Η δομή μιας κοινωνικής στάσης

Το 1942 ᴦ. Ο Μ. Σμιθ διευκρίνισε τη δομή μιας κοινωνικής στάσης επισημαίνοντας τρία γνωστά στοιχεία: γνωστική, εμπεριέχουσα γνώση, ιδέα ενός κοινωνικού αντικειμένου. συναισθηματική, που αντικατοπτρίζει μια συναισθηματική-αξιολογική στάση απέναντι σε ένα αντικείμενο. και συμπεριφορικά, εκφράζοντας την πιθανή ετοιμότητα του ατόμου να εφαρμόσει συγκεκριμένη συμπεριφορά σε σχέση με το αντικείμενο. Το αν θα εφαρμοστεί ή όχι συμπεριφορά που αντιστοιχεί στα γνωστικά και συναισθηματικά συστατικά μιας δεδομένης στάσης εξαρτάται από την κατάσταση, δηλαδή την αλληλεπίδραση με άλλες στάσεις.

Έτσι, για παράδειγμα, ο D. Myers ορίζει την εγκατάσταση ως εξής: εγκατάστασηείναι μια ευνοϊκή ή δυσμενής αξιολογική αντίδραση σε κάτι ή κάποιον, η οποία εκφράζεται με απόψεις, συναισθήματα και στοχευμένη συμπεριφορά (Myers D., 1997). Την ίδια άποψη και διατύπωση βρίσκουμε στον J. Godefroy (Godefroy J., 1996).

Ένας ελαφρώς διαφορετικός ορισμός της στάσης δίνεται από τους A. Pratkanis και A. Greenwald (1998): εγκατάσταση -Πρόκειται για μια αξιολογική στάση απέναντι σε οποιοδήποτε αντικείμενο ή φαινόμενο για το οποίο το άτομο έχει κάποια γνώση (Zimbardo F., Leippe M., 2000).

Οι ίδιοι οι Zimbardo και Leippe προσφέρουν μια εξίσου απλή φόρμουλα εγκατάστασης: «Στην ουσία εγκατάσταση -Αυτή είναι μια διάθεση αξίας σε σχέση με ένα συγκεκριμένο αντικείμενο. Αυτή είναι μια αξιολόγηση για κάτι ή κάποιον σε μια κλίμακα «ευχάριστο-δυσάρεστο», «χρήσιμο-βλαβερό», «καλό-κακό». Υπάρχουν κάποια πράγματα που αγαπάμε και κάποια δεν τα αντέχουμε. Νιώθουμε προσκόλληση σε κάτι και αντιπάθεια σε κάτι (Zimbardo F., Leippe M., 2000, σελ.

Στερεότυπα και προκαταλήψεις

Η σαφής δομή μιας κοινωνικής στάσης μας επιτρέπει να διακρίνουμε δύο σημαντικούς τύπους της: το στερεότυπο και την προκατάληψη. Διαφέρουν από τις συνηθισμένες κοινωνικές συμπεριφορές κυρίως ως προς το περιεχόμενο της γνωστικής τους συνιστώσας.

Το στερεότυπο είναι μια κοινωνική στάση με παγωμένο, συχνά φτωχό περιεχόμενο της γνωστικής συνιστώσας.

Τα στερεότυπα είναι χρήσιμα και απαραίτητα ως μια μορφή οικονομίας σκέψης και δράσης σε σχέση με αρκετά απλά και σταθερά αντικείμενα και καταστάσεις, η επαρκής αλληλεπίδραση με τα οποία είναι δυνατή με βάση οικείες και επιβεβαιωμένες από την εμπειρία ιδέες. Όταν ένα αντικείμενο απαιτεί δημιουργική κατανόηση ή έχει αλλάξει, αλλά οι ιδέες για αυτό παραμένουν ίδιες, το στερεότυπο γίνεται τροχοπέδη στις διαδικασίες αλληλεπίδρασης μεταξύ του ατόμου και της πραγματικότητας.

Η προκατάληψη είναι μια κοινωνική στάση με παραμορφωμένο περιεχόμενο της γνωστικής της συνιστώσας, με αποτέλεσμα το άτομο να αντιλαμβάνεται ορισμένα κοινωνικά αντικείμενα σε ανεπαρκή, παραμορφωμένη μορφή. Συχνά μια τέτοια γνωστική συνιστώσα συνδέεται με μια ισχυρή, δηλαδή συναισθηματικά πλούσια, συναισθηματική συνιστώσα. Ως αποτέλεσμα, η προκατάληψη προκαλεί όχι μόνο μη κριτική αντίληψη μεμονωμένα στοιχείαπραγματικότητα, αλλά και ενέργειες σε σχέση με αυτές που είναι ανεπαρκείς υπό προϋποθέσεις. Ο πιο συνηθισμένος τύπος τέτοιων διεστραμμένων κοινωνικών στάσεων είναι οι φυλετικές και εθνικές προκαταλήψεις.

Ο κύριος λόγος για τη δημιουργία προκαταλήψεων έγκειται στην υπανάπτυξη της γνωστικής σφαίρας του ατόμου, λόγω της οποίας το άτομο αντιλαμβάνεται άκριτα τις επιρροές του σχετικού περιβάλλοντος. Για το λόγο αυτό, οι προκαταλήψεις προκύπτουν συχνότερα στην παιδική ηλικία, όταν το παιδί εξακολουθεί να μην έχει ή σχεδόν καθόλου επαρκή γνώση για ένα συγκεκριμένο κοινωνικό αντικείμενο, αλλά υπό την επίδραση των γονέων και του άμεσου περιβάλλοντος έχει ήδη διαμορφωθεί μια συγκεκριμένη συναισθηματική και αξιολογική στάση απέναντί ​​του. Στη συνέχεια, αυτή η σχέση έχει αντίστοιχη επιρροή στο περιεχόμενο του αναπτυσσόμενου γνωστικού συστατικού, ενεργώντας ως φίλτρο που επιτρέπει την αντίληψη μόνο εκείνης της πληροφορίας για το αντικείμενο που αντιστοιχεί στην ήδη καθιερωμένη συναισθηματική αξιολόγηση του. Η αντίστοιχη εμπειρία ζωής ενός ατόμου, συναισθηματικά βιωμένη αλλά όχι επαρκώς κριτικά ερμηνευμένη, μπορεί επίσης να επηρεάσει τη διαμόρφωση ή την εδραίωση μιας προκατάληψης. Για παράδειγμα, ορισμένοι Ρώσοι αντιμετώπισαν εγκληματικές ομάδες, οργανωμένα σε εθνικές γραμμές, μεταφέρουν μια αρνητική στάση σε ολόκληρο τον λαό, του οποίου οι εκπρόσωποι αποτελούν τη μια ή την άλλη ομάδα.

Τα τελευταία δεδομένα στο πλαίσιο των θεμάτων που εξετάζονται παρέχονται από τον J. Myers, ο οποίος σημειώνει ότι μια κοινωνική στάση είναι ισχυρή εάν ένα άτομο δεν επηρεάζεται έντονα από τις δικές του εμπειρίες, στόχους, ιδανικά. αυτή τη στιγμή. Η επίδραση της στάσης στη συμπεριφορά. Υπάρχουν διάφοροι λόγοι για αυτό. Το πρώτο είναι ενεργοποιημένο ανθρώπινη συμπεριφοράΔεν επηρεάζουν μόνο οι συμπεριφορές, αλλά και η κατάσταση. Το δεύτερο είναι η υποκειμενικότητα της αντίληψης και της ερμηνείας της συμπεριφοράς. Για παράδειγμα, μπορεί να έχετε μια πολύ θετική στάση απέναντι, για παράδειγμα, ανιδιοτελείς ανθρώπους που είναι έτοιμοι να βοηθήσουν. Στη συνέχεια όμως συναντάς έναν άντρα με μια ζοφερή έκφραση στο πρόσωπό του και εκτός αυτού κάνει και σαρκαστικά σχόλια. Η ιδέα σας για καλοσύνη και ανιδιοτέλεια συνδέεται με λαμπερά χαμόγελα και αγγελικό τραγούδι, ᴛ.ᴇ. με καθαρά κινηματογραφικές και ευαγγελικές εικόνες. Ως αποτέλεσμα, ένα ζοφερό άτομο, το οποίο στην πραγματικότητα μπορεί να αποδειχθεί ανιδιοτελές αδιάφορο άτομο, θα αναγνωριστεί από εσάς ως ένας κακός εγωιστής και αντίστροφα, ένας απατεώνας που μοιάζει με χερουβείμ θα γίνει αντιληπτός ως η ενσάρκωση της ανιδιοτέλειας.

