Στις 24 Δεκεμβρίου 2010, στην εργασιακή Πατριαρχική κατοικία στο Chisty Lane, υπό την προεδρία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας Κυρίλλου, θα πραγματοποιηθεί η επόμενη συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Η Ιερά Σύνοδος (που μεταφράζεται από τα ελληνικά ως «συνέλευση», «συμβούλιο») είναι ένα από τα ανώτατα όργανα της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης. Σύμφωνα με το Κεφάλαιο V του ισχύοντος Καταστατικού της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, «Η Ιερά Σύνοδος, με επικεφαλής τον Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας (locum tenens), είναι το διοικητικό όργανο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας κατά την περίοδο μεταξύ των Επισκόπων .»
Αφού ο Πέτρος Α' κατήργησε την πατριαρχική διοίκηση της εκκλησίας, από το 1721 έως τον Αύγουστο του 1917, η Ιερά Κυβερνητική Σύνοδος που ιδρύθηκε από αυτόν ήταν το κύριο κρατικό όργανο της εκκλησιαστικής διοικητικής εξουσίας στη Ρωσική Αυτοκρατορία, που αντικατέστησε τον πατριάρχη στον τομέα των γενικών εκκλησιαστικών λειτουργιών και εξωτερικές σχέσεις. Το 1918, η Ιερά Σύνοδος ως κρατικό όργανο εκκαθαρίστηκε de jure με το διάταγμα του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων «Περί ελευθερίας συνείδησης, εκκλησίας και θρησκευτικών κοινωνιών».
Μετά την αποκατάσταση του πατριαρχείου στο Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, τον Φεβρουάριο του 1918 η Ιερά Σύνοδος άρχισε τις εργασίες της ως συλλογικό διοικητικό όργανο. Ωστόσο, με διάταγμα του Πατριάρχη Τύχωνα της 18ης Ιουλίου 1924, η Σύνοδος και το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο διαλύθηκαν. Το 1927, ο τοποτηρητής του πατριαρχικού θρόνου, Σέργιος (Στραγκορόντσκι), ίδρυσε την Προσωρινή Πατριαρχική Ιερά Σύνοδο, η οποία λειτούργησε ως βοηθητικό όργανο με συμβουλευτική φωνή μέχρι το 1935. Οι δραστηριότητες της Ιεράς Συνόδου επαναλήφθηκαν στο Τοπικό Συμβούλιο το 1945 .
Ο «Κανονισμός για τη διακυβέρνηση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας» που εγκρίθηκε στο Τοπικό Συμβούλιο καθόρισε τη σειρά εργασιών και τη σύνθεση της Ιεράς Συνόδου. Το συνοδικό έτος χωρίζεται σε δύο συνόδους: καλοκαίρι από Μάρτιο έως Αύγουστο και χειμώνα από Σεπτέμβριο έως Φεβρουάριο. Πρόεδρος της Συνόδου είναι ο Πατριάρχης, μόνιμα μέλη οι Μητροπολίτες Κιέβου, Μινσκ και Κρουτίτσκι. Το Συμβούλιο των Επισκόπων το 1961 διεύρυνε τη σύνθεση της Συνόδου, συμπεριλαμβανομένου μεταξύ των μόνιμων μελών τον Διοικητή του Πατριαρχείου Μόσχας και τον Πρόεδρο του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων, και το Συμβούλιο των Επισκόπων το 2000 πρόσθεσε τον Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης και Ladoga και του Μητροπολίτη Κισινάου και πάσης Μολδαβίας. Πέντε προσωρινά μέλη της Συνόδου μεταξύ των επισκοπών επισκόπων καλούνται διαδοχικά στην εξάμηνη σύνοδο, ανάλογα με την αρχαιότητα του επισκοπικού τους καθαγιασμού - ένα από κάθε μία από τις πέντε ομάδες στις οποίες χωρίζονται οι επισκοπές.
Επί του παρόντος, τα μόνιμα μέλη της Ιεράς Συνόδου είναι:
Πρόεδρος: Παναγιώτατος Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Κύριλλος (Gundyaev).
Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ουκρανίας Βλαντιμίρ (Σαμποντάν).
Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης και Λάντογκας Βλαντιμίρ (Κοτλιάροφ).
Μητροπολίτης Μινσκ και Σλούτσκ, Πατριαρχικός Έξαρχος Πάσης Λευκορωσίας Φιλάρετος (Βαχρομέεφ).
Μητροπολίτης Krutitsky και Kolomna Yuvenaly (Poyarkov).
Μητροπολίτης Κισινάου και πάσης Μολδαβίας Βλαντιμίρ (Κανταριάν)·
Μητροπολίτης Σαράνσκ και Μορδοβίας, διευθυντής των υποθέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας Barsanuphius (Sudakov).
Μητροπολίτης Βολοκολάμσκ, Πρόεδρος του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας Ιλαρίωνας (Alfeev);
Ως προσωρινά μέλη στη χειμερινή σύνοδο 2010/2011. συμμετέχω:
Μητροπολίτης Συμφερουπόλεως και Κριμαίας Λάζαρ (Shvets);
Μητροπολίτης Ανατολικής Αμερικής και Νέας Υόρκης Ιλαρίωνας (Σωματάρχης).
Αρχιεπίσκοπος Simbirsk και Melekess Proclus (Khazov).
Επίσκοπος Μπακού και Κασπίας Αλέξανδρος (Ishchein).
Επίσκοπος Yuzhno-Sakhalin και Kuril Daniil (Dorovskikh).
Η συμμετοχή μονίμων και έκτακτων μελών στις συνεδριάσεις της Ιεράς Συνόδου είναι κανονικό τους καθήκον. Οι συνεδριάσεις συγκαλούνται από τον Πατριάρχη Μόσχας και πασών των Ρωσιών (ή τους τοποτηρητές του πατριαρχικού θρόνου) και, κατά κανόνα, είναι κλειστές.
Τα καθήκοντα της Ιεράς Συνόδου περιλαμβάνουν:
1. Φροντίδα για άθικτη αποθήκευση και ερμηνεία Ορθόδοξη πίστη, κανόνες χριστιανικής ηθικής και ευσέβειας.
2. Εξυπηρέτηση της εσωτερικής ενότητας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.
3. Διατήρηση ενότητας με άλλες Ορθόδοξες Εκκλησίες.
4. Οργάνωση των εσωτερικών και εξωτερικών δραστηριοτήτων της Εκκλησίας και επίλυση θεμάτων γενικής εκκλησιαστικής σημασίας που προκύπτουν σχετικά.
5. Αξιολόγηση σημαντικά γεγονόταστον τομέα των διαεκκλησιαστικών, διαθρησκευτικών και διαθρησκειακών σχέσεων·
6. Συντονισμός των ενεργειών του συνόλου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στις προσπάθειές της για την επίτευξη ειρήνης και δικαιοσύνης.
7. Διατήρηση σωστών σχέσεων μεταξύ Εκκλησίας και πολιτείας σύμφωνα με τον παρόντα Χάρτη και την ισχύουσα νομοθεσία.
8. Καθιέρωση της διαδικασίας ιδιοκτησίας, χρήσης και διάθεσης κτιρίων και περιουσιακών στοιχείων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Η Ιερά Σύνοδος εκλέγει, διορίζει, σε εξαιρετικές περιπτώσεις μετακινεί επισκόπους και τους παύει. διορίζει προϊσταμένους Συνοδικών ιδρυμάτων και, κατόπιν εισηγήσεώς τους, τους αναπληρωτές τους, καθώς και πρυτάνεις Θεολογικών Ακαδημιών και Σχολείων, ηγουμένους (ηγούμενους) και διοικητές μονών, επισκόπους, κληρικούς και λαϊκούς για υπεύθυνη υπακοή στο εξωτερικό.
Επί του παρόντος, τα ακόλουθα συνοδικά ιδρύματα είναι υπόλογα στην Ιερά Σύνοδο: το τμήμα εξωτερικών εκκλησιαστικών σχέσεων (υπήρχε από το 1946, έως το 2000 - το τμήμα εξωτερικών εκκλησιαστικών σχέσεων). Εκδοτικό Συμβούλιο· εκπαιδευτική επιτροπή· Τμήμα Κατήχησης και Θρησκευτικών. Τμήμα Εκκλησιαστικής Φιλανθρωπίας και Κοινωνικής Υπηρεσίας. ιεραποστολικό τμήμα? τμήμα αλληλεπίδρασης με τις Ένοπλες Δυνάμεις και τις υπηρεσίες επιβολής του νόμου· Τμήμα Νεολαίας; Τμήμα Σχέσεων Εκκλησίας-Κοινωνίας. συνοδικό τμήμα πληροφοριών· Τμήμα Υπουργείου Φυλακών; Επιτροπή για την Αλληλεπίδραση με τους Κοζάκους. χρηματοοικονομική και οικονομική διαχείριση· διαχείριση των υποθέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας· Συνοδική Βιβλιοθήκη που φέρει το όνομα του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Αλεξίου Β'. Επίσης υπό την Ιερά Σύνοδο υπάρχουν οι ακόλουθες επιτροπές: βιβλική και θεολογική επιτροπή. επιτροπή για την αγιοποίηση των αγίων· Λειτουργική Επιτροπή; επιτροπή μοναστηριακών υποθέσεων.
Η Ιερά Σύνοδος δημιουργεί και καταργεί επισκοπές, αλλάζει τα όρια και τα ονόματά τους και ακολουθεί έγκριση από το Συμβούλιο των Επισκόπων. εγκρίνει το καταστατικό των μονών και ασκεί τη γενική εποπτεία των μοναστική ζωή. Τα θέματα στην Ιερά Σύνοδο αποφασίζονται με τη γενική συγκατάθεση όλων των μελών που συμμετέχουν στη συνεδρίαση ή με πλειοψηφία. Σε περίπτωση ισοψηφίας, η ψήφος του Προέδρου είναι καθοριστική. Σύμφωνα με το Καταστατικό της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η Σύνοδος είναι υπεύθυνη στο Συμβούλιο των Επισκόπων και, μέσω του Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας, του υποβάλλει έκθεση για τις δραστηριότητές της κατά τη διάρκεια της διασυμβουλιακής περιόδου.
Οι εργασίες της Ιεράς Συνόδου διεξάγονται βάσει ημερήσιας διάταξης που παρουσιάζεται από τον Πρόεδρο και εγκρίνεται από τα μέλη της Συνόδου στην αρχή της πρώτης συνεδρίασης. Εάν ο Πατριάρχης, για οποιοδήποτε λόγο, αδυνατεί προσωρινά να ασκήσει προεδρικά καθήκοντα στη Σύνοδο, αναπληρώνεται από το αρχαιότερο μόνιμο μέλος της Συνόδου με αρχιερατικό χειρισμό. Ο γραμματέας της Συνόδου είναι ο υπεύθυνος των υποθέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας, ο οποίος είναι υπεύθυνος για την προετοιμασία του απαραίτητου υλικού για τη Σύνοδο και τη σύνταξη περιοδικών συνεδριάσεων.
Ίδρυση της Συνόδου στη Ρωσία (συνοπτικά)
Η ίδρυση συνόδου στη Ρωσία (μικρή ιστορία)
Η ίδρυση της Ιεράς Συνόδου στη Ρωσία ήταν μια σημαντική μεταμόρφωση της εκκλησίας, σηματοδοτώντας μια εικονική ρήξη με το προηγούμενο σύστημα εκκλησιαστικής διακυβέρνησης.
Ερευνητές και ιστορικοί έχουν εντοπίσει πολλές κύριες εκδοχές της βασικής αιτίας της κατάργησης του εκκλησιαστικού πατριαρχείου στη Ρωσία. Ο συγγραφέας του πρώτου είναι ο ιστορικός S. Solovyov, ο οποίος ισχυρίζεται ότι στις αρχές του δέκατου έβδομου και δέκατου όγδοου αιώνα, σε μια περίοδο κρίσης για τον κλήρο και μιας δύσκολης περιόδου για το κράτος, ο μονάρχης έκανε ό,τι ήταν δυνατό για να αποκαταστήσει το κράτος στην προηγούμενη ισχύ του. Συχνές ταραχές και σχίσματα στην εκκλησία ώθησαν τον Μέγα Πέτρο να λάβει μια σημαντική απόφαση για την ίδρυση της Ιεράς Συνόδου, ενός πνευματικού κολεγίου.
Παράλληλα, ο επιστήμονας Α. Μπογκντάνοφ προβάλλει μια άλλη αντίθετη εκδοχή, προβάλλοντας στοιχεία υπέρ της από τις δραστηριότητες του Πατριάρχη Ανδριανού. Ο συγγραφέας επισημαίνει ότι η εποχή του ανταγωνισμού για την εξουσία μεταξύ του νεαρού Πέτρου και της Σοφίας, καθώς και η εποχή της αναταραχής, κατέστρεψαν το κρατικό ταμείο. Παράλληλα, η εκκλησία λάμβανε σταθερό εισόδημα.
Αυτός ήταν ο λόγος που ο Μέγας Πέτρος, έχοντας ανέβει στο θρόνο, άρχισε να αναζητά ενεργά κεφάλαια για να πραγματοποιήσει τις δικές του μεταρρυθμίσεις στην Εκκλησία. Ταυτόχρονα, αν και ο πατριάρχης αρνήθηκε να μπει σε ανοιχτή αντιπαράθεση με το κράτος, έστειλε μηνύματα στον τσάρο, μη θέλοντας να τα βάλει με την παραβίαση της αυτονομίας της εκκλησίας.
Στα μέσα του χειμώνα του 1720, ο Feofan Prokopovich συνέταξε τους λεγόμενους «Πνευματικούς Κανονισμούς» που περιγράφει:
· θέσεις.
· όροι αναφοράς;
· ένα ενημερωμένο σύστημα εκκλησιαστικής διακυβέρνησης.
Έτσι, κηρύχθηκε η συγκρότηση πνευματικού κολεγίου αντί της υπάρχουσας μονοανδρίας του πατριάρχη. Το έγγραφο που συντάχθηκε υποβλήθηκε στη Σύγκλητο για εξέταση και στη συνέχεια μελετήθηκε από μέλη της Ιεράς Συνόδου. Ταυτόχρονα, υπέγραψαν τη συγκατάθεσή τους υπό την πίεση των κοσμικών αρχών. Επιπλέον, κατά τη διάρκεια του έτους συγκεντρώθηκαν περίπου ενενήντα υπογραφές, οι οποίες θα ήταν αρκετές για την έγκριση του εγγράφου.
Ήδη τον χειμώνα του 1721, ο Τσάρος Πέτρος ο Πρώτος εξέδωσε το μανιφέστο του για την ίδρυση της Συνόδου, της οποίας πρόεδρος ορίστηκε ο Μητροπολίτης Στέφανος. Διορίστηκε επίσης ένας προϊστάμενος εισαγγελέας, ο οποίος ήταν υποχρεωμένος να είναι το «αυτιά και τα μάτια» του αυτοκράτορα στη Σύνοδο.
Δύο χρόνια αργότερα, η Ιερά Σύνοδος μπόρεσε να κερδίσει την αναγνώριση από τον Πατριάρχη Ιερεμία τον Γ' Κωνσταντινουπόλεως. Σύμφωνα με την άδεια του Τσάρου, η Σύνοδος ασκούσε εφεξής τις δικαστικές, εκτελεστικές και νομοθετικές εξουσίες της Εκκλησίας.
Η ίδρυση της Ιεράς Συνόδου ήταν μια σημαντική μεταμόρφωση της εκκλησίας και σήμανε αποφασιστική ρήξη με το προηγούμενο σύστημα εκκλησιαστικής διακυβέρνησης.
Προϋποθέσεις για την ίδρυση της Συνόδου
Υπάρχουν διάφορες εκδοχές για τη βασική αιτία της εξάλειψης του εκκλησιαστικού πατριαρχείου στη Ρωσία. Το πρώτο προτάθηκε από τον ιστορικό Σ.Μ. Σολόβιεφ. Πίστευε ότι στις αρχές του 17ου - 18ου αιώνα, σε μια δύσκολη περίοδο για τη χώρα και μια κρίση για την εκκλησία, ο τσάρος έκανε ό,τι ήταν δυνατό για να βγάλει το κράτος από το «βάλτο». Η διάσπαση στην εκκλησία και οι συχνές ταραχές, τις οποίες ο πατριάρχης δεν μπόρεσε να αντιμετωπίσει, ώθησαν τον Πέτρο Α' να πάρει τον έλεγχο στα χέρια του και να ιδρύσει την Ιερά Σύνοδο, ένα πνευματικό κολέγιο.
Ο επιστήμονας A.P. Ο Μπογκντάνοφ πρότεινε την αντίθετη εκδοχή, έχοντας μελετήσει λεπτομερώς τις δραστηριότητες του Πατριάρχη Ανδριανού. Επισημαίνει ότι κατά τη διάρκεια της αναταραχής και της διαμάχης για την εξουσία μεταξύ της Σοφίας και του νεαρού Πέτρου, το ταμείο της χώρας ήταν αισθητά άδειο, ενώ η Εκκλησία ήταν σε σταθερή κατάσταση και είχε σταθερά έσοδα.
Ο Πέτρος Α', μετά την άνοδό του στο θρόνο, αναζήτησε ενεργά κεφάλαια για μεταρρυθμίσεις και τα είδε ακριβώς στην Εκκλησία. Ωστόσο, ο πατριάρχης δεν επρόκειτο να ανεχτεί τις παρεμβάσεις στην αυτόνομη διακυβέρνηση και έγραψε πολλά μηνύματα στον βασιλιά, μη θέλοντας να μπει σε ανοιχτή αντιπαράθεση με τις αρχές. Το 1700 πέθανε ο Πατριάρχης Adrian και στη θέση του προσκλήθηκε ο Αρχιμανδρίτης Feofan Prokopovich, στον οποίο ο Πέτρος Α' βρήκε υποστήριξη.
Ίδρυση της Ιεράς Συνόδου
Τον Φεβρουάριο του 1720, ο Φεόφαν Προκόποβιτς συνέταξε τους «Πνευματικούς Κανονισμούς», οι οποίοι περιέγραφαν:
- σύστημα νέας εκκλησιαστικής διακυβέρνησης·
- όροι αναφοράς;
- θέσεις.
Έτσι, οι «Κανονισμοί» διακήρυξαν τη δημιουργία πνευματικού κολεγίου αντί της αποκλειστικής εξουσίας του πατριάρχη. Το έγγραφο υποβλήθηκε στη Σύγκλητο για εξέταση και στη συνέχεια μελετήθηκε από μέλη της Ιεράς Συνόδου. Υπέγραψαν τη συγκατάθεσή τους υπό την πίεση των κοσμικών αρχών. Επίσης, τον επόμενο χρόνο συγκεντρώθηκαν 87 υπογραφές, οι οποίες ήταν αρκετές για την έγκριση του εγγράφου.
Τον χειμώνα του 1721, ο Πέτρος Α' εξέδωσε ένα μανιφέστο για την ίδρυση της Συνόδου. Ο Μητροπολίτης Στέφανος έγινε πρόεδρος, αλλά μετά τον θάνατό του η θέση αυτή καταργήθηκε. Διορίστηκε ο κύριος εισαγγελέας της Συνόδου, ο οποίος υποτίθεται ότι ήταν τα «μάτια και τα αυτιά» του αυτοκράτορα. Μετά από 2 χρόνια η Ιερά Σύνοδος κέρδισε την αναγνώριση από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ιερεμία Γ'. Με τη σύμφωνη γνώμη του κυρίαρχου, η Σύνοδος ασκούσε νομοθετικές, εκτελεστικές και δικαστικές εξουσίες στην Εκκλησία.
Το νόημα της Ιεράς Συνόδου
Η ίδρυση της Συνόδου άνοιξε μια εντελώς νέα εποχή στη ζωή της Εκκλησίας.
- Η Εκκλησία έχασε την ανεξαρτησία της από την κυβέρνηση για σχεδόν 200 χρόνια
- Το Κολέγιο μπορούσε να επιλύσει γρήγορα και εύκολα όλα τα θέματα, έχοντας μεγαλύτερη εξουσία από τον πατριάρχη
- Το κολέγιο δεν ήταν επικίνδυνο για τον κυρίαρχο, σε αντίθεση με τον πατριάρχη
- Η ανάπτυξη της Ορθόδοξης Εκκλησίας έχει αυξηθεί σχεδόν 15 φορές μέσα σε 2 αιώνες λόγω των δραστηριοτήτων των ιεραποστόλων και της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης.
- Η άνοδος της θεολογικής εκπαίδευσης οδήγησε στην ίδρυση 46 σεμιναρίων και 4 θεολογικών ακαδημιών. Η άνοδος της εκκλησιαστικής επιστήμης έχει αρχίσει
- Πραγματοποιήθηκαν εκτεταμένες διοικητικές δραστηριότητες προς όλες τις κατευθύνσεις. Άνοιξαν νέοι ναοί και ενορίες, εκδόθηκαν λειτουργικά βιβλία κ.λπ.
), είναι το διοικητικό όργανο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στην περίοδο μεταξύ των Επισκόπων.
Προσωπική σύνθεση της Ιεράς Συνόδου επί του παρόντος
Πρόεδρος
- Κύριλλος (Gundyaev) - Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας
Τακτικά μέλη
- Vladimir (Sabodan) - Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ουκρανίας
- Βλαντιμίρ (Κοτλιάροφ) - Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης και Λαντόγκα
- Filaret (Vakhromeev) - Μητροπολίτης Μινσκ και Σλούτσκ, Πατριαρχικός Έξαρχος Πάσης Λευκορωσίας
- Yuvenaly (Poyarkov) - Μητροπολίτης Krutitsky και Kolomna
- Vladimir (Kantaryan) - Μητροπολίτης Κισινάου και πάσης Μολδαβίας
- Barsanuphius (Sudakov) - Μητροπολίτης Σαράνσκ και Μορδοβίας, διευθυντής των υποθέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας
- Ιλαρίων (Alfeev) - Μητροπολίτης Volokolamsk, Πρόεδρος του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας
Προσωρινά μέλη
- Agafangel (Savvin) - Μητροπολίτης Οδησσού και Izmail
- Λεβ (Τσερπίτσκι) - Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ και Ρώσος Σταράγια
- Jonathan (Tsvetkov) - Αρχιεπίσκοπος Abakan και Kyzyl
- Elisha (Ganaba) - Αρχιεπίσκοπος Sourozh
- Markell (Miheescu) - Επίσκοπος Balti και Falesti
Ιδρύματα και επιτροπές
Στην Ιερά Σύνοδο λογοδοτούν τα ακόλουθα Συνοδικά όργανα:
- Ακαδημαϊκή Επιτροπή;
- Τμήμα Κατήχησης και Θρησκευτικών.
- Τμήμα Φιλανθρωπίας και Κοινωνικής Υπηρεσίας.
- Ιεραποστολικό Τμήμα;
- Τμήμα αλληλεπίδρασης με τις Ένοπλες Δυνάμεις και τις υπηρεσίες επιβολής του νόμου.
- Τμήμα Νεολαίας;
- Τμήμα Σχέσεων Εκκλησίας-Κοινωνίας.
- Τμήμα Πληροφοριών;
- Τμήμα Υπουργείου Φυλακών;
- Επιτροπή για την Αλληλεπίδραση με τους Κοζάκους.
- Χρηματοοικονομική και οικονομική διαχείριση;
- Συνοδική Βιβλιοθήκη που φέρει το όνομα του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Αλεξίου Β'.
Επίσης υπό τη Σύνοδο υπάρχουν Συνοδικές επιτροπές, όπως:
- Συνοδική Βιβλική Θεολογική Επιτροπή;
- Συνοδική Επιτροπή για την Αγιοποίηση των Αγίων.
- Συνοδική Λειτουργική Επιτροπή;
- Συνοδική Επιτροπή Μονών.
Κατά τη συνοδική περίοδο (-)
Ως τέτοιος, αναγνωρίστηκε από τους Ανατολικούς Πατριάρχες και άλλες αυτοκέφαλες Εκκλησίες. Μέλη της Ιεράς Συνόδου διορίζονταν από τον αυτοκράτορα. ο εκπρόσωπος του αυτοκράτορα στην Ιερά Σύνοδο ήταν Προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου.
Ίδρυση και λειτουργίες
Στη δικαιοδοσία της Συνόδου μεταβιβάστηκαν τα Πατριαρχικά τάγματα: Πνευματικά, Πολιτειακά και Ανακτορικά, μετονομασμένα συνοδικά, Μοναστικά, τάγματα εκκλησιαστικών υποθέσεων, γραφείο σχισματικών και τυπογραφείο. Ένα γραφείο Tiunskaya (Tiunskaya Izba) ιδρύθηκε στην Αγία Πετρούπολη. στη Μόσχα - το πνευματικό δικαστάριο, το γραφείο του συνοδικού συμβουλίου, το συνοδικό γραφείο, το τάγμα των εξεταστικών υποθέσεων, το γραφείο των σχισματικών υποθέσεων.
Όλα τα ιδρύματα της Συνόδου έκλεισαν τις δύο πρώτες δεκαετίες της ύπαρξής της, εκτός από το Συνοδικό Γραφείο, το Συνοδικό Γραφείο της Μόσχας και το Τυπογραφείο, που υπήρχαν μέχρι .
προϊστάμενος της Συνόδου
Ο Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου είναι κοσμικός αξιωματούχος που διορίστηκε από τον Ρώσο Αυτοκράτορα (το 1917 διορίστηκαν από την Προσωρινή Κυβέρνηση) και ήταν ο αντιπρόσωπός του στην Ιερά Σύνοδο.
Χημική ένωση
Αρχικά, σύμφωνα με τον «Πνευματικό Κανονισμό», η Ιερά Σύνοδος αποτελούνταν από 11 μέλη: έναν πρόεδρο, 2 αντιπροέδρους, 4 συμβούλους και 4 αξιολογητές. περιελάμβανε επισκόπους, ηγούμενους μοναστηριών και μέλη του λευκού κλήρου.
Ο πρωτοπρεσβύτερος Georgy Shavelsky, ο οποίος ήταν μέλος της Συνόδου στα προεπαναστατικά χρόνια, ενώ βρισκόταν στην εξορία, αξιολόγησε τα παλαιότερα μέλη της Συνόδου εκείνης της εποχής και τη γενικότερη κατάσταση σε αυτήν: «Η μητροπολιτική περιοχή είναι απαράμιλλα φτωχή στη σύνθεσή της.<…>από μια άποψη, χαρακτήριζε την κατάσταση της ιεραρχίας μας στην προεπαναστατική εποχή.<…>Βαρύ κλίμα δυσπιστίας επικρατούσε στη Σύνοδο. Τα μέλη της Συνόδου φοβήθηκαν το ένα το άλλο, και όχι χωρίς λόγο: κάθε λέξη που ειπώθηκε ανοιχτά εντός των τειχών της Συνόδου από τους αντιπάλους του Ρασπούτιν μεταδόθηκε αμέσως στο Tsarskoye Selo».
Με ψήφισμα της Ιεράς Συνόδου της 29ης Απριλίου 1917, αρ. 2579, αφαιρέθηκαν από το γραφείο της Συνόδου μια σειρά ζητήματα «για τελική επίλυση στις επισκοπικές διοικήσεις»: για την άρση των ιερών ταγμάτων και του μοναχισμού σε αιτήματα, για την ίδρυση. νέων ενοριών με τοπικούς πόρους, για λύση γάμων λόγω αδυναμίας ενός από αυτούς, συζύγους, για αναγνώριση γάμων ως παράνομων και άκυρων, για λύση γάμων λόγω μοιχείας - με τη συγκατάθεση και των δύο μερών, και πλήθος άλλων που προηγουμένως υπάγονταν στην αρμοδιότητα της Ιεράς Συνόδου. Την ίδια μέρα, η Σύνοδος αποφάσισε να σχηματίσει Προσυνεδριακό Συμβούλιο για να προετοιμάσει θέματα που θα εξεταστούν στη «Στατική Συνέλευση της Εκκλησίας». το κύριο καθήκον ήταν η προετοιμασία του Πανρωσικού Τοπικού Συμβουλίου.
Σημειώσεις
Λογοτεχνία για την Ιερά Σύνοδο
- Kedrov N. I. Πνευματικοί κανονισμοί σε σχέση με τις μεταμορφωτικές δραστηριότητες του Μεγάλου Πέτρου. Μόσχα, 1886.
- Tikhomirov P.V. Η κανονική αξιοπρέπεια των μεταρρυθμίσεων του Μεγάλου Πέτρου για την εκκλησιαστική διακυβέρνηση. // « Θεολογικό Δελτίο, έκδοση της Αυτοκρατορικής Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας" 1904, Νο. 1 και 2.
- Πρωτ. A. M. Ivantsov-Platonov. Σχετικά με τη διοίκηση της ρωσικής εκκλησίας. Αγία Πετρούπολη, 1898.
- Tikhomirov L.A. Μοναρχικός κρατισμός. Μέρος III, κεφ. 35: Γραφειοκρατία στην Εκκλησία.
- Πρωτ. V. G. Pevtsov. Διαλέξεις για το εκκλησιαστικό δίκαιο. Αγία Πετρούπολη, 1914.
- Πρωτ. Γκεόργκι Φλωρόφσκι. Μονοπάτια της ρωσικής θεολογίας. Παρίσι, 1937.
- Ι.Κ. Smolich Κεφάλαιο II. Εκκλησία και Πολιτεία Από Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. 1700-1917 (Geschichte der Russische Kirche). Leiden, 1964, σε 8 βιβλία.
- Shavelsky G.I. Ρωσική Εκκλησία πριν από την επανάσταση.Μ.: Artos-Media, 2005 (γραμμένο στα μέσα της δεκαετίας του 1930), σ. 56-147.
- Ανώτατα και κεντρικά κυβερνητικά ιδρύματα της Ρωσίας. 1801-1917. Πετρούπολη: Nauka, 1998, Τ. 1, σ. 134-147.
