Μέγας Δούκας της Μόσχας και πάσης Ρωσίας (1505-1533).
Ο Βασίλι Γ' Ιβάνοβιτς γεννήθηκε στις 25 Μαρτίου 1479. Ήταν γιος του Μεγάλου Δούκα (1440-1505) και. Ο πατέρας προσπάθησε να μεταφέρει την πλήρη εξουσία στον γιο του από τον πρώτο του γάμο, τον Ιβάν Ιβάνοβιτς τον Νέο, και το 1470 τον ανακήρυξε συγκυβερνήτη του, αλλά πέθανε το 1490.
Ο αγώνας που ακολούθησε για τον προσδιορισμό του μελλοντικού διαδόχου του θρόνου έληξε με τη νίκη του Βασίλι Ιβάνοβιτς. Πρώτον, ανακηρύχθηκε Μέγας Δούκας του Νόβγκοροντ και του Πσκοφ, και το 1502 - ο Μέγας Δούκας της Μόσχας και του Βλαντιμίρ και όλων των Ρωσιών, αυταρχικός, δηλαδή έγινε συγκυβερνήτης του πατέρα του.
Μετά τον θάνατό του τον Οκτώβριο του 1505, ο Βασίλι Γ' Ιβάνοβιτς ανέβηκε ανεμπόδιστα στον θρόνο, λαμβάνοντας, σύμφωνα με τη θέληση του πατέρα του, τη Μεγάλη Βασιλεία της Μόσχας, το δικαίωμα να διαχειρίζεται την πρωτεύουσα και όλα τα εισοδήματά της, το δικαίωμα κοπής νομισμάτων, 66 πόλεις και ο τίτλος του "Sovereign of All Rus"".
Έχοντας γίνει αρχηγός του κράτους, ο Βασίλι Γ΄ Ιβάνοβιτς συνέχισε την πολιτική του πατέρα του - «συλλέγοντας εδάφη», ενισχύοντας τη μεγαλοδουκική εξουσία και υπερασπίζοντας τα συμφέροντα της Ορθοδοξίας στη Δυτική Ρωσία. Από την αρχή, πολέμησε δυναμικά για τη συγκεντροποίηση του κράτους, κάτω από αυτόν προσαρτήθηκαν τα τελευταία ημι-ανεξάρτητα ρωσικά εδάφη - (1510), η κληρονομιά Volotsky (1513), (1514), Ryazan (1521), Starodub και Novgorod- Πριγκιπάτα Seversky (1522).
Σε εξωτερική πολιτικήΟ Βασίλι Γ' Ιβάνοβιτς, εκτός από τον αγώνα για τα ρωσικά εδάφη, διεξήγαγε επίσης περιοδικούς πολέμους με τους Τάταρους των Χανάτων της Κριμαίας και του Καζάν, που έκαναν επιδρομές. Η διπλωματική μέθοδος του Μεγάλου Δούκα για να προστατευτεί από επιθέσεις ήταν να προσκαλέσει στην υπηρεσία της Μόσχας πρίγκιπες Τατάρους, οι οποίοι έλαβαν τεράστια εδάφη.
Σε σχέση με πιο μακρινές χώρες, ακολούθησε όσο το δυνατόν πιο φιλική πολιτική. Ο Βασίλι Γ' Ιβάνοβιτς διαπραγματεύτηκε με την Πρωσία, προσκαλώντας την σε συμμαχία εναντίον της Λιθουανίας και της Λιβονίας. δέχθηκε τους πρέσβεις της Δανίας, της Σουηδίας, της Τουρκίας και του Ινδουιστή Σουλτάνου Μπαμπούρ. Συζήτησε με τον Πάπα το ενδεχόμενο ένωσης και πολέμου κατά της Τουρκίας. Οι εμπορικές σχέσεις συνδέονταν με την Ιταλία, τη Γαλλία και την Αυστρία.
Στο δικό του εσωτερική πολιτικήΟ Βασίλι Γ' Ιβάνοβιτς, για να ενισχύσει την απολυταρχία, πολέμησε ενάντια στους ευγενείς βογιάρους και τη φεουδαρχική αντιπολίτευση. Επειδή μίλησαν ανοιχτά ενάντια στις πολιτικές του Μεγάλου Δούκα, πολλοί βογιάροι και πρίγκιπες, ακόμα και ο Μητροπολίτης Βαρλαάμ, έπεσαν σε ντροπή με τα χρόνια. Ο Βασίλι Γ' Ιβάνοβιτς έλαβε μέτρα για να απομακρύνει τα υπολείμματα του κανόνα της απανάζης σε νέα μέρη. Αποτέλεσμα αυτής της πολιτικής ήταν η ραγδαία ανάπτυξη της τοπικής ευγενούς ιδιοκτησίας γης, ο περιορισμός της ασυλίας και των προνομίων της αριστοκρατίας των πριγκιπικών-βογιαρών.
Επίσης, ο Βασίλι Γ' Ιβάνοβιτς απώθησε τους βογιάρους από τη συμμετοχή στην επίλυση κρατικών ζητημάτων. Τα «συμβούλια» με τη βογιάρ Ντούμα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του είχαν κυρίως τυπικό χαρακτήρα: όλα τα θέματα αποφασίζονταν προσωπικά από τον Μέγα Δούκα ή σε επαφή με μερικά έμπιστα άτομα. Ωστόσο, η δύναμη της παράδοσης ήταν τέτοια που ο τσάρος έπρεπε να διορίσει εκπροσώπους των βογιαρών σε σημαντικές θέσεις στο στρατό και τη διοίκηση.
Η βασιλεία του Βασίλι Γ' Ιβάνοβιτς σημαδεύτηκε επίσης από την άνοδο του ρωσικού πολιτισμού, τη διάδοση του στυλ λογοτεχνικής γραφής της Μόσχας, που κατέλαβε ηγετική θέση μεταξύ άλλων περιφερειακών λογοτεχνιών. Ταυτόχρονα, διαμορφώθηκε η αρχιτεκτονική εμφάνιση του Κρεμλίνου της Μόσχας, το οποίο μετατράπηκε σε ένα καλά οχυρωμένο φρούριο.
Ο Βασίλι Γ' Ιβάνοβιτς παντρεύτηκε δύο φορές. Ο πρώτος του γάμος έγινε το 1505. Η σύζυγός του έγινε τότε η κόρη του βογιάρ, η Σολομονία Σαμπούροβα. Δεδομένου ότι αυτός ο γάμος ήταν άκαρπος, ο Vasily III Ivanovich, παρά τις διαμαρτυρίες της εκκλησίας, πήρε διαζύγιο το 1525. Η δεύτερη σύζυγός του ήταν η πριγκίπισσα, την οποία παντρεύτηκε το 1526. Σε αυτόν τον γάμο γεννήθηκαν οι γιοι Ιβάν (μελλοντικός) και ο αδύναμος Γιούρι.
Ο Μέγας Δούκας Βασίλι Γ' Ιβάνοβιτς πέθανε στις 3 Δεκεμβρίου 1533. Τάφηκε στον καθεδρικό ναό του Αρχαγγέλου του Κρεμλίνου της Μόσχας. Ο ετοιμοθάνατος πρίγκιπας δήλωσε ότι το τρίχρονο παιδί ήταν κληρονόμος του υπό την αντιβασιλεία της Έλενα Γκλίνσκαγια.
Με την ανάδειξη του Δανιήλ στο βαθμό του Μητροπολίτη Μόσχας, θα περίμενε κανείς ότι ο Ιωσηφητισμός θα εδραιωνόταν επιτέλους στη Μοσχοβία. Και πράγματι, ο Ντάνιελ σύντομα απέκλεισε τους βασικούς του αντιπάλους. Όταν προέκυψε μια κενή θέση για τη μία ή την άλλη σημαντική θέση στη διοίκηση της εκκλησίας, ο Δανιήλ διόρισε έναν Ιωσήφη. Πρέπει να συμφωνήσουμε ότι ήξερε πώς να επιλέγει ειδικευμένους βοηθούς και ορισμένα από τα ραντεβού του ήταν αρκετά επιτυχημένα. Ήταν ο Δανιήλ που ανύψωσε τον Μακάριο στο βαθμό του Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ το 1526. Ο Μακάριος αποδείχθηκε ότι ήταν ένας από τους φωτισμένους Ρώσους κληρικούς και επρόκειτο να παίξει σημαντικό ρόλο στο πρώτο μισό της βασιλείας του Ιβάν του Τρομερού. Ο Δανιήλ υποστήριξε την αυτοκρατορία του Βασίλι διαφορετικοί τρόποικαι αύξησε την υποταγή της ρωσικής εκκλησίας στην εξουσία του Μεγάλου Δούκα. Με τη σειρά του, ο Βασίλι Γ' αναγκάστηκε να αποκηρύξει τις αξιώσεις του για εκκλησιαστικά εδάφη.
Δεδομένου ότι τα εκκλησιαστικά εδάφη δεν υπόκεινταν σε δήμευση στο τοπικό ταμείο, ο Βασίλι Γ' δεν είχε άλλη επιλογή από το να μετατρέψει μέρος της κρατικής (μαύρης) γης σε κτήματα, αν και εκμεταλλεύτηκε κάθε ευκαιρία για να επεκτείνει το ταμείο κρατική γημέσω της προσάρτησης, όπως συνέβη με το Pskov και τον Ryazan. Μέχρι το 1523, ο Βασίλι κατάφερε επίσης να προσαρτήσει τη γη Seversk. Δύο πρίγκιπες Σεβέρσκ, απόγονοι πρώην εχθρών του Βασίλι Β΄ - ο Βασίλι Σεμυάτσιτς Νόβγκοροντ-Σεβέρσκι και ο Βασίλι Σταροντούσκι, εγγονός του Ιβάν Μοζάισκι - αναγνώρισαν την κυριαρχία του Ιβάν Γ' το 1500 και έμειναν στη γη των Σεβέρσκ ως πρίγκιπες. Μισούσαν ο ένας τον άλλον και συνωμοτούσαν ο ένας εναντίον του άλλου. Ο Vasily Starodubsky πέθανε γύρω στο 1518 και η κληρονομιά του πήγε στη Μόσχα. Το 1523 ΜΕΓΑΛΟΣ ΔΟΥΚΑΣΟ Βασίλι Γ' κάλεσε τον Πρίγκιπα Βασίλι Σεμυάτσιτς στη Μόσχα για εξηγήσεις, καθώς ήταν ύποπτος για μυστική σχέση με τον βασιλιά Σιγισμόνδο. Ο Shemyachich φοβόταν να εμφανιστεί στη Μόσχα, αλλά ο Μητροπολίτης Δανιήλ δεσμεύτηκε για την ασφάλειά του δίνοντας όρκο στην εικόνα της Μητέρας του Θεού. Στην αρχή ο Shemyachich έγινε δεκτός στη Μόσχα, αλλά σύντομα συνελήφθη και φυλακίστηκε. Εκεί πέθανε έξι χρόνια αργότερα και η κληρονομιά του συμπεριλήφθηκε στα εδάφη της Μόσχας.
Ο Daniil δεν υπερασπίστηκε τον Shemyachich, κάτι που εξόργισε πολλούς Ρώσους, ειδικά εκείνους που ακολούθησαν τις εντολές του Nil Sorsky. Ο Μεγάλος Δούκας Βασίλι, ωστόσο, ήταν ευχαριστημένος με τις ενέργειες του Δανιήλ, ή μάλλον την έλλειψη οποιωνδήποτε ενεργειών. Σύντομα ο Daniil βοήθησε τον Vasily με τις οικογενειακές του υποθέσεις. Όπως αναφέρθηκε ήδη, ο Βασίλι ήταν αναστατωμένος από τη στειρότητα της συζύγου του Σολομονία (το γένος Σαμπούροβα). Η Σολομωνία ήταν μια ευγενική και ενάρετη γυναίκα, και ο Βασίλι ήταν ευχαριστημένος με τα πάντα, εκτός από την έλλειψη κληρονόμων. Για τον Βασίλι Γ΄, αυτό δεν ήταν μόνο οικογενειακό, αλλά και κρατικό ζήτημα. Αν είχε πεθάνει άτεκνος, ο αδερφός του Γιούρι θα τον διαδεχόταν και ο Βασίλι δεν εμπιστευόταν τον Γιούρι. για την ακρίβεια το περιφρόνησε.
Οι κορυφαίοι βογιάροι της Μόσχας, καθοδηγούμενοι από κρατικούς λόγους, υποστήριξαν την απόφαση του Βασιλείου Γ' να χωρίσει από τη Σολομωνία και να παντρευτεί ξανά. Το όλο θέμα εξαρτιόταν πλέον από τον μητροπολίτη, χωρίς την άδεια του οποίου ο Βασίλι Γ' δεν μπορούσε να ξεκινήσει τη διαδικασία διαζυγίου. Το διαζύγιο σε μια τέτοια περίπτωση ήταν αντίθετο με τις ευαγγελικές εντολές και τα έθιμα της Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Στην αρχή, ο Ντάνιελ δίσταζε να δώσει την άδεια για διαζύγιο. Πιθανώς υπό την επιρροή του Μαξίμου του Έλληνα συμβούλεψε τον Βασίλειο Γ' να συνεννοηθεί με τους ανατολικούς πατριάρχες και τους μοναχούς του Αγίου Όρους. Αυτό έγινε, αλλά ο Βασίλι δεν έλαβε θετική απάντηση. Τότε ο Ντάνιελ έδωσε τελικά την άδεια για το διαζύγιο. Στις 28 Νοεμβρίου 1525, η Σολομωνία, παρά τις διαμαρτυρίες της, εκάρη μοναχή με το όνομα Σοφία και στάλθηκε στο Μεσιτικό Μοναστήρι στο Σούζνταλ. Αμέσως μετά από αυτό, ο Ντάνιελ ευλόγησε τον δεύτερο γάμο του Βασίλι με τη νεαρή πριγκίπισσα Έλενα Γκλίνσκαγια και ο ίδιος έκανε τη λειτουργία την ημέρα του γάμου, στις 21 Ιανουαρίου 1526.
Η συνενοχή του Δανιήλ στο διαζύγιο και τον εκ νέου γάμο του Βασιλείου Γ' προκάλεσε την αγανάκτηση πολλών επιφανών Ρώσων, ιδιαίτερα των αντιπάλων του Βασιλείου Γ' και της Ιωσήφης. Σε μια από τις εκδόσεις του Pskov Chronicle, ο δεύτερος γάμος του Vasily ονομάζεται μοιχεία. Αυτή ήταν και η άποψη του Vassian Patrikeev. Ο Μαξίμ ο Έλληνας πίστευε επίσης ότι το διαζύγιο και ο νέος γάμος ήταν παράνομα από εκκλησιαστική άποψη. Μερικοί βογιάροι, συμπεριλαμβανομένου του πρίγκιπα Semyon Fedorovich Kurbsky και του Ivan Nikitich Bersen-Beklemishev (που ήταν από καιρό σε δυσμένεια με τον Μέγα Δούκα), επέκριναν δριμεία τόσο τον Μητροπολίτη όσο και τον Μέγα Δούκα.
Οι περισσότεροι από εκείνους που αντιτάχθηκαν στο διαζύγιο και τον εκ νέου γάμο του Βασίλι τιμωρήθηκαν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο με διάφορα προσχήματα. Ο πρίγκιπας Κούρμπσκι έπεσε σε αίσχος και πέθανε από εύνοια το 1527. Ο Μπέρσεν-Μπεκλεμίσεφ κατηγορήθηκε για προσβολή του Μεγάλου Δούκα και τον Φεβρουάριο του 1525, μαζί με τον φίλο του, συνελήφθησαν και βασανίστηκαν. Ο Μπέρσεν καταδικάστηκε σε θάνατο και ο φίλος του υπάλληλος καταδικάστηκε να του κόψουν τη γλώσσα. Ο Μπέρσεν ήταν φίλος του Μαξίμ του Έλληνα και τον επισκεπτόταν συχνά. Αυτή η περίσταση αποκαλύφθηκε κατά τη διάρκεια της δίκης του Μπέρσεν και ο Μαξίμ κλήθηκε να καταθέσει ενώπιον ενός ειδικού συμβουλίου, του οποίου προήδρευε ο ίδιος ο Μέγας Δούκας, και το οποίο περιλάμβανε όχι μόνο επισκόπους και μοναχούς, αλλά και βογιάρους.
Οι θρησκευτικές και πολιτικές απόψεις του Μαξίμου του Έλληνα θα συζητηθούν σε άλλο τόμο. Εδώ θα ήταν χρήσιμο να πούμε λίγα λόγια για τη θέση του στη Ρωσία πριν από το 1525. Κάποτε, προσκλήθηκε στη Μόσχα με πρόταση να μεταφράσει ερμηνείες ψαλμών και ορισμένων άλλων ελληνικών έργων, καθώς και να αντικρούσει την αίρεση του οι Ιουδαϊτζήδες. Ο Μαξίμ πίστευε ότι η αποστολή του ήταν μόνο προσωρινή. Το πρόβλημα ήταν ότι όταν έφυγε από το Άγιο Όρος δεν ήξερε ούτε σλαβικά (που χρησιμοποιούσαν οι Ρώσοι στα εκκλησιαστικά τους βιβλία) ούτε ρωσικά. Αμέσως άρχισε να μαθαίνει και τις δύο γλώσσες. Δεδομένου ότι ήταν καλός γλωσσολόγος (που γνώριζε τέλεια ελληνικά και λατινικά), αυτό το έργο δεν ήταν πολύ δύσκολο, αλλά, φυσικά, χρειάστηκε χρόνο.Δύο Ρώσοι επιστήμονες, συμπεριλαμβανομένου του Ντμίτρι Γερασίμοφ, ανατέθηκαν να δουλέψουν με τον Μαξίμ. Δεν ήξεραν ελληνικά. Έτσι, ο Maxim αναγκάστηκε να μεταφράσει το πρωτότυπο ελληνικό κείμενο στα λατινικά και ο Gerasimov και ο συνάδελφός του το μετέφραζαν ήδη στα ρωσικά. Αργότερα, ο Maxim μπορούσε να μεταφράσει ανεξάρτητα απευθείας από τα ελληνικά στα ρωσικά. Φυσικά, τα λάθη στη μετάφραση ήταν αναπόφευκτα και στο τέλος αυτά τα λάθη έγιναν η αφορμή για να του επιτεθούν οι Ιωσήφοι.
Το Μαξίμ έγινε δεκτό από τον Μητροπολίτη Βαρλαάμ με μεγάλο σεβασμό. Κάτω από την επιρροή του Βαρλαάμ, ο Βασίλειος Γ΄ του συμπεριφέρθηκε αρχικά επίσης ευνοϊκά. Ο Έλληνας θεωρήθηκε ως ένας μεγάλος μεταρρυθμιστής, ένας επιστήμονας και ένας ταλαντούχος άνθρωπος, ο οποίος κλήθηκε να δώσει συμβουλές στον κυρίαρχο και μητροπολίτη για το πώς να οικοδομήσει ένα ιδανικό κράτος και κοινωνία. Οι πνευματικές και ηθικές απόψεις του Μαξίμ για τον Χριστιανισμό ήταν σύμφωνες με τις απόψεις των πρεσβυτέρων του Trans-Volga (δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι οι ρίζες της πνευματικότητας του Nil Sorsky ανέρχονται επίσης στη σοφία των λόγιων μοναχών του Αγίου Όρους). Οι οπαδοί των μη φιλήσυχων ανθρώπων, όπως ο Βαρλαάμ και ο Βάσιαν Πατρικέεφ, μπορούσαν να καταλάβουν και να εκτιμήσουν καλύτερα τον Μάξιμο από τους Ιωσήφητους. Ως εκ τούτου, είναι πολύ φυσικό ότι ο Vassian Patrikeev και οι φίλοι του έγιναν στενοί φίλοι με τον Maxim και άρχισαν να τον επισκέπτονται συχνά. Οι περισσότερες από τις συνομιλίες του Μαξίμ με τους καλεσμένους ήταν θρησκευτικού χαρακτήρα, αλλά μερικές φορές, ειδικά σε συνομιλίες με τον ντροπιασμένο μπόγιαρ Μπέρσεν-Μπεκλεμίσεφ, τέθηκαν επίσης πολιτικά ζητήματα. Ο ίδιος ο Μαξίμ ήταν έτοιμος να υποστηρίξει ολόψυχα όσους αντιτάχθηκαν στο δικαίωμα των μοναστηριών να έχουν γη.
Μόλις ο Βαρλαάμ απομακρύνθηκε από τον θρόνο της Μόσχας και ο Δανιήλ έγινε μητροπολίτης, οι αντίπαλοι της μοναστικής ιδιοκτησίας έχασαν την επιρροή τους στη μεγάλη αυλή των δουκών. Στην αρχή, ο Ντάνιελ ήταν ανεκτικός με τον Μαξίμ, σεβόμενος τη μάθησή του, αλλά σύντομα η στάση του άλλαξε και μετά τη δίκη του Μπέρσεν, αποφάσισε να αντιμετωπίσει και τον Μαξίμ.
Στη σύνοδο του 1525, ο Μαξίμ κατηγορήθηκε ότι άσκησε δριμεία κριτική στα ρωσικά εκκλησιαστικά βιβλία, εξύμνησε την εξουσία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και έκανε κάποια δογματικά λάθη. Η τελευταία κατηγορία προέκυψε λόγω του γεγονότος ότι ο Μαξίμ, όταν έγραφε στα σλαβικά, μερικές φορές έκανε λάθη και παρεξηγήθηκε. Ως προς την εξουσία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, ο Μαξίμ δεν έκρυψε ποτέ την άποψή του ότι ο Μητροπολίτης Μόσχας χρειαζόταν ευλογία από τον πατριάρχη. Ο Μαξίμ θεωρούσε τον εαυτό του μέλος της Ελληνικής Εκκλησίας και όχι υποταγμένο στις αρχές της Ρωσικής Εκκλησίας. Ο Μαξίμ τιμωρήθηκε αυστηρά. Φυλακίστηκε στο μοναστήρι Volotsk "για μετάνοια και διόρθωση". του απαγορευόταν να διδάξει κανέναν, να γράψει οτιδήποτε ή να αλληλογραφεί με οποιονδήποτε.
Στη φυλακή, ο Μαξίμ βίωσε σοβαρά σωματικά και πνευματικά βάσανα. Παρά το σκληρό καθεστώς, κατάφερε να γράψει πολλές επιστολές στις οποίες υπερασπιζόταν τον εαυτό του και επιτέθηκε δριμύτατα στις ελλείψεις της ρωσικής εκκλησιαστικής ιεραρχίας. Αυτό έγινε γνωστό στον Δανιήλ και το 1531 ο Μαξίμ εμφανίστηκε ξανά στο δικαστήριο. Αυτή τη φορά, μέρος των κατηγοριών εναντίον του ήταν πολιτικού χαρακτήρα, με βάση τη φιλία με τον Τούρκο απεσταλμένο, τον Έλληνα Σκίντερ, που είχε ήδη πεθάνει εκείνη την εποχή (1530), ο Μαξίμ κατηγορήθηκε ότι συμπαθούσε τους Τούρκους. Επιπλέον, ο Μαξίμ κρίθηκε ένοχος για βλασφημία και διαστρέβλωση της Γραφής και με βάση αυτό του απαγόρευσαν να λάβει τη Θεία Κοινωνία, κάτι που ήταν σοβαρό πλήγμα για αυτόν. Μεταφέρθηκε από το Volok στο μοναστήρι Otroch στο Tver. Ο Επίσκοπος του Τβερ ήταν προηγουμένως μοναχός της Μονής Βολότσκ και ο Δανιήλ μπορούσε να είναι σίγουρος ότι δεν θα γινόταν εύνοια στον Μαξίμ.
