15 ianuarie 2001.
În direct la postul de radio „Echo of Moscow” programul „Nu așa”.
Invitatul nostru este istoricul Alexander Kamensky.
Emisiunea este găzduită de Sergey Buntman.

S.BUNTMAN: Bună seara. Au pus întrebări pe internet, sper că vor fi trimise și prin pager. Aici ne-a venit o întrebare atât de fundamentală de la Pskov de la Maxim Kopytov: „Ce determină însăși formularea întrebării cărei epoci îi aparține secolul al XVIII-lea?” Permiteți-mi să vă reamintesc că tema este Evul Mediu sau Timpurile Moderne în Rusia, secolul al XVIII-lea? „Ce criterii ne permit să judecăm, de exemplu, că epoca formării Imperiului Rus este încă Evul Mediu?” Cred că putem construi pe ea.
A. KAMENSKY: Da, desigur. De fapt, despre asta vom vorbi astăzi. Și mi se pare că, în general, această conversație poate fi deosebit de interesantă și relevantă tocmai în legătură cu faptul că am intrat în secolul XXI și probabil că nu va trece mult până să apară o nouă generație de istorici, care se va numi specialiști. în secolul 21 mu secol. Pentru că istoricii în general sunt de obicei împărțiți în specialiști într-un anumit secol. Iar secolul al XVIII-lea este miezul conversației noastre de astăzi, dar în esență vom vorbi în general despre periodizare, despre periodizarea istoriei noastre naționale. Dacă ne amintim cum am studiat cu toții la școală și ce am fost învățați acolo, atunci ne vom aminti că au existat de fapt două scheme de periodizare paralele. Unul, cel fundamental, s-a bazat pe o abordare formațională naturală. Adică toată istoria a fost împărțită în perioade în conformitate cu formațiunile socio-economice. În consecință, a existat o eră primitivă, feudală, capitalistă
S.BUNTMAN: Nu, sclavie, feudal
A. KAMENSKY: Îmi pare rău. Tu, Seryozha, amintește-ți mai bine de mine. Trebuie spus că, desigur, timp de câteva generații elevilor și școlarilor această schemă a părut destul de logică, armonioasă și nu a ridicat niciun dubiu. Dar, de fapt, la o examinare mai atentă, s-a dovedit că funcționează cel mai productiv în raport cu istoria generală. Când este aplicat istoriei Rusiei, funcționează cu o oarecare dificultate. În general, acest lucru, desigur, nu este întâmplător, deoarece concepte de bază precum feudalismul și capitalismul sunt, la urma urmei, concepte care au fost extrase din știința occidentală. S-au născut acolo. Dar în ceea ce privește istoria Rusiei, imediat au apărut probleme. În primul rând, istoricii sovietici nu au reușit niciodată să se pună de acord cu privire la momentul în care a început epoca capitalistă în Rusia. Problema genezei capitalismului a fost o problemă controversată de multe decenii și, de fapt, nu a fost niciodată rezolvată complet; există puncte de vedere diferite în această chestiune. A existat un grup mare de istorici care au pornit de la fraza lui Lenin că secolul al XVII-lea a fost o nouă perioadă în istoria Rusiei și de aici au considerat începutul apariției capitalismului. Au fost istorici care au găsit elemente ale capitalismului aproape în Republica Novgorod. Cu toate acestea, a existat un alt grup mare de istorici care încă credeau că este cu adevărat posibil să se vorbească despre dezvoltarea capitalismului în Rusia în secolul al XVIII-lea și, cel mai bine, până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, sau chiar în secolul al XIX-lea. Și trebuie spus că, în general, formal, dacă te uiți la structura departamentelor noastre universitare și a instituțiilor academice, atunci secolul al XVIII-lea, într-un fel sau altul, a căzut întotdeauna în epoca feudală, iar capitalismul a început în secolul al XIX-lea. . Este ca și cum doar undeva în martie 1801 Paul I a fost ucis - și capitalismul a început imediat.
S.BUNTMAN: Și au proclamat începutul erei capitaliste
