Σπάρτη – αρχαίο κράτοςστην Ελλάδα, πλέον γνωστή σε όλο τον κόσμο. Έννοιες όπως «Σπαρτιάτης» και «Σπαρτιάτης» προήλθαν από τη Σπάρτη. Όλοι γνωρίζουν επίσης το έθιμο των Σπαρτιατών να σκοτώνουν αδύναμα παιδιά για να διατηρήσουν τη γονιδιακή δεξαμενή του έθνους.

Τώρα η Σπάρτη είναι μια μικρή πόλη στην Ελλάδα, το κέντρο της περιφέρειας Λακωνίας, που βρίσκεται στην περιοχή της Πελοποννήσου. Και πριν, το σπαρτιατικό κράτος ήταν ένας από τους κύριους διεκδικητές της υπεροχής αρχαίο ελληνικό κόσμο. Ορισμένα ορόσημα στην ιστορία της Σπάρτης δοξάζονται στα έργα του Ομήρου, συμπεριλαμβανομένης της εξαιρετικής «Ιλιάδας». Επιπλέον, όλοι γνωρίζουμε τις ταινίες «300 Σπαρτιάτες» και «Τροία», η πλοκή των οποίων αγγίζει επίσης ορισμένα ιστορικά γεγονότα που αφορούν τη Σπάρτη.

Επίσημα η Σπάρτη ονομαζόταν Λακεδαίμονας, εξ ου και η ονομασία Λακωνία. Η εμφάνιση της Σπάρτης χρονολογείται από τον 11ο αιώνα π.Χ. Μετά από λίγο καιρό, η περιοχή στην οποία βρισκόταν η πόλη-κράτος κατακτήθηκε από δωρικά φύλα, τα οποία, αφού αφομοιώθηκαν με τους ντόπιους Αχαιούς, έγιναν Σπαρτακιάτες με την έννοια που ξέρουμε. Οι πρώην κάτοικοι της πόλης μετατράπηκαν σε είλωτες σκλάβους.

Ενας από βασικά στοιχείαΟ σχηματισμός της Σπάρτης ως ισχυρού κράτους είναι ο Λυκούργος, ο οποίος κυβέρνησε την πόλη τον 9ο αιώνα π.Χ. Πριν από την έλευση του Λυκούργου, στη Σπάρτη, η Ελλάδα δεν διέφερε πολύ από άλλες αρχαίες ελληνικές πόλεις-κράτη· εδώ αναπτύχθηκαν επίσης η τέχνη, το εμπόριο και η βιοτεχνία. Η ποίηση των ποιητών της μιλά και για τον υψηλό πολιτισμό του σπαρτιατικού κράτους. Ωστόσο, με την άνοδο του Λυκούργου στην εξουσία, η κατάσταση άλλαξε ριζικά· δόθηκε προτεραιότητα στην ανάπτυξη στρατιωτική τέχνη. Από εκείνη τη στιγμή η Λακεδαίμονος μετατράπηκε σε ισχυρό στρατιωτικό κράτος.

Ξεκινώντας τον 8ο αιώνα π.Χ., η Σπάρτη άρχισε να διεξάγει κατακτητικούς πολέμους στην Πελοπόννησο, κατακτώντας έναν προς έναν τους γείτονές της. Έτσι έφτασε στις μέρες μας η δόξα των λεγόμενων μεσσηνιακών πολέμων, του 1ου και του 2ου, με αποτέλεσμα να κερδίσει η Σπάρτη. Οι πολίτες της Μεσσηνίας μετατράπηκαν σε είλωτες δούλους. Με τον ίδιο τρόπο κατακτήθηκαν το Άργος και η Αρκαδία.

Μετά από μια σειρά πολεμικών επιχειρήσεων για την κατάληψη έργων και νέων εδαφών, η Λακεδαίμονος κινήθηκε για τη σύναψη διπλωματικών σχέσεων με τους γείτονές της. Με τη σύναψη συνθηκών, ο Λακεδαίμονας έγινε επικεφαλής της ένωσης των πελοποννησιακών κρατών - ισχυρού σχηματισμού της Αρχαίας Ελλάδας.

Η δημιουργία της Πελοποννησιακής Ένωσης Κρατών από τη Σπάρτη χρησίμευσε ως πρωτότυπο για μια μελλοντική συμμαχία με την Αθήνα για την απόκρουση της απειλής μιας περσικής εισβολής. Κατά τον πόλεμο με την Περσία τον 5ο αιώνα π.Χ., ο περίφημος Μάχη των Θερμοπυλών, που χρησίμευσε ως πηγή για την πλοκή της διάσημης αμερικανικής ταινίας «300». Και παρόλο που η πλοκή της ταινίας απέχει πολύ από την ιστορική πραγματικότητα, χάρη σε αυτήν, εκατομμύρια άνθρωποι σε όλο τον κόσμο έμαθαν για αυτήν τη μάχη.

Παρά την κοινή τους νίκη στον πόλεμο με τους Πέρσες, η συμμαχία Αθήνας και Σπάρτης δεν κράτησε πολύ. Το 431 π.Χ., ξέσπασε ο λεγόμενος Πελοποννησιακός Πόλεμος, στον οποίο, αρκετές δεκαετίες αργότερα, κέρδισε το Σπαρτιατικό κράτος.

Ωστόσο, δεν ήταν όλοι ευχαριστημένοι στην Αρχαία Ελλάδα με την επικράτηση της Λακεδαίμονος και 50 χρόνια μετά το ξέσπασμα του Πελοποννησιακού πολέμου νέος πόλεμος. Αυτή τη φορά, η Θήβα και οι σύμμαχοί της έγιναν αντίπαλοι των Σπαρτιατών, οι οποίοι κατάφεραν να επιφέρουν μια σοβαρή ήττα στη Σπάρτη, μετά την οποία χάθηκε η ισχύς του σπαρτιατικού κράτους. Αξίζει να σημειωθεί ότι ανάμεσα σε αυτούς τους δύο αιματηρούς και βάναυσους πολέμους για κυριαρχία στη χερσόνησο, οι Σπαρτιάτες δεν έμειναν αδρανείς· σχεδόν όλο αυτό το διάστημα διεξήγαγαν πολέμους εναντίον διαφόρων πόλεων-κρατών της Αρχαίας Ελλάδας, που τελικά ακρωτηρίασαν τις δυνάμεις της Λακεδαίμονας.

Μετά την ήττα από τη Θήβα, η Λακεδαίμονος έκανε αρκετούς ακόμη πολέμους. Μεταξύ αυτών είναι ο πόλεμος με τη Μακεδονία τον 4ο αιώνα π.Χ., που έφερε ήττα στους Σπαρτιάτες, και ο πόλεμος με τους εισβολείς Γαλάτες στις αρχές του 3ου αιώνα π.Χ. Οι Σπαρτιάτες πολέμησαν επίσης για την κυριαρχία στην Πελοπόννησο με τη νεοσύστατη Αχαϊκή Συμμαχία και λίγο αργότερα, ήδη στις αρχές του 2ου αιώνα π.Χ., συμμετείχαν στον Λακωνικό πόλεμο. Όλες αυτές οι μάχες και οι πόλεμοι έδειχναν ξεκάθαρα την έντονη παρακμή της πρώην ισχύος του σπαρτιατικού κράτους. Τελικά, η Σπάρτη της Ελλάδας περιλήφθηκε αναγκαστικά Αρχαία Ρώμη, μαζί με άλλα αρχαία ελληνικά κράτη. Έτσι τελείωσε μια ανεξάρτητη περίοδος στην ιστορία ενός περήφανου και πολεμικού κράτους. Η Σπάρτη, ένα αρχαίο κράτος στην Ελλάδα, έπαψε να υπάρχει και έγινε μια από τις επαρχίες της Αρχαίας Ρώμης.

Η δομή του αρχαίου Σπαρτιατικού κράτους διέφερε σημαντικά από άλλες αρχαίες ελληνικές πόλεις-πόλεις. Έτσι, οι άρχοντες της Λακεδαίμονος ήταν δύο βασιλιάδες από δύο δυναστείες - τους Άγηδες και τους Ευρυποντίδες. Κυβέρνησαν το κράτος μαζί με ένα συμβούλιο γερόντων, το λεγόμενο gerusia, το οποίο περιλάμβανε 28 άτομα. Η σύνθεση gerusia ήταν για τη ζωή. Επιπλέον, σημαντικές κυβερνητικές αποφάσεις λήφθηκαν σε μια εθνοσυνέλευση που ονομάζεται appelle. Στη συνάντηση συμμετείχαν μόνο ελεύθεροι πολίτες που είχαν συμπληρώσει το 30ό έτος της ηλικίας τους και είχαν επαρκή κεφάλαια. Προέκυψε λίγο αργότερα κρατική υπηρεσίαέφοροι, που περιλάμβαναν 5 αξιωματούχους από 5 σπαρτιατικές περιοχές, οι οποίοι μαζί είχαν περισσότερη δύναμη από τους βασιλείς.

Ο πληθυσμός του σπαρτιατικού κράτους ήταν ταξικά άνισος: Σπαρτιάτες, περιέκοι - ελεύθεροι κάτοικοι από κοντινές πόλεις που δεν είχαν δικαίωμα ψήφου και είλωτες - κρατικοί σκλάβοι. Οι Σπαρτιάτες έπρεπε να συμμετάσχουν αποκλειστικά σε πόλεμο· δεν τους επιτρεπόταν να συμμετέχουν στο εμπόριο, τη βιοτεχνία και γεωργία, όλα αυτά αφέθηκαν στους περιέκους. Τα σπαρτιατικά κτήματα καλλιεργούνταν από είλωτες που νοικιάζονταν από το κράτος. Την εποχή της ακμής του Σπαρτιατικού κράτους, υπήρχαν 5 φορές λιγότεροι Σπαρτιάτες από περιοίκους και 10 φορές λιγότεροι από είλωτες.

Τέτοια ήταν η αρχαία Σπάρτη, από την οποία σώζονται πλέον τα ερείπια των κτισμάτων της, η ασίγαστη δόξα του πολεμικού κράτους και οι ομώνυμες μικρές πόλεις στα νότια της Πελοποννήσου.

Σπάρτη

Ο Σπαρτιατικός τρόπος ζωής περιέγραψε καλά ο Ξενοφών στο έργο του: Λακεδαιμονική πολιτική. Έγραψε ότι στα περισσότερα κράτη ο καθένας πλουτίζει τον εαυτό του όσο καλύτερα μπορεί, χωρίς να περιφρονεί με κανένα τρόπο. Στη Σπάρτη, αντίθετα, ο νομοθέτης, με την εγγενή του σοφία, στέρησε τον πλούτο από κάθε ελκυστικότητα. Όλοι οι Σπαρταριάτες - φτωχοί και πλούσιοι - κάνουν ακριβώς τον ίδιο τρόπο ζωής, τρώνε το ίδιο σε ένα κοινό τραπέζι, φορούν τα ίδια λιτά ρούχα, τα παιδιά τους χωρίς διαφορές και παραχωρήσεις στη στρατιωτική άσκηση. Άρα τα αποκτήματα στερούνται κάθε νόημα στη Σπάρτη. Ο Λυκούργος (ο Σπαρτιάτης βασιλιάς) μετέτρεψε τα χρήματα σε περίγελο: είναι τόσο άβολο. Από εδώ προέρχεται η έκφραση «Σπαρτιατικός τρόπος ζωής», που σημαίνει απλός, χωρίς κανένα περιττό, συγκρατημένος, αυστηρός και αυστηρός.