δείτε επίσης
Συνδέσεις
- A. G. Zakrzhevsky. Η Ιερά Σύνοδος και οι Ρώσοι επίσκοποι στις πρώτες δεκαετίες της ύπαρξης της «εκκλησιαστικής κυβέρνησης» στη Ρωσία.
Ίδρυμα Wikimedia. 2010.
Οι πνευματικοί κανονισμοί εκδόθηκαν από τον Πέτρο Α' με ειδικό Μανιφέστο και καθόρισαν το νομικό καθεστώς της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Οι κανονισμοί ήταν καρπός της κοινής δημιουργικότητας του ίδιου του τσάρου και του επισκόπου Pskov Feofan Prokopovich. Ο αρχιερέας Γκεόργκι Φλωρόφσκι περιέγραψε τους Κανονισμούς ως «συλλογισμό», μάλλον ως επεξηγηματική σημείωση για το νόμο και όχι για τον ίδιο τον νόμο, καθώς περιείχε περισσότερες καταγγελίες της παλιάς τάξης παρά «άμεσα θετικά διατάγματα». Ωστόσο, ως αποτέλεσμα της υιοθέτησης αυτού του εγγράφου, που ξεκίνησε τη μεταρρύθμιση της Εκκλησίας, η τελευταία έχασε την ανεξαρτησία της από την κοσμική εξουσία.
Όταν ο Πατριάρχης Adrian πέθανε το 1700, ο Πέτρος Α' δεν διόρισε διάδοχο, αλλά ανέθεσε τη διαχείριση των εκκλησιαστικών υποθέσεων στον Μητροπολίτη Ryazan Stefan Yavorsky. Τα γεγονότα δείχνουν ότι η ιδέα της ίδρυσης Συνόδου δεν εμφανίστηκε αμέσως στον τσάρο. Στις συνθήκες του ξεσπάσματος του Βόρειου Πολέμου, ο Πέτρος Α έτεινε στη γνώμη του «κερδοσκοπικού» Αντρέι Κουρμπάτοφ ότι, από την άποψη των κρατικών συμφερόντων, ήταν παράλογο να συγκεντρωθούν τόσο σημαντικές γη και ανθρώπινοι πόροι σε τα χέρια της Εκκλησίας.
Το πρώτο βήμα του Τσάρου ήταν η έγκριση του νεαρού επισκόπου Ριαζάν Στέφαν Γιαβόρσκι ως «προσωρινού» τοποτηρητή του Πατριαρχικού Θρόνου, υπό τον οποίο η εκκλησιαστική διοίκηση ήταν πράγματι συγκεντρωμένη στο Μοναστηριακό Πρίκαζ, που αποκαταστάθηκε το 1701. Αυτό το εντελώς κοσμικό ίδρυμα, αποτελούμενο από αξιωματούχους με επικεφαλής τον πρώην κυβερνήτη του Αστραχάν Musin-Pushkin, ανέλαβε όχι μόνο τις διοικητικές και οικονομικές υποθέσεις του διαλυμένου πατριαρχικού δικαστηρίου, αλλά και τη διαχείριση των εκκλησιαστικών κτημάτων μέσω κοσμικών προσώπων που διορίστηκαν από αυτό. Αυτό κατέστησε δυνατή τη χρήση των εσόδων της Εκκλησίας για την ικανοποίηση των εθνικών αναγκών και κυρίως για τις στρατιωτικές ανάγκες. Απαγορευόταν να δίνονται κτήματα σε μοναστήρια για τη μνήμη των ψυχών. Σε αντάλλαγμα των καθηκόντων που εισέπρατταν οι επίσκοποι και τα μοναστήρια από τον υπαγόμενο σε αυτούς κλήρο, προοριζόταν να ανατεθούν αυστηροί μισθοί και επίπεδα προσωπικού σε επισκόπους, μοναστήρια και ενοριακούς κληρικούς. Κάτι που έκανε την Εκκλησία ακόμα πιο εξαρτημένη από το κράτος. Το μοναστικό τάγμα όχι μόνο έβαλε τους απλούς μοναχούς σε μερίδες πείνας, αλλά επίσης, μέσω της ίδρυσης μοναστικών κρατών, σταμάτησε την αύξηση του αριθμού τους. Κάτι που, πάλι, ήταν επωφελές για το Υπουργείο Οικονομικών.
Εξαιτίας αυτού, η καθιέρωση μιας νέας τάξης εκκλησιαστικής διακυβέρνησης το 1721 ήταν αρκετά ανώδυνη. Επιπλέον, η Σύνοδος, αν και προέκυψε σύμφωνα με το γενικό σχέδιο της συλλογικής μεταρρύθμισης, ιδρύθηκε αργότερα από άλλα ανώτερα κρατικά ιδρύματα - τη Σύγκλητο και τα κολέγια. Για να δικαιολογηθεί μια τέτοια μεταρρύθμιση χρησιμοποιήθηκαν διάφορα επιχειρήματα - από τα πλεονεκτήματα της αμεροληψίας του διοικητικού συμβουλίου μέχρι τον κίνδυνο του πατριαρχείου για την απολυταρχική κυβέρνηση. Παρεμπιπτόντως, τα οφέλη για τις αρχές από την κατάργηση του πατριαρχείου δεν κρύβονταν καν στο κείμενο των «Κανονισμών»: «Ο απλός λαός... νομίζει ότι ένας τέτοιος ηγεμόνας είναι δεύτερος Κυρίαρχος, ίσος ή μεγαλύτερος από ο Αυτόκράτης, και ότι η πνευματική τάξη είναι μια διαφορετική και καλύτερη Πολιτεία.» .
Ο νέος νόμος ετοιμάστηκε χωρίς καμία συμμετοχή της εκκλησίας. Ο επίσκοπος του Pskov Feofan Prokopovich, ο οποίος συνέταξε τους Κανονισμούς, εκτελούσε μόνο το καθήκον του τσάρου. Ο Πέτρος έδωσε στον Προκόποβιτς το καθήκον να γράψει ένα έργο για το Πνευματικό Κολέγιο («Πνευματικοί Κανονισμοί») τον Οκτώβριο του 1718 και τονΤο 1719, δημιουργήθηκε μια επιτροπή για την ανάπτυξη νέων αρχών της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης. Μέχρι τον Φεβρουάριο του 1720 το κείμενο ήταν έτοιμο, αλλά ο ΠέτροςΕγώ Έκανα τις δικές μου επεξεργασίες εκεί. Σύμφωνα με το διάταγμα της Συγκλήτου, που προηγουμένως εξέτασε το έργο, προτάθηκε το κείμενο των Κανονισμώνστο αγιασμένο Συμβούλιο των έξι επισκόπων - Μητροπολίτη Ryazan Stefan Yavorsky, Smolensk Metropolitan Sylvester Kholmsky, Nizhny Novgorod Αρχιεπίσκοπος Pitirim Potemkin, επισκόπους Tver (Varlaam Kossovsky), Karelian (Aaron Eropkin), Pskov (Fekopovichimandritarch) και Profan. Υπό την πίεση του βασιλιά, αναγκάστηκαν να υπογράψουν ένα έγγραφο, το οποίο ήταν τότε στάλθηκε με αγγελιοφόρο σε επισκόπους, αρχιμανδρίτες και ηγούμενους των σημαντικότερων μονών. Συνολικά συγκεντρώθηκαν (συχνά όχι χωρίς πίεση) οι υπογραφές 19 επισκόπων, 48 αρχιμανδριτών, 15 ηγουμένων και 5 ιερομονάχων. Επιπλέον, κάτι που είναι χαρακτηριστικό για τις αναδυόμενες νέες σχέσεις μεταξύ αρχών και εκκλησίας, δεν υπήρξαν αντιρρήσεις ή τροποποιήσεις στο έργο.
Στις 25 Ιανουαρίου 1721, ο Πέτρος Α εξέδωσε ένα μανιφέστο για την ίδρυση του «Πνευματικού Συλλόγου, δηλαδή της Κυβέρνησης του Πνευματικού Συμβουλίου», και στις 14 Φεβρουαρίου, μετά από μια λειτουργία προσευχής στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας της Λαύρας Alexander Nevsky, τα εγκαίνια του Πνευματικού Συλλόγου έγινε. Σύμφωνα με το μύθο, στην πρώτη συνεδρίαση του διοικητικού συμβουλίου, ως απάντηση σε μια δειλή πρόταση να αναβιώσει το πατριαρχείο, ο τσάρος κόλλησε ένα στιλέτο στο τραπέζι με τις λέξεις: "Εδώ είναι ο σιδερένιος πατριάρχης για σένα!" Επετεύχθη συμβιβασμός μέσω ενός νέου ονόματος για το νεοσύστατο σώμα - την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο. Δηλαδή με Η ουσία της μεταρρύθμισης ήταν η κατάργηση του πατριαρχείου και η ίδρυση της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου στη θέση του. Η Σύνοδος περιελάμβανε: έναν πρόεδρο, δύο αντιπροέδρους, τέσσερις συμβούλους και τέσσερις αξιολογητές. Αντιπρόσωπος του Τσάρου στη Σύνοδο ήταν ο Αρχιεισαγγελέας. Δηλαδή μεη αποχώρηση της Συνόδου ήταν χαρακτηριστική για τα κοσμικά κολέγια. Είχε μάλιστα μαζί του και φορολογικά έγγραφα.
Η θέση της Συνόδου στο γενικό σύστημα των κυβερνητικών οργάνων από την αρχή αποδείχθηκε πολύ ασταθής, όπως αποδεικνύεται από συνεχείς συγκρούσεις όχι μόνο με τη Γερουσία, αλλά και με τα κολέγια. Φυσικά, η Σύνοδος είχε το δικαίωμα να συντάσσει νομοσχέδια για θέματα εκκλησιαστικής διακυβέρνησης και, ακόμη και απουσία του τσάρου, μπορούσε να εκδίδει νόμους και να τους δημοσιεύει, αλλά μόνο με τη σύμφωνη γνώμη της Γερουσίας. Έτσι, το 1722, ξεκινώντας την εκστρατεία στην Κασπία (Περσική), ο Πέτρος Α υπέταξε επίσημα τη Σύνοδο στη Γερουσία. Από την άλλη, η Σύνοδος είχε την ύψιστη δικαστική εξουσία όχι μόνο επί του κλήρου, αλλά και επί των κοσμικών προσώπων σε γάμους, βλάσφημα και άλλα θέματα. Και οι διοικητικές δραστηριότητες της Συνόδου ήταν πολύ εκτεταμένες: πνευματική εκπαίδευση και έκδοση λειτουργικών βιβλίων, ανέγερση ναών και ίδρυση ενοριών, παρακολούθηση της ορθής τήρησης των μετρήσεων κ.λπ. Όλα αυτά όμως βρίσκονται υπό τον αυστηρό έλεγχο των κοσμικών αρχών και του τσάρου προσωπικά.
Η Σύνοδος δεν είχε μόνιμα μέλη. Προσωρινά μέλη προσκαλούνταν για ορισμένες περιόδους από τον αυτοκράτορα μεταξύ των επισκόπων, αρχιμανδριτών και αρχιερέων. Ο πρόεδρος και ο αντιπρόεδρος διορίστηκαν επίσης από τον κυρίαρχο. Επιπλέον, η αυτοκρατορική κυβέρνηση δεν ανέλαβε την υποχρέωση να διορίσει στα ανώτατα εκκλησιαστικά αξιώματα τα πρόσωπα που πρότεινε η Σύνοδος. Η διαχείριση της εκκλησιαστικής περιουσίας ανατέθηκε στο μοναστικό τάγμα που καθιερώθηκε υπό τη Σύνοδο και το 1724 ιδρύθηκε Επιμελητήριο για τη διαχείριση των εισπράξεων από τα μοναστηριακά κτήματα και την πραγματοποίηση εξόδων, στα οποία περιλαμβάνονταν και κοσμικοί. Στη συνέχεια, η πολιτική απομάκρυνσης της Συνόδου από τη διαχείριση της εκκλησιαστικής περιουσίας απλώς επεκτάθηκε, καταλήγοντας στη λογική της κατάληξη με τη μορφή της εκκοσμίκευσης των εκκλησιαστικών εδαφών υπό την Αικατερίνη Β'.
Η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πέτρου Α ήταν επίσης σαφώς χρηστική. Οι Πνευματικοί Κανονισμοί υποχρέωναν τους επισκόπους της Επισκοπής να δημιουργήσουν σχολεία για τα παιδιά του κλήρου, θεσμοθετούσαν την πνευματική λογοκρισία, καταργούσαν χώρους «θαυματουργών φαινομένων» που δεν αναγνωρίζονταν από τη Σύνοδο και απαγόρευαν στους άνδρες να γίνονται μοναχοί κάτω των 30 ετών. Οι μοναχοί έπρεπε να εξομολογούνται και να κοινωνούν τουλάχιστον τέσσερις φορές το χρόνο. Απαγορευόταν να επισκέπτονται γυναικεία μοναστήρια και ιδιωτικά σπίτια. Με τη σειρά τους, απαγορεύτηκε στις μοναχές να κάνουν τελικούς όρκους μέχρι την ηλικία των 50 ετών. Επιπλέον, η υποχρεωτική εργασία εισήχθη στα μοναστήρια.
Πρόεδρος της Συνόδου έγινε ο πρώην τοπικός Στέφαν Γιαβόρσκι. Τον Μάιο του 1722, με διάταγμα του αυτοκράτορα, καθιερώθηκε η θέση του αρχιεισαγγελέα της Συνόδου, στον οποίο ανατέθηκε ο ρόλος του «ματιού του κυρίαρχου», δηλαδή του ανατέθηκε ο έλεγχος και η εποπτεία των δραστηριοτήτων του ανώτατο εκκλησιαστικό σώμα. Όμως ήδη φέτος, μετά τον θάνατο του Γιαβόρσκι, η θέση του Προέδρου της Συνόδου καταργήθηκε. Πράγμα που ουσιαστικά έθεσε τον Προϊστάμενο της Εισαγγελίας επικεφαλής της Συνόδου. Έχοντας επιτύχει την αναγνώριση της Συνόδου από όλους τους Οικουμενικούς Πατριάρχες, ο Πέτρος Α' καθόρισε τη θέση ότι η Σύνοδος μπορούσε να ασκεί την ανώτατη νομοθετική, δικαστική και διοικητική εξουσία στην Εκκλησία μόνο με τη συγκατάθεση του αυτοκράτορα. Είναι γνωστό ότι τα ψηφίσματα της Συνόδου καθ' όλη τη διάρκεια της συνοδικής περιόδου εκδόθηκαν με τη σφραγίδα: «Με εντολή της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας». Μέχρι το 1901, τα μέλη της Συνόδου και όσοι ήταν παρόντες στη Σύνοδο, κατά την ανάληψη των καθηκόντων τους, έπρεπε να δώσουν όρκο, ο οποίος όριζε τον αυτοκράτορα ως «πνευματικό δικαστή». Αλλά η διαδικασία εθνικοποίησης της εκκλησίας ξεκίνησε πολύ πριν από τη βασιλεία του Peter Alekseevich (από τα μέσα του 16ου αιώνα). Ο Peter I ολοκλήρωσε μόνο αυτή τη διαδικασία, δίνοντάς της νόμιμη εγγραφή.
Το ανώνυμο ελαττωματικό του καθιερωμένου συστήματος διακυβέρνησης της Εκκλησίας εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι από τη βασιλεία του Πέτρου Α έως την αρχή του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, το ποσοστό του ορθόδοξου πληθυσμού δεν αυξήθηκε, και μάλιστα μειώθηκε ελαφρά - από 66 % έως 63%. Η άνοδος της πνευματικής εκπαίδευσης στη Ρωσία και η άνθηση της εγχώριας εκκλησιαστικής επιστήμης συνδέθηκαν με την απόρριψη του ωφελιμισμού σε σχέση με την Εκκλησία τον 19ο αιώνα. Αλλά την ίδια στιγμή, εντελώς σύμφωνα με την παράδοση των Πέτρινων, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία τελικά μετατράπηκε σε μέρος του κρατικού μηχανισμού της αυτοκρατορίας. ΣΕ επίσημα έγγραφαΑκόμη και ο όρος «εκκλησία» αντικαταστάθηκε από την έννοια του «τμήματος της Ορθοδόξου ομολογίας».
Διάταγμα Βασιλικής Μεγαλειότητας
ανακοινώθηκε για χάρη της δημόσιας είδησης σε όλους.
Είμαστε ο Πέτρος ο Πρώτος Τσάρος και Αυτοκράτορας όλης της Ρωσίας,
και ούτω καθεξής, και ούτω καθεξής, και ούτω καθεξής
Μεταξύ πολλών που, σύμφωνα με το καθήκον της θεόδοτης δύναμης προς εμάς, είναι επιφορτισμένοι με τη διόρθωση του λαού μας και των άλλων κρατών που μας υποτάσσουν, κοιτάζοντας την πνευματική τάξη και βλέποντας σε αυτήν πολλή αποδιοργάνωση, και η μεγάλη φτώχεια στις πράξεις Του, είχαμε φόβο στη συνείδησή μας ότι δεν θα εμφανιστούμε, να είμαστε αχάριστοι στον Ύψιστο, ακόμα κι αν έχουμε λάβει από αυτόν μεγάλη επιτυχία στη διόρθωση τόσο των στρατιωτικών όσο και των πολιτικών βαθμών, θα αμελούμε τη διόρθωση και τον βαθμό του πνευματικού, και όταν αυτός, ο ανυπόκριτος κριτής, μας ζητά απάντηση για μια τέτοια αποστολή που μας έχει παραδοθεί από αυτόν, ας μην ανταποκρινόμαστε. Επομένως, για χάρη της εικόνας του πρώτου, τόσο στην Παλαιά όσο και στην Καινή Διαθήκη, οι ευσεβείς Βασιλείς φρόντισαν για τη διόρθωση της πνευματικής βαθμίδας και μη βλέποντας τον καλύτερο τρόπο να το κάνουν αυτό, περισσότερο από μια συνοδική κυβέρνηση , δεδομένου ότι σε ένα άτομο συμβαίνει όχι χωρίς πάθος, και επίσης η κληρονομική δύναμη, γι 'αυτό το λόγο, είναι πιο παραμελημένη. Ιδρύουμε το Πνευματικό Κολέγιο, δηλαδή την κυβέρνηση του πνευματικού συμβουλίου, που σύμφωνα με τους ακόλουθους Κανονισμούς έχει όλες τις πνευματικές υποθέσεις, για να κυβερνά την Πανρωσική Εκκλησία και διοικούμε όλους τους πιστούς υπηκόους μας, κάθε βαθμίδας, πνευματικούς και κοσμικούς , να το έχει αυτό για μια σημαντική και ισχυρή κυβέρνηση, και έχει άκρα να ζητά πνευματικές υποθέσεις, αποφάσεις και αποφάσεις, και να ικανοποιείται με την αποφασιστική της κρίση και να ακούει τα διατάγματά της, σε όλα, κάτω από τη μεγάλη αντίσταση , και ανυπακοή, τιμωρία εναντίον άλλων Συναδέλφων, αυτό το Κολέγιο πρέπει να υπάρχει, και εφεξής να συμπληρώνει τους Κανονισμούς του με νέους κανόνες. Αυτοί οι κανόνες θα απαιτούνται σε διάφορες περιπτώσεις, αλλά το Πνευματικό Κολλέγιο πρέπει να το κάνει αυτό όχι χωρίς την άδειά μας. Αποφασίζουμε να ονομαζόμαστε μέλη αυτού του πνευματικού Κολλεγίου. Ένας Πρόεδρος, δύο Αντιπρόεδροι, τέσσερις Σύμβουλοι, τέσσερις Αξιολογητές.
Γνήσιο από το χέρι της Αυτού Βασιλικής Μεγαλειότητας, 25 Ιανουαρίου.
Κανονισμός ή καταστατικό του Θεολογικού Κολλεγίου
Προκήρυξη
Μεταξύ πολλών, σύμφωνα με το καθήκον της θεόδοτης δύναμης σε εμάς, που ανησυχούμε για τη διόρθωση του λαού μας, και άλλων κρατών που υποτάσσονται σε εμάς, κοιτάζοντας την πνευματική τάξη και βλέποντας σε αυτήν πολλή αταξία και μεγάλη φτώχεια στις υποθέσεις της, όχι μάταιη στη συνείδησή μας, φοβόμασταν, ναι, δεν θα φανούμε αχάριστοι στον Ύψιστο, παρόλο που έχουμε λάβει επιτυχία από Αυτόν στη διόρθωση τόσο των Στρατιωτικών όσο και των Πολιτικών βαθμών, και θα παραμελήσουμε την διόρθωση του πνευματικού βαθμού. Και όταν Εκείνος, ο αμίμητος Κριτής, μας ζητήσει απάντηση για την εντολή που Μας εκδόθηκε από Αυτόν, ας μη μείνουμε αναπάντητοι. Για το λόγο αυτό, κατά την εικόνα των πρώτων, τόσο στην Παλαιά όσο και στην Καινή Διαθήκη, οι Ευσεβείς Βασιλείς, φροντίζοντας για τη διόρθωση του πνευματικού βαθμού, και μη βλέποντας τον καλύτερο τρόπο να το κάνουμε αυτό, ειδικά η Κυβέρνηση του Συμβουλίου. Μερικές φορές σε ένα άτομο δεν υπάρχει πάθος. Επιπλέον, δεν είναι κληρονομική δύναμη, για χάρη της οποίας δεν ασχολούνται πια. Δημιουργούμε το Πνευματικό Συμβούλιο, δηλαδή την Κυβέρνηση του Πνευματικού Συμβουλίου, η οποία, σύμφωνα με τους παρακάτω Κανονισμούς εδώ, έχει την εξουσία να διαχειρίζεται όλες τις πνευματικές υποθέσεις στην Πανρωσική Εκκλησία. Και παραγγέλλουμε όλους τους πιστούς υπηκόους μας, κάθε βαθμίδας, πνευματικούς και φυσικούς, να το έχουν αυτό για μια σημαντική και ισχυρή Κυβέρνηση, και έχει ακραίες υποθέσεις πνευματικής διακυβέρνησης, να ζητούν αποφάσεις και αποφάσεις και να είναι ικανοποιημένοι με την οριστική της κρίση , και να ακούει τα διατάγματά της σε όλα, υπό το μεγάλο για αντίσταση και ανυπακοή με τιμωρία, κατά άλλων Κολεγίων.
Πρέπει να υπάρχει αυτό το Κολέγιο, και από εδώ και πέρα θα συμπληρώνει τους Κανονισμούς του με νέους κανόνες· διάφορες περιπτώσεις θα απαιτούν αυτούς τους κανόνες. Ωστόσο, το Πνευματικό Κολλέγιο πρέπει να το κάνει αυτό με βάση την άδειά μας.
Καθορίζουμε σε αυτό το Πνευματικό Κολλέγιο να ονομαζόμαστε Μέλη: ένας Πρόεδρος, δύο Αντιπρόεδροι, τέσσερις Σύμβουλοι, τέσσερις Αξιολογητές.
Και όμως αναφέρθηκε σε αυτούς τους Κανονισμούς στο πρώτο μέρος, στην έβδομη και όγδοη παράγραφο, ότι ο Πρόεδρος υπόκειται στην κρίση των αδελφών του, αυτό είναι το ίδιο Κολέγιο, ακόμη κι αν έχει αμαρτήσει με οποιοδήποτε σημαντικό τρόπο. Για το λόγο αυτό καθορίζουμε ότι θα έχει μία και ίση φωνή με τους άλλους.
Όλα τα Μέλη αυτού του Συλλόγου, όταν εισέρχονται στην επιχείρησή τους, οφείλουν να δώσουν όρκο ή υπόσχεση ενώπιον του Ιερού Ευαγγελίου, σύμφωνα με τη συνημμένη μορφή του όρκου.
Όρκος σε Μέλη του Πνευματικού Κολλεγίου
Εγώ, ο κατωτέρω, υπόσχομαι και ορκίζομαι στον Παντοδύναμο Θεό, ενώπιον του Ιερού Ευαγγελίου Του, ότι πρέπει, και σύμφωνα με το καθήκον μου, και θα αγωνιστώ με κάθε δυνατό τρόπο στα συμβούλια και τα δικαστήρια και όλες τις υποθέσεις αυτού. Η Πνευματική Κυβερνητική Συνέλευση να αναζητά πάντα τις πιο πραγματικές αλήθειες και την πιο αληθινή δικαιοσύνη και να ενεργεί σύμφωνα με τα καταστατικά που είναι γραμμένα στους πνευματικούς κανονισμούς, και εάν το σύνθημα εξακολουθεί να καθορίζεται με τη συγκατάθεση αυτής της Πνευματικής Κυβέρνησης και με την άδεια του η Μεγαλειότητα του Τσάρου. Τώρα θα ενεργώ σύμφωνα με τη συνείδησή μου, χωρίς να επηρεάζομαι από μεροληψία, όχι από έχθρα, φθόνο, πείσμα ή απλώς να με συνεπαίρνουν πάθη οποιουδήποτε είδους, αλλά με φόβο Θεού, έχοντας πάντα κατά νου την άπλυτη κρίση Του, με το ειλικρίνεια της αγάπης του πλησίον του Θεού, πιστεύοντας σε όλες τις σκέψεις και στα λόγια και τις πράξεις μου, ως η απόλυτη ενοχή, η δόξα του Θεού και η σωτηρία των ανθρώπινων ψυχών και η δημιουργία ολόκληρης της Εκκλησίας, που δεν επιδιώκω εγώ, αλλά ο Κύριος Ιησούς. Ορκίζομαι στον ζωντανό Θεό ότι πάντα, ενθυμούμενος τον τρομερό λόγο Του: Καταραμένος είναι ο καθένας που κάνει το έργο του Θεού με αμέλεια, σε κάθε έργο αυτής της Κυβερνητικής Συνέλευσης, όπως και στο έργο του Θεού, θα περπατώ νωχελικά, με κάθε επιμέλεια, στο έπακρο των δυνάμεών μου, παραμελώντας όλες τις απολαύσεις και την ανάπαυσή μου. Και δεν θα προσποιηθώ άγνοια. αλλά αν υπάρχει κάποια σύγχυση στο μυαλό μου, θα προσπαθήσω με κάθε δυνατό τρόπο να αναζητήσω κατανόηση και γνώση από τις ιερές γραφές και τους κανόνες των καθεδρικών ναών και τη συγκατάθεση των αρχαίων μεγάλων δασκάλων. Ορκίζομαι ξανά στον Παντοδύναμο Θεό ότι θέλω και πρέπει να φάω στον φυσικό και αληθινό Τσάρο και Κυρίαρχο Πέτρο τον Μέγα, τον Πανρωσικό Αυτοκράτορα κ.ο.κ. η θέληση και η αυταρχική δύναμη της Αυτού Βασιλικής Μεγαλειότητας, έχουν καθοριστεί, και στο εξής καθοριστεί, και θα τιμάται να λάβει τον Θρόνο. Και στην Αυτού Μεγαλειότητα, αυτοκράτειρα Αικατερίνη Αλεξέεβνα, να είσαι πιστή, ευγενική και υπάκουη σκλάβα και υπήκοος. Και όλα στην ύψιστη Αυτού Βασιλική Μεγαλειότητα, η αυτοκρατορία, η δύναμη και η εξουσία των δικαιωμάτων και των προνομίων (ή πλεονεκτημάτων), νομιμοποιούνται και νομιμοποιούνται εφεξής, σύμφωνα με τη μέγιστη κατανόηση, η δύναμη και η ικανότητα να προειδοποιεί, και να υπερασπίζεται, και στην περίπτωση αυτή να μην χαρίσει τη ζωή του αν χρειαστεί. Και ταυτόχρονα, προσπαθήστε τουλάχιστον να προωθήσετε οτιδήποτε μπορεί να σχετίζεται με την πιστή υπηρεσία και όφελος της Αυτού Μεγαλειότητας του Τσάρου σε κάθε περίπτωση. Μόλις μάθω για τη ζημιά στο συμφέρον, τη ζημιά και την απώλεια της Αυτού Μεγαλειότητας, όχι μόνο θα το ανακοινώσω έγκαιρα, αλλά θα λάβω επίσης κάθε μέτρο για να το αποτρέψω και να αποτρέψω να συμβεί. Όταν, για την υπηρεσία και το όφελος της Αυτού Μεγαλειότητας, ή της εκκλησίας, ποιο μυστικό θέμα, ή ό,τι άλλο μπορεί να είναι, το οποίο έχω διαταχθεί να το κρατήσω μυστικό και μετά να το κρατήσω με απόλυτη μυστικότητα και να μην το ανακοινώσω σε κανέναν που δεν θα έπρεπε γνωρίζω γι' αυτό και δεν θα διαταχθεί να ανακοινωθεί. Ομολογώ με όρκο τον ακραίο δικαστή του Πνευματικού Κολλεγίου, να είμαι ο Παντρώσος Μονάρχης, ο Πανάγαθος Κυρίαρχός μας. Ορκίζομαι επίσης στον Πανάπτοντα Θεό ότι όλα αυτά, που τώρα υπόσχομαι, δεν τα ερμηνεύω διαφορετικά στο μυαλό μου, όπως διακηρύττω με τα χείλη μου, αλλά σε αυτή τη δύναμη και το μυαλό, τα λόγια που γράφτηκαν εδώ αποκαλύπτονται σε όσους διαβάστε και ακούστε. Επιβεβαιώνω με τον όρκο μου, ο Θεός να είναι ο Βλέπων της Καρδιάς μου, ο Μάρτυρας των υποσχέσεών μου, σαν να μην είναι ψεύτικες. Αν υπάρχει κάτι ψεύτικο και όχι σύμφωνα με τη συνείδησή μου, γίνε το ίδιο Just Avenger για μένα. Στο τέλος των όρκων μου φιλώ τα λόγια και τον σταυρό του Σωτήρα μου. Αμήν.