Έχοντας αποφασίσει τη μοίρα του Μαξίμ, το συμβούλιο του 1531 προχώρησε στην εξέταση των «λεγόμενων» εγκλημάτων του Βασιαν Πατρικέεφ. Συγκεκριμένα, ο Μητροπολίτης Δανιήλ τον κατηγόρησε ότι ακολουθεί τα δόγματα προχριστιανικών Ελλήνων φιλοσόφων όπως ο Αριστοτέλης και ο Πλάτωνας. Την οργή του Δανιήλ προκάλεσε και η έντονη πολεμική του Βασιανού με τους Ιωσηφίτες για το θέμα της μοναστηριακής γης. Επιπλέον, ο Vassian εξέφρασε αμφιβολίες για την προτεινόμενη αγιοποίηση του Μητροπολίτη Ιωνά και του Μακαρίου του Kalyazin, καθένας από τους οποίους επρόκειτο να αγιοποιηθεί επίσημα το 1547. Σε ορισμένα γραπτά του, ο Vassian εξέφρασε ορισμένες ανορθόδοξες απόψεις, ειδικά για τη θεϊκή φύση του σώματος του Χριστός. Αυτό έδωσε τη δυνατότητα στον Δανιήλ να ανακηρύξει τον Βασιανό οπαδό της αίρεσης του Ευτυχή και του Διοσκόρου, δηλαδή Μονοφυσίτη και Μανιχαϊστή. Το συμβούλιο αναγνώρισε τον Βασιανό ως αιρετικό και τον καταδίκασε σε φυλάκιση στο μοναστήρι του Βολότσκ. Εκεί, ο κατάδικος ρίχτηκε στο ίδιο κελί φυλακής που είχε προηγουμένως καταληφθεί από τον Μαξίμ ο Έλληνας, ο οποίος βρισκόταν τώρα στο Τβερ. Ο Βασιανός φυλακίστηκε σε μοναστήρι επ' αόριστον, και η ημερομηνία του θανάτου του είναι άγνωστη σε εμάς. Αυτό πιθανότατα συνέβη γύρω στο 1532. Ο διάσημος αντίπαλος του Ιβάν του Τρομερού, Αντρέι Μιχαήλοβιτς Κούρμπσκι, λέει ότι ο Βασιανός, με εντολή του Βασιλείου Γ΄, «πέθανε σύντομα από την πείνα» από τους μοναχούς του Βολότσκ. Ο Kurbsky μπορεί να έκανε λάθος σχετικά με τα αίτια του θανάτου του Vassian, αλλά το γεγονός ότι ο Vassian πέθανε «λίγο» μετά την άφιξή του στο Volok φαίνεται εύλογο.
Ο εκ νέου γάμος του Βασιλείου Γ' επέφερε πολλές θρησκευτικές, πολιτικές, δυναστικές και ψυχολογικές αλλαγές. Από θρησκευτική και πολιτική άποψη, ο Βασίλι έσπασε με πολλούς ανθρώπους κοντά του. Μεταξύ αυτών των ανθρώπων, όπως γνωρίζουμε, ήταν ο πνευματικός φωστήρας της Ορθόδοξης Χριστιανοσύνης Μάξιμος ο Έλληνας και ο αναζητητής της θρησκευτικής αλήθειας Βασιαν Πατρικέεφ. Ωστόσο, η βογιάρ Ντούμα, όπως και η πλειονότητα των βογιαρών γενικά, συνέχισε να υποστηρίζει τη γενική πολιτική του Βασίλι Γ'. Η θέση του συμβουλίου των βογιαρών παρέμεινε η ίδια. Ο θείος της νέας Μεγάλης Δούκισσας Έλενας - ο Πρίγκιπας Μιχαήλ Λβόβιτς Γκλίνσκι - συγχωρήθηκε σύντομα από τον Βασίλι, επέστρεψε και έγινε σημαντική προσωπικότητα στην αυλή του Μεγάλου Δούκα. Στη Δούμα, ο Γκλίνσκι κατέλαβε την τρίτη θέση μετά τον Πρίγκιπα Μπέλσκι και τον Πρίγκιπα Σούισκι.
Το 1526, η Δύση προσπάθησε ξανά να συμφιλιώσει τη Μόσχα με τη Λιθουανία. Ένας απεσταλμένος του αυτοκράτορα Καρόλου Ε' πήγε στη Μόσχα, συνοδευόμενος από τον βαρόνο Χέρμπερσταϊν ως εκπρόσωπο του αδελφού του, του βασιλιά Φερδινάνδου. Ο πάπας έστειλε και τον λεγάτο του. Αυτή τη φορά, η δυτική μεσολάβηση στη σύγκρουση Μόσχας-Λιθουανίας ήταν εν μέρει επιτυχής και η εκεχειρία παρατάθηκε για άλλα έξι χρόνια, υπό την προϋπόθεση ότι το Σμολένσκ θα παρέμενε υπό την κυριαρχία της Μόσχας.
Οι Τάταροι της Κριμαίας έκαναν επιδρομές στις συνοριακές περιοχές της Μόσχας αρκετές φορές, αλλά κάθε φορά απωθήθηκαν. Ωστόσο, κατάφεραν να προκαλέσουν πολλά προβλήματα στη Μόσχα. Η θέση της Μόσχας σε σχέση με το Χανάτο του Καζάν ενισχύθηκε σημαντικά χάρη στην κατασκευή ενός νέου ρωσικού φρουρίου - περίπου στα μισά του δρόμου μεταξύ Νίζνι Νόβγκοροντκαι το Καζάν στη δεξιά όχθη του Βόλγα στις εκβολές του ποταμού Σούρα, παραπόταμου του Βόλγα (1522). Το φρούριο, γνωστό ως Vasilsursk (προς τιμή του Vasily), χρησίμευσε ως φυλάκιο σε περαιτέρω ρωσικές εκστρατείες εναντίον του Καζάν. Το 15321, οι κάτοικοι του Καζάν συμφώνησαν ότι ο Βασίλι Γ' θα επέλεγε ένα νέο Χαν γι 'αυτούς, υπό την προϋπόθεση ότι δεν θα ήταν ο Σαχ Άλι. Ο Βασίλι έστειλε τον αδελφό του Σαχ-Αλί, τον πρίγκιπα Κασίμοφ Γιαν-Αλί (Εναλέι), στο Καζάν. Έτσι, αποκαταστάθηκε η επικυριαρχία των Μοσχοβιτών στο Καζάν.
Από δυναστική άποψη, ο δεύτερος γάμος του Βασιλείου Γ' έλυσε το πρόβλημα της διαδοχής στο θρόνο. Στις 25 Αυγούστου 1530, η Μεγάλη Δούκισσα Έλενα γέννησε τον πρώτο της γιο, που βαφτίστηκε με το όνομα Ιβάν. θα γίνει ο μελλοντικός Τσάρος της Ρωσίας - Ιβάν ο Τρομερός. Τρία χρόνια μετά. Ένας άλλος πρίγκιπας εμφανίστηκε - ο Γιούρι. Η γέννηση του Ιβάν ενίσχυσε πολύ το πνεύμα του Βασίλι και του έδωσε εμπιστοσύνη στις αποφάσεις του, τόσο στην οικογένεια όσο και πολιτικά προβλήματα. Τώρα συμφώνησε στο γάμο του μικρότερου αδελφού του, πρίγκιπα Αντρέι Σταρίτσκι, με την πριγκίπισσα Ευφροσύνη Χοβάνσκαγια, η οποία αποδείχθηκε ότι ήταν μια πολύ φιλόδοξη γυναίκα. (Οι πρίγκιπες Khovansky ήταν απόγονοι του Gediminas). Ο γάμος του Αντρέι και της Ευφροσύνης έγινε στις 22 Φεβρουαρίου 1533.
Για τον Βασίλι, η γέννηση ενός γιου, σε αντίθεση με τη γνώμη όσων επέκριναν τον δεύτερο γάμο του, ήταν σημάδι του ελέους του Κυρίου και αυτό τον έκανε πιο θαρραλέο στην αντιμετώπιση των αντιπάλων του. Το 1531 κατέστρεψε αλύπητα τόσο τον Βασιανό Πατρικέεφ όσο και τον Μαξίμ τον Έλληνα.
Την εποχή του νέου γάμου του, ο Βασίλι Γ΄ ήταν σαράντα επτά ετών και η νύφη του Έλενα ήταν νεαρή κοπέλα. Κατά πάσα πιθανότητα, ο Βασίλι την ερωτεύτηκε με πάθος· δίπλα της ένιωθε νεότερος και προσπαθούσε να ταιριάζει με τη γυναίκα του. Η Έλενα πέρασε τα νιάτα της στη Λιθουανία και απορρόφησε πολλές έννοιες και έθιμα του δυτικού πολιτισμού και του δυτικού τρόπου ζωής. Ο Βασίλι Γ΄ άρχισε να ακολουθεί κάποια δυτικά έθιμα. Άρχισε να ξυρίζει τα γένια του, κάτι που αντίκειται στη μακρόχρονη παράδοση της Μόσχας. σύγχρονος αναγνώστης αυτό μπορεί να φαίνεται ασήμαντο γεγονός, εν όψει του ακραίου συντηρητισμού του τρόπου ζωής της Μόσχας τον 16ο αιώνα αυτό είχε συμβολικό νόημα. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο Πέτρος Άρχισε ο μεγάλοςεποχή των θεμελιωδών μεταρρυθμίσεων του από το γεγονός ότι το 1698 άρχισε να κόβει προσωπικά τα γένια των Ρώσων ευγενών.
Στον Βασίλι Γ' άρεσε να επικοινωνεί με δυτικούς ανθρώπους, ιδιαίτερα με γιατρούς και μηχανικούς. Ο τρόπος ζωής στη Δύση ήταν στενά συνδεδεμένος με τη θρησκεία. Για τους Ρώσους εκείνης της εποχής -και όχι μόνο για τους Ρώσους- η θρησκεία ήταν ο πυρήνας του πολιτισμού. Ο Βασιανός, διδασκόμενος από την πικρή εμπειρία του Μαξίμου του Έλληνα, υπέκυψε σε μεγάλο βαθμό στη δυτική επιρροή. Ακριβώς την εποχή του Βασιλείου Γ' η εξουσία της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας στην Ευρώπη έπαψε να είναι μονολιθική και ο Προτεσταντισμός σήκωσε κεφάλι. Ο Δάσκαλος του Τευτονικού Τάγματος έγινε Λουθηρανός και το 1525 ίδρυσε ένα νέο κοσμικό κράτος - την Πρωσία. Το νέο προτεσταντικό κράτος προσπάθησε να επηρεάσει τις σχέσεις μεταξύ Μόσχας και Πολωνίας, επομένως οι θρησκευτικές αλλαγές στην Πρωσία επηρέασαν τη διεθνή πολιτική με κάποιο τρόπο. Ωστόσο, για κάποιο διάστημα, ο Προτεσταντισμός στη Ρωσία δεν είχε μεγάλη σημασία - ο Ρωμαιοκαθολικισμός παρέμεινε το σύμβολο της Δύσης. Όλο το διάστημα που ο Βασίλης Γ΄ ήταν στην εξουσία, ο πάπας ήλπιζε να προσηλυτίσει τη Ρωσία στη «ρωμαϊκή πίστη». Ήταν απογοητευμένος, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Βασίλι και ορισμένοι Ρώσοι από τον κύκλο του αντιλήφθηκαν ευνοϊκά τη δυτική διδασκαλία, με τη μορφή με την οποία παρουσιάστηκε από τους Καθολικούς, αν και δεν ήταν έτοιμοι να προσηλυτιστούν στον Καθολικισμό.
Ο αγαπημένος γιατρός του Βασίλι ήταν ένας Γερμανός από το Λίμπεκ, ο Νικολάι Μπούλεφ. Στις ρωσικές πηγές αποκαλείται «Nikolai Nemchin» ή «Nikolai Latinets» (δηλαδή Ρωμαιοκαθολικός). Ο Νικολάι πέρασε πολλά χρόνια στη Ρωσία και διέπρεψε στη ρωσική γλώσσα. Ήταν άνθρωπος με ζωηρό μυαλό και ενδιαφερόταν όχι μόνο για την ιατρική, αλλά και για την αστρονομία και την αστρολογία. Όσον αφορά τη θρησκεία, υποστήριξε μια ένωση μεταξύ της Ανατολικής και της Δυτικής εκκλησίας. Εξέφρασε τις απόψεις του με επιστολές σε πολλούς Ρώσους με επιρροή και συνομιλίες με βογιάρους και κληρικούς. Μεταξύ των θαυμαστών του ήταν ο λατινόφωνος βογιάρ Φιοντόρ Κάρποφ, τον οποίο μπορούμε να αποκαλέσουμε τον Ρώσο «Δυτικιστή» του 16ου αιώνα (από την άποψη της ιστορίας της ρωσικής πνευματικής ζωής του 19ου αιώνα). Εν ολίγοις, ο Νικολάι Μπούλεφ έγινε δημοφιλής φιγούρα μεταξύ της ρωσικής πνευματικής ελίτ της εποχής του Βασιλείου Γ'. Μπορούμε να κρίνουμε τις απόψεις του Νικολάι Μπούλεφ πρακτικά μόνο από τις δηλώσεις των αντιπάλων του - Μαξίμ του Έλληνα και Φιλοφέι από το Πσκοφ.
Στις 21 Σεπτεμβρίου 1533, ο Βασίλειος Γ΄, μαζί με τη σύζυγό του και τα δύο παιδιά του, πήγε ως προσκυνητής στη Μονή Σεργίου Τριάδας. Από εκεί ο Βασίλι πήγε στο Βόλοκ για να κυνηγήσει, αλλά σύντομα αρρώστησε. Η ασθένειά του ξεκίνησε με ένα απόστημα στον αριστερό του μηρό, το οποίο σύντομα άρχισε να μεγαλώνει ανησυχητικά και προκάλεσε φλεγμονή. Στην αρχή, ο Βασίλι ζήτησε να κρατηθεί μυστική η ασθένειά του και η δηλητηρίαση του αίματος. Κάλεσε μόνο τους γιατρούς του και αρκετούς αγόρια στο Volok. Όταν έφτασε ο Νικολάι Μπούλεφ, ο Βασίλι του είπε: «Αδερφέ Νικολάι! Ξέρεις για το μεγάλο μου έλεος απέναντί σου. Δεν μπορώ! Θα κάνετε κάτι, θα χρησιμοποιήσετε κάποιο φάρμακο για να ανακουφίσετε την ασθένειά μου;» Ο γιατρός απάντησε: «Κύριε, ξέρω για το έλεός σας απέναντί μου. Αν ήταν δυνατόν, θα σακατέψω το ίδιο μου το σώμα για να σε βοηθήσω, αλλά δεν ξέρω κανένα καρστ για σένα, εκτός από τη βοήθεια του Κυρίου».
Πρόσωπο με πρόσωπο με τον επικείμενο θάνατο, ο Βασίλι Γ΄ έδειξε μεγάλο σθένος. Είπε στους γύρω του: «Ο Μπραλ Νικολάι είχε δίκιο όταν αποκάλεσε την ασθένειά μου ανίατη. Τώρα πρέπει να σκεφτώ πώς να σώσω την ψυχή μου». Πριν από το θάνατό του, ο Βασίλειος Γ΄ ήθελε να εξασφαλίσει τον θρόνο για τον γιο του Ιβάν και να πάρει μοναχικούς όρκους. Μεταφέρθηκε στη Μόσχα, όπου η σύζυγος και τα παιδιά του, τα αδέρφια του, ο Μητροπολίτης Δανιήλ και πολλοί βογιάροι συγκεντρώθηκαν στο παλάτι του Μεγάλου Δούκα. Ο Δανιήλ και οι κορυφαίοι βογιάροι αναγνώρισαν ομόφωνα τον Ιβάν ως διάδοχο του θρόνου και υποσχέθηκαν να τον ανακηρύξουν νέο Μέγα Δούκα αμέσως μόλις πεθάνει ο Βασίλι Γ'. Ωστόσο, η επιθυμία του Βασιλείου Γ' να γίνει μοναχός πριν από το θάνατό του προκάλεσε διαμαρτυρία σε πολλούς. Αυτή τη συγκεχυμένη κατάσταση έλυσε ο Μητροπολίτης Δανιήλ και ο Βασίλειος, ο οποίος βρισκόταν σε ημισυνείδητη κατάσταση, τον εξόντωσε) οι μοναχοί. Πέθανε στις 3 Δεκεμβρίου 1533.
Έτσι, το τρίχρονο αγόρι Ιβάν έγινε ο κυρίαρχος όλων των Ρωσιών. Μέχρι να ενηλικιωθεί, θα πρέπει να κυβερνήσει τη χώρα. μια αντιβασιλεία που αποτελείται από τη Μεγάλη Δούκισσα Έλενα, τον Μητροπολίτη Δανιήλ και κορυφαίους βογιάρους. Αυτή η βασιλεία θα μπορούσε να είναι επιτυχής εάν οι αντιβασιλείς συμφωνούσαν και συνεργάζονταν. Αλλά η συμφωνία δεν κράτησε πολύ, τότε άρχισε η διχόνοια, η οποία έμελλε να έχει οδυνηρό αντίκτυπο όχι μόνο στο αγόρι Ιβάν, αλλά και στη σταθερότητα της Μεγάλης Ρωσίας.
Στις 20 Ιουνίου 1605, ο δεύτερος τσάρος από τη δυναστεία των Γκοντούνοφ, Φιοντόρ Μπορίσοβιτς, σκοτώθηκε και ο πόλεμος άρχισε.Και 100 χρόνια πριν από αυτό, στις 4 Σεπτεμβρίου 1505, ο Μέγας Δούκας Βασίλι Γ΄ παντρεύτηκε τη Σολομονία Γιούριεβνα Σαμπούροβα. Χάρη σε αυτή την ένωση, η Ρωσία απέφυγε μια αλλαγή στην κυρίαρχη δυναστεία και την αναταραχή, που θα μπορούσε να είχε ξεκινήσει έναν αιώνα νωρίτερα από ό,τι είχε ξεκινήσει. Τι γνωρίζουμε όμως για αυτό;
Πολύ συχνά, αν οι άνθρωποι κάνουν κάτι κακό, δεν τσιγκουνευόμαστε τα λόγια μας απέναντί τους. Αλλά αν κάποιος έκανε κάτι καλό ή απέφυγε το κακό, μερικές φορές δεν το εκτιμούμε, δεν ξέρουμε πώς να είμαστε ευγνώμονες στη μνήμη του. Αυτή ακριβώς είναι η μοίρα της Μεγάλης Δούκισσας της Σολομωνίας, η οποία έσωσε την απολυταρχία μας από την καταιγίδα που πλησιάζει.
Στο βάπτισμα, η Solomonia Yurievna Saburova έλαβε το όνομα προς τιμήν της ηρωίδας του ισραηλινού λαού - της μητέρας των επτά μαρτύρων της Μακκαβαϊκής, το κατόρθωμα της οποίας ώθησε τους Εβραίους να επαναστατήσουν ενάντια στον Αντίοχο Επιφάνη, ο οποίος βεβήλωσε τον Ναό του Σολομώντα. Η Σολομονία ήταν κόρη του Γιούρι Κωνσταντίνοβιτς Σαμπούροφ και δισέγγονη του Φιοντόρ Σαμπούρ. Οι στενοί συγγενείς της υπηρέτησαν στο Βελίκι Νόβγκοροντ, το οποίο λίγο πριν προσαρτήθηκε στη Μόσχα από τον Ιβάν Γ'. Ο πατέρας του ήταν γραφέας της γης του Νόβγκοροντ (συντάκτης των παλαιότερων βιβλίων γραφέων του Νόβγκοροντ) και ο αδερφός του Ιβάν Γιούριεβιτς ήταν μπάτλερ του Νόβγκοροντ.
Το 1505, ο πατέρας της έδωσε τη Σολομωνία σε γάμο με τον διάδοχο του ρωσικού θρόνου - τον πρίγκιπα Βασίλι Ιβάνοβιτς, τον μελλοντικό Βασίλι Γ'. Την ίδια χρονιά, ο Μέγας Δούκας Ιβάν Γ' πέθανε και ο Βασίλι Ιβάνοβιτς έγινε ηγεμόνας της ρωσικής γης και η Σολομωνία έγινε η Μεγάλη Δούκισσα.
Υπάρχει ένας θρύλος ότι ο Ιβάν Γ', έχοντας αποφασίσει να παντρευτεί τον γιο του Βασίλι, πήγε να ζητήσει συμβουλές στον τάφο της προγιαγιάς του, της συζύγου του Ντμίτρι Ντονσκόι, του οποίου ο σύζυγος σώθηκε από τον Φιοντόρ Σαμπούρ. Κατά τη διάρκεια της προσευχής, μπροστά στον Μεγάλο Δούκα, το κερί λύγισε στο σχήμα του γράμματος "C" και ο Μέγας Δούκας κατάλαβε την απάντηση στην προσευχή του ως εξής: "Χρειαζόμαστε τη δική μας, Ρωσίδα, Saburova"...
Μια τέτοια επιλογή δεν ήταν τυχαία και ήταν δυνατή επειδή οι Ρουρικόβιτς αντιμετώπισαν πολύ ευνοϊκά τους Σαμπούροφ. Όταν ο εγγονός του Ντμίτρι Ντονσκόι Ιβάν Γ', μετά το θάνατο των γονιών του - ο Βασίλι Β' ο Σκοτεινός και η Σοφία Βιτόβτοβνα, έδωσε πολλά χωριά στο Μοναστήρι Τριάδας-Σεργίου - σε ανάμνηση της ψυχής τους, καθορίστηκε η ημέρα της ειδικής μνήμης των γονέων να γίνει στις 14 Νοεμβρίου. Αυτή είναι η ημέρα του Αγίου Αποστόλου Φιλίππου και του Ιερομάρτυρα Υπατίου - των προστάτων του βογιάρ Ζαχαρία Τσετ, όλων των απογόνων του και της Μονής Ιπάτιεφ: «Τροφή για τους μεγάλους πρίγκιπες. Pominati Μεγάλη ΔούκισσαΣοφία του Μεγάλου Δούκα Βασιλείου...». Αυτή η ημέρα θα μπορούσε να είχε επιλεγεί στη μνήμη του πώς ο Ντμίτρι Ντονσκόι, κατά τη διάρκεια της επιδρομής των Τατάρων, κρύφτηκε με την οικογένειά του στο μοναστήρι της οικογένειας Saburov -. Δεν προκαλεί έκπληξη, λοιπόν, ότι ο Ιβάν Γ' επέλεξε τη δισέγγονη του Φιοντόρ Σαμπούρ για σύζυγό του για τον γιο του.
