οι λαϊκοί από την κοινωνία τη νύχτα του Πάσχα. Οι εκκλησιαστικοί άνθρωποι που αγωνίζονται για πνευματική ζωή γνωρίζουν ότι μπορούσαν να κοινωνήσουν καθ' όλη τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής και το Πάσχα οι Ορθόδοξοι διακόπτουν τη νηστεία τους.
Όσοι αγωνίζονται να κοινωνήσουν το Πάσχα είναι κατά κανόνα άνθρωποι που δεν έχουν ταπείνωση. Θέλουν να είναι υψηλότερα στην πνευματική ζωή από ό,τι στην πραγματικότητα. Επιπλέον, σε ορισμένα μέρη γίνεται ήδη της μόδας η βεβαιότητα να κοινωνούν το Πάσχα, ακόμη και μεταξύ εντελώς αεκκλησιαστικών ανθρώπων που δεν νήστευαν καν κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής. Λένε ότι είναι ιδιαίτερη χάρη να λαμβάνεις κοινωνία αυτή την ημέρα. Για να είσαι πνευματικός άνθρωπος, χρειάζεται να κουβαλάς το σταυρό της χριστιανικής ζωής σε όλη σου τη ζωή, να ζεις σύμφωνα με τις εντολές και να τηρείς τον Χάρτη της Εκκλησίας. Υπάρχουν πολλές προϋποθέσεις για να σωθεί η ψυχή, αλλά κάποιοι νομίζουν: κοινωνούσε το Πάσχα και αγιάστηκε για όλο το χρόνο. Πρέπει να θυμόμαστε ότι η κοινωνία δεν μπορεί να οδηγήσει μόνο σε θεραπεία ψυχής και σώματος, αλλά και σε κρίση και καταδίκη.
Αν ένας ιερέας στην ενορία του επιτρέπει στους λαϊκούς να κοινωνήσουν το Πάσχα, τότε δεν αμαρτάνει σε τίποτα και γι' αυτό τελείται η Λειτουργία. Και όσοι λαϊκοί αποφασίσουν να κοινωνήσουν αυτή την άγια ημέρα πρέπει να πάρουν μια ευλογία από τον εξομολόγο τους.
Αρχιεπίσκοπος Νοβοσιμπίρσκ και Berdsky Tikhon. Εκκλησιαστικό Δελτίο, Νο. 9 (334), Μάιος 2006
Αγία Φωτιά
Σχόλια:
Αγροτικός εργοδηγός 05/03/2016 στις 12:37:40
Έλενα
@Εκείνος στον περίφημο Λόγο του για το ΠΑΣΧΑ λέει γενικά ότι το βράδυ του Πάσχα μπορούν να κοινωνήσουν και όσοι δεν έχουν νηστέψει. ... Δεν ξέρω πότε γράφτηκε ο 69ος Αποστολικός Κανόνας. Ξέρω μόνο ότι οι ερευνητές πιστεύουν ότι δεν γράφτηκαν όλοι οι κανόνες από τους αποστόλους προσωπικά. Ο Ιωάννης έζησε την περίοδο 347 - 407 μ.Χ. Η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος, η οποία ενέκρινε 85 Αποστολικούς Κανόνες, έγινε τον 7ο αιώνα. Λοιπόν, δεν ξέρω αν ο Άγιος γνώριζε τον κανόνα 69 όταν έγραψε τον Λόγο του για το Πάσχα.@
Οποιοσδήποτε αποστολικός κανόνας δεν χρειάζεται μεταγενέστερη ενοποίηση, ούτε συνοδική ούτε πατερική. Οι Ιερές Οικουμενικές Σύνοδοι και οι Άγιοι Πατέρες αναφέρονταν μόνο στους αποστολικούς κανόνες ως απαραβίαστα θεμέλια της πίστης, δίνοντάς τους κατά καιρούς εξηγήσεις, αλλά δεν έκαναν την υποδοχή τους, όπως συνέβαινε με τις Οικουμενικές Συνόδους.
Λόγια του Αγ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος δεν μπορούσε να αντικρούσει το Πνεύμα της Εκκλησίας: τόσο ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος όσο και η 6η Οικουμενική Σύνοδος, που συγκλήθηκε αιώνες μετά τον θάνατό του, μίλησαν με το ίδιο Πνεύμα. Για τον Μέγα Δάσκαλο της Εκκλησίας Αγ. Ο Ιωάννης συγκινήθηκε από το ίδιο Πνεύμα με τους αγίους αποστόλους και τους πατέρες των Οικουμενικών Συνόδων που τον ακολούθησαν. Αν δεν το παραδέχεσαι αυτό, τότε δεν είσαι Ορθόδοξος.
Και επομένως ο Αγ. Ο Ιωάννης δεν μπορούσε να καλέσει όσους δεν τηρούσαν τη Σαρακοστή να κοινωνήσουν το Πάσχα.
Αγροτικός εργοδηγός 02/05/2016 στις 23:59:34
Έλενα.
@αν έρθει χριστιανός στη λειτουργία, τότε πρέπει να κοινωνήσει.@
Από πού το πήρες αυτό; Οι επίσκοποι της αρχαίας Εκκλησίας ανέπτυξαν κανόνες εκκλησιαστικής ζωής, οι οποίοι αργότερα αγιοποιήθηκαν από τις Συνόδους. Το Ινστιτούτο των Μετανοούντων δημιουργήθηκε με σε διάφορες μορφέςεπιπλήξεις και αφορισμός. Η πρακτική της διανομής και του φαγητού ΑΝΤΙΔΩΡΑ («αντίδωρ» κυριολεκτικά σημαίνει «αντί δώρου») στο τέλος της λειτουργίας, αντί των Τιμίων Δώρων, έχει καθιερωθεί για όσους ΔΕΝ ΠΡΟΕΤΟΙΜΑΣΤΟΥΝ για κοινωνία σε αυτή τη λειτουργία. Οι πιστοί δεν αναγκάζονταν να κοινωνούν κάθε φορά που επισκέπτονταν την εκκλησία, αφού δεν ήταν όλοι έτοιμοι να κοινωνήσουν - είτε λόγω των επιταγών της συνείδησής τους είτε για άλλους λόγους, προσωπικούς ή κοινωνικούς. Ήταν ακριβώς προκειμένου, σύμφωνα με τον 9ο Αποστολικό Κανόνα, να υποχρεωθούν όσοι, για τον έναν ή τον άλλον λόγο, δεν μπορούν ή δεν θέλουν να κοινωνήσουν σε αυτή τη λειτουργία, να παραμείνουν στην εκκλησία μέχρι το τέλος της Θείας Λειτουργίας, καθιερώθηκε η διανομή του αντιδώρου, το οποίο αφαιρέθηκε από τα χέρια του ιερέα στο τέλος της λειτουργίας για τη μετάληψη και τον αγιασμό των μη κοινωνούντων. Έτσι ακριβώς ερμηνεύει ο διάσημος Κανονιστής Επίσκοπος Νικοδίμ (Milash) τον 9ο Αποστολικό Κανόνα και καθόλου με την έννοια της υποχρεωτικής κοινωνίας όλων των παρευρισκομένων στη λειτουργία, όπως επινοούν οι σύγχρονοι ανακαινιστές. Κατά συνέπεια, δεν κοινωνούσαν όλοι οι πιστοί στην αρχαία Εκκλησία.
Ο Βενιαμίν, Αρχιεπίσκοπος Νίζνι Νόβγκοροντ και Αρζάμας, γράφει στη «Νέα Πινακίδα»: «Το Αντίδωρο δίνεται κυρίως σε όσους δεν έχουν προετοιμαστεί για κοινωνία». Αναφερόμενος στον Στ. Συμεών Θεσσαλονίκης, ο Επίσκοπος Βενιαμίν σημειώνει: «Αντίδωρο... αυτός ο άρτος, που σημειώνεται με αντίγραφο, και πάνω από τον οποίο προφέρονται Θεία ρήματα, διδάσκεται αντί των φοβερών Μυστηρίων σε όσους δεν έχουν κοινωνήσει».
Να υπενθυμίσω επίσης ότι στην αρχαία Εκκλησία υπήρχε ένας βαθμός μετανοούντων - «όσων αξίζουν την αγορά», δηλ. όσοι μπορούσαν να σταθούν με τους πιστούς και να μην βγουν με τους κατηχουμένους, αλλά δεν μετέλαβαν των Ιερών Μυστηρίων. Για την πρακτική αυτή μιλάει ο άγιος του 3ου αιώνα Αγ. Γρηγόριος Νεοκαισαρείας, ο Θαυματουργός (12ος κανόνας του αγίου Γρηγορίου: «η τάξη των στεκόμενων δημοσίως είναι όταν ο μετανοημένος στέκεται δημόσια με τους πιστούς, και δεν βγαίνει με τους κατηχουμένους»).
Στο Λόγο του Αγ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος κάτω από το «παχύ μοσχάρι», βέβαια, δεν μπορούμε παρά να μιλήσουμε για τον θρίαμβο της πασχαλινής χαράς, για τη «γιορτή της πίστεως». Όλες οι άλλες ερμηνείες και σοφία είναι η ουσία των εφευρέσεων του ανακαινιστή-Σμέμαν.
Έλενα 02/05/2016 στις 22:27:17
Στον επιστάτη του χωριού.
Το ότι πρέπει κανείς να κοινωνεί με καθαρή συνείδηση και με κατάλληλη προετοιμασία δεν συζητείται καν. Φυσικά, αυτός είναι ο μόνος τρόπος. Και γνωρίζω και θυμάμαι πολύ καλά τα λόγια του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου για αυτό. Αλλά μιλάμε για κάτι άλλο. Ας μην εξετάζουμε περιπτώσεις ακατάλληλης προετοιμασίας, χωρίς ευλάβεια στα Ιερά Μυστήρια του Χριστού. Αυτό είναι άλλο θέμα. Το θέμα είναι ότι αν ένας χριστιανός έρθει στη λειτουργία, τότε πρέπει να κοινωνήσει. Πόσο συχνά πρέπει να πηγαίνει στη λειτουργία; Σύμφωνα με τον κανονισμό των Οικουμενικών Συνόδων, τουλάχιστον μία φορά κάθε 3 εβδομάδες. Συμφωνείτε με αυτό ή όχι; Δεν γνωρίζω. πώς μπορεί κανείς να ερμηνεύσει διαφορετικά τον 2ο κανόνα της Συνόδου της Αντιόχειας; Εδώ δεν χρειάζονται διερμηνείς. Είναι ξεκάθαρα και ξεκάθαρα γραμμένο για τον καθένα που «μπαίνει στην εκκλησία», δηλ. και λαϊκοί.
Τώρα για τον Λόγο για το Πάσχα του Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Φυσικά, η λέξη αυτή παραπέμπει στη Θεία Ευχαριστία: «Το γεύμα είναι άφθονο, απολαύστε όλοι! Ο Ταύρος είναι καλοφαγωμένος, κανείς δεν φεύγει πεινασμένος!». Περί τίνος πρόκειται? Αλήθεια πιστεύεις ότι αυτό είναι απλώς ένα εορταστικό γλέντι όπου οι άνθρωποι τρώνε και πίνουν; Ναι, προβλέπω ότι θα μου δώσετε τώρα τα εξής λόγια του Αγίου στην ίδια παράγραφο: «Όλοι απολαύστε τη γιορτή της πίστεως, όλοι λάβετε τον πλούτο της καλοσύνης!». Λοιπόν, χωρίς πίστη είναι γενικά αδύνατο να δεχθούμε αυτό το μεγάλο και «τρομερό» μυστήριο, το οποίο για τους ετερόδοξους, τους άθεους είναι απλώς τρελό. Δεν ξέρω πότε γράφτηκε ο Αποστολικός Κανόνας 69. Ξέρω μόνο ότι οι ερευνητές πιστεύουν ότι δεν γράφτηκαν όλοι οι κανόνες από τους αποστόλους προσωπικά. Ο Ιωάννης έζησε την περίοδο 347 - 407 μ.Χ. Η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος, η οποία ενέκρινε 85 Αποστολικούς Κανόνες, έγινε τον 7ο αιώνα. Δεν ξέρω λοιπόν αν ο Άγιος γνώριζε τον 69ο κανόνα όταν έγραψε τον Λόγο του για το Πάσχα.
Αγροτικός εργοδηγός 02/05/2016 στις 21:29:57
Έλενα.
Εδώ είναι άλλα λόγια του Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος:
«Ποιον να εγκρίνουμε; Είναι αυτοί που κοινωνούν μια φορά ή αυτοί που συχνά ή αυτοί που σπάνια; Ούτε ο ένας ούτε ο άλλος, ούτε ο τρίτος, αλλά αυτοί που συμμετέχουν με καθαρή συνείδηση, με καθαρή καρδιά, με άψογη ζωή» (Αγ. Πετρούπολη Δ.Α., 1906, τόμος XII, σελ. 153).
Γράφετε:
@Στον περίφημο Λόγο του για το ΠΑΣΧΑ λέει γενικά ότι και όσοι δεν έχουν νηστέψει μπορούν να κοινωνήσουν το βράδυ του Πάσχα.@
Αυτό είναι συκοφαντία κατά του Αγίου. Αυτά είναι τα λόγια του: «Εσείς που νηστέψατε και όσοι δεν νηστέψατε, χαίρεστε σήμερα». Εδώ μιλάμε μόνο για πασχαλινή χαρά, και όχι για κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων. Υπάρχει ο 69ος Αποστολικός Κανόνας, που αφορίζει από την εκκλησιαστική κοινωνία όλους όσους ΔΕΝ ΚΡΑΤΗΣΟΥΝ ΜΕΓΑΛΗ ΣΑΡΑΚΟΣΤΗ. Αποδεικνύεται ότι ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος βεβαιώνει το ακριβώς αντίθετο από τον 69ο Αποστολικό Κανόνα; Ή νομίζετε ότι δεν γνώριζε αυτόν τον Κανόνα; Μην βλασφημήσετε το όνομα του Μεγάλου Δασκάλου της Εκκλησίας.