Κανονισμοί ή Καταστατικό του Πνευματικού Κολλεγίου,
σύμφωνα με την οποία γνωρίζει τα καθήκοντά της, και όλες τις πνευματικές τάξεις, καθώς και τα εγκόσμια πρόσωπα, αφού υπόκεινται σε πνευματική διαχείριση, και ταυτόχρονα πρέπει να ενεργεί στη διαχείριση των υποθέσεών της
Ο παρών Κανονισμός χωρίζεται σε τρία μέρη, ανάλογα με τον αριθμό των τριών πνευματικών αναγκών, τη γνώση της αξιοπρέπειας και τη διαχείριση αυτών που απαιτούν, τα οποία είναι:
1) Περιγραφή και σημαντικά λάθη μιας τέτοιας κυβέρνησης.
2) Υποθέσεις που υπόκεινται σε διαχείριση.
3) Οι ίδιοι οι διαχειριστές είναι γραφείο, δράση και δύναμη.
Και η βάση της διακυβέρνησης, δηλαδή ο νόμος του Θεού, που προτείνεται στις Αγίες Γραφές, καθώς και οι κανόνες ή οι κανόνες της Συνόδου των Αγίων Πατέρων και τα πολιτικά καταστατικά, σύμφωνα με τον λόγο του Θεού, απαιτούν τα δικά τους βιβλία , αλλά δεν ταιριάζουν εδώ.
Μέρος Ι- Τι είναι το πνευματικό Κολέγιο και ποια τα σημαντικά ελαττώματα μιας τέτοιας κυβέρνησης;
Ένα κυβερνητικό κολέγιο δεν είναι τίποτα άλλο από μια κυβερνητική συνέλευση, όταν οι υποθέσεις ενός συγκεκριμένου ατόμου δεν ανήκουν σε ένα μόνο πρόσωπο, αλλά σε πολλούς που είναι πρόθυμοι να το κάνουν, και ιδρύονται από την Ανώτατη Αρχή και υπόκεινται σε διαχείριση.
Διαφορετικά, το Κολέγιο είναι ένα πράγμα μία φορά και ένα άλλο είναι αιώνιο. Μια φορά είναι όταν για ένα πράγμα που έχει συμβεί, ή για πολλά, αλλά σε έναν μόνο χρόνο, η απόφαση της απαίτησής τους, συγκεντρώνονται άτομα που είναι πρόθυμα να το κάνουν. Αυτές είναι οι εκκλησιαστικές Σύνοδοι και οι αστικές, μέσα από εθιμικές έρευνες, δικαστήρια και συμβούλια.
Το Κολέγιο υπάρχει πάντα όταν ορισμένες συγκεκριμένες περιπτώσεις, συχνά ή πάντα συμβαίνουν στην πατρίδα, καθορίζονται για τη διαχείριση ορισμένου αριθμού ικανοποιημένων ανδρών.
Τέτοιο ήταν το εκκλησιαστικό Σανχεντρίν στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης στην Ιερουσαλήμ, και το πολιτικό δικαστήριο των Αρεοπαγιτών στην Αθήνα, και άλλες κυβερνητικές συνελεύσεις στην ίδια πόλη, που ονομαζόταν Δικαστάριο.
Είναι παρόμοιο σε πολλά άλλα κράτη, τόσο αρχαία όσο και σύγχρονα.
Ο ισχυρότερος Τσάρος όλης της Ρωσίας, ο Μέγας Πέτρος, καθιέρωσε σοφά τις εξουσίες Του προς όφελος της Πατρίδας το καλοκαίρι του 1718, σύμφωνα με τις διαφορές στις υποθέσεις και τις ανάγκες του κράτους.
Και ως Χριστιανός Ηγεμόνας, η ορθοδοξία και όλοι στην εκκλησία Άγιοι της ΚοσμητείαςΟ κηδεμόνας, αφού κοίταξε τις πνευματικές ανάγκες και επιθυμούσε την καλύτερη διαχείριση τους, εποπτεύτηκε να ιδρύσει ένα πνευματικό Κολέγιο, το οποίο θα τηρούσε επιμελώς και διαρκώς προς όφελος της εκκλησίας, ώστε να είναι όλοι τακτοποιημένοι και να υπάρχει να μην υπάρχει διαταραχή, που είναι η επιθυμία του Αποστόλου, ή, ακόμη περισσότερο, η εύνοια του ίδιου του Θεού.
Ας μην φανταστεί κανείς ότι αυτή η διοίκηση δεν είναι επιθυμητή, και θα ήταν καλύτερα για ένα μόνο άτομο να κυβερνά τις πνευματικές υποθέσεις ολόκληρης της κοινωνίας, όπως οι ιδιωτικές χώρες ή οι επισκοπές διοικούνται από κάθε επίσκοπο ξεχωριστά. Εδώ προσφέρονται σημαντικά σημεία, τα οποία δείχνουν ότι αυτή η αιώνια συνοδική κυβέρνηση, και όπως η αιώνια Σύνοδος ή το Σανχεντρίν, είναι η τελειότερη και καλύτερη από μια μεμονωμένη κυβέρνηση, ειδικά στο Μοναρχικό Κράτος, που είναι η Ρωσική μας.
1. Πρώτον, είναι περισσότερο γνωστό ότι η αλήθεια αναζητείται από μια συγκεντρωμένη τάξη παρά από ένα μόνο άτομο. Μια αρχαία παροιμία είναι ελληνική: άλλες σκέψεις οι πιο σοφοί είναι, περισσότερο από το πρώτο? τότε αν υπάρχουν πολλές σκέψεις, συλλογισμοί για ένα μόνο θέμα, θα είναι πιο σοφές από μία. Συμβαίνει ότι σε μια ορισμένη δυσκολία ένας απλός άνθρωπος θα δει κάτι που ένας βιβλιοφάγος και πνευματώδης δεν μπορεί να δει. τότε πώς δεν είναι απαραίτητο να έχουμε μια κυβέρνηση του Συμβουλίου, στην οποία η προτεινόμενη ανάγκη αναλύεται από πολλά μυαλά, και ό,τι δεν καταλαβαίνει κανείς, θα κατανοεί ο άλλος, και ό,τι δεν βλέπει αυτός, θα το δει; Και κάτι τέτοιο αμφισβητήσιμο είναι πιο γνωστό και θα εξηγηθεί πιο γρήγορα, και τι είδους ορισμός απαιτεί δεν θα φαίνεται δύσκολο.
2. Και αφού τα νέα είναι στη γνώση, άρα η δύναμη στον καθορισμό του θέματος είναι μεγάλη, εδώ δίνεται μεγαλύτερη έμφαση στη διαβεβαίωση και την υπακοή υπέρ μιας συνοδικής ετυμηγορίας παρά σε ένα ατομικό διάταγμα. Η εξουσία των μοναρχών είναι αυταρχική, την οποία ο ίδιος ο Θεός διατάζει να υπακούουν για χάρη της συνείδησης. Έχουν περισσότερα από τους συμβούλους τους όχι μόνο για χάρη της καλύτερης αλήθειας, αλλά για να μην συκοφαντούν οι ανυπάκουοι αυτό που είναι, ή είναι με τη βία και σύμφωνα με τις ιδιοτροπίες τους, αντί να διατάζει ο μονάρχης με δικαιοσύνη και αλήθεια: τότε πόσο μάλλον στην εκκλησιαστική κυβέρνηση, όπου υπάρχει μη μοναρχική κυβέρνηση, και ο ηγεμόνας έχει εντολή να μην κυβερνά τον κλήρο. Όπου ακόμη και αν υπάρχει μόνο ένας κανόνας, οι αντίπαλοι μπορούν, συκοφαντώντας ένα άτομο, να αφαιρέσουν την εξουσία του κανόνα, πράγμα που δεν είναι δυνατό, όπου ο προσδιορισμός προέρχεται από την τάξη των συνοδών.
3. Αυτό είναι ιδιαίτερα ισχυρό όταν υπάρχει το Κολέγιο της Κυβέρνησης υπό τον Κυρίαρχο Μονάρχη και ιδρύεται από τον Μονάρχη. Είναι σαφές εδώ ότι το Κολέγιο δεν είναι μια ορισμένη φατρία, μια συμμαχία που σχηματίζεται μυστικά για τα δικά της συμφέροντα, αλλά για το κοινό καλό με την εντολή του Αυτοκράτορα, και τη δική του και την άλλη εκτίμηση του συγκεντρωμένου προσώπου.
4. Άλλο σημαντικό είναι ότι στην ατομική διακυβέρνηση υπάρχει συχνά συνέχιση και διακοπή εργασίας λόγω των απαραίτητων αναγκών του ηγεμόνα και λόγω ασθένειας και ασθένειας. Και όταν δεν ζει πια, τότε τα πράγματα σταματούν ακόμη περισσότερο. Διαφέρει στον κανόνα του Συμβουλίου: μη ανήκοντας σε ένα μόνο, ακόμη και στο πιο σημαντικό πρόσωπο, οι άλλοι ενεργούν και τα πράγματα εξελίσσονται σε μια ασταμάτητη ροή.
5. Αλλά αυτό που είναι πιο χρήσιμο είναι ότι σε ένα τέτοιο Κολέγιο δεν υπάρχει χώρος για μεροληψία, δόλο ή φιλήδονη κρίση. Πώς μπορούν να συμβούν πράγματα με τη μεσολάβηση του ένοχου ή με την καταδίκη του αθώου, όπου ακόμα κι αν ένας από αυτούς είναι προκατειλημμένος ή έξαλλος απέναντι στο πρόσωπο που κρίνεται, τόσο ο άλλος όσο και ο τρίτος και άλλοι είναι απαλλαγμένοι από αυτόν τον θυμό και μεροληψία; Πώς μπορεί να ξεπεραστεί η δωροδοκία, όπου όχι λόγω εξουσίας, αλλά για τους σωστούς και σημαντικούς λόγους, γίνεται το θέμα, και ένας (εκτός αν ο μακαρίτης δείξει την ενοχή του) θα ατιμαστεί, ώστε να μην αναγνωριστεί στη δωροδοκία του; Αυτό ισχύει ιδιαίτερα όταν το Κολέγιο λαμβάνει χώρα σε τέτοια άτομα, για τα οποία δεν είναι καθόλου αδύνατο να συγκεντρωθούν κρυφά και να καθίσουν μαζί, ακόμη κι αν υπάρχουν άτομα διαφορετικών βαθμών και τίτλων: Επίσκοποι, Αρχιμανδρίτες, Ηγούμενοι και από τις αρχές του το Λευκό Ιερατείο. Στην πραγματικότητα, δεν μπορεί κανείς να δει εδώ πώς τέτοιοι άνθρωποι τολμούν να αποκαλύψουν ο ένας στον άλλο κάποια ύπουλη πρόθεση, εκτός από το να συμφωνούν στο λάθος.
6. Και αυτό είναι παρόμοιο με το γεγονός ότι το Κολέγιο έχει το πιο ελεύθερο πνεύμα από μόνο του προς τη δικαιοσύνη: δεν είναι σαν να φοβάται ο μόνος κυβερνήτης την οργή των ισχυρών. Δεν είναι τόσο βολικό να αναζητάτε λόγους για πολλούς, ακόμη και διαφορετικούς τύπους ατόμων, όσο για ένα μόνο άτομο.
7. Είναι σπουδαίο και αυτό, ότι από τη συνοδική κυβέρνηση η πατρίδα δεν θα φοβάται τις εξεγέρσεις και τη σύγχυση, που προέρχονται από τον δικό της πνευματικό άρχοντα. Γιατί οι απλοί άνθρωποι δεν γνωρίζουν τη διαφορά μεταξύ πνευματικής και αυταρχικής εξουσίας. αλλά έκπληκτος από τη μεγάλη τιμή και δόξα του Υψίστου Ποιμένα, πιστεύει ότι ένας τέτοιος ηγεμόνας είναι ο δεύτερος Κυρίαρχος του Αυτοκράτορα, ισοδύναμος, ή και μεγαλύτερος από αυτόν, και ότι η πνευματική τάξη είναι μια διαφορετική και καλύτερη Πολιτεία, και οι ίδιοι οι άνθρωποι συνηθίζουν να το σκέφτονται. Κι αν προστεθούν και τα ζιζάνια των διψασμένων για εξουσία πνευματικών συνομιλιών και η φωτιά προστεθεί στην ξερή καυχησιολογία; Τόσο απλές καρδιές διαφθείρονται από αυτή τη γνώμη που δεν βλέπουν τον Αυτοκράτορά τους σαν να ήταν ο Υπέρτατος Ποιμένας σε κανένα θέμα. Και όταν ακούγεται κάποιο είδος διχόνοιας μεταξύ τους, τα πάντα είναι για τον πνευματικό άρχοντα παρά για τον εγκόσμιο άρχοντα, ακόμα κι αν συμφωνούν τυφλά και παράφορα, και γι' αυτόν τολμούν να πολεμήσουν και να επαναστατήσουν, και οι καταραμένοι κολακεύουν τον εαυτό τους που πολεμήστε σύμφωνα με τον ίδιο τον Θεό και μη μολύνετε τα χέρια τους, αλλά αγιάζετε, έστω κι αν ορμούν στο αίμα. Για χάρη της ίδιας γνώμης μεταξύ των ανθρώπων, οι μεγάλοι άνθρωποι δεν είναι απλοί, αλλά ύπουλοι άνθρωποι. Είναι εχθρικοί προς τον Κυρίαρχό τους, όταν βλέπουν μια διαμάχη μεταξύ του Κυρίαρχου και του Ποιμένα, τους απαγάγουν για μια καλή ευκαιρία με την κακία τους, και υπό το πρόσχημα του εκκλησιαστικού ζήλου, δεν θα διστάσουν να βάλουν τα χέρια στον Χριστό τον Κύριο. και εκτός από την ανομία, σαν για τον σκοπό του Θεού, αγωνίζεται ο απλός λαός. Λοιπόν, όταν ακόμη και ο ίδιος ο Ποιμένας έχει τόσο αλαζονική γνώμη για τον εαυτό του και δεν θέλει να κοιμηθεί; Είναι δύσκολο να πούμε, πόση καταστροφή προέρχεται από εδώ.
Και ο Θεός δεν θα του έδινε μυθοπλασία, έτσι ώστε να είναι μόνο δυνατό να το σκεφτούμε αυτό, αλλά πολλές φορές σε πολλές Πολιτείες αυτό φαινόταν να είναι το πιο προφητικό πράγμα. Απλώς εμβαθύνετε στην Ιστορία της Κωνσταντινούπολης, κάτω από την εποχή του Ιουστινιανού, και πολλά θα φανούν. Ναι, και ο Πάπας δεν ξεπέρασε με κανέναν άλλο τρόπο, όχι μόνο κατέστειλε το Ρωμαϊκό Κράτος στο μισό, και έκλεψε ένα μεγάλο μέρος του εαυτού του, αλλά και ταρακούνησε άλλα κράτη σχεδόν σε σημείο ακραίας καταστροφής περισσότερες από μία φορές. Ας μη θυμόμαστε τις παλιές μας κούνιες σαν αυτές!
Δεν υπάρχει θέση για τέτοιο κακό στην Πνευματική Κυβέρνηση του Συμβουλίου. Γιατί δεν υπάρχει μεγάλη δόξα εδώ και στον ίδιο τον Πρόεδρο, και ο κόσμος εκπλήσσεται από τη δόξα, δεν υπάρχει περιττή αρχοντιά και ντροπή, δεν υπάρχει υψηλή γνώμη για αυτόν, τα χάδια δεν μπορούν να τον εξυψώσουν με απεριόριστο έπαινο. Εφόσον μια τέτοια Κυβέρνηση κάνει κάθε καλό, είναι αδύνατο να υπογράψει ένας μόνο Πρόεδρος. Το ίδιο το όνομα του Προέδρου δεν είναι περήφανο, δεν σημαίνει τίποτα άλλο, μόνο ο Πρόεδρος. Διότι δεν μπορεί να σκέφτεται λιγότερο τον εαυτό του ή οποιονδήποτε άλλον, να τον εκτιμά. Και όταν οι άνθρωποι εξακολουθούν να βλέπουν ότι αυτή η Κυβέρνηση του Συμβουλίου έχει συσταθεί με το Βασιλικό Διάταγμα και την ετυμηγορία της Γερουσίας. τότε, ακόμη περισσότερο, θα παραμείνει στην πραότητα του και θα παραμερίσει πολύ την ελπίδα να έχει βοήθεια για τις εξεγέρσεις του από την πνευματική τάξη.
8. Αυτό θα ευχαριστήσει επίσης την Εκκλησία και το Κράτος από μια τέτοια Συνοδική Κυβέρνηση, που σε αυτήν δεν θα υπάρχει μόνο ένα άτομο από τους γείτονες, αλλά ο ίδιος ο Πρόεδρος ή ο Πρόεδρος θα υπόκειται στην κρίση των αδελφών του, δηλαδή με τον ίδιο τρόπο που το Κολέγιο, ακόμα κι αν έχει αμαρτήσει κατά κάποιο τρόπο, δεν θα κάνει Πώς λειτουργεί όταν υπάρχει μόνο ένας αυταρχικός ποιμένας στον έλεγχο: γιατί δεν θέλει να τον μηνύσουν οι Επίσκοποι που είναι βοηθοί του. Ακόμη κι αν αναγκαζόταν να το κάνει αυτό, τότε ανάμεσα σε απλούς ανθρώπους, αγνοούντες τη δικαιοσύνη και τυφλά συλλογισμούς, ένα τέτοιο δικαστήριο θα ήταν ύποπτο και θα υπόκειτο σε μομφή. Γιατί συμβαίνει λόγω του κακού ενός τέτοιου κυρίαρχου να χρειάζεται να συγκληθεί Οικουμενική Σύνοδος, που συμβαίνει με τη μεγάλη δυσκολία ολόκληρης της πατρίδας και χωρίς μικρή εξάρτηση, ακόμη και στη σύγχρονη εποχή (όταν ζουν οι Ανατολικοί Πατριάρχες υπό τον ζυγό του Τουρ, και οι Τούρκοι της Πολιτείας μας είναι μεγαλύτεροι απ' ό,τι αρχικά φοβήθηκε) δεν φαίνεται δυνατό να είναι.
9. Τέλος, σε μια τέτοια Κυβέρνηση του Συμβουλίου θα υπάρχει ένα είδος σχολής πνευματικής διακυβέρνησης. Διότι από την επικοινωνία πολλών και διάφορων συλλογισμών, και συμβουλές και σωστά επιχειρήματα, όπως απαιτούν οι συχνές υποθέσεις, ο καθένας μπορεί άνετα να μάθει πνευματική πολιτική από τους γείτονές του και να μάθει μέσω της καθημερινής πρακτικής πώς να διαχειρίζεται καλύτερα τον οίκο του Θεού. και επομένως τα πιο επιθυμητά πρόσωπα από τους συναδέλφους ή τους γείτονες θα εμφανιστούν να ανεβαίνουν στο επίπεδο της Ιεραρχίας που αξίζει να ανέβει. Και έτσι στη Ρωσία, με τη βοήθεια του Θεού, η αγένεια θα εξαφανιστεί σύντομα από την πνευματική τάξη και η ελπίδα για ό,τι καλύτερο.
Μέρος II.- Θέματα που υπόκεινται σε διαχείριση
Συζητώντας τις υποθέσεις που διαχειρίζονται στο πνευματικό κολέγιο, υπάρχουν δύο τύποι αυτών: ο πρώτος τύπος υποθέσεων ολόκληρης της εκκλησίας, πνευματικής και κοσμικής τάξης, και όλων των μεγάλων και μικρών βαθμίδων αξιωματούχων, καθώς και των απαραίτητων απλών προσώπων, όπου είναι σκόπιμο να τηρείται , εάν όλα γίνονται σωστά σύμφωνα με το χριστιανικό νόμο. Και αν βρεθεί κάτι που είναι αντίθετο με αυτόν, και εάν υπάρχει κάποια έλλειψη διδασκαλίας που είναι κατάλληλη για κάθε χριστιανό, για το οποίο θα ειπωθούν λίγα περισσότερα παρακάτω.
Ο δεύτερος τύπος εργασίας είναι απαραίτητος σύμφωνα με τη δική του κατάταξη.
Αυτές οι πέντε αριθμημένες τάξεις είναι:
1. Επίσκοποι, 2. Πρεσβύτεροι, διάκονοι και λοιποί εκκλησιαστικοί κληρικοί, 3. Μοναχοί, 4. Σχολικά σπίτια, και σε αυτά δάσκαλοι και μαθητές, καθώς και ιεροκήρυκες, 5. Κόσμοι, αφού εμπλέκεται η ουσία των πνευματικών οδηγιών, που συμβαίνει για τους σωστούς και παράτυπους γάμους και άλλα θέματα που αφορούν τους κοσμικούς ανθρώπους.
Σχετικά με όλα αυτά, το σημαντικό προσφέρεται εδώ.
Γενικές υποθέσεις. Εδώ πρέπει να κοιτάξουν δύο άτομα, σύμφωνα με την πρόταση που περιγράφεται παραπάνω. Πρώτον, αν όλα γίνονται σωστά και σύμφωνα με το χριστιανικό νόμο, και αν κάτι γίνεται και όπου είναι αντίθετο με το νόμο.
Η δεύτερη οδηγία, αν ο Χριστιανός είναι ικανοποιημένος, χρησιμοποιείται.
Για την πρώτη σκέψη, τα ακόλουθα σημεία είναι απαραίτητα:
1. Βρείτε νεοσύστατους και συντεθειμένους Ακαθιστές και άλλες ακολουθίες και Προσευχές, που, ειδικά στην εποχή μας στη Μικρή Ρωσία, συντάχθηκαν· δεν είναι λίγος ο αριθμός τους· είναι συνθέσεις σύμφωνα με την ιερή γραφή; και δεν έχουν κάτι από μόνοι τους αντίθετο με τον λόγο του Θεού ή τουλάχιστον κάτι άσεμνο και μάταιο;
2. Επίσης, καθορίστε ότι αυτές οι πολυάριθμες προσευχές, ακόμη κι αν ήταν άμεσες, δεν οφείλονται σε όλους, και με τη θέληση του καθενός μόνο, και όχι σε ένα εκκλησιαστικό συμβούλιο, θα πρέπει να χρησιμοποιηθούν δυναμικά, έτσι ώστε με την πάροδο του χρόνου να μην γίνει μέρος του νόμου, και η συνείδηση δεν θα επιβαρυνόταν η ανθρώπινη.
3. Κοιτάξτε τις Ιστορίες των Αγίων, για να δείτε αν υπάρχουν ψευδώς φανταστικές ιστορίες από αυτούς, που λένε τι δεν συνέβη ή στον Χριστιανό Ορθόδοξη διδασκαλίααποκρουστικές ή αδρανείς και άξιες ιστορίες γέλιου. Και τέτοιες ιστορίες θα πρέπει να αποκαλύπτονται και να απαγορεύονται, με την ανακοίνωση των ψεμάτων που βρίσκονται σε αυτές. Διότι η ουσία τέτοιων πραγμάτων είναι ξεκάθαρα ψευδής και αντίθετη με την ορθή διδασκαλία. Για παράδειγμα, στη ζωή του Ευφρόσυνου του Pskov, η διαμάχη για τη διπλή αλληλούια του τραγουδιού είναι ξεκάθαρα ψεύτικη, και από κάποιο αδρανές, πλασματική, στην οποία, εκτός από το πολύ μάταιο δόγμα της διπλής αλληλούιας, του Savelli, του Nestor και του βρίσκονται άλλες αιρέσεις. Και παρόλο που εκείνος ο συγγραφέας έσφαλε από άγνοια, δεν είναι σωστό για την πνευματική κυβέρνηση να ανέχεται τέτοιες μυθοπλασίες, και αντί για υγιή πνευματική τροφή, να προσφέρει δηλητήριο στους ανθρώπους. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό όταν οι απλοί άνθρωποι δεν μπορούν να λογικευτούν ανάμεσα στα ούλα και τα δόντια, αλλά βλέπουν κάτι γραμμένο σε ένα βιβλίο και το κρατούν σφιχτά και με πείσμα.
4. Στην πραγματικότητα, είναι σκόπιμο να αναζητήσουμε επιμελώς αυτές τις εφευρέσεις που οδηγούν έναν άνθρωπο σε κακές πρακτικές ή πράξεις και προσφέρουν μια κολακευτική εικόνα σωτηρίας. Για παράδειγμα, μην το κάνετε την Παρασκευή και γιορτάστε, και λένε ότι η Παρασκευή είναι θυμωμένη με αυτούς που δεν γιορτάζουν, και έρχεται με μεγάλη απειλή εναντίον τους. Ομοίως, νηστεύετε για ορισμένες δώδεκα Παρασκευές, και μετά για πολλά φυσικά και πνευματικά οφέλη. Μάλιστα, είναι επίσης πιο σημαντικό από άλλες φορές να τιμηθούν οι ακολουθίες του Ευαγγελισμού, του Όρθρου της Αναστάσεως και του Εσπερινού της Πεντηκοστής. Αυτό, για παράδειγμα, το θυμούνται, γιατί βλάπτει τους λίγους και τους απλούς. Αν και κάποιος πρέπει να ενδιαφέρεται για τους λίγους και για έναν αδελφό, μήπως δελεαστεί από αυτόν, για χάρη του ο Χριστός πέθανε. Διαφορετικά, είναι οι ίδιες διδασκαλίες, τις οποίες και οι πιο ειλικρινείς άνθρωποι είναι πιθανό να λάβουν υπόψη για την απλότητά τους, άρα και την πιο επιβλαβή ουσία. Και αυτός είναι ο θρύλος του μοναστηριού Κιέβου-Πετσέρσκ ότι κάποιος που θα ταφεί εκεί, ακόμα κι αν πέθανε χωρίς μετάνοια, θα σωθεί. Και πόσο μακριά αυτή και παρόμοιες ιστορίες οδηγούν από τον δρόμο της σωτηρίας, όλοι, αν και λίγο συνηθισμένοι στην ορθόδοξη διδασκαλία, αλλά άνθρωποι με καλή συνείδηση, το ομολογούν όχι χωρίς αναστεναγμό.
5. Μπορεί να υπάρχουν κάποιες άσεμνες ή επιβλαβείς τελετές. Ακούγεται ότι στη Μικρή Ρωσία, στο σύνταγμα Starodubsky σε μια ειδική γιορτή, φέρνουν μια απλή γυναίκα με το όνομα Παρασκευή, και την οδηγούν σε μια εκκλησιαστική τελετή (αληθεύει αυτό που λένε) και στην εκκλησία οι άνθρωποι την τιμούν με δώρα και με την ελπίδα κάποιου οφέλους. Επίσης σε άλλο μέρος οι ιερείς και ο λαός προσεύχονται μπροστά στη βελανιδιά. και ο ιερέας μοιράζει τα κλαδιά αυτής της βελανιδιάς στους ανθρώπους για ευλογία. Μάθετε αν λειτουργεί έτσι και αν οι Επίσκοποι γνωρίζουν αυτό το μέρος. Αν βρεθούν αυτό και άλλα παρόμοια, οδηγούν τους ανθρώπους σε ανοιχτή και επαίσχυντη ειδωλολατρία.
6. Σχετικά με τα λείψανα των αγίων, όπου θα εμφανιστούν τυχόν αμφίβολα, να αναζητήσετε: πολλά έχουν μπερδευτεί σχετικά. Για παράδειγμα, προσφέρονται μερικά εξωγήινα: το σώμα του Αγίου Πρωτομάρτυρος Στεφάνου βρίσκεται στη Βενετία στα περίχωρα, στο μοναστήρι των Βενεδικτίνων, στην εκκλησία του Αγίου Γεωργίου και στη Ρώμη στο εξοχικό του Αγίου Λαυρεντίου. υπάρχουν τόσα καρφιά του σταυρού του Κυρίου, και τόσο πολύ γάλα της Υπεραγίας Θεοτόκου σε όλη την Ιταλία, και αμέτρητα άλλα παρόμοια. Ας δούμε αν έχουμε κι εμείς τέτοια αδράνεια;
7. Σχετικά με τις εικόνες των Αγίων, δείτε τι αναγράφεται στην υπόσχεση των διορισμένων Επισκόπων.
8. Άλλο να προσέξετε, για να μην συμβεί στο μέλλον, όπως έγινε: λένε ότι κάποιοι Επίσκοποι, για να βοηθήσουν φτωχούς ναούς ή να χτίσουν νέες, διέταξαν να αναζητήσουν την εμφάνιση μιας εικόνας σε την έρημο, ή σε μια πηγή, και η ίδια η εικόνα μαρτυρούσε ότι βρέθηκε θαυματουργή.
9. Εγένετο ένα κακό και βλαβερό και πολύ ασεβές έθιμο: οι εκκλησιασμοί και οι προσευχές ψάλλονται δίφωνες και με πολλές φωνές, ώστε ο Όρθρος ή ο Εσπερινός διαλύονται σε μέρη, ξαφνικά πολλοί τα ψάλλουν, και δύο τρεις. τελούνται ξαφνικά οι προσευχές από πολλούς ψάλτες και ψάλτες. Αυτό έγινε από τεμπελιά του κλήρου, και έγινε έθιμο, και φυσικά τέτοιες προσευχές πρέπει να μεταφράζονται.
10. Πολύ ντροπιαστικό και αυτό βρέθηκε, (όπως λένε) προσευχές σε ανθρώπους μακριά, μέσω των αγγελιαφόρων τους να δώσουν στο καπάκι.Για μνήμη είναι γραμμένο αυτό, ώστε μερικές φορές να μπορείτε να δοκιμάσετε αν αυτό εξακολουθεί να συμβαίνει.
Αλλά εδώ δεν χρειάζεται να μετρήσουμε όλα τα λάθη: με μια λέξη, πείτε ότι ένα από τα δύο μπορεί να ονομαστεί στο όνομα της δεισιδαιμονίας, και είναι περιττό, άσεμνο για τη σωτηρία, επινοημένο για το δικό του συμφέρον από υποκριτές και εξαπάτηση των απλών ανθρώπων , και σαν σημάδια χιονιού, που απαγορεύουν το σωστό μονοπάτι της αλήθειας. Όλα αυτά προστίθενται σε αυτήν την επιθεώρηση, ως γενικό κακό: μπορεί να βρεθεί σε όλες τις τάξεις. Και εδώ μερικά προσφέρονται μόνο ως παραδείγματα, έτσι ώστε να είναι δυνατό να παρατηρηθούν και ούτω καθεξής.