Την ίδια χρονιά, πραγματοποιήθηκε ένας άλλος γάμος, που εδραιώνει την ένωση των Ρουρικόβιτς και των Σαμπούροφ: η αδερφή της Σολομονίας Μαρία Γιούριεβνα παντρεύτηκε τον Πρίγκιπα Βασίλι Σεμένοβιτς Σταρόντουμπσκι, επίσης δισέγγονο του Ντμίτρι Ντονσκόι. Και ο πατέρας τους, ο Γιούρι Κωνσταντίνοβιτς, έλαβε το καθεστώς βογιάρ.
Ο γάμος του Vasily Ivanovich και της Solomonia Yuryevna επισημοποιήθηκε στις βυζαντινές παραδόσεις - η Σολομονία επιλέχθηκε από 500 κορίτσια σε μια επίδειξη νυφών που συγκεντρώθηκαν στη Μόσχα για μια τέτοια περίσταση: διατάχθηκε να "ανακοινωθεί σε όλα τα μέρη του κράτους σας έτσι ώστε - ανεξάρτητα από ευγένεια ή αίμα, αλλά μόνο για ομορφιά - βρέθηκαν τα πιο όμορφα κορίτσια και σύμφωνα με αυτό το διάταγμα, περισσότερα από 500 κορίτσια επιλέχθηκαν και μεταφέρθηκαν στην πόλη. Από αυτά επιλέχθηκαν 300, μετά 200 και τελικά μειώθηκαν σε 10, οι οποίες εξετάστηκαν από τις μαίες με κάθε δυνατή προσοχή, προκειμένου να βεβαιωθούν αν ήταν πραγματικά κορίτσια και αν μπορούσαν να γεννήσουν παιδιά και αν είχαν οποιοδήποτε ελάττωμα - και τελικά, από αυτά τα 10 επιλέχθηκε η γυναίκα». Είναι ενδιαφέρον ότι ο Ιβάν ο Τρομερός θα έκανε στη συνέχεια ακριβώς το ίδιο πράγμα: το 1571 θα έκανε μια προβολή των νυφών, στην οποία θα επέλεγε τη Μάρφα Σομπακίνα για σύζυγό του και την Ευδοκία Σαμπούροβα για τον γιο του Ιβάν. Έτσι, η προκαθορισμένη επιλογή μιας νύφης από την οικογένεια Saburov διοργανώθηκε δύο φορές ως μια υπέροχη γιορτή.
Κατά τη διάρκεια του γάμου της με τον Μεγάλο Δούκα, το όνομα της Σολομωνίας αναφέρεται τρεις φορές στα χρονικά: πρώτα σε σχέση με τη μετακόμιση της οικογένειας του Μεγάλου Δούκα σε μια νέα αυλή κοντά στην Εκκλησία του Ευαγγελισμού του Θεού στο Κρεμλίνο (7 Μαΐου 1508 - ήταν αυτή την ημέρα που πέθανε ο μοναχός Nil of Sorsky), τότε σε σχέση με το ταξίδι μαζί με τον Μέγα Δούκα σε μια φθινοπωρινή περιοδεία στη ρωσική γη (8 Σεπτεμβρίου 1511 - τα Χριστούγεννα Παναγία Θεοτόκοςκαι την ημέρα που ο Φιόντορ Σαμπούρ έγινε διάσημος) και σε σχέση με την ταφή του αδελφού του Βασίλι Γ', πρίγκιπα Σεμιόν Ιβάνοβιτς (28 Ιουνίου 1518). Έτσι, η Μεγάλη Δούκισσα πήρε ενεργό μέρος στη ζωή του συζύγου της. Είναι γνωστό ότι υπήρχε αλληλογραφία μεταξύ τους, η οποία, δυστυχώς, δεν έχει διασωθεί. Επιπλέον, βλέπουμε και πάλι ότι πολλά γεγονότα στη ζωή της οικογένειας ήταν χρονισμένα να συμπίπτουν με αξέχαστες ημερομηνίες.
Δείγματα ρωσικών κεντημάτων προσώπου έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα - εκπληκτικές πολυμορφικές συνθέσεις από την ίδια τη Σολομονία: το πέπλο "Εμφάνιση" Μήτηρ ΘεούΆγιος Σέργιος» με διακοπές και «Ο Άγιος Κύριλλος του Μπελοζέρσκι με τη ζωή του». Διατηρήθηκαν επίσης μονόμορφες συνθέσεις: τα σάβανα «Η Παναγία της Πετρόφσκαγια» και «Μητροπολίτης Πέτρος» (να σας υπενθυμίσω ότι, όπως και οι Σαμπούροφ, ο άγιος ήταν Γαλικιανής-Βολυνικής καταγωγής και, σύμφωνα με το μύθο, η μοίρα του είναι στενά συνδεδεμένος μαζί τους), «Αιδεσιώτατος Σέργιος του Ραντόνεζ», «Αιδεσιώτατος Κύριλλος Μπελοζέρσκι», «Αιδεσιώτατος Παφνούτιος του Μπορόφσκι», «Αιδεσιώτατος Λεόντυς του Ροστόφ», «Αιδεσιώτατη Ευφροσύνη του Σούζνταλ». Τελευταία δουλειάμιλά για την προσοχή του ζεύγους του μεγάλου δουκάτου στα ιερά και τα μοναστήρια του Σούζνταλ - το 1509 ο Βασίλι Γ' επισκέφτηκε τη Μονή Μεσολάβησης του Σούζνταλ και ξεκίνησε εδώ την πέτρινη κατασκευή. Μέχρι το 1518, οικοδομήθηκαν ο Ναός της Πύλης του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, ο Ναός της Προέλευσης του Πολύτιμου Δέντρου του Τιμίου Σταυρού και ο Καθεδρικός Ναός της Μεσολάβησης, που σώζονται μέχρι σήμερα.
Μαζί με έργα που βγήκαν από τα εργαστήρια άλλων απογόνων του Ζαχάρια Τσετ - των Σαμπούροφ, Γκοντούνοφ και Πεσκόφ, το κέντημα προσώπου από το εργαστήριο της Μεγάλης Δούκισσας Σολομώνια αναφέρεται συνεχώς στα έργα των ιστορικών τέχνης - ως το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα ρωσικής τέχνης του 16ου αιώνα.
Αρκετές εικόνες αυτού του αιώνα είναι γνωστές με εικόνες των προστάτων της οικογένειας του μεγάλου δουκάτου - της μάρτυρα Σολομωνίας, του Βασιλείου της Παρίας και του Μεγάλου Βασιλείου. Αυτή είναι η εικόνα "Βασίλιος ο Μέγας και Μέγας Δούκας Βασίλι", χάρη στην οποία γνωρίζουμε πώς έμοιαζε ο σύζυγος της Σολομωνίας - απεικονίζεται στο πλήρες ύψοςαπέναντι από τον άγιο. Αυτή είναι η εικόνα των Αδελφών Μακκαβαίων, του δασκάλου τους Ελεάζαρ και της μητέρας τους Σολομωνίας, η οποία είναι η συμβολή του μεγάλου δουκικού οίκου σε ένα από τα μοναστήρια. Και τέλος, αυτή είναι η εικόνα της «Παναγίας του Βλαντιμίρ με τον Μέγα Βασίλειο και τη Σολομωνία», που ανήκε στην οικογένεια Saburov.Όσο για την τελευταία εικόνα, αυτό το αντίγραφο της περίφημης θαυματουργής εικόνας έγινε επάνω το υψηλότερο επίπεδο, πιθανώς ένας βασιλικός αγιογράφος που στράφηκε απευθείας στην εικόνα του 12ου αιώνα ( εικονίδιο ΒλαντιμίρΗ Μητέρα του Θεού διατηρήθηκε στην αρχική της μορφή μέχρι το 1514, χωρίς ανακαινίσεις). Τον 17ο αιώνα, στη μνήμη της οικογενειακής ένωσης Βασιλείου και Σολομωνίας, οι Άγιοι Βασίλειος και Σολομωνία απεικονίζονταν στο περιθώριο της εικόνας και τον 19ο αιώνα, στο πίσω μέρος της εικόνας ήταν γραμμένη η επιγραφή: «1508 [έτος ]. Από τη φυλή των βογιαρών, η Μεγάλη Δούκισσα Σολομώνια πέρασε στη φυλή Ντενίσοφ, από τη φυλή Ντενίσοφ στη φυλή Κοσούτιν».
Μπορούμε να υποθέσουμε ότι δεν μιλάμε για τους Denisovs, αλλά για τους Denisyevs (η επιγραφή έγινε πιθανότατα από έναν εκπρόσωπο της οικογένειας Koshutin, ο οποίος θα μπορούσε να παραμορφώσει το επώνυμο) - δύο αρχαίες οικογένειες των Denisyev είναι γνωστές, μία από τις οποίες προέρχεται από τον Grigory Mikhailovich Denisyev, που αναφέρεται στο γάμο της αδελφής του Vasily III Feodosia και του πρίγκιπα Vasily Danilovich Kholmsky (1500). Πιθανώς, οι Σαμπούροφ και οι Ντενίγιεφ συνδέθηκαν επίσης μέσω γάμου.
Υπόθεση διαζυγίου
Ο Μεγάλος Δούκας Βασίλι και η Μεγάλη Δούκισσα Σολομώνια έζησαν σε γάμο για 19 χρόνια, αλλά δεν είχαν απογόνους. Αυτό τους ώθησε να προσεύχονται έντονα για το δώρο των απογόνων: έτσι, στο ήδη αναφερόμενο σάβανο του 1525, «Η εμφάνιση της Θεοτόκου στον Άγιο Σέργιο», που δώρισε το ζευγάρι στη Μονή Τριάδας-Σεργίου, υπάρχουν εικόνες του « Η Σύλληψη της Υπεραγίας Θεοτόκου» και «Η Σύλληψη του Ιωάννη του Βαπτιστή» ήταν κεντημένα με την επιγραφή: «Κύριε ελέησον τον ευλογημένο Μέγα Δούκα Βασίλι Ιβάνοβιτς, Κυρίαρχο Όλης της Ρωσίας και την ευλογημένη Μεγάλη Δούκισσα Σολομωνία και τις πόλεις τους, μπορεί ο Κύριος να τους δώσει τον καρπό της μήτρας».
Αυτή η θλίψη του ζεύγους του μεγάλου δουκάτου αντανακλάται ποιητικά στο χρονικό - βασίζεται στο «Ιστορία του Ιακώβ για τη γέννηση της Μαρίας», ένα πολύ γνωστό μη κανονικό έργο που μιλάει για τον Ιωακείμ και την Άννα, που δεν είχαν παιδιά για πολύ. ώρα, και για τη χαρά τους σε σχέση με τη γέννηση της Μαρίας, της μελλοντικής Μητέρας του Θεού. Το ίδιο 1525, «ο Μέγας Πρίγκιπας, ο βασιλιάς όλης της Ρωσίας, πήγε σε μια παράκαμψη. Αφήστε τον να πάει γρήγορα σε επιχρυσωμένα άρματα και πανοπλίες μαζί του, όπως αρμόζει σε έναν βασιλιά. Και σήκωσε το βλέμμα στον ουρανό και είδε μια φωλιά πουλιού σε ένα δέντρο, και έκλαψε πολύ και λυγμούς, λέγοντας μέσα σου: Να είσαι σκληρός μαζί μου, με τον οποίο παρομοιάζομαι. Δεν είμαι σαν τα πουλιά του ουρανού, γιατί τα πουλιά του ουρανού είναι γόνιμα, ούτε τα θηρία της γης, γιατί τα θηρία της γης είναι γόνιμα, δεν είμαι σαν κανένας άλλος, ούτε τα νερά, γιατί τα νερά είναι γόνιμα, γιατί τα κύματα τα παρηγορούν και τα ψάρια τα κοροϊδεύουν (δηλαδή διασκεδάζουν. - ΚΙΜΩΛΙΑ.); και παρά τη γη και να λέει: Κύριε, δεν είμαι σαν αυτή τη γη, γιατί η γη δίνει τον καρπό της για πάντα, και ευλόγησέ σε, Κύριε».
Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι πέντε χρόνια αργότερα, με τους ίδιους ακριβώς όρους, ο χρονικογράφος θα περιγράψει τη θλίψη του Βασίλι Γ' για τον δεύτερο άτεκνο γάμο του. Έτσι, μιλώντας για το ποιος από τους συζύγους ήταν η αιτία της έλλειψης παιδιών, πρέπει να καταλάβουμε ότι ο Ρουρικόβιτς θα μπορούσε επίσης να είναι ο "ένοχος".
Στο «Tale of the tonure of the Grand Duchess Solomonida» λέγεται ότι ήθελε μοναχικό τόνο: «Το καλοκαίρι του 7034, η μακαριστή Μεγάλη Δούκισσα Σολομωνίδα, βλέποντας τη στείρα της μήτρας της, όπως η Σάρα της παλιάς, άρχισε να προσεύχεται. στον κυρίαρχο Μέγα Δούκα, ότι θα διέταζε να την ντυθεί μια μοναστική εικόνα». Μια εντυπωσιακή λεπτομέρεια: Η Σολομωνία συγκρίνεται συνεχώς είτε με τη σύζυγο του Αβραάμ Σάρα είτε με τη δίκαιη Άννα, αλλά και οι δύο, μετά από πολλά χρόνια άγονου γάμου, έφεραν απογόνους!
Ο Μέγας Δούκας δεν συμφωνούσε με την πρόταση της αγαπημένης του συζύγου για πολύ καιρό, μη θέλοντας να την αποχωριστεί. Όταν όμως η Σολομωνία στράφηκε στον μητροπολίτη και εκείνος την υποστήριξε, εκείνος και πάλι συμφώνησε. Η Μεγάλη Δούκισσα ήθελε η οικογένεια του Βασίλι Γ΄ να συνεχίσει, και ακόμη και χωρίς κληρονόμο, η θέση του ήταν κλονισμένη και αυτό θα μπορούσε να οδηγήσει στην καταστολή της δυναστείας των Ρουρίκ ή, τουλάχιστον, σε έναν αγώνα για την εξουσία: «Ο Τσάρος και ο Κυρίαρχος Όλη η Ρωσία δεν θέλει να κάνει τη θέλησή του.» , άρχισε να λέει: «Πώς μπορώ να καταστρέψω έναν γάμο; Αν το κάνω αυτό, ο δεύτερος δεν θα μπορέσει να αγοράσει τίποτα»... Η Μεγάλη Δούκισσα, βλέποντας την αποφασιστικότητα του κυρίαρχου στην προσευχή της, άρχισε να προσεύχεται... ο Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας, ας παρακαλεί τον κυρίαρχο αυτό και κάνε το θέλημα της ύπαρξής της... Παναγιώτατε... Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας, προσευχή Μην καταφρονείτε τα δάκρυά της, προσευχηθείτε πολύ γι' αυτό στον κυρίαρχο με όλο τον ιερό οικοδεσπότη, είθε να διατάξει το θέλημά της να είναι . Ο Τσάρος και Κυρίαρχος Πάσης Ρωσίας, βλέποντας την ακλόνητη πίστη της... πρόσταξε να γίνει το θέλημά της. Η ευλογημένη Μεγάλη Δούκισσα, έχοντας απολαύσει την κηρήθρα των μελισσών από τα βασιλικά χείλη, αναχωρεί χαρούμενη στο μοναστήρι... και κόβει τα μαλλιά της κεφαλής της από τον πνευματικό της πατέρα, τον Νικόλσκι ηγούμενο Δαυίδ. Και το όνομά της για τον βαθμό του Mnishe ονομαζόταν Σοφία». Αυτό συνέβη στις 28 Νοεμβρίου.
Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στο τι όνομα πήρε η Σολομωνία όταν την έβγαλαν, πού συνέβη και ποιος την ανέδειξε.
Η μνήμη της Αγίας Σοφίας δεν τιμάται ούτε στις 28 Νοεμβρίου που έγινε η κηδεία της, ούτε τις επόμενες μέρες. Ας θυμηθούμε όμως ότι αυτό ήταν το όνομα της μητέρας (Sofya Paleolog) και της γιαγιάς (Sofya Vitovtovna) του συζύγου της, Vasily III. Είναι λογικό να υποθέσουμε ότι η Σολομωνία πήρε το όνομα του προστάτη αγίου ενός από τους συγγενείς του συζύγου της όταν την έβγαλαν. Αυτό υποστηρίζεται από το γεγονός ότι το βυζαντινό έθιμο να βλέπουν νύφες (κατά το οποίο επιλέχθηκε η Σολομωνία) καθιερώθηκε στη Ρωσία χάρη στους Έλληνες Τραχανιώτες - μέλη της ακολουθίας της Σοφίας Παλαιολόγου - και ότι το πέπλο «Εμφάνιση της Θεοτόκου. στον Άγιο Σέργιο» κεντήθηκε από τη Σολομωνία με βάση ένα παρόμοιο πέπλο της Σοφίας Παλαιολόγου 1498 του έτους. Έτσι, η επιλογή του ονόματος «Σοφία» ήταν μια χειρονομία που είχε σχεδιαστεί για να τονίσει ότι ακόμη και μετά την ακμή, η Σολομωνία-Σοφία παρέμενε αφοσιωμένη στον σύζυγό της και τον σκοπό του.
Αυτό επιβεβαιώνεται από την επιλογή του μοναστηριού για τον τουρισμό: το μοναστήρι της Μόσχας του Αγίου Νικολάου του Παλαιού αναφέρθηκε για πρώτη φορά στα χρονικά το 1390 - σε σχέση με την άφιξη του Μητροπολίτη Κυπριανού και των μοναχών που τον συνόδευαν στη Μόσχα από την Κωνσταντινούπολη. Σε αυτό το μοναστήρι ο Μητροπολίτης, προετοιμαζόμενος για συνάντηση με τον Μέγα Δούκα, φόρεσε τα άμφια του επισκόπου του και από εδώ πομπήκατευθύνθηκε προς το Κρεμλίνο. Από αρχαιοτάτων χρόνων, το μοναστήρι χαρακτηρίζεται ως «ελληνικό». Λογικό ήταν η Σολομωνία να πάρει το όνομα της μητέρας του συζύγου της (Ελληνίδα) στο «ελληνικό» μοναστήρι. Λίγο αργότερα ο Τσάρος Ιβάν ο Τρομερός ανέθεσε τη Μονή του Αγίου Νικολάου σε Αθωνίτες μοναχούς.
Είναι ακόμη πιο ενδιαφέρον ότι πνευματικός πατέρας και ηγούμενος της μονής του Αγίου Νικολάου του Παλαιού ήταν ο σεβάσμιος Δαυίδ του Σερπουκόφ - στον κόσμο Πρίγκιπας Daniil Vyazemsky, από τους Rurikovichs († 19 Σεπτεμβρίου 1529). Για περισσότερα από 40 χρόνια εργάστηκε στο μοναστήρι Borovsky, αλλά το 1515 εγκατέλειψε αυτό το μοναστήρι για να ιδρύσει ένα νέο μοναστήρι. Τα εδάφη για αυτόν (20 χιλιόμετρα από το Serpukhov και 80 χιλιόμετρα από τη Μόσχα) παρασχέθηκαν από τον πρίγκιπα Vasily Semenovich Starodubsky, σύζυγο της Μαρίας, αδερφής της Μεγάλης Δούκισσας. Έχοντας εγκατασταθεί εδώ, ο μοναχός Δαυίδ έστησε κελιά, έχτισε τις πρώτες εκκλησίες - προς τιμή της Ανάληψης του Κυρίου με παρεκκλήσι προς τιμήν της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου και τραπεζαρία στο όνομα του Αγίου Νικολάου.
Ο μοναχός Δαυίδ ήταν πνευματικό παιδί Ο Σεβασμιώτατος Παφνούτιος Borovsky και Joseph Volotsky. Δεδομένου ότι ο Παφνούτιος ήταν μαθητής του Αγίου Νικήτα του Σερπούχοφ, και αυτός, με τη σειρά του, ήταν παιδί του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ, μπορούμε να πούμε ότι η Μεγάλη Δούκισσα ήταν η πνευματική δισέγγονη του Αγίου Σεργίου. Η αφιέρωση γίνεται αμέσως σαφής Σεβασμιώτατος Σέργιοςκαι Παφνουτία των σάβανων κεντημένη από τη Σολομωνία. Τίποτα δεν έγινε χωρίς νόημα!
Η τελετή έγινε στο μοναστήρι του Αγίου Νικολάου του Παλαιού και η Σοφία άρχισε να ζει στο μοναστήρι της Γεννήσεως της Θεοτόκου στη Μόσχα στην Τάφρο. Ωστόσο, δεν έμεινε εδώ για πολύ - συγγενείς και φίλοι άρχισαν να την επισκέπτονται συχνά, θέλοντας να της εκφράσουν την υποστήριξή τους. Όλα αυτά αποσπάστηκαν από το μοναστικό κατόρθωμα και ζήτησε από τον Μεγάλο Δούκα την άδεια να πάει στο Μεσιτικό Μοναστήρι στο Σούζνταλ, το οποίο γνώριζε πολύ καλά και όπου είχε βρεθεί περισσότερες από μία φορές προτού κηρυχθεί: «Η ευλογημένη Μεγάλη Δούκισσα μοναχός Σοφία. βλέποντας τον Θεό, δεν ήθελε να μείνει: πολλοί από τους ευγενείς και από τους συγγενείς της, και οι πριγκίπισσες και οι αρχόντισσες άρχισαν να έρχονται κοντά της, για λόγους επίσκεψης, και έριξαν πολλά δάκρυα, κοιτάζοντας τα γυμνά της. Η θεόφιλη Μεγάλη Δούκισσα μοναχός Σοφία κυριεύτηκε από μεγάλη λύπη γι' αυτό και άρχισε να λέει: «Αν επιθυμούσα τη δόξα αυτού του κόσμου, θα είχα βασιλέψει μαζί με τον Τσάρο και Κυρίαρχο όλων των Ρωσιών, αλλά σήμερα επιθυμώ να μείνω σιωπηλός και να προσεύχομαι στον Πανάγαθο Θεό για την υγεία του κυρίαρχου, και ναι, αν ο Κύριος ο Θεός μου είχε δώσει τη μεγάλη μου αμαρτία και είχε λάβει άφεση, αλλά για χάρη της μεγάλης μου αμαρτίας ο Θεός δεν θα είχε δώσει καρπούς στον κυρίαρχο και στέρησε όλη την Ορθοδοξία από το κράτος μέσω της στειρότητάς μου; Και άρχισαν να προσεύχονται στον κυρίαρχο να την διατάξει να πάει στο μοναστήρι της Παναγίας Κυρίας της Θεοτόκου της Τιμίας Προστασίας της Προστασίας στη θεοσώστη πόλη Suzhdal. Ο μεγάλος πρίγκιπας ευχαρίστησε γι' αυτό τον Κύριο Θεό, που της έδωσε τόσο ζήλο και θαύμασε με τη θέρμη της πίστης της, και σύντομα πρόσταξε αυτό το ον... Αυτή η φιλόχριστη γυναίκα δεν ήταν σαν τη Σάρα, αλλά η Άννα, η σύζυγος του Ιακίμ του θεού: Η Σάρα, για χάρη της στείρας, διέταξε να φέρει την Άγαρ στον Αβραάμ, η ληστή Άννα, με νηστεία και προσευχή, έλυσε τη στειρότητα και συνέλαβε τη Μητέρα του Θεού Μαρία στην κοιλιά της και γέννησε. το άυλο Φως, η Βασίλισσα».Με τον ίδιο τρόπο - ως εκούσια - περιγράφεται στα χρονικά: «Το καλοκαίρι του 7034, 28 Νοεμβρίου, η Μεγάλη Δούκισσα Σολομονέγια εκάρη μοναχός για χάρη της ασθένειας. και ο μεγάλος πρίγκιπας την άφησε να πάει σε ένα γυναικείο μοναστήρι στο Σούζνταλ». «Ο Μέγας Πρίγκιπας Βασίλειος Ιβάνοβιτς διέταξε τη Μεγάλη του Δούκισσα Σολομανίδα να γίνει μοναχός και την έστειλε στο Σούζνταλ στο μοναστήρι της Μεσιτείας των Αγιωτάτων, στο παρθενικό μοναστήρι, και την ενόχλησαν στη Μόσχα στη Γέννηση των Αγνότερων. Εκείνοι πίσω από τις κανονιοκαλύβες στο παρθενικό μοναστήρι του Αγίου Νικολάου από τον γέρο ηγούμενο Δαβίδ». «Ο Μέγας Πρίγκιπας Vasilei Ivanovich ενίσχυσε τη Μεγάλη Δούκισσα Σολομώνια, κατόπιν συμβουλής της, λόγω του βάρους της ασθένειας και της έλλειψης παιδιών. αλλά έζησε μαζί της για 20 χρόνια, αλλά δεν υπήρχαν παιδιά».