Τώρα όσον αφορά τη λανθασμένη ερμηνεία σας για τον 2ο κανόνα της Συνόδου της Αντιόχειας και τον κανόνα VI του 80 Οικουμενική σύνοδος. Αυτά γράφει σχετικά ο περίφημος ποιμένας Σεβ. Andrey Pravdolyubov:
«Οι υποστηρικτές της πολύ συχνής κοινωνίας επιδεικνύουν διπλά πρότυπα σε σχέση με τους κανόνες. Σιωπούν για την πλειοψηφία, αλλά αναφέρονται μόνο τρεις: η 8η και η 9η Αποστολική Σύνοδος και η 2η Σύνοδος της Αντιόχειας - και ερμηνεύονται εκ νέου, ακολουθώντας αυτό το «Βιβλίο των ωφέλιμων» (σ. 28–31), ιδιαίτερα. το 9ο, το οποίο, κατά τη γνώμη τους, διατάζει όλους όσους στέκονται στη λειτουργία να κοινωνήσουν. Για να δούμε ότι κάνουν λάθος, αρκεί να συγκρίνουμε τις απαρχές του 8ου Αποστολικού Κανόνα και τον 80ο Κανόνα της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου. 8ος Αποστολικός Κανόνας: «Εάν επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, ή οποιοσδήποτε από τον ιερό κατάλογο...» και 80ος: «Εάν κάποιος, επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, ή οποιοσδήποτε από τους αριθμούς. μεταξύ των κληρικών ή λαϊκών...» Στον 8ο κανόνα λείπει η λέξη «λαϊκός» (ή η αντίστοιχη λέξη από τον 9ο κανόνα «πιστός»)! Αν οι αποστολικοί κανόνες επέβαλλαν τις ίδιες απαιτήσεις στους λαϊκούς όπως και στα μέλη του κλήρου, τότε δεν θα χρειαζόταν ο 9ος κανόνας· θα αρκούσε να εισαγάγετε τις λέξεις «ή κάποιος από τους πιστούς» στις αρχές του 8ου κανόνας. Και σύμφωνα με την εσφαλμένη ερμηνεία του 9ου κανόνα, επιβάλλονται ακόμη αυστηρότερες απαιτήσεις στους λαϊκούς, αφού δεν λέγεται τίποτα για όσους παρουσιάζουν λόγους για τους οποίους δεν κοινωνούν, όπως γίνεται στον 8ο. Έτσι, ανεξάρτητα από το τι μπορούν να πουν οι αρχαίοι και οι σύγχρονοι ερμηνευτές, ο 8ος και ο 9ος Αποστολικός Κανόνας ξεχωρίζουν ξεκάθαρα τους κληρικούς από τους λαϊκούς. Αν οι πρώτοι, ενώ είναι παρόντες στη Λειτουργία, είναι υποχρεωμένοι να κοινωνήσουν (8ος κανόνας), τότε οι δεύτεροι υποχρεούνται να παραμείνουν στη Λειτουργία μέχρι το τέλος - και τίποτα περισσότερο!
Ας εξετάσουμε τον 2ο κανόνα της Συνόδου της Αντιόχειας. Αφορίζονται από την Εκκλησία: δεύτερον, «όσοι απομακρύνονται από την κοινωνία της Θείας Ευχαριστίας» και πρώτον, «όσοι δεν μετέχουν στην προσευχή με τον λαό». Εδώ λοιπόν δεν μιλάμε για ευλάβεια ή ταπείνωση (όπως λέει ο Ζωνάρα), αλλά για αρχή αποχωρισμού από την εκκλησιαστική κοινωνία, «απόκλιση» από αυτήν.
Κάτι ανάλογο έγινε και στην ενορία μας όταν επικεφαλής της ήταν ο π. John (Krestyankin). Παρατήρησε ότι μια ευσεβής κοπέλα - αναγνώστρια της αριστερής χορωδίας - δεν λάμβανε κοινοποίηση μετά από ανάρτηση. Την ρώτησε γιατί; Είναι σιωπηλή. Τότε της είπε - ή να κοινωνήσει την επόμενη Σαρακοστή, ή να φύγει από τη χορωδία. Αποδείχθηκε ότι η μητέρα της θεωρεί όλους τους ιερείς (συμπεριλαμβανομένου του πατέρα Ιωάννη) «κόκκινους». Στη συνέχεια, όταν η φήμη του π. Ο Ιωάννης ως άγιος και μάντης, επέστρεψε στην Εκκλησία, μετανόησε, κοινωνούσε και εξακολουθεί να ψάλλει και να διαβάζει στη χορωδία. Άρα η αναφορά σε αυτούς τους κανόνες για να δικαιολογηθεί η υπερσυχνή κοινωνία είναι μη εξουσιοδοτημένη... Γιατί η συχνή κοινωνία είναι τρομακτική; Απώλεια ευλάβειας και ζήλου κατά την προετοιμασία της Κοινωνίας. Λένε ότι όσο και να προετοιμαστείς, δεν θα είσαι έτοιμος. Επομένως, δεν υπάρχει ανάγκη νηστείας, ούτε ανάγκη εξομολόγησης. Αυτό είναι εντελώς λάθος! Είναι πολύ ξεκάθαρο ότι αν ο Τσάρος θέλει να είναι στο σπίτι ενός ζητιάνου, θα δει όλη του την ανέχεια - και ο ζητιάνος το καταλαβαίνει αυτό. Ωστόσο, προσπαθεί να κάνει ό,τι είναι δυνατό - να πλύνει το πάτωμα, να σκουπίσει τη σκόνη, να σκουπίσει τους ιστούς αράχνης και να απλώσει το τραπεζομάντιλο, αν και φθαρμένο και λεκιασμένο, αλλά πλυμένο. Διαφορετικά, κινδυνεύει να υποστεί την οργή του Εκλεκτού Επισκέπτη...
Μια τρομερή ατυχία είναι η συνήθεια των ιερών».
Έλενα 05/02/2016 στις 20:49:57
Λοιπόν, τι θα πουν οι πολέμιοι της κοινωνίας το Πάσχα, τη Μεγάλη Εβδομάδα και γενικά οι πολέμιοι των λεγόμενων; συχνή κοινωνία στα παρακάτω λόγια του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου; «Όποιος δεν μετέχει του Αγ. μυστικά, στέκεται ξεδιάντροπα και με τόλμη...»
Και επίσης από αυτόν: «Αν κάποιος, έχοντας προσκληθεί σε μια γιορτή, εξέφραζε τη συγκατάθεσή του σε αυτό, εμφανιζόταν και θα είχε ήδη ξεκινήσει το γεύμα, αλλά μετά δεν συμμετείχε σε αυτό, τότε - πείτε μου - δεν θα προσέβαλλε με αυτό ποιος τον κάλεσε; Και δεν θα ήταν καλύτερα για ένα τέτοιο άτομο να μην έρθει καθόλου; Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο ήρθες και έψαλες ένα τραγούδι, σαν να αναγνωρίζεις τον εαυτό σου μαζί με όλους τους άξιους (των Αγίων Μυστηρίων), γιατί δεν βγήκες με τους ανάξιους. Γιατί έμεινες και δεν πήρες μέρος στο γεύμα; Δεν είμαι άξιος, λες. Αυτό σημαίνει: είστε ανάξιοι να επικοινωνείτε στις προσευχές, γιατί το Πνεύμα κατεβαίνει όχι μόνο όταν προσφέρονται (δώρα), αλλά και όταν ψάλλονται (ιερά) τραγούδια».
Λοιπόν, ποιος μπορεί να αντιταχθεί σε αυτά τα λόγια μιας τέτοιας εξουσίας της Εκκλησίας όπως ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος; Στον περίφημο Λόγο του για το ΠΑΣΧΑ, λέει γενικά ότι το βράδυ του Πάσχα μπορούν να κοινωνήσουν και όσοι δεν έχουν νηστέψει. Και όλα αυτά, σε συνδυασμό με τους κανόνες των Οικουμενικών Συνόδων (αυτό αναφέρεται ιδιαίτερα ξεκάθαρα στον 2ο κανόνα της Συνόδου της Αντιόχειας: «Όλοι όσοι εισέρχονται στην εκκλησία και ακούν τις ιερές γραφές, αλλά λόγω κάποιας παρέκκλισης από την τάξη, δεν συμμετέχουν στην προσευχή με τον κόσμο, ή απομακρύνονται από την κοινωνία Άγιοι της Θείας Ευχαριστίας, είθε να αφοριστούν από την εκκλησία μέχρι να εξομολογηθούν, να δείξουν τους καρπούς της μετάνοιας και να ζητήσουν συγχώρεση και έτσι να μπορέσουν να τη λάβουν») δείχνει ότι είναι απαραίτητο να λαμβάνετε κοινωνία όχι λιγότερο από μία φορά κάθε 3 εβδομάδες (κανόνας 80 της VI Οικουμενικής Συνόδου, 11 κανόνας της Σαρδικίας Συνόδου).
Επιστάτης χωριού 02/05/2016 στις 15:30:00
Δαβίδ.
Διαφωνώ κατηγορηματικά με τα άρθρα του πατέρα Georgy Maximov. Ακόμη και όταν έγραψε αυτά τα άρθρα πριν από αρκετά χρόνια, εγώ προσωπικά του εξέφρασα όλα τα σχόλια και τις διαφωνίες μου. Όμως ο καθένας μας παρέμεινε αμετάπειστος.
Φυσικά ο πατέρας Γεώργιος είναι καλός βοσκός και καθόλου ανακαινιστής.
Αλήθεια Χριστός Ανέστη!
David 02/05/2016 στις 13:45:55
Στον επιστάτη του χωριού
Ευχαριστώ για την αναλυτική απάντηση. Μπορώ να πω για αυτό, αλλά ο πατέρας Georgy (Maksimov) θα το κάνει πολύ καλύτερα για μένα· απάντησε στο άρθρο του σχεδόν σε όλα αυτά τα αποσπάσματα και εξήγησε λεπτομερώς ποιο είναι το λάθος και το αβάσιμο αυτών των αποσπασμάτων που έχουν αφαιρεθεί από το πλαίσιο. Νομίζω ότι και ο πατέρας Γεώργιος δεν μπορεί να θεωρηθεί ανακαινιστής, όπως ο πατέρας Ραφαήλ (όπως ο Θεόφαν ο Ερημνιστής, ο Ιωάννης της Κρονστάνδης και πολλοί άλλοι). Εδώ, αγαπητέ αδερφέ, ρίξτε μια ματιά σε αυτό το άρθρο. (Πραγματικά δεν ξέρω αν είναι δυνατόν να παρέχουμε συνδέσμους σε άλλους ιστότοπους εδώ, απλά δεν είναι δυνατόν διαφορετικά) http://www.pravoslavie.ru/5783.html - μέρος 1 http://www.pravoslavie.ru/ 5784.html - μέρος 2 Εάν δεν συμφωνείτε με αυτό, τότε απλώς θα σιωπήσω).
Είθε ο Κύριος ο Θεός να μας φωτίσει όλους! Αμήν. Χριστός Ανέστη!
Επιστάτης χωριού 02/05/2016 στις 10:21:15
Δαβίδ.
Θα αρχίσω να απαντώ από το τέλος.
@Και γενικά τι σημαίνει «συχνή» κοινωνία; Άλλωστε αυτό είναι κάτι σχετικό.@
Συχνή κοινωνία είναι όταν ένας λαϊκός κοινωνεί σε κάθε λειτουργία στην οποία είναι παρών. Επειδή Συνήθως οι λαϊκοί εκκλησιάζονται μία φορά την εβδομάδα (για τις Κυριακάτικες λειτουργίες), τότε η κοινωνία ΜΙΑ ΤΗΝ ΕΒΔΟΜΑΔΑ είναι συχνή κοινωνία, η οποία δεν έχει βάση στη χιλιετή παράδοση της Ρωσικής Εκκλησίας.
Από την εποχή της υιοθέτησης του Χριστιανισμού στη Ρωσία και μέχρι τον 14ο αιώνα, οι λαϊκοί κοινωνούσαν τρεις φορές το χρόνο και μετά τον 14ο αιώνα - τέσσερις φορές το χρόνο, με υποχρεωτική ομολογία πριν από την Κοινωνία. Κατά τους επόμενους αιώνες, μια ορισμένη πρακτική της συχνότητας της κοινωνίας για τους λαϊκούς καθιερώθηκε στη Ρωσική Εκκλησία. Τον 19ο αιώνα καταγράφηκε στην Ορθόδοξη Χριστιανική Κατήχηση του Αγ. Φιλαρέτα.
@- Αν δεν είναι πολύς κόπος, έστω λίγο.@
- Στην «Ορθόδοξη Εξομολόγηση» του Αγ. Η Μογίλα του Πέτρου λέει: «Οι αρχαίοι Χριστιανοί κοινωνούσαν κάθε Κυριακή. αλλά τώρα λίγοι έχουν τέτοια αγνότητα ζωής ώστε να είναι πάντα έτοιμοι να ξεκινήσουν ένα τόσο μεγάλο Μυστήριο. Η Εκκλησία, με μητρική φωνή, προτρέπει όσους αγωνίζονται για ευλαβική ζωή να εξομολογούνται στον πνευματικό τους πατέρα και να μεταλαμβάνουν το Σώμα και το Αίμα του Χριστού -τέσσερις φορές το χρόνο ή κάθε μήνα και για όλους κατ' ανάγκη μια φορά το χρόνο» (Ορθόδοξος Εξομολόγηση, μέρος 1, ερώτηση 90).
Το ίδιο αναφέρεται και στη μακροσκελή Ορθόδοξη Κατήχηση του Αγ. Φιληρέτα (Drozdova): τέσσερις φορές το χρόνο ή κάθε μήνα.
- Παραθέτω την απάντηση του αγίου Δημητρίου του Ροστόφ (†1709).