Και το πρώτο είδος είναι οι γενικές υποθέσεις.
Ο δεύτερος τύπος γενικών υποθέσεων είναι, όπως είχε προβλεφθεί, να εξετάσουμε αν έχουμε μια χριστιανική διδασκαλία επαρκή για διόρθωση;
Διότι, αν και είναι γνωστό ότι η ίδια η Αγία Γραφή περιέχει τέλειους νόμους και διαθήκες για τη σωτηρία μας, είναι απαραίτητο, σύμφωνα με τη φωνή του Αποστόλου, Β' Τιμόθεο 3: όλη η Γραφή είναι εμπνευσμένη από τον Θεό και είναι χρήσιμη για διδασκαλία, επίπληξη, διόρθωση. , για τιμωρία, ακόμη και με δικαιοσύνη, ώστε ο άνθρωπος του Θεού να είναι τέλειος, προετοιμασμένος για κάθε καλό έργο. Από την άλλη πλευρά, λίγοι ξέρουν πώς να τιμήσουν ένα βιβλίο, και από τα βιβλιοπωλεία, λίγοι μπορούν να συλλέξουν ό,τι είναι πιο απαραίτητο για τη σωτηρία από τη Γραφή. Για το λόγο αυτό, απαιτούν την καθοδήγηση των τελειότερων ανδρών. Για το λόγο αυτό, η ποιμαντική τάξη ορίστηκε από τον Θεό, για να διδάξει το ποίμνιο που του εμπιστεύτηκε από τις Αγίες Γραφές.
Και όμως, σε αντίθεση με τη Ρωσική Εκκλησία πολλών λαών, υπάρχουν λίγοι πρεσβύτεροι που θα μπορούσαν να κηρύξουν τα δόγματα και τους νόμους των Αγίων Γραφών από την καρδιά. τότε υπάρχει απόλυτη ανάγκη να έχουμε κάποιο είδος σύντομων, ξεκάθαρων και κατανοητών βιβλίων για τους απλούς ανθρώπους, τα οποία θα περιέχουν όλα όσα είναι επαρκή για τη διδασκαλία του λαού. και διαβάστε αυτά τα βιβλία τμηματικά τις εβδομαδιαίες και τις αργίες στην εκκλησία ενώπιον του λαού.
Και παρόλο που υπάρχουν πολλά τέτοια βιβλία, όπως η Ομολογία ή η Ορθόδοξη Εξομολόγηση, υπάρχουν και μερικοί μεγάλοι δάσκαλοι των Αγίων, ερμηνευτικές συζητήσεις και ηθικολογικά λόγια. Διαφορετικά, αυτή είναι μια διδασκαλία που είναι άβολη για όλους, ειδικά για τον απλό κόσμο. Διότι το βιβλίο της Ορθοδόξου Εξομολογήσεως είναι σημαντικό, και γι' αυτό είναι δύσκολο να ενσωματωθεί στη μνήμη των απλών ανθρώπων και είναι γραμμένο σε δύσκολη γλώσσα, και γι' αυτό δεν είναι κατανοητό στους απλούς ανθρώπους. Ομοίως, τα βιβλία των μεγάλων διδασκάλων, του Χρυσοστόμου, του Θεοφύλακτου και άλλων γράφτηκαν στην ελληνική γλώσσα, και στη γλώσσα αυτή η ουσία είναι ξεκάθαρη, αλλά η σλαβική μετάφρασή τους έχει γίνει σκοτεινή και δυσνόητη από ανθρώπους και εκπαιδευμένους. καθόλου ακατανόητο για απλούς αδαείς. Και εκτός αυτού, οι ερμηνευτικές συνομιλίες των δασκάλων έχουν πολλά υψηλά θεολογικά μυστήρια. Παρομοίως, πολλοί άνθρωποι λένε ότι ήταν σωστό να λέγεται τότε σύμφωνα με την κλίση διαφορετικών λαών και σύμφωνα με τις συνθήκες εκείνων των καιρών, που τώρα ένας αγενής άνθρωπος δεν ξέρει πώς να χρησιμοποιήσει προς όφελός του. Συχνά όμως είναι σκόπιμο να ενσταλάξουμε στους απλούς ανθρώπους αυτό που είναι κοινό για όλους και που οφείλεται σε όλους, ανάλογα με την κατάταξή τους. Είναι επίσης αδύνατο να υπάρχουν αυτά τα βιβλία σε όλες τις αγροτικές εκκλησίες, εκτός από τις πόλεις και ακόμη και τις πλούσιες. Για το λόγο αυτό, είναι σκόπιμο να θεραπεύουμε την ανθρώπινη αδυναμία με διαφορετικό τρόπο. Και ένας τέτοιος συλλογισμός έρχεται, αν ξέραμε όλα τα πιο σημαντικά δόγματα της πίστης μας, και που είναι η άποψη της σωτηρίας μας που έχει κανονίσει ο Θεός. και αν γνώριζαν τις εντολές του Θεού να απομακρύνονται από το κακό και να κάνουν το καλό, τότε η οδηγία θα τους αρκούσε. Και αν κάποιος, έστω και με τέτοια γνώση, παρέμενε διεφθαρμένος. τότε ο ίδιος θα ήταν ανεύθυνος ενώπιον του Θεού, και όχι η ποιμαντική τάξη, που εξυπηρετεί καλά τη σωτηρία του.
Και για αυτό το λόγο, χρειάζεται να γράψετε τρία μικρά βιβλία. Το πρώτο αφορά τα πιο σημαντικά σωτήρια δόγματα της πίστης μας. Το ίδιο ισχύει και για τις εντολές του Θεού που περιέχονται στον Δεκάλογο.
Το δεύτερο αφορά τις δικές σας θέσεις κάθε βαθμού.
Το τρίτο, στο οποίο θα συγκεντρωθούν ξεκάθαρα κηρύγματα από διάφορους Αγίους διδασκάλους, τόσο για τα σπουδαιότερα δόγματα, και ιδιαίτερα για τις αμαρτίες και τις αρετές και μάλιστα για τις θέσεις κάθε βαθμού. Το πρώτο και το δεύτερο βιβλίο θα έχουν τα δικά τους επιχειρήματα από την ίδια την Αγία Γραφή, αλλά θα είναι κατανοητά σε όλους και σύντομα. Ο τρίτος από τους Αγίους Πατέρες είναι ο ίδιος με αυτόν που διδάσκει στην πρώτη και τη δεύτερη.
Η ανάγνωση αυτών των βιβλίων με αυτή τη σειρά θα πάει πολύ μακριά. Την Κυριακή ή αργία, στο Matins, διαβάστε ένα μικρό μέρος από το πρώτο βιβλίο και σε μια άλλη σειρά, ένα μέρος από το δεύτερο βιβλίο και την ίδια μέρα, μετά τη λειτουργία, διαβάστε τη λέξη από το τρίτο βιβλίο για το ίδιο πράγμα. που διαβάστηκε στο Matins. Και έτσι η ίδια διδασκαλία, που ακούστηκε στο Matins και επιβεβαιώθηκε στη Λειτουργία, μπορεί να εδραιωθεί καλύτερα στη μνήμη όσων την ακούν.
Και μετά χωρίστε όλα αυτά τα μέρη έτσι ώστε και τα τρία βιβλία να μπορούν να διαβαστούν σε ένα τέταρτο του έτους. Διότι με αυτόν τον τρόπο οι άνθρωποι θα ακούνε όλες τις απαραίτητες οδηγίες τέσσερις φορές το χρόνο, και αυτά που έχουν ακούσει θα μπορούν να θυμούνται καλά.
Αλλά επίσης να γνωρίζετε ότι τα παιδιά μπορούν να μάθουν το πρώτο και το δεύτερο βιβλίο από την αρχή της διδασκαλίας τους στο ABC.
Και παρόλο που αυτά τα βιβλία θα είναι τρία. Διαφορετικά, και τα τρία μπορούν να περιληφθούν σε ένα μικρό βιβλίο, ώστε να μπορούν να αγοραστούν με ένα μικρό χρηματικό ποσό, και όχι μόνο στις εκκλησίες, αλλά και στα σπίτια κάθε κυνηγού χωρίς δυσκολία.
Επισκοπικά θέματα. Υπήρχε μια λέξη για γενικές υποθέσεις, κάτι ήδη προτείνεται για τα δικά μας, τι οφείλουν Επίσκοποι, Πρεσβύτεροι, μοναχοί και άλλοι
Περί των Επισκόπων, αυτή η μετέπειτα ουσία της γνώσης είναι άξια.
1) Οι επίσκοποι πρέπει να έχουν όλες τις Οικουμενικές και τοπικές συνόδους και ό,τι διατάσσεται σε αυτές, τόσο για τη δική τους τάξη όσο και για ολόκληρο τον κλήρο, πρέπει να γνωρίζουν πολλά, που δεν μπορούν να γίνουν χωρίς επιμελή και συχνή ανάγνωση.
2) Πρέπει πρώτα απ' όλα να γνωρίζουμε τους βαθμούς της ομοιογένειας και της συγγένειας, και ποια μπορούν να φιλοξενήσουν το γάμο και ποια όχι, είτε σύμφωνα με την εντολή του Θεού στα βιβλία του Λευιτικού, κεφάλαιο 18, είτε σύμφωνα με την εκκλησία, στο κανόνων των Πατέρων και του Τσάρου. Οι ίδιοι θα το ήξεραν αυτό, και δεν θα κατέβαιναν σε κανέναν άλλον, ακόμα κι αν είχαν ένα άτομο ειδικευμένο σε αυτό.
3) Και αφού και η πρώτη και η δεύτερη προαναφερθείσα θέση δεν μπορούν να είναι καλά γνωστές χωρίς επιμελή ανάγνωση. αλλά αν ο καθένας θα ενδιαφέρεται για το διάβασμα είναι άγνωστο: για το λόγο αυτό, θα δοθεί ένα διάταγμα σε όλους τους Επισκόπους από το Κολέγιο του Πνευματικού, ώστε ο καθένας στο γεύμα του να διαβάζει τους κανόνες που του αρμόζουν, και ίσως αυτό θα μπορούσε μερικές φορές να είναι παραλείπεται τις ημέρες των μεγάλων εορτών, ή παρουσία άξιων καλεσμένων, ή για κάποια άλλη σωστή ενοχή.
4) Εάν προκύψει μια δύσκολη υπόθεση, και ο Επίσκοπος είναι σε απώλεια τι να κάνει; Στη συνέχεια, πρώτα γράψτε για αυτό, ζητώντας συμβουλές, σε έναν άλλο κοντινό Επίσκοπο ή σε άλλο εξειδικευμένο άτομο. και μετά, αν ήταν ήδη δυσαρεστημένος, θα έγραφε στο Πνευματικό Κολέγιο της Βασιλεύουσας Αγίας Πετρούπολης καθαρά, ξεκάθαρα και λεπτομερώς.
5) Η ουσία των κανόνων είναι ότι απαγορεύουν στους Επισκόπους να μένουν έξω από την Επισκοπή τους για μεγάλο χρονικό διάστημα (όλοι μπορούν να το καταλάβουν από το βιβλίο του καθεδρικού ναού). Εάν προκύψει απαραίτητη ανάγκη, κρατώντας τον έξω από την Επισκοπή, η σειρά, για παράδειγμα, να υπηρετήσει στη Βασιλεύουσα Πόλη, ή άλλο σωστό σφάλμα, επίσης εάν εμφανιστεί σοβαρή αδυναμία, και είναι πολύ απαγορευτικό η διαχείριση των υποθέσεων (για έναν τόσο αδύναμο πρόσωπο είναι, καθώς και μη παρών): στην περίπτωση αυτή, ο Επίσκοπος, εκτός από τους συνηθισμένους οικονόμους του, πρέπει να αναθέσει στις υποθέσεις ενός ευφυούς και έντιμου ανθρώπου, έναν Αρχιμανδρίτη ή έναν Ηγούμενο, αναθέτοντας να τον βοηθήσουν αρκετούς άλλους ευφυείς άνθρωποι από τη μοναστική ή ιερατική τάξη. και θα τον ενημέρωναν για σημαντικά θέματα εγγράφως στον απόντα Επίσκοπο, και θα τον ενημέρωναν με λόγια με λόγια, αν μπορεί να ακούσει λόγω αδυναμίας του. Και αν συνέβαιναν πράγματα που οι διαχειριστές τους ήταν μπερδεμένοι να αποφασίσουν, θα έγραφαν σχετικά στο Πνευματικό Συλλογικό, όπως ειπώθηκε παραπάνω για τους ίδιους τους Επισκόπους.
6) Ανάλογη εντολή και διάταγμα θα έδιναν στον Επίσκοπο και τους βοηθούς του, τον Αρχιμανδρίτη, τον Ηγούμενο, τον Κτίστη, τον Ιερέα της Ενορίας, όταν τους ερχόταν μεγάλη αδυναμία ή σημαντική ενοχή, κρατώντας τους έξω από το μοναστήρι ή την ενορία τους.
7) Και αν ο Επίσκοπος, λόγω μεγάλης ηλικίας, ή λόγω κάποιας άλλης ανίατης ασθένειας, έλθει σε ακραία εξάντληση, χωρίς ελπίδα καλύτερης υγείας, ώστε να είναι αδύνατο να διαχειριστεί τα καθήκοντά του. και τότε ο Επίσκοπος, πέραν των προαναφερθέντων έκτακτων, στη θέση ορισμένων οικονόμων του, πρέπει να εγγραφεί στο Πνευματικό Κολέγιο. Ακόμα κι αν ο Επίσκοπος δεν ήθελε να γράψει για τον εαυτό του, τότε οι διαχειριστές του θα έπρεπε να γράφουν γι' αυτόν. Και στο Πνευματικό Κολέγιο θα γίνει συζήτηση για το τι θα γίνει, αν θα δοθεί Διαχειριστής σε αυτή τη Μητρόπολη, ή θα εγκατασταθεί νέος Επίσκοπος.
8) Ο Επίσκοπος πρέπει να παρακολουθεί, τον οποίο υποσχέθηκε να παρακολουθεί με όρκο στην εγκατάστασή του, να κάθεται γύρω από τους μοναχούς, για να μη σέρνονται άσκοπα, για να μην χτίζονται περιττές ακατοίκητες εκκλησίες, για να μην γίνονται ψεύτικα θαύματα. εφευρέθηκε για τις εικόνες των Αγίων. επίσης για τις κλίκες, για τα σώματα των νεκρών ανεπιβεβαίωτα, και άλλα πράγματα που είναι καλό να παρατηρήσουμε.
Ωστόσο, για να προχωρήσει πιο εύκολα στη δράση, ο Επίσκοπος πρέπει να υποδείξει σε όλες τις πόλεις, ώστε οι εντολοδόχοι ή οι ειδικά διορισμένοι για αυτό κοσμήτορες, σαν πνευματικοί φορολογικοί, να επιβλέπουν τα πάντα και να το αναφέρουν στον Επίσκοπο. Αν κάπου εμφανιζόταν κάτι τέτοιο, υπό την ενοχή μιας έκρηξης, ποιος θα ήθελε να το κρύψει;
9) Μεγάλα, για τη διόρθωση της εκκλησίας, είναι χρήσιμο να τρώγεται αυτό, ώστε κάθε Επίσκοπος να έχει στο σπίτι του, ή στο σπίτι του, σχολείο για τα παιδιά των ιερέων, ή άλλων, με την ελπίδα ορισμένης ιεροσύνης. Και σε εκείνο το σχολείο θα υπήρχε ένας έξυπνος και τίμιος δάσκαλος, που θα δίδασκε στα παιδιά όχι μόνο αγνή, ξεκάθαρη και ακριβή τιμή στα βιβλία (που, αν και απαραίτητο, είναι ακόμα δυσαρεστημένο), αλλά θα δίδασκε τιμή και κατανόηση. Και αν διαβάσετε τα δύο πρώτα βιβλία που αναφέρθηκαν παραπάνω δυνατά και απέξω: το ένα για τα δόγματα της πίστης. και άλλο για τις θέσεις όλων των βαθμίδων, πότε θα εκδοθούν τέτοια βιβλία. Και αν ένας μαθητής ήταν εξαιρετικά ηλίθιος, ή αν και πνευματώδης, ήταν ξεφτιλισμένος, και πεισματάρης και ακατανίκητη τεμπελιά, ένας τέτοιος από πειρασμό θα απολυόταν από το σχολείο, στερώντας του κάθε ελπίδα του ιερατικού βαθμού.
10) Οι ίδιοι μαθητές που διορίζονται στη σχολή του Επισκόπου (όταν, με τη βοήθεια του Θεού, ο αριθμός τους θα είναι αρκετός) θα πρέπει να προαχθούν στην ιεροσύνη. ή αν κάποιος εκλέξει τον μοναστικό βαθμό από αυτούς, τότε σε Αρχιμανδρίτες, ή Ηγουμένους, εκτός αν εμφανιστεί κάποια σημαντική ενοχή που δεν του το επιτρέπει.
Και αν ο Επίσκοπος χειροτονήσει έναν αμόρφωτο στη σχολή εκείνη στην ιεροσύνη ή στο μοναστικό βαθμό, παρακάμπτοντας τον επιστήμονα και χωρίς την ορθή ενοχή: τότε υπόκειται σε τιμωρία, η οποία θα καθοριστεί στο Εκκλησιαστικό Κολέγιο.
11) Αλλά για να μην υπάρχει γκρίνια από τους γονείς των μαθητών για το μεγάλο κόστος του δασκάλου τους, και για την αγορά βιβλίων, καθώς και για το φαγητό των γιων τους, μακριά από το σπίτι των μαθητών τους: είναι ενδείκνυται οι μαθητές να τρέφονται και να διδάσκονται όταν είναι έτοιμα τα βιβλία του Επισκόπου.
Και για να γίνει αυτό, το σκεπτικό για αυτό είναι το εξής: από τα ευγενέστερα μοναστήρια της Μητρόπολης, πάρτε 20 μερίδες από όλο το ψωμί, και από τα εκκλησιαστικά εδάφη, όπου βρίσκονται, πάρτε 30 μερίδες από όλο το ψωμί. Και τόσοι άνθρωποι θα είχαν αρκετό ψωμί για φαγητό και άλλες ανάγκες (δεν περιλαμβάνονται τα ρούχα), αν υπήρχαν τόσοι μαθητές με τους απαραίτητους υπηρέτες.
Και ο ίδιος ο Επίσκοπος θα αρκούνταν στον δάσκαλο ή στους δασκάλους με τρόφιμα και χρήματα από το ταμείο του Επισκόπου, καθώς το Πνευματικό Κολέγιο καθορίζεται από την κρίση του τόπου.
12) Τέτοιοι εκβιασμοί από μοναστήρια και εκκλησιαστικά εδάφη δεν θα φέρουν ούτε λίγη φτώχεια στις εκκλησίες και τα μοναστήρια, αρκεί να έχουν καλή και πιστή οικοδομή. Και όλα αυτά τα χρόνια δόθηκε στον Επίσκοπο γνώση της ποσότητας όλων των σιτηρών που είχαν συγκεντρωθεί. και ο Επίσκοπος θα επέβλεπε πού πηγαίνει αυτός ο άρτος, που με το περιεχόμενό του ξεπερνά κάθε σωστή ανάγκη.
Και για χάρη αυτού, αφήστε το Πνευματικό Κολέγιο να περιέχει βιβλία εσόδων και εξόδων όλων των πιο ευγενών μοναστηριών στη Ρωσία. Η λέξη εδώ για τα έξοδα είναι συνηθισμένα και πάντα, και όχι έκτακτα, περιστασιακά, πχ για το απαραίτητο κτίριο κ.λπ.
Όμως και για τέτοια έκτακτα έξοδα, ενδείκνυται να γίνονται συνετές εικασίες στο Κολέγιο, ενάντια στις ανάγκες κάθε μονής και κατά των ενοριών.
13) Και για να μην παραπονιούνται οι Επίσκοποι ότι θα τους είναι ασύμφορο να εξοπλίσουν έναν δάσκαλο ή δασκάλους, τους δίνεται εντολή να μην κρατούν περιττούς υπηρέτες και να μην χτίζουν απαραίτητα κτίρια (εκτός εάν τα κτίρια είναι κερδοφόρα, για παράδειγμα, μύλοι , και τα λοιπά.); Δεν πολλαπλασίασαν λοιπόν την ιερή τους ενδυμασία και όλη την ενδυμασία τους, πέρα από όσα απαιτούσαν για την τιμή τους.
Αλλά για την καλύτερη διαχείριση όλων θα πρέπει να υπάρχουν βιβλία από τις Επισκοπικές ενορίες στο Πνευματικό Κολέγιο. Όλα τα άλλα σχετικά με τους δασκάλους και τη διδασκαλία θα βρίσκονται στη θέση τους παρακάτω.
14) Κάθε Επίσκοπος θα ήξερε το μέτρο της τιμής του, και δεν θα το σκεφτόταν πολύ και το θέμα θα ήταν μεγάλο, αλλά δεν υπάρχει τιμή, έστω και ευγενής, που να ορίζεται στη γραφή. Ο Απόστολος, καταστρέφοντας τη γνώμη των Κορινθίων, που ήταν αλαζονικοί για τους ποιμένες τους, λέει ότι το ποιμαντικό έργο έχει όλη τη βιασύνη και τον καρπό του από τον ίδιο τον Θεό, που ενεργεί στις καρδιές των ανθρώπων. Αζ, λόγος, φύτεψε, Ο Απόλλωνας έδωσε νερό, ο Θεός θα μεγαλώσει. Και ως εκ τούτου υποδηλώνει ότι για αυτήν την επιστροφή δεν έχει απομείνει κανένας έπαινος σε ένα άτομο. Ούτε φυτό ούτε τροφή, αλλά ο Θεός δίνει την αύξηση. Και καλεί εκεί ποιμένες, δούλους του Θεού, και κατασκευαστές των μυστηρίων Του, αρκεί να παραμείνουν πιστοί σε αυτό το έργο. Διότι ακριβώς το εξωτερικό έργο του ποιμένα είναι να κηρύξει, να επιμένει, να απαγορεύει έγκαιρα και άκαιρα και να οικοδομεί τις ιεροτελεστίες των Μυστηρίων των Αγίων. Το εσωτερικό έργο της στροφής των καρδιών σε μετάνοια και ανανέωση της ζωής είναι έργο ενός Θεού, μέσω της χάρης Του μέσω του λόγου και της μυστικής δράσης των ποιμένων, καθώς και μέσω ενός οργάνου που ενεργεί αόρατα.
Για τον ίδιο λόγο προτείνεται να δαμαστεί αυτή η μεγάλη σκληρή δόξα των Επισκόπων, για να μην αναγκαστούν τα χέρια τους, που είναι ακόμα υγιή, και οι αδελφοί που βρίσκονται στο χέρι να μην προσκυνήσουν στο έδαφος. Και αυτοί οι οπαδοί, πρόθυμα και αυθάδεια, σέρνονται στο έδαφος, και πονηρά, για να αποκτήσουν ένα πτυχίο για τον εαυτό τους ανάξιο, για να καλύψουν τη μανία και την κλοπή τους. Η αλήθεια είναι ότι το ποιμαντικό έργο, αν και μόνο γίνεται, αν και εξωτερικό, δεν είναι μικρό πράγμα, όπως η πρεσβεία του Θεού. Και ο Θεός διατάζει να αποδοθεί ιδιαίτερη τιμή στους πρεσβύτερους που ασκούν την καλοσύνη, ιδιαίτερα σε αυτούς που εργάζονται στον λόγο και τη διδασκαλία. 1. Τιμόθεος 5. Και στις δύο περιπτώσεις, αυτή η τιμή είναι μέτρια, αλλά δεν θα είναι περιττή και μάλιστα βασιλική. Και δεν είναι για τους ίδιους τους βοσκούς να αναζητούν μέτρια πράγματα και να τα βασανίζουν από τους βοηθούς τους, αλλά να αρκούνται σε αυτά που δίνονται δωρεάν.
16) Από αυτό και από αυτό προκύπτει ότι ο Επίσκοπος δεν πρέπει να είναι αυθάδης και γρήγορος, αλλά μακρόθυμος και συνετός στη χρήση της δεσμευτικής του δύναμης, δηλαδή στον αφορισμό και στο ανάθεμα. Γιατί ο Κύριος έδωσε αυτή τη δύναμη για δημιουργία και όχι για καταστροφή, λέει ο Απόστολος Α΄ Κορινθίου 10. Και η πρόθεση του ίδιου του δασκάλου των εθνών ήταν να προδώσει τον Κορίνθιο, προφανώς αμαρτωλό, στον Σατανά για την καταστροφή της σάρκας, για να σωθεί το πνεύμα. 1 Κορίνθου. 5. Για να χρησιμοποιηθεί σωστά αυτή η ισχύς, δύο πράγματα πρέπει να εξεταστούν:
Πρώτον, τι είδους ενοχή αξίζει τιμωρίας.
Ένα άλλο πράγμα είναι πώς πρέπει να ενεργεί ένας Επίσκοπος στην τιμωρία.
Η ενοχή μπορεί να προσδιοριστεί με αυτό το σκεπτικό: αν κάποιος βλασφημεί ξεκάθαρα το όνομα του Θεού, ή την Αγία Γραφή ή την Εκκλησία, ή είναι ξεκάθαρα αμαρτωλός, δεν ντρέπεται για τις πράξεις του, αλλά ακόμη πιο αλαζονικός ή χωρίς την σωστή ενοχή της μετάνοιας και η Θεία Ευχαριστία δεν δέχεται τη Θεία Ευχαριστία για περισσότερο από ένα χρόνο, ή κάνει οτιδήποτε άλλο, με εμφανή κατάχρηση και γελοιοποίηση του νόμου του Θεού, ένα τέτοιο άτομο, μετά από επανειλημμένες τιμωρίες, παραμένει πεισματάρης και περήφανος και αξίζει να είναι κρίνεται από μεγάλη εκτέλεση. Γιατί δεν είναι μόνο για την αμαρτία που υπόκειται κανείς σε ανάθεμα, αλλά για την εμφανή και περήφανη περιφρόνηση της κρίσης του Θεού και της εξουσίας της Εκκλησίας με τον μεγάλο πειρασμό των αδύναμων αδελφών, και ότι μια τέτοια δυσωδία αθεϊσμού εκπέμπει από τον εαυτό του .
Το παρακάτω ή ενέργεια αυτού του θέματος θα είναι σωστή. Πρώτα ο Επίσκοπος θα του στείλει τον εξομολόγο του να τον επιπλήξει για την ενοχή του και μόνο με πραότητα και παραίνεση, ώστε να σταματήσει τις πράξεις του. Και όμως, σαν από φανερή αμαρτία και υπερηφάνεια, παρέσυρε την Εκκλησία. τότε ο πνευματικός θα τον παρακαλέσει, ώστε την εορτή που πλησιάζει να φέρει μετάνοια στον πνευματικό και να δεχτεί μετάνοια και να μετέχει στη Θεία Ευχαριστία ενώπιον του κόσμου, για να γίνει φανερή η αλλαγή του. και ο πειρασμός θα καταστρεφόταν, και δεν θα επέστρεφε στον εμετό του. Και αν, αφού το άκουσε αυτό, ο ένοχος υποκύψει και κάνει ό,τι διατάσσεται, ο Επίσκοπος απέκτησε τον αδελφό του, και δεν υπάρχει τίποτα άλλο να κάνει.
Και αν αυτή η πρεσβεία είναι μάταιη, τότε ο Επίσκοπος, έχοντας χάσει λίγο χρόνο, θα τον καλέσει με ειλικρίνεια με μια παράκληση και μετά θα του επαναλάβει την οδηγία στα κρυφά, παρουσιαζόμενος μόνο στον μοναδικό πνευματικό που πήγε κοντά του. Κι αν ακούσει, έχει αδερφό.
Και αν αυτός που καλείται δεν πάει στον Επίσκοπο, τότε ο Επίσκοπος του ίδιου πνευματικού με άλλα συγκεκριμένα τίμια πρόσωπα, πνευματικά και εγκόσμια, ιδίως με τους φίλους του, θα τον στείλει να τον νουθετεί με τον ίδιο τρόπο όπως πριν. Και εδώ, αν προσκυνούσε και το έκανε σύμφωνα με οδηγίες, η δουλειά έγινε.
Και αν παραμείνει ανένδοτος και περήφανος, θα ανακαινίσει δυναμικά και την ίδια πρεσβεία.
Αν όλα πάνε μάταια, τότε ο Επίσκοπος θα διατάξει τον πρωτοδιάκονο σε μια αργία στην εκκλησία να ειδοποιήσει τον κόσμο με αυτά ή παρόμοια λόγια: το γνωστό σας πρόσωπο (όνομα), με τόσο προφανές αμάρτημα, παρασύρει την εκκλησία και είναι περιφρονητής της οργής του Θεού, και της ποιμαντικής διδασκαλίας, που του επαναλήφθηκαν περισσότερες από μία φορές, απορρίφθηκε με όρκο. Γι' αυτόν τον λόγο, ο ποιμένας σας (όνομα) προσεύχεται στην αγάπη του πατέρα σας, να προσεύχεστε όλοι στον ελεήμονα Θεό γι' αυτόν, να απαλύνει τη σκληροκαρδία του και η καρδιά του να είναι καθαρή μέσα του και να τον κλίνει σε μετάνοια. Και όποιος έχει την πιο στενή επικοινωνία μαζί του, παρακινήστε τον και παρακαλέστε τον, ατομικά και με άλλους μαζί με όλο το ζήλο, να φέρει μετάνοια και να του αναφέρει ότι αν είναι αδιόρθωτος και περιφρονημένος, θα παραμείνει μέχρι τότε ( ο χρόνος θα καθοριστεί σύμφωνα με το σκεπτικό). τότε θα υποβληθεί σε έκρηξη από την εκκλησία.