Η σύνδεση μεταξύ στάσεων και συμπεριφοράς θα πρέπει να είναι έμμεση και να αποδυναμώνεται λόγω άλλων παραγόντων: ανταγωνισμός μεταξύ στάσεων ως προς την ένταση, συμπεριφορικές συνήθειες που υποδηλώνουν άγνοια του ατόμου για τις στάσεις του (ασυνείδητη συμπεριφορά), την επιρροή της αυτογνωσίας (αυτο-αντίληψη) , κ.λπ. Θα συζητήσουμε μερικούς από τους παράγοντες που αναφέρονται εδώ παρακάτω, αλλά είναι εξαιρετικά σημαντικό να θυμόμαστε σταθερά ότι ανεξάρτητα από το πόσους παράγοντες εντοπίζουμε και αναλύουμε, θα ήταν αφελές να πιστεύουμε ότι θα μπορέσουμε ποτέ να λάβουμε υπόψη και υπολογίστε όλες τις μεταβλητές έτσι ώστε η ανθρώπινη συμπεριφορά να μπορεί να υπολογιστεί ως η τροχιά ενός φυσικού σώματος, για παράδειγμα, ενός πλανήτη ή μιας οβίδας πυροβολικού. Και παρόλο που ορισμένοι συγγραφείς (για παράδειγμα, Zimbardo, Leippe, 2000) πιστεύουν ότι κάτι παρόμοιο μπορεί να επιτευχθεί σε ένα πείραμα, υπό ελεγχόμενες συνθήκες, στο εργαστήριο, άλλοι συγγραφείς (Ross, Nisbett, 2000) έχουν διαφορετική άποψη για αυτό το θέμα.

Από μια εντελώς διαφορετική οπτική γωνία, η φύση κοινωνική συμπεριφοράθεωρείται από τους συγγραφείς των θεωριών του λόγου, ορθολογικό ανθρώπινη συμπεριφορά– σύγχρονοι οπαδοί της φιλοσοφίας και της επιστημονικής ιδεολογίας του Διαφωτισμού, που διακήρυξαν τον 18ο αιώνα την προτεραιότητα της λογικής στην ανθρώπινη φύση.

Μεταξύ των πιο διάσημων και σημαντικών υποστηρικτών της έννοιας της ορθολογικής ανθρώπινης συμπεριφοράς είναι οι Αμερικανοί κοινωνικοί ψυχολόγοι Isaac Eisen και Martin Fishbein. Αυτοί οι συγγραφείς πιστεύουν, και αυτό είναι φυσικό, ότι οι νοητικές στάσεις επηρεάζουν άμεσα τη συμπεριφορά και αυτή η επιρροή θα πρέπει να εντοπιστεί χρησιμοποιώντας ερευνητικές διαδικασίες.
Δημοσιεύτηκε στο ref.rf
Το μόνο πρόβλημα είναι να προσδιοριστούν τόσο οι στάσεις όσο και η συμπεριφορά με υψηλό βαθμό ακρίβειας (1977). Αυτό απαιτεί προσεκτική ανάλυση των παρακάτω 4 παραγόντων:

1. Δράση . Εδώ καθορίζεται τι είδους συμπεριφορά πραγματοποιείται. Αυτό πρέπει να είναι συγκεκριμένη πολιτική ή οικονομική συμπεριφορά, κάποιου είδους διαπροσωπική αλληλεπίδραση κ.λπ.

2. Ενα αντικείμενο.ΣΕΣε αυτή την περίπτωση, καθορίζεται σε ποιο αντικείμενο απευθύνεται η συμπεριφορά: σε έναν συγκεκριμένο πολιτικό υποψήφιο, σε κάποιο προϊόν, σε αγαπημένοςκαι ούτω καθεξής.

3. Συμφραζόμενα. Μιλάμε για το πλαίσιο στο οποίο διεξάγεται η συμπεριφορά: σε ποιο συγκεκριμένο πολιτικό σύστημα - ολοκληρωτικό ή δημοκρατικό, σε ποια οικονομική κατάσταση - με επαρκή κεφάλαια ή ερήμην τους, δημόσια ή σε οικείο περιβάλλον.

4. Παράγοντας χρόνος.
Δημοσιεύτηκε στο ref.rf
Αναλύεται ο συγκεκριμένος χρόνος συμπεριφοράς: για παράδειγμα, αμέσως, μετά από ένα χρόνο, για αρκετά χρόνια, σε μια συγκεκριμένη ημερομηνία, ας πούμε, την 1η Ιουνίου 2000 κ.λπ. Με βάση αυτές τις διατάξεις, οι A. Eisen και M. Fishbein ανέπτυξαν το -που ονομάζεται κλίμακα αυτοαποτελεσματικότητας(Stalberg D., Frey D., 2001). Ο Philip Zimbardo και ο Michael Leippe την αποκαλούν «γνωστικά διαμεσολαβούμενη θεωρία».

actionsʼʼ (Zimbarde F., Leipe M., 2000).

1.2. Πρακτικά (σεμινάρια) μαθήματα:

Η δομή μιας κοινωνικής στάσης - έννοια και τύποι. Ταξινόμηση και χαρακτηριστικά της κατηγορίας «Δομή Κοινωνικής Στάσης» 2017, 2018.

Η έννοια του κοινωνικού σκηνικού (στάση).

ΘΕΜΑ 6. ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΣΤΑΣΗ

Ερωτήσεις:

1. Η έννοια της κοινωνικής στάσης.

2. Λειτουργίες, δομή και είδη κοινωνικών στάσεων.

3. Ιεραρχία κοινωνικών στάσεων.

4. Χαρακτηριστικά διαμόρφωσης και αλλαγής κοινωνικών στάσεων.

Η σημασία της κατηγορίας «κοινωνική στάση» για κοινωνική ψυχολογίασυνδέεται με την επιθυμία για μια καθολική εξήγηση όλης της κοινωνικής συμπεριφοράς ενός ατόμου: πώς αντιλαμβάνεται την πραγματικότητα γύρω του, γιατί ενεργεί με τον ένα ή τον άλλο τρόπο σε συγκεκριμένες καταστάσεις, από ποιο κίνητρο καθοδηγείται όταν επιλέγει μια μέθοδο δράσης, γιατί κίνητρο και όχι άλλο κ.λπ. Με άλλα λόγια, η κοινωνική στάση συνδέεται με μια σειρά από ψυχικές ιδιότητες και διαδικασίες, όπως η αντίληψη και η αξιολόγηση της κατάστασης, τα κίνητρα, η λήψη αποφάσεων και η συμπεριφορά.

ΣΕ αγγλική γλώσσαη κοινωνική στάση αντιστοιχεί στην έννοια "στάση", Και το εισήγαγε στην επιστημονική χρήση το 1918-1920. W. Thomas και F. Znaniecki. Έδωσαν επίσης τον πρώτο και έναν από τους πιο επιτυχημένους ορισμούς της στάσης: «Η στάση είναι μια κατάσταση συνείδησης που ρυθμίζει τη στάση και τη συμπεριφορά ενός ατόμου σε σχέση με ένα συγκεκριμένο αντικείμενο υπό ορισμένες συνθήκες και την ψυχολογική του εμπειρία για την κοινωνική αξία, το νόημα. του αντικειμένου.» Τα κοινωνικά αντικείμενα νοούνται στην περίπτωση αυτή με την ευρύτερη έννοια: μπορούν να είναι θεσμοί της κοινωνίας και του κράτους, φαινόμενα, γεγονότα, κανόνες, ομάδες, άτομα κ.λπ.

Επισημαίνεται εδώ τα πιο σημαντικά σημάδια στάσης , ή κοινωνική στάση, συγκεκριμένα:

Η κοινωνική φύση των αντικειμένων με τα οποία συνδέεται η στάση και η συμπεριφορά ενός ατόμου,

Επίγνωση αυτών των σχέσεων και συμπεριφοράς,

Το συναισθηματικό τους συστατικό

Ο ρυθμιστικός ρόλος των κοινωνικών στάσεων.