Τυχαίες φωτογραφίες της φύσης
Όλοι οι αρχαίοι κλασικοί από τον Ηρόδοτο και τον Αριστοτέλη μέχρι τον Πλούταρχο συμφώνησαν ότι πριν ο Λυκούργος να κυβερνήσει τη Σπάρτη, η υπάρχουσα τάξη πραγμάτων ήταν άσχημη. Και ότι δεν υπήρχαν χειρότεροι νόμοι σε καμία από τις τότε ελληνικές πόλεις-κράτη. Η κατάσταση επιδεινώθηκε από το γεγονός ότι οι Σπαρτιάτες έπρεπε να κρατούν συνεχώς σε υπακοή τις μάζες του γηγενούς ελληνικού πληθυσμού των πάλαι ποτέ κατακτημένων εδαφών, μετατρεπόμενους σε σκλάβους ή ημιεξαρτώμενους παραπόταμους. Είναι αυτονόητο ότι οι εσωτερικές πολιτικές συγκρούσεις αποτελούσαν απειλή για την ίδια την ύπαρξη του κράτους.

Στην αρχαία Σπάρτη υπήρχε ένα παράξενο μείγμα ολοκληρωτισμού και δημοκρατίας. Ο ιδρυτής του «σπαρτιατικού τρόπου ζωής», ο θρυλικός αρχαίος μεταρρυθμιστής Λυκούργος, δημιούργησε, σύμφωνα με πολλούς ερευνητές, το πρωτότυπο τόσο των σοσιαλκομμουνιστικών όσο και των φασιστικών πολιτικών συστημάτων του εικοστού αιώνα. Ο Λυκούργος όχι μόνο μεταμόρφωσε το πολιτικό και οικονομικό σύστημα της Σπάρτης, αλλά ρύθμισε πλήρως και την προσωπική ζωή των συμπολιτών του. Τα αυστηρά μέτρα για τη «διόρθωση των ηθών» προϋποθέτουν, ειδικότερα, την αποφασιστική εξάλειψη των κακών της «ιδιωτικής ιδιοκτησίας» - απληστία και ιδιοτέλεια, για τα οποία τα χρήματα υποτιμήθηκαν σχεδόν πλήρως.

Οι σκέψεις του Λυκούργου, λοιπόν, όχι μόνο επιδίωκαν τον στόχο της εγκαθίδρυσης της τάξης, αλλά και κλήθηκαν να λύσουν το πρόβλημα Εθνική ασφάλειαΣπαρτιατική δύναμη.

Η ιστορία της Σπάρτης
Η Σπάρτη, η κύρια πόλη της περιοχής της Λακωνίας, βρισκόταν στη δυτική όχθη του ποταμού Ευρώτα και εκτεινόταν βόρεια από τη σύγχρονη πόλη της Σπάρτης. Λακωνία (Laconica) είναι η συντομογραφία της περιοχής, η οποία ονομαζόταν πλήρως Λακεδαίμονας, έτσι οι κάτοικοι αυτής της περιοχής αποκαλούνταν συχνά «Λακεδαιμόνιοι», που ισοδυναμεί με τις λέξεις «Σπαρτιάτης» ή «Σπαρτιάτης».

Από τον 8ο αιώνα π.Χ. Η Σπάρτη άρχισε να επεκτείνεται κατακτώντας τις γειτονικές της – άλλες ελληνικές πόλεις-κράτη. Κατά τον 1ο και τον 2ο Μεσσηνιακό πόλεμο (μεταξύ 725 και 600 π.Χ.), η περιοχή της Μεσσηνίας στα δυτικά της Σπάρτης κατακτήθηκε, και οι Μεσσήνιοι μετατράπηκαν σε είλωτες, δηλ. κρατικοί σκλάβοι.

Έχοντας ανακαταλάβει περισσότερα εδάφη από το Άργος και την Αρκαδία, η Σπάρτη πέρασε από μια πολιτική κατακτήσεων στην αύξηση της ισχύος της μέσω συνθηκών με διάφορες ελληνικές πόλεις-κράτη. Ως επικεφαλής της Πελοποννησιακής Συμμαχίας (άρχισε να αναδύεται γύρω στο 550 π.Χ., διαμορφώθηκε γύρω στο 510-500 π.Χ.), η Σπάρτη μετατράπηκε στην πραγματικότητα στην ισχυρότερη στρατιωτική δύναμη στην Ελλάδα. Αυτό δημιούργησε ένα αντίβαρο στην επικείμενη περσική εισβολή, την οποία οι συνδυασμένες προσπάθειες της Πελοποννησιακής Συμμαχίας και της Αθήνας και των συμμάχων της οδήγησαν σε αποφασιστικές νίκες επί των Περσών στη Σαλαμίνα και στις Πλαταιές το 480 και 479 π.Χ.

Η σύγκρουση μεταξύ των δύο μεγαλύτερων κρατών της Ελλάδας, της Σπάρτης και της Αθήνας, χερσαίων και θαλάσσιων δυνάμεων, ήταν αναπόφευκτη και το 431 π.Χ. Ξέσπασε ο Πελοποννησιακός Πόλεμος. Τελικά, το 404 π.Χ. Ανέλαβε η Σπάρτη.

Η δυσαρέσκεια για τη σπαρτιατική κυριαρχία στην Ελλάδα οδήγησε σε νέο πόλεμο. Οι Θηβαίοι και οι σύμμαχοί τους, με αρχηγό τον Επαμεινώνδα, προκάλεσαν βαριά ήττα στους Σπαρτιάτες και η Σπάρτη άρχισε να χάνει την προηγούμενη ισχύ της.

Η Σπάρτη είχε μια ιδιαίτερη πολιτική και κοινωνική δομή. Το σπαρτιατικό κράτος διοικούνταν από καιρό από δύο κληρονομικούς βασιλιάδες. Έκαναν συνεδριάσεις μαζί με τη γερουσία - το συμβούλιο των δημογερόντων, στο οποίο εκλέχθηκαν ισόβια 28 άτομα άνω των 60 ετών. Στην εθνοσυνέλευση (απέλλα) συμμετείχαν όλοι οι Σπαρτιάτες που είχαν συμπληρώσει το 30ό έτος της ηλικίας τους και είχαν επαρκή κεφάλαια για να κάνουν ό,τι θεωρούνταν απαραίτητο για έναν πολίτη, ιδίως να συνεισφέρει το μερίδιό τους για να συμμετάσχει σε κοινά γεύματα (fidityas). Αργότερα προέκυψε ο θεσμός των εφόρων, πέντε αξιωματούχοι που εκλέγονταν από τη συνέλευση, ένας από κάθε περιοχή της Σπάρτης. Οι πέντε έφοροι είχαν δύναμη που ξεπερνούσε αυτή των βασιλιάδων.

Ο τύπος του πολιτισμού που σήμερα ονομάζεται «Σπαρτιατικός» δεν είναι χαρακτηριστικός για την πρώιμη Σπάρτη. Πριν από το 600 π.Χ Ο σπαρτιατικός πολιτισμός συνέπεσε γενικά με τον τρόπο ζωής της τότε Αθήνας και άλλων ελληνικών κρατών. Θραύσματα γλυπτών, εκλεκτής κεραμικής, ελεφαντόδοντου, χάλκινου, μολύβδου και ειδωλίων από τερακότα που ανακαλύφθηκαν σε αυτήν την περιοχή δείχνουν υψηλό επίπεδοΟ σπαρτιατικός πολιτισμός με τον ίδιο τρόπο όπως η ποίηση των Σπαρτιατών ποιητών Τυρταίου και Αλκμάν (7ος αιώνας π.Χ.). Ωστόσο, λίγο μετά το 600 π.Χ. υπήρξε μια ξαφνική αλλαγή. Η τέχνη και η ποίηση εξαφανίζονται. Η Σπάρτη ξαφνικά μετατράπηκε σε στρατιωτικό στρατόπεδο και από τότε το στρατευμένο κράτος παρήγαγε μόνο στρατιώτες. Η εισαγωγή αυτού του τρόπου ζωής αποδίδεται στον Λυκούργο, τον κληρονομικό βασιλιά της Σπάρτης.

Το σπαρτιατικό κράτος αποτελούνταν από τρεις τάξεις: τους Σπαρτιάτες ή Σπαρτιάτες. perieki ("που ζουν κοντά") - άνθρωποι από τις συμμαχικές πόλεις που περιβάλλουν τη Λακεδαίμονα. οι είλωτες είναι σκλάβοι των Σπαρτιατών.

Μόνο οι Σπαρτιάτες μπορούσαν να ψηφίσουν και να εισέλθουν σε κυβερνητικά όργανα. Τους απαγορευόταν να ασχολούνται με το εμπόριο και, για να τους αποθαρρύνουν από το κέρδος, να χρησιμοποιούν χρυσό και ασημένια νομίσματα. Τα οικόπεδα των Σπαρτιατών, που καλλιεργούνταν από είλωτες, υποτίθεται ότι παρείχαν στους ιδιοκτήτες τους επαρκή έσοδα για την αγορά στρατιωτικού εξοπλισμού και την κάλυψη των καθημερινών αναγκών. Οι Σπαρτιάτες κύριοι δεν είχαν το δικαίωμα να απελευθερώσουν ή να πουλήσουν τους είλωτες που τους είχαν ανατεθεί. είλωτες δόθηκαν στους Σπαρτιάτες για προσωρινή χρήση και ήταν ιδιοκτησία του σπαρτιατικού κράτους. Σε αντίθεση με έναν απλό σκλάβο, που δεν μπορούσε να έχει περιουσία, οι είλωτες είχαν το δικαίωμα σε εκείνο το μέρος των προϊόντων που παρήχθησαν στην τοποθεσία τους που παρέμενε αφού πλήρωναν ένα σταθερό μερίδιο της σοδειάς στους Σπαρτιάτες. Για να αποφευχθούν εξεγέρσεις των είλωτων που είχαν αριθμητική υπεροχή και για να διατηρήσουν τη μαχητική ετοιμότητα των δικών τους πολιτών, οργανώνονταν συνεχώς μυστικές εξόδους (κρυπτίες) για να σκοτώσουν τους είλωτες.

Το εμπόριο και η παραγωγή γινόταν από το Περιέκι. Δεν συμμετείχαν σε πολιτική ζωήΣπάρτης, αλλά είχε κάποια δικαιώματα, καθώς και το προνόμιο να υπηρετήσει στο στρατό.

Χάρη στο έργο πολλών είλωτων, οι Σπαρτιάτες μπόρεσαν να αφιερώσουν όλο τους τον χρόνο φυσική άσκησηκαι στρατιωτικών υποθέσεων. Μέχρι το 600 π.Χ υπήρχαν περίπου 25 χιλιάδες πολίτες, 100 χιλιάδες περιέκοι και 250 χιλιάδες είλωτες. Αργότερα, ο αριθμός των είλωτων ξεπέρασε τον αριθμό των πολιτών κατά 15 φορές.