Και αν γι' αυτό ο εγκληματίας παραμείνει ανένδοτος και πεισματάρης, τότε ο Επίσκοπος δεν θα προχωρήσει σε αναθέματα. αλλά πρώτα θα γράψει στο Πνευματικό Κολέγιο για όλα όσα έγιναν. και έχοντας λάβει άδεια από το Κολέγιο με επιστολή, θα αναθεματίσει ξεκάθαρα τον αμαρτωλό, έχοντας συντάξει τέτοιο ή παρόμοιο τύπο ή δείγμα, και πρόσταξε τον πρωτοδιάκονο στην Εκκλησία μπροστά στον κόσμο να διαβάσει: έναν άνδρα (όνομα) προηγουμένως Ο γνωστός σας έχει παρασύρει την Εκκλησία με το τόσο προφανές έγκλημα του νόμου του Θεού, και περιφρόνησε την επανειλημμένη ποιμαντική προτροπή που τον οδήγησε σε μετάνοια. προσέξτε την απόρριψή του από την εκκλησία, αν δεν μετανοήσει, έχοντας καταστρέψει όσα ανακοινώθηκαν στο άκουσμα του λαού, παραμένει μέχρι σήμερα στη σκληροκαρδία του, μη δίνοντας ελπίδα για τη διόρθωσή του: γι' αυτό ο Ποιμένας μας, σύμφωνα με στην εντολή του Χριστού, που δόθηκε στον εαυτό του από την ίδια εξουσία του Κυρίου, τον διώχνει από την κοινωνία, αποκόπτει έναν Χριστιανό και σαν απρεπές μέλος, από το σώμα της Εκκλησίας του Χριστού, ενημερώνοντας όλους τους πιστούς ότι δεν έχει μέρος στα δώρα του Θεού που αποκτήθηκαν για εμάς με το αίμα του Σωτήρα και Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μέχρι να μετανοήσει αληθινά από την καρδιά του. Και γι' αυτό απαγορεύεται και δεν είναι ευλογημένο να εισέλθει στην εκκλησία, αφού δεν μπορεί να μετέχει στην εκκλησία, ούτε στο σπίτι του, ούτε σε άλλο μέρος, παρά μόνο στο ιερό και φοβερό μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας και άλλα Ιερά Μυστήρια και απαιτήσεις της εκκλησίας. Και αν είχε μπει στην εκκλησία κρυφά ή φανερά, αλλά με το ζόρι? τότε υπόκειται σε μεγαλύτερη καταδίκη, και ακόμη περισσότερο, αν τολμήσει να μεταλάβει τα Ιερά Μυστήρια ύπουλα ή δια της βίας. Ας του απαγορεύσουν οι ιερείς με κάθε τρόπο να μπει στην εκκλησία. και αν δεν μπορούν να τον εμποδίσουν για χάρη της δύναμής του, τότε εκτός από τη λειτουργία, ας πάψει από κάθε εκκλησιαστική λειτουργία, μέχρι να φύγει. Ομοίως, ας μην πηγαίνουν κοντά του οι ιερείς με προσευχή, ευλογίες και τα Ιερά Μυστήρια, υπό στέρηση του βαθμού τους.
Αν ήταν γνωστό σε όλους ότι ο ίδιος (το όνομα) υπόκειται αποκλειστικά σε αυτό το ανάθεμα, αλλά ούτε η γυναίκα του, ούτε τα παιδιά του, ούτε το άλλο του σπιτικό, δεν θα ήθελαν καν να ζηλέψουν την οργή του και θα το έκαναν περήφανα και ξεκάθαρα να τολμήσει για αυτόν τον όρκο που του επιβλήθηκε; επίπληξε την εκκλησία του Θεού.
Αυτό ή άλλο παράδειγμα που εξετάζει το Κολέγιο στη συζήτηση του, θα κοιτάξει κατάματα το παράδειγμα του αναθέματος, αφού το διαβάσει θα κολλήσει στις πόρτες της εκκλησίας, του ενιαίου Θρόνου ή σε όλη την Επισκοπή αυτής της εκκλησίας, το Κολέγιο θα δικαστής.
Τότε, εάν το άτομο που εκτινάχθηκε συνέλθει και θέλει να μετανοήσει. τότε πρέπει ο ίδιος, ή, αν ο ίδιος δεν μπορεί, τότε μέσω τίμιων άλλων προσώπων, να φέρει τη μετάνοιά του με κάθε ταπείνωση δημόσια στην εκκλησία στον Επίσκοπο και να ζητήσει άδεια με ομολογία της αμαρτίας του και περήφανη περιφρόνηση. Και τότε ο Επίσκοπος θα του κάνει ερωτήσεις: αν αληθινά και για χάρη της άφεσης των αμαρτιών, φοβούμενος την οργή του Θεού και ζητώντας το έλεος του Θεού, μετανοήσει. και αν πιστεύει ότι η ποιμαντική δύναμη να αποφασίζει και να πλέκει δεν είναι μάταιη, αλλά δυνατή και πραγματική και τρομερή. και αν υποσχεθεί ότι από εδώ και στο εξής θα είναι υπάκουος γιος της εκκλησίας και δεν θα έχει τη δύναμη της ποιμαντικής περιφρόνησης: και σύμφωνα με τις απαντήσεις του, που ειπώθηκαν στην ακρόαση όλου του λαού, ο Επίσκοπος θα τον διατάξει να εμπιστεύσου το έλεος του Θεού, για τον θάνατο του Σωτήρα του αμαρτωλού που μετανοεί, και να διαβάσεις την άδεια πάνω του. Επίσης, αφού τον διδάξει για τη διόρθωση της ζωής του (η οποία διδασκαλία μπορεί να γραφτεί αργότερα), η καθορισμένη ημέρα εορτής θα του υποδείξει, μετά από εξομολόγηση ενώπιον του πνευματικού του πατέρα, να προσέλθει στην κοινωνία της Θείας Ευχαριστίας.
Κι αν ο εξόριστος, χωρίς να μετανοήσει, αρχίσει να βρίζει την εκκλησιαστική ανάθεμα, ή και να κάνει βρώμικα κόλπα στον Επίσκοπο ή σε άλλον κληρικό· και τότε ο Επίσκοπος θα στείλει μια αναφορά σχετικά με αυτό στο Πνευματικό Κολέγιο, και το Κολέγιο, έχοντας βρει την αλήθεια, θα ζητήσει επίμονα την κρίση από την αρμόδια εγκόσμια αρχή ή από την ίδια τη Μεγαλειότητα του Τσάρου.
Μόνο ο Επίσκοπος θα το υποδείξει σθεναρά στο Κολέγιο, ώστε να μην κάνουν και αναθέματα και άδεια για το δικό τους κέρδος ή οποιοδήποτε άλλο συμφέρον, και ότι σε ένα τόσο σημαντικό θέμα δεν επιδιώκουν το δικό τους, αλλά το Κύριε Ιησού.
Μια τέτοια πράξη είναι σωστή, σε συμφωνία με τον λόγο του Θεού και δεν υπόκειται σε υποψίες.
Αλλά αυτή η λέξη ήταν ανάθεμα, κατάρα, τιμωρία παρόμοια με θάνατο. Με ανάθεμα, ένα άτομο αποκόπτεται από το νοητικό σώμα του Χριστού, δηλαδή από την εκκλησία, και επομένως ένας μη Χριστιανός παραμένει αποξενωμένος από την κληρονομιά όλων των ευλογιών που αποκτήθηκαν για εμάς με το θάνατο του Σωτήρος. Αυτό συμβαίνει γιατί προέρχεται από τα λόγια του Θεού: Γίνε σαν ειδωλολάτρης και τελώνης, και είναι αρμόζον να προδώσεις ένα τέτοιο άτομο στον Σατανά, και άλλα παρόμοια.
Υπάρχει και μια μικρότερη τιμωρία στην Αγία Εκκλησία, που ονομάζεται αφορισμός ή απαγόρευση. Αυτό συμβαίνει όταν η Εκκλησία δεν αναθεματίζει ξεκάθαρα έναν αμαρτωλό και δεν τον διώχνει από το ποίμνιο του Χριστού. αλλά μόνο τον ταπεινώνει αφορίζοντας τον από την επικοινωνία με τους πιστούς με τις κοινές προσευχές, δεν τον διατάζει να εισέλθει στις εκκλησίες του Θεού και για κάποιο διάστημα του απαγορεύει να μετέχει στα Ιερά Μυστήρια. Για να το θέσω εν συντομία, μέσω του αναθέματος ένα άτομο μοιάζει με κάποιον που έχει σκοτωθεί, αλλά μέσω του αφορισμού ή της απαγόρευσης μοιάζει με κάποιον που έχει συλληφθεί για σύλληψη.
Οι εικόνες και των δύο αυτών μεγάλων και μικρότερων πληγών είναι ανοιχτές εκκλησιαστικά συμβούλια, όπου οι αιρετικοί αναθεματίζονται. Και οι εγκληματίες των κανόνων του καθεδρικού ναού τιμωρούνται με αφορισμό.
Η ενοχή μικρότερης ποινής, δηλαδή άξιας αφορισμού, είναι βέβαιο μεγάλο και προφανές αμάρτημα, αλλά όχι το μεγαλύτερο προφανές αμάρτημα, για το οποίο έχουμε ήδη μιλήσει παραπάνω. Για παράδειγμα, όταν κάποιος διαπράττει ξεκάθαρα κακή συμπεριφορά, αποσύρεται από το εκκλησιαστικό τραγούδι λόγω καθήκοντος, έχοντας σαφώς προσβάλει ή ατιμάσει έναν έντιμο άνθρωπο, δεν ζητά συγχώρεση. Ο ίδιος ο Επίσκοπος ή μέσω ενός εξομολογητή έχει διδάξει τέτοιους ανθρώπους, ώστε να φέρουν καθαρή μετάνοια, ακόμη κι αν δεν θέλουν να το κάνουν, αν και, χωρίς να δείχνει μεγάλη υπερηφάνεια και περιφρόνηση, μπορεί να τους ταπεινώσει με αφορισμό χωρίς αυτά τα μεγάλα. προειδοποιήσεις μέσω του πρωτοδιάκονου, αλλά μόνο σε ένα μικρό χαρτίν γράφοντας την ενοχή του εγκληματία και αφορισμό του.
Και σε ένα τέτοιο θέμα, ο Επίσκοπος δεν πρέπει να πηγαίνει στο Πνευματικό Κολέγιο για άδεια, αλλά ο ίδιος είναι ελεύθερος και δυνατός να το κάνει αυτό, αρκεί να το κάνει αυτό όχι από πάθος, αλλά και με επιμελή αναζήτηση. Αν κάποιος αθώος αφοριστεί, και ζητήσει τη δίκη του στο Κολέγιο, ο Επίσκοπος θα τιμωρηθεί, σύμφωνα με το σκεπτικό του Πνευματικού Συλλόγου.
17) Υπήρχε μια λέξη πιο πάνω κάτω από τον αριθμό οκτώ, για να κοιτάξουν οι Επίσκοποι να δουν αν οι πρεσβυτέριοι και οι μοναχοί και άλλοι τηρούσαν αυτές τις εντολές σε όλη την επισκοπή του, και για να έχει πνευματικά οικονομικά γι' αυτό. Είτε έτσι είτε αλλιώς, αυτό δεν είναι αρκετό. γιατί αυτοί οι οικονομικοί, φίλοι με τους ευεργέτες τους, ή οι δωροδοκίες της γης, κρύβουν πολλά: γι' αυτό αρμόζει σε έναν Επίσκοπο να αγκαλιάζει και να επισκέπτεται τη Μητρόπολη του μια φορά το χρόνο ή κάθε δύο χρόνια. Και υπάρχει αυτή, εκτός από πολλές άλλες, η μεγάλη εικόνα του Αποστόλου Παύλου, όπως εμφανίζεται στις Πράξεις Κεφ. 14, άρθ. 21, 22. και Πράξεις Κεφ. 15, άρθ. 36. Ρωμαίους κεφ. 1, άρθ. 11, 12. 1 Κορινθίους κεφ. 4, άρθ. 12, 1 Θεσσαλονίκη κεφ. 3 κ.σ. 2. 1 Solunyan κεφ. 3, άρθρο 10.
Πόσο καλύτερη θα μπορούσε να είναι αυτή η επίσκεψη, είναι απαραίτητοι οι ακόλουθοι κανονισμοί:
1. Η θερινή ώρα φαίνεται να είναι καλύτερη περίοδος για επίσκεψη από τη χειμερινή. Κι αυτό γιατί ο ίδιος ο Επίσκοπος και οι εκκλησίες που επισκέφθηκαν δεν ξοδεύουν τόσα πολλά το καλοκαίρι όσο το χειμώνα για φαγητό και άλλες ανάγκες. Δεν χρειάζεται σανό και απαιτούνται λίγα καυσόξυλα. Το ψωμί, τα ψάρια, οι ζωοτροφές για τα άλογα είναι φθηνότερα. Και ίσως ο Επίσκοπος, όχι μακριά από την πόλη, σε ένα χωράφι σε μια σκηνή, να μείνει για λίγο, για να μην εργαστεί για το ιερατείο, ή οι πολίτες σε ένα διαμέρισμα, ειδικά όπου η πόλη είναι άθλια.
2. Κατά την άφιξή του ο Επίσκοπος, την επομένη ή την τρίτη, αφού συγκεντρώσει τους πρεσβυτέρους της πόλης και του χωριού, θα τελέσει τη θεία λειτουργία· σύμφωνα με τη Λειτουργία, μαζί με όλους τους ιερείς, θα ψάλλει δέηση για τους υγεία και νίκη του Κυρίαρχου Μονάρχη, για τη διόρθωση και την ευημερία των εκκλησιών, για τη μεταστροφή των σχισματικών, για την καλοσύνη του αέρα. , για την αφθονία των καρπών της γης κ.ο.κ. Και θα συνταχθεί ο δικός μας κανόνας, που θα περιέχει κάθε είδους ανάγκες.
3. Κατόπιν, αφού ολοκληρωθεί όλη η ψαλμωδία, θα πει έναν διδακτικό λόγο στο ιερατείο και στον λαό για την αληθινή μετάνοια, και για κάθε αξίωμα, ειδικά για την ιερατική τάξη. Και εκεί θα προσθέσει μια παραίνεση να προτείνει σε αυτόν που έχει ορισμένες πνευματικές ανάγκες και αμφίβολες περιπτώσεις συνείδησης, καθώς και τι φαίνεται στον εκκλησιαστικό κλήρο μη διορθωμένο κ.ο.κ. Και επειδή δεν μπορεί κάθε Επίσκοπος να συνθέσει έναν καθαρό λόγο, γι' αυτό είναι σκόπιμο να συντεθεί μια τέτοια λέξη στο Πνευματικό Κολέγιο, και στη συνέχεια οι Επίσκοποι να τη διαβάζουν στις εκκλησίες που επισκέπτονται.
4. Ο Επίσκοπος μπορεί να ρωτήσει κρυφά τους κατώτερους εκκλησιαστικούς, και αν εμφανιστεί κάποιος άλλος, πώς ζουν οι πρεσβύτεροι και οι διάκονοι. Και παρόλο που δεν είναι σωστό να πιστεύουμε σύντομα την αναφορά όλων, και στις δύο περιπτώσεις θα εμφανιστεί ο καλύτερος λόγος για εξέταση και διόρθωση.
5. Έως ότου ο Επίσκοπος διαχειριστεί τις αναφερόμενες υποθέσεις, δεν προσκαλεί καλεσμένους στον εαυτό του, και αυτός που προσκαλείται δεν πηγαίνει σε άλλους, μήπως παραπλανηθεί από τη συνθήκη ή υποψιαστεί με τον εαυτό του ότι κρίνει με μεροληψία για τη δική του ευχαρίστηση.
6. Εάν ένα θέμα προκύψει για μεγάλο χρονικό διάστημα λόγω απουσίας μαρτύρων, ή λόγω κάποιου άλλου εμποδίου: τότε, αφού το γράψετε, αφήστε το στην άκρη για διαχείριση στο σπίτι σας. Και μετά για να μην μείνει σε ένα μέρος για πολύ, και να προλάβει να επισκεφτεί ολόκληρη την Μητρόπολη.
7. Εάν ο Επίσκοπος θέλει να προσκαλέσει καλεσμένους κοντά του, τότε θα έστελνε ολόκληρη τη συνθήκη από το δικό του ταμείο και δεν θα επέβαλλε φόρους στο ιερατείο ή στα μοναστήρια. Και δεν μπορεί να δικαιολογηθεί για τη δυστυχία του: γιατί δεν είναι από καθήκον, αλλά από την ελεύθερη βούλησή του, αν θα καλέσει επισκέπτες ή όχι.
8. Άλλες πράξεις και πράξεις, τόσο της ιεροσύνης όσο και των ενοριακών ανθρώπων, μπορούν να κρυφτούν ενώπιον του Επισκόπου, αν και είναι φανερές στον λαό. και κρυφά και επιδέξια ρωτήστε για τέτοιους ανθρώπους. Και αυτό δεν μπορεί να κρυφτεί, αν ο Ιερέας διαβάζει τις γιορτές τα βιβλία διδασκαλίας για τα οποία μιλήσαμε παραπάνω. Και αν κάποιος δεν διαβάσει από τεμπελιά, θα τιμωρηθεί μπροστά στους άλλους ιερείς σύμφωνα με τη λογική.
9. Ο Επίσκοπος θα ρωτήσει το ιερατείο και άλλους ανθρώπους αν γίνονται πουθενά δεισιδαιμονίες; Υπάρχουν κλίκες; Δεν δείχνει κανείς ψεύτικα θαύματα σε εικόνες, σεντούκια θησαυρών, πηγές κ.λπ., για να επιφέρει το κακό; Και μια τέτοια αδράνεια θα πρέπει να απαγορεύεται με την απειλή ενός όρκου εναντίον των πεισματάρων.
10. Είναι καλύτερα να ρωτάτε τους κληρικούς και τους λαϊκούς σε πόλεις και χωριά για τη διακυβέρνηση και τη συμπεριφορά των κοντινών (αν όχι εκεί που είναι η ουσία) μοναστηριών, αντί να μουρμουρίζετε δυνατά για το ίδιο πράγμα στα ίδια τα μοναστήρια.
11. Και για να μη θυμάται ο Επίσκοπος τι πρέπει να τηρεί στις εκκλησίες και τα μοναστήρια που επισκέπτεται. Για το λόγο αυτό θα είχα μαζί μου τα διαγραμμένα μοναστικά και ιερατικά αξιώματα που ακολουθούν παρακάτω:
12. Ο Επίσκοπος πρέπει να διατάξει σταθερά τους υπηρέτες του, ώστε στις πόλεις και τα μοναστήρια που επισκέπτονται να παραμένουν τακτικοί και νηφάλιοι και να μην δημιουργούν πειρασμούς. Κυρίως δεν ζητούσαν από τους μοναχούς και τους ιερείς φαγητό και ποτό και επιπλέον τροφή για άλογα. Πόσο μάλλον δεν θα τολμούσαν να ληστέψουν κάτω από την ενοχή της σκληρής τιμωρίας. Γιατί οι υπηρέτες του επισκόπου είναι συνήθως τα πιο νόστιμα ζώα. και όπου βλέπουν τη δύναμη του ηγεμόνα τους, εκεί με μεγάλη περηφάνια και απερισκεψία, σαν Τατάρ, ορμούν να απαγάγουν.
13. Αλλά η είδηση είναι ότι κάθε Επίσκοπος, όποιο κι αν είναι το πτυχίο του, είτε είναι απλός Επίσκοπος, είτε Αρχιεπίσκοπος, είτε Μητροπολίτης, είναι ότι υποτάσσεται στο Πνευματικό Κολέγιο, ως υπέρτατη δύναμη, και πρέπει να ακούει τα διατάγματά του, και πρέπει να είναι ικανοποιημένος με την αποφασιστικότητά του. Και για χάρη αυτού, αν προσβάλουμε τον αδελφό μας άλλον Επίσκοπο, θα τον προσβάλουμε, αρμόζει να μην εκδικηθεί ο ίδιος, ούτε με συκοφαντίες, ούτε με ιστορίες, έστω κι αν ήταν αληθινές, για τις αμαρτίες του, όχι λιγότερο με την υποκίνηση ορισμένων ισχυρών προσώπων, πνευματικών ή εγκόσμιων, και κυρίως δεν τολμά να αναθεματίσει τον εχθρό του Επίσκοπο. αλλά προσφέρει τα παράπονά του ως αναφορά στο Πνευματικό Κολέγιο και εκεί ζητά δύο κρίσεις για τον εαυτό του.
14. Έπεται ότι κάθε Αρχιμανδρίτης, ηγούμενος, οικοδόμος, ιερέας της ενορίας, καθώς και διάκονοι και λοιποί κληρικοί, ζητούν ελεύθερα και ελεύθερα από το Εκκλησιαστικό Σώμα την κρίση κατά του Επισκόπου τους, αν κάποιος αδικηθεί σοβαρά από αυτόν με οποιονδήποτε τρόπο. Αν λοιπόν κάποιος δεν είναι ικανοποιημένος από το δικαστήριο του Επισκόπου του, είναι ελεύθερος να προκαλέσει προβοκάτσια, να κάτσει, να μεταφέρει την υπόθεση στο δικαστήριο του Πνευματικού Συλλογίου. Και ο Επίσκοπος οφείλει να επιτρέψει σε τέτοιους αιτούντες και ενάγοντες αυτή την ελευθερία, και να μην τους περιορίσει, ούτε να τους απειλήσει, ούτε, μετά την αναχώρησή τους στο Εκκλησιαστικό Κολέγιο, να τυπώσουν ή να λεηλατήσουν τα σπίτια τους.
Αλλά για να μην κατηγορήσουν πολλούς για την αφοβία και την περιφρόνηση των ποιμένων τους, το Πνευματικό Κολέγιο επιβάλλει σημαντική τιμωρία σε όσους θα τολμούσαν να απαιτήσουν από τους βοσκούς τους με ψευδή αναφορά ή θα έκαναν μάταια προβοκάτσια από το επισκοπικό δικαστήριο. στο δικαστήριο του Πνευματικού Συλλόγου.
15. Τέλος, κάθε Επίσκοπος θα πρέπει να στέλνει αναφορές στο Κολέγιο δύο φορές το χρόνο (ή όπως υποδεικνύει το Κολέγιο) σχετικά με την κατάσταση και τη συμπεριφορά της Μητρόπολης του, εάν όλα είναι καλά ή εάν υπάρχει κάποια μη διόρθωση που δεν μπορεί να αναδιατάξει. . Κι αν όλα ήταν καλά, τότε ο Επίσκοπος πρέπει να ενημερώσει το Κολέγιο ότι, δόξα τω Θεώ, όλα είναι καλά. Αλλά αν είχε ανακοινώσει ότι όλα ήταν καλά, και από εκεί θα φαινόταν ότι κάτι προληπτικό ή ξεκάθαρα ασεβές συνέβαινε στη Μητρόπολη του. Ο επίσκοπος, γνωρίζοντας αυτό, θα το είχε κρύψει και δεν θα το είχε αναφέρει στο Κολέγιο. τότε το Κολέγιο θα τον καλέσει σε δίκη, και αφού ικανοποιηθεί με την καταδίκη, θα του επιβληθεί ποινή, η οποία και θα καθοριστεί.
Σχολικά σπίτια και σε αυτά δάσκαλοι και μαθητές, καθώς και ιεροκήρυκες
Είναι γνωστό σε όλο τον κόσμο τι φτώχεια και αδυναμία υπήρχε στον ρωσικό στρατό όταν δεν είχε τη σωστή διδασκαλία για τον εαυτό του, και πώς η δύναμή του αυξήθηκε ασύγκριτα και η αλαζονεία του έγινε μεγάλη και τρομερή όταν ο Ισχυρότερος μονάρχης μας, ο Βασιλικός Του Ο Μεγαλειότατος Πέτρος Α', το δίδαξε με σημαντικούς κανονισμούς. Το ίδιο ισχύει για την Αρχιτεκτονική, και την Ιατρική, και την Πολιτική Διακυβέρνηση, και όλα τα άλλα θέματα.
Και ειδικά το ίδιο μπορεί να γίνει κατανοητό για την κυβέρνηση της εκκλησίας: όταν δεν υπάρχει φως διδασκαλίας, δεν μπορεί να υπάρχει καλή συμπεριφορά για την εκκλησία, δεν μπορεί να υπάρχει αταξία και πολλές γελοίες δεισιδαιμονίες, καθώς και διχόνοια και παράφρονες αιρέσεις.
Είναι κακό που πολλοί λένε ότι η διδασκαλία είναι ένοχη για αιρέσεις: γιατί εκτός από τους αρχαίους είναι από περήφανη βλακεία, και όχι από τη διδασκαλία των αιρετών αιρετικών, των Βαλεντίνων, των Μανιχαίων, των Καφάρων, των Ευχιτών, των Δονατιστών και άλλων, των οποίων η βλακεία είναι περιγράφεται από τον Ειρηναίο, τον Επιφάνιο, τον Αυγουστίνο, τον Θεοδώρητο και άλλους. Δεν είναι από αγένεια και άγνοια που οι Ρώσοι σχισματικοί μας εξαγρίωσαν σκληρά; Και παρόλο που υπάρχουν αιρετικοί από λόγιους ανθρώπους, υπήρξε ο Άρειος, ο Νεστόριος και άλλοι. αλλά η αίρεση μέσα τους δεν γεννήθηκε από τη διδασκαλία, αλλά από την πενιχρή κατανόηση των ιερών γραφών, αλλά μεγάλωσε και ενισχύθηκε από το θυμό και την υπερηφάνεια, που δεν τους επέτρεπε να αλλάξουν την κακή τους γνώμη, ακόμη και αφού γνώριζαν την αλήθεια ενάντια στη συνείδησή τους. Και παρόλο που από τη διδασκαλία τους είχαν τη δύναμη να συνθέτουν σοφισμούς, να τρώνε ύπουλα επιχειρήματα από τη σοφία τους: διαφορετικά, όποιος απέδιδε αυτό το κακό απλώς στη διδασκαλία, θα αναγκαζόταν να πει ότι όταν ένας γιατρός δίνει σε κάποιον δηλητήριο να πιει, εκείνος ο γιατρός Η διδασκαλία είναι ένοχη. και όταν ένας λόγιος στρατιώτης τον νικήσει πονηρά και δυνατά, φταίει η στρατιωτική του εκπαίδευση. Και αν κοιτάξουμε μέσα από την ιστορία, όπως μέσα από τηλεσκόπια, τους περασμένους αιώνες, θα δούμε όλα τα χειρότερα στους σκοτεινούς καιρούς παρά στους φωτεινούς καιρούς της διδασκαλίας. Οι Επίσκοποι δεν έγιναν τόσο αλαζονικοί μέχρι το τετρακόσιο έτος, καθώς μετά πήραν φωτιά, ιδιαίτερα οι επίσκοποι Κωνσταντινουπόλεως και Ρώμης. γιατί τότε υπήρχε διδασκαλία, αλλά μετά έγινε σπάνια. Και αν η διδασκαλία της Εκκλησίας ή του Κράτους ήταν επιβλαβής, τότε οι ίδιοι οι καλύτεροι άνθρωποι δεν θα μελετούσαν τον Χριστιανισμό και θα απαγόρευαν στους άλλους να σπουδάσουν: αλλιώς βλέπουμε ότι όλοι οι αρχαίοι δάσκαλοί μας μελετούσαν όχι μόνο την Αγία Γραφή, αλλά και την εξωτερική Φιλοσοφία. Και εκτός πολλών άλλων, οι πιο ένδοξοι στύλοι της εκκλησίας αγωνίζονται και για την εξωτερική διδασκαλία, δηλαδή: ο Μέγας Βασίλειος στον λόγο του για τα νήπια, ο Χρυσόστομος στα βιβλία του για τον μοναχισμό, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος στα λόγια του για τον Ιουλιανό τον Αποστάτη. Αλλά θα υπήρχαν πολλά να πούμε, αν υπήρχε μόνο μια ειδική λέξη για αυτό το ένα πράγμα.
Διότι η καλή και στέρεη διδασκαλία έχει κάθε όφελος, τόσο για την πατρίδα όσο και για την εκκλησία, όπως η ρίζα και ο σπόρος και το θεμέλιο. Αυτό όμως είναι κάτι που πρέπει να τηρείται προσεκτικά ώστε να υπάρχει καλή και εμπεριστατωμένη διδασκαλία.
Γιατί υπάρχει μια διδασκαλία που δεν αξίζει καν το όνομά της. και στις δύο περιπτώσεις οι άνθρωποι, αν και έξυπνοι, αλλά αδαείς, κρίνονται για άμεση διδασκαλία.
Πολλοί συνήθως ρωτούν: σε ποια σχολεία ήταν η Ονσίτσα; Και όταν ακούνε ότι ήταν στη Ρητορική, στη Φιλοσοφία και στη Θεολογία. Οι άνθρωποι χαίρουν μεγάλης εκτίμησης για τα μοναδικά τους ονόματα, κάτι που συχνά είναι λάθος. Γιατί δεν μαθαίνουν όλοι καλά πράγματα από τους καλούς δασκάλους, είτε λόγω της βαρύτητας του μυαλού τους είτε λόγω της τεμπελιάς τους, ειδικά όταν ο δάσκαλος είναι ελάχιστα επιδέξιος στη δουλειά του ή λιγότερο επιδέξιος.