Μιλώντας για κοινωνικές συμπεριφορές, θα πρέπει να διακρίνεται από την απλή εγκατάσταση , που στερείται κοινωνικότητας, επίγνωσης και συναισθηματικότητας και αντανακλά πρωτίστως την ψυχοφυσιολογική ετοιμότητα του ατόμου για ορισμένες ενέργειες. Η στάση και η κοινωνική στάση αποδεικνύονται πολύ συχνά ότι είναι άρρηκτα συνυφασμένα συστατικά μιας κατάστασης και μιας πράξης. Η πιο απλή περίπτωση: αθλητής στην εκκίνηση ενός αγώνα σε έναν αγώνα. Η κοινωνική του στάση είναι να πετύχει κάποιο αποτέλεσμα, η απλή του στάση είναι η ψυχοφυσιολογική ετοιμότητα του σώματος για προσπάθεια και ένταση σε επίπεδο προσβάσιμο σε αυτό. Δεν είναι δύσκολο να δούμε πόσο στενά αλληλένδετες και αλληλοεξαρτώμενες είναι εδώ η κοινωνική στάση και η απλή στάση.

Στη σύγχρονη κοινωνική ψυχολογία, χρησιμοποιείται συχνότερα ο ορισμός της κοινωνικής στάσης που δόθηκε G. Allport(1924): «Η κοινωνική στάση είναι μια κατάσταση ψυχολογική ετοιμότηταπροσωπικότητα να συμπεριφέρεται με έναν ορισμένο τρόπο σε σχέση με ένα αντικείμενο, που καθορίζεται από την προηγούμενη εμπειρία του».

Αποκορύφωμα τέσσερις λειτουργίεςστάσεις:

1) οργανική(προσαρμοστικό, χρηστικό, προσαρμοστικό) – εκφράζει προσαρμοστικές τάσεις της ανθρώπινης συμπεριφοράς, συμβάλλει στην αύξηση των ανταμοιβών και στη μείωση των απωλειών. Η στάση κατευθύνει το υποκείμενο σε εκείνα τα αντικείμενα που χρησιμεύουν για την επίτευξη των στόχων του. Επιπλέον, η κοινωνική στάση βοηθά ένα άτομο να αξιολογήσει πώς νιώθουν οι άλλοι για ένα κοινωνικό αντικείμενο. Η υποστήριξη ορισμένων κοινωνικών στάσεων δίνει τη δυνατότητα σε ένα άτομο να κερδίσει την έγκριση και να γίνει αποδεκτό από τους άλλους, καθώς είναι πιο πιθανό να έλκεται από κάποιον που έχει συμπεριφορές παρόμοιες με τις δικές του. Έτσι, μια στάση μπορεί να συμβάλει στην ταύτιση ενός ατόμου με μια ομάδα (του επιτρέπει να αλληλεπιδρά με ανθρώπους, αποδεχόμενος τις στάσεις τους) ή να τον οδηγεί να εναντιωθεί στην ομάδα (σε περίπτωση διαφωνίας με τις κοινωνικές στάσεις άλλων μελών της ομάδας).

2) λειτουργία γνώσης– η στάση δίνει απλοποιημένες οδηγίες σχετικά με τη μέθοδο συμπεριφοράς σε σχέση με ένα συγκεκριμένο αντικείμενο.

3) συνάρτηση έκφρασης(λειτουργία αξίας, αυτορρύθμιση) – οι στάσεις δίνουν σε ένα άτομο την ευκαιρία να εκφράσει ό,τι είναι σημαντικό για αυτόν και να οργανώσει τη συμπεριφορά του ανάλογα. Πραγματοποιώντας ορισμένες ενέργειες σύμφωνα με τις στάσεις του, το άτομο συνειδητοποιεί τον εαυτό του σε σχέση με κοινωνικά αντικείμενα. Αυτή η λειτουργία βοηθά ένα άτομο να ορίσει τον εαυτό του και να καταλάβει τι είναι.

4) λειτουργία προστασίας– η κοινωνική στάση βοηθά στην επίλυση εσωτερικών συγκρούσεων του ατόμου, προστατεύει τους ανθρώπους από δυσάρεστες πληροφορίες για τον εαυτό τους ή για κοινωνικά αντικείμενα που είναι σημαντικά για αυτούς. Οι άνθρωποι συχνά ενεργούν και σκέφτονται με τρόπους για να προστατευτούν από δυσάρεστες πληροφορίες. Έτσι, για παράδειγμα, για να αυξήσει τη σημασία του ή τη σημασία της ομάδας του, ένα άτομο συχνά καταφεύγει στη διαμόρφωση αρνητικής στάσης απέναντι στα μέλη της εξωτερικής ομάδας (μια ομάδα ανθρώπων σε σχέση με την οποία το άτομο δεν αισθάνεται ταυτότητα ή ανήκειν· τα μέλη μιας τέτοιας ομάδας θεωρούνται από το άτομο ως «όχι εμείς» ή «άγνωστοι»).

Η στάση είναι σε θέση να εκτελέσει όλες αυτές τις λειτουργίες επειδή έχει μια πολύπλοκη δομή.

Το 1942 Μ. Σμιθκαθορίστηκε τριών συστατικών δομήστάση, που τονίζει:

α) γνωστικό (γνωστικό) συστατικό– βρίσκονται με τη μορφή απόψεων, δηλώσεων σχετικά με το αντικείμενο εγκατάστασης. γνώση σχετικά με τις ιδιότητες, το σκοπό, τις μεθόδους χειρισμού ενός αντικειμένου.

β) συναισθηματική (συναισθηματική) συνιστώσα– στάση απέναντι σε ένα αντικείμενο, που εκφράζεται με τη γλώσσα των άμεσων εμπειριών και συναισθημάτων που προκαλεί. αξιολογήσεις "μου αρέσει" - "αντιπάθεια" ή αμφίθυμη στάση.

γ) συμπεριφορική (συνθετική) συνιστώσα– την ετοιμότητα του ατόμου να πραγματοποιήσει συγκεκριμένες δραστηριότητες (συμπεριφορά) με ένα αντικείμενο.

Ξεχωρίζουν τα εξής: είδηκοινωνικές συμπεριφορές:

1. Ιδιωτική (μερική) εγκατάσταση- προκύπτει όταν ένα άτομο στην προσωπική του εμπειρία ασχολείται με ένα ξεχωριστό αντικείμενο.

2. Γενικευμένη (γενικευμένη) εγκατάσταση– εγκατάσταση σε ένα σύνολο ομοιογενών αντικειμένων.

3. Καταστασιακή στάση– η προθυμία να συμπεριφέρονται με έναν συγκεκριμένο τρόπο σε σχέση με το ίδιο αντικείμενο με διαφορετικούς τρόπους σε διαφορετικές καταστάσεις.

4. Αντιληπτική στάση– προθυμία να δει αυτό που θέλει να δει ένας άνθρωπος.

5. Ανάλογα με τον τρόπο λειτουργίας, οι ρυθμίσεις χωρίζονται σε:

Θετικό ή θετικό

Αρνητικό ή αρνητικό

Ουδέτερος,

Αμφίθυμος (έτοιμος να συμπεριφερθεί τόσο θετικά όσο και αρνητικά).

Ένα άλλο ζήτημα στη μελέτη της προσωπικότητας στον κοινωνικό χώρο είναι το πρόβλημα των κοινωνικών στάσεων.

ΣΕ γενική θεωρίαπροσωπικότητα, το ζήτημα της σχέσης μεταξύ των αναγκών και των κινήτρων θεωρείται ότι διευκρινίζει τους μηχανισμούς που παρακινούν ένα άτομο στη δράση. D.N. Ο Uznadze ορίζει τη στάση ως μια ολιστική δυναμική κατάσταση του υποκειμένου, μια κατάσταση ετοιμότητας για μια συγκεκριμένη δραστηριότητα, μια κατάσταση που καθορίζεται από δύο παράγοντες: την ανάγκη του υποκειμένου και την αντίστοιχη αντικειμενική κατάσταση.

Κοινωνικό περιβάλλον- αυτή είναι μια έννοια που εξηγεί σε κάποιο βαθμό την επιλογή του κινήτρου .

Στη δυτική ψυχολογία, ο όρος «στάση» χρησιμοποιείται για να δηλώσει την έννοια της κοινωνικής στάσης.

Ο G. Allport [2] μέτρησε 17 ορισμούς της στάσης, ωστόσο, παρά τη διαφορά, η στάση έγινε κατανοητή από όλους ως μια συγκεκριμένη κατάσταση συνείδησης και νευρικό σύστημα, ετοιμότητα αντίδρασης, που προκύπτει με βάση την προηγούμενη εμπειρία, ασκώντας καθοδηγητική και δυναμική επιρροή στη συμπεριφορά.