Το γεγονός ότι η απόφαση για την ανάληψη του τόξου ήταν ουσιαστική και εθελοντική επιβεβαιώνεται από το εξής γεγονός: για τον τόξο η Σολομωνία επέλεξε την 28η Νοεμβρίου - τη μνήμη του Σεβασμιωτάτου Μάρτυρα Στεφάνου του Νέου και του Μάρτυρος Ειρηνάρχου. Αυτή η ημερομηνία γιορτάστηκε στην οικογένεια Saburov ως αξέχαστη: στο Fodder Book of Trinity-Sergius Lavra, η οικογένεια Peshkov-Saburov τιμάται ακριβώς στις 28 Νοεμβρίου: «Η οικογένεια Peshkov. Θυμηθείτε τον Δημήτρη (Σεμένοβιτς, ξάδερφος του πατέρα της Σολομονίας. - ΚΙΜΩΛΙΑ.), Σεμιόν, Ακουιλίνα, Ιωάννης, Νικηφόρος (οι τρεις τελευταίοι άντρες είναι δεύτερα ξαδέρφια της Σολομωνίας. - ΚΙΜΩΛΙΑ.), Dominica, Demetrius, monk Sergius, monk Andreyan (Angelov, πρεσβύτερος, κελάρι της Μονής Τριάδας-Σεργίου. - ΚΙΜΩΛΙΑ.). Οι ντάκες τους [για την ανάμνηση της ψυχής] είναι κληρονομιά στην περιοχή Kolomensky στον ποταμό Μόσχα, το χωριό Saburovo».
Είναι εκπληκτικό ότι η εγγονή του δεύτερου ξαδέρφου της Σολομωνίας - η πρώτη σύζυγος του Τσάρεβιτς Ιβάν Ιβάνοβιτς Ευδοκία Σαμπούροφ, μοναχή Αλέξανδρος - πέθανε την ίδια μέρα - 28 Νοεμβρίου! Αυτό συνέβη στις αρχές του 17ου αιώνα (το 1614 ή το 1619).
 |
Όπως βλέπουμε, η εκούσια υπακοή της Σολομωνίας, η θλίψη του Μεγάλου Δούκα για τη διάλυση του γάμου του μαζί της και η ευλογία της ιεροσύνης (συμπεριλαμβανομένου του μαθητή του Αγίου Ιωσήφ του Βολότσκ, Μητροπολίτη Δανιήλ) για τον εκ νέου γάμο του με την Έλενα Γκλίνσκαγια. αμφιβολία.
Ωστόσο, υπήρξαν και αντίπαλοι αυτού του γάμου.
Ο εγγονός του Γιούρι Πατρικέεβιτς, στον γάμο του οποίου ο Φιόντορ Σαμπούρ πρόφερε το περίφημο «Θεός στο Κίκε», ήταν ο μοναχός πρίγκιπας Βασιανός (Πατρικέεφ), μαθητής του Αγίου Νείλου του Σόρσκι. Έτσι περιγράφεται η απάντησή του στον Μέγα Δούκα σε μια ιστορία του 16ου αιώνα: «Ο Βασιάν είπε στον μεγάλο ηγεμόνα Σίτσα: «Ποτέ δεν... εφηύρα τέτοια συγχώρεση όπως ζητάς από τα ανάξια χείλη μου. Αυτή είναι η ερώτηση του Ηρώδιου του μοναδικού κεφαλιού του Βαπτιστή» - δηλαδή: η επιθυμία να χωρίσει τη γυναίκα του μοιάζει με την πράξη της κόρης της Ηρωδιάδας, η οποία, έχοντας ευχαριστήσει τα πανηγύρια με το χορό της, ζήτησε από τον βασιλιά το κομμένο κεφάλι του Ιωάννη του Βαπτιστή. «Ο Μεγάλος Δούκας Ηγεμόνας... μεταφέρει τη σκέψη του στον Γέροντα Βασιάν: «Θέλω η Μεγάλη μου Δούκισσα Σολομωνία να χωριστεί από τον πρώτο της γάμο για χάρη της άτεκνης... Και θέλω έναν δεύτερο γάμο, για χάρη της τεκνοποίησης, και για να μην εξαντληθεί ο σπόρος του προγόνου μας Βλαντιμίρ». Και ο Βασιάν απάντησε στον Μέγα Δούκα... με λόγια, λέγοντας: «Η Γραφή, κύριε, γράφει: Ο Θεός ένωσε, ας μη χωρίσει ο άνθρωπος... Και αν χωρίσεις τον πρώτο σου γάμο από τον εαυτό σου, και προσχωρήσεις στον δεύτερο, είσαι ονομάζεται μοιχός».
Την ίδια εκτίμηση έδωσαν οι συγγραφείς των χρονικών που συντάχθηκαν στα εδάφη του Pskov και του Novgorod, οι οποίοι ήταν συχνά πολύ επικριτικοί για τη Μόσχα: «Ο Μέγας Πρίγκιπας Vasily Ioanovich ενόχλησε την πριγκίπισσά του Solomoneya και πήρε την Έλενα για τον εαυτό του. Και όλα αυτά είναι για την αμαρτία μας, όπως έγραψε ο απόστολος: αφήνει τη γυναίκα του να φύγει, και παντρεύεται άλλη, μοιχεύει». «Ο κυρίαρχος Μέγας Πρίγκιπας Βασιλέι Ιβάνοβιτς όλων των Ρωσιών έκανε μοναχό τη Μεγάλη Δούκισσα Σολομανία και την εξόρισε στο Σούζνταλ».
Εκτός από τον Patrikeev, ο οποίος δεν είχε βρει κοινή γλώσσα με τον Vasily III για πολύ καιρό, είναι δύσκολο να ονομάσουμε άλλους αντιπάλους του διαζυγίου. Στη σοβιετική εποχή, όταν έγραψαν για αυτό το διαζύγιο, βρήκαν πολλούς φανταστικούς αντιπάλους - για παράδειγμα, τον μοναχό Μαξίμ τον Έλληνα. Δεν ήταν όμως καθόλου κατά του διαζυγίου. Οι σοβιετικοί ιστορικοί γενικά είχαν ελάχιστη κατανόηση των κανονικών ζητημάτων και των θρησκευτικών διαφωνιών. Άλλωστε, το διαζύγιο των συζύγων λόγω έλλειψης τέκνων και η επιθυμία ενός εκ των συζύγων να γίνει μοναχός, επέτρεπε η Εκκλησία. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι αυτό ήταν το πρώτο τέτοιο παράδειγμα στη ρωσική ιστορία.
Είναι πολύ πιο ενδιαφέρον να δώσουμε προσοχή στην «Απογραφή του αρχείου του Τσάρου του 16ου αιώνα», στην οποία «η ιστορία του Γιούρι Μάλι, και της Στεφανίδα Ρεζάνκα, και του γιου του Ιβάν Γιούριεφ, Σαμπούροφ, και Μάσκα Κορελένκα, και άλλων για την ασθένεια της Μεγάλης Δούκισσας Σολομανίδας» ηχογραφήθηκε. Από τις περιπτώσεις που αναφέρονται σε αυτόν τον κατάλογο, έχει διατηρηθεί μόνο μία, η οποία λέει για την ανάκριση του μεγαλύτερου αδελφού της Σολομώνια, Ιβάν Γιούριεβιτς Σαμπούροφ: «Το καλοκαίρι του Νοεμβρίου 7034, 23 ημέρες, ο Ιβάν είπε: η Μεγάλη Δούκισσα μου είπε: «Υπάρχει μια σύζυγος που ονομάζεται Στεφανίδα, κόφτης, και τώρα στη Μόσχα, και το παίρνεις και έλα σε μένα». Και η γλώσσα της Στεφανίδας δοκιμάστηκε και... την έστειλε στην αυλή της Μεγάλης Δούκισσας με τη γυναίκα του και τη Νάστυα, και ότι η Στεφανίδα ήταν με τη Μεγάλη Δούκισσα· και η Nastya μου είπε ότι η Στεφανίδα συκοφαντεί το νερό και έβρεχε τη Μεγάλη Δούκισσα με αυτό, και την κοίταξε στην κοιλιά της και είπε ότι η Μεγάλη Δούκισσα δεν θα κάνει παιδιά, και μετά ήρθε η γλώσσα στη Μεγάλη Δούκισσα και μου είπε : «... και μου συκοφαντούσε νερό Η Στεφανίδα με διέταξε να βρέξω τον εαυτό μου για να με αγαπήσει ο μεγάλος πρίγκιπας, και η Στεφανίδα μου είπε να πιω νερό στο νιπτήρα και με πρόσταξε να βρέξω με αυτό το νερό»... και η Μεγάλη Δούκισσα ξετύλιξε το πουκάμισο ή το κάλυμμα, ή κάποιο άλλο φόρεμα του Μεγάλου Δούκα, και από εκείνη τη νιπτήρα έβρεξε το φόρεμα».
Εκτός από τη Στεφανίδα, η Μεγάλη Δούκισσα κάλεσε και κάποια Μάσα: «Ναι, ο Ιβάν είπε: η Μεγάλη Δούκισσα μου είπε, κύριε: «Μου είπαν το μύρτιλο ότι ξέρει τα παιδιά (και η ίδια είναι χωρίς μύτη) και παίρνεις αυτό το μύρτιλο» και μετά έστειλε το μύρτιλο να το πάρει... και αυτό το μύρτιλο είπε δεν θυμάμαι βούτυρο, δεν θυμάμαι άζυμο μέλι, και την έστειλε στη Μεγάλη Δούκισσα με τη Νάστια και της είπε να ξεφορτωθείτε το για να την αγαπήσει ο μεγάλος δούκας και να μοιραστεί τα παιδιά, και μετά πήγε στη Μεγάλη Δούκισσα ήρθε και η Μεγάλη Δούκισσα μου είπε: «Η Nastya μου έφερε λίγο από το μύρτιλο και το έτριψε με αυτό .» Ο Ιβάν είχε ένα χέρι σε αυτή τη μνήμη». Στο πίσω μέρος του εγγράφου υπάρχει μια σημείωση: «Ναι, ο Ιβάν είπε: τι λες στον κύριο, δεν θα ξεχάσω πόσες γυναίκες και άντρες ήρθαν σε μένα για αυτά τα θέματα».
Όπως φαίνεται από την υπόθεση, η «Stephanida the Ryazanka» και η «Mashka the Karelka» είναι θεραπευτές. Ο «Γιούρι Μαλόι» είναι ο Γιούρι Ντμίτριεβιτς Τραχανιώτη, γέννημα θρέμμα Ελλήνων που ήρθαν στη Ρωσία με τη Σοφία Παλαιολόγο. Είναι γνωστός ως έμπιστος των Ρώσων ηγεμόνων - για παράδειγμα, του ανατέθηκαν τόσο ευαίσθητα θέματα όπως η έρευνα της προδοσίας του Βασίλι Σεμυάτσιτς και η απόδραση του πρίγκιπα Ιβάν Ριαζάνσκι. Επιπλέον, ήταν μέρος του στενού κύκλου του Αγίου Γενναδίου του Νόβγκοροντ, του δημιουργού της πρώτης ρωσικής Βίβλου.
Ο αδελφός της Σολομονίας, Ιβάν Γιούριεβιτς, ήταν επίσης ένα εξέχον πρόσωπο στην αυλή του κυρίαρχου - ένας kravchiy, του οποίου τα καθήκοντα περιλάμβαναν όχι μόνο την εξυπηρέτηση του ηγεμόνα στο τραπέζι και την αποστολή πιάτων από το βασιλικό τραπέζι στους κοντινούς βογιάρους, αλλά και τη διασφάλιση ότι μέσω του φαγητού και του ποτού του ηγεμόνας και μέλη της Boyar Duma δεν δηλητηριάστηκαν - κατά λάθος ή επίτηδες. Οι Kravchim ήταν γεννημένοι, ιδιαίτερα έμπιστοι άνθρωποι. Επομένως, δεν έχουμε κανένα λόγο να μην εμπιστευτούμε τη μαρτυρία του Ιβάν Γιούριεβιτς.
Αυτές οι ενέργειες που δίδαξαν η Στεφανίδα και η Μαρία στη Μεγάλη Δούκισσα (το να δώσει στον άντρα της το προφορικό νερό για να πιει ή να βρέξει τα ρούχα του με αυτό το νερό) είναι αμαρτία. Τον 16ο αιώνα, του επιβλήθηκαν οι ακόλουθες μετάνοιες: σύμφωνα με μια πηγή, «είναι αμαρτία να πλένεσαι με γάλα ή μέλι και να δίνεις σε κάποιον να πιει έλεος». Μετάνοια - 8 εβδομάδες, 100 τόξα την ημέρα». σύμφωνα με έναν άλλο - «ή άλειψε τον εαυτό της με λάδι ή μέλι και, αφού πλυθεί, έδωσε σε κάποιον κάτι να πιει ή να φάει, δημιουργώντας μαγεία, μετάνοια για ένα χρόνο και 300 τόξα την ημέρα». Λαμβάνοντας υπόψη ότι εκείνη την εποχή, για ορισμένες αμαρτίες, επιβλήθηκαν πολλά χρόνια μετάνοιας (χιλιάδες προσκυνήσεις την ημέρα για δεκαετίες, με αφορισμό από την κοινωνία), μπορούμε να συμπεράνουμε: το αμάρτημα της Μεγάλης Δούκισσας δεν θεωρήθηκε σοβαρό. Αυτό ενισχύεται και από το γεγονός ότι κατέθεσε αδελφόςΣολομωνία, που χωρίς να κρυφτεί, ονόμασε τη γυναίκα του Αναστασία. Φυσικά, αυτό το αμάρτημα ήταν εναντίον του Μεγάλου Δούκα (αν και ταυτόχρονα για αυτόν), αλλά, όπως δείχνουν τα μετέπειτα γεγονότα, το θέμα δεν προχώρησε.
Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι κατηγορίες για μαγεία και στειρότητα ήταν εκείνη την εποχή ένα πολύ δημοφιλές όπλο πολιτικού αγώνα. Ως παράδειγμα, μπορούμε να αναφέρουμε τον Πρίγκιπα Kurbsky, γενναίο από μακριά - τον «πρώτο αντιφρονούντα». Στην «Ιστορία του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας», έγραψε για τον Βασίλη Γ΄ ακριβώς το ίδιο πράγμα για το οποίο κατηγορήθηκε η Σολομωνία: «Παλιά στο μέλλον, έψαχνε για κακούς μάγες από παντού, για να τον βοηθήσουν στην καρποφορία. , γιατί δεν ήθελε ο ηγεμόνας να είναι αδελφός του μετά από αυτόν, επειδή είχε αδελφό τον Γιούρι».
Η Σολομονία έγινε μοναχή στις 28 Νοεμβρίου και ο αδελφός της κατέθεσε μόλις τρεις ημέρες νωρίτερα. Αν και η ίδια η Σολομωνία εξέφρασε την επιθυμία να πάει στο μοναστήρι, μάλλον υπήρχαν άλλες συνθήκες. Ο Βασίλι Γ' προσπάθησε να προσφέρει μια επιλογή με τη διαφωνία της. Ξεκίνησε έρευνα για να μάθουν πώς συμπεριφέρθηκε η Μεγάλη Δούκισσα στο γάμο. Μια τέτοια έρευνα ήταν επίσης απαραίτητη για να είναι σίγουρη ότι δεν θα μπορούσε να γεννήσει παιδί στο μέλλον.
Εάν η μαρτυρία του Ιβάν Σαμπούροφ αντιστοιχεί στην ιστορική αλήθεια, τότε πρέπει να υποτεθεί ότι η Σολομωνία χρησιμοποίησε πραγματικά συνωμοσίες ως μέσο για τη σύλληψη ενός παιδιού.
Στη σύγχρονη συνείδηση, η εικόνα όχι μόνο των αγίων ανθρώπων, αλλά ακόμη και των απλών κληρικών καταρρέει πολύ εύκολα με την παραμικρή ένδειξη αμαρτίας που έχουν διαπράξει. «Πώς μπορεί να συμπεριφέρεται έτσι ο παπάς;», «Τι άγιος είναι αυτός, γιατί έκανε τέτοια και τέτοια;» - τέτοιες ερωτήσεις ακούγονται συχνά. Πρόκειται ακριβώς για μια φιλελεύθερη, διαστρεβλωμένη άποψη για το εν λόγω θέμα. Παραδείγματα από την ισραηλινή, τη βυζαντινή, τη ρωσική και οποιαδήποτε άλλη ιστορία δείχνουν ότι, όσο κοινότοπο κι αν ακούγεται, οι λειτουργοί της Εκκλησίας του Χριστού είναι επίσης άνθρωποι με τις αμαρτίες και τις αδυναμίες τους. Είναι περίεργο που μερικές φορές έπεφταν; Εξάλλου, το κύριο πράγμα δεν είναι να πέσεις, αλλά να μπορέσεις να σηκωθείς.
Ο μαθητής και πνευματικό τέκνο των πρεσβυτέρων της Αθωνίτης και της Όπτινας, Κωνσταντίνος Νικολάεβιτς Λεοντίεφ (αργότερα ο μοναχός Κλήμης) το κατάλαβε πολύ σωστά: «Πολλοί από τους αγίους, πολλοί από τους μάρτυρες, ίσως, ήταν πονηροί στις στιγμές της πτώσης τους. ήταν άνθρωποι? Είναι αμαρτία να θεωρούμε τους αγίους αναμάρτητους. Ο Απόστολος Πέτρος απάτησε από φόβο και αρνήθηκε για μια στιγμή τον Χριστό». Αυτό πρέπει να γίνει ξεκάθαρα κατανοητό προτού κρίνει κανείς τις αποδείξεις ότι η Σολομωνία -η μελλοντική σεβαστή Σοφία του Σούζνταλ- κάλεσε τους θεραπευτές για βοήθεια.
Η περίπτωση του Γιούρι Τσαρέβιτς
Εκτός Ρωσίας, το ανήκουστο προηγούμενο του διαζυγίου ενός πρίγκιπα από τη σύζυγό του έγινε αντιληπτό με καθαρά πρακτικό τρόπο - ως μια ενημερωτική περίσταση που θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί στον αγώνα κατά της Ρωσίας.
Το 1526, ήρθαν εκπληκτικά νέα από το Σούζνταλ στη Μόσχα: στο μοναστήρι η Μεγάλη Δούκισσα γέννησε έναν γιο, τον Γεώργιο (Γιούρι). Ο Αυστριακός διπλωμάτης Sigismund Herberstein έγραψε ότι κυκλοφόρησε μια φήμη: η Σολομωνία σύντομα θα λυθεί. «Αυτή η φήμη επιβεβαιώθηκε από δύο αξιοσέβαστες γυναίκες, τις συζύγους των πρώτων συμβούλων: τον φύλακα του ταμείου Georgy Maly (Yuri Dmitrievich Trakhaniot. - ΚΙΜΩΛΙΑ.) και Yakov Mazur (κρεβάτι Yakov Ivanovich Mansurov. - ΚΙΜΩΛΙΑ.), - και διαβεβαίωσαν ότι άκουσαν από τα χείλη της ίδιας της Σολομωνίας. Θέλοντας να μάθει το θέμα με βεβαιότητα, ο Μέγας Δούκας έστειλε «τον σύμβουλο Φιόντορ Ρακ (γραμματέας Τρέτιακ Μιχαήλοβιτς Ράκοφ) στο Σούζνταλ. - ΚΙΜΩΛΙΑ.) και κάποια γραμματέα Ποτατ (γραμματέας Γκριγκόρι Νικήτιτς ο Μικρός Πουτιάτιν. - Μ.Ε.-Λ.), δίνοντάς τους εντολή να ερευνήσουν προσεκτικά την αλήθεια αυτής της φήμης... Εκείνη, λένε, τους απάντησε ότι ήταν ανάξιοι να δουν το παιδί. .. Κάποιοι αρνήθηκαν πεισματικά ότι γέννησε. Έτσι, η φήμη λέει δύο πράγματα για αυτό το περιστατικό».Από τη μία πλευρά, οι ξένοι αγαπούσαν πολύ να μεταφέρουν με ακρίβεια ερωτήματα οικείας φύσης στα γραπτά τους για τη Ρωσία - όσο πιο αμφίβολα και βρώμικα, τόσο το καλύτερο. Ιδού, για παράδειγμα, τι έγραψε ο Herberstein (ήδη σε καταφατικό τόνο) για τη δεύτερη σύζυγο του Vasily III, Elena Glinskaya: «...αμέσως μετά το θάνατο του ηγεμόνα, η χήρα του άρχισε να ντροπιάζει το βασιλικό κρεβάτι με κάποιον [πρίγκιπας] με το παρατσούκλι Sheepskin."
Από την άλλη πλευρά, βλέπουμε ότι το πρώτο μήνυμα του Herberstein αναφέρει πραγματικά ιστορικά πρόσωπα: Yakov Mansurov, Fyodor Rakov, Grigory Putyatin, Yuri Trakhaniot. Επιπλέον, ο τελευταίος αναφέρεται στις ρωσικές αρχειακές πηγές ως άτομο που πήρε συνέντευξη σε σχέση με τη στειρότητα της Σολομονίας. Όλα αυτά τα πρόσωπα είναι γνωστά ως οι έμπιστοι άνθρωποι του κυρίαρχου σε ιδιαίτερα σημαντικά θέματα.