A. KAMENSKY: Da. În paralel cu aceasta, a existat o a doua schemă de periodizare, care se baza pe conceptele de Lumea Antică, Antichitate, Evul Mediu, Timpul Modern și Timpul Contemporan. În același timp, schema nu s-a născut în adâncul științei noastre domestice, ci și împrumutată din Occident, ci adaptată învățăturii marxiste. Și aveam idei clare. Evul Mediu sa încheiat în mod clar în 1649 cu revoluția burgheză engleză. Aici, dacă te gândești bine, a fost o problemă. În primul rând, era încă neclar: Evul Mediu s-a încheiat în Europa, dar și aici, în Rusia, s-a încheiat, sau continuă? Era imposibil să citești despre asta în manualele școlare. Dacă ne amintim că anul 1649 în Rusia a fost marcat de apariția Codului Consiliului, care a aprobat în cele din urmă iobăgie, atunci, firește, îndoielile au devenit și mai mari. Din nou, în raport cu istoria generală, Noua Istorie a fost împărțită în 2 părți, granița a rulat în 1870, iar Istoria Modernă a început în 1917. Din nou, pare să existe o anumită logică și, de asemenea, această schemă la nivel de școlari, desigur, cel puțin nu a ridicat întrebări serioase. Între timp, de fapt, în Occident, unde s-a născut în sine această schemă, s-a considerat întotdeauna că Evul Mediu s-a încheiat în jurul secolului al XV-lea, la cumpăna dintre secolele XV-XVI.
S.BUNTMAN: Chiar și 1492 a fost dat foarte des.
A. KAMENSKY: Da, și acest lucru este legat de Renaștere, în primul rând. Și aici, desigur, vedem imediat o diferență fundamentală în abordări. Pentru că Renașterea, desigur, este un fenomen care nu are nicio legătură cu schimbările în forțele productive, relațiile de producție etc.
S.BUNTMAN: Aceasta este din suprastructura Renașterii, nu de la bază.
A. KAMENSKY: Ei bine, aici, în consecință, când am abandonat acum abordarea marxistă, toate întrebările pe care le-am menționat și multe altele, după cum se spune, au ieșit la iveală. Trebuie remarcat faptul că în timpul sovietic, ei au încercat să evite utilizarea unor termeni precum „Evul Mediu”, „Timpurile moderne”, etc. în istoria internă, dacă este posibil, au încercat să-i evite. De exemplu, acest lucru caracterizează faptul că a fost publicată colecția Academiei de Științe „Evul Mediu”. Acolo au fost publicate exclusiv materiale despre istoria europeană. Conform istoriei Rusiei, acolo nu s-a întâmplat nimic. Dar este firesc ca, dacă am abandonat acum această schemă, avem o problemă: ce să facem acum cu periodizarea istoriei Rusiei. Se pare că, la prima vedere, putem împrumuta, luăm această schemă aplicată istoriei generale și o putem transfera în istoria Rusiei. Dar aici vine prima întrebare. Evul Mediu Dacă ne amintim însăși originea acestei sintagme, atunci Evul Mediu este mijlocul dintre ceva și ceva, între antichitate și timpurile moderne. În Rus' nu era antichitate. Unii experți, dar sunt o minoritate clară, consideră că se poate vorbi despre unele elemente ale Renașterii în Rus', să zicem, o asociază cu numele lui Andrei Rublev etc. Dar cred că este destul de evident că, chiar dacă Andrei Rublev, cu anumite rezerve, poate fi pus la egalitate cu unele figuri ale Renașterii europene, atunci, într-un fel sau altul, este totuși o figură izolată. El este o figură singuratică și, totuși, când vorbim despre Renașterea europeană, aceasta este o eră destul de masivă, este asociată cu schimbări esențiale în conștiința unor mase mari de oameni.
S. BUNTMAN: Și mai mult decât atât, în mod conștient ca o renaștere și un apel la unele modele antice în perioada Renașterii târzii, mai ales. Adică, acesta este un fel de întoarcere și o conștientizare diferită a istoriei cuiva. Rublev are abordări complet diferite, nimeni nu spune ce este mai bun sau mai rău, dar acestea sunt abordări complet diferite. El poate coincide undeva în percepția sa asupra lumii, în percepția sa spirituală cu cineva, dar aici nu, mesajul nu este același.