Είναι ταιριαστό ότι από το έτος πεντακόσια έως το έτος χίλια τετρακόσια, εννιακόσια χρόνια αργότερα, σε όλη την Ευρώπη, σχεδόν όλες οι διδασκαλίες ήταν σε μεγάλη φτώχεια και έλλειψη τέχνης, έτσι ώστε από τους καλύτερους συγγραφείς που έγραψαν εκείνη την εποχή, βλέπουμε μεγάλη εξυπνάδα, αλλά δεν βλέπουμε μεγάλο φως. Στα τετρακόσια χίλια χρόνια, άρχισαν να εμφανίζονται οι πιο περίεργοι και ως εκ τούτου επιδέξιοι δάσκαλοι, και σιγά σιγά πολλές Ακαδημίες έγιναν πολύ μεγαλύτερες, και από εκείνα τα αρχαία χρόνια του Αυγούστου απέκτησαν μεγάλη δύναμη: πολλά από τα δύο σχολεία παρέμειναν στην ίδια λάσπη. , έτσι ώστε ανάμεσά τους η Ρητορική, η Φιλοσοφία και άλλες διδασκαλίες τα ονόματα είναι ακριβώς η ουσία, αλλά δεν είναι αυτό το θέμα. Οι λόγοι για αυτό είναι διαφορετικοί, οι οποίοι δεν αναφέρονται εδώ για λόγους συντομίας.
Οι πιο ανόητοι άνθρωποι που έχουν γευτεί τέτοιες, τέτοιες, οραματικές και ονειρικές διδασκαλίες προέρχονται από τους αμαθείς. Γιατί τα όντα είναι πολύ σκοτεινά, φαντάζονται τον εαυτό τους τέλειο και νομίζοντας ότι όλα μπορούν να γίνουν γνωστά, έχουν μάθει, δεν θέλουν, αλλά σκέφτονται χαμηλότερα από την τιμή του βιβλίου και μαθαίνουν περισσότερα. Όταν, σε αντίθεση με την άμεση διδασκαλία, ένας φωτισμένος δεν έχει ποτέ κορεσμό στις γνώσεις του, αλλά δεν σταματά ποτέ να μαθαίνει, ακόμα κι αν επέζησε της εποχής του Μαθουσάλα.
Είναι λυπηρό ότι αυτοί οι αβάσιμοι σοφοί όχι μόνο δεν είναι χρήσιμοι, αλλά είναι επίσης επιβλαβείς για την κοινότητα, την πατρίδα και την εκκλησία. Ταπεινώνονται στο έπακρο μπροστά στις αρχές, αλλά πονηρά, για να τους κλέψουν το έλεος και να ανέβουν στο επίπεδο της εντιμότητας. Άνθρωποι ισοβαθμίας δεν μισούνται. και αν κάποιος επαινείται για τη διδασκαλία του, προσπαθούν με κάθε δυνατό τρόπο να τον υβρίσουν και να τον βλασφημήσουν ενώπιον του λαού και των αρχών. Είναι επιρρεπείς σε ταραχές όταν αντιλαμβάνονται μεγάλες ελπίδες. Όταν θεολογούν, δεν πρέπει να είναι αιρετικοί. Εξαιτίας της άγνοιάς τους, θα το αφήσουν να γλιστρήσει για δική τους ευκολία, αλλά δεν θέλουν να αλλάξουν τις δηλωμένες απόψεις τους, για να μην δείξουν στον εαυτό τους ότι δεν τα ξέρουν όλα. Και οι σοφοί επιβεβαίωσαν αυτό το ρητό μεταξύ τους: είναι ιδιότητα του ανθρώπου να είναι σοφός να ακυρώνει τη γνώμη του.
Η πρόταση αυτή κρίθηκε για το καλό ότι, αν η Μεγαλειότητα του Τσάρου ήθελε να ιδρύσει Ακαδημία, το Πνευματικό Συλλέγιο θα συζητούσε ποιους δασκάλους να αναγνωρίσει πρώτος και τι είδους διδασκαλία να τους δείξει, για να μην πάει χαμένη η εξάρτηση του Κράτους, και αντί για το αναμενόμενο όφελος, δεν θα υπήρχε μια ματαιοδοξία άξια για γέλιο.
Και πώς να το αντιμετωπίσετε επικίνδυνα και επιδέξια, οι ακόλουθοι κανονισμοί είναι:
1. Δεν είναι όπως πολλοί δάσκαλοι στην αρχή, αλλά τον πρώτο χρόνο αρκεί να έχουμε έναν ή δύο που θα δίδασκαν Γραμματική, δηλαδή τη γλώσσα για να γνωρίζουν σωστά λατινικά ή ελληνικά ή και τις δύο γλώσσες.
2. Την επόμενη χρονιά, και την τρίτη, και άλλες, πηγαίνοντας σε μεγαλύτερες διδασκαλίες, και μη καθυστερώντας την πρώτη για νέους μαθητές, θα προστεθεί μεγαλύτερος αριθμός καθηγητών.
3. Δελεάστε με κάθε δυνατό τρόπο τι είδους άτομο είναι στη δουλειά του που θέλει να γίνει δάσκαλος σε σχολείο: για παράδειγμα, θέλοντας να μάθει αν είναι γνώστης της λατινικής γλώσσας, διατάξτε τον να μεταφράσει τη ρωσική προσθήκη στα λατινικά και Επίσης η λατινική λέξη ενός συγκεκριμένου συγγραφέα διάσημου σε αυτή τη γλώσσα, μεταφραστεί στα ρωσικά. και διατάξτε τον επιδέξιο να εξετάσει και να καταθέσει τις μεταφράσεις του, και αμέσως θα φανεί αν είναι τέλεια, ή μέτρια, ή ακόμα χειρότερα, ή πολύ τίποτα. Η ουσία άλλων διδασκαλιών είναι ο εγγενής πειρασμός, ο οποίος μπορεί να είναι ιδιαίτερα ισχυρός να διαγραφεί.
4. Και παρόλο που μπορεί να φαίνεται ανειδίκευτος στην απαιτούμενη διδασκαλία, εξακολουθεί να είναι ισχυρό να γνωρίζει κανείς ότι είναι πνευματώδης, είναι σημαντικό ότι δεν το πέτυχε λόγω τεμπελιάς ή λόγω του κακού δασκάλου του και να του δώσει εντολή να μελετήσει για έξι μήνες ή ένα χρόνο από συγγραφείς που είναι επιδέξιοι σε αυτό το θέμα, όσο θέλει ο δάσκαλος. Μόνο για να το κάνουμε αυτό για τη φτώχεια των ανθρώπων, και θα ήταν καλύτερα να μην βασίζεστε σε τέτοιους ανθρώπους.
5. Διατάξτε ορισμένους και καλούς δασκάλους να πουν πρώτα στους μαθητές τους εν συντομία, αλλά ξεκάθαρα, ποια είναι η δύναμη της πραγματικής διδασκαλίας, Γραμματική, για παράδειγμα, Ρητορική, Λογική κ.λπ. και τι θέλουμε να πετύχουμε με αυτή ή την άλλη διδασκαλία, για να βλέπουν οι μαθητές την ακτή στην οποία κολυμπούν, και να έχουν καλύτερο κυνήγι και να γνωρίζουν το καθημερινό τους κέρδος, καθώς και τις ελλείψεις τους.
6. Να επιλεχθούν οι πιο διακεκριμένοι συγγραφείς σε οποιαδήποτε διδασκαλία, που μαρτυρούν στις ένδοξες Ακαδημίες: δηλαδή, στο Παρίσι, με εντολή του βασιλιά Λουδοβίκου του τέταρτου, η Λατινική Γραμματική ολοκληρώθηκε τόσο σύντομα και πλήρως. Τι ισχυρή ελπίδα για έναν πνευματώδη μαθητή να μάθει πλήρως τη γλώσσα Onago σε ένα χρόνο, όταν στη χώρα μας ελάχιστοι υποθέτουν σε πέντε ή έξι χρόνια. Τι μπορείς να ξέρεις από το γεγονός ότι ένας φοιτητής Φιλοσοφίας ή Θεολογίας δεν μπορεί να μεταφράσει ούτε το μέσο λατινικό στυλ. Έχοντας επιλέξει, όπως λένε, τους καλύτερους συγγραφείς στη Γραμματική, τη Ρητορική και άλλες διδασκαλίες, υποβάλετέ τους στην Ακαδημία και διατάξτε να είναι αυτοί οι αρχηγοί, και όχι άλλοι, που διδάσκονται στα σχολεία.
7. Στη Θεολογία, στην πραγματικότητα για να διδάξουμε τα κύρια δόγματα της πίστης μας και του νόμου του Θεού. Μακάρι ένας θεολόγος να διάβαζε τις Αγίες Γραφές και να μάθαινε να κυβερνά πώς να γνωρίζει την άμεση, αληθινή δύναμη και ερμηνεία των Γραφών και θα ενίσχυε όλα τα δόγματα με τη μαρτυρία των Γραφών. Και για να βοηθήσουν αυτό το θέμα, οι Άγιοι Πατέρες διάβαζαν επιμελώς τα βιβλία, και τέτοιοι Πατέρες, που έγραφαν επιμελώς για τα δόγματα, λόγω της ανάγκης για διαμάχες στην εκκλησία που έγιναν, με άθλο κατά των αντίθετων αιρέσεων. Γιατί οι αρχαίοι δάσκαλοι ήταν στην πραγματικότητα για δόγματα, ο ένας έγραφε γι' αυτό, ο άλλος για έναν άλλο. Για παράδειγμα: για το μυστήριο της Τριάδας, ο Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός στους πέντε Θεολογικούς του Λόγους και ο Αυγουστίνος στα βιβλία για την Τριάδα και για τη Θεότητα του Υιού του Θεού, εκτός από αυτά, ο Μέγας Αθανάσιος σε πέντε βιβλία για τον Αρειανό για τη Θεότητα του Θεού. Άγιο Πνεύμα, Βασίλειος ο Μέγας σε πέντε βιβλία για την Ευνομία. σχετικά με την υπόσταση του Χριστού Κυρίλλου Αλεξανδρείας στη Νεστορία· Για τη δυαδικότητα των φύσεων εν Χριστώ, ένα μήνυμα από τον Λέοντα, Πάπα της Ρώμης προς τον Φλαβιανό, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, αρκεί. για το προπατορικό αμάρτημα και για τη χάρη του Θεού Αυγουστίνου σε πολλά βιβλία για τους Πελαγούς και άλλα. Επιπλέον, οι ενέργειες και οι συνομιλίες της Οικουμενικής και Τοπικής Συνόδου είναι εξαιρετικά χρήσιμες. Και από τέτοιους δασκάλους, με την Αγία Γραφή, θα είναι μάταιη η Θεολογική διδασκαλία. Και παρόλο που ο Θεολόγος μπορεί να ζητήσει βοήθεια από τους νεότερους δασκάλους άλλων θρησκειών. αλλά δεν πρέπει να μαθαίνει από αυτούς και να βασίζεται στις ιστορίες τους, αλλά να δέχεται μόνο την καθοδήγησή τους, ποια επιχειρήματα χρησιμοποιούν από τη Γραφή και από αρχαίους δασκάλους. Ειδικά στα δόγματα στα οποία οι Εθνικοί συμφωνούν μαζί μας. αλλά δεν είναι εύκολο να πιστέψουμε τα επιχειρήματά τους, αλλά δείτε αν υπάρχει μια τέτοια λέξη στη Γραφή, ή στα βιβλία των Πατέρων, και αν έχει κάποια ισχύ, την οποία αποδέχονται. Πολλές φορές αυτοί οι κύριοι λένε ψέματα και σκέφτονται πράγματα που δεν έγιναν ποτέ. Πολλές φορές η αληθινή λέξη αλλοιώνεται. Να είσαι εδώ, για παράδειγμα, ο λόγος του Κυρίου προς τον Πέτρο: Προσεύχομαι για σένα, να μην χαθεί η πίστη σου, είπε για τον Πέτρο προσωπικά, για το πρόσωπο του ίδιου του Πετρόφ, και οι Λατίνοι τον προσελκύουν στον Πάπα τους, προτείνοντας ότι ο Πάπας δεν μπορεί να αμαρτήσει με πίστη, τουλάχιστον εγώ το ήθελα. Ένας θεολόγος πρέπει να διδάσκει όχι σύμφωνα με τις ιστορίες των άλλων, αλλά σύμφωνα με τις δικές του γνώσεις και, μερικές φορές επιλέγοντας τον δικό του χρόνο, να το δείχνει στους μαθητές του σε βιβλία, ώστε να είναι γνωστοί οι ίδιοι και να μην αμφιβάλλουν αν ο δάσκαλός τους λέει. η αλήθεια ή το ψέμα.
8. Με την ευκαιρία αυτή, λόγω των παροδικών συμβουλών, θυμάμαι ότι στα σχολεία η βιβλιοθήκη πρέπει να είναι χαρούμενη. Διότι χωρίς βιβλιοθήκη, η Ακαδημία είναι σαν χωρίς ψυχή. Και μπορείτε να αγοράσετε μια ικανοποιημένη βιβλιοθήκη για δύο χιλιάδες ρούβλια.
Δεν απαγορεύεται η χρήση της βιβλιοθήκης από τον δάσκαλο όλες τις ημέρες και ώρες, εφόσον τα βιβλία δεν διαχωρίζονται από κελιά, αλλά φυλάσσονται στο ίδιο το γραφείο της βιβλιοθήκης. Και για μαθητές και άλλους κυνηγούς να ανοίγουν τη βιβλιοθήκη τις καθορισμένες ημέρες και ώρες.
Και όσοι ξέρουν τη γλώσσα πήγαιναν στη βιβλιοθήκη ειδικές ώρες και μέρες λόγω υπηρεσίας και σε άλλες για κυνήγι και σε προγραμματισμένες ώρες. Κάθε δάσκαλος θα ρωτούσε ποιον συγγραφέα τιμά, τι διάβασε και τι έγραψε. και αν δεν καταλάβαινε κάτι, τότε ο δάσκαλος θα του το εξηγούσε. Αυτό είναι πολύ χρήσιμο και μεταμορφώνει γρήγορα ένα άτομο σε κάποιον άλλο, ακόμη και πριν υπάρξουν αγενή έθιμα.
9. Όσον αφορά τις σχολικές διδασκαλίες, αυτό φαίνεται να είναι πολύ επιτυχημένο, ότι δύο ή τρία άτομα μπορούν ξαφνικά να μελετήσουν σε μια ώρα και να κάνουν ένα πράγμα. Για παράδειγμα, όταν διδάσκει Γραμματική, ένας δάσκαλος μπορεί επίσης να διδάξει Γεωγραφία και Ιστορία: πρώτα, σύμφωνα με τους κανόνες της Γραμματικής, πρέπει να κάνετε ασκήσεις, να μάθετε μεταφράσεις από τη γλώσσα μου, στη γλώσσα που μελετώ και από αυτήν στη γλώσσα μου. Είναι ισχυρό να διατάξεις τους μαθητές να μεταφράσουν τη Γεωγραφία, ή την Εξωτερική Ιστορία, ή την Ιστορία της Εκκλησίας, ή και τις δύο αυτές διδασκαλίες ταυτόχρονα.
Διαφορετικά, αφού η Ιστορία είναι τιμή χωρίς γνώση της Γεωγραφίας, είναι σαν να περπατάς με δεμένα μάτια στους δρόμους. Για το λόγο αυτό, η σωστή συμβουλή είναι να χωρίσετε το έτος, που καθορίζεται από τη γραμματική, σε δύο μέρη. και τους πρώτους έξι μήνες για τη διδασκαλία της Γραμματικής με τη Γεωγραφία, καθορίζεται μια ειδική ημέρα της εβδομάδας κατά την οποία ο δάσκαλος θα δείχνει τις πυξίδες, την επιπεδότητα και την καθολική κατάσταση του κόσμου στον χάρτη. Και θα ήταν ακόμη καλύτερο να το κάνουμε αυτό σε μια υδρόγειο σφαίρα και να διδάσκουμε τους μαθητές με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορούν να δείχνουν με το δάχτυλό τους όταν κάποιος τους ρωτά: πού είναι η Ασία; πού είναι η Αφρική, πού είναι η Ευρώπη; και σε ποιες πλευρές βρίσκεται η Αμερική από κάτω μας; Το ίδιο ισχύει και για τα κράτη: πού είναι η Αίγυπτος; που είναι η Χίνα; που είναι η Πορτογαλία; και ούτω καθεξής. Και άλλο πράγμα είναι να κάνουμε μια άσκηση για έξι μήνες για να μεταφράσουμε μια καθολική και σύντομη Ιστορία, αν υπήρχε ένας συγγραφέας της καθαρής λατινικής γλώσσας, που είναι ο Ιουστίνος ο Ιστορικός, και θα είναι δυνατό να φροντίζει άλλους.
Και αυτό είναι πολύ χρήσιμο. γιατί οι μαθητές θα έχουν μεγάλη επιθυμία για μάθηση όταν η άχαρη διδασκαλία της γλώσσας διαλύεται από τον χαρούμενο κόσμο και τη γνώση των περασμένων υποθέσεων στον κόσμο και σύντομα η αγένεια θα εξαφανιστεί από αυτούς, ακόμα και στις όχθες του σχολείου, θα βρεθούν πολλά πολύτιμα αγαθά.
10. Η σειρά διδασκαλίας φαίνεται να είναι τόσο καλή όσο αυτή: 1. Γραμματική μαζί με Γεωγραφία και Ιστορία. 2. Αριθμητική και Γεωμετρία. 3. Λογική ή Διαλεκτική, και ένα διπλό δόγμα. 4. Ρητορική, συνδυασμένη ή χωριστά με ποιητική διδασκαλία. 5. Φυσική, προσθέτοντας μια σύντομη Μεταφυσική. 6. Η σύντομη πολιτική του Puffendorf, αν χρειαστεί, θα κριθεί ότι είναι, και ίσως προστεθεί στη Διαλεκτική. 7. Θεολογία. Τα πρώτα έξι θα διαρκέσουν ένα χρόνο και η Θεολογία δύο χρόνια. Γιατί αν και κάθε διδασκαλία, εκτός από τη Διαλεκτική και τη Γραμματική, είναι εκτεταμένη. Ωστόσο, στα σχολεία είναι απαραίτητο να ερμηνεύεται σε συντομογραφία, και μόνο τα πιο σημαντικά μέρη. Μετά από μακρά ανάγνωση και εξάσκηση, όποιος λάβει τέτοια καλή καθοδήγηση θα τελειοποιηθεί. Η ελληνική και η εβραϊκή γλώσσα (αν υπάρχουν δάσκαλοι) μεταξύ άλλων διδασκαλιών θα πάρουν τον χρόνο τους.
11. Ο Πρύτανης και ο Νομάρχης πρέπει να θεωρούνται επιμελείς άνθρωποι και των οποίων οι διδαχές και τα έργα είναι ήδη γνωστά. Και το Πνευματικό Κολέγιο θα τους κατευθύνει να είναι προσεκτικοί στη δουλειά τους, με τέτοια απειλή που αν οι διδασκαλίες προχωρήσουν ακατάλληλα και ανεπιτυχώς. τότε οι ίδιοι θα υπόκεινται σε κρίση στο Πνευματικό Κολέγιο. Και για αυτό το λόγο πρέπει να κοιτάξουμε να δούμε αν οι δάσκαλοι πηγαίνουν πάντα σχολείο και αν διδάσκουν όπως πρέπει. Και ο Πρύτανης και ο Νομάρχης πρέπει να επισκέπτονται δύο σχολεία την εβδομάδα, και άλλα δύο την άλλη εβδομάδα, και ούτω καθεξής. Και όταν φτάσουν στο σχολείο, ο δάσκαλος θα διδάξει μπροστά τους, και θα ακούσουν, ακόμη και μετά από μισή ώρα· Επίσης, δοκιμάστε τους μαθητές με ερωτήσεις για να δείτε αν γνωρίζουν αυτό που πρέπει ήδη να γνωρίζουν.
12. Εάν κάποιος από τους καθηγητές φαίνεται ότι είναι αντίθετος με τον Ακαδημαϊκό Κανονισμό και είναι ανένδοτος στις υποδείξεις του Πρύτανη: ο Πρύτανης θα ανακοινώσει ένα τέτοιο άτομο στο Πνευματικό Σώμα και εάν ακολουθήσει, θα απολυθεί ή θα τιμωρηθεί σύμφωνα με το κρίση.
13. Είναι επίσης ισχυρό να διορίζονται δημοσιονομικοί υπάλληλοι που θα επιβλέπουν εάν όλα στην Ακαδημία είναι αξιοπρεπή.
14. Αυτή είναι μια συζήτηση για τους μαθητές: όλοι οι Αρχιερείς και οι πλούσιοι και άλλοι Ιερείς να στείλουν τα παιδιά τους στην Ακαδημία. Είναι δυνατό να επισημάνουμε το ίδιο πράγμα στους καλύτερους αξιωματούχους της πόλης και για τους ευγενείς, όπως θα είναι η θέληση της Μεγαλειότητας του Τσάρου.
15. Οι ερχόμενοι φοιτητές θα βρίσκονταν στην Ακαδημία μέχρι το τέλος όλων των διδασκαλιών και δεν θα έπρεπε να επιτρέπεται στον Πρύτανη να εγκαταλείψει το σχολείο χωρίς τη γνώση του Πνευματικού Συλλόγου. Και αν ο Πρύτανης ή ο Νομάρχης ή οποιοσδήποτε άλλος απελευθέρωσε τον φοιτητή, επιστρέψει τη δωροδοκία που δόθηκε και επιβάλει αυστηρή τιμωρία σε έναν τέτοιο εγκληματία.
16. Όλοι παντού γνωρίζουν ότι όπου υπάρχει ένας άνθρωπος που διδάσκεται στην Ακαδημία και έχει πιστοποιηθεί από την Ακαδημία, δεν μπορεί να προαχθεί σε επίπεδο πνευματικής ή πολιτικής τιμής από έναν αμόρφωτο με ένα μεγάλο πρόστιμο στις αρχές που θα έκαναν διαφορετικά .
17. Ο νεοφερμένος μαθητής θα γευτεί μνήμη και εξυπνάδα. Και αν φαίνεται πολύ ηλίθιος, μην τον δεχτείτε στην Ακαδημία: γιατί θα χάσει χρόνια και θα μάθει τίποτα. Διαφορετικά, θα έχει τη γνώμη του για τον εαυτό του ότι είναι σοφός και ότι τέτοιοι άνθρωποι είναι οι χειρότεροι τεμπέληδες. Και για να μην παριστάνει κανείς τον ανόητο όταν θέλει να πάει σπίτι του, όπως άλλοι προσποιούνται ότι είναι σωματικά ανίκανοι από στρατιώτη. ο πειρασμός του μυαλού να το βάλει κάτω για έναν ολόκληρο χρόνο. Και ένας έξυπνος δάσκαλος μπορεί να βρει μεθόδους πειρασμού που δεν μπορεί να γνωρίζει και να επινοήσει.
18. Αν εμφανιστεί ένα παιδί ακατανίκητης κακίας, άγριο, βιαστικό, συκοφάντης, ανίκητο, και μετά από ένα χρόνο θα είναι αδύνατο να το ξεπεράσεις είτε με παραίνεση είτε με σκληρή τιμωρία, ακόμα κι αν ήταν πνευματώδης: διώξε τον από την Ακαδημία. , για να μην δώσω στον τρελό σπαθί.
19. Η τοποθεσία της Ακαδημίας δεν είναι μέσα στην πόλη, αλλά στο πλάι σε ένα ευχάριστο μέρος, όπου δεν υπάρχει θόρυβος από τον κόσμο, κάτω από τα συχνά περιστατικά που συνήθως παρεμβαίνουν στις σπουδές και φαίνεται να κλέβουν τις σκέψεις των νέων. και μην τους αφήνετε να μελετούν επιμελώς.
20. Δεν χρειάζεται να καυχιόμαστε για την Ακαδημία, αλλά να κοιτάμε πιο χαμηλά το γεγονός ότι έχει πολλούς μαθητές: αυτό είναι πολύ μάταιο. αλλά να κοιτάξουμε πόσοι πνευματώδεις και καλοί μαθητές υπάρχουν, με μεγάλη ελπίδα, και πώς να τους κρατήσουμε σταθερούς μέχρι το τέλος.
21. Και αυτό δεν είναι καθόλου απρεπές, και ακόμη περισσότερο, είναι μάταιο για τους μαθητές, ό,τι κι αν έρθουν, να γίνονται δεκτοί με τα καθημερινά χρήματα του Κυρίαρχου. Γιατί πολλοί δεν έρχονται για διδασκαλία, αλλά άλλοι, ανίκανοι από τη φύση τους, μόνο για μισθό, που τους τραβάει η φτώχεια. Άλλοι, που είναι ικανοί, μένουν στην Ακαδημία όσο θέλουν και όταν θέλουν πάνε. Τι γίνεται λοιπόν με αυτό το καλό πράγμα; Μόνο μάταιη απώλεια.
Οι μαθητές θα γίνονταν δεκτοί με ευφυΐα και θα υπέγραφαν μόνοι τους ότι θα παραμείνουν στην Ακαδημία μέχρι το τέλος των σπουδών τους, με μεγάλο πρόστιμο, εάν δεν εκπλήρωναν τον όρκο τους, εκτός αν ήταν απολύτως απαραίτητο. Και έτσι θα είναι δυνατό, μετά την ολοκλήρωση των σχολικών εργασιών, να τα παρουσιάσουμε στη Μεγαλειότητα του Τσάρου και, με διάταγμα της Αυτού Μεγαλειότητας, να τους αναθέσουμε διάφορα θέματα.
22. Αλλά αυτό που είναι πιο σημαντικό, και σχεδόν το μόνο απαραίτητο και χρήσιμο, είναι να βρίσκεσαι στην Ακαδημία ή, στην αρχή και χωρίς την Ακαδημία, ένα Σεμινάριο για τη διδασκαλία και την εκπαίδευση των παιδιών, που επινοούνται αρκετοί στο ξένες χώρες. Και εδώ εμφανίζεται μια συγκεκριμένη εικόνα:
1. Να οικοδομήσουμε ένα σπίτι στην εικόνα ενός μοναστηριού, του οποίου ο χώρος και η στέγαση και κάθε είδους προμήθειες για τρόφιμα, ρούχα και άλλες ανάγκες θα είναι ανάλογες με τον αριθμό των παιδιών (που θα καθοριστεί από τη θέληση της Μεγαλειότητας του Τσάρου. ) πενήντα, ή εβδομήντα ή περισσότερους, καθώς και τους απαραίτητους διαχειριστές και υπουργούς.
2. Σε αυτό το σπίτι τα παιδιά και οι μεγαλύτεροι νέοι ζουν σε ομάδες των οκτώ ή εννέα ατόμων σε μια καλύβα. Και τα δύο με αυτή τη διάταξη: μεγάλα σε μια καλύβα, μεσαία σε άλλη, μικρά σε τρίτη καλύβα.
3. Μια θέση για τον καθένα πρέπει να οριστεί στον τοίχο αντί για το δικό του γραφείο, όπου υπάρχει ένα πτυσσόμενο κρεβάτι για αυτόν, έτσι ώστε την ημέρα της φωλιάς να μην ξέρει. Υπάρχει επίσης ένα ντουλάπι για βιβλία και άλλα πράγματα, και μια καρέκλα για να καθίσετε.
4. Σε κάθε καλύβα (πόσα από αυτά θα είναι) να υπάρχει Νομάρχης, ή επόπτης, ένας άνθρωπος, αν και αμόρφωτος, αλλά τίμιας ζωής, αρκεί να μην είναι άγριος και όχι μελαγχολικός, από 30 έως 50. ετών. Και αυτή είναι η δουλειά του: να βλέπει ότι δεν υπάρχουν καβγάδες, καβγάδες, βρωμοδουλειές, ή οποιαδήποτε άλλη αταξία μεταξύ των Σεμιναρίων (όπως λέγονται οι μεγαλωμένοι σε εκείνο το σπίτι) και ότι τις καθορισμένες ώρες ο καθένας κάνει αυτό που πρέπει. Και κάθε Σεμινάριος δεν θα έφευγε από την καλύβα του χωρίς την ευλογία του, και μετά μόνο με ανακοίνωση του λόγου, πού και για τι έφευγε.
5. Να υπάρχουν τουλάχιστον τρία άτομα στο ίδιο σπίτι λόγιος άνθρωποςένας μοναχός ή ένας λαϊκός, από τους οποίους ένας θα είναι ο Πρύτανης, ο οικονόμος όλου του σπιτιού, και δύο εξεταστές, που θα είναι οι ερευνητές των διδασκαλιών, είτε σπουδάζει, νωχελικά είτε επιμελώς.
6. Σε κάθε καλύβα ο Νομάρχης έχει τη δύναμη να τιμωρεί τους υφισταμένους του για έγκλημα, τους μικρούς όμως με ράβδο και τους μεσαίους και μεγάλους με απειλητικό λόγο και μετά να αναφέρει όσους δεν διορθώνονται στον Πρύτανη.
7. Οι εξεταστές θα κάνουν το ίδιο για τεμπελιά στη διδασκαλία με μικρούς, μεσαίους και μεγάλους μαθητές και θα αναφέρονται στον Πρύτανη.
8. Ο πρύτανης, η υπέρτατη εξουσία όλων, μπορεί να τιμωρήσει με οποιαδήποτε τιμωρία σύμφωνα με την κρίση του. Και όποιος είναι ανένδοτος για διόρθωση δεν θα τον απαλλάξει ο Πρύτανης από το Σεμινάριο εν αγνοία του Πνευματικού Συλλόγου.
9. Ο Σεμινάριος καθορίζει τις ώρες για κάθε δραστηριότητα και ανάπαυση, πότε πρέπει να κοιμηθεί, πότε να σηκωθεί, να προσευχηθεί, να μελετήσει, να πάει στα γεύματα, να περπατήσει κ.λπ. Και όλες αυτές οι ώρες θα σημαδεύονταν από ένα κουδούνι, και όλοι οι Σεμινάριοι, σαν στρατιώτες στο ρυθμό των τυμπάνων ή στη φωνή των κουδουνιών, θα ξεκινούσαν το έργο που είχε οριστεί για την καθορισμένη ώρα.