Οι πόλεμοι και οι οικονομικές δυσκολίες μείωσαν τον αριθμό των Σπαρτιατών. Κατά τους Ελληνοπερσικούς Πολέμους (480 π.Χ.), η Σπάρτη εξόρμησε γ. 5000 Σπαρτιάτες, αλλά έναν αιώνα αργότερα στη Μάχη των Λεύκτρων (371 π.Χ.) πολέμησαν μόνο οι 2000. Αναφέρεται ότι τον 3ο αι. Στη Σπάρτη ήταν μόνο 700 πολίτες.

Σπαρτιατική ανατροφή
Το κράτος έλεγχε τη ζωή των πολιτών από τη γέννηση μέχρι το θάνατο. Κατά τη γέννηση, όλα τα παιδιά εξετάστηκαν από μεγαλύτερους, οι οποίοι αποφάσισαν αν ήταν υγιή, δυνατά και όχι ανάπηρα. Στην τελευταία περίπτωση, τα παιδιά, ως ανίκανα να γίνουν ικανό όργανο του κράτους, ήταν καταδικασμένα σε θάνατο, για τον οποίο ρίχτηκαν στην άβυσσο από τον βράχο του Ταΰγετου. Αν ήταν υγιείς, επέστρεφαν στους γονείς τους για ανατροφή, η οποία διήρκεσε έως και 6 χρόνια.

Η ανατροφή ήταν εξαιρετικά σκληρή. Από την ηλικία των 7 ετών, το παιδί ανήκε πλήρως στην εξουσία του κράτους και τα παιδιά αφιέρωσαν σχεδόν όλο τον χρόνο τους σε σωματικές ασκήσεις, κατά τις οποίες τους επέτρεπαν να κλωτσούν, να δαγκώνουν, ακόμη και να ξύνουν το ένα το άλλο με τα νύχια τους. Όλα τα αγόρια της πόλης χωρίζονταν σε τάξεις και τάξεις και ζούσαν μαζί υπό την επίβλεψη των διορισμένων από το κράτος επόπτες. Οι επόπτες, με τη σειρά τους, με όλους τους υφισταμένους τους βρίσκονταν υπό τις διαταγές του κύριου επόπτη - του πεζονόμου. Αυτή τη θέση κατείχε συνήθως ένας από τους ευγενέστερους και πιο έντιμους πολίτες. Αυτή η κοινή εκπαίδευση εξασφάλισε ότι όλα τα παιδιά εμποτίστηκαν με ένα κοινό πνεύμα και κατεύθυνση. Εκτός από τη γυμναστική, οι Σπαρτιάτες διδάσκονταν στο σχολείο να παίζουν φλάουτο και να τραγουδούν θρησκευτικούς πολεμικούς ύμνους. Η σεμνότητα και ο σεβασμός στους μεγάλους ήταν το πρώτο καθήκον των νέων.

Τα παιδιά ανατράφηκαν με τη μεγαλύτερη απλότητα και μέτρο, και υποβλήθηκαν σε κάθε είδους κακουχίες. Το φαγητό τους ήταν κακό και τόσο ανεπαρκές που έπρεπε να εφοδιαστούν με το φαγητό που έλειπε. Γι' αυτό, καθώς και για να αναπτύξουν επινοητικότητα και επιδεξιότητα στους νεαρούς Σπαρτιάτες, τους επετράπη να κλέψουν κάτι φαγώσιμο ατιμώρητα, αλλά αν πιανόταν ο κλέφτης, τιμωρούνταν οδυνηρά. Τα ρούχα των παιδιών αποτελούνταν από έναν απλό μανδύα, και πήγαιναν πάντα ξυπόλητοι. Κοιμόντουσαν πάνω σε σανό, άχυρο ή καλάμια που μάζευαν οι ίδιοι από τον ποταμό Ευρώτα. Κάθε χρόνο στο πανηγύρι της Αρτέμιδος, τα αγόρια μαστιγώνονταν μέχρι να αιμορραγήσουν, και μερικά από αυτά έπεφταν νεκρά, χωρίς να βγάλουν ούτε έναν ήχο, χωρίς να βγάλουν ούτε ένα παράπονο. Με αυτό σκέφτηκαν να εξασφαλίσουν ότι οι άντρες που προέκυψαν από τέτοια αγόρια δεν θα φοβόντουσαν ούτε τις πληγές ούτε τον θάνατο στη μάχη.

Μετά δοκιμαστική περίοδος, σε ηλικία 15 ετών, έφηβοι έπεσαν στην ομάδα Eirens. Εδώ η εκπαίδευση βασίστηκε στην τεχνογνωσία των τρυπάνιων και των όπλων. Η βάση της ίδιας της σωματικής προπόνησης ήταν το πένταθλο (πέναθλο) και η πυγμή. Οι μάχες με γροθιές, καθώς και οι τεχνικές μάχης σώμα με σώμα, αποτελούσαν τη «σπαρτιατική γυμναστική». Ακόμη και ο χορός χρησίμευε για την προετοιμασία ενός πολεμιστή: κατά τη διάρκεια των ρυθμικών κινήσεων ήταν απαραίτητο να μιμηθεί κανείς μια μονομαχία με έναν εχθρό, να ρίξει ένα δόρυ, να χειριστεί μια ασπίδα για να αποφύγει τις πέτρες που έριχναν οι δάσκαλοι και οι ενήλικες κατά τη διάρκεια του χορού. Οι Σπαρτιάτες νέοι συνήθως περπατούσαν στους δρόμους με ένα ήσυχο, ομοιόμορφο βήμα, με τα μάτια τους χαμηλωμένα και τα χέρια κάτω από τον μανδύα τους (ο τελευταίος θεωρούνταν ένδειξη σεμνότητας στην Ελλάδα). Από την παιδική ηλικία έμαθαν να μην κάνουν ομιλίες, αλλά να απαντούν σύντομα και με δύναμη. Ως εκ τούτου, τέτοιες απαντήσεις ονομάζονται πλέον «λακωνικές».

Σε ηλικία είκοσι ετών ο Σπαρτιάτης ολοκλήρωσε τις σπουδές του και μπήκε στο στρατό. Είχε το δικαίωμα να παντρευτεί, αλλά μπορούσε να επισκεφτεί τη γυναίκα του μόνο κρυφά.

Σε ηλικία 30 ετών, ένας Σπαρτιάτης έγινε πλήρης πολίτης, μπορούσε νόμιμα να παντρευτεί και να συμμετάσχει στην εθνοσυνέλευση, αλλά ξόδεψε τη μερίδα του λέοντος του χρόνου του στο γυμνάσιο, τη λέσα (κάτι σαν λέσχη) και την πίστη. Ο γάμος γινόταν μεταξύ νέων ελεύθερα, ανάλογα με την κλίση. Συνήθως ο Σπαρτιάτης απήγαγε την κοπέλα του (εν γνώσεις όμως των γονιών του) και την έβλεπε κρυφά για αρκετή ώρα και μετά την δήλωνε ανοιχτά γυναίκα του και την έφερνε στο σπίτι. Η θέση της συζύγου στη Σπάρτη ήταν αρκετά τιμητική: ήταν ερωμένη του σπιτιού, δεν έκανε μια τόσο απομονωμένη ζωή όπως στην Ανατολή και εν μέρει μεταξύ άλλων ελληνικών φυλών, και σε καλύτερες εποχέςΗ Σπάρτη επέδειξε υψηλό πατριωτικό πνεύμα.

Τα κορίτσια της Σπάρτης υποβλήθηκαν επίσης σε αθλητική εκπαίδευση, η οποία περιελάμβανε τρέξιμο, άλμα, πάλη, δισκοβολία και ακοντισμό. Ο Λυκούργος εισήγαγε τέτοια εκπαίδευση για τα κορίτσια, ώστε να μεγαλώσουν δυνατά και θαρραλέα, ικανά να γεννήσουν δυνατά και υγιή παιδιά. Οι Σπαρτιάτισσες ήταν γνωστές για την ομορφιά τους σε όλη την Ελλάδα. Οι Σπαρτιάτες νοσοκόμες πέτυχαν τέτοια φήμη που πλούσιοι άνθρωποι παντού προσπαθούσαν να τους εμπιστευτούν τα παιδιά τους.

Έθιμα και ζωή των Σπαρτιατών
Οι νόμοι που αφορούσαν τον ιδιωτικό τρόπο ζωής αποσκοπούσαν αποκλειστικά στην εξάλειψη της ανισότητας.

Στους Σπαρτιάτες προτάθηκε ο πιο αυστηρός τρόπος ζωής. Για παράδειγμα, οι άνδρες δεν μπορούσαν να δειπνήσουν στο σπίτι· μαζεύονταν σε κοινά τραπέζια, όπου δείπνησαν σε ομάδες ή συνεργασίες. Αυτό το έθιμο των δημόσιων τραπεζιών ονομαζόταν sissitiya. Κάθε μέλος της συνεργασίας παρέδιδε μια ορισμένη ποσότητα αλεύρι, κρασί, φρούτα και χρήματα στο τραπέζι. Δείπνησαν πολύ φειδωλά· το αγαπημένο τους πιάτο ήταν το μαύρο στιφάδο, μαγειρεμένο με χοιρινό, καρυκευμένο με αίμα, ξύδι και αλάτι. Για να καλύψει τα έξοδα ενός τέτοιου κοινού τραπεζιού, κάθε Σπαρτιάτης πολίτης ήταν υποχρεωμένος να παραδίδει μια ορισμένη ποσότητα τροφίμων κάθε μήνα: κριθάλευρο, κρασί, τυρί και σύκα. Τα καρυκεύματα αγοράστηκαν με μικρές χρηματικές εισφορές. Οι φτωχότεροι άνθρωποι που δεν ήταν σε θέση να πληρώσουν αυτές τις εισφορές εξαιρέθηκαν από αυτές. Αλλά μόνο όσοι ήταν απασχολημένοι με θυσίες ή ένιωθαν κουρασμένοι μετά το κυνήγι μπορούσαν να εξαιρεθούν από τη Σίσσιτια. Στην περίπτωση αυτή, για να δικαιολογήσει την απουσία του, έπρεπε να στείλει μέρος της θυσίας που έκανε ή το ζώο που σκότωσε στη Σίσσιτια.

Σε ιδιωτικές κατοικίες, ο Λυκούργος έδιωξε κάθε σημάδι πολυτέλειας, για το οποίο τους διατάχθηκε να μην χρησιμοποιούν άλλα εργαλεία στην κατασκευή σπιτιών εκτός από ένα τσεκούρι και ένα πριόνι.

Φυσικό επακόλουθο της απλότητας τέτοιων σχέσεων και αναγκών ήταν ότι δεν κυκλοφορούσαν χρήματα στο κράτος μεγάλες ποσότητες, και με περιορισμένες συναλλαγές με άλλα κράτη, ιδιαίτερα στα πρώτα χρόνια, τα κατάφερναν εύκολα χωρίς χρυσό και ασήμι.