«Ερώτηση: Πόσες φορές Ορθόδοξος ΧριστιανόςΕίναι σκόπιμο να κοινωνήσω ένα χρόνο;
Απάντηση: Η Αγία Εκκλησία έχει νομιμοποιήσει την κοινωνία και στις τέσσερις νηστείες. αλλά διέταξε τους αγράμματους -χωριανούς και λαϊκούς που δουλεύουν με τα χέρια τους, υπό τον φόβο της θανάσιμης αμαρτίας για ανυπακοή και μη κοινωνία, να κοινωνούν χωρίς αποτυχία μια φορά το χρόνο, γύρω στο Άγιο Πάσχα, δηλαδή τη Μεγάλη Σαρακοστή» (από απαντήσεις για την πίστη και άλλα απαραίτητα για τη γνώση χριστιανός).
- Αγ. Ο Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ) έγραψε για τη συχνότητα της κοινωνίας των λαϊκών ως εξής: «Πρέπει κανείς να κοινωνεί τουλάχιστον και στις τέσσερις νηστείες, τέσσερις φορές το χρόνο. Εάν, δυστυχώς και κακοτυχία, οι καθημερινές ανησυχίες δεν επιτρέπουν να συμβεί αυτό, τότε πρέπει οπωσδήποτε να το απολαμβάνετε μια φορά το χρόνο» (τόμος Δ', σελ. 370).
Σε μια επιστολή προς την άρρωστη αδελφή του Ελισαβέτα Αλεξάντροβνα, ο Στ. Ο Ιγνάτιος γράφει: «Η εκκλησιαστική λειτουργία τρέφει την ψυχή, και η μοναξιά είναι εξαιρετικά ευνοϊκή για την αυτοεξέταση και τη μετάνοια. Γι' αυτό πολλοί άγιοι πατέρες αποσύρθηκαν στις βαθιές ερήμους... Θα σας συμβούλευα να περάσετε τη Μεγάλη Σαρακοστή μόνοι σας στο σπίτι προς όφελος της ψυχής και του σώματός σας, μερικές φορές να καλείτε έναν ιερέα να κάνει μερικές από τις πιο σημαντικές λειτουργίες και να αναβάλλετε τη νηστεία. και κοινωνία των Ιερών Μυστηρίων μέχρι τη Νηστεία του Πέτρου. Δεν είναι σημαντικό να λαμβάνετε κοινωνία συχνά, αλλά να προετοιμαστείτε ουσιαστικά για την κοινωνία και επομένως να αποκομίσετε άφθονα οφέλη. Καθ' όλη τη διάρκεια της πολυετούς ζωής της στην έρημο, η Αγία Μαρία της Αιγύπτου ποτέ δεν κοινωνούσε: αυτή η ζωή ήταν προετοιμασία για κοινωνία, την οποία έλαβε πριν από το τέλος της ζωής της» (επιστολή με ημερομηνία 16 Φεβρουαρίου 1847, τ. VIII, Συλλογές Επιστολές , σ. 366, παράγραφος 299).
- Ο ερημίτης πρεσβύτερος της σκήτης της Γεθσημανής, Ιεροσχημαμονάχος Αλέξανδρος (†1878), δίδαξε: «Η συχνή κοινωνία χωρίς εσωτερική πνευματική δραστηριότητα δεν θεωρείται αρετή για τον κοινωνό» (Conversations of the Great Russian Elders. M., 2003. P. 170) .
- Ιδού η δήλωση του Σεβ. Μακάριος της Όπτινας: «Στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, όλοι άρχισαν να παίρνουν τα Μυστήρια σε κάθε λειτουργία της λειτουργίας, αλλά μετά από αυτό η Εκκλησία αποφάσισε ότι ήταν υποχρεωτικό για τους ελεύθερους ανθρώπους να μετέχουν τα Μυστήρια τέσσερις φορές το χρόνο, και για όσους ασχολούνται με τη δουλειά τουλάχιστον μια φορά» (τ. Α ́, σ. 156 –157).
- Ο πρώτος μεγάλος πρεσβύτερος της Όπτινας Λεωνίδ κοινωνούσε μία φορά κάθε τρεις εβδομάδες, ο δεύτερος μεγάλος Όπτινα πρεσβύτερος Μακάριος και ο τρίτος μεγάλος Όπτινα πρεσβύτερος Αμβρόσιος κοινωνούσε μία φορά το μήνα.
- Η συχνότητα της κοινωνίας των λαϊκών γίνεται επίσης λόγος στα γραπτά του Αγ. Θεοφάνης ο Ερημίτης: «Πρέπει να κοινωνείτε και στις τέσσερις νηστείες. Μπορείτε να προσθέσετε κι άλλα, να πάρετε τη Θεία Κοινωνία και τη Θεία Κοινωνία δύο φορές... Μπορείτε να προσθέσετε κι άλλα, αλλά όχι πολύ, για να μην αδιαφορείτε» (τ. Α ́, παράγραφος 185, σελ. 206).
Εκείνος: «Όσο για το «πιο συχνά», δεν χρειάζεται να το κάνουμε πιο συχνό, γιατί αυτή η συχνότητα αφαιρεί ούτε ένα μικρό μέρος της ευλάβειας για αυτό το μέγιστο έργο... Εννοώ τη νηστεία και την κοινωνία. Εγώ, φαίνεται, έγραψα ήδη ότι αρκεί να μιλάς και να κοινωνείς σε καθεμία από τις τέσσερις μεγάλες νηστείες» (τ. III, παράγραφος 500, σ. 177).
Και επίσης ο Αγ. Ο Θεοφάνης γράφει τα εξής: «μέτρο το μήνα μία ή δύο φορές το πιο μετρημένο» (τ. Δ', παρ. 757, σ. 255).
- Τις ίδιες περίπου οδηγίες περιέχει και η εντολή του Αγ. Σεραφείμ του Σάρωφ στις μοναχές της Μονής Ντιβέγιεβο: «... Είναι απαράδεκτο να κοινωνούν όλοι με κάθε τι άγιο. νηστείες, και, εάν το επιθυμείτε, σε όλες τις δωδέκατες γιορτές» (από το «A Brief Biography of Elder Seraphim of Sarov», 3rd ed. Seraphim-Diveevsky Monastery. Kazan, 1900. σελ. 80–81). Αλλά αυτόν τον κανόνα τον έδωσε ο π. Σεραφείμ για μοναχές, και όχι για λαϊκούς.
- Ο μοναχός Βαρνάβας της Γεθσημανής (†1906) στις επιστολές του συμβούλεψε τις αδελφές του μοναστηριού Iverskaya Vyksa: «να κοινωνούν σε όλες τις ιερές νηστείες και επίσης αν συμβεί κάποια ασθένεια, όσο πιο συχνά γίνεται». Όπως φαίνεται από αυτή την οδηγία, ο Γέροντας Βαρνάβας συνέδεσε τη συχνότητα της κοινωνίας μόνο με την ασθένεια.
- Optina Πρεσβύτερος Σεβ. Ο Βαρσανούφιος έγραψε: «Τον πρώτο αιώνα, οι οπαδοί του Σωτήρος Χριστού κοινωνούσαν καθημερινά, αλλά ζούσαν επίσης μια ζωή ίση με τους αγγέλους, ήταν έτοιμοι κάθε λεπτό να εμφανιστούν μπροστά στο πρόσωπο του Θεού. Κανένας Χριστιανός δεν ήταν ασφαλής. Συχνά συνέβαινε το πρωί ένας Χριστιανός να κοινωνούσε, και το βράδυ να τον άρπαζαν και να τον πήγαιναν στο Κολοσσαίο. Όντας σε διαρκή κίνδυνο, οι Χριστιανοί παρακολουθούσαν με εγρήγορση τον πνευματικό τους κόσμο και ζούσαν τη ζωή τους με αγνότητα και αγιότητα. Όμως οι πρώτοι αιώνες πέρασαν, ο διωγμός από τους απίστους έπαψε και ο συνεχής κίνδυνος πέρασε. Τότε, αντί για καθημερινή κοινωνία, άρχισαν να κοινωνούν μία φορά την εβδομάδα, μετά μία φορά το μήνα και τώρα ακόμη και μία φορά το χρόνο. Στο μοναστήρι μας τηρούμε τον Αγιορείτικο Κανόνα, που συνέταξαν οι άγιοι γέροντες και μας παρέδωσαν για την οικοδόμησή μας. Όλοι οι μοναχοί κοινωνούν έξι φορές το χρόνο, αλλά μερικές φορές πιο συχνά με ευλογία. Είναι τόσο συνηθισμένοι σε αυτό που η συχνότερη κοινωνία τραβάει την προσοχή όλων...» (Από συνομιλία στις 12 Απριλίου 1911).
- Έχω ήδη αναφέρει τη διδασκαλία του διάσημου γέροντα Γκλίνσκ του εικοστού αιώνα, του Σχήμα-Αρχιμανδρίτη Αντρόνικ (Λουκάς), την οποία πρέπει να θυμούνται όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί: «Αυτοί που κοινωνούν καθημερινά είναι άνθρωποι στην πλάνη. Αυτό δεν είναι απαραίτητο, είναι από το κακό. Χρειάζεται να κοινωνείτε μόνο μία φορά το μήνα. Πρέπει να προετοιμαστούμε για την Κοινωνία, να κόψουμε την αυτοβούληση, ώστε η Κοινωνία να είναι για σωτηρία και όχι για καταδίκη. Κάθε μέρα μπορεί να κοινωνήσει ένας σχήμα-μοναχός, ένας άρρωστος μοναχός, ένας επταήμερος ιερέας...» (Από το βιβλίο του Σχήμα-Αρχιμανδρίτη Ιωάννη (Μάσλοβ) «Glinskaya Hermitage». M., 1994. Σελ. 467).
- Και τέλος, θα παραθέσω ένα απόσπασμα από το βιβλίο «Πνευματικό Ημερολόγιο» του επισκόπου Arseny Zhadanovsky (†1937), που συγκαταλέγεται μεταξύ των νεομαρτύρων και εξομολογητών της Ρωσίας, του πνευματικού γιου του Αγ. σωστά Ιωάννης της Κρονστάνδης: «Μια φορά, μου μεταφέρθηκε το εξής περιστατικό σχετικά με τη συχνή κοινωνία. Ένα άτομο είχε συνηθίσει να κοινωνεί κάθε μέρα. Οι πνευματικές αρχές της επέστησαν την προσοχή. Έδωσαν εντολή στον εξομολογητή να την ελέγξει. Ο εξομολογητής, λαμβάνοντας υπόψη τη διευθέτηση αυτού του προσώπου, την καλούσε κάθε φορά να εξομολογηθεί και, όταν το θεωρούσε άβολο, τη συμβούλευε να μην πλησιάσει το Ιερό Ποτήριο. Όμως ήταν πολύ αργά για να λάβει τέτοια πνευματική καθοδήγηση. Δεν ντρεπόταν και συνέχιζε να κοινωνεί κάθε μέρα, μετακομίζοντας από τη μια εκκλησία στην άλλη. Τότε την ακολούθησαν και δεν της επέτρεψαν να κοινωνήσει πουθενά. Και αυτό το άτομο δεν προσπαθούσε να κοινωνήσει στην εκκλησία, αλλά φαντάστηκε ότι της είχε ήδη δοθεί το θείο δικαίωμα να ευλογεί η ίδια το ψωμί και το κρασί, και κοινωνούσε στο σπίτι κάθε μέρα, υποτίθεται ότι τελούσε τη λειτουργία πάνω από την πρόσφορα και το κρασί. Ωστόσο, η υπόθεσή της έληξε λυπηρά. Έχει τρελαθεί και αυτή τη στιγμή βρίσκεται σε ψυχιατρείο. Έτσι, η Θεία Κοινωνία πρέπει να αντιμετωπίζεται με βαθιά ευλάβεια, διαφορετικά μπορεί να προκύψει αυταπάτη λόγω της συχνής και ανάξιας λήψης των Ιερών Μυστηρίων».
David 02/05/2016 στις 04:45:08
Στον επιστάτη του χωριού
***Μπορώ να σας δώσω αποσπάσματα από άλλους αγίους πατέρες, κυρίως τους αγίους ασκητές της Ρωσικής Εκκλησίας, που ήταν ΕΝΑΝΤΙΑ σε αυτήν την πρακτική (συχνή κοινωνία).***
- Αν δεν το δυσκολεύει, έστω λίγο.
***Αλλά δεν συμφωνώ εδώ. Στα ρώσικα ορθόδοξη εκκλησίαυπάρχει μια χιλιόχρονη παράδοση της κοινωνίας στους λαϊκούς. Το εξέφρασαν πολλοί άγιοι της Εκκλησίας μας. Ακόμα και σχεδόν ΤΑ ΠΑΝΤΑ! Αυτή η παράδοση της Ρωσικής Εκκλησίας ΔΕΝ ΓΝΩΡΙΖΕΙ την πρακτική της συχνής κοινωνίας για τους λαϊκούς.***
- Συγγνώμη, αλλά αυτό δεν είναι πειστικό. Τι σημαίνουν ακόμη και σχεδόν τα πάντα; Και γενικά τι σημαίνει «συχνή» κοινωνία; Άλλωστε αυτό είναι κάτι σχετικό. Με τι συγκρίνεις; Εάν ένα άτομο κοινωνεί μία φορά το μήνα, αυτό συχνά συγκρίνεται με ένα άτομο που κοινωνεί μία φορά το χρόνο, αλλά αυτό είναι σπάνιο σε σύγκριση με ένα άτομο που κοινωνεί 2 φορές την εβδομάδα... Και κάποιος που λαμβάνει κοινωνία μία φορά κάθε 5 χρόνια είναι πολύ “συχνά” για αυτόν και αυτόν που κοινωνεί μια φορά το χρόνο... Ποιο είναι το κριτήριο; και με τι δικαιολογείται; εξάλλου μια φορά κάθε 5 χρόνια μπορείς να κοινωνήσεις και για καταδίκη... και σε αυτή την κατάσταση μπορείς να πεθάνεις και να μην ζήσεις για να δεις επόμενη κοινωνία. Το ότι δεν πρέπει να «συνηθίζει» τα Ιερά Μυστήρια είναι αυτό για το οποίο μιλούν όλοι οι άγιοι - και αυτό είναι απολύτως αλήθεια!