A. KAMENSKY: Absolut dreptate. Și ne vom aminti că în general, în centrul acelui fenomen cultural pe care îl numim Renaștere, Renaștere, a existat o persoană, o personalitate umană. Locul omului în lume, statutul personalității umane s-a schimbat, iar acest lucru este extrem de important. Cred că nu vedem așa ceva în Rusia în secolele XV-XVI și mult mai târziu. Și termenul „Evul Mediu” însuși, de fapt, s-a născut în timpul Renașterii, deoarece figurile Renașterii au simțit că a sosit un fel de piatră de hotar, un timp nou. „Timpul modern”, apropo, este o expresie care apare pentru prima dată în Petrarh, unul dintre titanii Renașterii. Și, în același timp, ei au perceput Evul Mediu ca un fel de eră întunecată, ca un declin al culturii.
S.BUNTMAN: Decalajul dintre acel timp și nou?
A. KAMENSKY: Da, este cam atemporal, aș spune. Și, în general, cu toate acestea, se poate gândi puțin diferit. Până la urmă, bine, poate Evul Mediu și Timpurile Moderne sunt concepte care pot fi corelate cu anumite perioade de timp și în acest sens cu o anumită convenție, dar încă folosite când se vorbește despre istoria Rusiei. Această abordare este, desigur, posibilă și în principiu. Dar dacă tu și cu mine am acceptat-o, firește, trebuie să răspundem la următoarea întrebare: aceste perioade de timp din istoria universală, din istoria europeană, în primul rând și din istoria Rusiei - coincid ele? Adică, atunci, la cumpăna dintre secolele al XV-lea și al XVI-lea, începe pentru noi New Age. Și secolele noastre al XVI-lea și al XVII-lea și nu numai sunt vremuri noi? Sau Evul Mediu durează mai mult aici? Întreaga imagine a fost foarte complicată de istoricul francez Jacques Le Goff, care a introdus conceptul de „evul mediu lung”, vorbind nu numai despre Rusia, ci și despre Europa, deoarece, potrivit lui Le Goff, Evul Mediu a continuat în secolul al XVIII-lea și chiar la începutul secolului al XIX-lea. Și acesta este un argument serios sau un argument suplimentar, care, de asemenea, ne face să ne gândim și să ne îndoim cât de corect folosim aceste concepte în legătură cu istoria Rusiei.
—
S.BUNTMAN: Aș dori să răspundem la două întrebări, una a venit din Tallinn, cealaltă din Moscova. Acest lucru se aplică noii cronologie, lucrările lui Fomenko. Andrei Svetlov de la Moscova întreabă dacă vor dăuna istoriei ca știință, dacă acest lucru va duce la degradare și dacă mass-media este de vină pentru preluarea ideii? Iată o întrebare mai neutră: „Ce părere aveți despre cronologia propusă de Fomenko?” de la Victor Abramov din Tallinn.
A. KAMENSKY: Aș spune că atitudinea mea este, desigur, negativă, acest lucru este de înțeles, cred. Cât despre nu va face rău, cred că nu. Acestea sunt două planuri care nu se ating și, în principiu, acest lucru nu are nimic de-a face cu știința.
S. BUNTMAN: Dar din moment ce noua cronologie a lui Fomenko se crede că operează în domeniile științei, atunci până și înainte de a veni epoca toleranței și a respectului față de opiniile altora, atunci din punct de vedere științific ar trebui criticată și ce va fi programele să fie dedicate „Nu așa!”, unde istoricii, astronomii, matematicienii și lingviștii vor vorbi despre o dată pe lună, vom face asta. Și, de fapt, teoria lui Fomenko a fost prezentată foarte clar de Garry Kasparov, un mare apologe al acestei teorii. Deci, după ce o prezentați, puteți începe o critică destul de lungă și punct cu punct. Și revenim la subiectele noastre. Mai era o întrebare pe care aș vrea să ți-o pun. Mikhail Shcherbakov de la Moscova a întrebat astăzi pe internet: „Dacă Evul Mediu este posibil în secolul al XVIII-lea, atunci nu îl avem în secolul al XXI-lea?” Să vedem așa. Jacques Le Goff a vorbit despre „evul mediu lung” care a existat în Europa până la începutul secolului al XIX-lea. Să încercăm să ne gândim, mai avem acum Evul Mediu sau crezi că l-am părăsit complet?