Η μεγαλύτερη απλότητα παρατηρήθηκε επίσης στα ρούχα και τη στέγαση. Μόνο πριν από τη μάχη οι Σπαρτιάτες ντύθηκαν σαν για διακοπές: στη συνέχεια φόρεσαν κόκκινους μανδύες, στόλισαν τα μακριά μαλλιά τους με στεφάνια και περπατούσαν με τραγούδια υπό τον ήχο των αυλών.

Δεδομένης της εξαιρετικής προσκόλλησης των Σπαρτιατών στους νόμους και τα έθιμά τους νοητική ανάπτυξηκαθυστέρησαν από ολόκληρο το σύστημα των αρχαίων θεσμών, προσαρμοσμένων στα δικά τους κρατική δομή. Και όταν ρήτορες, σοφιστές, φιλόσοφοι, ιστορικοί και δραματικοί ποιητές εμφανίστηκαν σε άλλα ελληνικά κράτη, η ψυχική πλευρά της εκπαίδευσης των Σπαρτιατών περιοριζόταν μόνο στην εκμάθηση ανάγνωσης και γραφής, ιερά και πολεμικά τραγούδια, τα οποία τραγουδούσαν στα πανηγύρια και όταν ξεκινούσαν μάχη.

Αυτή η πρωτοτυπία στην ηθική και την παιδεία, που υποστηρίχθηκε από τους νόμους του Λυκούργου, ενίσχυσε περαιτέρω την αντίθεση μεταξύ των Σπαρτιατών και όλων των άλλων Ελλήνων και οδήγησε σε ακόμη μεγαλύτερη αποξένωση του φυσικού χαρακτήρα της σπαρτιατο-δωρικής φυλής. Επομένως, αν και επισημαίνουν τον νόμο του Λυκούργου, σύμφωνα με τον οποίο κανένας ξένος δεν μπορούσε να παραμείνει στη Σπάρτη περισσότερο από τον απαραίτητο χρόνο και δεν είχε δικαίωμα να ζήσει πολύ εκτός πατρίδας, είναι προφανές ότι αυτό ήταν απλώς ένα έθιμο που προέκυπτε από την ίδια την ουσία του πράγματα.

Η φυσική αυστηρότητα της Σπάρτης από μόνη της απομάκρυνε τον ξένο από αυτήν, και αν κάτι μπορούσε να τον προσελκύσει εκεί, ήταν η περιέργεια και μόνο. Για έναν Σπαρτιάτη, καμία από τις δύο πλευρές δεν μπορούσε να έχει καμία έλξη, αφού εκεί συνάντησε ξένες γι' αυτόν έθιμα και συνθήκες διαβίωσης, τις οποίες είχε μάθει από μικρός να αντιμετωπίζει με τίποτα άλλο από την περιφρόνηση.

Εκτός από τους νόμους που ορίζονται για την καθιέρωση του μέτρου, τη διατήρηση της σωματικής υγείας και την περιφρόνηση για κάθε είδους κινδύνους, υπήρχαν και άλλα διατάγματα που επεδίωκαν άμεσα να σχηματίσουν πολεμιστές και γενναίους άνδρες από τους Σπαρτιάτες.

Η παραμονή σε στρατόπεδο θεωρούνταν αργία. Εδώ υπάρχει αυστηρότητα η ζωή στο σπίτιΈλαβα κάποια ανακούφιση και έζησα κάπως πιο ελεύθερα. Τα κόκκινα ρούχα που φορούσαν οι Σπαρτιάτες στον πόλεμο, τα στεφάνια με τα οποία στολίζονταν όταν έμπαιναν στη μάχη, οι ήχοι των αυλών και τα τραγούδια που τους συνόδευαν όταν επιτέθηκαν στον εχθρό - όλα αυτά έδωσαν στον προηγουμένως τρομερό πόλεμο έναν χαρούμενο, σοβαρό χαρακτήρα.

Γενναίοι πολεμιστές που έπεσαν στο πεδίο της μάχης τάφηκαν στεφανωμένοι με δάφνινα στεφάνια. Η ταφή με κόκκινα ρούχα ήταν ακόμη πιο τιμητική. ονόματα αναφέρονταν μόνο στους τάφους όσων σκοτώθηκαν στη μάχη. Ο δειλός τιμωρήθηκε με προσβλητική ντροπή. Όποιος έφευγε από το πεδίο της μάχης ή έφευγε από τις τάξεις στερούνταν του δικαιώματος συμμετοχής σε γυμναστικούς αγώνες, σε συσσίτια, δεν τολμούσε να αγοράσει ή να πουλήσει, με μια λέξη, ήταν εκτεθειμένος σε γενική περιφρόνηση και μομφή σε όλα.

Επομένως, πριν από τη μάχη, οι μητέρες νουθετούν τους γιους τους: «Με ασπίδα ή με ασπίδα». «Με ασπίδα» σημαίνει περιμένω την επιστροφή σου με νίκη. «Στην ασπίδα» σημαίνει ότι είναι καλύτερο να σε φέρουν νεκρό παρά να φύγεις από το πεδίο της μάχης και να επιστρέψεις ντροπιασμένος.

συμπέρασμα
Οι Σπαρτιάτες εισήγαγαν σκόπιμα τον δεσποτισμό, ο οποίος στερούσε από το άτομο την ελευθερία και την πρωτοβουλία και κατέστρεψε την επιρροή της οικογένειας. Ωστόσο, ο σπαρτιατικός τρόπος ζωής απήχθη πολύ στον Πλάτωνα, ο οποίος ενσωμάτωσε πολλά από τα μιλιταριστικά, ολοκληρωτικά και κομμουνιστικά χαρακτηριστικά του στην ιδανική του πολιτεία.

Η ανατροφή της νεότερης γενιάς θεωρούνταν στη Σπάρτη ζήτημα εθνικής σημασίας και άμεσο καθήκον του κράτους.

Ουσιαστικά, η Σπάρτη ήταν ένα μάλλον καθυστερημένο αγροτικό κράτος, που όχι μόνο αδιαφορούσε για την ανάπτυξη των παραγωγικών του δυνάμεων, αλλά, παραδόξως, εξάλλου, έβλεπε ως στόχο του κάθε εμπόδιο σε αυτό. Το εμπόριο και η βιοτεχνία θεωρούνταν εδώ ως δραστηριότητες που ατίμαζαν έναν πολίτη· μόνο οι νεοφερμένοι (περιέκι) μπορούσαν να ασχοληθούν με αυτό, και μάλιστα σε σχετικά περιορισμένη κλίμακα.

Ωστόσο, η υστέρηση της Σπάρτης δεν έγκειται μόνο στη δομή της οικονομίας της. Ουσιαστικά, τα απομεινάρια της φυλετικής οργάνωσης της κοινωνίας είναι ακόμα πολύ ισχυρά εδώ, η αρχή της πόλις εκδηλώνεται ασθενώς, και τουλάχιστον αυτή η περίσταση την εμποδίζει να ενώσει την Ελλάδα. Ωστόσο, τα απομεινάρια της φυλετικής οργάνωσης και η αδυναμία της αρχής της πόλης επικαλύπτονται από αυστηρούς ιδεολογικούς περιορισμούς. Η αρχαία πόλη συνέδεε αυστηρά τις ιδέες της για ελευθερία, μεταξύ άλλων, με την πλήρη οικονομική ανεξαρτησία. Απλώς στη Σπάρτη, όπως ίσως σε κανένα άλλο ελληνικό κράτος, τόσο η γενική υστέρηση όσο και η επιθυμία για απόλυτη οικονομική αυτάρκεια εκδηλώθηκαν με την πιο δραματική και αντιθετική μορφή.

Δεν είναι τυχαίο που η Σπάρτη θεωρείται η πιο παράξενη πολιτεία της Αρχαίας Ελλάδας: αυτή η φήμη ήταν σταθερά συνδεδεμένη με αυτήν ακόμη και μεταξύ των αρχαίων Ελλήνων. Κάποιοι κοίταξαν το σπαρτιατικό κράτος με ακάλυπτο θαυμασμό, ενώ άλλοι κατήγγειλαν την τάξη που βασίλευε σε αυτό, θεωρώντας τους κακούς έως και ανήθικους. Κι όμως, ήταν η Σπάρτη, στρατιωτικοποιημένη, κλειστή και νομοταγής, που έγινε το πρότυπο του ιδανικού κράτους που επινόησε ο Πλάτωνας, γέννημα θρέμμα του αιώνιου αντιπάλου της Σπάρτης - της δημοκρατικής Αθήνας.

Μια εβδομαδιαία περιήγηση, μονοήμερη πεζοπορία και εκδρομές σε συνδυασμό με άνεση (πεζοπορία) στο ορεινό θέρετρο Khadzhokh (Adygea, Krasnodar Territory). Οι τουρίστες ζουν στο κάμπινγκ και επισκέπτονται πολλά φυσικά μνημεία. Καταρράκτες Rufabgo, οροπέδιο Lago-Naki, φαράγγι Meshoko, σπήλαιο Big Azish, φαράγγι του ποταμού Belaya, φαράγγι Γκουάμ.

Η δόξα της Σπάρτης, μιας πελοποννησιακής πόλης της Λακωνίας, είναι πολύ δυνατή στα ιστορικά χρονικά και στον κόσμο. Ήταν μια από τις πιο γνωστές πολιτικές της Αρχαίας Ελλάδας, που δεν γνώρισε ταραχές και εμφύλιες αναταραχές και ο στρατός της δεν υποχώρησε ποτέ μπροστά στους εχθρούς της.

Η Σπάρτη ιδρύθηκε από τον Λακεδαίμονα, ο οποίος βασίλεψε στη Λακωνία μιάμιση χιλιάδες χρόνια πριν από τη γέννηση του Χριστού και ονόμασε την πόλη από το όνομα της γυναίκας του. Στους πρώτους αιώνες της ύπαρξης της πόλης, δεν υπήρχαν τείχη γύρω της: χτίστηκαν μόνο υπό τον τύραννο Naviz. Είναι αλήθεια ότι αργότερα καταστράφηκαν, αλλά ο Αππιός Κλαύδιος σύντομα έχτισε νέα.

Οι αρχαίοι Έλληνες θεωρούσαν δημιουργό του Σπαρτιατικού κράτους τον νομοθέτη Λυκούργο, η ζωή του οποίου διήρκεσε περίπου το πρώτο μισό του 7ου αιώνα π.Χ. μι. Ο πληθυσμός της αρχαίας Σπάρτης στη σύνθεσή της χωριζόταν εκείνη την εποχή σε τρεις ομάδες: Σπαρτιάτες, Περιέκι και Είλωτες. Οι Σπαρτιάτες ζούσαν στην ίδια τη Σπάρτη και απολάμβαναν όλα τα δικαιώματα της ιθαγένειας της πόλης-κράτους τους: έπρεπε να πληρούν όλες τις απαιτήσεις του νόμου και έγιναν δεκτοί σε όλες τις τιμητικές δημόσιες θέσεις. Η ενασχόληση με τη γεωργία και τη βιοτεχνία, αν και δεν ήταν απαγορευμένη σε αυτή την τάξη, δεν αντιστοιχούσε στον τρόπο εκπαίδευσης των Σπαρτιατών και γι' αυτό περιφρονούνταν από αυτούς.