Επιστάτης χωριού 02/05/2016 στις 01:45:50
Δαβίδ
@δίνει ένα παράδειγμα (στο σχόλιό μου) των αγίων πατέρων που ήταν ΥΠΕΡ αυτή την πρακτική.@
Μπορώ να σας δώσω αποσπάσματα από άλλους αγίους πατέρες, πρωτίστως τους αγίους ασκητές της Ρωσικής Εκκλησίας, που ήταν ΕΝΑΝΤΙΑ σε αυτήν την πρακτική (συχνή κοινωνία).
@Και όλοι καλούνται να κοινωνήσουν και ιερείς και λαϊκοί@
Σε αντίθεση όμως με τους λαϊκούς, ο ιερέας ΠΡΕΠΕΙ να κάνει τη λειτουργία. Μερικές φορές ως εβδομαδιαίος εργαζόμενος για όλη τη συνεχόμενη εβδομάδα. Για έναν λαϊκό δεν υπάρχει απολύτως καμία ανάγκη να λαμβάνει κοινωνία σε κάθε λειτουργία όλη την εβδομάδα.
Να τι γράφει ο ασκητής του 20ου αιώνα, ο περίφημος πρεσβύτερος Γκλίνσκ, αιδεσιμότατος Αντρόνικ (Λουκάς): «Αυτοί που κοινωνούν καθημερινά είναι άνθρωποι στην πλάνη. Αυτό δεν είναι απαραίτητο, είναι από το κακό. Χρειάζεται να κοινωνείτε μόνο μία φορά το μήνα. Πρέπει να προετοιμαστούμε για την Κοινωνία, να κόψουμε την αυτοβούληση, ώστε η Κοινωνία να είναι για σωτηρία και όχι για καταδίκη. Ένας σχήμα-μοναχός, ένας άρρωστος μοναχός, ένας εβδομαδιαίος ιερέας μπορεί να κοινωνεί κάθε μέρα...»
@Παντού χρειάζεσαι συλλογισμό, και στον καθένα το δικό του, αλλά γενικοί κανόνεςΕδώ, κατά τη γνώμη μου, δεν μπορεί να είναι, γιατί όλοι είμαστε διαφορετικοί και ο καθένας έχει το δικό του επίπεδο και εμπειρία γνώσης του Θεού και επικοινωνίας με τον Θεό. Το κύριο πράγμα είναι να μην φτάσουμε στα άκρα @
Εδώ συμφωνώ μαζί σου.
@Κι αν δεν υπάρχει μια ενιαία απάντηση σχετικά με τη συχνότητα της κοινωνίας στον Ιερό Ναό, τότε δεν πρέπει να καταδικάσει κανείς την αντίθετη άποψη, γιατί δεν είναι λογική.@
Αλλά εδώ δεν συμφωνώ. Στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία υπάρχει μια χιλιόχρονη παράδοση της κοινωνίας στους λαϊκούς. Το εξέφρασαν πολλοί άγιοι της Εκκλησίας μας. Ακόμα και σχεδόν ΤΑ ΠΑΝΤΑ! Αυτή η παράδοση της Ρωσικής Εκκλησίας ΔΕΝ ΓΝΩΡΙΖΕΙ την πρακτική της συχνής κοινωνίας για τους λαϊκούς.
Αυτή η παράδοση, ειδικότερα, εκτίθεται στην Ορθόδοξη Χριστιανική Κατήχηση του Αγ. Ο Φιλάρετος της Μόσχας, που έγινε αποδεκτός από ΟΛΗ την πληρότητα της Ορθοδοξίας: «Οι αρχαίοι χριστιανοί κοινωνούσαν κάθε Κυριακή. αλλά λίγοι από σήμερα έχουν τέτοια αγνότητα ζωής ώστε να είναι πάντα έτοιμοι να ξεκινήσουν ένα τόσο μεγάλο μυστήριο. Η Εκκλησία, με μητρική φωνή, προστάζει όσους ζηλεύουν για ευλαβική ζωή να εξομολογούνται στον πνευματικό τους πατέρα και να μεταλαμβάνουν το Σώμα και το Αίμα του Χριστού -τέσσερις φορές το χρόνο ή κάθε μήνα, και για όλους - οπωσδήποτε μια φορά το χρόνο». (Μέρος 1. Περί πίστης).
David 02/05/2016 στις 00:46:38
Στον επιστάτη του χωριού
— Η υπακοή στον πνευματικό σας πατέρα που έδωσε ακριβώς μια τέτοια ευλογία (μια φορά κάθε 2 εβδομάδες) είναι ένα πράγμα· μόνο αυτός μπορεί να γνωρίζει τους λόγους για αυτό. Ο πνευματικός πατέρας μπορούσε να δώσει σε ένα άλλο άτομο την ευλογία να λαμβάνει κοινωνία συχνά, ας πούμε πολλές φορές την εβδομάδα. Όλα εδώ είναι ατομικά και αποφασίζει ο ίδιος ο εξομολογητής. Και στα δύο αποσπάσματα ο Αρχιμανδρίτης Ραφαήλ λέει ότι όλα πρέπει να γίνονται με την ευλογία του εξομολογητή. Απόσπασμα: «Νομίζω ότι το ζήτημα της Κοινωνίας θα πρέπει να προσεγγιστεί ατομικά, λαμβάνοντας υπόψη τις προσωπικές ανάγκες και τις συνθήκες ζωής». - και συμφωνώ με αυτό. Αλλά αν ένας εξομολογητής έχει δώσει μια ευλογία ότι ένα άτομο μπορεί, ας πούμε, να κοινωνεί κάθε μέρα τη Λαμπρή Εβδομάδα, αμαρτάνει πραγματικά κάνοντάς το αυτό; μιλάμε για αυτό. Και ίσως όχι μόνο τη Φωτεινή Εβδομάδα, ίσως σε κάποιες άλλες στιγμές, αυτό είναι στο χέρι του να αποφασίσει. Γι' αυτό είναι εξομολογητής. Ο πατέρας Ραφαήλ λέει ότι δεν υπάρχει γενική άποψη της εκκλησίας σχετικά με αυτό. Δίνει όμως και ένα παράδειγμα (στο σχόλιό μου) των αγίων πατέρων που ήταν ΥΠΕΡ αυτής της πρακτικής. Ελπίζω ότι όταν λέτε «Εδώ είναι άλλο ένα απόσπασμα από τον πατέρα Ραφαήλ», να μην ψάχνετε για αντίφαση σε αυτό... γιατί δεν υπάρχει καμία.
- Γράφεις για τη θεία χάρη της ιεροσύνης... ως ιερέας ορίζεται να διακονεί, η λειτουργία εκφράζεται σε πολλά, αυτή είναι η Λειτουργία, η εξομολόγηση, τα μυστήρια και άλλα πολλά... και ΜΟΝΟ ένας ιερέας μπορεί να κάνει. αυτό (γράφεις για αυτό και λες για αυτά τα καθήκοντα), και γι' αυτό του δόθηκε χάρη από τον Θεό, και αυτή είναι η μόνη διαφορά μεταξύ μας γιατί όλοι πρέπει να είναι στη θέση τους (και φυσικά ένας λαϊκός δεν πρέπει να διαβάζει τις προσευχές που του έχουν ανατεθεί στον ιερέα... και το να ανακατεύεις τα πάντα σε ένα είναι εξαιρετικά επικίνδυνο, από όσο συμφωνώ μαζί σου). Όλοι όμως καλούνται να κοινωνήσουν, ιερείς και λαϊκοί (και για να κοινωνήσετε δεν χρειάζεται να έχετε τη «χάρη της ιεροσύνης») και κανείς δεν έχει ειδικά προνόμια ενώπιον του Θεού, γιατί όλοι είναι ανάξιοι κοινωνίας, ο πατριάρχης και ο ηγούμενος, ο λαϊκός και ο μοναχός, ακόμη και άγιοι άνθρωποι και δίκαιοι! αφού είμαστε άνθρωποι και ΟΛΟΙ έχουμε αμαρτία μέσα μας, γιατί δεν υπάρχει αναμάρτητος άνθρωπος! και με ποιον επικοινωνούμε; Δημιουργός παντός ορατού και αόρατου, αναμάρτητος και αμόλυντος, αληθινό φως! όλα δεν είναι άξια σε σύγκριση με τον Άπειρο Θεό.. Αυτή είναι η αγάπη Του για εμάς, ότι Τον αφήνει να τον αγγίξουμε και, επιπλέον, έρχεται σε εμάς και εμείς μέσα Του, μπορεί κανείς να πει ότι «είμαι άξιος γι' αυτό»; είτε είναι πατριάρχης είτε λαϊκός. Και εδώ το θέμα δεν είναι στη συχνότητα της κοινωνίας, αλλά στο πνεύμα και την καρδιά με τα οποία κοινωνεί ο άνθρωπος. Είναι δυνατό και σπάνιο, μια φορά το χρόνο, να λαμβάνουμε κοινωνία και κάθε φορά «να καταδικάζουμε». Υπάρχουν άνθρωποι που προσεγγίζουν το Ιερό Μυστήριο χωρίς να σκέφτονται, λέγοντας «όσο πιο συχνά, τόσο περισσότερη χάρη», και αυτό θα είναι και καταδίκη...
Παντού χρειάζεται συλλογισμός, και ο καθένας τη δική του, αλλά κατά τη γνώμη μου δεν μπορούν να υπάρχουν γενικοί κανόνες εδώ, γιατί όλοι είμαστε διαφορετικοί και ο καθένας έχει το δικό του επίπεδο και εμπειρία στη γνώση του Θεού και στην επικοινωνία με τον Θεό. Το κυριότερο είναι να μην φτάνουμε στα άκρα της αμέλειας και της αμέλειας από τη μια και του φαρισαϊσμού και του νομικισμού από την άλλη, και γι' αυτό είναι εξαιρετικά σκόπιμο να υπάρχει εξομολογητής και να ενεργεί υπάκουα χωρίς να κρίνει τους άλλους που κάνουν διαφορετικά. Και αν δεν υπάρχει ενιαία απάντηση σχετικά με τη συχνότητα της κοινωνίας στην Αγία Εκκλησία, τότε δεν πρέπει να καταδικάσει κανείς την αντίθετη άποψη, γιατί αυτό δεν είναι εύλογο.
Αγροτικός εργοδηγός 01/05/2016 στις 23:45:52
Δαβίδ.
Αναφέρατε ένα απόσπασμα από τον πατέρα Ραφαήλ (Καρελίν) σχετικά με τη συχνότητα της κοινωνίας για τους λαϊκούς. Εδώ είναι ένα άλλο απόσπασμα από τον πατέρα Ραφαήλ:
R.b. Ο Βλαντιμίρ ρωτάει:
Αγαπητέ πάτερ Ραφαήλ! Η ερώτησή μου αφορά τη συχνότητα της κοινωνίας των Ιερών Μυστηρίων. Ο πνευματικός μου πατέρας, σχήμα-ηγούμενος Αλέξι, που πέθανε πριν από αρκετά χρόνια, δεν με ευλόγησε να κοινωνώ συχνότερα από μία φορά κάθε δύο εβδομάδες. Εμπιστευόμουν απόλυτα τον πατέρα μου σε θέματα σωτηρίας της ψυχής μου και τώρα που δεν είναι πια κοντά, αυτή η εμπιστοσύνη δεν έχει εξαφανιστεί. Επιπλέον, προσεύχομαι σε αυτόν! Προσπαθώ να κρατήσω τις ευλογίες του. Το εσωτερικό μου αίσθημα το επιβεβαιώνει... Τώρα είμαι αρχάριος, και ο εξομολόγος μου, ο ιερομόναχος, με συμβουλεύει να κοινωνώ σε κάθε λειτουργία, αλλά ταυτόχρονα όρισε ότι δεν επιμένει σε αυτό. Του συμπεριφέρομαι καλά, δεν θέλω να τον στεναχωρήσω. Τώρα, όπως ξέρετε, ολόκληρος ο στρατός των Ανακαινιστών επιμένει στη συχνή κοινωνία. Δεν το δέχομαι αυτό, όπως όλος ο «μοντερνισμός» τους. Ζητώ πραγματικά τη συμβουλή σας, πώς θα ευλογήσετε; Είμαι περίπου 72 ετών, είναι πολύ αργά για να κάνω λάθη. Ο Θεός να σε ευλογεί!
Προσευχήσου για μένα, Βλαντιμίρ.
Ο Αρχιμανδρίτης Ραφαήλ απαντά:
Βλαδίμηρος! Σε κανέναν καθεδρικό κανόνα δεν θα βρείτε ακριβείς οδηγίες για το πόσες φορές και πότε να λάβετε κοινωνία. Τον 19ο αιώνα, στην Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης ξεκίνησε μια μακρά συζήτηση σχετικά με το αν επιτρέπεται η συχνή, καθημερινή κοινωνία. Κράτησε πολλά χρόνια και δεν οδήγησε σε τελικά αποτελέσματα. Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Γρηγόριος έγραψε με την ευκαιρία αυτή: «Είναι καλό και σωτήριο να κοινωνούμε καθημερινά, αλλά χρειαζόμαστε χρόνο για να προετοιμαστούμε και να κάνουμε τις μετάνοιες» και συνέστησε στους λαϊκούς να κοινωνούν μια φορά κάθε σαράντα ημέρες. Επί του παρόντος, οι εξομολογητές το λύνουν αυτό με διαφορετικούς τρόπους. Νομίζω ότι το ζήτημα της Κοινωνίας πρέπει να προσεγγιστεί ατομικά, λαμβάνοντας υπόψη τις προσωπικές ανάγκες και τις συνθήκες ζωής. Ένα άτομο πρέπει να εκπληρώσει αυτό το μέτρο κανόνας προσευχήςκαι η νηστεία, έστω και ελάχιστη, που έχει γίνει μέρος της παράδοσης της Εκκλησίας, γι' αυτό θα πρέπει κανείς να κοινωνεί με την ευλογία του πνευματικού πατέρα. Ζητώ τις προσευχές σας. Ο Θεός να σε βοηθήσει.