Μία από τις πρώτες μεθόδους για τη μελέτη στάσεων - η «κλίμακα κοινωνικής απόστασης» - προτάθηκε από τον E. Bogardus [2] το 1925. Η κλίμακα αποσκοπούσε στον προσδιορισμό του βαθμού αποδοχής ενός άλλου ατόμου ως αντιπροσώπου μιας συγκεκριμένης εθνικότητας: να στενή συγγένεια μέσω του γάμου? να είμαι μέλος στη λέσχη μου ως προσωπικός φίλος· να ζω στο δρόμο μου ως γείτονας. πριν δουλέψω στο επάγγελμά μου. την υπηκοότητα στη χώρα μου. Αυτό το είδος «θερμόμετρου» επέτρεψε τη μέτρηση και τη σύγκριση στάσεων απέναντι σε διαφορετικές εθνικότητες.

Μεγάλο, καλά δομημένο και πλούσιο ΕΜΠΕΙΡΙΚΗ ΕΡΕΥΝΑκλάδος της κοινωνικής ψυχολογίας της προσωπικότητας είναι αλλαγή νοοτροπιών. Οι ερευνητές έχουν επικεντρωθεί κυρίως στις εθνικιστικές συμπεριφορές. Αποδείχθηκε ότι οι προκαταλήψεις εμφανίζονται στην παιδική ηλικία καθώς αναπτύσσεται η ικανότητα διαφοροποίησης των ερεθισμάτων. Εκδηλώνονται σε περιορισμένη επαφή και επακόλουθη απόρριψη των ομάδων «αυτοί» και των συμβόλων τους. Μόνο πολύ αργότερα αφομοιώνεται η αιτιολόγηση της προκατάληψης που έχει αναπτυχθεί σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα. Η ανακάλυψη της περιγραφόμενης αλληλουχίας κατέστησε δυνατή την αλλαγή των μεθόδων πρόληψης: αντί της εξήγησης νεότερους μαθητέςτο αβάσιμο των εθνικιστικών προκαταλήψεων, ο δάσκαλος απέδειξε τη βλαβερότητα των διακρίσεων.

Οι στάσεις είναι προϊόν επιρροών στις οποίες εκτίθεται ένα άτομο από την αρχή. παιδική ηλικία, αυτό είναι το αποτέλεσμα προσωπική εμπειρίακαι αλληλεπιδράσεις με άλλους ανθρώπους. Στην παιδική ηλικία, πολλές στάσεις αναπτύσσονται σύμφωνα με το γονεϊκό μοντέλο. Αποκτούν την τελική τους μορφή μεταξύ 12 και 30 ετών. Μεταξύ 20 και 30 ετών, οι εγκαταστάσεις «κρυσταλλώνονται». Μετά από αυτό, οι ρυθμίσεις αλλάζουν με μεγάλη δυσκολία.

Οι στάσεις και η εγκεκριμένη συμπεριφορά στην κοινωνία μπορεί να διαφέρουν. Ένα μακροχρόνια μελετημένο πρόβλημα που σχετίζεται με τις στάσεις είναι το ζήτημα της σχέσης μεταξύ συμπεριφοράς και στάσης.

Για να δείξουν πώς οι άνθρωποι θα προσπαθήσουν να διατηρήσουν τις πεποιθήσεις τους και την αρμονία στο σύστημα πεποιθήσεών τους, έχουν προταθεί διάφορες θεωρίες. Αυτές οι θεωρίες μπορούν να εξηγήσουν τι μπορεί να χρησιμεύσει ως κίνητρο για μια αλλαγή στη στάση - την ανάγκη του ατόμου να αποκαταστήσει τη γνωστική συνέπεια, δηλαδή μια τακτική, «ασαφή» αντίληψη του κόσμου.

1. Η θεωρία της γνωστικής αντιστοιχίας του F. Heider (δομική ισορροπία)[από 1].

Ένα άτομο έχει την τάση να αναζητά στάσεις που θα μπορούσαν να υποστηρίξουν τη δική του υψηλό επίπεδοαρμονικές σχέσεις και «ισορροπία» μεταξύ αυτών και άλλων ανθρώπων και, αντιστρόφως, να αποφεύγουν τέτοιες συμπεριφορές που θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε παραβίαση αυτής της αρμονίας. Η αρμονία στο σύστημα πεποιθήσεων ενός ατόμου θα είναι υψηλότερη, όσο πιο κοινές απόψεις μοιράζεται με ένα άλλο άτομο προς το οποίο νιώθει στοργή.

Το μοντέλο αποτελείται από στοιχεία: «P» – άτομο, «O» – άλλο άτομο, «X» – αντικείμενο στάσης. Το γνωστικό σύστημα μπορεί να έχει μια ισορροπημένη δομή (οι κοινωνικές στάσεις του ατόμου συμφωνούν μεταξύ τους) και μια μη ισορροπημένη δομή. Ο Haider υποστηρίζει ότι οι άνθρωποι τείνουν να προτιμούν ισορροπημένες καταστάσεις. Αυτό επιβεβαιώνεται από εμπειρική έρευνα. Για μια κατάσταση ισορροπίας, απαιτούνται όλα τα θετικά, ή ένα θετικό και δύο αρνητικές συμπεριφορές. Ωστόσο, η θεωρία δεν εξηγεί ποια στάση θα προτιμούσε να αλλάξει ένα άτομο.

2. Η θεωρία της γνωστικής ασυμφωνίας του L. Festinger[από 1].

Εάν υπάρχει ασυμφωνία μεταξύ αυτού που γνωρίζει ένα άτομο και αυτού που κάνει, τότε το άτομο θα προσπαθήσει να εξηγήσει αυτήν την αντίφαση και να την παρουσιάσει ως συνεπή προκειμένου να επιτύχει εσωτερική συνέπεια.

Η κύρια θέση της θεωρίας δείχνει ότι η ύπαρξη ασυμφωνίας στο γνωστικό σύστημα βιώνεται ως δυσφορία και ενθαρρύνει το άτομο να επόμενα βήματα:

1) ή να κάνετε τέτοιες αλλαγές που θα αποδυναμώσουν την ασυμφωνία.

2) ή αποφύγετε καταστάσεις και πληροφορίες που θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε αυξημένη ασυμφωνία.

Αυτές οι δύο τάσεις είναι μια άμεση συνάρτηση της ποσότητας ασυμφωνίας στο σύστημα: όσο μεγαλύτερη είναι η ασυμφωνία, τόσο μεγαλύτερη είναι η ανάγκη για αλλαγή. Η ασυμφωνία εξαρτάται από τη σημασία των γνωσιών και τον αριθμό των στοιχείων που περιλαμβάνονται στη ασύμφωνη σχέση.

Υπάρχουν οι ακόλουθες μέθοδοι για τον μετριασμό (αποδυνάμωση) των αναδυόμενων ασυμφωνιών:

· Αλλάξτε ένα ή περισσότερα γνωστικά στοιχεία.

· Προσθήκη νέων στοιχείων υπέρ ενός από τα μέρη.

· δίνουν στοιχεία λιγότερα σπουδαίος;

· Αναζητήστε πληροφορίες που μπορούν να αμβλύνουν την παραφωνία, δηλαδή να δημιουργήσουν συναινετικά.

· παραμορφώνουν ή αναπροσανατολίζουν τις υπάρχουσες πληροφορίες.

Οι ερευνητές έχουν εντοπίσει ενδιαφέρον γεγονός: ενέργειες που δεν συνάδουν με τη στάση μπορεί να οδηγήσουν σε αλλαγή στάσης. Αυτό συμβαίνει υπό την προϋπόθεση ότι ένα άτομο δεν έχει εξωτερική αιτιολόγηση για τη συμπεριφορά του και, στην περίπτωση αυτή, αναγκάζεται να στραφεί στην εσωτερική δικαιολόγηση.

Η ασυμφωνία εξαρτάται εξ ολοκλήρου από το γνωστικό σύστημα του ατόμου· είναι μια υποκειμενική μεταβλητή. Η μεγαλύτερη επιρροή ασκείται από τη γνωστική ασυμφωνία που επηρεάζει την αυτοαντίληψη.

3. Διαθετική έννοια του V.A. Γιάντοβα[2 το καθένα].

Διαθέσεις προσωπικότητας– πρόκειται για προδιαθέσεις για την αντίληψη και αξιολόγηση των δραστηριοτήτων των άλλων και των δικών του δραστηριοτήτων με συγκεκριμένο τρόπο. Καθώς και η προδιάθεση να δράσουμε σε ορισμένες συνθήκες με συγκεκριμένο τρόπο.