Το μεγαλύτερο μέρος της γης της Λακωνίας ήταν στη διάθεσή τους· το καλλιεργούσαν γι' αυτούς οι είλωτες. Να κατέχω οικόπεδο, ο Σπαρτιάτης έπρεπε να εκπληρώσει δύο προϋποθέσεις: να ακολουθεί αυστηρά όλους τους κανόνες πειθαρχίας και να παρέχει ένα ορισμένο μέρος των εσόδων για το σίσσι - το δημόσιο τραπέζι: κριθαράλευρο, κρασί, τυρί κ.λπ.

Το κυνήγι αποκτήθηκε με κυνήγι σε κρατικά δάση. Επιπλέον, όλοι όσοι έκαναν θυσία στους θεούς έστελναν μέρος του πτώματος του ζώου της θυσίας στο σίσσιτιο. Η παραβίαση ή η μη συμμόρφωση με αυτούς τους κανόνες (για οποιονδήποτε λόγο) είχε ως αποτέλεσμα την απώλεια των δικαιωμάτων του πολίτη. Στα δείπνα αυτά έπρεπε να συμμετάσχουν όλοι οι πλήρης πολίτες της αρχαίας Σπάρτης, μικροί και μεγάλοι, ενώ κανείς δεν είχε πλεονεκτήματα ή προνόμια.

Ο κύκλος των περιεκιών περιελάμβανε και ελεύθερους, αλλά δεν ήταν πλήρεις πολίτες της Σπάρτης. Οι Perieci κατοικούσαν σε όλες τις πόλεις της Λακωνίας, εκτός από τη Σπάρτη, που ανήκε αποκλειστικά στους Σπαρτιάτες. Δεν αποτελούσαν πολιτικά μια ολόκληρη πόλη-κράτος, αφού έλαβαν τον έλεγχο στις πόλεις τους μόνο από τη Σπάρτη. Τα περιέκια διαφόρων πόλεων ήταν ανεξάρτητα μεταξύ τους και ταυτόχρονα η καθεμία εξαρτιόταν από τη Σπάρτη.

Οι είλωτες αποτελούσαν τον αγροτικό πληθυσμό της Λακωνίας: ήταν σκλάβοι εκείνων των εδαφών που καλλιεργούσαν προς όφελος των Σπαρτιατών και των Perieci. Είλωτες ζούσαν και σε πόλεις, αλλά ζωή της πόληςδεν ήταν τυπικό για τους είλωτες. Τους επιτρεπόταν να έχουν σπίτι, γυναίκα και οικογένεια· απαγορευόταν να πουλάνε είλωτες έξω από τα κτήματα τους. Ορισμένοι μελετητές πιστεύουν ότι η πώληση είλωτων ήταν γενικά αδύνατη, αφού ήταν ιδιοκτησία του κράτους και όχι ιδιωτών. Έχουν φτάσει στην εποχή μας κάποιες πληροφορίες για τη σκληρή μεταχείριση των είλωτων από τους Σπαρτιάτες, αν και πάλι κάποιοι από τους επιστήμονες πιστεύουν ότι σε αυτή τη στάση υπήρχε μεγαλύτερη περιφρόνηση.

Ο Πλούταρχος αναφέρει ότι κάθε χρόνο (βάσει των διαταγμάτων του Λυκούργου) οι έφοροι κήρυξαν πανηγυρικά τον πόλεμο κατά των είλωτων. Νεαροί Σπαρτιάτες, οπλισμένοι με στιλέτα, περπάτησαν σε όλη τη Λακωνία και εξόντωσαν τους δύστυχους είλωτες. Αλλά με την πάροδο του χρόνου, οι επιστήμονες διαπίστωσαν ότι αυτή η μέθοδος εξόντωσης είλωτων νομιμοποιήθηκε όχι κατά την εποχή του Λυκούργου, αλλά μόνο μετά τον Πρώτο Μεσσηνιακό πόλεμο, όταν οι είλωτες έγιναν επικίνδυνοι για το κράτος.

Ο Πλούταρχος, συγγραφέας βιογραφιών επιφανών Ελλήνων και Ρωμαίων, ξεκίνησε την ιστορία του για τη ζωή και τους νόμους του Λυκούργου, προειδοποιώντας τον αναγνώστη ότι τίποτα αξιόπιστο δεν μπορούσε να αναφερθεί γι' αυτούς. Κι όμως δεν είχε καμία αμφιβολία ότι αυτός ο πολιτικός ήταν ιστορικό πρόσωπο.

Οι περισσότεροι σύγχρονοι επιστήμονες θεωρούν ότι ο Λυκούργος είναι μια θρυλική προσωπικότητα: ο διάσημος Γερμανός ιστορικός της αρχαιότητας K.O. Muller ήταν ένας από τους πρώτους που αμφισβήτησε την ιστορική του ύπαρξη στη δεκαετία του 1820. Πρότεινε ότι οι λεγόμενοι «νόμοι του Λυκούργου» είναι πολύ παλαιότεροι από τον νομοθέτη τους, αφού δεν είναι τόσο νόμοι όσο αρχαίοι. λαϊκά έθιμα, με τις ρίζες του στο μακρινό παρελθόν των Δωριέων και όλων των άλλων Ελλήνων.

Πολλοί επιστήμονες (U. Vilamowitz, E. Meyer κ.ά.) θεωρούν τη βιογραφία του Σπαρτιάτη νομοθέτη, που σώζεται σε πολλές εκδοχές, ως όψιμη επανεπεξεργασία του μύθου της αρχαίας Λακωνικής θεότητας Λυκούργου. Οι οπαδοί αυτής της τάσης αμφισβήτησαν την ίδια την ύπαρξη «νομοθεσίας» στην αρχαία Σπάρτη. Ήθη και κανόνες που διέπουν καθημερινή ζωήΟ E. Meyer κατέταξε τους Σπαρτιάτες ως «την καθημερινή ζωή της δωρικής φυλετικής κοινότητας», από την οποία η κλασική Σπάρτη αναπτύχθηκε σχεδόν χωρίς καμία αλλαγή.

Όμως τα αποτελέσματα των αρχαιολογικών ανασκαφών, που διεξήχθησαν το 1906-1910 από αγγλική αρχαιολογική αποστολή στη Σπάρτη, λειτούργησαν ως αφορμή για τη μερική αποκατάσταση του αρχαίου μύθου για τη νομοθεσία του Λυκούργου. Οι Βρετανοί εξερεύνησαν το ιερό της Αρτέμιδος Ορθίας -έναν από τους αρχαιότερους ναούς της Σπάρτης- και ανακάλυψαν πολλά έργα τέχνηςτοπικής παραγωγής: υπέροχα δείγματα ζωγραφικής κεραμικής, μοναδικές μάσκες από τερακότα (δεν υπάρχουν πουθενά αλλού), αντικείμενα από μπρούτζο, χρυσό, κεχριμπάρι και ελεφαντόδοντο.

Αυτά τα ευρήματα, ως επί το πλείστον, κατά κάποιο τρόπο δεν ταίριαζαν με τις ιδέες για τη σκληρή και ασκητική ζωή των Σπαρτιατών, για τη σχεδόν πλήρη απομόνωση της πόλης τους από τον υπόλοιπο κόσμο. Και τότε οι επιστήμονες πρότειναν ότι οι νόμοι του Λυκούργου τον 7ο αιώνα π.Χ. μι. δεν είχαν ακόμη τεθεί σε εφαρμογή και η οικονομική και πολιτιστική ανάπτυξη της Σπάρτης προχώρησε με τον ίδιο τρόπο όπως η ανάπτυξη άλλων ελληνικών κρατών. Μόνο προς τα τέλη του 6ου αιώνα π.Χ. μι. Η Σπάρτη κλείνεται στον εαυτό της και μετατρέπεται σε πόλη-κράτος όπως την γνώριζαν οι αρχαίοι συγγραφείς.

Λόγω της απειλής μιας εξέγερσης των είλωτων, η κατάσταση ήταν τότε ανήσυχη, και ως εκ τούτου οι «εμπνευστές των μεταρρυθμίσεων» μπορούσαν να καταφύγουν (όπως συνέβαινε συχνά στην αρχαιότητα) στην εξουσία κάποιου ήρωα ή θεότητας. Στη Σπάρτη για αυτόν τον ρόλο επιλέχθηκε ο Λυκούργος, ο οποίος σιγά σιγά άρχισε να μετατρέπεται από θεότητα σε ιστορικό νομοθέτη, αν και οι ιδέες για τη θεϊκή του καταγωγή διατηρήθηκαν μέχρι την εποχή του Ηροδότου.

Ο Λυκούργος είχε την ευκαιρία να βάλει τάξη σε έναν σκληρό και εξωφρενικό λαό, επομένως ήταν απαραίτητο να τους διδάξει να αντιστέκονται στην επίθεση άλλων κρατών και για αυτό να κάνει τους πάντες επιδέξιους πολεμιστές. Μία από τις πρώτες μεταρρυθμίσεις του Λυκούργου ήταν η οργάνωση της διακυβέρνησης της σπαρτιατικής κοινότητας. Οι αρχαίοι συγγραφείς ισχυρίστηκαν ότι δημιούργησε ένα Συμβούλιο Δημογερόντων (γερουσία) 28 ατόμων. Οι γέροντες εκλέγονταν από την άπελλα - τη λαϊκή συνέλευση. Η γερουσία περιελάμβανε επίσης δύο βασιλιάδες, ένα από τα κύρια καθήκοντα των οποίων ήταν η αρχηγία του στρατού κατά τη διάρκεια του πολέμου.

Από τις περιγραφές του Παυσανία γνωρίζουμε ότι η περίοδος της πιο έντονης οικοδομικής δραστηριότητας στην ιστορία της Σπάρτης ήταν ο 6ος αιώνας π.Χ. μι. Την εποχή αυτή ανεγέρθηκε στην πόλη ο ναός της Αθηνάς Copperhouse στην ακρόπολη, η στοά της Σκιάδας, ο λεγόμενος «θρόνος του Απόλλωνα» και άλλα κτίσματα. Όμως ο Θουκυδίδης που είδε τη Σπάρτη στο τελευταίο τέταρτο του 5ου αιώνα π.Χ. ε., η πόλη έκανε την πιο ζοφερή εντύπωση.

Με φόντο την πολυτέλεια και το μεγαλείο της αθηναϊκής αρχιτεκτονικής από την εποχή του Περικλή, η Σπάρτη έμοιαζε ήδη σαν μια απεριόριστη επαρχιακή πόλη. Οι ίδιοι οι Σπαρτιάτες, μη φοβούμενοι να θεωρηθούν ντεμοντέ, δεν σταμάτησαν να λατρεύουν την αρχαϊκή πέτρα και τα ξύλινα είδωλα την εποχή που ο Φειδίας, ο Μύρων, ο Πραξιτέλης και άλλοι εξέχοντες γλύπτες της αρχαίας Ελλάδας δημιουργούσαν τα αριστουργήματά τους σε άλλες πόλεις της Ελλάδας.