Ας δούμε ένα άλλο πιστοποιητικό εξωτερικού. Ο διάσημος ιστορικός της ρωσικής ζωής I.E. Ο Ζαμπελίν ήταν ιδιοκτήτης του χειρογράφου της μετάφρασης της «Μόσχας, ή ρωσικής, ιστορίας» του Γερμανού Heydensthal. Την αναφέρει στο «Home Life of Russian Queens»: «Όταν οι φήμες διαδόθηκαν στο δικαστήριο ότι η πρώην βασίλισσα Solomeya δεν ήταν αδρανής στο μοναστήρι και σύντομα θα γεννούσε, ο τσάρος Vasily έστειλε σύντομα βογιάρους και δύο ευγενείς κυρίες να εξετάσουν απευθείας τη Solomea. Η Σολομέγια, όταν άκουσε την άφιξή τους στο Σούζνταλ, φοβήθηκε πολύ και βγήκε στην εκκλησία στο ίδιο το βωμό και, κρατώντας το θρόνο με το χέρι της, στάθηκε, περιμένοντας αυτούς που της είχαν σταλεί. και όταν τα αγόρια και οι κυρίες ήρθαν κοντά της, της ζήτησαν να βγει από το βωμό κοντά τους. Και δεν ήθελε να βγει κοντά τους. Και όταν τη ρώτησαν αν έπρεπε να μείνει αδρανής, εκείνη απάντησε ότι εγώ, με όλη μου τη θέση και την τιμή μου, ήμουν βασίλισσα και... σε λίγο άρχισα να είμαι αδρανής από τον σύζυγό μου τσάρο Βασίλι Ιβάνοβιτς και είχε ήδη γεννήσει έναν γιο, τον Γιώργο, που είναι τώρα του έχω δώσει κηδεμόνα σε κρυφό μέρος μέχρι να γεράσει. Και πού είναι τώρα, δεν μπορώ να σου πω με κανέναν τρόπο, αν και με αυτό θα δεχτώ τον θάνατο για τον εαυτό μου. Τα αγόρια κατάλαβαν ότι ήταν αναληθής και οι κυρίες, αφού την εξέτασαν, ότι δεν είχε μείνει ποτέ αδρανής, επέστρεψαν στη Μόσχα και είπαν στον Τσάρο Βασίλι τα πάντα, σαν να ήταν όλα ψέματα και εξαπάτηση».
Η είσοδος της Σοφίας στο βωμό μοιάζει αδύνατη. Οι μεγάλοι πρίγκιπες είχαν αυτό το δικαίωμα, σύμφωνα με τον 69ο κανόνα της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου: «Κανείς από όλους αυτούς που ανήκουν στην κατηγορία των λαϊκών; ας μην του επιτραπεί να μπει στο ιερό θυσιαστήριο. Αλλά σύμφωνα με κάποιο αρχαίο μύθο, αυτό δεν απαγορεύεται σε καμία περίπτωση στη δύναμη και την αξιοπρέπεια του βασιλιά όταν θέλει να φέρει δώρα στον Δημιουργό». Αυτό όμως δεν ισχύει για τις γυναίκες. Αν και μερικές φορές οι βυζαντινές αυτοκράτειρες έμπαιναν στο βωμό, πριν από αυτό χειροτονούνταν διακόνισσες.
Ωστόσο, το κύριο κίνητρο (η γέννηση του γιου του George) επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι όλα αυτά «ο ίδιος ο Nemchin Heidenstalus άκουσε από τα χείλη της κόρης ενός boyar, η οποία ήταν μεταξύ των κοριτσιών στη βασιλική αναθεώρηση κατά την εκλογή της Sobakina. ” Το γεγονός είναι ότι αυτή η ανασκόπηση το 1571 παρακολούθησε η Ευδοκία Σαμπούροβα, την οποία ο Ιβάν ο Τρομερός γοήτευσε για τον γιο του, καθώς και ένας στενός συγγενής του μελλοντικού Τσάρου Μπόρις Γκοντούνοφ, Βασίλι Φεντόροβιτς και της συζύγου του Πελαγία. Θα μπορούσαν κάλλιστα να είναι οι πηγές αυτών των πληροφοριών.
Έμμεσες αποδείξεις υπέρ της γέννησης του Γεωργίου μπορούν να παρασχεθούν από μια σειρά γεγονότων, τα οποία από μόνα τους μπορούν να εξηγηθούν διαφορετικά, αλλά μαζί παρουσιάζουν σημαντικό ενδιαφέρον.
Θεωρώντας Ορθόδοξες αναρτήσειςκαι τη Σολομωνία στις 28 Νοεμβρίου 1525, η γέννηση του παιδιού της μπορεί να συμβεί τον Απρίλιο του 1526, όταν εορτάζεται ταυτόχρονα η μνήμη πολλών Αγίων Γεωργίων. Αυτό το όνομα θα μπορούσε να είχε επιλεγεί είτε προς τιμή του πατέρα της Σολομονίας, Γιούρι Κονσταντίνοβιτς Σβερτσκόφ-Σαμπούροφ, είτε, ακόμη πιο πιθανό, σύμφωνα με οικογενειακή παράδοσηΡουρικόβιτς.
Τα θεμέλια της λατρείας στη Ρωσία του Αγίου Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου του Νικηφόρου και του ονόματος Γεωργίου (Γιούρι) τέθηκαν τον 11ο αιώνα από τον Μέγα Δούκα Γιαροσλάβ-Γιούρι τον Σοφό. Πολλοί διάσημοι Rurikovich έφεραν αυτό το όνομα, συμπεριλαμβανομένου του Yuri Dolgoruky. Σταδιακά, διαμορφώθηκε μια παράδοση να ονομάζουν ένα νεογέννητο μωρό τόσο προς τιμή του πολιούχου όσο και προς τιμήν ενός προγόνου (ή συγγενή). Επιπλέον, αυτό γινόταν συχνά για δύο διαφορετικούς σκοπούς.
Πρώτον, στο μωρό δόθηκε το όνομα εκείνου του συγγενή του οποίου τα δυναστικά δικαιώματα και η αρχαιότητα της φυλής αμφισβητήθηκαν. Για παράδειγμα, ο Βασίλι ο Σκοτεινός ονόμασε τον γιο του Γιούρι ο Πρεσβύτερος (1437-1441) προς τιμήν του θείου του Γιούρι του Ζβενιγκόροντ, από τον οποίο αμφισβήτησε τα δικαιώματα στη Μεγάλη Βασιλεία της Μόσχας. Και όταν πέθανε ο Γιούρι Βασίλιεβιτς, ονόμασε τον επόμενο γιο του, Γιούρι ο Νέος (1441-1472), προς τιμήν και των δύο Γιούρι. Επίσης, ο Ιβάν Γ' ονόμασε τον γιο του Γιούρι προς τιμή του αδελφού του, «αφαιρώντας» έτσι την πληρότητα των δυναστικών δικαιωμάτων από αυτόν.
Δεύτερον, οι πατέρες Ρούρικ ονόμασαν τα νέα τους παιδιά από τα ονόματα των παιδιών που πέθαναν στη βρεφική ηλικία. Έτσι, ο Ιβάν ο Τρομερός ονόμασε τον γιο του Ντμίτρι (1552-1553) προς τιμή του προγόνου του - Ντμίτρι Ντονσκόι, και όταν πέθανε, έδωσε το όνομά του προς τιμήν και των δύο Ντμίτριεφ - τόσο του Ντονσκόι όσο και του πρόωρου αποθανόντος γιου του - τον άλλο απόγονό του - Τσαρέβιτς Ντμίτρι του Uglich (1582-1591 ).
Με βάση αυτό το υλικό, μπορούμε με βεβαιότητα να πούμε ότι ο γιος του Βασίλι Γ' και της μοναχής Σοφίας, Γιούρι Βασίλιεβιτς, πήρε το όνομά του από τον προπάτο του, Γιούρι Βασίλιεβιτς Μολοντόι. Ο Τσαρέβιτς Γιούρι δεν έζησε πολύ και μέχρι το 1533 δεν ζούσε πια, γεγονός που επέτρεψε στον Βασίλι Γ' να ονομάσει έτσι τον δεύτερο γιο του από την Έλενα Γκλίνσκαγια. Έτσι, ο Γιούρι Βασίλιεβιτς ο Νεαρός (1533-1563) έλαβε όχι μόνο το όνομα του Γιούρι Βασίλιεβιτς του Πρεσβύτερου (1526 - περ. 1533), αλλά και τα δικαιώματά του στο τραπέζι του μεγάλου δούκα.
Όπως μπορείτε να δείτε, οι γενεαλογικές και ονομαστικές μελέτες μας δίνουν πρόσθετες ενδείξεις για ορισμένα γεγονότα στη βιογραφία του γιου της Σολομωνίας.
Τι άλλο έχουμε;
Οι μεγάλοι πρίγκιπες (και όχι μόνο αυτοί) είχαν το έθιμο να κάνουν τάμα - να χτίσουν έναν ναό ή ένα μοναστήρι προς τιμήν της γέννησης ενός γιου. Επιπλέον, αυτό δεν γινόταν απαραίτητα τη χρονιά που γεννήθηκε το παιδί. Έτσι, το 1531, ο Βασίλι Γ΄ έκτισε την Εκκλησία του Αποκεφαλισμού του Ιωάννη του Βαπτιστή στο Στάρι Βαγκάνκοβο, η οποία ήταν αφιερωμένη στη γέννηση του γιου του Ιβάν το 1530.Ο Βασίλειος Γ' δεν έχτισε ναό προς τιμήν της γέννησης του πρωτότοκου γιου του Σολομώνια; Πράγματι, στο Χρονικό της Ανάστασης βρίσκουμε αναφορά σε αυτό: τον Απρίλιο του 1527, ανεγέρθηκε εκκλησία στην Πύλη Frolov του Κρεμλίνου της Μόσχας στο όνομα του Αγίου Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου του Νικηφόρου. Εδώ τοποθετήθηκε το περίφημο γλυπτό του Αγίου Γεωργίου (του Ερμόλιν), το οποίο από το 1464 βρίσκεται στον πύργο Frolovskaya (τώρα Spasskaya) του Κρεμλίνου.
Λίγες μέρες αργότερα - στις 7 Μαΐου 1526 - η Μονή Μεσολάβησης του Σούζνταλ, στην οποία ζούσε η Σεβασμιώτατη Σοφία, έλαβε ως δώρο το χωριό Pavlovskoye, στην περιοχή του Σούζνταλ: «Ιδού, ο Μέγας Πρίγκιπας Βασίλι Ιβάνοβιτς όλης της Ρωσίας έδωσε τα περισσότερα Η Αγνή Προστασία της Αγίας Θεοτόκου στην Ηγουμένη Ουλιανέα και σε όλες τις αδελφές που τους χάρισε, τους έδωσε την Αγνότερη Προστασία της Μεσιτείας στο Σουζντάλ, το χωριό του Παβλόφσκοε με χωριά και επισκευές...»
Και λίγους μήνες μετά από αυτό, στις 19 Σεπτεμβρίου, η ίδια η μοναχή Σοφία έλαβε το χωριό: «Ιδού, ο Μέγας Δούκας Βασίλι Ιβάνοβιτς όλης της Ρωσίας. Χάρισα στη Γερόντισσα Σοφία στο Σούζνταλ το χωριό μου, το Βισεσλάβσκογιε, χωριά και επισκευές, με ό,τι ήρθε σε αυτό το χωριό και χωριά και επισκευές από τη στιγμή της γέννησης μέχρι την κοιλιά της, και μετά την κοιλιά της ένα άλλο χωριό Βισεσλάβσκογιε στο σπίτι των πιο αγνών. Προστασία της Παναγίας Ηγουμένη Ουλιάνα και όλες οι αδελφές. Ή σύμφωνα με αυτήν, άλλη ηγουμένη θα είναι στο μοναστήρι αυτό με τη Μεσιτεία της Παναγίας για το καλό τους».
Ας σημειώσουμε: στις 7 Μαΐου 1508, η οικογένεια του Μεγάλου Δούκα μετακόμισε σε μια νέα αυλή κοντά στην εκκλησία του Ευαγγελισμού του Θεού στο Κρεμλίνο, και την ίδια μέρα πέθανε ο μοναχός Νιλ του Σόρσκι. Και η 19η Σεπτεμβρίου είναι η παραμονή της εορτής του αγίου μάρτυρα Ευσταθίου, του Μεγάλου Δούκα Μιχαήλ του Τσέρνιγκοφ και του βοιάρου του Φιόντορ. Είναι αυτή την ημέρα που τιμάται η μνήμη της οικογένειας Saburov στο Fodder Book of the Trinity-Sergius Lavra. Φαίνεται ότι αυτό το δώρο είχε σχεδιαστεί ειδικά για να συμπέσει με την αργία (όπως γνωρίζετε, η ημέρα της εκκλησίας αρχίζει στις 6 το απόγευμα της προηγούμενης ημέρας).
Υπάρχουν επίσης στοιχεία για τη μνήμη του πρίγκιπα Γιούρι Βασίλιεβιτς για την ανάπαυσή του. Στο Fodder Book της Μονής Kirillo-Belozersky (κατάλογος της Αυτοκρατορικής Δημόσιας Βιβλιοθήκης, που βρίσκεται στη συλλογή του 17ου αιώνα) υπάρχει το ακόλουθο λήμμα: «Ο μήνας Ιανουάριο την 1η ημέρα σύμφωνα με τον πρίγκιπα Yurya Ivanovich, και σύμφωνα με τον πρίγκιπα Yurya Vasilyevich, και σύμφωνα με τον πρίγκιπα Ondriya Ivanovich, και σύμφωνα με την πριγκίπισσα την Ευφροσύνη του, στην άλλη συντεχνία την Ευδοκία, και από τον γιο του, Πρίγκιπα Volodymer Ovdrievich, και από την πριγκίπισσα του, Evdokia, και από τον γιο του, Πρίγκιπα Βασίλι και από τις δύο κόρες του, από την Ευδοκία και από τη Μαρία, έγραψαν την τροφή του κέρδους για τον μισθό του ηγεμόνα που ο κυρίαρχος τους χάρισε έλεος».
Τα πρόσωπα που αναφέρονται είναι ο Αντρέι Σταρίτσκι (1490-1537) και ο Γιούρι Ιβάνοβιτς (1480-1536) - αδέρφια του Βασίλι του Τρίτου. Evfrosiniya Andreevna Staritskaya († το 1569), γέννημα της πριγκίπισσας Khovanskaya, σύζυγος του Andrei Staritsky. ο γιος τους Vladimir Staritsky (1533-1569), η πριγκίπισσα Evdokia Nagaya († 1597) - η πρώτη σύζυγος του Vladimir Staritsky. ο γιος τους Vasily Staritsky (1552-1573). καθώς και τα παιδιά του Βλαντιμίρ Σταρίτσκι από τον δεύτερο γάμο του (με την πριγκίπισσα Ευδοκία Οντογιέφσκαγια) († 1569) - Μαρία († 1569) και Ευδοκία (1561-1570). Όλα αυτά τα άτομα πέθαναν μεταξύ 1536 και 1597. Έτσι, ο κυρίαρχος που αναφέρεται είναι φυσικά ο Φιοντόρ Ιβάνοβιτς. Ποιος είναι όμως ο «Πρίγκιπας Γιούρι Βασίλιεβιτς»;
Ας δούμε το λήμμα σε ένα άλλο βιβλίο Fodder -: «Σύμφωνα με τον πρίγκιπα Γιούρι Βασίλιεβιτς, η μνήμη του Απριλίου την 22η ημέρα της παναχίδας και η μάζα λειτουργούν ως καθεδρικός ναός, μέχρι να σταθεί το μοναστήρι».
Αναφέρεται ξανά κάποιος «πρίγκιπας Γιούρι Βασίλιεβιτς». Ο Βασίλι Γ' είχε έναν γιο, τον Γιούρι, από την Έλενα Γκλίνσκαγια, τον αδελφό του Ιβάν του Τρομερού. Ωστόσο, γεννήθηκε στις 30 Οκτωβρίου 1533, βαφτίστηκε στις 3 Νοεμβρίου του ίδιου έτους και πέθανε στις 24 Νοεμβρίου 1563. Όμως τα δύο παραπάνω λήμματα αναφέρουν την 1η Ιανουαρίου και την 22η Απριλίου (παραμονή της εορτής του Αγίου Γεωργίου (Γιούρι) του Νικηφόρου). Υπάρχει κάθε λόγος να υποθέσουμε ότι αυτός δεν είναι ο αδερφός του Ιβάν του Τρομερού σύμφωνα με την Έλενα Γκλίνσκαγια, αλλά ο αδερφός του από τον πρώτο γάμο του πατέρα του - δηλαδή ο γιος της Σολομονίας, που γεννήθηκε τον Απρίλιο και πέθανε τον Ιανουάριο.
Ο ηγεμόνας Ιβάν ο Τρομερός ήταν ένα πολύ έξυπνο και μορφωμένο άτομο· γνώριζε πολύ καλά την ιστορία της οικογένειάς του και μελέτησε αρχειακά έγγραφα. Ας θυμηθούμε για το "Πλαίσιο 44" - "Και υπάρχουν λίστες σε αυτό - το παραμύθι του Γιούρι Μάλι, και της Στεφανίδας Ρεζάνκα, και του γιου του Ιβάν Γιούριεφ, Σαμπούροφ, και της Μάσκα Κορελένκα, και άλλων για την ασθένεια της Μεγάλης Δούκισσας Σολομανίδα" - και για το τι έχει διατηρηθεί από αυτό μόνο ένα πράγμα. Έτσι, το 1566, «την 7η ημέρα του Αυγούστου, ο κυρίαρχος πήρε αυτό το κουτί στον εαυτό του». Ο Ιβάν ο Τρομερός ασχολήθηκε με πολλά αρχειακά θέματα, αλλά το ενδιαφέρον του για αυτό το κουτί είναι πολύ ενδεικτικό.
Η απρόσμενη επιβεβαίωση ότι ο γιος της Σοφίας υπήρχε ήρθε 300 δευτερόλεπτα αργότερα. επιπλέον χρόνια, κατά τα χρόνια που εκπρόσωποι της σοβιετικής κυβέρνησης άνοιξαν ενεργά τους τάφους και τα ιερά των αγίων.
Η μοναστική παράδοση κατέγραφε ξεκάθαρα τον τόπο ταφής του γιου της μοναχής Σοφίας. Η «Ιστορική και Αρχαιολογική Περιγραφή της Παρακλητικής Παρθενικής Μονής» αναφέρει ότι «με σωστη πλευραΟ τάφος της Σολομωνίας είναι ένα μνημείο μισό-αρσίν. όπως λένε, εδώ είναι θαμμένος ο επτάχρονος γιος της, που γεννήθηκε στο μοναστήρι» (αν και, σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, εδώ θάφτηκε η νεαρή «Πριγκίπισσα Αναστασία Σουίσκαγια», η κόρη του Τσάρου Βασίλι). «Υπάρχει ένας θρύλος παρόμοιος με την αλήθεια ότι η Σολομονία, που είχε ήδη ταχθεί στο Σούζνταλ, γέννησε έναν γιο, τον Γιούρι, ο οποίος έζησε μαζί της και πέθανε 7 ετών. Η πέτρα που καλύπτει τον τάφο του φαίνεται κοντά στον τάφο της Σολομωνίας».
Μετά το 1934, ο διευθυντής του Μουσείου Σούζνταλ A.D. Ο Βαργκάνοφ πήρε μια ανώνυμη λευκή πέτρινη πλάκα που βρίσκεται δίπλα στον τάφο της Αγίας Σοφίας στην κρύπτη του Καθεδρικού Ναού της Μεσολάβησης. Κάτω από αυτό ανακαλύφθηκε ένας μικρός κορμός ταφής, καλυμμένος εσωτερικά με ένα στρώμα ασβέστη. Περιείχε «τα υπολείμματα ενός παιδικού πουκάμισου και σάπια κουρέλια χωρίς ίχνη οστών».
Είναι σημαντικό να σημειώσουμε τρία σημάδια που μας επιτρέπουν να χρονολογήσουμε αυτήν την ταφή και να απορρίψουμε την εκδοχή ότι υπήρχε μια ταφή ενός κοριτσιού από την οικογένεια Shuisky: πρώτον, η πλάκα πάνω από την ταφή με τη διακόσμησή της επαναλάμβανε την κοντινή ταφόπλακα της ηλικιωμένης γυναίκας που πέθανε το 1525. Δεύτερον, τέτοια καταστρώματα ήταν τυπικά για τον 16ο αιώνα. Και τρίτον, το πουκάμισο αποδείχθηκε ανδρικό πουκάμισο.
Στις αρχές του 1944, ο Βαργκάνοφ παρέδωσε τα ακόλουθα στο τμήμα αποκατάστασης υφασμάτων του Κρατικού Ιστορικού Μουσείου στη Μόσχα: «1) ένα μικρό κουβάρι από υπολείμματα από σκούρο καφέ μεταξωτό ύφασμα, δεμένα μεταξύ τους με μαυρισμένη μεταλλική υφαντή πλεξούδα. 2) Διακοσμητικά στήθους από μεταλλικό κορδόνι, ραμμένα σε σειρές σε μεταξωτό ύφασμα, με σχισμή στη μέση. 3) ένα κομμάτι μεταλλικής πλεξούδας με ένα μικρότερο άκρο της ίδιας πλεξούδας ραμμένο στο πλάι, σχισμένο προς τα κάτω. 4) μια διακόσμηση δαπέδου από μεταλλικό κορδόνι ραμμένο σε σειρές πάνω σε μεταξωτό ύφασμα, με δύο σκισμένα άκρα της πλεξούδας στο κάτω μέρος. 5) μια υφαντή ζώνη από άστρωτο κοκκινωπό μετάξι και μεταλλικές κλωστές, με υπολείμματα από φούντες στα άκρα». Από όλα αυτά τα αντικείμενα έπεσε ξερή γη ανακατεμένη με λάμψεις ασημιού. Επιπλέον, «τα υπολείμματα υφάσματος, μεταλλικές ρίγες και ζώνη ήταν καλυμμένα με σκούρες καφέ κηλίδες, παραμορφωμένα και ήταν σκληρά στην αφή. Το ύφασμα ήταν ζαρωμένο και τσακισμένο. Τα μεταλλικά κορδόνια έχουν σκουρύνει...»
Ως αποτέλεσμα μακράς και επίπονης εργασίας, ο αναστηλωτής Ε.Σ. Η Βιντόνοβα αποκατέστησε το πουκάμισο ενός αγοριού περίπου 5 ετών, που ανήκε στην αριστοκρατία, από μεταξωτό ταφτά σκουληκιού, με μπλε φόδρα, φόδρα και πλάτη, διακοσμημένο με ασημένιες ρίγες και υπολείμματα μαργαριταριών κατά μήκος του γιακά, των μανικιών και του στρίφωμα, μαζί με μια ζώνη από μετάξι Shemakha με κλωσμένο ασήμι και φούντες στα άκρα. Το υλικό και η τεχνική χρονολογήθηκαν με σιγουριά στο πρώτο μισό του 16ου αιώνα.
Ας προσέξουμε τις σκούρες καφέ κηλίδες, την απουσία λειψάνων του αγοριού στην ταφή των παιδιών και την παρουσία χώματος και ασβέστη μέσα στο κούτσουρο. Προφανώς, αυτό δείχνει ότι το παιδί πέθανε ως αποτέλεσμα ενός τραγικού ατυχήματος, αλλά ακόμη και χρόνια αργότερα δεν έμεινε μόνο του: ο τάφος άνοιξε επειδή κάποιος ενδιαφέρθηκε πολύ για την πραγματικότητα της ύπαρξης του γιου της Σολομονίας.