Γράφετε:
***Πες μου, σε παρακαλώ, ένας ιερέας είναι πιο άξιος από έναν λαϊκό; έχει κάποιο είδος ειδικής άδειας να λαμβάνει κοινωνία, αλλά ένας λαϊκός δεν έχει;***
Αυτό το ερώτημα τίθεται από πολλούς νεοφώτιστους και ενορίτες ανακαινιστικών κοινοτήτων: «Γιατί οι υπηρέτες κληρικοί μπορούν να κοινωνούν σε κάθε λειτουργία και να μην εξομολογούνται πριν από κάθε κοινωνία, αλλά οι λαϊκοί δεν μπορούν;»
Σε αντίθεση με τον κλήρο, οι λαϊκοί δεν έχουν τη Θεία χάρη της ιεροσύνης, «θεραπεύοντας τους αδύναμους και αναπληρώνοντας τους φτωχούς», που διδάσκεται κατά τη χειροτονία από τον επίσκοπο. Αυτό που περιλαμβάνεται στα επίσημα καθήκοντα επισκόπου, ιερέα και διακόνου δεν έχει καμία απολύτως σχέση με τους λαϊκούς και τους απλούς μοναχούς. Στο μυστήριο της χειροτονίας, οι κληρικοί λαμβάνουν ένα ειδικό δώρο χάριτος για να υπηρετήσουν το Θυσιαστήριο του Κυρίου. Και επομένως, ό,τι είναι επιτρεπτό για έναν κληρικό μπορεί να είναι εξαιρετικά επικίνδυνο, τόσο πνευματικά όσο και σωματικά, για έναν απλό λαϊκό που δεν προστατεύεται από την ιερατική χάρη. Για παράδειγμα, ένας λαϊκός, ενώ βρίσκεται στο θυσιαστήριο, απαγορεύεται αυστηρά να αγγίζει την Αγία Έδρα, το Ιερό Δισκοπότηρο (με εξαίρεση το φιλί της κάτω άκρης του κατά τη διάρκεια της κοινωνίας) και επομένως, ειδικότερα, το θεωρούμε εξαιρετικά επιβλαβές για την ψυχή. να διαβάζουν τις μυστικές προσευχές από τον Missal κατά τη διάρκεια του Ευχαριστιακού Κανόνα από τους λαϊκούς, που ασκούνται σε ανακαινιστικές κοινότητες ιερέων, για παράδειγμα ιερέα. Γ. Κοτσέτκοβα.
Έτσι, η ασάφεια των ορίων μεταξύ ιεροσύνης και λαϊκών αντιπροσωπεύει τον καθαρό προτεσταντισμό.
Επιστάτης χωριού 01/05/2016 στις 22:45:05
Ναταλία Μσκ
Νομίζω 10 χρόνια νωρίτερα. Στη δεκαετία του 1990, το κίνημα των νεοανακαινιστών άρχισε να ανεβαίνει στη Μόσχα - ιερείς-μεταρρυθμιστές που ονειρευόντουσαν να αναβιώσουν στην πράξη μερικά από αυτά που προτάθηκαν από το κίνημα ανακαίνισης μετά την επανάσταση. Άρχισαν να εκδίδονται βιβλία του αρχιερέα Schmemann. Από τότε, οι μεταρρυθμιστές ιερείς άρχισαν να καλούν για κοινωνία τη Λαμπρή Εβδομάδα.
David 01/05/2016 στις 22:40:35
Αυτό γράφει ο σεβαστός πατέρας Ραφαήλ (Καρελίν), απαντώντας σε ερώτηση σχετικά με αυτό το θέμα στην ιστοσελίδα του:
«Ήδη ο Θεοφάνης ο Απομονωμένος, σε μια επιστολή προς μια από τις πνευματικές του κόρες, έγραψε ότι οι παρατυπίες είχαν εισχωρήσει στην ενοριακή ζωή και ως το πιο επικίνδυνο παράδειγμα τέτοιων παρατυπιών ανέφερε την φαύλη πρακτική των ιερέων που εμποδίζουν τους Χριστιανούς να κοινωνούν συχνά. Ο λόγος για τον οποίο γίνεται αυτό, καταρχάς, είναι η προσωπική έλλειψη πνευματικότητας, όταν ο ίδιος ο ιερέας δεν αισθάνεται την εσωτερική ανάγκη να κοινωνεί όσο πιο συχνά γίνεται και βλέπει την κοινωνία ως επαγγελματικό του καθήκον. Ο δεύτερος λόγος είναι η θεολογική άγνοια και η απροθυμία να εξοικειωθούμε με την ομόφωνη διδασκαλία των αγίων πατέρων περί συχνής κοινωνίας ως Ουράνιος Άρτος απαραίτητος για την ανθρώπινη ψυχή. Ο τρίτος λόγος είναι η τεμπελιά και η επιθυμία να μειωθεί ο χρόνος που χρειάζεται για την εξομολόγηση και την κοινωνία. Υπάρχει και άλλος λόγος: πρόκειται για μια ψεύτικη, Φαρισαϊκή ευλάβεια. Οι Φαρισαίοι για να δείξουν τον ιδιαίτερο σεβασμό τους στο όνομα του Θεού - Ιεχωβά, απαγόρευσαν καθόλου να το λένε. Έτσι, διαστρέβλωναν την εντολή: «Μην παίρνετε το όνομα του Κυρίου σας μάταια (μάταια).
Η ίδια η λειτουργία είναι μια θεία λειτουργία κατά την οποία τελείται το μυστήριο της μετουσιώσεως των Τιμίων Δώρων και δίνεται το μυστήριο στους ανθρώπους. Όταν τελεστεί η λειτουργία, τότε μπορείτε να κοινωνήσετε. Στις λειτουργικές προσευχές, η Εκκλησία καλεί όλους στην εκκλησία να δεχτούν το Σώμα και το Αίμα του Χριστού (φυσικά, αν έχουν προετοιμαστεί για αυτό). Επί Εβδομάδα του ΠάσχαΚαι την περίοδο των Χριστουγέννων, και τις αρκετές εβδομάδες που προηγούνται της Μεγάλης και Πετρινής Σαρακοστής, μπορεί κανείς χωρίς αμφιβολία να κοινωνήσει, γιατί διαφορετικά η Εκκλησία δεν θα τελούσε τη λειτουργία αυτές τις ημέρες.
Στη ζωή Άγιος ΜακάριοςΟ Μέγας διηγείται πώς ένας ιερέας, που αυθαίρετα απέκλειε τους ανθρώπους από την κοινωνία, τιμωρήθηκε σκληρά με πολλά χρόνια παράλυσης και θεραπεύτηκε μόνο με τις προσευχές του Αγ. Μακαρία. Ο Άγιος Ιωάννης της Κρονστάνδης κατήγγειλε ιδιαίτερα δριμύτατα αυτήν την φαύλο πρακτική της κοινωνίας.
Τη Λαμπρή Εβδομάδα, πριν την κοινωνία, αρκεί να απέχεις από κρεατοφαγία, αλλά καλύτερα να συζητήσεις αυτό το θέμα με τον εξομολογητή σου. Ο αρχιερέας Belotsvetov έγραψε σε μια γνωστή συλλογή των κηρυγμάτων του ότι στην εποχή του οι Χριστιανοί προσπαθούσαν να κοινωνούν τη Λαμπρή Εβδομάδα κάθε μέρα.
Εκ μέρους μου, μπορώ να πω ότι είναι περίεργο το γεγονός ότι το περιοδικό «Holy Fire», το οποίο επίσης σέβομαι, δημοσιεύει δηλώσεις όπως «το επιχείρημα ότι οι λαϊκοί πρέπει να κοινωνούν σε κάθε Λειτουργία, γιατί αυτό κάνουν οι ιερείς». Πες μου σε παρακαλώ, είναι πιο άξιος ένας ιερέας από έναν λαϊκό; έχει κάποιο είδος ειδικής άδειας να λαμβάνει κοινωνία, αλλά ένας λαϊκός δεν το έχει αυτό; Σκέφτομαι ποιος, αλλά ο πατέρας Ραφαήλ δύσκολα μπορεί να κατηγορηθεί για κάποιου είδους μοντερνιστικές απόψεις, και προσωπικά συμφωνώ με την απάντησή του σε αυτό το θέμα, και το γεγονός ότι δεν μπορεί κανείς να πλησιάσει το κύπελλο χωρίς προετοιμασία και ευλάβεια, νομίζω ότι αυτό πρέπει να είναι για όλοι οι ΟΡΘΟΔΟΞΟΙ Χριστιανοί Είναι ξεκάθαρο. Το νόημα της ζωής μας είναι ο Χριστός και με το Σώμα και το Αίμα Του σωζόμαστε και μεταμορφωνόμαστε!
Οι λέξεις «Πάρε, φάε, αυτό είναι το Σώμα Μου, που έχει σπάσει για Σένα για την άφεση των αμαρτιών!... πιες από αυτό ΟΛΑ, αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, που χύνεται για σένα και για πολλούς για την άφεση αμαρτιών!» Οι λέξεις «ΕΣΥ» και «ΟΛΟΙ» δεν αναφέρονται σε όλους τους πιστούς; ή σε κάποιον ειδικό;
Natalia Msk 01/05/2016 στις 22:36:23
Στον επιστάτη του χωριού
Χριστός Ανέστη!
Έγραψα για την κοινωνία το Πάσχα και παρέθεσα και από το Τυπικό, αλλά δεν ανέφερα την κοινωνία τη Λαμπρή Εβδομάδα. Κάθισα και θυμήθηκα όταν άρχισαν να μιλούν για την κοινωνία τη Λαμπρή Εβδομάδα. Δεν μπορώ να πω με βεβαιότητα, αλλά όχι νωρίτερα από το 2000-2001. Αποδεικνύεται ότι το να μην κοινωνήσεις στη Σβετλάγια είναι κάτι παραπάνω από μια παράδοση χιλιάδων ετών.
Αλήθεια Χριστός Ανέστη!
Επιστάτης χωριού 01/05/2016 στις 21:57:52
Ναταλία Μσκ
@η παράδοση να μην κοινωνείς το Πάσχα είναι σοβιετική@
Χριστός Ανέστη!
Η παράδοση να μην λαμβάνετε κοινωνία τη Λαμπρή Εβδομάδα είναι μια παράδοση χιλιάδων ετών της Ρωσικής Εκκλησίας. Η συχνή κοινωνία, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνίας στη Σβετλάγια, εμφανίστηκε στον απόηχο της μοντερνιστικής διδασκαλίας της «Ευχαριστιακής αναγέννησης», η οποία έχει καθολικές ρίζες. Ο απολογητής αυτής της μοντερνιστικής θεωρίας στον εικοστό αιώνα ήταν οι Ανακαινιστές και ο Πρωτοπρεσβύτερος A. Schmemann.
Natalia Msk 01/05/2016 στις 21:19:16
Ειλικρινά, νόμιζα ότι η παράδοση της μη κοινωνίας το Πάσχα ήταν σοβιετική, αφού στο Τυπικό, στο κεφάλαιο «Εκ των αγίων, του Αποστόλου και του Αγίου Πατέρα, για την Αγία Μεγάλη Πεντηκοστή, την οποία πρέπει να φυλάει κάθε χριστιανός. επικίνδυνα» αναφέρεται: «Κι αν μοναχός αν χαλάσει με τη λιχουδιά του, αν φάει ψάρι, εκτός από την εορτή του Ευαγγελισμού και της Ανθοφορίας, τότε δεν θα μεταλάβει τα Ιερά Μυστήρια ούτε το Άγιο Πάσχα. : αλλά οι φίλοι θα μετανοήσουν για δύο εβδομάδες και θα προσκυνήσουν για 300 μέρες και νύχτες».
Vladimir Yurganov 01/05/2016 στις 16:29:45
Στη λειτουργία της νύχτας του Πάσχα συνήθως λαμβάνουμε κοινωνία, αλλά εξομολόγηση... σε μια εκκλησία τη δέχονταν πριν το Πάσχα, σε άλλη όμως απαγορεύεται κατηγορηματικά. Ήταν η Σαρακοστή για εξομολόγηση.
Dmitry 01/05/2016 στις 14:41:56
«Από την αγία ημέρα της Ανάστασης του Χριστού του Θεού μας μέχρι τη νέα εβδομάδα, καθ' όλη τη διάρκεια της εβδομάδας, οι πιστοί στις ιερές εκκλησίες πρέπει αδιάκοπα να ασκούν ψαλμούς και ύμνους και πνευματικά τραγούδια, να χαίρονται και να θριαμβεύουν εν Χριστώ, ακούγοντας την ανάγνωση του Θείες Γραφές, και απολαμβάνοντας τα ιερά μυστήρια. Γιατί έτσι θα αναστηθούμε μαζί με τον Χριστό και θα αναληθούμε. Γι' αυτό, τις εν λόγω ημέρες, ας μην γίνει παρέλαση αλόγων ή άλλο λαϊκό θέαμα» (Κανόνας 66 του Συμβουλίου του Trullo) «όσοι, αν και νηστεύουν πριν από το Πάσχα, δεν κοινωνούν το Πάσχα, τέτοιοι άνθρωποι. μην γιορτάσουν το Πάσχα... γιατί αυτοί οι άνθρωποι δεν έχουν μέσα τους τους λόγους και τις αφορμές για τη γιορτή, που είναι ο Γλυκότατος Ιησούς Χριστός, και δεν έχουν εκείνη την πνευματική χαρά που γεννιέται από τη Θεία Κοινωνία. Όσοι πιστεύουν ότι το Πάσχα και οι γιορτές αποτελούνται από πλούσια γεύματα, πολλά κεριά, μυρωδάτα θυμίαμα και ασημένια και χρυσά κοσμήματα με τα οποία στολίζουν τις εκκλησίες παρασύρονται. Διότι ο Θεός δεν το απαιτεί αυτό από εμάς, γιατί δεν είναι το πρωτεύον και το κυριότερο» (Το πιο ψυχοβοηθητικό βιβλίο για την αδιάκοπη κοινωνία των αγίων Μυστηρίων του Χριστού. σελ. 54-55).