Στο δεύτερο μισό του 6ου αιώνα π.Χ. μι. υπήρξε αισθητή ψύξη των Σπαρτιατών προς Ολυμπιακοί αγώνες. Πριν από αυτό, έπαιρναν το πιο ενεργό μέρος σε αυτά και αντιστοιχούσαν σε περισσότερους από τους μισούς νικητές, σε όλους τους μεγάλους τύπους διαγωνισμών. Στη συνέχεια, για όλο το χρόνο από το 548 έως το 480 π.Χ. ε., μόνο ένας εκπρόσωπος της Σπάρτης, ο βασιλιάς Δημάρατος, κέρδισε μια νίκη και μόνο σε ένα είδος διαγωνισμού - ιπποδρομίες στον ιππόδρομο.

Για να επιτύχει την αρμονία και την ειρήνη στη Σπάρτη, ο Λυκούργος αποφάσισε να εξαλείψει για πάντα τον πλούτο και τη φτώχεια στο κράτος του. Απαγόρευσε τη χρήση χρυσών και αργυρών νομισμάτων, που χρησιμοποιούνταν σε όλη την Ελλάδα, και αντ' αυτού εισήγαγε το σιδερένιο χρήμα με τη μορφή οβολών. Αγόραζαν μόνο ότι παρήχθη στην ίδια τη Σπάρτη. Επιπλέον, ήταν τόσο βαριά που έστω και μια μικρή ποσότητα έπρεπε να μεταφερθεί σε ένα κάρο.

Ο Λυκούργος όρισε επίσης έναν τρόπο οικιακής ζωής: όλοι οι Σπαρτιάτες, από τον απλό πολίτη μέχρι τον βασιλιά, έπρεπε να ζήσουν ακριβώς στις ίδιες συνθήκες. Μια ειδική παραγγελία ανέφερε τι είδους σπίτια μπορούσαν να χτιστούν, τι ρούχα να φορέσουν: έπρεπε να είναι τόσο απλά ώστε να μην υπάρχει χώρος για καμία πολυτέλεια. Ακόμη και το φαγητό έπρεπε να είναι το ίδιο για όλους.

Έτσι, στη Σπάρτη, ο πλούτος έχασε σταδιακά κάθε νόημα, αφού ήταν αδύνατο να τον χρησιμοποιήσει: οι πολίτες άρχισαν να σκέφτονται λιγότερο για το καλό τους και περισσότερο για το κράτος. Πουθενά στη Σπάρτη δεν συνυπήρχε η φτώχεια με τον πλούτο· με αποτέλεσμα να μην υπήρχε φθόνος, άμιλλα και άλλα ιδιοτελή πάθη που εξουθενώνουν τον άνθρωπο. Δεν υπήρχε απληστία, η οποία αντιπαραθέτει το ιδιωτικό όφελος ενάντια στο δημόσιο καλό και οπλίζει έναν πολίτη εναντίον ενός άλλου.

Ένας από τους Σπαρτιάτες νεαρούς, που αγόρασε σχεδόν τίποτα γη, δικάστηκε. Η κατηγορία έλεγε ότι ήταν ακόμη πολύ νέος, αλλά είχε ήδη παρασυρθεί από το κέρδος, ενώ το συμφέρον είναι εχθρός κάθε κατοίκου της Σπάρτης.

Η ανατροφή των παιδιών θεωρούνταν ένα από τα κύρια καθήκοντα του πολίτη στη Σπάρτη. Ο Σπαρτιάτης, που είχε τρεις γιους, απαλλάχθηκε από το καθήκον της φρουράς και ο πατέρας πέντε παιδιών απαλλάχθηκε από όλα τα υπάρχοντα καθήκοντα.

Από την ηλικία των 7 ετών, ο Σπαρτιάτης δεν ανήκε πια στην οικογένειά του: τα παιδιά χώριζαν από τους γονείς τους και ξεκίνησαν μια κοινωνική ζωή. Από εκείνη τη στιγμή ανατράφηκαν σε ειδικά αποσπάσματα (άγγελοι), όπου εποπτεύονταν όχι μόνο από συμπολίτες τους, αλλά και από ειδικά διορισμένους λογοκριτές. Τα παιδιά διδάχτηκαν να γράφουν και να διαβάζουν, να μένουν σιωπηλά για πολλή ώρα και να μιλούν λακωνικά - σύντομα και καθαρά.

Οι γυμναστικές και οι αθλητικές ασκήσεις υποτίθεται ότι αναπτύσσουν επιδεξιότητα και δύναμη σε αυτές. Για να υπάρχει αρμονία στις κινήσεις, οι νέοι άνδρες ήταν υποχρεωμένοι να συμμετέχουν σε χορωδιακούς χορούς. το κυνήγι στα δάση της Λακωνίας ανέπτυξε υπομονή για δύσκολες δοκιμασίες. Τα παιδιά τρέφονταν μάλλον άσχημα, γι' αυτό αναπλήρωναν την έλλειψη τροφής όχι μόνο με το κυνήγι, αλλά και με την κλοπή, αφού είχαν συνηθίσει και στην κλοπή. όμως, αν πιανόταν κανείς, τον χτυπούσαν αλύπητα - όχι για κλοπή, αλλά για αδεξιότητα.

Οι νέοι που έφτασαν τα 16 υποβλήθηκαν σε πολύ σκληρή δοκιμασία στο βωμό της θεάς Άρτεμης: μαστιγώθηκαν άγρια, αλλά έπρεπε να μείνουν σιωπηλοί. Ακόμη και η παραμικρή κραυγή ή γκρίνια συνέβαλε στη συνέχιση της τιμωρίας: κάποιοι δεν άντεξαν τη δοκιμασία και πέθαναν.

Στη Σπάρτη υπήρχε νόμος σύμφωνα με τον οποίο κανείς δεν έπρεπε να είναι πιο παχύς από όσο χρειάζεται. Σύμφωνα με αυτόν τον νόμο, όλοι οι νέοι που δεν είχαν ακόμη αποκτήσει πολιτικά δικαιώματα, εμφανίζονταν στους εφόρους - μέλη της εκλογικής επιτροπής. Αν οι νέοι ήταν δυνατοί και δυνατοί, τότε τους επαινούσαν. νεαροί άνδρες των οποίων το σώμα θεωρούνταν πολύ πλαδαρό και χαλαρό χτυπήθηκαν με ξύλα, αφού η εμφάνισή τους ατίμαζε τη Σπάρτη και τους νόμους της.

Ο Πλούταρχος και ο Ξενοφών έγραψαν ότι ο Λυκούργος νομιμοποίησε ότι οι γυναίκες πρέπει να εκτελούν τις ίδιες ασκήσεις με τους άνδρες, και έτσι να γίνονται δυνατές και να μπορούν να γεννούν δυνατούς και υγιείς απογόνους. Έτσι, οι Σπαρτιάτισσες ήταν άξιες των συζύγων τους, αφού και αυτές υπόκεινταν σε σκληρή ανατροφή.

Οι γυναίκες της αρχαίας Σπάρτης, των οποίων οι γιοι πέθαναν, πήγαν στο πεδίο της μάχης και κοίταξαν πού τραυματίστηκαν. Αν ήταν στο στήθος, τότε οι γυναίκες κοιτούσαν τους γύρω τους με περηφάνια και έθαβαν τα παιδιά τους με τιμή στους τάφους του πατέρα τους. Αν έβλεπαν πληγές στην πλάτη, τότε, κλαίγοντας από ντροπή, έσπευσαν να κρυφτούν, αφήνοντας άλλους να θάψουν τους νεκρούς.

Ο γάμος στη Σπάρτη υπαγόταν επίσης στο νόμο: τα προσωπικά συναισθήματα δεν είχαν νόημα, γιατί όλα ήταν θέμα κράτους. Τα αγόρια και τα κορίτσια μπορούσαν να παντρευτούν φυσιολογική ανάπτυξηπου αντιστοιχούσαν μεταξύ τους και από τους οποίους θα μπορούσαν να αναμένονται υγιή παιδιά: δεν επιτρεπόταν ο γάμος μεταξύ ατόμων με άνισα χρώματα.

Αλλά ο Αριστοτέλης μιλάει εντελώς διαφορετικά για τη θέση των Σπαρτιατών: ενώ οι Σπαρτιάτες έκαναν μια αυστηρή, σχεδόν ασκητική ζωή, οι γυναίκες τους επιδίδονταν σε εξαιρετική πολυτέλεια στο σπίτι τους. Αυτή η περίσταση ανάγκαζε τους άντρες να παίρνουν χρήματα συχνά με ανέντιμα μέσα, επειδή τους απαγορεύονταν τα άμεσα μέσα. Ο Αριστοτέλης έγραψε ότι ο Λυκούργος προσπάθησε να υποβάλει τις Σπαρτιάτισσες στην ίδια αυστηρή πειθαρχία, αλλά συναντήθηκε με αποφασιστική απόκρουση από αυτές.

Αφεμένες στην τύχη τους, οι γυναίκες έγιναν αυτόκλητες, επιδόθηκαν στην πολυτέλεια και την ασέβεια, άρχισαν ακόμη και να ανακατεύονται σε κρατικές υποθέσεις, κάτι που τελικά οδήγησε σε μια πραγματική γυναικοκρατία στη Σπάρτη. «Και τι διαφορά έχει», ρωτά με πικρία ο Αριστοτέλης, «αν οι ίδιες οι γυναίκες κυβερνούν ή αν οι ηγέτες είναι υπό την εξουσία τους;» Οι Σπαρτιάτες κατηγορήθηκαν για το γεγονός ότι συμπεριφέρθηκαν με τόλμη και αυθάδεια και επέτρεψαν στον εαυτό τους να επιδοθούν στην πολυτέλεια, αμφισβητώντας έτσι τους αυστηρούς κανόνες της κρατικής πειθαρχίας και ηθικής.

Για να προστατεύσει τη νομοθεσία του από ξένες επιρροές, ο Λυκούργος περιόρισε τις σχέσεις της Σπάρτης με τους ξένους. Χωρίς άδεια, η οποία δινόταν μόνο σε περιπτώσεις ιδιαίτερης σημασίας, ο Σπαρτιάτης δεν μπορούσε να φύγει από την πόλη και να φύγει στο εξωτερικό. Επίσης απαγορευόταν η είσοδος σε ξένους στη Σπάρτη. Η αφιλοξενία της Σπάρτης ήταν το πιο γνωστό φαινόμενο αρχαίος κόσμος.

Οι κάτοικοι της αρχαίας Σπάρτης ήταν κάτι σαν στρατιωτική φρουρά, διαρκώς εκπαιδευμένοι και πάντα έτοιμοι για πόλεμο είτε με τους είλωτες είτε με έναν εξωτερικό εχθρό. Η νομοθεσία του Λυκούργου πήρε αποκλειστικά στρατιωτικό χαρακτήρα και γιατί ήταν εποχές που δεν υπήρχε δημόσια και προσωπική ασφάλεια και γενικά απουσίαζαν όλες οι αρχές στις οποίες βασίζεται η κρατική ηρεμία. Επιπλέον, οι Δωριείς, σε πολύ μικρό αριθμό, εγκαταστάθηκαν στη χώρα των είλωτων που είχαν κατακτήσει και περικυκλώθηκαν από μισοκατακτημένους ή καθόλου Αχαιούς, επομένως μπορούσαν να αντέξουν μόνο με μάχες και νίκες.