Ποια ήταν η αιτία θανάτου του Tsarevich Yuri Vasilyevich και πού εξαφανίστηκε το σώμα του παραμένει ένα μυστήριο. Ωστόσο, αν υποθέσουμε ότι έζησε 7 χρόνια, τότε πέθανε το 1533. Και ο τάφος θα μπορούσε να ανοίξει σύντομα - κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Έλενα Γκλίνσκαγια. Το γεγονός είναι ότι στα τέλη αυτού του έτους ο Βασίλι Γ΄ πέθανε και η Μεγάλη Δούκισσα Έλενα παρέμεινε κυρίαρχος για κάποιο χρονικό διάστημα υπό τον νεαρό Ιβάν Βασίλιεβιτς. Αμέσως ακολούθησε η εξορία της μοναχής Σοφίας: «βρισκόταν στην Καργκόπολη για πέντε χρόνια και από τότε μεταφέρθηκε γρήγορα στη Μονή των Παρθενών στο Σούζνταλ στη Μεσιτεία των Αγνών». Η μοναχή Σοφία επέστρεψε στο Σούζνταλ μόνο μετά το θάνατο της ίδιας της Έλενας, δηλαδή ήδη με εντολή του Ιβάν του Τρομερού (το 1538).
Η Καργκόπολη δεν επιλέχθηκε τυχαία: από τις αρχές του αιώνα αυτή η πόλη βρισκόταν υπό τον προσωπικό έλεγχο του Βασιλείου Γ' και ήταν γνωστή ως τόπος εξορίας για τους υψηλούς ανθρώπους. Επιπλέον, στα μέσα του αιώνα, αυτή η περιοχή περιγράφηκε από τον ξάδερφο του μοναχού Σοφία, Ιβάν Γιακόβλεβιτς Σαμπούροφ.
Όλα αυτά υποδηλώνουν ότι η Μεγάλη Δούκισσα Σολομωνία - η μοναχή Σοφία έγινε αντιληπτή από την Έλενα ως πιθανό αντίπαλο. Αν υποθέσουμε ότι η Σοφία δεν έκανε παιδί, τότε η διεκδίκησή της στον θρόνο είναι αμφίβολη. Αλλά αν υποθέσουμε ότι υπήρχε ένα αγόρι, αυτό υποδηλώνει ότι αυτός Ο θα μπορούσε να έχει καλύτερο δικαίωμα να διεκδικήσει τον θρόνο από τα παιδιά της Ελένης. Έτσι, η καταστολή της Glinskaya κατά της πρώτης συζύγου του Vasily III μιλά υπέρ της ύπαρξης του Tsarevich Yuri.Ωστόσο, καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι ο Γιούρι πέθανε κατά τη διάρκεια της ζωής του Βασίλι Γ', ο οποίος κατάφερε να ονομάσει τον δεύτερο γιο του με το ίδιο όνομα. Τι ανησύχησε την Έλενα Γκλίνσκαγια, αφού το αγόρι πέθανε; Πιθανώς, η κηδεία του κανονίστηκε με απόλυτη μυστικότητα ή ο Βασίλι δεν συζήτησε καθόλου την τύχη του πρίγκιπα Γιούρι με τη δεύτερη σύζυγό του. Ήθελε λοιπόν να βεβαιωθεί ότι το παιδί πέθανε.
Η σειρά των γεγονότων είναι ξεκάθαρη: θάνατος του Γιούρι (γιος της Σολομωνίας) - γέννηση και ονομασία του Γιούρι (γιος της Έλενας) - θάνατος του Βασιλείου Γ' - αντιβασιλεία της Έλενας - εξορία της Σόφιας - άνοιγμα του τάφου του Γιούρι - θάνατος της Έλενας - επιστροφή στο Σούζνταλ της Σόφιας - βασιλεία του νεαρού Ιβάν του Τρομερού.
Μπορεί κανείς μόνο να μαντέψει τι συναισθήματα πρέπει να έχει βιώσει η μοναχή Σοφία, η οποία γέννησε έναν γιο μετά την τύψεις, είδε τον θάνατό του και στη συνέχεια ανακάλυψε τον ανοιχτό τάφο του γιου της (και το σώμα είχε εξαφανιστεί). Φυσικά, όλο αυτό ήταν μια δύσκολη δοκιμασία για τη μητέρα.
Κατά τη γνώμη μου, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Tsarevich Georgy (Yuri) Vasilyevich είναι ένα πραγματικό ιστορικό πρόσωπο και ότι πέθανε ως παιδί. Αλλά ο ρωσικός λαός έχει τη δική του άποψη για αυτό το θέμα: ο Tsarevich Yuri ονομαζόταν Ataman Kudeyar για σχεδόν 500 χρόνια.
Αταμάν Κουντεγιάρ
Αυτή η προσωπικότητα είναι μια από τις πιο δημοφιλείς στη ρωσική λαογραφία: οι θρύλοι για το Kudeyar καταγράφονται σε μια τεράστια περιοχή που συμπίπτει με τα όρια του Wild Field του 16ου αιώνα - σε Kaluga, Bryansk, Tula, Oryol, Kursk, Belgorod, Ryazan, Tambov , Voronezh, Penza, Saratov , Samara και Ulyanovsk (πρώην επαρχία Simbirsk), καθώς και στο Suzdal.
Γνωρίζω έξι θρύλους στους οποίους ο γιος του Vasily III και της Solomonia Saburova - Tsarevich Yuri - ταυτίζεται με τον Ataman Kudeyar.
1. Ο θρύλος του Σαράτοφ για το πώς, πηγαίνοντας να πολεμήσει το Καζάν, ο Ιβάν ο Τρομερός εμπιστεύτηκε τη Μόσχα στον Κουντεγιάρ Βασίλιεβιτς, αλλά αυτός συνέταξε ένα ψεύτικο διάταγμα που καλούσε το Καζάν και πήγε στις στέπες με το θησαυροφυλάκιο του κυρίαρχου.
2. Ο θρύλος του Σιμπίρσκ ότι ο Ιβάν ο Τρομερός ήθελε να εκτελέσει τον αδελφό του Γιούρι-Κουντεγιάρ και για το σκοπό αυτό τον κάλεσε στο Καζάν, αλλά ο Κουντεγιάρ έμαθε για αυτές τις προθέσεις και ανέλαβε την άμυνα στην πόλη Κροτκόφσκι κοντά στο Σενγκίλι στο Βόλγα.
3. Η ιστορία του πώς ο Ιβάν ο Τρομερός συναντήθηκε με τον Γιούρι (ο οποίος κρυβόταν με το όνομα "Πρίγκιπας Λουχόφσκι") κάτω από τα τείχη του πολιορκημένου Καζάν, μετά από τον οποίο ο Γιούρι κατέφυγε στα βόρεια - σχεδόν στο Σολόβκι.
4. Ο θρύλος του Κουρσκ ότι ο Γιούρι-Κουντεγιάρ απήχθη από τους Τάταρους για να ζητήσουν από τον βασιλιά λύτρα γι' αυτόν, αλλά όταν αυτό απέτυχε, ο Γιούρι στάλθηκε μαζί με τον Τατάρ στρατό για να αποκτήσει τον θρόνο της Μόσχας για τον εαυτό του. Όταν και αυτό απέτυχε, δεν επέστρεψε στην Κριμαία και παρέμεινε στη Ρωσία, όπου άρχισε τη ληστεία.
5. Ο θρύλος του Σούζνταλ ότι ο Κουντεγιάρ συνήψε σε συμμαχία με τους Τατάρους, ήρθε στη Ρωσία μαζί τους και μετά, βλέποντας τις φρικαλεότητες τους, επέστρεψε στο ρωσικό στρατόπεδο και βοήθησε τους δικούς του να υπερασπιστούν τη Μόσχα.
6. Η ιστορία που περιέχεται στα απομνημονεύματα του A.Ya. Artynov, ένας διάσημος τοπικός ιστορικός του Ροστόφ του 19ου αιώνα, ένας αγρότης του ανακτορικού χωριού Ugodichi κοντά στο Ροστόφ: «Σχετικά με τον Sidorka Altina, τον άμεσο απόγονό του, τον θείο μου Mikhail Dmitriev Artynov, στην ιστορία του για το χωριό Ugodichi, γραμμένο από αυτόν το 1793, λέει τα εξής: Ο Sidorko Amelfov ήταν ένας φιλητής της λίμνης Rostov και ο αρχηγός των κυρίαρχων ψαράδων. Ταξίδευε συχνά στη Μόσχα με ενοικίαση ψαριών στο μεγάλο Κυρίαρχο Παλάτι. σε ένα από αυτά τα ταξίδια ήταν ακούσιος ακροατής του βασιλικού μυστικού, για το οποίο πλήρωσε με τη ζωή του. Η ενοχή του ήταν η εξής: ενώ βρισκόταν στο καθήκον του στο μεγάλο παλάτι της Μόσχας και ήταν λίγο τσιμπημένος (έχοντας πιει), χάθηκε εκεί και πήγε σε ένα έρημο μέρος του παλατιού. Αναζητώντας μια διέξοδο, έφτασε τελικά σε ένα μικρό θάλαμο δίπλα στη βασιλική κατοικία και εκεί άκουσε μια δυνατή συνομιλία μεταξύ του Τρομερού Τσάρου και του Malyuta Skuratov για τον πρίγκιπα Γιούρι, τον γιο της Solomanida Saburova. Ο Γκρόζνι διατάζει τον Μαλιούτα να βρει τον πρίγκιπα Γιούρι και να τον απαλλάξει από αυτόν. Ο Malyuta υποσχέθηκε στον τσάρο να το εκπληρώσει αυτό ακριβώς και μετά από αυτή τη συνομιλία βγήκε από την πόρτα, μπροστά στην οποία ο Sidorko μόλις στεκόταν ζωντανός. Η Malyuta τον είδε και σταμάτησε. μετά επέστρεψε στον βασιλιά και μετά φυλάκισε τον Σιδόρκα και τον βασάνισε μέχρι θανάτου στο ράφι μαζί με τον πατέρα του Αμέλφα, ο οποίος είχε έρθει στη Μόσχα για να επισκεφτεί τον γιο του». Η γενεαλογία του συγγραφέα αυτής της ιστορίας είναι γνωστή ακριβώς από την εποχή που οι πρόγονοί του υπηρέτησαν τη Μεγάλη Δούκισσα Έλενα Γκλίνσκαγια - στη δεκαετία του '30 του 16ου αιώνα ήταν αγρότες του παλατιού.
Ένα σημάδι ότι δεν υπάρχει «καπνός χωρίς φωτιά» και σε αυτή την περίπτωση, είναι η αναφορά στους θρύλους του Yuri-Kudeyar του «Prince Lukhovsky», γνωστός και ως «Prince Lykov»: το 1664, μεταξύ των κυνηγών θησαυρών, κάποιος «Η επιστολή που εστάλη» έγινε γνωστή από την Κριμαία, στον Πουτιβλ τα περασμένα χρόνια, «από εκείνον τον κλέφτη Κουντογιάροφ στον αδερφό του Κουντογιάροφ και από έναν σύντροφο του Κουντογιάροφ, από κάποιον πρίγκιπα Λύκοφ».
Όπως δείχνουν οι γενεαολόγοι, υπάρχει πραγματικά μια άμεση, ιστορικά αξιόπιστη σύνδεση μεταξύ των Saburov-Godunovs (και επομένως Tsarevich Yuri) και των πρίγκιπες Lykov. Ο Fyodor Nikitich Romanov - ο μελλοντικός Πατριάρχης Φιλάρετος και ο πατέρας του Τσάρου Mikhail Fedorovich - είχε πέντε αδέρφια και έξι αδερφές. Η αδερφή του Ιρίνα ήταν παντρεμένη με τον Ιβάν Ιβάνοβιτς Γκοντούνοφ και η αδερφή του Αναστασία ήταν παντρεμένη με τον Πρίγκιπα Μπόρις Μιχαήλοβιτς Λύκοφ-Ομπολένσκι, ο οποίος πρόδωσε τον Τσάρο Μπόρις Γκοντούνοφ και υποστήριξε τον Ψεύτικο Ντμίτρι Ι - Γκρίσκα Οτρεπίεφ. Δηλαδή, ο Ιβάν Γκοντούνοφ και ο πρίγκιπας Μπόρις Λύκοφ ήταν κουνιάδοι.
Η κόρη του πρίγκιπα Lykov και της Romanova, Μαρία, παντρεύτηκε τον Ivan Shein, μητέρα του οποίου ήταν η Maria Mikhailovna Godunova. Σε αυτή την περίπτωση, ο πρίγκιπας Boris Lykov και η Maria Godunova ήταν ο ένας προξενητής και προξενήτρα του άλλου. Έτσι, ο πρίγκιπας Boris Lykov είχε έναν κουνιάδο τον Ivan Godunov και μια προξενήτρα τη Maria Godunova. Αν υποθέσουμε ότι ο πρίγκιπας Γιούρι Βασίλιεβιτς είναι πραγματικό ιστορικό πρόσωπο, τότε ο Ιβάν Γκοντούνοφ είναι ο πέμπτος ξάδερφός του. Για εκείνη την εποχή και για αυτήν την οικογένεια - μια αρκετά στενή σχέση. Ο προπάππους του πρίγκιπα Boris Lykov-Obolensky είναι ο δεύτερος ξάδερφος του Mikhail Yaroslavich Chet-Obolensky. Αλλά ο Mikhail Chet και η Solomonia Saburova είναι επίσης δεύτερα ξαδέρφια. Έτσι, οι πρίγκιπες Lykov είναι συγγενείς της Solomonia Saburova και σύμφωνα με τους Saburovs, και σύμφωνα με τους Godunovs, και σύμφωνα με τους Obolenskys.
 |
Εδώ πάλι αναφέρεται ο Τσάρος Ιβάν ο Τρομερός, η κατάληψη του Καζάν και κάποιος Γιούρι. Αυτή η πλοκή μας επιτρέπει να πούμε ότι μιλάμε για τον Ρώσο στρατιώτη Kudeyar Bakhmetev που αναφέρεται στις πηγές: γνωρίζουμε την άφιξή του τον Δεκέμβριο του 1553 ως αγγελιοφόρος από τον Nogai Murza Kasim στον Ivan the Terrible.
Έτσι, μιλάμε για έναν συγκεκριμένο εκπρόσωπο της οικογένειας Μπαχμέτεφ, ο οποίος φυσικά δεν ήταν συγγενής του Τσάρου Ιβάν Βασίλιεβιτς, αλλά βρισκόταν στην υπηρεσία του. Και έγινε «συγγενής» λόγω του γεγονότος ότι, εκτός από το βαπτιστικό όνομα Γιούρι, έφερε και το όνομα Kudeyar, το οποίο στη λαϊκή συνείδηση ήταν σταθερά συνδεδεμένο με την προσωπικότητα του γιου του Vasily III και της Solomonia Saburova.
Γενικά, το όνομα Kudeyar δεν είναι καθόλου τόσο σπάνιο όσο προσπαθούν μερικές φορές να φανταστούν οι ερευνητές. Μόνο τον 17ο αιώνα, γνωρίζω (εκτός από την Bakhteyarova) πέντε ακόμη άτομα που έφεραν αυτό το όνομα:
1. Kudeyar Chufarov, γαιοκτήμονας από την Arzamas, που αναφέρεται το 1581.
2. Πρίγκιπας Kudeyar Ivanovich Meshchersky, 1580.
3. Kudeyar Karachaev, γιος των Mudyuranovs, - πρεσβευτής της Μόσχας, Κοζάκος.
4. Kildeyar (Kudeyar) Ivanovich από την οικογένεια των ευγενών του Kursk Markov.
5. Γιος ενός βογιάρ από το Μπέλεφ, του Kudeyar Tishenkov, που πρόδωσε την πατρίδα του και κατέφυγε στην Κριμαία. Το 1571, έπεισε τον Χαν της Κριμαίας Devlet Girey να βαδίσει όχι στο Kozelsk, όπως είχε προγραμματιστεί, αλλά απευθείας στη Μόσχα. Η επιδρομή ήταν πολύ καταστροφική, η Μόσχα κάηκε και ο Kudeyar επέστρεψε μαζί με τους Τατάρους στην Κριμαία. Ωστόσο, μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, ο Tishenkov στράφηκε στον Ivan the Terrible με αίτημα για χάρη και άδεια να επιστρέψει στη Μόσχα. Η άδεια δόθηκε. Τίποτα περισσότερο δεν είναι γνωστό για αυτόν.
Έτσι, μπορούμε με βεβαιότητα να πούμε ότι στην εικόνα του Yuri-Kudeyar, οι βιογραφίες αρκετών εντελώς πραγματικών, αλλά διαφορετικών ανθρώπων έχουν συγχωνευθεί στη λαϊκή συνείδηση. Αρχικά, οι άνθρωποι έδωσαν προσοχή στο πώς «εξαφανίστηκαν» τα μεγάλα δουκά και βασιλικά παιδιά, αδέρφια και θείοι - οι άνθρωποι κατάλαβαν πολύ καλά ότι ορισμένοι από αυτούς τους θανάτους προκλήθηκαν από τον αγώνα για τον θρόνο. Εδώ εμφανίστηκε η έννοια των «εκτελειών του Θεού» στη λαϊκή συνείδηση - η ιδέα, σε πλήρη συμφωνία με τις βιβλικές αξίες, ότι οι εισβολές ξένων είναι οι τιμωρίες του Θεού για τις ανθρώπινες αμαρτίες. Τέτοιες εκτελέσεις έγιναν επίσης Επιδρομές των Τατάρων, σε ένα από τα οποία συμμετείχε ενεργά ο Kudeyar Tishenkov. Παραδόξως, οι άνθρωποι θεώρησαν την άφιξη του εαυτού του, αλλά με το πρόσχημα του Tsarevich Kudeyar, ως τιμωρία για το θάνατο και την απομάκρυνση από τον θρόνο του Tsarevich Yuri Vasilyevich.
Περαιτέρω περισσότερα. Αφού η αλυσίδα "Tsarevich Yuri - η εκτέλεση του Θεού - Kudeyar" καθιερώθηκε στη λαϊκή συνείδηση, βιογραφικά γεγονότα από τη ζωή όλων των διάσημων Kudeyar του 16ου αιώνα άρχισαν να προστίθενται στους θρύλους για τον Yuri-Kudeyar, για παράδειγμα τον Kudeyar Bakhmetev , και στη συνέχεια το όνομα Kudeyar έγινε οικείο όνομα και το "Kudeyars" "Άρχισαν να αποκαλούν όλους τους ληστές γενικά. Τα «κατορθώματα» των «Kudeyars» (ειδικά με μια πινελιά Robinhoodian) άρχισαν να αποδίδονται στον Yuri-Kudeyar, υφιστάμενοι του οποίου ήταν η Stenka Razin από τον 17ο αιώνα και η Emelka Pugachev από τον 18ο αιώνα. Μέχρι τότε, ο γιος της Σολομωνίας θα έπρεπε να ήταν 250 ετών.
Έτσι, βλέπουμε ότι υπάρχει μια ιστορική βάση κάτω από τους θρύλους για τον Tsarevich Yuri-Kudeyar, αλλά αυτή είναι μια συλλογική εικόνα.
Είναι σημαντικό να σημειώσουμε μια ακόμη πλοκή που θα μας βοηθήσει να κατανοήσουμε τη θέση που κατέχει η προσωπική τραγωδία του γιου της Σολομωνίας στη ρωσική ιστορία. Είναι περίπουγια την τύχη του μεγαλύτερου και μοναδικού γιου του Ιβάν Γ' από τον πρώτο του γάμο, του Ιβάν του Νεαρού, και του γιου του τελευταίου, Ντμίτρι Βνουκ. Είναι ο αδερφός και ο ανιψιός του Βασίλι Γ' και ο θείος και ο ξάδερφος του Τσάρεβιτς Γιούρι Βασίλιεβιτς.
Για πολύ καιρό δεν έγινε καν λόγος για το γεγονός ότι ο Βασίλι Ιβάνοβιτς θα γινόταν ο διάδοχος του ρωσικού θρόνου. Αυτός ο ρόλος ανατέθηκε στον Ιβάν Ιβάνοβιτς τον Νέο, παντρεμένο με την Έλενα Βολοσάνκα, την κόρη του Μολδαβού ηγεμόνα Στέφαν. Και ακόμη και μετά τον θάνατο του Ιβάν ο Νέος, ο Ιβάν Γ΄ δεν είδε τον Βασίλι, αλλά τον Ντμίτρι Βνουκ, τον γιο του Ιβάν του Νέου, ως διάδοχό του. Επιπλέον, ο Ντμίτρι Βνουκ στέφθηκε βασιλιάς σύμφωνα με το πρότυπο των βυζαντινών αυτοκρατόρων - κατά τη διάρκεια της ζωής του παππού του. Αλλά στις αρχές του 16ου αιώνα, η κατάσταση άλλαξε δραματικά: ο εστεμμένος διάδοχος του θρόνου, μαζί με τη μητέρα του, ξεθώριασαν στο παρασκήνιο και ο Βασίλι Ιβάνοβιτς άρχισε να αποκαλείται επίσημος διάδοχος.
Τι συνέβη? Συχνά οι ιστορικοί προσπαθούν να το εξηγήσουν αυτό με τον αγώνα των ανθρώπων και των φυλών. Αλλά αυτό είναι μόνο εν μέρει αλήθεια, αφού στο επίκεντρο του ήταν ένας αγώνας ιδεών. Το γεγονός είναι ότι πίσω από τον Ivan Molodoy και τον Dmitry Vnuk υπήρχαν δυνάμεις που τους ήταν αγαπητές Συγκεκριμένη Ρωσία, με άλλα λόγια, αυτονομιστές. Το ακόμη χειρότερο, μέσω της Έλενας Βολοσάνκα, η αίρεση των Ιουδαϊστών διείσδυσε στην οικογένεια του Ιβάν του Νέου - μια κολοσσιαία απειλή για τη Ρωσική Ορθοδοξία, η οποία συνίστατο σε συμπάθειες για τις εβραϊκές θρησκευτικές ιδέες. Οι Ιουδαϊστές δεν αναγνώρισαν το ρωσικό Πασχαλιάτικο και χρονολόγιο από τη Δημιουργία του κόσμου, εικόνες και λείψανα αγίων, επικεντρώθηκαν στον εορτασμό του Σαββάτου κ.λπ. Οι μεγαλύτεροι αγωνιστές κατά αυτής της αίρεσης ήταν ο Άγιος Γεννάδιος του Νόβγκοροντ και ο Άγιος Ιωσήφ ο Βολότσκ.
Έτυχε ότι ο Βασίλι Ιβάνοβιτς, μαζί με τη μητέρα του Σοφία Παλαιολόγο, ενεπλάκησαν σε μια συνωμοσία εναντίον της οικογένειας του Ιβάν του Νέου, η οποία αποκαλύφθηκε. Οι απλοί εκτελεστές της συνωμοσίας εκτελέστηκαν και ο Βασίλι και η μητέρα του έπεσαν σε ντροπή και δεν προσκλήθηκαν καν στο στέμμα του Ντμίτρι Βνουκ.