Οι διαθέσεις προκύπτουν όταν «συναντάμε» κάποιο συγκεκριμένο επίπεδο αναγκώνκαι βέβαιο επίπεδο καταστάσεωντην ικανοποίησή τους. Επί διαφορετικά επίπεδαανάγκες και διαφορετικά επίπεδα καταστάσεων, λειτουργούν διαφορετικοί σχηματισμοί διάθεσης (Εικ. 5).

Η θεωρία προσδιορίζει τα ακόλουθα τέσσερα επίπεδα στην ιεραρχία των αναγκών:

1. Η σφαίρα όπου πραγματοποιούνται οι ανθρώπινες ανάγκες – το άμεσο οικογενειακό περιβάλλον.

2. μια σφαίρα που συνδέεται με μια (μικρή) ομάδα επαφής στην οποία λειτουργεί το άτομο.

3. πεδίο δραστηριότητας που σχετίζεται με συγκεκριμένο τομέα εργασίας, αναψυχής ή καθημερινής ζωής.

4. σφαίρα δραστηριότητας, νοούμενη ως μια ορισμένη κοινωνική-ταξική δομή, στην οποία εντάσσεται το άτομο μέσω της ανάπτυξης των ιδεολογικών και πολιτιστικών αξιών της κοινωνίας.

Οι καταστάσεις θεωρητικά δομούνται σύμφωνα με τη διάρκεια ύπαρξης αυτών των συνθηκών δραστηριότητας και περιλαμβάνουν τα ακόλουθα επίπεδα:

1. Ταχέως μεταβαλλόμενες καταστάσεις θέματος.

2. καταστάσεις ομαδικής επικοινωνίας, χαρακτηριστικές της ανθρώπινης δραστηριότητας μέσα σε μια μικρή ομάδα. Είναι πολύ μακρύτερα από τα προηγούμενα.

3. σταθερές συνθήκες δραστηριότητας που λαμβάνουν χώρα σε διάφορους κοινωνικούς τομείς (οικογένεια, εργασία, ελεύθερος χρόνος).

4. σταθερές συνθήκες για δραστηριότητα μέσα σε ένα συγκεκριμένο είδος κοινωνίας.

Βέβαιος διάθεσηπροκύπτει και λειτουργεί στη διασταύρωση ορισμένου επιπέδου αναγκών και καταστάσεων ικανοποίησής τους.

Στην περίπτωση αυτή διακρίνονται τέσσερα επίπεδα διαθέσεων.

1. Εγκατάσταση(σταθερές ρυθμίσεις σύμφωνα με τον Uznadze). Οι στάσεις διαμορφώνονται με βάση τις ζωτικές ανάγκες και στις πιο απλές καταστάσεις. Αυτές οι στάσεις στερούνται τροπικότητας (υπέρ ή κατά) και δεν πραγματοποιούνται από το υποκείμενο.

2. Κοινωνικές σταθερές στάσεις(στάσεις). Αυτές είναι πιο σύνθετες διαθέσεις που διαμορφώνονται με βάση τις ανάγκες ενός ατόμου για επικοινωνία που πραγματοποιείται σε μια μικρή ομάδα επαφής. Αυτές οι στάσεις διαμορφώνονται με βάση την αξιολόγηση μεμονωμένων κοινωνικών αντικειμένων (ή ιδιοτήτων τους) και ατομικών κοινωνικών καταστάσεων (τις ιδιότητές τους).

3. Βασικές κοινωνικές στάσεις(ο γενικός προσανατολισμός των συμφερόντων ενός ατόμου σε σχέση με μια συγκεκριμένη σφαίρα κοινωνικής δραστηριότητας). Αυτές οι στάσεις σχετίζονται περισσότερο με ορισμένους σημαντικούς κοινωνικούς τομείς. Για παράδειγμα, μπορεί κανείς να ανιχνεύσει έναν κυρίαρχο προσανατολισμό στη σφαίρα επαγγελματική δραστηριότητα(καριέρα και επαγγελματική ανάπτυξη).

4. Σύστημα προσανατολισμούς αξίαςπροσωπικότητες . Αυτό το σύστημα επηρεάζει τους στόχους της ανθρώπινης ζωής, καθώς και τα μέσα για την επίτευξή τους. Αυτό το σύστημα διαμορφώνεται με βάση τις υψηλότερες κοινωνικές ανάγκες του ατόμου και καθορίζεται από γενικές κοινωνικές συνθήκες, είδος κοινωνίας, σύστημα των οικονομικών, πολιτιστικών, ιδεολογικών αρχών της.

Η κύρια λειτουργία του συστήματος διάθεσης είναι νοητική ρύθμισηκοινωνική δραστηριότητα ή ανθρώπινη συμπεριφορά σε κοινωνικό περιβάλλον.

Ρύζι. 5. Ιεραρχικό σχήμα διατακτικής ρύθμισης της κοινωνικής συμπεριφοράς ενός ατόμου (V.A. Yadov)

Έτσι, η θεωρία προσδιορίζει διάφορα ιεραρχικά επίπεδα συμπεριφοράς:

1ο επίπεδο συμπεριφοράς - ρυθμίζει τις «συμπεριφορικές πράξεις» - τις άμεσες αντιδράσεις του ατόμου σε μια ενεργή αντικειμενική κατάσταση σε μια δεδομένη χρονική στιγμή.

2ο επίπεδο συμπεριφοράς - ρυθμίζει τις ενέργειες του ατόμου, αυτή είναι μια στοιχειώδης κοινωνικά σημαντική μονάδα συμπεριφοράς.

3ο επίπεδο συμπεριφοράς - ρυθμίζει συστήματα ενεργειών που διαμορφώνουν συμπεριφορά σε διάφορους τομείς της ζωής, όπου ένα άτομο επιδιώκει σημαντικά πιο μακρινούς στόχους, η επίτευξη των οποίων εξασφαλίζεται από ένα σύστημα ενεργειών.

4ο επίπεδο συμπεριφοράς - ρυθμίζει την ακεραιότητα της συμπεριφοράς. αυτό είναι ένα είδος «σχεδίου» ζωής, ατομικοί στόχοι ζωής που σχετίζονται με τους κύριους κοινωνικές σφαίρεςανθρώπινη δραστηριότητα.

Σε κάθε συγκεκριμένη κατάσταση, ανάλογα με τον στόχο, ο πρωταγωνιστικός ρόλος ανήκει σε έναν συγκεκριμένο σχηματισμό διάθεσης, ενώ οι υπόλοιπες διαθέσεις αντιπροσωπεύουν «επίπεδα παρασκηνίου».

Το αναμφισβήτητο πλεονέκτημα της έννοιας είναι ότι η συμπεριφορά και η δραστηριότητα πραγματοποιούνται από το άτομο όχι μόνο στην άμεση αντικειμενική κατάσταση, αλλά και στις συνθήκες ενός ευρέος συστήματος κοινωνικών συνδέσεων και σχέσεων. Επιπλέον, η ίδια η κατάσταση στην οποία λαμβάνει χώρα η δράση θεωρείται ως εσωτερικός διαμορφωτής της διάθεσης και ως ερέθισμα για την πραγματοποίησή της.

Πίσω στο 1935, ο διάσημος ψυχολόγος του Χάρβαρντ Γκόρντον Όλπορτ το έγραψε αυτό ιδέα εγκατάστασης«Υπάρχουν ίσως τα περισσότερα χαρακτηριστική και αναντικατάστατη έννοιαστη σύγχρονη αμερικανική κοινωνική ψυχολογία», δηλ. Οι στάσεις είναι ο ακρογωνιαίος λίθος ολόκληρου του οικοδομήματος της αμερικανικής κοινωνικής ψυχολογίας. Δεν υπάρχει αμφιβολία για την εγκυρότητα της δήλωσης του Allport. Το 1968, ένας άλλος, όχι λιγότερο διάσημος κοινωνικός ψυχολόγος, ο William McGuire, σημείωσε ότι οι στάσεις στη δεκαετία του '60 αντιπροσώπευαν τουλάχιστον το 25% όλων των ερευνών στην κοινωνική ψυχολογία (Stalberg D., Frey D., 2001). Αυτό ίσχυε για την αμερικανική κοινοπραξία στα μέσα της δεκαετίας του '60. 20ος αιώνας, και αυτό παραμένει αληθινό, σύμφωνα με τους Olson και Zanna (1993), για το σύγχρονο SP.

Και αν λάβουμε υπόψη ότι η παγκόσμια κοινωνική ψυχολογία ήταν και εξακολουθεί να καθοδηγείται από την αμερικανική επιστήμη, τότε το θέμα της κοινωνικής στάσης έχει γίνει κεντρικό στην κοινωνική ψυχολογία γενικά.