10. Μην αφήσετε κανέναν να εγκαταλείψει το Σεμινάριο για να πάει στις πόλεις, ή όπου κι αν βρίσκεται, για να επισκεφτεί τους δικούς του ανθρώπους, έως ότου ο Σεμινάριος συνηθίσει να βρίσκεται στο Σεμινάριο και αισθανθεί τα σημαντικά οφέλη μιας τέτοιας ανατροφής, δηλαδή: μέχρι Η ηλικία των τριών ετών, με την άφιξη όλων στο Σεμινάριο, δεν εκπέμπει πουθενά. και το τρίτο έτος, όχι περισσότερο από δύο φορές το χρόνο, να σας επιτρέψει να βγείτε έξω για να επισκεφτείτε τους γονείς ή τους συγγενείς σας, και μετά όχι πολύ μακριά, ώστε να μην περάσουν περισσότερες από επτά ημέρες από την εισβολή μέχρι την επιστροφή στο ίδιο το σπίτι της Σχολής. .
11. Και όταν ένας Σεμινάριος στέλνεται ως προσκεκλημένος, τότε είναι προτιμότερο να του αναθέσετε ένα τίμιο άτομο, όπως ένας επιθεωρητής ή παρατηρητής, που θα ήταν μαζί του παντού, και πάντα και σε όλες τις περιπτώσεις, και κατά την επιστροφή του θα έδινε αναφορά στον Πρύτανη για το τι συνέβαινε. Και αν εκείνος ο επιθεωρητής προίκας, ενώ τον επέπληξε, είχε κρύψει κάτι κακό: ένας τέτοιος απατεώνας θα ήταν πολύ πιο δύσκολο να νικηθεί. Και θα είναι δυνατό να το γνωρίζουμε αυτό από το γεγονός ότι ο Σεμινάριος που επιστρέφει δεν μπορεί παρά να δείξει στον εαυτό του κάποια από τα προηγούμενα ήθη και την επιθυμία του για προδοσία.
12. Και όταν κάποιοι συγγενείς έρχονται στο Σεμινάριο για να επισκεφτούν τον εκεί συγγενή τους, και αυτοί οι καλεσμένοι, εν γνώσει του Πρύτανη, τους φέρνουν σε γεύμα, ή σε άλλη κοινή καλύβα, ή στον κήπο, και εκεί συζητούν με τους συγγενείς τους. , και να τα μεταχειρίζονται με φαγητό και ποτό με μέτρο είναι δυνατόν, στον ίδιο τον Πρύτανη ή σε έναν εξεταστή, κατά την κρίση των προσώπων.
13. Μια τέτοια ζωή για τους νέους φαίνεται να είναι καταπιεστική και παρόμοια με την αιχμαλωσία. Όποιος όμως αποκτήσει τη συνήθεια να ζει έτσι, έστω και μετά από μόλις ένα χρόνο, θα το βρει πολύ γλυκό.
Εκτός από τη θεραπεία της πλήξης, οι ακόλουθοι κανονισμοί είναι χρήσιμοι:
14. Μην δέχεστε μέχρι το Σεμινάριο μόνο μικρά παιδιά από 10 έως 15 ετών και πάνω από αυτό, εκτός αν ζητηθεί από έντιμους ανθρώπους που μαρτυρούν ότι το παιδί έμενε στο σπίτι των γονιών του με φόβο και καλή επίβλεψη.
15. Καθημερινά, ορίστε 2 ώρες στους Σεμιναρίους να περπατήσουν, δηλαδή: το μεσημεριανό και το βράδυ, και μετά θα μελετούσαν άθελά τους με οποιονδήποτε και θα είχαν βιβλία στα χέρια τους και η βόλτα θα ήταν με ειλικρινή και σωματικά παιχνίδια, το καλοκαίρι στον κήπο και το χειμώνα στη δική του καλύβα. Για το φαγητό αυτό είναι καλό για την υγεία και διώχνει την πλήξη. Και είναι ακόμα καλύτερο να επιλέξετε αυτούς που, με κέφι, δίνουν χρήσιμες οδηγίες. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι η θαλάσσια ναυσιπλοΐα σε κανονικά πλοία, οι γεωμετρικές διαστάσεις, η δομή των κανονικών φρουρίων κ.λπ.
16. Μπορείτε μία ή δύο φορές το μήνα, ειδικά το καλοκαίρι, να ταξιδεύετε στα νησιά, σε χωράφια και μέρη διασκέδασης, στις εξοχικές αυλές των Κυρίαρχων και τουλάχιστον μία φορά το χρόνο στην Αγία Πετρούπολη.
17. Στο γεύμα η ανάγνωση θα είναι για στρατιωτικές ιστορίες και για εκκλησιαστικές ιστορίες. Και στην αρχή κάθε μήνα, μετά από δύο ή τρεις ημέρες, ας σας λέμε για άνδρες που έλαμψαν στη διδασκαλία, για μεγάλους δασκάλους της εκκλησίας, καθώς και για αρχαίους και σύγχρονους Φιλοσόφους, αστρονόμους, ρήτορες, ιστορικούς κ.λπ. . Γιατί το να ακούς τέτοιες ιστορίες είναι γλυκό και ενθαρρύνει τους σοφούς ανθρώπους να τις μιμούνται.
18. Μπορείτε επίσης να κάνετε κάποιες δράσεις, συζητήσεις, κωμωδίες ή ρητορικές ασκήσεις δύο φορές το χρόνο ή περισσότερες. Και αυτό θα ήταν πολύ χρήσιμο για διδασκαλία και για επίλυση, για να φάει το έντιμο θάρρος, που απαιτείται από το κήρυγμα του λόγου του Θεού και το πρεσβευτικό έργο, αλλά τέτοιες ενέργειες κάνουν επίσης ένα χαρούμενο μείγμα.
19. Ορισμένες τιμές μπορεί επίσης να αποδοθούν σε ευγενικούς και προσεκτικούς μαθητές.
20. Είναι καλό να βρίσκεστε στο τραπέζι αυτών των Σεμιναρίων σε μεγάλες γιορτές με τη φωνή των μουσικών οργάνων. Και αυτό δεν είναι δύσκολο: γιατί το πρώτο πράγμα είναι μόνο να προσλάβεις έναν πλοίαρχο, και από αυτόν οι πρόθυμοι Σεμινάριοι που έχουν μάθει θα πρέπει να διδάξουν άλλους να πάρουν τη θέση τους. Και αυτοί οι επτά κανόνες χρησιμεύουν για να διασκεδάσουν τους μαθητές.
21. Είναι σκόπιμο να βρίσκεστε στην εκκλησία του Σεμιναρίου, το φαρμακείο και τον Ιατρό, και το σχολείο βρίσκεται στην κοντινή Ακαδημία, όπου θα πάνε οι μαθητές του Σεμιναρίου για να σπουδάσουν. Και αν το Σεμινάριο έχει και σχολεία και καθηγητές, τότε η Ακαδημία και το Σεμινάριο θα είναι μαζί. Και για άλλους φοιτητές που δεν θέλουν να ζήσουν στο Σεμινάριο, μπορούν να κατασκευαστούν αρκετές οικιστικές μονάδες έξω από το Σεμινάριο και να ενοικιαστούν σε φοιτητές.
22. Οι κανονισμοί δασκάλων, διδασκαλίας και μαθητών, που περιγράφονται παραπάνω στην Ακαδημία, θα πρέπει να τηρούνται εδώ.
23. Μόνο οι ιεροδιδασκαλιστές θα είναι φτωχοί άνθρωποι, και εσείς, με το έλεος της Μεγαλειότητας του Τσάρου, θα λάβετε τρόφιμα και ρούχα και άλλα είδη πρώτης ανάγκης. Και άλλοι πλούσιοι είναι τα παιδιά, που θα πρέπει να πληρώσουν για φαγητό και ρούχα, και το τίμημα θα είναι το ίδιο, για πάντα καθορισμένο.
24. Πώς ο Σεμινάριος θα φτάσει σε ένα τέλειο μυαλό και θα επιτύχει σπουδαίες διδασκαλίες. τότε πρέπει να ορκιστεί στην Εκκλησία του Σεμιναρίου με τους υπόλοιπους αδελφούς του ότι θέλει να είναι πιστός στη Βασιλική Μεγαλειότητα και τον Κληρονόμο Του και είναι έτοιμος για υπηρεσία, ενώπιον της οποίας είναι ευχαριστημένος και θα κληθεί με το διάταγμα του Κυρίαρχου.
25. Ο Πρύτανης δεν θα απαλλάξει από το Σεμινάριο τους Σεμιναρίους που ολοκλήρωσαν τις σπουδές τους μέχρι να τους φέρει πρώτα στο Πνευματικό Κολέγιο και το Κολέγιο θα τους παρουσιάσει στη Βασιλική Μεγαλειότητα. Και μετά θα τους δώσει ένα φύλλο με στοιχεία της ικανότητάς τους.
26. Και αυτοί οι Σεμινάριοι, μετά την ολοκλήρωση της διδασκαλίας τους, θα φαίνονται πιο κατάλληλοι για πνευματικά ζητήματα, και θα είναι πιο κοντά σε κάθε βαθμό κυριαρχίας μεταξύ των Επισκόπων από άλλους, ακόμη και αν είναι εξίσου ικανοί, αλλά δεν έχουν εκπαιδευτεί στο Σεμινάριο, εκτός εάν υπάρχει εμφανίστηκε κάποια αξιοσημείωτη κακία για τον Σεμινάριο, και αυτό δεν θα ήταν ελάττωμα από συκοφαντία. Και θα επιβληθεί αυστηρή τιμωρία στους φθονερούς και στους συκοφάντες.
Μέχρι εδώ για το Σεμινάριο.
Και στο μέλλον θα είναι δυνατό να βρούμε περισσότερες πληροφορίες ή να αναζητήσουμε πληροφορίες από τα καλύτερα ξένα Σεμινάρια. και από τέτοια ανατροφή και διδασκαλία μπορεί κανείς πραγματικά να ελπίζει σε μεγάλο όφελος για την πατρίδα.
23. Όσον αφορά τους κήρυκες του λόγου του Θεού, οι ακόλουθες χρήσιμες ρυθμίσεις είναι:
1. Ας μην τολμήσει κανείς να κηρύξει σε αυτή την Ακαδημία που δεν είναι μαθημένος, και που δεν έχει πιστοποιηθεί από το Πνευματικό Συλλογικό. Αλλά αν κάποιος μελετούσε με τους Εθνικούς, θα εμφανιζόταν πρώτα στο Πνευματικό Κολέγιο και θα τον δοκίμαζε εκεί: πόσο επιδέξιος είναι στις Αγίες Γραφές, και θα έλεγε μια λέξη για το τι τον διατάζει το Κολέγιο: και αν φαίνεται επιδέξιος, τότε δώσε του μια μαρτυρία, ότι αν θέλει να είναι στην ιερατική βαθμίδα, κήρυξέ του δυνατά.
2. Οι ιεροκήρυκες θα κήρυτταν σταθερά, με το επιχείρημα της Αγίας Γραφής, περί μετάνοιας, περί διόρθωσης της ζωής, περί ευλάβειας προς τις αρχές, ιδιαίτερα την ανώτατη βασιλική εξουσία, για θέσεις κάθε βαθμού. Θα εξολοθρεύαμε τη δεισιδαιμονία. Θα ριζώναμε τον φόβο του Θεού στις καρδιές των ανθρώπων. Με μια λέξη είπαν: θα δοκίμαζαν από την Αγία Γραφή ότι υπάρχει το θέλημα του Θεού, άγιο, αποδεκτό και τέλειο, και μετά έλεγαν.
3. Για να μιλήσουμε για αμαρτίες στην κοινωνία, και να μην αναφέρουμε κανέναν, θα δημοσιευόταν για λογαριασμό ολόκληρης της εκκλησίας.
Αλλά ακόμη και όταν διαδίδεται μια αγενής φήμη για ένα συγκεκριμένο άτομο, για αυτό ή το συγκεκριμένο αμάρτημα, και τότε ο κήρυκας πρέπει να σιωπά για μια τέτοια αμαρτία στα λόγια. Διότι αν θυμάται την αμαρτία εκείνου, ακόμη κι αν δεν θυμάται το πρόσωπο. Διαφορετικά, ο κόσμος θα νομίζει ότι υπάρχει βροντή σε αυτό το πρόσωπο. Και έτσι η θλίψη του θα αυξηθεί και θα αρχίσει να σκέφτεται όχι τη δική του διόρθωση, αλλά ακόμη περισσότερο να εκδικηθεί έναν τέτοιο ιεροκήρυκα. Τι καλό είναι αυτό; Εάν η μεγάλη αμαρτία κάποιου, με περιφρόνηση για το νόμο του Θεού, θα αποκαλυφθεί αυθόρμητα από έναν υπερήφανο αμαρτωλό. τότε εναπόκειται στον Επίσκοπο, και όχι σε κανέναν Πρεσβύτερο, να του επιβάλει πρόστιμο, με τον ίδιο τρόπο που ειπώθηκε παραπάνω στις περιπτώσεις των Επισκόπων περί αναθέματος.
4. Είναι έθιμο μερικών ιεροκήρυκων, αν κάποιος τον θυμώσει με κάποιο τρόπο, να τον εκδικείται κατά τη διάρκεια του κηρύγματος του, αν και όχι ακριβώς βασανίζοντας τη δόξα του, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε ο ακροατής να ξέρει για ποιον μιλάει. : και τέτοιοι κήρυκες είναι οι πιο αδρανείς, και θα υπόκεινταν σε αυστηρή τιμωρία.
5. Είναι ανάρμοστο για έναν μεγάλο ιεροκήρυκα, ιδιαίτερα έναν νέο, να μιλάει για τις αμαρτίες των όσων έχουν την εξουσία ή να εκθέτει τους ακροατές του με καταγγελτικό τρόπο. Έτσι για παράδειγμα: δεν έχεις φόβο Θεού, δεν έχεις αγάπη για τον πλησίον σου. Αν είστε ανελέητοι, θα προσβάλλετε ο ένας τον άλλον. Αλλά πρέπει επιπλέον να το πούμε αυτό σε πρώτο πρόσωπο, στον πληθυντικό: δεν έχουμε φόβο Θεού, δεν έχουμε αγάπη για τον πλησίον μας. Είμαστε ανελέητοι, θα προσβάλλουμε ο ένας τον άλλον. Διότι αυτή η εικόνα της λέξης πράος είναι, παρόλο που ο ίδιος ο κήρυκας είναι μεταξύ των αμαρτωλών, εμποδίζει τον εαυτό του, όπως είναι η ίδια η αλήθεια: γιατί όλοι αμαρτάμε πολύ. Και έτσι ο Απόστολος Παύλος, καταγγέλλοντας δασκάλους που, υψώνοντας τους εαυτούς τους, ήθελαν να αποκαλούν τους μαθητές τους με το όνομά τους, χωρίς να τους θυμούνται συγκεκριμένα, φάνηκε να αποδέχεται την ευθύνη στον εαυτό του, στην πρώτη επιστολή από την Κόρινθο στο πρώτο κεφάλαιο, αλλά και στο δικό του φίλοι Πέτρος, Απόλλωνας. Κάθε άτομο λέει από εσάς, «Είμαι ο Παβλόφ, είμαι ο Απολλόσοφ, είμαι ο Κέφας, είμαι ο Κριστόφ». Το φαγητό έγδυσε τον Χριστό; Ο Παύλος διαλύθηκε για εσάς ή βαφτίστηκε στο όνομα του Παύλου; και ούτω καθεξής. Και ότι αυτή την ενοχή έφερε στον εαυτό του και στους άλλους, το μαρτυρεί ο ίδιος. Επειδή μιλώντας γι' αυτό εδώ και πολύ καιρό, ο ίδιος ομολογεί στο κεφάλαιο τέταρτο: «Αυτοί οι αδελφοί μου μετέτρεψαν τον Απόλλωνα για χάρη μας, για να μην μάθετε από εμάς παρά τη σοφία των γραμμένων κ.λπ. .»
6. Κάθε ιεροκήρυκας πρέπει να έχει τα βιβλία του Αγίου Χρυσοστόμου και να είναι επιμελής για αυτήν την τιμή: γιατί έτσι πρέπει να μάθει να γράφει τον πιο καθαρό και καθαρό λόγο, αν και δεν θα είναι ίσος με τον Χρυσόστομο. και δεν θα υπήρχαν επιπόλαιοι δήμιοι, από τους οποίους υπάρχουν ιδιαίτερα Πολωνοί.
7. Αν ένας κήρυκας βλέπει όφελος από τον λόγο του ανάμεσα στους ανθρώπους, ας μην καυχιέται γι' αυτό. Αν δεν βλέπει, ας μην θυμώσει και ας μην κατακρίνει τους ανθρώπους γι' αυτό. Η δουλειά τους είναι να πουν: αλλά η μεταστροφή των ανθρώπινων καρδιών είναι έργο του Θεού. Αζ φύτεψε, ο Απόλλωνας έδωσε νερό, ο Θεός θα μεγαλώσει.
8. Κήρυκες που σηκώνουν τα φρύδια τους, δείχνουν περήφανες κινήσεις και λένε κάτι στα λόγια τους από το οποίο μπορείς να καταλάβεις ότι ξαφνιάζονται με τον εαυτό τους, ενεργούν τρελά. Αλλά ένας συνετός δάσκαλος, με όλη του τη δύναμη, προσπαθεί τόσο με λόγια όσο και με ολόκληρο το σώμα του με πράξεις να δείξει στον εαυτό του ότι σκέφτεται λιγότερο την εξυπνάδα ή την ευγλωττία του. Και για αυτόν τον λόγο, είναι συχνά σκόπιμο να αναμειγνύονται οι σύντομες επιφυλάξεις με ένα είδος ταπεινής υποτίμησης του εαυτού. Για παράδειγμα: Προσεύχομαι για την αγάπη σας, μην κοιτάτε ποιος μιλάει. Τι να σου καταθέσω για τον εαυτό μου, ότι είμαι αμαρτωλός; Πιστέψτε τον λόγο του Θεού: γιατί είναι από τις Αγίες Γραφές, και όχι από τη φαντασία μου, που αγωνίζομαι να προσφέρω, και τα παρόμοια.
9. Δεν χρειάζεται ένας ιεροκήρυκας να τρικλίζει σαν να κωπηλατεί ένα κουπί σε ένα πλοίο. Δεν χρειάζεται να χορεύετε με τα χέρια σας, να ακουμπάτε στα πλάγια, να πηδάτε επάνω, να γελάτε και να μην κλαίτε. αλλά ακόμα κι αν το πνεύμα είναι αγανακτισμένο, είναι απαραίτητο, όσο πιο δυνατά γίνεται, να ηρεμήσουμε τα δάκρυα. Όλα αυτά είναι περιττά και ανάρμοστα, και εξοργίζουν τους ακροατές.
10. Σύμφωνα με τη λέξη, ακόμα κι αν τύχει να είναι καλεσμένος, ή σε οποιεσδήποτε συνομιλίες με ανθρώπους, δεν είναι κατάλληλο για έναν ιεροκήρυκα να θυμάται τον λόγο του και να μην επαινεί ακριβώς τον λόγο του, πράγμα που είναι μεγάλη έλλειψη μελέτης. , αλλά και να μην υποβιβάζει τον εαυτό του: γιατί φαίνεται ότι ενθαρρύνει τους άλλους να επαινούν τον λόγο του με αυτόν τον τρόπο. Και ακόμη κι αν κάποιος άρχισε να επαινεί τον λόγο του, ο κήρυκας πρέπει να δείξει μέσα του ότι ντρέπεται να τον ακούσει και με κάθε δυνατό τρόπο να τον αποσπάσει από τον έπαινο και να ξεκινήσει μια διαφορετική συζήτηση.
Τα εγκόσμια πρόσωπα, αφού συμμετέχουν στην ουσία των πνευματικών οδηγιών. Αν και δεν πρέπει να ειπωθούν πολλά σε αυτό το μέρος, είναι σκόπιμο να προτείνουμε έναν μικρό πρόλογο για μια καλύτερη κατανόηση: γιατί οι λαϊκοί ονομάζονται λαϊκοί και κατά ποιον τρόπο διαφέρουν από την πνευματική τάξη;
Αυτό το όνομα κόσμος στο τριπλό μυαλό χρησιμοποιείται:
1. Ο κόσμος ονομάζεται ολόκληρος ηλίανθος, που κατοικείται από ανθρώπους, αλλά δεν είναι σε αυτό το μυαλό ότι οι άνθρωποι, η εκκλησιαστική λειτουργία των φτωχών, ονομάζονται λαϊκοί. γιατί ο ιερατικός βαθμός ζει στον ίδιο κόσμο με τους άλλους.
2. Ο κόσμος γίνεται απλώς αποδεκτός ως άνθρωποι, καθώς είναι ένα σωματικό, αλλά έξυπνο πλάσμα. Και δεν είναι σύμφωνα με αυτόν τον κόσμο που ονομάζουμε λαϊκούς, που είναι έξω από τον κλήρο των εκκλησιαστικών λειτουργιών. Ακόμη και ο Ιερέας και οποιοσδήποτε κληρικός δεν θα θέλει να αποκηρύξει το ότι τον αποκαλούν λαϊκό με τέτοιο μυαλό. Και σε αυτό το μυαλό υπάρχει το όνομα κόσμος, όπου κάτι καλό είναι συνδεδεμένο με αυτό, για παράδειγμα: έτσι αγάπησε ο Θεός τον κόσμο κ.λπ.
3. Ο κόσμος συχνά υποδηλώνει ανθρώπινη κακία και ματαιοδοξία, ή τους ίδιους τους ανθρώπους. Γιατί είναι κακία και ματαιοδοξία, όπως λέει ο Ιωάννης ο Απόστολος στην πρώτη του επιστολή, στο δεύτερο κεφάλαιο: μην αγαπάτε τον κόσμο, ούτε αυτούς που είναι στον κόσμο. Αν κάποιος αγαπά τον κόσμο, η αγάπη του Πατέρα δεν είναι μέσα του· γιατί όλα στον κόσμο, η λαγνεία της σάρκας και η λαγνεία της επιθυμίας και η υπερηφάνεια της ζωής δεν είναι από τον Πατέρα, αλλά είναι από αυτό. κόσμος. Και οι λαϊκοί δεν είναι από αυτόν τον κόσμο. γιατί ο Ιωάννης γράφει όχι στο ιερατείο, αλλά γενικά στους χριστιανούς. Και όπως ο ίδιος μιλάει εκεί σε πατέρες, νέους, παιδιά, αυτό είναι σε όλους κάθε ηλικίας. Και δεν μπορεί να ειπωθεί ότι με αυτή τη λέξη τους συκοφαντεί ότι έγιναν μοναχοί ή εκκλησιαστικοί.
Ομοίως, όπως χρησιμοποιείται αυτό το όνομα πνευματικό, που είναι αντίθετο με τον κόσμο, με την τρίτη έννοια, δεν φαίνεται από τους μοναχούς και κληρικούς του Αποστόλου Παύλου στην πρώτη προς Κορινθίους επιστολή, στο δεύτερο κεφάλαιο. στο τέλος, όπου συζητά για τον νοητικό και πνευματικό άνθρωπο. Διότι εκεί καλεί τον πνευματικό που, χωρίς τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, είναι εκ φύσεως κλίση προς κάθε κακό, αλλά είναι πολύ ανίσχυρος προς το θεϊκό καλό, που είναι όλα μη ανανεωμένες ουσίες. Καλεί τον πνευματικό που φωτίζεται και ανανεώνεται, και οδηγείται από το Άγιο Πνεύμα. Ακόμα κι αν ο Ιερέας, ακόμα κι αν ο λαϊκός είναι θυμωμένος, είναι πνευματικός. και παρά το αν είναι ιερέας ή λαϊκός, οδηγούμενος από το Άγιο Πνεύμα, είναι πνευματικός. Και επομένως ο Άγιος Πέτρος δίνει το όνομα της ιεροσύνης όχι σε έναν μόνο υπηρέτη της εκκλησίας, αλλά σε όλους τους χριστιανούς από κοινού. 1. Πέτρος. Κεφάλαιο 2. Είστε εκλεκτή φυλή, βασιλικό ιερατείο, ιερή γλώσσα, λαός ανανέωσης, για να διακηρύξετε αρετές από το σκοτάδι που σας κάλεσε στο υπέροχο φως Του. Η Αποκάλυψη, κεφάλαιο 5, είναι παρόμοια: Ο Θεός μας δημιούργησε, Βασιλιάδες και Ιερείς.
Αυτό ήταν σκόπιμο να προταθεί, επειδή λόγω άγνοιας αυτού, πολλές ψυχοφθόρες βλακείες γίνονται και επηρεάζονται. Μην το ξέρετε αυτό, ένας κοσμικός άνθρωπος μερικές φορές νομίζει ότι δεν μπορεί να σωθεί για τον ίδιο τον λόγο ότι δεν είναι πνευματικός, αλλά είναι εγκόσμιος. Χωρίς να το ξέρει αυτό, ένας άλλος μοναχός λέει στον άλλον να αφήσει τη γυναίκα, το παιδί, τους γονείς του και να τους μισήσει. Με άλλα λόγια, η εντολή του ιμάμη: μην αγαπάτε τον κόσμο και όσους είναι στον κόσμο.
Γιατί όμως οι λαϊκοί δυσφημίζονται; Απάντηση. Επειδή ταίριαζε να είναι κάποιος πνευματικός υπηρέτης και οικονόμος των διδασκαλιών, είναι Επίσκοποι και Πρεσβύτεροι: γι' αυτόν τον λόγο, αλλά για κάποιο είδος υπεροχής, έλαβαν τον τίτλο του πνευματικού βαθμού. Και για χάρη της υπηρεσίας, στα αναίμακτα θύματα δίνεται ο τίτλος της υπεροχής και της ιεροσύνης. Και επομένως οι άλλοι, που είναι ακροατές και μαθητές τους, λέγονται απλώς λαϊκοί.
Ομιλία: από ποιο από τα τρία προαναφερθέντα μυαλά του κόσμου λέγονται έτσι οι λαϊκοί;
Αυτή η ονομασία είναι κατάλληλη για το δεύτερο μυαλό. Όλοι και οι ιερείς και οι μη είναι λαϊκοί, δηλαδή άνθρωποι. Αλλά οι λαϊκοί ονομάζονται απλώς όχι ιερείς. αφού δεν είναι οικονόμοι και λειτουργοί ορισμένων πνευματικών διδασκαλιών, αλλά ακροατές. Και κάτι πρέπει να ειπωθεί για τους λαϊκούς, αφού ανήκουν στην πνευματική ηγεσία.
1. Όλοι το ξέρουν αυτό: πρώτα απ' όλα ας είναι κάθε χριστιανός να ακούει την Ορθόδοξη διδασκαλία από τους ποιμένες του. Όπως οι βοσκοί δεν ποιμαίνουν αν δεν τρέφουν τα πρόβατά τους με τον λόγο του Θεού, έτσι και τα πρόβατα δεν είναι πρόβατα, αλλά μάταια ονομάζονται τέτοια αν δεν θέλουν να γίνουν ποιμένες από τους βοσκούς. Γι' αυτό, αν κάποιος περιφρονούσε και επέπληξε, ή το χειρότερο, θα προσπαθούσε να εμποδίσει την ανάγνωση ή το κήρυγμα του λόγου του Θεού, χωρίς ακραία ανάγκη, για μια ορισμένη περήφανη κακία: υπόκειται σε εκκλησιαστική τιμωρία ή επισκοπική δικαστήριο, για το οποίο η λέξη ήταν παραπάνω, όπου για ανάθεμα, ή, αν είναι ισχυρό, θα ακολουθήσει και θα αποφασίσει το ίδιο το Πνευματικό Κολέγιο.
2. Κάθε χριστιανός πρέπει να μετέχει της Θείας Ευχαριστίας συχνά, και τουλάχιστον μία φορά το χρόνο. Αυτή είναι επίσης η πιο χαριτωμένη ευχαριστία μας προς τον Θεό για τη μεγάλη σωτηρία που επιτεύχθηκε για εμάς με το θάνατο του Σωτήρα. Όσο συχνά τρώτε αυτό το ψωμί και πίνετε αυτό το ποτήρι, διακηρύττετε τον θάνατο του Κυρίου μέχρι να έρθει. Και αποχωριστικά λόγια στους ζωντανούς αιώνιους. Αν δεν φάτε το σώμα του Υιού του ανθρώπου και δεν πιείτε το αίμα Του, δεν έχετε ζωή μέσα σας. Και υπάρχει ένας χαρακτήρας ή σημάδι με το οποίο δείχνουμε ότι είμαστε μέλη του ενός νοητικού σώματος του Χριστού, ως συνεργοί της μίας Αγίας Εκκλησίας, όπως λέει ο Απόστολος στην Α' Κορίνθου. Κεφάλαιο 10. Ευλογούμε το ποτήρι της ευλογίας· δεν υπάρχει κοινωνία στο αίμα του Χριστού; Ψωμί, το σπάμε, δεν υπάρχει κοινωνία του σώματος του Χριστού; Διότι όπως υπάρχει ένα ψωμί, υπάρχει ένα σώμα από πολλά. Όλοι λαμβάνουμε το ίδιο ψωμί. Γι' αυτό, αν ένας Χριστιανός φαίνεται να απομακρύνεται πολύ από τη Θεία Κοινωνία, αποκαλύπτει στον εαυτό του ότι δεν είναι στο σώμα του Χριστού, δεν είναι συνεργός της εκκλησίας, αλλά σχισματικός. Και δεν υπάρχει καλύτερο σημάδι από το να αναγνωρίσεις έναν σχισματικό. Αυτό πρέπει να το τηρήσει επιμελώς ο Επίσκοπος και να διατάξει οι ιερείς της ενορίας να τους ενημερώνουν όλα τα χρόνια για τους ενορίτες τους, ποιοι από αυτούς δεν έχουν κοινωνήσει έναν χρόνο, άλλοι σε δύο και άλλοι ποτέ. Και τέτοιοι άνθρωποι πρέπει να αναγκαστούν να ομολογήσουν έναν όρκο, ακόμα κι αν είναι γιοι της εκκλησίας, και αν βρίζουν όλα τα σχισματικά συντάγματα που βρίσκονται οπουδήποτε στη Ρωσία. μια απειλή, ότι αν δεν θέλουν να ορκιστούν, τότε κατάρα κάθε σχισματική συμφωνία? τότε θα δημοσιευτεί σχετική ανακοίνωση ότι είναι σχισματικοί. Δεν είναι μικρό όφελος να το γνωρίζουμε αυτό: γιατί πολλοί σχισματικοί, που κρύβονται κάτω από τα ρούχα της Ορθοδοξίας, αντί να φοβούνται, εξακολουθούν να υποκινούν διώξεις κατά της εκκλησίας. Και όχι μόνο επιπλήττουν την ιερή τάξη και, όσο μπορούν, της κάνουν βρώμικα κόλπα, αλλά καταπιέζουν με κάθε τρόπο τους εγκόσμιους, αυτούς που διαφωνούν με την τρέλα τους, όπως μαρτυρούν άνθρωποι άξιοι της πίστης.