Από τον επιμελητή: «Το πιο ψυχοβοηθητικό βιβλίο για την αδιάκοπη κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού» είναι Καθολικής προέλευσης και επομένως δεν είναι χρήσιμο για ανάγνωση από Ορθόδοξους πιστούς. Αυτό το βιβλίο συντάχθηκε από τον Στ. Ο Νικόδημος ο Σβυατογκόρετς μαζί με τον Αγ. Μακάριος της Κορίνθου, αλλά οι ιδέες στις οποίες βασίζεται αυτό το βιβλίο ανήκουν στον καθολικό συγγραφέα Μιγκέλ ντε Μολίνος (1628–1696), ο οποίος έγραψε «Μια σύντομη πραγματεία για την καθημερινή κοινωνία» το 1675. Από αυτό το έργο του Miguel de Molinos στο βιβλίο του St. Νικόδημος ο Άγιος Όρος και ο Αγ. Ο Μακάριος Κορίνθου «Περί της συνεχούς (συχνής) κοινωνίας των Θείων Μυστηρίων» προχώρησε στο επιχείρημα ότι οι λαϊκοί πρέπει να κοινωνούν σε κάθε Λειτουργία, γιατί αυτό κάνουν οι ιερείς. Αυτό το επιχείρημα επιμένει μέχρι σήμερα μεταξύ ιερέων και δημοσιογράφων φιλελεύθερων-ανακαινιστικών απόψεων. Ήδη κατά τη διάρκεια της ζωής του Αγ. Ο Νικόδημος του είπε ότι το βιβλίο του σχετίζεται με το βιβλίο του Μιγκέλ ντε Μολίνο. Δεν το αρνήθηκε αυτό, αλλά υποστήριξε ότι, ενώ καταδικάζουμε τους Καθολικούς, δεν πρέπει να απορρίπτουμε από αυτούς ό,τι είναι καλό και κανονικό.
Λυδία 05/01/2016 στις 14:38:51
Ποιες είναι οι διαφορετικές απόψεις στην Εκκλησία σήμερα. Πολλοί άνθρωποι καλούν για κοινωνία όσο πιο συχνά γίνεται, ειδικά κατά τη διάρκεια της Λαμπρής Εβδομάδας. Κάποιος λέει: μια φορά το μήνα αρκεί. Και ο καθένας έχει τα δικά του «επιχειρήματα» και τους λόγους του. Αλλά είναι ξεκάθαρο ότι χωρίς εξομολόγηση, μετάνοια και τρόμο δεν μπορεί κανείς να πλησιάσει το Δισκοπότηρο.
Απαντήθηκε από τον Ιερομόναχο Dorofey (Baranov), κάτοικο της Μονής Spaso-Preobrazhensky στο Saratov
Τι είναι το artos και πώς πρέπει να καταναλώνεται;
Ο Άρτος είναι ένα ειδικά παρασκευασμένο εκκλησιαστικό ψωμί που μοιάζει με μεγάλο πρόσφορο. Το νόημα αυτού του ψωμιού για τους Χριστιανούς καθορίζεται από την ίδια την ιεροτελεστία του καθαγιασμού του. Στο τέλος της νυχτερινής λειτουργίας του Πάσχα, τοποθετείται άρτος μπροστά από τις βασιλικές πόρτες, γίνεται θυμίαμα, ο ιερέας διαβάζει ειδική προσευχή για τον αγιασμό του άρτου και το ραντίζει με αγιασμό «προς τιμήν και δόξα, και σε ανάμνηση της Αναστάσεως» του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.
Ο Άρτος δεν είναι απλώς αφιερωμένος στον Κύριο, αλλά σηματοδοτεί την αόρατη παρουσία του ίδιου του Χριστού μεταξύ εκείνων που προσεύχονται. Αυτό το έθιμο διατηρήθηκε στην Εκκλησία από τους αποστολικούς χρόνους, όταν, μετά την Ανάληψη του Ιησού Χριστού, οι απόστολοι, συγκεντρωμένοι για κοινό γεύμα, άφησαν τον κεντρικό χώρο άδειο και έβαλαν ψωμί μπροστά του, εκφράζοντας ξεκάθαρα πίστη στα λόγια του ο σωτήρας: όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους(Ματθ. 18:20).
Επίσης, στην προσευχή για τον αγιασμό του άρτου, ο ιερέας, καλώντας την ευλογία του Θεού στον άρτο, παρακαλεί τον Κύριο να θεραπεύσει παθήσεις και να χαρίσει υγεία σε όσους μετέχουν του αγίου άρτου. Καθ' όλη τη διάρκεια της Λαμπρής Εβδομάδας, ο άρτος παραμένει μπροστά από τις Βασιλικές Πόρτες του βωμού και φοριέται καθημερινά κατά τη διάρκεια των θρησκευτικών πομπών του Πάσχα. Το λαμπρό Σάββατο, καθώς και την πρώτη Κυριακή μετά το Πάσχα, που λέγεται Αντίπασχα, μετά τη λειτουργία συνθλίβεται ο άρτος και μοιράζεται στους πιστούς.
Η χρήση του άρτου, που είναι σύμβολο του πιο απαραίτητου ψωμιού για εμάς - του Χριστού του Σωτήρος, θα πρέπει να είναι κανόνας ευσέβειας για έναν χριστιανό. Ο Άρτος είναι ιερό, και μαζί με Θεοφάνειο νερό- Το αγίασμα, είναι ευεργετικό βοήθημα σε περιόδους σωματικής και ψυχικής ασθένειας. Έχοντας φέρει το artos στο σπίτι, πρέπει να το αποθηκεύσετε με ευλάβεια με τον ίδιο τρόπο όπως το prosphora: αφού στεγνώσει, βάλτε το σε ένα κουτί ή βάζο, τοποθετήστε το κάτω από εικονίδια ή σε καθαρό μέρος και φάτε το με άδειο στομάχι, πλυμένο με αγιασμό, αν χρειαστεί.
Απλώς πρέπει να θυμόμαστε ότι το πιο σημαντικό πράγμα στη ζωή ενός χριστιανού είναι η κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού - ούτε άρτος ούτε Θεοφάνειο νερόδεν μπορεί να αντικατασταθεί.
Είναι αλήθεια ότι τη Φωτεινή Εβδομάδα δεν διαβάζουν το πρωί και βραδινές προσευχές(και πότε πρέπει να τα ξαναδιαβάσετε); Πώς να προετοιμαστείτε για την Κοινωνία στη Σβετλάγια; Είναι δυνατόν να λαμβάνετε κοινωνία καθημερινά;
Η Λαμπρή Εβδομάδα είναι μια πολύ ιδιαίτερη περίοδος στη λειτουργική ζωή της Εκκλησίας, καθώς και στην καθημερινή ζωή των χριστιανών. Η επανειλημμένη επανάληψη στις λειτουργίες των λέξεων σχετικά με τη νίκη του Χριστού επί του θανάτου φαίνεται να βυθίζει ένα άτομο σε μια κατάσταση χαρούμενης έξαψης, η οποία κατά μία έννοια εμποδίζει ακόμη και κάποιον να συγκεντρωθεί σε οτιδήποτε άλλο. «Τώρα όλα είναι γεμάτα φως, ο ουρανός και η γη και ο κάτω κόσμος: ας γιορτάσει όλη η κτίση την εξέγερση του Χριστού, στην οποία έχει εγκαθιδρυθεί», είναι το τροπάριο του κανόνα του Πάσχα, που ψάλλεται κάθε απόγευμα στη Λαμπρή Εβδομάδα.
Οι πρωινές και απογευματινές προσευχές που διαβάζουν οι χριστιανοί όλο το χρόνο είναι γεμάτες με περισσότερα μετανοητικά συναισθήματα, αιτήματα για άφεση αμαρτιών και αποστολή δύναμης για τον καθημερινό αγώνα με τα πάθη και τους πειρασμούς. Αυτά τα συναισθήματα, κοινά για όσους προσπαθούν να ζήσουν μια πνευματική ζωή, δεν εξαφανίζονται πουθενά το Πάσχα, αλλά το φως της Ανάστασης του Χριστού γεμίζει τα πάντα - «παράδεισο, γη και κόλαση». Γι' αυτό η Εκκλησία αναβάλλει για λίγο αυτές τις προσευχές μετάνοιας και καλεί τους Χριστιανούς να δοξάσουν τη νίκη του Χριστού επί του θανάτου με την κατ' οίκον προσευχή.
Ξεκινώντας από τη Δευτέρα της Μεγάλης Εβδομάδας μέχρι το πρωί του Μεγάλου Σαββάτου συμπεριλαμβανομένου, αντί για το βράδυ και πρωινές προσευχέςδιαβάζονται οι «Ώρες του Πάσχα» και αντί για τον κανόνα της Κοινωνίας - ο κανόνας του Πάσχα και η στιχέρα του Πάσχα (όλες αυτές οι προσευχές του Πάσχα βρίσκονται στα βιβλία προσευχής) και η διαδικασία της Θείας Κοινωνίας (ο κανόνας και οι προσευχές για την κοινωνία) . Εάν κάποιος θέλει να προετοιμαστεί για την Κοινωνία την πρώτη Κυριακή μετά το Πάσχα, τότε οι τρεις προβλεπόμενοι κανόνες, η πρωινή και η βραδινή προσευχή και η συνέχεια της Κοινωνίας έχουν ήδη διαβαστεί.
Όσο για τη νηστεία πριν από την κοινωνία τη Λαμπρή Εβδομάδα, παρά τις νόμιμες οδηγίες για την κατάργησή της, η γενικά αποδεκτή πρακτική εξακολουθεί να συνιστά τη νηστεία για μία ημέρα. Δεν πρόκειται για παραβίαση των κανόνων, αλλά για απαραίτητο προπαρασκευαστικό ασκητικό μέτρο, ειδικά για όσους κοινωνούν παράτυπα.
Σχετικά με την καθημερινή κοινωνία τη Λαμπρή Εβδομάδα, ο καθένας πρέπει να λύσει αυτό το ζήτημα με τον εξομολογητή του. Εξαρτάται από τον βαθμό της εκκλησιαστικής ιδιότητας ενός ατόμου, τον τρόπο ζωής του και πολλούς άλλους λόγους. Το να λαμβάνετε κοινωνία τη Λαμπρή Εβδομάδα κατά τη διάρκεια της λειτουργίας που τελείται σύμφωνα με την ιεροτελεστία του Πάσχα θα ήταν χρήσιμο για μια στενότερη σύνδεση με τη χαρά του Πάσχα.
Γιατί οι προσευχές «Στον Ουράνιο Βασιλιά» και «Αξίζει να φάμε» δεν διαβάζονται μετά το Πάσχα; Και ποιες προσευχές πρέπει να διαβάσετε πριν φάτε;
Το Bright Week κάνει αλλαγές στους εξωτερικούς κανόνες της ευσέβειας, χωρίς να τους μειώνει, αλλά σαν να μας δίνει την ευκαιρία να νιώσουμε έστω και λίγο τα λόγια του Χριστού: «Δεν σας αποκαλώ πια δούλους, γιατί ο δούλος δεν ξέρει τι είναι ο κύριός του. κάνει; αλλά σας αποκάλεσε φίλους, γιατί σας είπα όλα όσα άκουσα από τον Πατέρα μου» (Ιωάννης 15:15). Για παράδειγμα, όλα ακυρώνονται εντελώς προσκυνήσεις, τόσο στην εκκλησία όσο και κατά την κατ’ οίκον προσευχή. Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν είμαστε έτοιμοι να υποκλιθούμε ενώπιον του Κυρίου, αλλά μας θυμίζει το είδος της κοινωνίας μαζί Του στο οποίο καλούμαστε.
Στην αρχή όλων των προσευχών την περίοδο πριν από το Πάσχα, η προσευχή «Προς τον Ουράνιο Βασιλιά» αντικαθίσταται από την τριπλή «Χριστός Ανέστη από τους νεκρούς, καταπατά τον θάνατο με θάνατο και δίνει ζωή σε όσους βρίσκονται στους τάφους». Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι, ξεκινώντας από τη Μεγάλη Εβδομάδα, ακολουθούμε την ευαγγελική αφήγηση και συμπάσχουμε με τους αποστόλους, τους μαθητές του Χριστού. Μετά την Ανάσταση, εμφανίστηκε πολλές φορές στους μαθητές, μίλησε μαζί τους και έδωσε οδηγίες, μια από τις οποίες έχει ως εξής: Ο Χριστός έπρεπε να υποφέρει και να αναστηθεί από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα, και η μετάνοια και η άφεση των αμαρτιών έπρεπε να κηρυχτεί στο όνομά Του σε όλα τα έθνη, ξεκινώντας από την Ιερουσαλήμ. Είστε μάρτυρες αυτού. Και θα στείλω την υπόσχεση του Πατέρα Μου πάνω σας. Αλλά παραμένετε στην πόλη της Ιερουσαλήμ έως ότου αποκτήσετε δύναμη από ψηλά (Λουκάς 24:46-49). Εδώ ο Κύριος μιλάει για την επερχόμενη κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους και τη γέννηση της Εκκλησίας του Χριστού. Επομένως, στην περίοδο πριν από την Τριάδα, εμείς, μαζί με τους αποστόλους, δεν επικαλούμε το Άγιο Πνεύμα: «έλα και κατοίκησε μέσα μας», αλλά, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, περιμένουμε «προίκιση με δύναμη άνωθεν». .»