Όμως, παρά τη δευτερεύουσα σημασία της οικογενειακής γραμμής του Βασίλι, παρά τη συνωμοσία στην οποία συμμετείχε, λίγο πριν το θάνατό του, ο Ιβάν Γ΄ του μετέφερε τον θρόνο. Ο Βασίλι δεν στέφθηκε ποτέ βασιλιάς και μόνο ο γιος του Ιβάν Βασίλιεβιτς ο Τρομερός στέφθηκε (στην εικόνα της γαμήλιας τελετής του Ντμίτρι Βνουκ) το 1547.
Ταυτόχρονα, ο ίδιος ο Ντμίτρι Βνουκ κρατήθηκε σε αιχμαλωσία, όπου τελείωσε τη ζωή του λίγο μετά το γάμο του Βασίλι με τη Σολομονία Σαμπούροβα. Είναι δυνατόν να τον λυπηθείς, παντρεμένος ρωσικό βασίλειο, αλλά πέθανε στην αιχμαλωσία; Αναμφίβολα. Είναι δυνατόν να λυπάται τον πατέρα του, τον Ιβάν τον Νέο, ο οποίος ήταν επιτυχημένος πολιτικός και πρίγκιπας του Τβερ, αλλά πέθανε νέος ως αποτέλεσμα ενός αγώνα για την εξουσία; Αναμφίβολα. Αυτό σημαίνει ότι ο Ιβάν Γ' ή η σύζυγός του Σοφία Παλαιολόγου ή ο γιος τους Βασίλειος Γ' ήταν κακοί; Φυσικά και όχι! Ήταν υπέροχοι πολιτικοί, χάρη στον οποίο και κατά τη διάρκεια της βασιλείας του οποίου διαμορφώθηκε η ρωσική κρατική ιδεολογία, γνωστή σε εμάς από τα έργα των Ιωσεφιτών και ως ιδέα της Μόσχας - της Τρίτης Ρώμης. Χάρη σε αυτούς τους ανθρώπους έγινε ισχυρότερη μια ενωμένη Ρωσία, μη χωρισμένη σε απανάγια, με την ενιαία εθνική της ιδέα.
Έτσι, αφού εξετάσαμε εν συντομία τη μοίρα του Ντμίτρι Τσαρέβιτς, βλέπουμε ότι δεν υπήρχε τίποτα περίεργο στη μοίρα του Γιούρι Τσαρέβιτς - η απομάκρυνση από τον θρόνο και ο επακόλουθος θάνατος του νεαρού κληρονόμου στα τέλη του 15ου - πρώτο μισό του 16ου αιώνα δεν ήταν μεμονωμένα φαινόμενα. Η μοίρα του Yuri-Kudeyar ήταν ακριβώς η ίδια με τη μοίρα του θείου του Ivan the Young και η μοίρα του ξαδέρφου του Dmitry-Vnuk.
Ο ρωσικός λαός, απλοί σύγχρονοι αυτών των γεγονότων, είδε μόνο την εξωτερική πλευρά αυτών των γεγονότων και δεν είχε όλες τις απαραίτητες πληροφορίες για να κάνει κρίσεις σε εθνικό επίπεδο, επομένως η ρωσική λαογραφία αντικατοπτρίζει τη συμπάθεια ειδικά για την πλευρά που ηττήθηκε.
Η μοίρα του Ιβάν του Νέου έγινε η βάση για την εμφάνιση ενός κύκλου ρωσικών παραμυθιών για τον Ιβάν Τσαρέβιτς. Ας συγκρίνουμε τα κύρια επεισόδια από τη ζωή του Ιβάν Τσαρέβιτς και τα γνωστά βιογραφικά στοιχεία του Ιβάν Ιβάνοβιτς του Νεαρού.
Ο Ιβάν Τσαρέβιτς έχει δύο κακούς αδερφούς - τον Βασίλι και τον Ντμίτρι, και ο Ιβάν ο Νέος έχει τους αδελφούς Βασίλι και Ντμίτρι.
Σε ένα παραμύθι: τα χρυσά μήλα αρχίζουν να εξαφανίζονται μυστηριωδώς και τα αδέρφια του Ιβάν κάνουν τα στραβά μάτια σε αυτό και ο Ιβάν είναι ο μόνος που κατάφερε να πιάσει τον κλέφτη. Στη ζωή: Η Σοφία και ο Βασίλι κατηγορήθηκαν ότι σκόπευαν να καταλάβουν το θησαυροφυλάκιο του Μεγάλου Δούκα, που βρίσκεται στο Μπελουζέρο, κατά τη διάρκεια της συνωμοσίας.
Στο παραμύθι: Ο Ιβάν παντρεύτηκε την πριγκίπισσα Έλενα την Ωραία/Σοφή, την οποία έφερε στο σπίτι από μακρινές χώρες. Στη ζωή: Ο Ιβάν παντρεύτηκε την Έλενα, την κόρη του Μολδαβού ηγεμόνα Στέφανου.
Στο παραμύθι: Ο Ιβάν σκοτώθηκε δόλια από τα ίδια του τα αδέρφια. Στη ζωή: Ο Ιβάν πέθανε κατά τη διάρκεια του αγώνα για το θρόνο.
Στο παραμύθι: Ο Τσάρος θύμωσε με τα αδέρφια του Ιβάν και τους έβαλε στη φυλακή. Στη ζωή: λίγο μετά το θάνατο του Ιβάν, η Σοφία στάλθηκε στη φυλακή μαζί με τον γιο της Βασίλι.
Σε ένα παραμύθι: συναντάμε το Firebird και τον Grey Wolf. Στη ζωή: στα νομίσματα του Tsarevich Ivan, που ήταν ο πρίγκιπας του Tver, τους συναντάμε.
Είναι σαφές ότι ο ρωσικός λαός ρομαντικοποίησε την εικόνα της χαμένης πλευράς στα παραμύθια, ή τουλάχιστον δεν είπε την ιστορία μέχρι το τέλος: τελικά, οι «κακοί» κέρδισαν και αποδείχθηκαν θετικοί ήρωες.
Το ίδιο ακριβώς βλέπουμε και στην περίπτωση των Γιούρι Τσαρέβιτς - Αταμάν Κουντεγιάρ. Ας σκεφτούμε: τι πρέπει να κάνει ο Βασίλης Γ΄ όταν έμαθε ότι η γυναίκα του γέννησε έναν γιο στο μοναστήρι; Να αναγνωρίσει τον κληρονόμο και να επιστρέψει τη γυναίκα του μοναχή στη Μόσχα; Για να αποφύγει τη διγαμία, έπρεπε να χωρίσει για δεύτερη φορά - από τη νεαρή σύζυγό του Έλενα Γκλίνσκαγια. Θα έπαιρνε κανείς στα σοβαρά έναν κυρίαρχο που, μέσα σε δύο χρόνια, πρώτα χωρίζει την πρώτη του γυναίκα και παντρεύεται μια δεύτερη, μετά χωρίζει τη δεύτερη για να ξανασμίξει με την πρώτη του - μια καλόγρια;! Φυσικά και όχι. Ναι, δεν ήταν δυνατό.
Ίσως ο Βασίλης Γ' έπρεπε να είχε αφήσει τη Σοφία στο μοναστήρι, αλλά να φέρει τον γιο του Γιούρι πιο κοντά; Πώς θα αντιδρούσε σε αυτό η δεύτερη σύζυγός του, το θέμα του γάμου με την οποία ήταν να γεννήσει έναν κληρονόμο; Για να το κάνετε αυτό σημαίνει να δημιουργήσετε σύγχυση στην οικογένεια του μεγάλου δούκα και να τσακωθείτε για πάντα με όλους όσους στάθηκαν πίσω από την Έλενα Γκλίνσκαγια και τους απογόνους του Ζαχαρία Τσετ. Έτσι, θα είχε τοποθετηθεί μια «ωρολογιακή βόμβα»: αμέσως μετά το θάνατο του Βασίλι, θα είχαν σχηματιστεί δύο ομάδες - υπέρ της Γιουριέφσκαγια και της προγκλίνσκαγια. Όχι, ο Βασίλι το πέρασε ήδη στη νεολαία του και προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να το αποφύγει παρόμοια κατάστασηγια τους απογόνους τους.
Έτσι, βλέπουμε ότι η μοίρα του Γιούρι Βασίλιεβιτς ήταν προκαθορισμένη - ειδικά μετά τη γέννηση του γιου του Ιβάν από τον γάμο του με την Έλενα. Ο Γιούρι Βασίλιεβιτς έπρεπε να ζήσει όλη του τη ζωή υπό επίβλεψη: ακόμα κι αν ο ίδιος δεν είχε αναλάβει το καθήκον να «πάρει τον θρόνο», θα υπήρχαν πάντα άνθρωποι (τόσο εντός όσο και εκτός χώρας) που θα ύψωναν το λάβαρο του Γιούρι για τους δικούς τους πολιτικούς σκοπούς. Είναι δυνατόν να λυπάσαι τον Γιούρι; Αναμφίβολα. Αυτό σημαίνει ότι ο Βασίλι Γ' ή ο Ιβάν ο Τρομερός ήταν κακοί; Φυσικά και όχι.
Έτσι έγινε αντιληπτή η κατάσταση με τη γέννηση του γιου της Σοφίας μόνο από δύο παρατηρητές - απλούς Ρώσους και ξένους, οι οποίοι πίστευαν εξίσου ότι «οι κακοί φυλάκισαν τον αθώο Γιούρι». Όμως οι λόγοι αυτής της άποψης ήταν διαφορετικοί. Εάν στη ρωσική λαογραφία οι θρύλοι για τον Yuri-Kudeyar έγιναν, όπως ήταν, η συνέχεια του κύκλου των παραμυθιών για τον Ivan Tsarevich, τότε οι ξένοι αντιλήφθηκαν τις πληροφορίες για τον γιο της Solomonia με εντελώς διαφορετικό τρόπο. Η ιδέα ότι το ζεύγος του Μεγάλου Δούκα είχε έναν γιο που έχει περισσότερα δικαιώματα στο θρόνο από τον Ιβάν τον Τρομερό, που βρίσκεται σε αυτόν, διατρέχει σαν κόκκινο νήμα τα έργα πολλών ξένων αξιωματικών πληροφοριών και τυχοδιώκτες.
Πολλοί από τους συγγραφείς του 16ου-17ου αιώνα μιλούν για αυτό. Για παράδειγμα, ο Adam Olearius έγραψε: «ο τύραννος Ivan Vasilyevich» «έστειλε με το ζόρι τη γυναίκα του Solomonia στο μοναστήρι αφού πέρασε 21 χρόνια στο γαμήλια ζωήμαζί της, δεν μπορούσε να κάνει παιδιά. Στη συνέχεια παντρεύτηκε μια άλλη γυναίκα που ονομαζόταν Έλενα... Η πρώτη σύζυγος, ωστόσο, σύντομα γέννησε ένα γιο στο μοναστήρι».
Ναι, ναι, αυτό είναι σωστό: σύμφωνα με τον Olearius, ο σύζυγος της Solomonia δεν ήταν ο Vasily Ivanovich, αλλά ο Ivan Vasilyevich, δηλαδή ο Ivan the Terrible! Περαιτέρω περισσότερα.
Ο Petrey de Erlesund έβαλε τα ακόλουθα λόγια στο στόμα της Σοφίας: «Ούτε αυτή ούτε ο Μέγας Δούκας θα δουν το λαμπερό πρόσωπο και τα γλυκά μάτια του μωρού. αλλά θα έρθει η μέρα που εν καιρώ θα εμφανιστεί άφοβα μπροστά στα μάτια των υπηκόων του, ας δουν τα λαμπερά μάτια του και δεν θα της αφήσει χωρίς εκδίκηση τη ντροπή, την βεβήλωση και την ταπείνωση... Πολλοί από τους Ρώσους είπαν με βεβαιότητα ότι η Σαλώμη γέννησε ένα γιο... και μετά, έχοντας μπει κατά τη διάρκεια της μεγάλης βασιλείας του, ονόμασε τον εαυτό του Ιβάν και διέπραξε πολλές απάνθρωπες σκληρότητες στη Ρωσία και τη Λιβονία. Κάποιοι όμως το αμφισβητούν και πιστεύουν ότι ο Ιβάν είναι μικρότερος γιοςΟ Βασίλι από την Έλενα, κόρη του Βασίλι Γκλίνσκι».
Όπως βλέπουμε, δύο ιδέες επιδιώκονται εδώ ταυτόχρονα: ο Γιούρι Τσαρέβιτς θα εκδικηθεί τους Ρουρικόβιτς επειδή ενόχλησαν τη μητέρα του και απομάκρυνε τον εαυτό του από τον θρόνο. και μάλλον το έκανε αυτό, αφού, έχοντας αλλάξει το όνομά του, κυβέρνησε τη Ρωσία ως Ιβάν ο Τρομερός - «τύραννος και δολοφόνος».
Αποδεικνύεται ότι ο Γιούρι ήταν και ο γιος και ο σύζυγος της Σολομονίας αλλά και του Ιβάν του Τρομερού! Ακόμα κι αν αφήσουμε στην άκρη τη γενεαλογική ανοησία των δύο συγγραφέων, τότε σε κάθε περίπτωση το πάθος τους είναι ξεκάθαρο: οι Ρώσοι ηγεμόνες είναι τύραννοι και σφετεριστές που κατέχουν παράνομα τον θρόνο. Ποια είναι η επόμενη σκέψη; Φυσικά, πρέπει να βοηθήσουμε τη Ρωσία και να της δώσουμε έναν ευεργετικό κυβερνήτη! Όπως πολύ σωστά σημείωσε ο Ι.Ε. Ζαμπελίν, η φήμη για τη γέννηση του Τζορτζ στα στόματα ξένων «είναι μια ταραχώδης προσπάθεια να προκληθεί σύγχυση στην οικογένεια του κυρίαρχου και στο κράτος, η πρώτη προσπάθεια εγκατάστασης ενός απατεώνα». Και αν τον 16ο αιώνα δεν ήταν δυνατό να κλέψει το όνομα του Tsarevich Yuri για αυτό το σκοπό, τότε στο γύρισμα του 16ου-17ου αιώνα αυτό ήταν απολύτως επιτυχές - στην περίπτωση του Tsarevich Dmitry of Uglich, στο όνομα του οποίου πολλά ψευδή Ο Ντμίτριεφ κυβέρνησε αμέσως.
Θαύματα της Αγίας Σοφίας
Ωστόσο, η πολιτική ήταν πολιτική και η ζωή συνεχίστηκε: αφού έγινε μοναχός, η Σοφία έγινε διάσημη για την ευσεβή ζωή και τα έργα της. Στο μοναστήρι η Μεγάλη Δούκισσα συνέχισε να κεντάει και να έσκαβε ένα πηγάδι με τα ίδια της τα χέρια. Έζησε άλλα 17 χρόνια και πέθανε σε ηλικία περίπου 60 ετών - στις 16 Δεκεμβρίου 1542, έχοντας ξεπεράσει όχι μόνο τον σύζυγό της και τη δεύτερη σύζυγό του, αλλά και τον γιο της Γιούρι.Σύμφωνα με τον θρύλο του μοναστηριού, ο Τσάρος Ιβάν ο Τρομερός επισκέφτηκε το μοναστήρι το 1552, πριν από την εκστρατεία του εναντίον του Καζάν. Μετά τη σύλληψή της, έκανε προσφορά στο μοναστήρι και η Τσαρίνα Αναστασία Ρομάνοβα τοποθέτησε ένα σάβανο στον τάφο της Αγίας Σοφίας.
Το 1563, η δεύτερη σύζυγος του Ιβάν του Τρομερού, η Τσαρίνα και η Μεγάλη Δούκισσα Μαρία Τεμρυούκοβνα και ο Τσαρέβιτς Ιβάν Ιβάνοβιτς πήγαν να προσευχηθούν στο μοναστήρι της Μεσολάβησης του Σούζνταλ και τον επόμενο χρόνο ο ίδιος ο Τσάρος Ιβάν πήγε «στο Σούζνταλ στη μεσολάβηση της Αγνότερης Μητέρας του Ο Θεός στο παρθενικό μοναστήρι για την εορτή της Μεσιτείας του Αγνότερου να προσευχηθεί με τη μεγάλη του βασίλισσα Πριγκίπισσα Μαρία, με τον γιο της και τον Τσαρέβιτς Ιβάν». Να σας θυμίσω ότι επτά χρόνια αργότερα αυτός ο πρίγκιπας θα παντρευτεί την Ευδοκία Σαμπούροβα και οκτώ χρόνια αργότερα θα γίνει μοναχή (με το όνομα Αλεξάνδρα) - στο ίδιο μοναστήρι.
Στα τέλη του 16ου αιώνα, η Tsarina Irina Godunova, συγγενής της Σόφιας, έκανε μια συνεισφορά στο μοναστήρι: «Ναι, η Αυτοκράτειρα Τσαρίνα Μεγάλη Δούκισσα Ιρίνα έστειλε στη Μεγάλη Δούκισσα Σολομωνίδα και στο μοναστήρι της Σόφιας, το κάλυμμα είναι μαύρο. βελούδο, και πάνω του σταυρός, ασημένια μανδύα είναι επιχρυσωμένα, ανάγλυφα, και στα μανδύα έχει σκαλιστεί Δέησις και εκλεκτοί άγιοι, και κοντά στους μανδύες υπάρχει αντίγραφο και μπαστούνι και η υπογραφή του σταυρού είναι κατεβασμένη με πέρλες. , και κοντά στο εξώφυλλο της υπογραφής οι λέξεις είναι κεντημένες σε χρυσό σε σατέν Tausin, και κοντά στην υπογραφή το σχοινί είναι κεντημένο σε χρυσό και επένδυση με κατακόκκινο ταφτά.»
Το 1598, μισό αιώνα μετά την ανάπαυση της Σοφίας, συνέβη το πρώτο θαύμα που μας ήταν γνωστό στον τάφο της - η σύζυγος του πρίγκιπα Daniil Andreevich του Σούζνταλ, η πριγκίπισσα Anna Fedorovna Nogteva, η οποία ήταν τυφλή για έξι χρόνια, ανέκτησε την όρασή της. Μετά τον θάνατο του συζύγου της, έκανε και μοναχικούς όρκους στο μοναστήρι αυτό και πήρε το μοναστικό όνομα Αλέξανδρος.
Τον νέο αιώνα, η Ρωσία αντιμετώπισε δύσκολες δοκιμασίες. Κατά τη διάρκεια των ταραχών, το 1609, αποσπάσματα ενός πιστού υποστηρικτή του ψεύτικου Ντμίτρι, του πρίγκιπα Αλέξανδρου Λισόφσκι, ο οποίος ήταν γνωστός για την ανελέητη κατάληψη πόλεων και μοναστηριών, τα οποία υπέβαλε σε πλήρη καταστροφή (δεν θα ήταν περιττό να σημειωθεί ότι ήταν Ιησουίτης), ήρθε στο Σούζνταλ. Αλλά αυτή τη φορά συνέβη ένα θαύμα: σε ένα όνειρο, του εμφανίστηκε μια φοβερή καλόγρια με αναμμένα κεριά στα χέρια της και άρχισε να τον καίει με φλόγες. Ο φόβος έπεσε πάνω στον αρχηγό και το χέρι του αφαιρέθηκε. Χτυπημένος από την οργή του Θεού, ο Λισόφσκι δεν κατέστρεψε το Σούζνταλ.
Πολλά θαύματα στον τάφο της Σοφίας είναι γνωστά σε εμάς χάρη στον κλειδιά του Καθεδρικού Ναού της Μεσολάβησης, ιερέα Ανανία Φεντόροφ, ο οποίος τα έγραψε και είπε στους απογόνους για την πανεθνική λατρεία της μοναχής Σοφίας. Τα θαύματα πολλαπλασιάστηκαν, οι ιεράρχες του Σούζνταλ άρχισαν να θίγουν το ζήτημα της αγιοποίησης. Το 1750, ο Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Ιωσήφ επέτρεψε να την τιμούν ως αγία. Σύντομα όμως η Ρωσία κλονίστηκε από ακόμα πιο σοβαρές δοκιμασίες από την εποχή των προβλημάτων: εκκλησιαστικό σχίσμα, εκκαθάριση του πατριαρχείου, μεταρρυθμίσεις του Πέτρου. Ως αποτέλεσμα, για περισσότερους από δύο αιώνες το όνομα της Αγίας Σοφίας βρισκόταν υπό άρρητη απαγόρευση. Όμως ο κόσμος συνέχισε να λατρεύει τον άγιο.
Μόλις το 1916, με την ευλογία της Ιεράς Συνόδου, το όνομα της Αγίας Σοφίας της Σούζνταλ περιλήφθηκε εκκλησιαστικό ημερολόγιο, και το 1995 ανακαλύφθηκαν πανηγυρικά τα λείψανά της.
Η Αγία Σοφία είναι από εκείνες τις αγίες της οποίας τη βοήθεια νιώθουμε συνεχώς: τα θαύματα πολλαπλασιάζονται. Θα δώσω αρκετά παραδείγματα από το 2001-2006, που είπαν κάτοικοι της Μόσχας, του Ιβάνοβο, περιοχή Βλαντιμίρκαι Tyumen.
«Στα μέσα Φεβρουαρίου 2003, η μητέρα μου έπαθε εγκεφαλικό. αριστερή πλευράΤο πρόσωπό της ήταν παραμορφωμένο, η ομιλία της ήταν εξασθενημένη, τα μάτια της σχεδόν δεν μπορούσαν να ανοίξουν. Είχα αγιάσει λάδι από τα λείψανα της Αγίας Σοφίας της Σούζνταλ, που απέκτησα στη Μονή Παρακλητικής, και με αυτό το λάδι πρόσφερα στη μητέρα μου να αλείψει το κεφάλι και το πρόσωπό της...
Στο νοσοκομείο, είδε ένα όνειρο: στάθηκε σε έναν μεγάλο ναό, περιτριγυρισμένη από ανθρώπους με μαύρα ρούχα, τα πρόσωπά τους ήταν αυστηρά. Η μητέρα φοβήθηκε, ήθελε να ξεφύγει από αυτόν τον κύκλο. Ξαφνικά είδε μια γυναίκα με πριγκιπικά ρούχα, πολύ όμορφη, να εμφανίζεται στο ναό. Πλησιάζοντας εύκολα τη μητέρα της, της έπιασε το χέρι και είπε: «Πάμε». Το πρωί, η μαμά ένιωθε πολύ καλύτερα».
«Το 2002, οι γιατροί μου διέγνωσαν καρκίνο της μήτρας. Υποτίθεται ότι θα έκαναν επέμβαση το φθινόπωρο... Είδα σε όνειρο μια αρχαία εικόνα που απεικόνιζε μια άγνωστη σε μένα αγία, και ταυτόχρονα ένιωσα ότι έπρεπε να έρθω στα λείψανά της... Τον Αύγουστο, για την εορτή της Μεταμορφώσεως, ήρθα στο Σούζνταλ... Μπαίνοντας στον κεντρικό καθεδρικό ναό της Μονής Παρακλητικής, είδα στον τοίχο την ίδια εικόνα που είδα στον ύπνο μου. Ήταν μια εικόνα της Αγίας Σοφίας της Σούζνταλ. Τρεις μέρες πήγαινα στο μοναστήρι για ακολουθίες και προσκύνησα τα λείψανα του αγίου ασκητή. Όταν πήγα στο νοσοκομείο τον Σεπτέμβριο, αποδείχθηκε ότι δεν υπήρχε πλέον ανάγκη για χειρουργική επέμβαση και έξι μήνες αργότερα με έβγαλαν από το μητρώο».