A. KAMENSKY: Așadar, trecând la secolul al XVIII-lea, trebuie să ne amintim încă un lucru foarte important, și anume: că în știința istorică, conceptul de „Evul Mediu”, atunci când vine vorba de Europa de Vest, este asociat și cu conceptul de feudalism așa cum a fost, strict vorbind, în știința istorică marxistă. Problema este că astăzi mulți istorici care lucrează la Rusia pun la îndoială posibilitatea aplicării acestui concept, conceptul de feudalism, istoriei Rusiei. De fapt, în știința istorică occidentală, în știința istorică străină, o astfel de întrebare nu a fost niciodată pusă; colegii noștri străini nu au avut niciodată vreo îndoială că în Rusia, strict vorbind, nu a existat niciodată feudalism cu adevărat.
S.BUNTMAN: Deci erau siguri că există?
A. KAMENSKY: Nu, nu am avut niciodată ceea ce aș spune că este înțeles ca feudalism.
S.BUNTMAN: Deci, noi nu am avut feudalism, adică nu am avut ala europeană.
A. KAMENSKY: Nu exista feudalismul european. Și acum, vorbind despre secolul 18. La începutul secolelor 17-18 și mai departe în primul sfert al secolului al 18-lea, în Rusia au avut loc schimbări radicale asociate cu reformele lui Petru, reforme care sunt adesea asociate cu conceptul de modernizare. Și se pare că acest eveniment ne împinge să spunem că secolul al XVIII-lea este începutul absolut al unei noi perioade din istoria Rusiei și avem dreptul de a vorbi despre această perioadă ca de Istorie Nouă. Evul Mediu se termină undeva în această perioadă și începe New Age. Trebuie spus că observațiile istoricilor moderni asupra unei anumite evoluții a gândirii, a mentalității poporului rus din această epocă confirmă această observație. Dar adevărul este că știm foarte bine acest lucru, că, în esență, reformele lui Petru au fost de natură de vârf; ele, în esență, au afectat doar un strat îngust al societății ruse.
S.BUNTMAN: Adică am estimat doar hainele New Age?
A. KAMENSKY: Ne-am schimbat hainele, am creat instituții care aveau nume noi, stilul de viață al elitei s-a schimbat, s-a schimbat radical, s-a schimbat absolut. Dar numai, după cum am spus, un strat îngust de oameni. Cea mai mare parte a populației a continuat să trăiască ca înainte. Mai mult, reformele lui Petru, după cum știm, au consolidat această trăsătură a dezvoltării socio-politice a Rusiei la acea vreme, care o deosebea atât de mult de contemporanii săi europeni - iobăgia.
S.BUNTMAN: În Franța la începutul secolului al XIV-lea a fost desființat.
A. KAMENSKY: Este diferit în diferite țări, iar în Europa de Est este cunoscut un astfel de fenomen precum cea de-a doua ediție a iobăgiei. Dar încă purta forme mai moi decât era în Rusia și deja în secolul al XVIII-lea nu existau urme ale acestui lucru. Și aici se pune din nou întrebarea. În acest caz, putem spune că secolul al XVIII-lea este o eră modernă? Dar asta e doar o privire. Putem spune că da, reformele au afectat și au schimbat viața doar unui strat îngust de oameni, elita. Dar aceasta nu a fost doar o elită, nu doar un strat îngust de oameni, acesta a fost stratul de oameni care au determinat de fapt istoria țării. Acesta a fost acel strat de oameni activi din punct de vedere politic, social, care au influențat politica, care au creat ceea ce tu și cu mine știam ca fiind cultura rusă. Este clar că mai întâi Lomonosov, apoi Sumarokov, apoi Pușkin etc. Nu s-ar fi întâmplat fără reformele lui Peter, fără această europenizare și modernizare.
S. BUNTMAN: Adică nu ar fi putut fi deloc diferiți, să spunem, dar nu a existat deloc un astfel de concept?
A. KAMENSKY Acesta este deja un moment de ghicire.
S.BUNTMAN: În general, nu a existat nicio funcție care