Στο τέλος όλων των προσευχών, όπως θα έπρεπε στις μεγάλες γιορτές, αντί του «Αξίζει να φάμε», διαβάζεται ή ψάλλεται ο άξιος, που το Πάσχα είναι ο ίρμος του ένατου τραγουδιού του κανόνα του Πάσχα: « Λάμψε, λάμψε, νέα Ιερουσαλήμ...”. Επίσης, οι συνήθεις προσευχές πριν και μετά το φαγητό αντικαθίστανται από το τρίπτυχο «Χριστός ανέστη εκ νεκρών...» και το άξιο του Πάσχα αντίστοιχα.
Σύμφωνα με μια μακρόχρονη παράδοση, οι συνηθισμένες πρωινές και βραδινές προσευχές αντικαθίστανται από τις ώρες του Πάσχα τη Λαμπρή Εβδομάδα. Όλες οι ώρες: 1η, 3η, 6η, 9η είναι ακριβώς ίδιες και διαβάζονται με τον ίδιο τρόπο. Αυτή η ακολουθία των Ωρών του Πάσχα περιέχει τους κύριους ύμνους του Πάσχα. Αρχίζει, βέβαια, «Χριστός ανέστη εκ νεκρών, καταπατάς θάνατον διά θάνατον και ζωοποιόντες εν τάφους», ψάλλεται τρεις φορές το «Έχοντας δει την Ανάσταση του Χριστού...» και στη συνέχεια οι υπακοί, εξαποστλητήριο. , και ούτω καθεξής τραγουδιούνται. Αυτή η χρονική ακολουθία ανάγνωσης είναι πολύ μικρότερη από τον συνηθισμένο κανόνα πρωί και βράδυ. Οι συνηθισμένες προσευχές, που περιέχουν τόσο προσευχές μετανοίας όσο και άλλα είδη, αντικαθίστανται όλες από τα άσματα του Πάσχα, που εκφράζουν τη χαρά μας για αυτό το μεγάλο γεγονός.
Πώς λαμβάνουν κοινωνία τη Λαμπρή Εβδομάδα; Ποιος είναι ο χάρτης της Εκκλησίας;
Δεν υπάρχουν κανονισμοί της Εκκλησίας σχετικά με τις ιδιαιτερότητες της Κοινωνίας τη Λαμπρή Εβδομάδα. Κοινωνούν με την ίδια ακριβώς σειρά που κοινωνούν άλλες φορές.
Υπάρχουν όμως διαφορετικές παραδόσεις. Υπάρχει παράδοση της συνοδικής περιόδου της προεπαναστατικής Εκκλησίας. Ήταν ότι οι άνθρωποι κοινωνούσαν πολύ σπάνια. Και, κυρίως, κοινωνούσαν με νηστεία. Δεν συνηθιζόταν να κοινωνούν το Πάσχα. Πίσω στη δεκαετία του 70-80, στο μοναστήρι Pukhtitsa, η επιθυμία να λάβουν κοινωνία το βράδυ του Πάσχα θεωρούνταν μια πολύ περίεργη κίνηση· φαινόταν ότι ήταν εντελώς περιττή. Λοιπόν, ως έσχατη λύση, το Μεγάλο Σάββατο, αλλά γενικά, τη Μεγάλη Πέμπτη, πίστευαν ότι έπρεπε να κοινωνήσει κανείς. Το ίδιο ισχύει και για το Bright Week. Η λογική με την οποία δικαιολογείται αυτή η πρακτική εν προκειμένω είναι περίπου ότι η κοινωνία συνδέεται πάντα με μετάνοια, με εξομολόγηση πριν από την κοινωνία, και αφού γιορτάζουμε μια μεγάλη εορτή και γενικά άλλες μεγάλες γιορτές, τότε τι είδους μετάνοια υπάρχει διακοπές? Και καμία μετάνοια δεν σημαίνει Κοινωνία.
Κατά την άποψή μου, αυτό δεν αντέχει σε καμία θεολογική κριτική. Και η πρακτική της αρχαίας Εκκλησίας της προσυνοδικής περιόδου, τόσο στη Ρωσία όσο και γενικά στην παντού αρχαία Εκκλησία, ήταν ότι ακριβώς στις μεγάλες γιορτές οι άνθρωποι επιζητούσαν πάντα να μετέχουν στα Ιερά Μυστήρια του Χριστού. Διότι η εμπειρία της πληρότητας του εορταζόμενου γεγονότος, η αληθινή συμμετοχή στο γεγονός που εορτάζει η Εκκλησία, είναι δυνατό μόνο στην Κοινωνία. Και αν βιώνουμε αυτό το γεγονός μόνο κερδοσκοπικά, τότε δεν είναι καθόλου αυτό που θέλει και μπορεί να δώσει η Εκκλησία σε εμάς, τους πιστούς. Πρέπει να συμμετάσχουμε! Για να ενταχθούν φυσικά στην πραγματικότητα που θυμούνται αυτήν την ημέρα. Και αυτό μπορεί να γίνει μόνο με την πλήρη συμμετοχή στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, που γίνεται αυτή την ημέρα.
Επομένως, η σύγχρονη πρακτική στις περισσότερες εκκλησίες είναι τέτοια που σε καμία περίπτωση δεν απαγορεύεται στους ανθρώπους η Κοινωνία τη Λαμπρή Εβδομάδα. Νομίζω ότι είναι λογικό όσοι επιθυμούν να κοινωνήσουν αυτές τις μέρες να περιοριστούν στην εξομολόγηση που έγινε την Μεγάλη Εβδομάδα. Αν ένα άτομο ήρθε σε Άγιες μέρεςκαι εξομολογήθηκε, και δεν νιώθει πια τόσο σοβαρούς εσωτερικούς λόγους που θα τον χώριζαν από την ευκαιρία να κοινωνήσει, κάποιες αμαρτίες κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου του Πάσχα, τότε, νομίζω, θα ήταν εντελώς δυνατό να λάβει κοινωνία χωρίς εξομολόγηση. Ωστόσο, σε καμία περίπτωση δεν συνιστώ να το κάνετε αυτό χωρίς να συμβουλευτείτε τον εξομολόγο σας και να συμφωνήσετε κατά κάποιο τρόπο με τον ιερέα στην εκκλησία του οποίου κοινωνείτε. Ακριβώς για να μην υπάρχουν παρεξηγήσεις ή διαφορές απόψεων.
Γιατί το Μεγάλο Σάββατο, το ίδιο το Πάσχα και όλη τη Λαμπρή Εβδομάδα, αντί για το Τρισάγιο, ψάλλεται αντί για το «Οι εν Χριστώ βαπτισθέντες Χριστόν ενδυθέντες!» που ψάλλεται στη βάπτιση των ανθρώπων. Τρισάγιο;
Αυτό σημαίνει ότι αυτή η περίοδος είναι αρχαία εκκλησίαήταν περίοδος μαζικού βαπτίσματος. Και αν οι άνθρωποι βαφτίζονταν το Μεγάλο Σάββατο, που γινόταν εξαιρετικά ευρέως, ώστε να έπαιρναν ήδη μέρος Πασχαλινή λειτουργίαως πιστοί, και όχι ως κατηχουμένοι, τότε σε όλη τη Λαμπρή Εβδομάδα αυτοί οι άνθρωποι ήταν συνεχώς στο ναό. Τα αλείφονταν με μύρο και τα μέρη που αλείφονταν με μύρο δένονταν με ειδικούς επιδέσμους. Με αυτή τη μορφή, οι άνθρωποι κάθονταν στο ναό χωρίς να φύγουν. Έμοιαζε λίγο με το πώς τώρα, όταν κάποιος γίνεται μοναχός, ο νεόκτιστος βρίσκεται συνεχώς στην εκκλησία και συμμετέχει σε όλες τις λειτουργίες. Το ίδιο συνέβαινε και στον νεοβαπτισμένο επί επτά ημέρες. Και, επιπλέον, αυτή ήταν η εποχή που γίνονταν μυστηριακές ή μυστικές συνομιλίες μαζί τους (μυσταγωγία στα ελληνικά). Μπορούμε να διαβάσουμε αυτές τις συνομιλίες του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή, άλλων διάσημων ιεροκήρυκων της αρχαίας Εκκλησίας, που έκαναν πολλά για τη διαπαιδαγώγηση των νεοβαπτισμένων. Αυτές είναι οι συζητήσεις και η καθημερινή προσευχή και η κοινωνία στην εκκλησία. Και την όγδοη μέρα, έγιναν οι ίδιες οι τελετουργίες που κάνουμε αμέσως μετά τη Βάπτιση: κούρεμα μαλλιών, σκούπισμα του κόσμου κ.λπ. Όλα αυτά έγιναν την όγδοη ημέρα μετά την περίοδο της αφιέρωσης ενός ατόμου, της πραγματικής εκκλησιασμού, της εισαγωγής στην εκκλησιαστική ζωή. Τον σκούπισαν, έβγαλαν τους επιδέσμους και αναδείχθηκε ως ένας αληθινά έμπειρος πνευματικός χριστιανός και άρχισε την περαιτέρω εκκλησιαστική του ζωή. Επομένως, στην αρχαία εκκλησία τέτοιοι άνθρωποι, και οι λαϊκοί μαζί τους, κοινωνούσαν καθημερινά. Όλοι μαζί δόξασαν τον Θεό για τα μεγάλα οφέλη Του.
Η Λαμπρή Εβδομάδα είναι συνεχής, τι να κάνουμε με τη νηστεία;
Εδώ μπορείτε να ανατρέξετε στην πρακτική των ιερέων. Όλοι διακονούμε αυτές τις φωτεινές μέρες και οι ιερείς δεν νηστεύουν καθόλου. Αυτή η νηστεία πριν από την Κοινωνία συνδέεται με την παράδοση της σχετικά σπάνιας κοινωνίας. Εάν οι άνθρωποι κοινωνούν τακτικά, ας πούμε, μια φορά την εβδομάδα, έρχονται στην εκκλησία τις Κυριακές, έρχονται να κοινωνήσουν τη Δωδέκατη γιορτή, τότε νομίζω ότι οι περισσότεροι ιερείς δεν απαιτούν από αυτούς τους ανθρώπους να νηστεύουν ειδικά πριν από την Κοινωνία, εκτός από τους φυσικούς. μέρες νηστείας– Τετάρτες και Παρασκευές, που είναι για όλους και πάντα. Και αν, όπως γνωρίζουμε, αυτές οι μέρες δεν υπάρχουν τη Λαμπρή Εβδομάδα, σημαίνει ότι αυτές τις μέρες δεν νηστεύουμε και κοινωνούμε χωρίς αυτήν την ειδική νηστεία πριν από την Κοινωνία.
Είναι δυνατόν να διαβάζουμε ακάθιστες τη Φωτεινή Εβδομάδα, τουλάχιστον ιδιωτικά; Ίσως μόνο ο Κύριος μπορεί να δοξαστεί αυτή την εβδομάδα, αλλά η Μητέρα του Θεού και οι άγιοι δεν επιτρέπονται;
Πράγματι, τώρα όλες οι πνευματικές μας εμπειρίες κατευθύνονται προς αυτό το κύριο Γεγονός. Ως εκ τούτου, στις εκκλησίες παρατηρείτε ότι οι ιερείς στις διακοπές δεν μνημονεύουν τους καθημερινούς αγίους, αλλά προφέρουν τις εορταστικές διακοπές του Πάσχα. Στις ακολουθίες δεν χρησιμοποιούμε επίσης τη μνήμη των αγίων, αν και προσευχή το Άγιο Πάσχα, αν γίνει, τότε γίνεται μνήμη των αγίων της ημέρας και μπορεί να ψαλεί το τροπάριο. Δεν υπάρχει τόσο αυστηρός νομοθετικός κανόνας που να απαγορεύει αυστηρά τη μνήμη των αγίων κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Αλλά τέτοιες υπηρεσίες όπως οι ακάθιστοι και άλλες, που είναι αφιερωμένες σε γεγονότα που δεν σχετίζονται με την Ανάσταση, θα αποστρέψουν κάπως την πνευματική μας προσοχή. Και, ίσως, πράγματι, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου δεν πρέπει να μελετήσετε το ημερολόγιο πολύ προσεκτικά και να δείτε ποια γεγονότα υπάρχουν, αλλά να βυθιστείτε περισσότερο στις εμπειρίες των πασχαλινών εκδηλώσεων. Λοιπόν, αν υπάρχει τόσο μεγάλη έμπνευση, τότε, φυσικά, μπορείτε να διαβάσετε τον ακάθιστο ιδιωτικά.
Είναι δυνατόν να θυμόμαστε τους νεκρούς τη Μεγάλη Εβδομάδα και τη Λαμπρή Εβδομάδα;
Σύμφωνα με την παράδοση, δεν συνηθίζεται στην Εκκλησία να τελούνται νεκρώσιμοι ακολουθίες τις Αγίες και τις Λαμπρές Εβδομάδες. Αν κάποιος πεθάνει, κηδεύεται με ειδική πασχαλινή ιεροτελεστία και η πρώτη μαζική μνήμη των νεκρών, που γίνεται μετά το Πάσχα, είναι η Ραδόνιτσα: Τρίτη της δεύτερης εβδομάδας μετά το Πάσχα. Αυστηρά μιλώντας, δεν προβλέπεται από το καταστατικό, αλλά, ωστόσο, είναι μια παράδοση που έχει καθιερωθεί από καιρό. Τις ημέρες αυτές επισκέπτονται συχνά τα νεκροταφεία και τελούνται μνημόσυνα. Αλλά, φυσικά, μπορείτε να το τιμήσετε ιδιωτικά. Στη Λειτουργία, αν τελέσουμε προσκομιδή, βέβαια, μνημονεύουμε και τους ζώντες και τους κεκοιμημένους. Μπορείτε επίσης να υποβάλετε σημειώσεις, αλλά η δημόσια μνήμη υπό μορφή μνημόσυνου συνήθως δεν γίνεται αποδεκτή αυτή τη στιγμή.