Η βασιλεία του Βασιλείου 3 έγινε για λίγο το τέλος. Ο Βασίλι 3 στην πραγματικότητα κατέστρεψε τα απομεινάρια των πριγκιπάτων της απανάζας και δημιούργησε ένα ενιαίο κράτος. Ο γιος του κληρονόμησε ένα ήδη ισχυρό κράτος.
Εν ολίγοις, στο 1ο μισό του 16ου αι. Η Ρωσία γνώρισε μεγάλη οικονομική άνθηση. Ο πατέρας του Βασίλι άρχισε να ακολουθεί μια ενεργή πολιτική προς αυτή την κατεύθυνση. Έκανε πολλές εκστρατείες προς τη Σιβηρία και τα Ουράλια και συνήψε συμμαχία με το Χανάτο της Κριμαίας. Αυτή η πολιτική κατέστησε δυνατή τη σταθεροποίηση των σχέσεων στα νότια σύνορα και την ειρήνη εκεί.
Βασιλεία του Ιβάν 3 και του Βασιλείου 3
Η βασιλεία του Ιβάν 3 και του Βασιλείου 3 κατέστησε δυνατή τη σταθεροποίηση της κατάστασης μέσα στη χώρα και μπόρεσε να νικήσει ένα άλλο κράτος εχθρικό στη Ρωσία της Μοσχοβίας - το Λιβονικό Τάγμα. Το Λιβονικό Τάγμα επιτέθηκε στο Πσκοφ. Η κυριαρχία του Pskov και του Novgorod ήταν παρόμοια, και τα δύο εδάφη ήταν δημοκρατίες. Ωστόσο, η δύναμη του Νόβγκοροντ ήταν πολύ μεγαλύτερη. Παρεμπιπτόντως, ο ίδιος ο Pskov βοήθησε στην προσάρτηση του Novgorod στο έδαφος του ρωσικού κράτους. Αλλά όταν το Τάγμα επιτέθηκε στο Pskov, έπρεπε να βασιστεί μόνο στη βοήθεια της Μόσχας. Τα στρατεύματά του μέσα μεγάλες ποσότητεςδεν είχε.
Το Pskov άρχισε σταδιακά να μετατρέπεται σε μια περιοχή όπου καθιερώθηκε ο διπλός έλεγχος:
- Pskov Veche;
- Ο πρίγκιπας εστάλη από τη Μόσχα.
Είναι σαφές ότι ο κυβερνήτης της Μόσχας δεν μπορούσε να συμφωνήσει με τους Veche σε όλα· προέκυψαν συγκρούσεις. Όταν ο Βασίλι 3 ανέβηκε στο θρόνο, αποφάσισε ότι δεν ήταν πλέον απαραίτητο να διορίσει πρίγκιπα. Σχεδίαζε να καταργήσει αυτό το σύστημα. Ο πρίγκιπας Repnya-Obolensky στάλθηκε στην πόλη. Προκάλεσε σύγκρουση με τους Veche και ο Vasily άρχισε να προετοιμάζεται για την επίθεση και την κατάκτηση του Pskov.
Το 1509, ο Βασίλι Γ' και ο στρατός του πλησίασαν το Νόβγκοροντ. Οι κάτοικοι του Pskov το έμαθαν και έσπευσαν στον κυρίαρχο με τα δώρα τους. Ο Βασίλι προσποιήθηκε ότι δεχόταν όλα τα δώρα. Όλοι διατάχθηκαν να παρουσιαστούν στο δικαστήριο του κυρίαρχου. Εκεί, κάτοικοι του Pskov τέθηκαν υπό κράτηση. Το Λαϊκό Συμβούλιο καταργήθηκε, περίπου 300 οικογένειες εκδιώχθηκαν με εντολή του κυρίαρχου και τα εδάφη παραδόθηκαν σε στρατιωτικούς από τη Μόσχα. Το 1510, η Δημοκρατία του Pskov έπαψε να είναι ανεξάρτητη.
Έτυχε πολλοί να αντιλαμβάνονται τη βασιλεία του Βασιλείου 3 μέχρι το θάνατό του ως τον χρόνο μεταξύ των δύο Ιβάν. ΙβάνΟ III έγινε ο πρώτος κυρίαρχος, έγινε ο πρώτος που συγκέντρωσε ρωσικά εδάφη.γνωστός και ως Γκρόζνι συνέβαλε επίσης πολύ στην ιστορία της Μοσχοβίτικης Ρωσίας. Αλλά εδώ είναι η βασιλεία του ΒασίλιΤο III λείπει με κάποιο τρόπο σε πολλούς. Κυβέρνησε όμως για σχεδόν 30 χρόνια. Η περίοδος είναι αρκετά εντυπωσιακή.
Αρχές της βασιλείας του Βασιλείου 3
Η αρχή της βασιλείας του Βασιλείου 3 ξεκίνησε με την προσάρτηση του Pskov. Γενικά, αξίζει να πούμε ότι ο Βασίλι Γ΄ άρχισε να συνεχίζει το έργο του διαπρεπούς πατέρα του, αυτοκράτορα Ιβάν Γ΄. Οι κύριες κατευθύνσεις της πολιτικής του συνέπεσαν με του πατέρα του. Επίσημα, ο Βασίλι Ιβάνοβιτς ήταν στον θρόνο για 28 χρόνια. Η βασιλεία του Βασιλείου 3 ήταν 1505-1533, αλλά στην πραγματικότητα άρχισε να κυβερνά όταν ο Ιβάν Γ' βρισκόταν ακόμα στο θρόνο. Ο Βασίλι ήταν ο επίσημος συγκυβερνήτης.
Ο Βασίλι Ιβάνοβιτς ήξερε ακριβώς ποια μοίρα τον περίμενε. Προετοιμαζόταν ότι θα μπορούσε σύντομα να ηγηθεί του κράτους της Μόσχας. Αλλά ο Βασίλι δεν το έμαθε αυτό πρώτα χρόνια. Το γεγονός είναι ότι είχε έναν γιο που γεννήθηκε στον πρώτο του γάμο - τον Ivan "Young". Ήταν ο διάδοχος του θρόνου. Ο Ιβάν Ιβάνοβιτς είχε έναν γιο, τον Ντμίτρι. Το αγόρι θα μπορούσε επίσης να διεκδικήσει τον θρόνο σε περίπτωση θανάτου του πατέρα του. Φυσικά, δεν υπήρχε σαφές διάταγμα ότι ο θρόνος θα πήγαινε στον Ιβάν τον Νέο. Ωστόσο, ο νεαρός συμμετείχε ενεργά στις κυβερνητικές υποθέσεις· πολλοί τον αντιλαμβάνονταν ως κληρονόμο. Το 1490, ο Ιβάν αρρώστησε και σύντομα πέθανε.
Έτσι, σε διαφορετική ώραΥπήρχαν τρεις υποψήφιοι για τον θρόνο:
- Ivan Ivanovich "Young";
- Vasily Ivanovich III;
- Ο Ντμίτρι Ιβάνοβιτς είναι εγγονός του Ιβάν Γ'.
Το 1505, ο Βασίλι Ιβάνοβιτς, ο δεύτερος μεγαλύτερος γιος του Βασίλι, βρισκόταν στον θρόνο, ο οποίος γεννήθηκε στον δεύτερο γάμο του με τη Βυζαντινή πριγκίπισσα Σοφία Παλαιολόγο. Όπως ήδη αναφέρθηκε, ο Βασίλι συνέχισε την πολιτική πορεία του πατέρα του. Έκτισε νέους ναούς και πέτρινα σπίτια. Μέχρι το 1508, χτίστηκε ένα νέο παλάτι και ο Βασίλι Γ΄ μετέφερε την οικογένειά του εκεί.
Είναι ενδιαφέρον ότι πολλοί ιστορικοί περιγράφουν τον χαρακτήρα του ΒασίλιIII ως αλαζονικό και περήφανο άτομο. Πίστευε στην αποκλειστικότητά του ως ηγεμόνας της Ρωσίας, πιθανώς αυτή τη ματαιοδοξία του ενστάλαξαν η μητέρα του, Σοφία Παλαιολόγο, και ο πατέρας του, ΙβάνIII. Κατέστειλε κάθε αντίσταση στη Ρωσία πολύ σκληρά, μερικές φορές χρησιμοποιώντας πονηριά και ευρηματικότητα. Ωστόσο, είναι ελάχιστοι οι άνθρωποι που έχει εκτελέσει. Η βασιλεία του δεν ήταν σαν βασιλεία· δεν υπήρχε καθόλου τρόμος. ΒασιλικόςΟ ΙΙΙ προτίμησε να εξαλείψει τους αντιπάλους του χωρίς εκτέλεση.
Η βασιλεία του Βασίλη 3
Με βάση τις πολιτικές του απόψεις, ο Βασίλι προσπάθησε να ακολουθήσει μια σκληρή και ξεκάθαρη πολιτική. Μερικές φορές συμβουλευόταν τους συνεργάτες του, αλλά τις περισσότερες αποφάσεις τις έπαιρνε μόνος του. Ωστόσο, έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διακυβέρνηση της χώρας. Μπογιάρ Ντούμα. Η βασιλεία του Βασίλι 3 δεν έγινε «ντροπιασμένη» για τους αγόρους. Η Δούμα συνεδρίαζε τακτικά.
Σε διαφορετικές εποχές, οι στενοί συνεργάτες του Βασιλείου Γ' ήταν:
- Vasily Kholmsky;
- Πρίγκιπας της Δανίας Κουτάβι?
- Ντμίτρι Φεντόροβιτς Βόλσκι;
- Πρίγκιπες από την οικογένεια Πένκοφ.
- Πρίγκιπες από την οικογένεια Shuisky και άλλοι.
Κυριότερα γεγονότα εσωτερικής και εξωτερικής πολιτικής:
- Η αντιπαράθεση μεταξύ της Μόσχας και του Χανάτου της Κριμαίας, ως αποτέλεσμα, ο Khan Muhammad-Girey πέρασε στο πλευρό της Λιθουανίας.
- Ενίσχυση των νότιων συνόρων, κατασκευή Zaraysk, Tula και Kaluga.
- 1514 κατάληψη του Σμολένσκ από τα στρατεύματα του Daniil Shchenya.
- 1518 έφτασε η πρόσκληση ενός μοναχού από το Άγιο Όρος να μεταφράσει ελληνικά βιβλία, ο Μιχαήλ Τριβόλης (Μάξιμος ο Έλληνας).
- 1522 Ο Δανιήλ έγινε νέος μητροπολίτης (αντικατέστησε τον προηγουμένως αφαιρεθεί
- Βαρλαάμ);
- Προσάρτηση του Πριγκιπάτου Ριαζάν (1522).
Δημιουργώντας και διακοσμώντας εκκλησίες, ο Βασίλι Ιβάνοβιτς εμμένει στα ενδιαφέροντά του για τη θρησκεία και την τέχνη. Είχε εξαιρετικό γούστο. Το 1515 ολοκληρώθηκε ο Καθεδρικός Ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στην επικράτεια του Κρεμλίνου. Όταν επισκέφτηκε για πρώτη φορά τον καθεδρικό ναό, σημείωσε ότι ένιωθε υπέροχα εδώ. Ο Βασίλι έδειξε επίσης μεγάλο ενδιαφέρον για την παλιά ρωσική γλώσσα, τη μελέτησε και μπορούσε να τη μιλήσει αρκετά καλά. Και αγαπούσε πολύ τη γυναίκα του Έλενα (ήταν η δεύτερη γυναίκα του) και τον γιο του. Υπάρχουν αρκετές επιστολές που δείχνουν τη ζεστασιά με την οποία τους αντιμετώπισε.
Η Ρωσία επί Βασιλείου 3
Τον Σεπτέμβριο του 1533, ο Βασίλης Γ' επισκέφτηκε τη Μονή Τριάδας-Σεργίου με τη γυναίκα και τα παιδιά του και στη συνέχεια πήγε για κυνήγι. Λίγο μετά την άφιξή του, ο Βασίλι αρρώστησε. Ένα δάκρυ σχηματίστηκε στον αριστερό μηρό του κυρίαρχου. Η φλεγμονή σταδιακά έγινε μεγαλύτερη και αργότερα οι γιατροί διέγνωσαν «δηλητηρίαση αίματος». Έγινε σαφές ότι ο κυρίαρχος δεν μπορούσε πλέον να σωθεί. Ο Βασίλι συμπεριφέρθηκε πολύ θαρραλέα μπροστά στον επικείμενο θάνατο.
Η τελευταία θέληση του ηγεμόνα ήταν:
- Εξασφάλιση του θρόνου στον κληρονόμο - ηλικίας τριών ετών.
- Πάρτε μοναχικούς όρκους.
Κανείς δεν αμφέβαλλε για το δικαίωμα του Ιβάν στο θρόνο, αλλά πολλοί ήταν αντίθετοι με την αποδοχή του Βασίλι. Αλλά ο Μητροπολίτης Δανιήλ κατόρθωσε να εξομαλύνει αυτήν την κατάσταση και στις αρχές Δεκεμβρίου, όταν ο κυρίαρχος ήταν ήδη πολύ άρρωστος, τον εξομάλυνσαν. Στη συνέχεια, στις 3 Δεκεμβρίου, έφυγε ήδη από τη ζωή.
Η βασιλεία του Βασιλείου Γ' έγινε σημαντικό στάδιο για την τελική ενοποίηση των ρωσικών εδαφών και τον συγκεντρωτισμό τους. Πολλοί ιστορικοί μιλούν για τη βασιλεία του ως μεταβατική, αλλά αυτό απέχει πολύ από το να είναι αλήθεια.
Η βασιλεία του Vasily 3 σύντομο βίντεο
Χρόνια βασιλείας: 1505 - 1533
Από το βιογραφικό
- Γιος του Ιβάν 3 και της Σοφίας Παλαιολόγου - ανιψιές του τελευταίου Βυζαντινού αυτοκράτορα, πατέρας του μελλοντικού Τσάρου Ιβάν του Τρομερού (γεν. 1530)
- Ονομάζεται «ο τελευταίος συλλέκτης της ρωσικής γης», αφού τα τελευταία ημι-ανεξάρτητα ρωσικά πριγκιπάτα προσαρτήθηκαν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του.
- Στη συνθήκη του 1514 Με τον αυτοκράτορα της Αγίας Ρώμης Μαξιμιλιανό 1- ήταν ο πρώτος που ονομάστηκε βασιλιάς.
- Ιδέα "Μόσχα-Τρίτη Ρώμη"- είναι μια πολιτική ιδεολογία που υποδηλώνει την παγκόσμια σημασία της Μόσχας ως πολιτικού και θρησκευτικού κέντρου. Σύμφωνα με τη θεωρία, ο Ρωμαίος και Βυζαντινή Αυτοκρατορίαέπεσαν επειδή παρέκκλιναν από την αληθινή πίστη, και το Μοσχοβίτικο κράτος είναι η «τρίτη Ρώμη», και δεν θα υπάρξει τέταρτη Ρώμη, αφού η Μοσχοβίτικη Ρωσία στάθηκε, στέκεται και θα σταθεί. Η θεωρία διατυπώθηκε από έναν μοναχό του Pskov Φιλοφέυστα μηνύματά του στον Vasily 3.
- Προς ενημέρωσή σας: το 395 η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία χωρίστηκε σε Δυτική και Ανατολική. Η Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία έπεσε το 476, χωρίζοντας σε διάφορα ανεξάρτητα κράτη: την Ιταλία. Γαλλία, Γερμανία, Ισπανία. Η Ανατολική Αυτοκρατορία - Βυζάντιο - έπεσε το 1453, στη θέση της σχηματίστηκε η Οθωμανική Αυτοκρατορία.
- ΙωσηφίτεςΠρόκειται για εκπροσώπους του εκκλησιαστικού-πολιτικού κινήματος που σχηματίστηκε επί Βασιλείου 3. Πρόκειται για οπαδούς Ιωσήφ Βολότσκι.Υποστήριξαν την ισχυρή εκκλησιαστική δύναμη, την επιρροή της εκκλησίας στο κράτος και την μοναστική και εκκλησιαστική ιδιοκτησία γης. Ο Φιλόθεος ήταν Ιωσήφης. Ο Vasily 3 τους υποστήριξε στον αγώνα κατά της αντιπολίτευσης.
- μη ποθητή -προσπάθησε να αποκαταστήσει την κλονισμένη εξουσία της εκκλησίας, η οποία προκλήθηκε από την επιθυμία του κλήρου να καταλάβει όλο και περισσότερη γη. Στο κεφάλι - Νιλ Σόρσκι.Είναι για την εκκοσμίκευση των εκκλησιαστικών γαιών, δηλαδή την επιστροφή τους στον Μεγάλο Δούκα.
Ο αγώνας μεταξύ των μη φιλόδοξων ανθρώπων και των Ιωσηφιτών, που ξεκίνησε υπό τον Ιβάν 3, μαρτυρούσε την περίπλοκη σχέση μεταξύ των πριγκίπων και της εκκλησίας και τον συνεχή ανταγωνισμό για την υπεροχή στην εξουσία. Ο Βασίλι 3 βασίστηκε στην αντίθεση της εκκλησίας και ταυτόχρονα κατάλαβε ότι οι σχέσεις με την εκκλησία άρχισαν να γίνονται περίπλοκες.
Ιστορικό πορτρέτο του Βασίλη Γ'
Δραστηριότητες
1.Εσωτερική πολιτική
| Δραστηριότητες | Αποτελέσματα |
| 1. Ολοκλήρωση της συγκρότησης συγκεντρωτικού κράτους. | 1510 - προσάρτηση του Pskov. Το σύστημα veche καταργήθηκε. Με επικεφαλής τους κυβερνήτες της Μόσχας 1513 - προσάρτηση του Βολότσκ 1514 - προσάρτηση του Σμολένσκ. Προς τιμήν αυτού, χτίστηκε το μοναστήρι Novodevichy στην πόλη - αντίγραφο του Κρεμλίνου της Μόσχας 1518 - προσάρτηση της Kaluga 1521 - προσάρτηση Ryazan και Uglich 1523 - προσάρτηση του Πριγκιπάτου Novgorod-Seversky. Ενοποίηση με βάση ένα νέο ιδεολογία «Η Μόσχα είναι η τρίτη Ρώμη».Συγγραφέας – Filofey. |
|
Υποστήριξη στους μη πόθους και στη συνέχεια στους Ιωσηφίτες στον αγώνα κατά της φεουδαρχικής αντιπολίτευσης. |
|
Ο πρίγκιπας είχε την ανώτατη αυλή, ήταν ο ανώτατος αρχιστράτηγος και όλοι οι νόμοι εκδόθηκαν στο όνομά του. Περιορισμός των προνομίων των βογιαρών, στηριζόμενος στην αριστοκρατία, αύξηση της ιδιοκτησίας γης των ευγενών. |
|
Εμφανίστηκε μια νέα αρχή - η Boyar Duma, με την οποία συμβουλεύτηκε ο πρίγκιπας. Ο ίδιος ο τσάρος διόριζε βογιάρους στη Δούμα, λαμβάνοντας υπόψη τον τοπικισμό.Οι υπάλληλοι άρχισαν να παίζουν σημαντικό ρόλο. Εκτελούσαν εργασίες γραφείου.Κυβέρνησαν τοπικοί διοικητές και βολοτέχνες Εμφανίστηκε η θέση του υπαλλήλου της πόλης. |
2. Εξωτερική πολιτική
| Δραστηριότητες | Αποτελέσματα |
| 1.Υπεράσπιση των συνόρων της Ρωσίας στα νοτιοανατολικά από τις επιδρομές των Χαν της Κριμαίας και του Καζάν. | 1521 - επιδρομή του Χαν της Κριμαίας στη Μόσχα. Συνεχείς επιδρομές του Mengli-Girey - το 1507, 1516-1518, 1521. Ο Vasily 3 διαπραγματεύτηκε την ειρήνη με δυσκολία. Το 1521 - άρχισε να χτίζει οχυρές πόλεις στα σύνορα με αυτά τα χανάτα στο " άγριο πεδίο». |
|
1507-1508, 1512-1522 - Ρωσο-λιθουανικοί πόλεμοι, ως αποτέλεσμα: Το Σμολένσκ προσαρτήθηκε, τα δυτικά εδάφη κατακτήθηκαν από τον Ιβάν 3, τον πατέρα του. Αλλά η ήττα κοντά στην Orsha το 1514 |
| 3. Καθιέρωση ειρηνικών εμπορικών σχέσεων με τις χώρες. | Κάτω από τον Vasily 3, αναπτύχθηκαν καλές εμπορικές σχέσεις μεταξύ Ρωσίας και Γαλλίας και Ινδίας, Ιταλίας και Αυστρίας. |
ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑΤΑ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑΣ
- Κάτω από το Vasily 3, ολοκληρώθηκε η διαδικασία σχηματισμού ενός συγκεντρωτικού κράτους.
- Δημιουργήθηκε μια ενιαία κρατική ιδεολογία που συνέβαλε στην ενοποίηση της χώρας.
- Η εκκλησία συνέχισε να παίζει σημαντικό ρόλο στο κράτος.
- Η δύναμη του Μεγάλου Δούκα αυξήθηκε σημαντικά.
- Το σύστημα δημόσιας διοίκησης βελτιώθηκε περαιτέρω και εμφανίστηκε ένα νέο κυβερνητικό όργανο - η Boyar Duma.
- Ο πρίγκιπας ακολούθησε μια επιτυχημένη πολιτική στα δυτικά· πολλά δυτικά εδάφη προσαρτήθηκαν.
- Ο Βασίλι 3 ανέστειλε τις επιδρομές των Χαν της Κριμαίας και του Καζάν με όλη του τη δύναμη και κατάφερε να διαπραγματευτεί ειρήνη μαζί τους.
- Υπό τον Βασίλι 3, η διεθνής εξουσία της Ρωσίας ενισχύθηκε σημαντικά. Οι εμπορικές σχέσεις πραγματοποιήθηκαν με πολλές χώρες.
Χρονολόγιο της ζωής και του έργου του Βασιλείου Γ΄
| 1505-1533 | Βασιλεία Βασιλείου 3. |
| 1510 | + Πσκοφ |
| 1513 | + Βολότσκ. |
| 1514 | + Σμολένσκ. Κατασκευή της Μονής Novodevichy. |
| 1518 | + Καλούγκα |
| 1521 | + Ριαζάν. Uglich |
| 1507, 1516-1518, 1521 | Επιδρομές των Χαν της Κριμαίας και των Τατάρων. |
| 1521 | Η επιδρομή του Κριμαϊκού Khan Mengli-Girey στη Μόσχα. |
| 1507-1508,1512-1522 | Πόλεμοι με τη Λιθουανία. |
| 1514 | Ήττα κοντά στην Όρσα στον πόλεμο με τη Λιθουανία. |
| 1523 | + Νόβγκοροντ -Σεβέρσκι. |
| 1533 | Ο θάνατος του Βασίλι 3, ο τρίχρονος γιος του Ιβάν, ο μελλοντικός Ιβάν ο Τρομερός, έγινε ο κληρονόμος. |