Γιατίείναι τόσο δημοφιλής η έννοια των εγκαταστάσεων στις κοινοπραξίες;

ΣκοπόςΗ ψυχολογία είναι να εξηγεί και να προβλέπει την ανθρώπινη συμπεριφορά και οι στάσεις φαίνεται να επηρεάζουν τη συμπεριφορά. Να γιατί εγκαταστάσειςπου χρησιμοποιείται ως δείκτες ή προγνωστικά στοιχεία συμπεριφοράς.

Επιπλέον, πιστεύεται ότι στην καθημερινή ζωή Η αλλαγή συμπεριφοράς ξεκινά με την αλλαγή στάσεωνότι οι στάσεις παίζουν σημαντικό ρόλο στη δημιουργία ενός κοινωνικο-ψυχολογικού μοντέλου συμπεριφοράς. Και αυτός είναι ένας καλός λόγος για να αναλύσουμε αυτό το φαινόμενο με όσο το δυνατόν περισσότερες λεπτομέρειες.

Εγκατάσταση: ορισμοί και εννοιολογικά χαρακτηριστικά

Στο Δυτικό SP, ο όρος «στάση» χρησιμοποιείται για να δηλώσει κοινωνικές στάσεις, που μεταφράζεται είτε ως «κοινωνική στάση» ή χρησιμοποιείται ως χαρτί ανίχνευσης από τα αγγλικά (χωρίς μετάφραση) «στάση». Αυτή η προειδοποίηση πρέπει να γίνει επειδή ο όρος "εγκατάσταση" στο γενική ψυχολογία, με την έννοια που του δόθηκε στο σχολείο από τον Δ.Ν. Uznadze, υπάρχει ένας άλλος προσδιορισμός στα αγγλικά "set".

Το να είσαι συγγενής, η στάση και η στάση δεν είναι σε καμία περίπτωση ανάλογες έννοιες.

1) Εάν στη μελέτη της στάσης δίνεται η κύρια προσοχή στις λειτουργίες της στις κοινωνικές σχέσεις και την κοινωνική συμπεριφορά των ανθρώπων, τότε η στάση μελετάται στη γενική ψυχολογία κυρίως από την άποψη του ρόλου και της θέσης της στη δομή της ψυχής.

Ο όρος «κοινωνική στάση» εισήχθη για πρώτη φορά στο SP το 1918 από τους W. Thomas και F. Zwanecki για να περιγράψει τη διαφορά στην καθημερινή συμπεριφορά μεταξύ των αγροτών στην Πολωνία και τις Ηνωμένες Πολιτείες (η πεντάτομη μελέτη τους «Πολωνοί αγρότες στην Ευρώπη και Αμερική» δημοσιεύτηκε) ). Η στάση ορίστηκε από τους συγγραφείς ως «η ψυχολογική εμπειρία ενός ατόμου για την αξία, το νόημα και το νόημα ενός κοινωνικού αντικειμένου» ή ως « η κατάσταση της συνείδησης ενός ατόμου σχετικά με κάποια κοινωνική αξία».

Μετά την ανακάλυψη του φαινομένου της στάσης, ξεκίνησε ένα είδος «μπουμ» στην έρευνά του. Έχουν προκύψει πολλές διαφορετικές ερμηνείες της στάσης και έχουν προκύψει πολλοί αντιφατικοί ορισμοί.

Το 1935, ο G. Allport έγραψε ένα άρθρο ανασκόπησης για το πρόβλημα της έρευνας στάσεων, στο οποίο μέτρησε 17 ορισμούς αυτής της έννοιας. Από αυτά, εντόπισε εκείνα τα χαρακτηριστικά της στάσης που σημειώθηκαν από όλους τους ερευνητές και πρότεινε τη δική του εκδοχή του ορισμού, η οποία θεωρείται γενικά αποδεκτή μέχρι σήμερα (σύμφωνα με τον G.M. Andreeva):

«Η στάση είναι μια κατάσταση ψυχονευρικής ετοιμότητας, που διαμορφώνεται με βάση την εμπειρία και ασκεί κατευθυντική και δυναμική επιρροή στην αντίδραση του ατόμου σχετικά με όλα τα αντικείμενα και τις καταστάσεις με τις οποίες συνδέεται».

Έτσι, τονίστηκε εξάρτηση από τη στάση από εμπειρίακαι είναι σημαντικό ρυθμιστικό ρόλοστη συμπεριφορά. (Έτσι, η έμφαση δίνεται σε εκείνες τις λειτουργίες της στάσης που σχετίζονται με τον προσανατολισμό και την έναρξη μιας συγκεκριμένης συμπεριφοράς. Η αξιολογική, συναισθηματική πτυχή της στάσης είναι παρούσα σε αυτόν τον ορισμό σε λανθάνουσα μορφή.)

Αυτός ο ορισμός αποδείχθηκε τόσο μεγάλος όσον αφορά τη σύνθεση διαφόρων προσεγγίσεων που 50 χρόνια αργότερα, τα κεφάλαια για τις στάσεις σε όλα τα εγχειρίδια του SP ξεκίνησαν με αυτόν.

Σύγχρονοι Αμερικανοί κοινωνικοί ψυχολόγοι προσφοράλιγότερο περίπλοκο, συνεπές, πιο εύκολο στη λειτουργία, με άλλα λόγια, πιο πρακτικές έννοιες εγκατάστασης.Ωστόσο, ακόμη και μεταξύ τους δεν υπάρχει κοινή άποψη για την ουσία της εγκατάστασης.

Επί του παρόντος είναι δυνατή η διάκριση 2 διάφορος πλησιάζωγια τον καθορισμό ρυθμίσεων.

Το πρώτο είναι τι εγκατάσταση- συνδυασμός τρία εννοιολογικά διακριτή αντιδράσεις σε ένα συγκεκριμένο αντικείμενο.Για πρώτη φορά, ένα μοντέλο τριών συστατικών της δομής εγκατάστασης προτάθηκε το 1947 από τον M. Smith. Σε αυτό τόνισε

γνωστικό συστατικό– επίγνωση του αντικειμένου μιας κοινωνικής στάσης – περιλαμβάνει τις απόψεις και τις πεποιθήσεις που έχουμε σχετικά με ορισμένα αντικείμενα και ανθρώπους.

συναισθηματικό συστατικό– συναισθηματική αξιολόγηση ενός αντικειμένου, κατάστασης, θετικών ή αρνητικών συναισθημάτων που σχετίζονται με αυτές τις πεποιθήσεις (αυτά περιλαμβάνουν συναισθήματα όπως αγάπη και μίσος, συμπάθεια και αντιπάθεια).

συμπεριφορική (συνθετική) συνιστώσα– συνεπής συμπεριφορά σε σχέση με ένα αντικείμενο – αντίδραση ενός ατόμου που αντιστοιχεί στις πεποιθήσεις και τις εμπειρίες του.

* Για παράδειγμα, αν μια κοπέλα μου φαίνεται μορφωμένη (γνωστική), και μου αρέσει να συζητάω θέματα που καταλαβαίνει (συναισθηματικά), μάλλον θα αναζητήσω την παρέα της (συμπεριφορική).

*Αν ένας δάσκαλος μου φαίνεται πολύ απαιτητικός (γνωστικός) και δεν μου αρέσει να με αναγκάζουν να κάνω οτιδήποτε (συναισθηματικό), τότε είναι πολύ πιθανό να παρακολουθώ σπάνια τα μαθήματά του (conative).

Ένα παράδειγμα είναι αυτό μοντέλο εγκατάστασης τριών συστατικώνπαρουσιάστηκε πρόσφατα από τους Eagly και Chaiken (1993). Έδωσαν σε αυτήν την έννοια τον ακόλουθο ορισμό:

« Η εγκατάσταση είναι ψυχολογική τάση, η οποία εκφράζεται μέσω εκτίμησηαντικείμενα άξια προσοχής με κάποιο βαθμό εύνοιας ή αντιπάθειας... Αυτές οι αξιολογήσεις αφορούν όλες τις κατηγορίες αντιδράσεων που αξιολογούνται, είτε είναι φανερές είτε κρυφές, γνωστικές, συναισθηματικές ή συμπεριφορικές».

Αυτή η προσέγγιση ακολουθείται από τους Rosenberg και Hovland, 1960; D. Katz, 1960; Eagly και Chaiken, 1993; D. Myers, 1997; και μεταξύ των Ρώσων - σχεδόν όλοι οι συγγραφείς γράφουν για εγκαταστάσεις.