Μια τόσο σκληρή ανατροφή, με την πρώτη ματιά, θα μπορούσε να κάνει τη ζωή της αρχαίας Σπάρτης πολύ βαρετή και τους ίδιους τους ανθρώπους δυστυχισμένους. Αλλά από τα γραπτά των αρχαίων Ελλήνων συγγραφέων είναι σαφές ότι τέτοιοι ασυνήθιστοι νόμοι έκαναν τους Σπαρτιάτες τον πιο ευημερούντα λαό στον αρχαίο κόσμο, γιατί παντού βασίλευε μόνο ανταγωνισμός στην απόκτηση αρετών.

Υπήρχε μια πρόβλεψη σύμφωνα με την οποία η Σπάρτη θα παρέμενε ισχυρή και ισχυρή πολιτεία όσο θα ακολουθούσε τους νόμους του Λυκούργου και θα έμενε αδιάφορη για το χρυσό και το ασήμι. Μετά τον πόλεμο με την Αθήνα, οι Σπαρτιάτες έφεραν στην πόλη τους χρήματα, τα οποία παρέσυραν τους κατοίκους της Σπάρτης και τους ανάγκασαν να παρεκκλίνουν από τους νόμους του Λυκούργου. Και από εκείνη τη στιγμή, η ανδρεία τους άρχισε σταδιακά να σβήνει...

Ο Αριστοτέλης πιστεύει ότι ήταν η ανώμαλη θέση της γυναίκας στη σπαρτιατική κοινωνία που οδήγησε στο γεγονός ότι η Σπάρτη στο δεύτερο μισό του 4ου αιώνα π.Χ. μι. ερήμωσε τρομερά και έχασε την πρώην στρατιωτική του δύναμη.

Αρχαία Σπάρτηήταν ο κύριος οικονομικός και στρατιωτικός αντίπαλος της Αθήνας. Η πόλη-κράτος και η γύρω περιοχή βρίσκονταν στη χερσόνησο της Πελοποννήσου, νοτιοδυτικά της Αθήνας. Διοικητικά η Σπάρτη (ονομαζόμενη και Λακεδαίμονος) ήταν η πρωτεύουσα της επαρχίας Λακωνίας.

Το επίθετο «Σπαρτιάτης» στο σύγχρονος κόσμοςπροήλθε από ενεργητικούς πολεμιστές με σιδερένια καρδιά και ατσάλινη αντοχή. Οι κάτοικοι της Σπάρτης φημίζονταν όχι για τις τέχνες, την επιστήμη ή την αρχιτεκτονική τους, αλλά για τους γενναίους πολεμιστές τους, για τους οποίους οι έννοιες της τιμής, του θάρρους και της δύναμης τοποθετούνταν πάνω από όλα. Η Αθήνα εκείνη την εποχή, με τα όμορφα αγάλματα και τους ναούς της, ήταν προπύργιο της ποίησης, της φιλοσοφίας και της πολιτικής, και ως εκ τούτου κυριαρχούσε στην πνευματική ζωή της Ελλάδας. Ωστόσο, μια τέτοια κυριαρχία έπρεπε να τελειώσει κάποτε.

Μεγαλώνοντας παιδιά στη Σπάρτη

Μία από τις αρχές που καθοδήγησαν τους κατοίκους της Σπάρτης ήταν ότι η ζωή κάθε ανθρώπου, από τη γέννηση μέχρι το θάνατο, ανήκει εξ ολοκλήρου στο κράτος. Στους πρεσβύτερους της πόλης δόθηκε το δικαίωμα να αποφασίσουν τη μοίρα των νεογέννητων - υγιή και δυνατά έμειναν στην πόλη και αδύναμα ή άρρωστα παιδιά ρίχτηκαν στην πλησιέστερη άβυσσο. Έτσι προσπάθησαν οι Σπαρτιάτες να εξασφαλίσουν τη φυσική υπεροχή έναντι των εχθρών τους. Τα παιδιά που πέρασαν από τη «φυσική επιλογή» ανατράφηκαν κάτω από συνθήκες αυστηρής πειθαρχίας. Στην ηλικία των 7, τα αγόρια έπαιρναν από τους γονείς τους και μεγάλωσαν χωριστά, σε μικρές ομάδες. Οι πιο δυνατοί και γενναίοι νέοι έγιναν τελικά καπετάνιοι. Τα αγόρια κοιμόντουσαν σε κοινά δωμάτια σε σκληρά και άβολα κρεβάτια από καλάμια. Οι νεαροί Σπαρτιάτες έτρωγαν απλό φαγητό - σούπα από χοιρινό αίμα, κρέας και ξύδι, φακές και άλλα χονδροειδή προϊόντα.

Μια μέρα, ένας πλούσιος καλεσμένος που ήρθε στη Σπάρτη από τη Σύβαρη αποφάσισε να δοκιμάσει τη «μαύρη σούπα», μετά την οποία είπε ότι τώρα καταλαβαίνει γιατί οι Σπαρτιάτες πολεμιστές εγκαταλείπουν τη ζωή τους τόσο εύκολα. Τα αγόρια συχνά έμεναν πεινασμένα για αρκετές ημέρες, παρακινώντας τα σε μικροκλοπές στην αγορά. Αυτό δεν έγινε με σκοπό να γίνει ο νεαρός επιδέξιος κλέφτης, αλλά μόνο για να αναπτύξει εφευρετικότητα και επιδεξιότητα - αν τον έπιαναν να κλέβει, τιμωρούνταν αυστηρά. Υπάρχουν θρύλοι για έναν νεαρό Σπαρτιάτη που έκλεψε μια νεαρή αλεπού από την αγορά και όταν έφτασε η ώρα του γεύματος, την έκρυψε κάτω από τα ρούχα του. Για να μην πιαστεί το αγόρι να κλέβει, άντεξε τον πόνο της αλεπούς που ροκάνιζε το στομάχι του και πέθανε χωρίς να κάνει ούτε έναν ήχο. Με τον καιρό, η πειθαρχία έγινε αυστηρότερη. Όλοι οι ενήλικοι άντρες, μεταξύ 20 και 60 ετών, έπρεπε να υπηρετήσουν στον σπαρτιατικό στρατό. Επιτρεπόταν να παντρευτούν, αλλά και μετά από αυτό, οι Σπαρτιάτες συνέχισαν να κοιμούνται σε στρατώνες και να τρώνε σε κοινές καντίνες. Δεν επιτρεπόταν στους πολεμιστές να κατέχουν καμία περιουσία, ειδικά χρυσό και ασήμι. Τα χρήματά τους έμοιαζαν με σιδερένιες ράβδους διαφορετικών μεγεθών. Ο περιορισμός επεκτάθηκε όχι μόνο στην καθημερινή ζωή, στο φαγητό και στην ένδυση, αλλά και στον λόγο των Σπαρτιατών. Στη συζήτηση ήταν πολύ λακωνικοί, περιορίζονταν σε εξαιρετικά συνοπτικές και συγκεκριμένες απαντήσεις. Αυτός ο τρόπος επικοινωνίας στην Αρχαία Ελλάδα ονομαζόταν «λακωνισμός» από την περιοχή στην οποία βρισκόταν η Σπάρτη.

Η ζωή των Σπαρτιατών

Γενικά, όπως σε κάθε άλλη κουλτούρα, θέματα της καθημερινής ζωής και της διατροφής ρίχνουν φως σε ενδιαφέροντα μικρά πράγματα στη ζωή των ανθρώπων. Οι Σπαρτιάτες, σε αντίθεση με τους κατοίκους άλλων ελληνικών πόλεων, δεν έδιναν ιδιαίτερη σημασία στο φαγητό. Κατά τη γνώμη τους, το φαγητό δεν πρέπει να χρησιμοποιείται για να χορτάσει, αλλά μόνο για να χορτάσει έναν πολεμιστή πριν από τη μάχη. Οι Σπαρτιάτες δείπνησαν σε ένα κοινό τραπέζι και όλοι παρέδιδαν φαγητό για μεσημεριανό γεύμα στην ίδια ποσότητα - έτσι διατηρήθηκε η ισότητα όλων των πολιτών. Οι γείτονες στο τραπέζι παρακολουθούσαν προσεκτικά ο ένας τον άλλον και, αν σε κάποιον δεν άρεσε το φαγητό, τον κορόιδευαν και τον συγκρίνουν με τους κακομαθείς κατοίκους της Αθήνας. Όταν όμως ήρθε η ώρα της μάχης, οι Σπαρτιάτες άλλαξαν ριζικά: φόρεσαν τα καλύτερά τους ρούχα και βάδισαν προς το θάνατο με τραγούδια και μουσική. Από τη γέννησή τους, τους έμαθαν να αντιλαμβάνονται την κάθε μέρα ως την τελευταία τους, να μην φοβούνται και να μην υποχωρούν. Ο θάνατος στη μάχη ήταν επιθυμητός και ισοδυναμούσε με το ιδανικό τέλος στη ζωή ενός πραγματικού άνδρα. Στη Λακωνία υπήρχαν 3 τάξεις κατοίκων. Το πρώτο, πιο σεβαστό, περιλαμβάνεται κατοίκους της Σπάρτηςπου είχε στρατιωτική εκπαίδευσηκαι συμμετοχή στην πολιτική ζωή της πόλης. ΔΕΥΤΕΡΗ ταξη - περιέκι, ή κατοίκους γύρω μικρών πόλεων και χωριών. Ήταν ελεύθεροι, αν και δεν είχαν κανένα πολιτικό δικαίωμα. Ασχολούμενοι με το εμπόριο και τη βιοτεχνία, τα περιέκια αποτελούσαν ένα είδος «υπηρεσιακού προσωπικού» για τον σπαρτιατικό στρατό. Κατώτερη τάξη - είλωτες, ήταν δουλοπάροικοι και δεν διέφεραν πολύ από τους σκλάβους. Λόγω του γεγονότος ότι οι γάμοι τους δεν ελέγχονταν από το κράτος, οι είλωτες ήταν η πολυπληθέστερη κατηγορία κατοίκων και συγκρατήθηκαν από την εξέγερση μόνο χάρη στην σιδερένια λαβήτους ιδιοκτήτες τους.