A. KAMENSKY: Absolut dreptate. Din nou, acesta este doar un aspect. Pe de altă parte, se dovedește că astfel de inovații din vremea lui Petru, cum ar fi, să zicem, taxa electorală, recrutarea, tot felul de mobilizări de muncă, răspândirea industriei, deși bazate pe munca iobagilor, în general, au afectat secțiuni mult mai largi ale populația, afectată inclusiv largi părți ale țărănimii. Țărănimea a fost atrasă din ce în ce mai mult în activități comerciale și industriale, amploarea unui astfel de fenomen, cunoscut de toată lumea sub numele de otkhodnichestvo, s-a extins și tot felul de credite intrapatrimoniale, relații monetare, de cămătărie etc. au început să capete un caracter masiv. Țăranii au participat la construcția de case și moșii nobiliare, care s-au caracterizat printr-o arhitectură complet diferită, o arhitectură fundamental diferită. Adică au fost atrași, deși nu în masă, dar totuși atrași în unele forme noi de activitate. Se dovedește că țăranii cunoșteau destul de bine legea în secolul al XVIII-lea. Adică sistemul creat de stat pentru a informa despre apariția unor noi acte legislative (au fost citite în biserici, în primul rând), s-a dovedit a fi destul de eficient.
S.BUNTMAN: Deci o astfel de conștientizare este și un semn al New Age?
A. KAMENSKY: Desigur.
S.BUNTMAN: Aceasta este, în general, alfabetizare juridică.
A. KAMENSKY: Aceasta este o alfabetizare juridică. În plus, se dovedește că zvonurile de diferite tipuri erau destul de comune în rândul țărănimii, zvonuri denaturate, desigur, dar, cu toate acestea, zvonuri despre evenimente politice care a avut loc la Sankt Petersburg, de exemplu.
S. BUNTMAN: Acum vom răspunde la întrebare și vom da statistici. Avem Evul Mediu în secolul XXI, care are 15 zile - îl avem sau nu în Rusia? Marea majoritate a celor 556 de persoane care au sunat au considerat că este 87%. 13% cred că nu a mai rămas. Vom vorbi cu tine mai târziu, vom mai spune două cuvinte dacă acest lucru este bun sau rău și ce este în general, sau este o afirmație, sau este pesimism natural datorită faptului că ei cred că Evul Mediu este evident rău și înapoiat, și de aceea cred ei așa. Mulțumesc tuturor celor care au sunat. Ei bine, cât de adânc a ajuns totul?
A. KAMENSKY: Este firesc imposibil să răspunzi direct la întrebarea cât de adâncă era, deoarece nu există un astfel de dispozitiv de măsurare cu care să poată fi măsurat. Dar, într-un fel sau altul, este clar că aceste reforme, în general, de natură modernizatoare, au afectat în mare măsură întreaga populație. La urma urmei, recrutarea a vizat întreaga populație, taxa electorală a vizat întreaga populație, țăranii au fost conduși din diferite regiuni ale țării pe vremea lui Petru la Voronej pentru a construi nave, la Azov etc. Și vorbim despre schimbări care sunt asociate în mod specific cu procesele de modernizare. Adică imaginea se dovedește a fi destul de ambiguă. Și dacă urmăm această cale, atunci probabil că nu primim niciun răspuns clar la întrebarea principală despre ce a fost secolul al XVIII-lea, dacă a fost Evul Mediu sau Epoca Modernă. Și iată, mergând puțin în lateral, probabil că este timpul să spunem că, în general, periodizarea istoriei încă nu este ceva ce să poți atinge cu mâinile tale, este încă ceva inventat. Pentru că, poate într-o zi, peste 100-200 de ani, vor spune oamenii, istoricii vor scrie că la începutul secolelor 20 și 21 a fost o schimbare de ere și un fel de, nu știu cum o vor numi, dar a început o perioadă fundamental nouă . Tu și cu mine nu știm încă asta, nu simțim asta. Oamenii care au trăit la începutul secolelor XV-XVI în Europa de Vest, în general, nu știau că Evul Mediu la acea vreme trecea în Noua Eră, pentru că Renașterea nu avea, de asemenea, 2 ani, era încă destul de epocă lungă. Același lucru, firesc, cu secolul al XVIII-lea și așa mai departe. Deci, orice periodizare este ceva artificial; în cele din urmă, este doar un anumit instrument pe care istoricul îl creează pentru a-i face mai convenabil studierea trecutului. Dar capetele noastre sunt proiectate în așa fel încât de îndată ce asimilăm un fel de periodizare, aflăm că au fost niște perioade, fiecare dintre ele avea un fel de caracteristică, apoi de îndată ce am spus Să presupunem, decidem împreună cu tine că Secolul al XVIII-lea este Evul Mediu. Evul Mediu are unele dintre propriile caracteristici. Și imediat parcă se pornește un mecanism din capul nostru, un clic, un comutator basculant și parcă ne transferăm automat, involuntar, subconștient în momentul în care luăm în considerare aceste caracteristici, care sunt notate undeva, există undeva ca un nescris. lege. Aici este pericolul, motiv pentru care această periodizare se dovedește a fi atât de importantă. Pentru că pare dificil fără periodizare, nu că este absolut imposibil, desigur, dar este dificil și, de îndată ce se creează periodizarea, uneori începe să aibă un impact atât de negativ.