Σήμερα, αυτή την άποψη για τη στάση δεν την συμμερίζονται όλοι. Ορισμένοι σύγχρονοι θεωρητικοί έχουν αμφισβητήσει το τριπλό σχήμα.

2. Μερικές φορές οι άνθρωποι σκεφτείτε ή ενεργήστε ασυνεπής με τα συναισθήματά σας. Εξαιτίας αυτού ασυνέπειες μεταξύ συναισθηματικές, γνωστικές και συμπεριφορικές αντιδράσεις προσφέρθηκε δεύτερου τύπου ορισμοίέννοια υπό εξέταση, η οποία απορρίπτει την ιδέα ενός μοντέλου στάσεων τριών συστατικών. Αυτή η μέθοδος προσδιορισμού της εγκατάστασης ονομάζεται μονοδιάστατο,επειδή ξεχωρίζει μόνο ένα συστατικό της στάσης.Έτσι, ο ορισμός που δόθηκε στη στάση στη δεκαετία του '50. εικοστός αιώνας από τον διάσημο ερευνητή Thurstone, το όρισε ως «Επηρεάζουν «υπέρ» και «κατά» ένα ψυχολογικό αντικείμενο».

Αυτή η τάση να βλέπεις τη στάση ως συναισθηματική εκπαίδευση στη φύσηεκδηλώθηκε στην προσέγγιση κατασκευής διαδικασιών μέτρησης στάσεων (κλίμακες Thurstone και Likert). Ακολουθώντας τον Thurstone, για πολλούς ερευνητές (κυρίως Αμερικανούς) σε επιχειρησιακό επίπεδο το συναίσθημα και η στάση έχουν γίνει συνώνυμα, επειδή Οι αξιολογικές κρίσεις είναι πιο εύκολο να μετρηθούν, για παράδειγμα, σημασιολογική διαφορά. *Για παράδειγμα, ο Osgood (συγγραφέας της τεχνικής «semantic differential») πιστεύει ότι η τάση για αξιολόγηση – δηλ. η διαμόρφωση στάσεων είναι αναπόσπαστο μέρος της ανθρώπινης φύσης. Μερικές φορές φαίνεται ότι ένα άτομο αξιολογεί αυτόματα κυριολεκτικά ό,τι συναντά και αν ζητήσετε από κάποιον να περιγράψει ένα άλλο άτομο ή αντικείμενο με βάση την πρώτη του εντύπωση, και σε απάντηση θα ακούσουμε μία από τις επιλογές για την αξιολόγηση του "καλού ή κακού".

Άλλοι υποστηρικτές αυτού του μοντέλου (Fishbein and Ajzen, 1975) έδειξαν επίσης ότι δομή εγκατάστασηςμπορεί να αναπαρασταθεί με απλό συναισθηματικές αντιδράσεις. Αυτοί διακρίνωιδέα εγκατάστασης από την έννοια πεποιθήσεις,Από τη μια πλευρά, και από πρόθεση συμπεριφοράς ή φανερή δράση- με άλλον.

Ο όρος «πίστη» χρησιμοποιείται όταν μιλάμε για γνώμησχετικά με ένα δεδομένο αντικείμενο εγκατάστασης ή - με άλλα λόγια - σχετικά με πληροφορίες, γνώσεις ή σκέψεις που έχει ένα συγκεκριμένο υποκείμενο σχετικά με το αντικείμενο της στάσης.

Μια άποψη είναι αυτό που ένα άτομο πιστεύει ότι είναι πραγματικά αληθινό.. Για παράδειγμα, έχω την άποψη ότι οι ζώνες ασφαλείας του αυτοκινήτου μειώνουν την πιθανότητα θανατηφόρου ατυχήματος και ότι η πόλη είναι ζεστή το καλοκαίρι. Τέτοιες απόψεις είναι κατά κύριο λόγο γνωστικές, δηλ. καταλαμβάνουν χώρο στο κεφάλι και όχι «μέσα».Αυτοί επίσης παροδικός, με άλλα λόγια μπορούν εύκολα να αντικατασταθούν από άλλα αν κάποιος με πείσει για το αντίθετο.Για παράδειγμα Εάν ένα αξιόπιστο άτομο αποδείξει ότι οι τρέχουσες ζώνες ασφαλείας δεν μειώνουν σημαντικά τον κίνδυνο ατυχήματος, θα αλλάξω γνώμη για αυτό το θέμα.

Ταυτόχρονα, ας υποθέσουμε ότι ένα συγκεκριμένο άτομο το πιστεύει αυτό Οι Τσετσένοι είναι όλοι ληστές, ότι οι ΗΠΑ είναι μια αυτοκρατορία του κακού, ότι η πόλη το καλοκαίρι είναι μια τσιμεντένια ζούγκλα...Πώς διαφέρουν αυτές οι απόψεις από αυτές που προτάθηκαν προηγουμένως; Γεγονός είναι ότι αυτές οι κρίσεις είναισυναισθηματική (αξιολογική ), με άλλα λόγια, εννοούνπαρουσία συμπαθειών και αντιπαθειών .

Η πεποίθηση ότι όλοι οι Τσετσένοι είναι ληστές υπονοεί ότι αυτό το άτομο δεν αγαπά Τσετσένοι.

Η άποψη ότι η πόλη είναι μια τσιμεντένια ζούγκλα το καλοκαίρι διαφέρει από την άποψη ότι η πόλη είναι ζεστή το καλοκαίρι. Το πρώτο δεν είναι απλώς μια γνωστική κρίση, φέρει αρνητική αξιολόγηση .

Εγκατάσταση– αρέσει ή αντιπαθεί– μπορεί να σχηματιστεί ακόμα κι αν έχουμε χωρίς γεγονότα ή πεποιθήσειςσχετικά με κάτι. Μας προκαταλήψεις– αρνητικές συμπεριφορές σχετικά με ορισμένες ομάδες ανθρώπων για τις οποίες στην πραγματικότητα γνωρίζουμε πολύ λίγα.

Γνώμη συμπεριλαμβανομένης της αξιολόγησης το (συναισθηματικό) συστατικό ονομάζεται στάση. και σε σύγκριση με «καθαρές» απόψεις, είναι πολύ δύσκολο να αλλάξεις στάσεις (E. Aronson).

Η στάση είναι ιδιαίτερηείδος πεποίθησης , οι οποίεςαντικατοπτρίζει τις εκτιμώμενες ιδιότητες του αντικειμένου . Στάση- αυτή είναι μια καθιερωμένη αξιολόγηση– καλό ή κακό – του αντικειμένου.(E. Aronson).

Μια στάση είναι μια αξιακή διάθεση σε σχέση με ένα συγκεκριμένο αντικείμενο. Αυτό Βαθμόςοτιδήποτε ή οποιοσδήποτε στη ζυγαριά «ευχάριστο-δυσάρεστο», «χρήσιμο-βλαβερό», «καλό-κακό».Αγαπάμε κάτι, αλλά δεν αντέχουμε κάτι, νιώθουμε στοργή για κάτι και αντιπάθεια για κάτι. Ο τρόπος με τον οποίο αξιολογούμε τις σχέσεις μας με τον κόσμο γύρω μας αντανακλά τη στάση μας. (Zimbardo F., σελ.45).

Η στάση είναι ένας μηχανισμός για τη ρύθμιση της δραστηριότητας και η ρυθμιστική λειτουργία μιας στάσης εκδηλώνεται με τη μορφή εστίασης στην επίλυση ενός συγκεκριμένου προβλήματος. Όπως και για άλλους σοβιετικούς ψυχολόγους, για τη σχολή του D.N. Uznadze το σημείο εκκίνησης είναι η έννοια της δραστηριότητας, βάσει της οποίας χτίζεται ολόκληρο το οικοδόμημα του «νοητικού μας περιεχομένου - η γνώση, τα συναισθήματά μας, η θέλησή μας».

D. N. Uznadze

Σήμερα, σε ορισμένες ψυχολογικές επιστήμες, μια σημαντική θέση αφιερώνεται στη μελέτη της κοινής γνώμης, την επιρροή της στην προσωπικότητα ενός ατόμου, τη συμπεριφορά και τις πράξεις του. Μελετώντας αυτό το πρόβλημα, δεν μπορεί κανείς να μην αναφέρει ένα τέτοιο φαινόμενο ως κοινωνική στάση. Η μελέτη των κοινωνικών στάσεων ξεκίνησε με το έργο των W. Thomas και F. Znaniecki σχετικά με την προσαρμογή των Πολωνών μεταναστών αγροτών στις Ηνωμένες Πολιτείες το 1918.