Τι διαβάζεται κατά την προετοιμασία για την Κοινωνία τη Λαμπρή Εβδομάδα;
Μπορεί να υπάρχει διαφορετικές παραλλαγές. Αν συνήθως διαβάζονται τρεις κανόνες: μετανοητικοί, Μήτηρ Θεού, Φύλακας Άγγελος, τότε τουλάχιστον μετανοητικος κανοναςόχι τόσο απαραίτητο σε αυτόν τον συνδυασμό. Ο κανόνας για τη Θεία Κοινωνία (και τις προσευχές) σίγουρα αξίζει να διαβαστεί. Αλλά είναι λογικό να αντικατασταθούν οι κανόνες με την ανάγνωση ενός κανόνα του Πάσχα.
Πώς να συνδυάσετε το Δωδεκαήμερο ή τη Μεγάλη Εβδομάδα και την κοσμική εργασία;
Αυτό είναι ένα πραγματικά δύσκολο, σοβαρό, επώδυνο πρόβλημα. Ζούμε σε ένα κοσμικό κράτος που δεν επικεντρώνεται καθόλου στις χριστιανικές γιορτές. Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν κάποιες αλλαγές σε αυτό το θέμα. Εδώ τα Χριστούγεννα γίνονται ρεπό. Το Πάσχα πέφτει πάντα Κυριακή για εμάς, αλλά δεν μας δίνουν ούτε μια μέρα άδεια μετά από αυτό. Αν και, ας πούμε, στη Γερμανία και σε άλλες χώρες, οι μεγάλες διακοπές ακολουθούνται πάντα από μια μέρα άδειας. Έχουν Δευτέρα του Πάσχα, έτσι λέγεται. Το ίδιο και στην Τριάδα, σε άλλες γιορτές σε χριστιανικές παραδοσιακές χώρες όπου δεν έγινε επανάσταση, δεν υπήρχε άθεη κυβέρνηση που να τα ξεριζώσει όλα αυτά, να τα ξεριζώσει από τις ρίζες. Σε όλες τις χώρες αυτές οι γιορτές αναγνωρίζονται, παρά το γεγονός ότι το κράτος έχει κοσμικό χαρακτήρα.
Δυστυχώς, δεν το έχουμε ακόμα αυτό. Επομένως, πρέπει να το εφαρμόσουμε στις περιστάσεις της ζωής στις οποίες ο Κύριος μας κρίνει να ζούμε. Εάν η εργασία είναι τέτοια που δεν ανέχεται τη δυνατότητα να πάρει άδεια ή να την επαναπρογραμματίσει σε άλλες ημέρες ή με κάποιο τρόπο να τη μετατοπίσει περισσότερο ή λιγότερο ελεύθερα, τότε πρέπει να επιλέξετε. Είτε παραμένετε σε αυτή τη δουλειά και θυσιάσετε λίγη από την ανάγκη σας να παρακολουθείτε τις εκκλησιαστικές λειτουργίες πιο συχνά, είτε θα πρέπει να προσπαθήσετε να αλλάξετε τη δουλειά σας ώστε να υπάρχει μεγαλύτερη ελευθερία να παρακολουθείτε τις εκκλησιαστικές λειτουργίες. Ωστόσο, πολύ συχνά είναι δυνατή η διαπραγμάτευση καλές σχέσειςγια να σε αφήσω να φύγεις από τη δουλειά λίγο νωρίτερα ή για να σε προειδοποιήσω ότι θα επιστρέψεις λίγο αργότερα. Υπάρχουν πρώτες λειτουργίες - Λειτουργία, ας πούμε, στις 7 η ώρα το πρωί. Σε όλες τις μεγάλες γιορτές και τη Μεγάλη Εβδομάδα, τη Μεγάλη Πέμπτη, γίνονται πάντα δύο Λειτουργίες σε μεγάλες εκκλησίες. Επί πρώιμη Λειτουργίαμπορείτε να πάτε και μέχρι τις 9 θα είστε ήδη ελεύθεροι, στις αρχές των 10. Έτσι μέχρι τις 10 μπορείτε να φτάσετε στη δουλειά, σχεδόν οπουδήποτε στην πόλη.
Φυσικά, συνδυάστε την εργασία με την παρακολούθηση όλων των Θείων λειτουργιών Μεγάλη Εβδομάδακαι πρωί και βράδυ, αδύνατο. Και νομίζω ότι δεν υπάρχει επείγουσα ανάγκη να σπάσουμε την κανονική, καλή δουλειά αν δεν παρέχει την ευκαιρία να βρίσκομαι σε όλες τις υπηρεσίες. Τουλάχιστον στις κυριότερες, ας πούμε, τη Μεγάλη Πέμπτη. Η αφαίρεση της Σινδόνης είναι μια υπέροχη υπηρεσία, αλλά εκτελείται κατά τη διάρκεια της ημέρας, πράγμα που σημαίνει ότι δεν θα είστε εκεί, αλλά μπορείτε να έρθετε στην ιεροτελεστία της Ταφής το βράδυ στις 6 η ώρα. Και μπορεί να αργήσεις λίγο, δεν θα είναι και μεγάλη υπόθεση. Το 12ο Ευαγγέλιο γιορτάζεται το απόγευμα της Πέμπτης - επίσης μια λειτουργία στην οποία είναι πολύ καλό να είσαι. Λοιπόν, εάν η εργασία είναι καθημερινή ή κάποιου είδους περίπλοκο πρόγραμμα, πρέπει να εργάζεστε 12 ώρες την ημέρα, τότε αναπόφευκτα θα χάσετε κάποιες υπηρεσίες, αλλά ο Κύριος βλέπει την επιθυμία σας να είστε σε αυτές τις λειτουργίες, να προσευχηθείτε και θα σας ανταμείψει . Ακόμα και η απουσία σου θα σου πιστωθεί σαν να ήσουν εκεί.
Αυτό που έχει σημασία είναι η εγκάρδια επιθυμία σας, όχι η προσωπική σας παρουσία. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι εμείς οι ίδιοι θέλουμε να βρισκόμαστε σε αυτές τις ιδιαίτερες στιγμές της ζωής του Σωτήρα στο ναό και, σαν να λέγαμε, πιο κοντά Του, πιο κοντά στο να βιώσουμε όλα όσα ήταν προορισμένοι να βιώσει, αλλά οι περιστάσεις δεν το επιτρέπουν πάντα. Επομένως, εάν η δουλειά σας δεν σας περιορίζει τόσο πολύ που δεν μπορείτε να πάτε καθόλου στην εκκλησία, δεν πρέπει να την αλλάξετε. Πρέπει να προσπαθήσεις να βρεις τέτοιες στιγμές και να διαπραγματευτείς με τους ανωτέρους σου ώστε να σου κάνουν κάποιες μικρές παραχωρήσεις, άλλες φορές όμως θα προσπαθήσεις να δουλεύεις καλύτερα, περισσότερο, για να μην υπάρχουν παράπονα.
Μας καθημερινή ζωήθέτει πάντα μπροστά μας κάποια προβλήματα για το πώς μπορούμε να συνδυάσουμε τη ζωή στον κόσμο με την πνευματική μας ζωή, με την εκκλησιαστική μας ζωή. Και εδώ πρέπει να δείξουμε κάποια ευελιξία. Δεν μπορούμε να αρνηθούμε την εργασία, δεν μπορούμε να πάμε κάπου υπόγεια, ή μετά πρέπει να εκλέξουμε μοναστηριακό μονοπάτι, τότε ολόκληρη η ζωή σας θα είναι αφιερωμένη στον Θεό και την υπηρεσία. Αλλά αν υπάρχει οικογένεια, αυτό είναι αδύνατο, και εδώ είναι απαραίτητο να το εφαρμόσετε. Μερικές φορές δεν είναι καν η δουλειά που μπορεί να μας περιορίσει, αλλά οι δουλειές του σπιτιού και τα παιδιά που απαιτούν την προσοχή μας. Εάν η μητέρα είναι συνεχώς στην εκκλησία, και το παιδί είναι πάντα μόνο στο σπίτι, ελάχιστα καλό θα συμβεί επίσης. Αν και η μητέρα προσεύχεται στο ναό, μερικές φορές είναι πιο σημαντικό να είναι απλώς προσωπικά παρούσα και να συμμετέχει στις ζωές των παιδιών της. Επομένως, να είστε «σοφοί σαν τα φίδια» στην επίλυση τέτοιων ζητημάτων.
Ο ναός είναι ήδη κλειστόςέτοιμο και έτοιμο για σέρβις,αλλά όλοι πρέπει να βγουν από αυτό. Και οι πόρτες πρέπει να είναι κλειστές. Τώρα στο μυαλό μας ο ναός είναι ο Ζωοδόχος Τάφος του Σωτήρα. Και εμείς οι ίδιοι πηγαίνουμε κοντά του, όπως έκαναν κάποτε οι μυροφόρες γυναίκες.
Τελετουργικό κουδούνισμα
__________
Η βάση του κόσμου είναι η εβδομάδα. Ο αριθμός έξι δείχνει τον κτιστό κόσμο και ο αριθμός επτά μας υπενθυμίζει ότι ο κτιστός κόσμος είναι καλυμμένος με ευλογία. Εδώ είναι το κλειδί για την κατανόηση του εορτασμού του Σαββάτου. Την έβδομη μέρα, δηλ. το Σάββατο, ο Θεός ευλόγησε αυτό που δημιούργησε και, αναπαυόμενος το Σάββατο από τις καθημερινές υποθέσεις, ένα άτομο έπρεπε να σκεφτεί τις πράξεις του Δημιουργού, να Τον δοξάσει για το γεγονός ότι είχε τακτοποιήσει θαυμάσια τα πάντα. Το Σάββατο ένα άτομο δεν πρέπει να δείχνει καμία δύναμη
___________
Χωρίς πίστη στον Αναστημένο Χριστό δεν υπάρχει Χριστιανισμός. Γι' αυτό όλοι οι αντίπαλοι της πίστης μας προσπαθούν επίμονα να κλονίσουν την αλήθεια της Ανάστασης.
Η πρώτη ένσταση: Ο Χριστός δεν πέθανε στο σταυρό: έπεσε μόνο σε μια βαθιά λιποθυμία, από την οποία αργότερα ξύπνησε σε μια σπηλιά, σηκώθηκε από το κρεβάτι Του, κύλησε μια τεράστια πέτρα από την πόρτα του τάφου και έφυγε από το σπηλιά... Σε αυτό...
_____________
ΤΕΛΕΥΤΑΙΑ ΣΧΟΛΙΑ
Όλα είναι όπως πρέπει. Η ψυχή αναπαύεται στον ιστότοπό σας: δεν υπάρχουν αναλυτικές και κενές πληροφορίες. Είναι ξεκάθαρο ότι η εκκλησία σας αγαπιέται από τους ενορίτες σας. Είναι τόσο ωραίο. Φαινομενικά έχεις τον σωστό ηγούμενο, αφού τέτοια δουλειά γίνεται. Καλή τύχη και ο Θεός να σε βοηθήσει. Ανυπομονώ για τις ενημερώσεις σας. Ιγκόρ. Καλούγκα
________________________
Όλα είναι στην περίπτωσή σας. Ευχαριστώ και καλή επιτυχία. Voronezh
________________________
Πολύ ενδιαφέρον site!!! Θυμάμαι τον Ναό από μικρός... Σε αυτόν τον Ναό βαφτίστηκα και τα παιδιά μου επίσης. Και το 09, ο πατέρας Θεόδωρος βάφτισε τον άντρα μου. Του είμαι πολύ ευγνώμων... Οι δημοσιεύσεις είναι ενδιαφέρουσες και κατατοπιστικές.Είμαι πλέον συχνός επισκέπτης... Magadan
___________________
Νηστεία, Κυριακή, ταξίδι στη Βηθλεέμ. Τι άλλο χρειάζεται η ψυχή; Προσευχή. Ο Θεός να ευλογεί τον πατέρα Φιόντορ εσάς και το προσωπικό του ιστότοπου για το ενδιαφέρον σας για τις ψυχές, τις καρδιές και το μυαλό μας. Σβετλάνα
____________________
Γειά σου! Σήμερα είδα μια ανακοίνωση στην εκκλησία ότι υπάρχει ιστοσελίδα για τον Καθεδρικό Ναό της Αναστάσεώς μας. Είναι τόσο χαρούμενο και ευχάριστο να επισκέπτεσαι τον ιστότοπο, κάθε μέρα τώρα θα πηγαίνω στον χώρο του ναού μας και θα διαβάζω λογοτεχνία που βοηθάει την ψυχή. Ο Θεός να ευλογεί όλους όσους εργάζονται στον ναό! Σας ευχαριστώ πολύ για τη φροντίδα και τη δουλειά σας! Τζούλια
______________________
Ωραίο σχέδιο, ποιοτικά άρθρα. Μου άρεσε ο ιστότοπός σας. Καλή τύχη! Lipetsk
ΧΡΙΣΤΟΣ ΑΝΕΣΤΗ
Από την ημέρα του Αγίου Πάσχα έως την εορτή της Αναλήψεως (40η ημέρα), οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί χαιρετούν ο ένας τον άλλον με τα λόγια: «Χριστός Ανέστη!» και απαντήστε «Αλήθεια Ανέστη!»
ΩΡΕΣ ΠΑΣΧΑ
ΠΕΡΙ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ
ΛΑΜΠΡΗ ΕΒΔΟΜΑΔΑ
Ολα Φωτεινή εβδομάδα- οι πιο φωτεινές μέρες εκκλησιαστικό έτος, όταν κάθε μέρα γίνεται η Θεία Λειτουργία με ανοιχτές τις Βασιλικές Πόρτες. Και μόνο αυτή την εβδομάδα (εβδομάδα) μετά από κάθε Θεία Λειτουργία γίνεται λιτανεία του σταυρού με εικόνα, Λάβαρα και Άρτο.
Οι μονοήμερες νηστείες της Τετάρτης και της Παρασκευής ακυρώνονται.
Χαρακτηριστικά των λειτουργιών της Μεγάλης Εβδομάδας:
Την Καθαρά Δευτέρα, τη Μεγάλη Τρίτη, τη Μεγάλη Τετάρτη και τη Μεγάλη Πέμπτη:
8:00 – Θεία Λειτουργία. Στο τέλος Πομπήμε αφαίρεση Άρτος?