3. Και όταν με τόσο διαφορετικό τρόπο δηλώνεται ένας σχισματικός? τότε ο Επίσκοπος πρέπει να ενημερώσει εγγράφως για αυτόν τον σχισματικό αυτόν υπό την κρίση του οποίου βρίσκεται, που πρέπει να τον στείλει στο Πνευματικό Κολλέγιο.
4. Είναι χρήσιμο για το Κολέγιο να γνωρίζει πόσοι σχισματικοί υπάρχουν σε όλες τις Μητροπόλεις. Αυτό είναι χρήσιμο για πολλές περιπτώσεις που απαιτούν συλλογισμό.
5. Είναι μεγάλη αμαρτία που δεν αντέχει την πνευματική σιωπή, ότι ορισμένοι εγκόσμιοι αφέντες, γνωρίζοντας σχισματικούς στην περιοχή τους, συγκαλύπτουν τη δωροδοκία που τους δίνεται.
Είναι διαφορετικό το θέμα με προφανείς σχισματικούς. γιατί δεν υπάρχει ανάγκη να αποφευχθεί η ατυχία από αυτούς. αλλά οι σχισματικοί, με το πρόσχημα της ζωντανής Ορθοδοξίας, καλύπτουν με αθεΐα αυτή τη βρωμώδη υπόθεση. Και για αυτό οι Επίσκοποι πρέπει να ζηλέψουν και να το αναφέρουν στο Πνευματικό Κολέγιο. και το Κολέγιο, σε μια πνευματική αναζήτηση, μπορεί να αναθεματίσει τέτοιους κυρίους, αν δεν θέλουν να διορθωθούν. Η πνευματική αναζήτηση πρέπει να γίνει με αυτόν τον τρόπο: ο Επίσκοπος θα υποβάλει αναφορά στο Πνευματικό Κολλέγιο εναντίον ενός εγκόσμιου κυρίου όχι απλώς επειδή έχει σχισματικούς. αλλά ότι εκείνος ο δάσκαλος δεν αφήνει σθεναρά τον Ιερέα να έρθει, ή ακόμη και αυτούς που έστειλε ο Επίσκοπος να αναζητήσουν και να εκθέσουν τους σχισματικούς που κατοικούν στην κληρονομιά του, και θα αναφερθούν τα ονόματα αξιόπιστων μαρτύρων γι' αυτό. Και το Κολέγιο, έχοντας ακούσει τους μάρτυρες, θα γράψει μια νουθεσία σε αυτόν τον κύριο, ζητώντας του να του επιτρέψει να ψάξει ελεύθερα για σχισματικούς στο κτήμα του. Και αν ο κύριος ακούει, τότε μην τον ενοχλείτε άλλο. Αν δεν υπακούσει, θα καταθέσει για τον εαυτό του ότι είναι μεσολαβητής των σχισματικών. Και τότε το Κολέγιο θα αρχίσει να τον τιμωρεί πνευματικά με τον ίδιο τρόπο που γράφτηκε παραπάνω για το ανάθεμα. Και αυτό το θέμα δεν αφορά ανοιχτούς σχισματικούς, αλλά για μυστικούς σχισματικούς, όπως προαναφέρθηκε, αν είναι απλοί άνθρωποι· αν όμως οι δάσκαλοι, και ακόμη και οι σχισματικοί βοσκοί, είναι, τότε αυτό το θέμα αφορά αυτούς, μυστικούς και ανοιχτούς. Με τον ίδιο τρόπο κρίνονται και οι πνευματικοί που έχουν υποκείμενα πίσω τους.
6. Σε όλη τη Ρωσία, κανένας από τους σχισματικούς δεν πρέπει να ανυψωθεί στην εξουσία, όχι μόνο πνευματικός, αλλά και πολιτικός, ακόμη και στην τελευταία αρχή και διοίκηση, για να μην μας οπλίσει με σκληρούς εχθρούς, τόσο στο κράτος όσο και στον κυρίαρχο. που σκέφτονται συνεχώς το κακό.
Και αν κάποιος υποπτεύεται ότι είναι σχισματικός, ακόμα κι αν δείχνει ορθοδοξία, το πρώτο πράγμα που πρέπει να κάνει είναι να ορκιστεί, μαζί με έναν όρκο εναντίον του, και ότι δεν είναι και δεν νομίζει ότι είναι σχισματικός. ; και να του αναγγείλεις σκληρή τιμωρία, αν μετά του εμφανιστεί το αντίθετο, και να τον υπογράψεις με το ίδιο του το χέρι. Αυτή είναι η ενοχή: όταν κάποιος, με την ευγενική του πράξη, δημιουργεί υποψίες στον εαυτό του, για παράδειγμα [*]: αν ποτέ δεν μετέχει των Αγίων Μυστηρίων χωρίς καμία ευλογημένη ενοχή· Αν σκεπάζει σχισματικούς δασκάλους στο σπίτι του γνωρίζοντας ότι είναι τέτοιοι, και αν στέλνει ελεημοσύνη σε σχισματικά μοναστήρια κ.ο.κ. και σε τέτοιες περιπτώσεις όποιος καταδικαστεί με προφανή επιχειρήματα, τότε υπόκειται σε υποψία σχισματισμού.
Και αν κάπου εμφανιστεί κάτι αντίθετο, τότε ο Επίσκοπος θα πρέπει να το γράψει γρήγορα στο Θεολογικό Κολλέγιο.
7. Από εδώ και στο εξής, κανένας από τον κόσμο (εκτός από το όνομα της Μεγαλειότητας του Τσάρου) δεν θα βρίσκεται στα σπίτια των εκκλησιών και των ιερέων του σταυρού: γιατί αυτό είναι περιττό, και προέρχεται από καθαρή αλαζονεία και είναι όνειδος για τους πνευματικούς τάξη. Οι κύριοι θα πήγαιναν στις ενοριακές εκκλησίες και δεν θα ντρέπονταν να είναι αδέρφια, ακόμα κι αν ήταν οι ίδιοι οι χωρικοί τους, παρέα με χριστιανούς. Στον Χριστό Ιησού δεν υπάρχει ούτε δούλος ούτε ελευθερία, λέει ο Απόστολος.
8. Όταν οι ενορίτες ή οι γαιοκτήμονες που μένουν στα κτήματά τους εκλέγουν ένα άτομο στην εκκλησία τους για ιερέα, τότε πρέπει να καταθέσετε στην αναφορά σας ότι είναι άτομο καλής και ανύποπτης ζωής. Και αν οι ίδιοι οι γαιοκτήμονες δεν μένουν σε αυτά τα κτήματα, αυτό το πιστοποιητικό για τέτοιους ανθρώπους πρέπει να υποβληθεί στους ανθρώπους και στους αγρότες τους και σε αιτήματα να γράψει ακριβώς ποια κατάχρηση ή γη θα του δοθεί. Και ο εκλεκτός θα έβαζε επίσης το χέρι του στο γεγονός ότι θέλει να είναι ικανοποιημένος με εκείνη την άλλη γη ή γη, και να μην εγκαταλείψει την εκκλησία στην οποία είναι αφιερωμένος μέχρι θανάτου. Και αν αυτός ο εκλεκτός εμφανιστεί ενώπιον του Επισκόπου σε κάποιο είδος υποψίας ή σχίσματος, και είναι ανάξιος του βαθμού του, αυτό αφήνεται στην εξέταση του Επισκόπου.
9. Οι κύριοι δεν θα δέχονταν ιερείς που σέρνονται ως εξομολογητές τους. Γιατί ο Ιερέας εκδιώχθηκε για έγκλημα, ή έφυγε ηθελημένα από την εκκλησία που εμπιστεύτηκε στον εαυτό του, και δεν είναι πλέον Ιερέας, και δέχεται μεγάλη αμαρτία, ενεργώντας ιερατικά. Και ο κύριος που το αποδέχεται συμμετέχει σε αυτήν την αμαρτία, και καθαρά: γιατί είναι και βοηθός αυτής της αμαρτίας και αντίπαλος της εκκλησιαστικής κυβέρνησης.
Ισχυροί λαϊκοί δεν θα ανάγκαζαν τους ιερείς να μπουν στα σπίτια τους για να βαφτίσουν μωρά, αλλά θα τα μετέφεραν στην εκκλησία, εκτός αν το μωρό ήταν πολύ άρρωστο ή υπήρχε κάποια άλλη μεγάλη ανάγκη.
10. Λένε ότι μερικές φορές οι πολιτικοί άρχοντες και άλλες αρχές, καθώς και ισχυροί γαιοκτήμονες, σε περίπτωση κάποιου θέματος που απαιτεί πνευματική καθοδήγηση, δεν θέλουν να υπακούσουν στον Επίσκοπο στον οποίο κατοικεί κάποιος στη Μητρόπολη, προβάλλοντας τη δικαιολογία ότι ο Επίσκοπος δεν είναι ο βοσκός τους. Ας γνωρίζουν όλοι ότι κάθε άτομο οποιασδήποτε βαθμίδας υπόκειται σε πνευματικά θέματα στην κρίση του Επισκόπου στον οποίο εδρεύει η Μητρόπολη, εφόσον κατοικεί σε αυτήν.
11. Ειδικά όμως για τους εγκόσμους, πολλές δυσκολίες παρουσιάζονται σε αμφίβολους γάμους, και γι' αυτό, αν συμβεί σε κανέναν τέτοια αμφιβολία, δεν θα τολμούσε να την αποκρύψει ενώπιον του Ιερέα. Και ο Ιερέας, ακόμη κι αν ο ίδιος αμφιβάλλει, δεν θα τολμούσε να τελέσει γρήγορα τον γάμο, αλλά θα παρέπεμψε το θέμα στην εξέταση του Επισκόπου. Αλλά ο Επίσκοπος θα τον παρέπεμψε επίσης στο Πνευματικό Κολέγιο εάν ο ίδιος δεν μπορεί να αποφασίσει.
Και για τη λύση τέτοιων δυσκολιών, είναι απαραίτητο οι πνευματικοί συνάδελφοι, έχοντας επιλέξει τον δικό τους χρόνο, να μιλήσουν αρκετά γι' αυτές και για κάθε δυσκολία να γράψουν μια ισχυρή λύση από την Αγία Γραφή, και από τους συλλογισμούς των ένδοξων αρχαίων. δασκάλους, καθώς και από τους Βασιλικούς Κανόνες.
12. Και ακόμη κι αν υπήρχε ένας αμφίβολος γάμος που φαινόταν να πραγματοποιείται. Διαφορετικά, δεν είναι σωστό να παντρευτείτε σε άλλη ενορία, στην οποία δεν μένει ούτε ο γαμπρός ούτε η νύφη· Επιπλέον, δεν ενδείκνυται να παντρευτείτε σε άλλη Επισκοπή. Ομοίως, μην καλείτε ιερείς από την ενορία ή την επισκοπή κάποιου άλλου για γάμο. γιατί αυτό, εκτός από το να κατηγορεί τους βοσκούς τους, δείχνει επίσης ότι εκείνοι που παντρεύονται με τέτοιο τρόπο υπό υποψία είναι από λάθος συνδυασμό.
Μέρος III.- Οι ίδιοι οι διαχειριστές του αξιώματος, της δράσης και της εξουσίας
Ήρθε η ώρα να μιλήσουμε για τους ίδιους τους διαχειριστές που απαρτίζουν το Πνευματικό Κολέγιο.
1. Ο αριθμός των προσώπων στην κυβέρνηση είναι επαρκής, 12. Να υπάρχουν άτομα διαφορετικών βαθμίδων: Επίσκοπος, Αρχιμανδρίτης, Ηγούμενος, Αρχιερέας, εκ των οποίων ο αριθμός, τρεις Επίσκοποι, και άλλοι βαθμοί, όσοι άξιοι μπορούν να βρεθούν.
2. Φροντίστε να μην είναι στη βαθμίδα αυτής της συνάντησης οι Αρχιμανδρίτες και οι Αρχιερείς, οι οποίοι είναι βοηθοί κάποιου Επισκόπου που βρίσκεται στην ίδια συνάντηση: γιατί ένας τέτοιος Αρχιμανδρίτης ή Αρχιερέας θα παρατηρεί συνεχώς ποια πλευρά του κριθέντος Ο Επίσκοπος έχει την τάση, και σε αυτό θα προσκυνήσει ο Αρχιμανδρίτης και ο Αρχιερέας, και έτσι δύο ή τρία άτομα θα είναι ήδη ένα άτομο. Τα υπόλοιπα πρέπει να εξεταστούν, τι πρέπει να κάνει το Πνευματικό Κολέγιο, πώς να ενεργεί και να ενεργεί στα ζητήματα που φέρονται, και τι δύναμη έχει για να επιτύχει πράγματα. Και αυτά τα τρία δηλώνονται από τα τρία πράγματα που αναφέρονται παραπάνω στον τίτλο αυτού του μέρους, που είναι το αξίωμα, η δράση και η εξουσία. Υπάρχει κάτι για να μιλήσουμε για κάθε άτομο.
Τίτλος εργασίας. 1. Το πρώτο και μοναδικό καθήκον αυτής της Πνευματικής Κυβέρνησης είναι να γνωρίζει την ουσία των θέσεων όλων των Χριστιανών γενικά και των ίδιων των Επισκόπων, των Πρεσβυτέρων και άλλων εκκλησιαστικών λειτουργών, μοναχών, δασκάλων και μαθητών. Το ίδιο ισχύει και για τα εγκόσμια πρόσωπα, αφού είναι οδηγίες ενός πνευματικού συμμετέχοντος. Και για το λόγο αυτό, ορισμένες θέσεις όλων αυτών των βαθμών καταγράφονται εδώ. Και το Πνευματικό Κολέγιο πρέπει να τηρεί, ενώ ο καθένας παραμένει στην τάξη του. και διδάσκουν και τιμωρούν αυτούς που αμαρτάνουν. Επιπλέον, ορισμένες κυβερνητικές θέσεις επισυνάπτονται στην πραγματικότητα εδώ.
2. Να ενημερώσει ή να δημοσιεύσει σε όλους τους χριστιανούς γενικά, οποιασδήποτε βαθμίδας, ότι οποιοσδήποτε, έχοντας δει κάτι χρήσιμο για την καλύτερη διακυβέρνηση της εκκλησίας, μπορεί να αναφέρει στο Εκκλησιαστικό Σώμα με επιστολή, όπως ο καθένας είναι ελεύθερος να αναφέρει στο Σύγκλητος για τα σωστά κέρδη του Δημοσίου. Και το Κολέγιο του Πνευματικού θα κρίνει αν η συμβουλή είναι χρήσιμη ή μη χρήσιμη. και το χρήσιμο θα γίνει δεκτό, αλλά το ασύμφορο θα περιφρονηθεί.
3. Αν κάποιος συνθέσει μια Θεολογική επιστολή για κάτι, δεν πρέπει να δημοσιευτεί, αλλά να παρουσιαστεί πρώτα στο Συλλογικό. Και το Κολέγιο πρέπει να εξετάσει αν υπάρχει αμαρτία σε αυτή την επιστολή που είναι αντίθετη με την Ορθόδοξη διδασκαλία.
4. Εάν εμφανιστεί ένα άφθαρτο σώμα ή ακουστεί ένα όραμα ή ένα θαύμα, το Κολέγιο πρέπει να δοκιμάσει αυτήν την αλήθεια, καλώντας σε ανάκριση αυτούς τους αφηγητές και άλλους που μπορούν να το καταθέσουν.
5. Αν κάποιος κατηγορεί κάποιον ως σχισματικό, ή είναι ο εφευρέτης μιας νέας διδασκαλίας, να το κρίνετε στο Πνευματικό Κολέγιο.
6. Συμβαίνουν ορισμένες μπερδεμένες περιπτώσεις συνείδησης, για παράδειγμα, τι να κάνετε όταν κάποιος, έχοντας κλέψει την περιουσία κάποιου άλλου, το θέλει, αλλά δεν μπορεί να το επιστρέψει, ή λόγω ντροπής ή φόβου, ή ότι το άτομο από το οποίο το έκλεψε δεν είναι περισσότερο εκεί; Και τι πρέπει να κάνει κάποιος που τυγχάνει να είναι αιχμάλωτος ανάμεσα στους βρόμικους, και για χάρη της ελευθερίας του δέχεται την άθεη πίστη τους και μετά στρέφεται στη χριστιανική ομολογία; Φέρτε αυτό και άλλες αμηχανίες στο Πνευματικό Κολέγιο, και από εκεί θα πρέπει να συλλογιστούμε και να αποφασίσουμε επιμελώς.
7. Το πρώτο πράγμα που πρέπει να κάνουμε εδώ είναι να εξετάσουμε αυτούς που προάγονται στην Επισκοπή, αν είναι δεισιδαιμονίες, υποκριτές, άγιοι έμποροι, πού και πώς έζησαν. ανακρίνει με στοιχεία γιατί έχει πλούτη, αν εμφανιστεί κάποιος.
8. Να παραπέμψουν τα δικαστήρια των Επισκόπων στο Πνευματικό Κολέγιο, αν κάποιος δεν είναι ικανοποιημένος από αυτά. Οι υποθέσεις που υπόκεινται σε αυτό το δικαστήριο είναι ακριβώς οι εξής: μπερδεμένοι γάμοι, ελαττωματικά διαζύγια, προσβολές προς τον κλήρο ή το μοναστήρι από τον Επίσκοπο κάποιου, προσβολές σε Επίσκοπο άλλου Επισκόπου. Και εν συντομία: όλες οι υποθέσεις που όφειλαν για το Πατριαρχικό Δικαστήριο.
9. Το Κολέγιο πρέπει να εξετάσει σε ποιον ανήκουν οι εκκλησιαστικές εκτάσεις και πώς, και πού δαπανώνται τα σιτηρά και τα κέρδη, εάν είναι χρηματικά. Και αν κάποιος κλέψει εκκλησιαστικά αντικείμενα από κλέφτες: το Πνευματικό Κολέγιο πρέπει να το πατήσει και ο κλεμμένος να διορθωθεί πάνω του.
10. Όταν ένας Επίσκοπος, ή ένας κατώτερος λειτουργός της εκκλησίας, υφίσταται προσβολή από κάποιον ισχυρό άρχοντα, αν και δεν είναι εναντίον του στο Πνευματικό Κολέγιο, αλλά στο Κολέγιο Δικαιοσύνης ή αργότερα στη Γερουσία, είναι απαραίτητο να ζητήσετε δικαιοσύνη : ωστόσο, ο προσβεβλημένος θα αποκαλύψει την ανάγκη του στο Πνευματικό Συλλογικό. Και τότε ο Πρόεδρος και ολόκληρο το Κολέγιο, βοηθώντας τον προσβεβλημένο αδελφό τους, θα στείλουν τίμιους άντρες από τον εαυτό τους για να ζητήσουν γρήγορα δικαιοσύνη, όπου χρειάζεται.
11. Οι διαθήκες ή οι εξομολογητές ευγενών προσώπων, εάν φαίνονται να είναι σε οποιαδήποτε αμφίβολη μορφή, πρέπει να ανακοινωθούν στο Πνευματικό Σώμα και στο Δικαστικό Σώμα, και τα δύο αυτά Συλλογεία θα κρίνουν και θα αποφασίσουν.
12. Το Πνευματικό Κολέγιο θα πρέπει να συντάσσει οδηγίες για την παροχή ελεημοσύνης. γιατί σε αυτό αμαρτάμε λίγο. Πολλοί αδρανείς άνθρωποι, με τέλεια υγεία, επιδίδονται στην ικεσία για την τεμπελιά τους και περπατούν σε όλο τον κόσμο χωρίς κρυολόγημα. και άλλοι μεταφέρονται σε ελεημοσύνη με υποσχέσεις των πρεσβυτέρων, κάτι που είναι ασεβές και βλαβερό για ολόκληρη την πατρίδα. Ο Θεός μας διατάζει από τον ιδρώτα του μετώπου μας να φάμε ψωμί από δίκαιες προνοίες και διάφορους κόπους, Γένεση κεφάλαιο 3. και να κάνουμε καλό όχι μόνο για το φαγητό μας, αλλά και για να έχουμε κάτι να δώσουμε σε αυτούς που το απαιτούν, και φαγητό για τους φτωχούς. Επιστολές προς Εφεσίους κεφάλαιο 5. Και ο Θεός απαγορεύει, αλλά ένας αδρανής άνθρωπος είναι κάτω από το γιλέκο. 2. Επιστολή προς Θεσσαλονικείς κεφάλαιο 3. Και επομένως στην υγεία, αλλά τα τεμπέλικα προσάκια είναι αποκρουστικά στον Θεό. Και αν κάποιος τους προμηθεύει, είναι και βοηθός και συμμέτοχος στην αμαρτία τους. και ό,τι ξοδεύει σε τέτοιες μάταιες ελεημοσύνες είναι μάταια γι' αυτόν, και όχι για πνευματικό όφελος. Αλλά τέτοιες κακές ελεημοσύνες προκαλούν επίσης μεγάλη ζημιά στην πατρίδα, όπως το rekhom. Αυτός είναι ο λόγος που το ψωμί είναι εξαρχής σπάνιο και ακριβό. Σκεφτείτε, κάθε συνετός άνθρωπος, πόσες χιλιάδες τεμπέληδες υπάρχουν στη Ρωσία· υπάρχουν χιλιάδες που δεν φτιάχνουν ψωμί, και επομένως δεν προέρχονται σιτηρά από αυτούς. Αλλά και στις δύο περιπτώσεις, η αυθάδεια και η πονηρή ταπεινοφροσύνη καταναλώνουν τους κόπους των άλλων και επομένως πολύ ψωμί σπαταλάται μάταια. Πρέπει να τους αρπάξουμε παντού και να τους αναθέσουμε σε κοινές υποθέσεις. Ναι, από τους ίδιους προσάκους γίνεται μεγάλη προσβολή στους αληθινά άθλιους: γιατί όσο τους δίνεται, μόνο στους καθαρά άθλιους αφαιρείται. Και αυτοί οι τεμπέληδες, αν και υγιείς, σύντομα καταφεύγουν σε ελεημοσύνη όταν μένουν αδύναμοι ζητιάνοι, ενώ άλλοι κείτονται σχεδόν μισοπεθαμένοι στους δρόμους και με την αρρώστια και την πείνα τους λιώνουν. Η ουσία είναι ότι ακόμα κι αν στερούμαστε το καθημερινό φαγητό, ντρεπόμαστε να ρωτήσουμε. Αν κάποιος έχει αληθινή μήτρα ελέους, αφού το κρίνει αυτό, δεν μπορεί παρά να επιθυμεί μέσα από την καρδιά του να υπάρξει μια καλή διόρθωση για μια τέτοια αγανάκτηση.
Επιπλέον, μέσα στην τεμπελιά τους, αυτοί οι αυθάδειοι συνθέτουν μερικά τρελά και ψυχοφθόγγα τραγούδια και τα τραγουδούν με προσποιητό θρήνο μπροστά στον κόσμο και τρελαίνουν ακόμη περισσότερο τους απλούς αδαείς, αποδεχόμενοι την ανταμοιβή για τον εαυτό τους.
Και ποιος θα απαριθμήσει εν συντομία τη ζημιά που προκαλούν τέτοιοι αδρανείς; Στους δρόμους, όπου δουν, τρακάρουν? εμπρηστικοί αναλαμβάνονται για να κατασκοπεύουν αντάρτες και προδότες. συκοφαντούν τις υψηλές αρχές, και η ίδια η Ανώτατη Δύναμη αντιμετωπίζεται με κακία, και οι απλοί άνθρωποι έχουν την τάση να περιφρονούν τις αρχές. Οι ίδιοι δεν νοιάζονται για τις χριστιανικές θέσεις· δεν πιστεύουν ότι είναι δουλειά τους να μπουν σε μια εκκλησία, αρκεί να φωνάζουν ασταμάτητα μπροστά στην εκκλησία. Και αυτό που υπερβαίνει το μέτρο είναι η έλλειψη συνείδησης και η απανθρωπιά αυτών, να τυφλώνουν τα μάτια τους με τα μωρά τους, να στραβώνουν τα χέρια τους και να διαφθείρουν τα άλλα μέλη, ώστε να είναι ευθύς ζητιάνοι και άξιοι ελέους: αλήθεια δεν υπάρχει πια άνομος τάξη ανθρώπων. Λόγω αυτής της σπουδαίας θέσης, το Εκκλησιαστικό Κολέγιο πρέπει να το σκεφτεί επιμελώς και να συμβουλεύσει, ό,τι ο καλύτερος τρόποςνα εξαλείψει αυτό το κακό, και να καθορίσει την καλή σειρά της ελεημοσύνης, και αφού αποφασίσει, ζητήστε από τη Μεγαλειότητα του Τσάρου, ώστε να ευδοκιμήσει να το εγκρίνει με διάταγμα του Μονάρχη Του.
13. Και αυτή δεν είναι μικρή θέση, σαν να απομακρύνει το ιερατείο από τη σιμωνία και την ξεδιάντροπη αναίδεια. Για το σκοπό αυτό, είναι χρήσιμο να συνεννοηθείτε με τους Συγκλητικούς για να καθορίσετε πόσα νοικοκυριά για μια ενορία, από τα οποία το καθένα θα έδινε αυτόν και τον άλλον φόρο στο ιερατείο και σε άλλους κληρικούς της εκκλησίας του, ώστε να έχουν πλήρη ικανοποίηση σύμφωνα με το μέτρο τους, και δεν θα ζητούσαν πλέον πληρωμή για βάπτιση, ταφή, γάμο κ.λπ.
Ωστόσο, αυτός ο ορισμός δεν απαγορεύει σε ένα πρόθυμο άτομο να δώσει στον Ιερέα τόσα όσα επιθυμεί ο καθένας μέσω της γενναιοδωρίας του.
Στην πραγματικότητα, κάθε Κολέγιο, τόσο ο Πρόεδρος όσο και άλλοι, στην αρχή της αποδοχής του βαθμού τους, πρέπει να ορκιστούν ότι είναι και θα είναι πιστοί στη Βασιλική Μεγαλειότητα. ότι όχι σύμφωνα με τα πάθη του, όχι για δωροδοκία, αλλά για τον Θεό και το όφελος των ανθρώπων, με φόβο Θεού και καλή συνείδηση, θα κρίνει κανείς τα πράγματα και θα συμβουλεύει και θα κρίνει, θα αποδέχεται ή θα απορρίπτει τις απόψεις των άλλων αδελφών και συμβουλή. Και θα πει τέτοιον όρκο στον εαυτό του υπό το προσωπικό πρόστιμο αναθέματος και σωματικής τιμωρίας, έστω κι αν, αφού ήταν αντίθετος με τον όρκο του, πιάστηκε και πιάστηκε.
Όλα αυτά που γράφτηκαν εδώ, πρώτα απ 'όλα, ο ίδιος ο Πανρωσικός μονάρχης, η Αυτού Βασιλική Ιερή Μεγαλειότης, άκουσε μπροστά του, και δέχθηκε να συλλογιστεί και να διορθώσει την 11η Φεβρουαρίου 1720. Και τότε, με διάταγμα της Αυτού Μεγαλειότητας, οι Σεβασμιώτατοι Επίσκοποι, Αρχιμανδρίτες, αλλά και οι Κυβερνητικός Γερουσιαστής άκουσαν και, συλλογιζόμενοι, διόρθωσαν αυτήν την 23η Φεβρουαρίου. Επίσης, σε επιβεβαίωση και εκπλήρωση του αμετάβλητου, σύμφωνα με την απόδοση των χεριών των παρόντων Πνευματικών και Συγκλητικών προσώπων, η ίδια η Αυτού Βασιλική Μεγαλειότητα δέχθηκε να υπογράψει με το δικό Του χέρι.
Anisimov E.V. Κρατικοί μετασχηματισμοί και αυτοκρατορία του Μεγάλου Πέτρου στο πρώτο τέταρτο του 18ου αιώνα. M.: Dmitry Bulavin, 1997. 331 σελ.
Ανώτατα και κεντρικά κυβερνητικά ιδρύματα της Ρωσίας. 1801-1917. Τ. 1. Αγία Πετρούπολη: Nauka, 1998. σελ. 134-147
Levchenko I.V. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και Κράτος. Ιρκούτσκ: Εκδοτικός Οίκος Irkut. κατάσταση οικον. ακαδ., 1997. 159 σελ.
Nikolin A. Church and State: (Ιστορία Νομικών Σχέσεων). Μ.: Έκδοση της Μονής Σρέτενσκι, 1997. 430 σελ.
Nikolsky N.M. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Μινσκ: Λευκορωσία, 1990. 541 σελ.
Πώς ονομαζόταν το έγγραφο ίδρυσης της Ιεράς Συνόδου;
Από ποια τρία μέρη αποτελούνταν ο Πνευματικός Κανονισμός;
Ποιος έγινε ο πρώτος Πρόεδρος της Συνόδου;
Ποια ήταν η αρχική λειτουργία του Προϊσταμένου της Συνόδου;
Πώς εκδηλώθηκε η χρηστική στάση του κράτους απέναντι στην Εκκλησία;