Προσδιορίστηκαν δύο εξαρτήσεις που περιγράφουν τη διαδικασία προσαρμογής: την εξάρτηση του ατόμου από κοινωνική οργάνωσηκαι την εξάρτηση της κοινωνικής οργάνωσης από το άτομο. Για να εξηγήσουν τη σημασία της κοινωνικής οργάνωσης για ένα άτομο, οι ερευνητές πρότειναν την έννοια της κοινωνικής αξίας και για να εξηγήσουν την ψυχολογική κατάσταση του ατόμου σε σχέση με την ομαδική - κοινωνική στάση. Η έννοια της «στάσης» εισήχθη για πρώτη φορά στην πειραματική ψυχολογία κατά τη μελέτη των χαρακτηριστικών της αντίληψης και έγινε κατανοητή ως μια ολιστική τροποποίηση της κατάστασης του υποκειμένου, που κατευθύνει τις αντιδράσεις και την αλληλεπίδρασή του (G. Allport, F. Heider, S. Asch , L. Festinger). Τα αποτελέσματα του «συνόλου» αποκαλύπτονται άμεσα στον συντονισμό των αναδυόμενων περιεχομένων σύγκρουσης. Με τη σειρά του, στη θεωρία του Δ.Ν. Η «στάση» του Uznadze είναι η κεντρική ερμηνευτική αρχή που μεσολαβεί στις διαδικασίες αναγνώρισης, διορισμού, λογική σκέψη. Σημαίνει την αναπαράσταση ενός και μόνο φαινομένου στη σφαίρα του γνωστικού, του συναισθηματικού και του συμπεριφορικού.

Έτσι, οι ερευνητές (L. Lange, L. Festinger) έχουν κάνει πολλές προσπάθειες να μετρήσουν τις κοινωνικές στάσεις ως μια λανθάνουσα στάση απέναντι σε κοινωνικές καταστάσεις και αντικείμενα. Σύμφωνα με τον L. Lange, ένα άτομο οδηγείται στη δραστηριότητα από ανάγκες και κίνητρα. Μια κοινωνική στάση εξηγεί γιατί οι άνθρωποι ενεργούν σε ορισμένες καταστάσεις με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, γιατί επιλέγουν ένα συγκεκριμένο κίνητρο. Αυτή η έννοια εξηγεί την ειδική κατάσταση του ατόμου που προηγείται της πραγματικής συμπεριφοράς του. Ο L. Lange καταλήγει στο συμπέρασμα ότι μια κοινωνική στάση προκύπτει ως αποτέλεσμα της ενεργητικής κυριαρχίας ενός ατόμου σε ολόκληρο το σύστημα των κοινωνικών συνδέσεων.

Τι είναι μια κοινωνική στάση; Στη σύγχρονη κοινωνική ψυχολογία υπάρχουν δύο ορισμοί αυτού του φαινομένου:

• - σταθερή προδιάθεση, ετοιμότητα ενός ατόμου ή μιας ομάδας να δράσει, εστιασμένη σε ένα κοινωνικά σημαντικό αντικείμενο.
• - την ψυχολογική εμπειρία ενός ατόμου για την αξία, την έννοια ενός κοινωνικού αντικειμένου, οργανωμένη με βάση την προηγούμενη εμπειρία, η οποία έχει καθοδηγητική επιρροή στη συμπεριφορά.

Είναι επίσης σκόπιμο να σημειωθεί ο ορισμός της εγκατάστασης που δίνεται από τον Δ.Ν. Ουζνάντζε. Κατά τη γνώμη του, μια στάση είναι μια ολιστική δυναμική κατάσταση του υποκειμένου, μια κατάσταση ετοιμότητας για μια συγκεκριμένη δραστηριότητα, μια κατάσταση που καθορίζεται από δύο παράγοντες: την ανάγκη του υποκειμένου και την αντίστοιχη αντικειμενική κατάσταση.

Όπως σημειώνει ο συγγραφέας, η διάθεση συμπεριφοράς για την ικανοποίηση μιας δεδομένης ανάγκης και σε μια δεδομένη κατάσταση μπορεί να παγιωθεί εάν η κατάσταση επαναληφθεί, τότε προκύπτει μια σταθερή στάση, σε αντίθεση με μια περιστασιακή. Με την πρώτη ματιά φαίνεται μιλάμε γιαδηλαδή, να εξηγήσει την κατεύθυνση των ενεργειών ενός ατόμου υπό ορισμένες συνθήκες. Ωστόσο, με μια πιο προσεκτική εξέταση του προβλήματος, γίνεται σαφές ότι μια τέτοια διατύπωση του ζητήματος από μόνη της δεν μπορεί να εφαρμοστεί στην κοινωνική ψυχολογία. Η προτεινόμενη κατανόηση της στάσης δεν συνδέεται με την ανάλυση κοινωνικών παραγόντων που καθορίζουν τη συμπεριφορά ενός ατόμου, με την αφομοίωση της κοινωνικής εμπειρίας από το άτομο, με μια σύνθετη ιεραρχία καθοριστικών παραγόντων που καθορίζουν την ίδια τη φύση της κοινωνικής κατάστασης στην οποία το άτομο πράξεις. Εγκατάσταση, στο πλαίσιο της έννοιας του Δ.Ν. Ο Uznadze, πάνω από όλα αφορά το ζήτημα της συνειδητοποίησης των απλούστερων φυσιολογικών αναγκών ενός ατόμου. Ερμηνεύεται ως το ασυνείδητο, το οποίο αποκλείει την εφαρμογή αυτής της έννοιας στη μελέτη των πιο περίπλοκων, υψηλότερων μορφών ανθρώπινης δραστηριότητας.

Με τη σειρά του, στη δυτική κοινωνική ψυχολογία ο όρος «στάση» χρησιμοποιείται για να δηλώσει κοινωνικές στάσεις.

Η στάση νοείται ως:

• 1) μια ορισμένη κατάσταση συνείδησης και νευρικού συστήματος.
• 2) έκφραση ετοιμότητας για αντίδραση.
• 3) οργανωμένη?
• 4) με βάση την προηγούμενη εμπειρία?
• 5) άσκηση καθοδηγητικής και δυναμικής επιρροής στη συμπεριφορά.

Σύμφωνα με τους ερευνητές, η στάση, σε αντίθεση με τη «στάση» με την αρχική ψυχολογική έννοια, αποτυπώνει σε μεγαλύτερο βαθμό μια βασισμένη στην αξία (κανονιστική) στάση απέναντι σε ένα κοινωνικό αντικείμενο, υποδηλώνει τόσο το γεγονός της εμπειρίας όσο και το γεγονός του χωρισμού.

Οι κοινωνικές στάσεις βιώνονται από ένα άτομο ως προσωπική στάση απέναντι σε κάτι, ως έννοια ενός αντικειμένου (φαινομένου) για ένα δεδομένο άτομο - το προσωπικό του νόημα.

Belinskaya E.P., Tikhomandritskaya O.A. Σημειώστε ότι η στάση είναι μια ολιστική δυναμική κατάσταση του υποκειμένου, μια κατάσταση ετοιμότητας για μια συγκεκριμένη δραστηριότητα, μια κατάσταση που καθορίζεται από δύο παράγοντες: την ανάγκη του υποκειμένου και την αντίστοιχη αντικειμενική κατάσταση.

Έτσι, η κοινωνική στάση καθορίζεται κοινωνική εμπειρίαπροσωπικότητας (ομαδική) προδιάθεση για αντίληψη και αξιολόγηση κοινωνικά σημαντικά αντικείμενα, καθώς και την ετοιμότητα του ατόμου (ομάδας) για ορισμένες ενέργειες που επικεντρώνονται σε κοινωνικά σημαντικά αντικείμενα. στάση εξάρτησης κοινωνικής εγκατάστασης

Μια κοινωνική στάση διαμορφώνεται με βάση την προκαταρκτική κοινωνικο-ψυχολογική εμπειρία, εκτυλίσσεται σε συνειδητό και ασυνείδητο επίπεδο και εκτελεί μια ρυθμιστική (κατευθύνει ή ελέγχει τη συμπεριφορά) λειτουργία σε σχέση με τη συμπεριφορά ενός ατόμου· καθορίζει επίσης τη σταθερή, συνεπή , σκόπιμη φύση της συμπεριφοράς σε καταστάσεις που αλλάζουν.