S. BUNTMAN: Putem spune că nu există o astfel de periodizare clară pentru toate țările și pentru istoria lumii în general.
A. KAMENSKY: Aceasta este problema. Pe de o parte, putem spune așa și, în general, acest lucru este cu siguranță adevărat. Pentru că tu și cu mine vorbim despre Rusia tot timpul astăzi, dar există și Asia, Africa și America. De exemplu, unul dintre cei mai mari istorici ai noștri ruși, Igor Mihailovici Dyakonov, scrie într-una dintre lucrările sale că, de fapt, așa cum crede el, este un orientalist de profesie și crede că, de fapt, feudalismul adevărat nu a fost în Anglia sau în Franța, dar numai în Est.
S. BUNTMAN: Pe de altă parte, dimpotrivă, academicianul Conrad a spus: „Ce fel de renaștere există în Japonia? Reînvierea a ce?
A. KAMENSKY: Absolut dreptate. Totul depinde doar de unghiul de vedere. Și, revenind la secolul al XVIII-lea, există o altă abordare în știință care a apărut recent și a fost propusă de unul dintre colegii noștri. Este asociat cu o schimbare a corpului surselor și a naturii surselor istorice. O abordare teribil de seducătoare. Într-adevăr, corpul surselor se schimbă radical. Și acesta pare să fie un motiv pentru a crede că da, secolul al XVIII-lea este Istorie Nouă. Dar, pe de altă parte, înțelegem că sursele sunt doar un lucru secundar, sunt un produs, iar sursele scrise sunt un produs al aceleiași elite.
S. BUNTMAN: Adică pur și simplu a început să-l producă mai intens, acest produs, și mai diversificat?
A. KAMENSKY: Ea l-a diversificat, da, dar în același timp, în aceleași izvoare, s-au păstrat numeroase forme arhaice datând din secolele precedente. Cred că există de fapt două abordări posibile aici. O abordare este de fapt legată de ceea ce studiem. Dacă studiem istoria economică, poate că o abordare este posibilă. Dacă tu și cu mine studiem istoria mentalității, atunci altul este probabil destul de justificat. Și, în sfârșit, mi se pare posibil să conectez această problemă cu problema evoluției societății tradiționale în societatea modernă. Societatea tradițională cu caracteristicile sale, cu faptul că mentalitatea societății medievale se caracterizează în principal prin idei mitologice religioase, mentalitatea de atunci este asociată cu o orientare nu spre cunoașterea științifică, ci spre cunoașterea metafizică. Conștiința este de natură colectivistă, nu există personalitate distinctă etc. Iată cum se conectează periodizarea cu procesul de evoluție a societății tradiționale în societatea modernă. Și dacă încercăm să facem asta, atunci probabil că vom constata că, la rădăcină, vom ajunge cu problema care a fost cu adevărat cea mai importantă pentru Rusia și care a determinat în mare măsură dezvoltarea acesteia spre problema iobăgiei. Și atunci vom fi siliți să spunem că acest tip de conștiință și acest tip de societate în Rusia se păstrează, probabil, cel puțin până în anii 60 ai secolului al XIX-lea, când, ca urmare a reformei lui Alexandru al II-lea, schimbări radicale și schimbări radicale, în primul rând, au avut loc efectiv în structura socială.
S. BUNTMAN: Și după părerea mea, ascultătorii au dreptate că nimic nu dispare vreodată nicăieri și nu se poate spune că același Ev Mediu, indiferent cum ne-am imagina din punct de vedere economic sau pur și simplu cu săbii și armuri de cavaleri sau războinici, nu este niciodată. dispare.