Πολιτική ζωή της Σπάρτης

Μια από τις ιδιαιτερότητες της Σπάρτης ήταν ότι επικεφαλής του κράτους είχαν δύο βασιλιάδες ταυτόχρονα. Κυβέρνησαν μαζί, υπηρετώντας ως αρχιερείς και στρατιωτικοί ηγέτες. Καθένας από τους βασιλείς έλεγχε τις δραστηριότητες του άλλου, γεγονός που εξασφάλιζε τη διαφάνεια και τη δικαιοσύνη των κυβερνητικών αποφάσεων. Υποταγμένο στους βασιλείς ήταν ένα «υπουργικό συμβούλιο», αποτελούμενο από πέντε αιθέρες ή παρατηρητές, οι οποίοι ασκούσαν τη γενική επιμέλεια των νόμων και των εθίμων. Νομοθετικό σώμααποτελούνταν από ένα συμβούλιο γερόντων, του οποίου επικεφαλής ήταν δύο βασιλιάδες. Στο συμβούλιο εξελέγησαν οι πιο σεβαστοί άνθρωποι κατοίκους της Σπάρτηςπου έχουν ξεπεράσει το όριο ηλικίας των 60 ετών. Στρατός Σπάρτης, παρά τον σχετικά μέτριο αριθμό του, ήταν καλά εκπαιδευμένος και πειθαρχημένος. Κάθε πολεμιστής ήταν γεμάτος αποφασιστικότητα να κερδίσει ή να πεθάνει - η επιστροφή με μια ήττα ήταν απαράδεκτη και ήταν μια ανεξίτηλη ντροπή για το υπόλοιπο της ζωής του. Οι σύζυγοι και οι μητέρες, στέλνοντας τους συζύγους και τους γιους τους στον πόλεμο, τους παρουσίασαν επίσημα μια ασπίδα με τις λέξεις: «Ελάτε πίσω με μια ασπίδα ή πάνω της». Με τον καιρό, οι αγωνιστές Σπαρτιάτες κατέλαβαν το μεγαλύτερο μέρος της Πελοποννήσου, διευρύνοντας σημαντικά τα όρια των κτήσεων τους. Η σύγκρουση με την Αθήνα ήταν αναπόφευκτη. Η αντιπαλότητα έφτασε στο αποκορύφωμά της κατά τον Πελοποννησιακό πόλεμο και οδήγησε στην πτώση της Αθήνας. Όμως η τυραννία των Σπαρτιατών προκάλεσε μίσος στους κατοίκους και μαζικές εξεγέρσεις, που οδήγησαν στη σταδιακή απελευθέρωση της εξουσίας. Ο αριθμός των ειδικά εκπαιδευμένων πολεμιστών μειώθηκε, γεγονός που επέτρεψε στους κατοίκους της Θήβας, μετά από 30 περίπου χρόνια σπαρτιατικής καταπίεσης, να ανατρέψουν την εξουσία των εισβολέων.

Ιστορία της Σπάρτηςενδιαφέρον όχι μόνο από την άποψη των στρατιωτικών επιτευγμάτων, αλλά και από παράγοντες πολιτικής και δομής ζωής. Το θάρρος, η αφοσίωση και η επιθυμία για νίκη των Σπαρτιατών πολεμιστών ήταν οι ιδιότητες που επέτρεψαν όχι μόνο να περιορίσουν τις συνεχείς επιθέσεις των εχθρών, αλλά και να επεκτείνουν τα όρια επιρροής. Οι πολεμιστές αυτού του μικρού κράτους νίκησαν εύκολα στρατούς χιλιάδων και αποτελούσαν σαφή απειλή για τους εχθρούς τους. Η Σπάρτη και οι κάτοικοί της, που ανατράφηκαν στις αρχές του περιορισμού και του κανόνα της βίας, ήταν ο αντίποδας των μορφωμένων και περιποιημένων πλούσια ζωήΑθήνα, που τελικά οδήγησε στη σύγκρουση αυτών των δύο πολιτισμών.

Σχετικά με αυτή την πόλη ΑΡΧΑΙΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣΟι Έλληνες είναι γνωστοί περισσότερο από τους θρύλους του Ομήρου. Την πόλις αυτή την αναφέρει στην Ιλιάδα του. Ωστόσο, οι αρχαιολογικές ανασκαφές επιβεβαιώνουν την ύπαρξη μιας άλλοτε ισχυρής πόλης-κράτους στην επικράτεια της Ελλάδας. Ωστόσο, ορισμένες πηγές διαψεύδουν αυτούς τους ισχυρισμούς. Είναι επίσημα γνωστό ότι η Τροία (Ίλιον) ήταν ένας μικρός οικισμός στο έδαφος της Μικράς Ασίας. Βρίσκεται στην ακτή Αιγαίο Πέλαγος, στη χερσόνησο Troad. Ήταν σε απόσταση αναπνοής από τα στενά των Δαρδανελίων. Σήμερα είναι η τουρκική επαρχία Τσανάκαλε.

Ροζάριο «Δάκρυα της Παναγίας» - δώρο σωτηρίας από την Ελλάδα

Πόσο συχνά αξιολογούμε τις πράξεις μας και κοιτάμε το μέλλον κοιτάζοντας πίσω στο παρελθόν; Σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, κάθε τρίτος κάτοικος της Γης, που πάντα καταδίκαζε τη λατρεία για κάτι, μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, επιστρέφει στην πνευματικότητα. Οι άθεοι ζητούν από τον Κύριο Θεό φώτιση, όσοι δεν πίστευαν σε ιερές ιδιότητες, με τον καιρό άρχισαν να καταλαβαίνουν ότι η θεραπευτική δύναμη της πίστης βοηθά στην ανάκαμψη από ασθένειες και βελτιώνει την ευημερία.

Ναός του Διός

Ο Δίας - Ολύμπιος θεός, η καταιγίδα όλων, ο κεραυνός, στον οποίο είναι αφιερωμένα αγάλματα, ανάγλυφα, ναοί, αυτή είναι μια από τις πιο οργισμένες ελληνικές θεότητες. Προς τιμήν του ανεγέρθηκε ο μεγαλύτερος ναός σε όλη τη χώρα. Στην αρχαιότητα, ο ναός του Ολυμπίου Διός ήταν πιο μεγαλοπρεπής από τον ίδιο τον Παρθενώνα. Ήταν σε αυτό που κάποτε υπήρχαν επιχρυσωμένα γλυπτά από ελεφαντόδοντο που τόνιζαν το καθεστώς του Δία και τη θεϊκή του καταγωγή.

Θεμιστόκλης

Μια από τις πιο προικισμένες πολιτικές προσωπικότητες της Αρχαίας Ελλάδας. Ο Θεμιστοκλής ήταν αρχηγός του δημοκρατικού κόμματος και ένας από τους καλύτερους στρατηγούς σε πανελλαδική κλίμακα. Χάρη στο ταλέντο του, λαμβάνοντας τις σωστές αποφάσεις και την ικανότητα να αξιολογεί σωστά την κατάσταση, ο Θεμιστοκλής κατάφερε να κερδίσει μια σειρά από σημαντικές νίκες επί των Περσών και επίσης να συνεισφέρει σημαντικά στη μετατροπή της Αθήνας στο πιο ισχυρό ναυτικό και εμπορικό κράτος. Ελλάδα.

Οι Σπαρτιάτες βασιλείς θεωρούσαν τους εαυτούς τους Ηρακλείδες - απόγονους του ήρωα Ηρακλή. Η πολεμικότητά τους έγινε οικιακή λέξη, και δικαιολογημένα: ο μαχητικός σχηματισμός των Σπαρτιατών ήταν ο άμεσος προκάτοχος της φάλαγγας του Μεγάλου Αλεξάνδρου.

Οι Σπαρτιάτες ήταν πολύ ευαίσθητοι σε σημεία και προφητείες και άκουγαν προσεκτικά τη γνώμη του μαντείου των Δελφών. Η πολιτιστική κληρονομιά της Σπάρτης δεν έχει αξιολογηθεί με την ίδια λεπτομέρεια με αυτή της Αθήνας, κυρίως λόγω της επιφυλακτικότητας των πολεμικών ανθρώπων στη γραφή: για παράδειγμα, οι νόμοι τους μεταδίδονταν προφορικά και τα ονόματα των νεκρών απαγορευόταν να γράφονται σε μη. -στρατιωτικές επιτύμβιες στήλες.

Ωστόσο, αν δεν ήταν η Σπάρτη, η κουλτούρα της Ελλάδας θα μπορούσε να είχε αφομοιωθεί από ξένους που εισέβαλαν συνεχώς στο έδαφος της Ελλάδας. Γεγονός είναι ότι η Σπάρτη ήταν στην πραγματικότητα η μόνη πόλη που όχι μόνο διέθετε πολεμικό στρατό, αλλά ολόκληρη η ζωή της υπόκειται στην πιο αυστηρή καθημερινή ρουτίνα, σχεδιασμένη για να πειθαρχεί τους στρατιώτες. Οι Σπαρτιάτες όφειλαν την εμφάνιση μιας τέτοιας στρατιωτικοποιημένης κοινωνίας σε μοναδικές ιστορικές συγκυρίες.

Κατά τη διάρκεια της κατοχής δεν υπέβαλαν τον ντόπιο πληθυσμό σε θάνατο, αλλά αποφάσισαν να τον υποτάξουν και να τους κάνουν σκλάβους, που είναι γνωστοί ως είλωτες - κυριολεκτικά «αιχμάλωτοι». Η δημιουργία ενός κολοσσιαίου συμπλέγματος σκλάβων οδήγησε σε αναπόφευκτες εξεγέρσεις - ήδη τον 7ο αιώνα, οι είλωτες πολέμησαν εναντίον των σκλάβων τους για αρκετά χρόνια και αυτό έγινε μάθημα για τη Σπάρτη.

Οι νόμοι τους, που δημιουργήθηκαν σύμφωνα με το μύθο από τον βασιλιά-νομοθέτη που ονομαζόταν Λυκούργος (μεταφράζεται ως «εργαζόμενος λύκος») τον 9ο αιώνα, χρησίμευσαν για να ενισχύσουν την περαιτέρω εσωτερική πολιτική κατάσταση μετά την κατάκτηση της Μεσσηνίας. Οι Σπαρτιάτες μοίρασαν τα εδάφη των είλωτων σε όλους τους πολίτες και όλοι οι πλήρεις πολίτες είχαν οπλιτικά όπλα και αποτελούσαν τη ραχοκοκαλιά του στρατού (περίπου 9.000 άνθρωποι τον 7ο αιώνα - 10 φορές περισσότεροι από οποιαδήποτε άλλη ελληνική πόλη). Η ενίσχυση του στρατού, που προκλήθηκε ίσως από τον φόβο των επόμενων εξεγέρσεων των σκλάβων, συνέβαλε στην εκπληκτική άνοδο της επιρροής των Σπαρτιατών στην περιοχή και στη διαμόρφωση ενός ειδικού συστήματος ζωής, χαρακτηριστικό μόνο της Σπάρτης.

Για βέλτιστη εκπαίδευση, αγόρια πολεμιστές από την ηλικία των επτά ετών στάλθηκαν σε κεντρικές κυβερνητικές δομές για εκπαίδευση και μέχρι την ηλικία των δεκαοκτώ περνούσαν χρόνο σε εντατική εκπαίδευση. Αυτό ήταν επίσης ένα είδος μύησης: για να γίνει κανείς πλήρης πολίτης, ήταν απαραίτητο όχι μόνο να ολοκληρώσει επιτυχώς όλα τα χρόνια εκπαίδευσης, αλλά και, ως απόδειξη της αφοβίας του, να σκοτώσει έναν είλωτα μόνο με ένα στιλέτο . Δεν είναι περίεργο που οι είλωτες είχαν συνεχώς λόγους για νέες εξεγέρσεις. Ο ευρέως διαδεδομένος θρύλος για την εκτέλεση ανάπηρων Σπαρτιατών αγοριών ή και μωρών πιθανότατα δεν έχει πραγματική ιστορική βάση: στην πόλη υπήρχε ακόμη και ένα συγκεκριμένο κοινωνικό στρώμα «υπομείων», δηλαδή σωματικά ή διανοητικά ανάπηροι «πολίτες».