Evul mediu

Evul Mediu, sau Evul Mediu, este una dintre cele mai semnificative etape ale istoriei omenirii. Termenul „Evul Mediu” a fost folosit pentru prima dată de umaniștii italieni pentru a desemna perioada dintre antichitatea clasică și timpul lor. În istoriografia rusă, limita inferioară a Evului Mediu este în mod tradițional considerată a fi secolul al V-lea. n. e. - căderea Imperiului Roman de Apus, iar cel superior - secolul al XVII-lea, când a avut loc revoluția burgheză în Anglia.

Perioada Evului Mediu este extrem de importantă pentru civilizația vest-europeană: procesele și evenimentele din acea vreme determină încă adesea natura dezvoltării politice, economice și culturale a țărilor din vestul Europei. Astfel, în această perioadă s-a format comunitatea religioasă a Europei, s-a conturat cultura urbană, au apărut noi forme politice, se puneau bazele științei moderne și ale sistemului de învățământ și se pregătea terenul pentru industria industrială. revoluție și trecerea la o societate industrială.

Dezvoltarea societății medievale vest-europene este de obicei împărțită în trei etape: Evul Mediu timpuriu, Evul Mediu clasic și Evul Mediu târziu.

Evul Mediu timpuriu acoperă perioada de la Secolele V-XIÎn această perioadă de timp, în lume au avut loc schimbări la scară largă. În această perioadă, Imperiul Roman de Vest deținător de sclavi s-a prăbușit. Pe teritoriul său s-au format noi state din triburi germanice. În același timp, are loc o tranziție de la păgânism la creștinism sub auspiciile Bisericii Romano-Catolice. Noul sistem religios a devenit baza civilizației occidentale și și-a menținut unitatea, în ciuda diferențelor de ritm de dezvoltare a țărilor și regiunilor individuale și a fragmentării lor interne.

În Evul Mediu timpuriu s-au pus bazele unor noi relații de producție - feudale, care s-au caracterizat prin dominarea proprietății mari a pământului în mâinile feudalilor și prezența unor mici ferme individuale ale producătorilor direcți - țărani, pe care domnii feudali. înzestrată cu principalele mijloace de producţie – pământul. Forma de vânzare a proprietății pământului a domnului feudal era renta feudală, care se încasa de la țăranii care închiriau pământul în muncă, în natură sau în numerar.

În timpul Evului Mediu timpuriu, popoarele vest-europene au stăpânit treptat scrisul și au pus bazele unei culturi originale.

În timpul Evului Mediu clasic (secolele XI-XV) Procesul de formare a relațiilor feudale este finalizat, toate structurile societății feudale ajung la cea mai deplină dezvoltare.

În acest moment au început să se formeze și să se consolideze state naționale (Anglia, Franța, Germania etc.). Clasele principale au luat forma și au apărut organe reprezentative de clasă — parlamentele.

Agricultura a continuat să fie principalul sector al economiei, dar în această perioadă orașele se dezvoltau activ, devenind punctul central al producției și comerțului artizanal. Noile relații au subminat bazele feudalismului, iar în profunzimea acestuia relațiile capitaliste și-au consolidat treptat capacitățile.

În Evul Mediu târziu (secolele XVI-începutul secolului XVII) Ritmul de dezvoltare economică a țărilor europene este în creștere. Acest lucru s-a datorat în mare parte Marii Descoperiri Geografice, în urma cărora imperiile coloniale au început să prindă contur, iar comori, aur și argint au început să curgă din ținuturile nou descoperite în Europa - Lumea Veche. Toate acestea au contribuit la creștere averea monetara negustori, antreprenori și a servit drept una dintre sursele de acumulare primitivă, ceea ce a dus la formarea unui mare capital privat.

În Evul Mediu târziu, unitatea Bisericii Catolice a fost divizată de mișcarea de reformă. În creștinism se conturează o nouă direcție – protestantismul, care a contribuit cel mai mult la formarea relațiilor burgheze.

La sfârșitul Evului Mediu a început să se contureze o cultură paneuropeană, bazată pe teoria umanismului, o nouă cultură numită Renaștere.

În timpul Evului Mediu târziu, a luat contur cea mai importantă idee a Occidentului: o atitudine activă față de viață, dorința de a înțelege lumea din jurul nostru, dorința de a o transforma în interesul omului.

O parte semnificativă a Europei în secolul al V-lea. făcea parte dintr-un stat vast - Imperiul Roman, care în această perioadă se afla într-o stare de profund declin. Imperiului Roman i-a fost din ce în ce mai greu să-și mențină puterea și unitatea. Procesul de izolare economică, politică și culturală treptată a provinciilor romane a dus în anul 395 la împărțirea imperiului în părți de Vest și Est, care mai târziu a primit numele de Bizanț.

Triburile barbare care se învecinau cu periferia sa reprezentau un pericol deosebit pentru existența vastului stat roman. Romanii i-au numit pe barbari triburi și popoare străine culturii romane.

Aceste triburi se aflau în stadiul de descompunere a sistemului tribal și la începutul formării unei societăți de clasă.

Cele mai mari grupuri etnice ale triburilor în contact cu Roma includ celții, germanii și slavii. Principalele zone de așezare celtică au fost nordul Italiei, Galia, Spania, Marea Britanie și Islanda. Aceste triburi au fost cucerite de Roma și au constituit poporul galo-roman sau spaniol-roman pe teritoriul său.

Triburi germanice locuiau pe teritoriul mărginit de Rin în vest și Vistula în sud. La sfârșitul secolul I î.Hr e. acest teritoriu a fost cucerit de Roma, dar nu pentru mult timp. După o serie de ciocniri cu germanii, romanii au intrat în defensivă. Rinul a devenit granița dintre Roma și teritoriul triburilor germanice.

În secolele II–III n. e. Au existat regrupări și mișcări ale triburilor germanice în Europa de Est și Centrală, ceea ce a dus la o presiune crescută a germanilor la granițele Imperiului Roman. În acest moment, germanii treceau prin procese interne de consolidare, s-au format mari alianțe - sași, franci, vizigoți și ostrogoți etc.

La sfârșitul secolul IV. Au început mișcări deosebit de intense ale triburilor barbare și invaziile lor pe teritoriul Imperiului Roman, numite de obicei Marea Migrație a Popoarelor. Imperiul Roman nu a putut să ofere rezistență efectivă cuceritorilor. Dupa ce a luat in 410 g. Roma de către vizigoți a început procesul de dezintegrare a imperiului.

ÎN 418 g. Primul stat barbar a apărut pe teritoriul Galiei romane - regatul vizigot. În a doua jumătate a secolului al V-lea. Vizigoții au cucerit toată Galia, precum și cea mai mare parte a Spaniei. Centrul regatului vizigot s-a mutat în Spania.

În timpul strămutării triburilor barbare în direcția de sud și sud-vest, s-au format 13 state regate. Pe teritoriul fostului Imperiu Roman s-au format state din franci, burgunzi, ostrogoti, lambradori etc. De la mijloc. V în. a început o invazie masivă a triburilor barbare - angrii, sașii și iutei - în Marea Britanie, care era locuită de triburile celtice ale britanicilor. Cuceritorii au format mai multe regate anglo-saxone barbare în Marea Britanie.

Invaziile barbare au fost de cea mai mare importanță pentru istoria Europei. Rezultatul lor a fost căderea Imperiului Roman deținător de sclavi în Occident. Pe teritoriul statelor nou formate au fost create condițiile necesare dezvoltării unor noi relații sociale și trecerii la feudalism.

Cel mai durabil a fost cel educat în V în. ca urmare a cuceririi statului franc din Galia de Nord de către triburile germanice – francii. Acesta era condus de conducătorul franc Clovis din clanul merovingian (de unde și numele dinastiei merovingiene). De la sfarsit secolul al VII-lea. Statul franc a fost condus de reprezentanții unei noi dinastii, care, după cel mai mare dintre reprezentanții săi - Carol cel Mare - a fost numită dinastia carolingiană.

În timpul domniei carolingienilor, formarea sistemului feudal în rândul francilor a fost finalizată. LA 800 g. sub domnia regelui Carol cel Mare exista un vast teritoriu locuit de multe popoare. În mărime, era aproape de Imperiul Roman de Vest prăbușit. Cu toate acestea, descendenții săi nu au reușit să mențină imperiul unificat. ÎN 843 g. La Verdun a fost încheiat un acord de împărțire a imperiului în trei părți. Tratatul de la Verdun a devenit baza formării a trei viitoare state europene - Germania, Franța și Italia.

Uniunea tribală francă s-a format în III în. în cursul inferior al Rinului. Clovis, al treilea membru al dinastiei merovingieneși-a extins puterea asupra tuturor francilor. El a capturat Soissons și toată Galia de Nord până la râul Loara.

ÎN 496 g. Clovis și alaiul său acceptă creștinismul, stabilind relații de prietenie cu Papa.

Structura guvernamentală sub merovingieni a fost relativ primitivă. Curtea a rămas populară, armata era formată din miliția tuturor francilor liberi și echipa regală.

Poziția regelui era puternică, tronul era moștenit. Curtea regală era însărcinată cu treburile administrative. Primăvara și toamna au avut loc ședințe ale nobilimii, la care au fost anunțate acte legislative publicate și noi legi. Legile de bază și codurile de drept erau adevăruri barbare, scrise în diferite momente prin ordinul regilor. Administrarea regiunilor și districtelor se desfășura cu ajutorul conților și centurionilor, a căror principală sarcină era colectarea impozitelor, amenzilor și taxelor în vistieria regală.

În locurile așezărilor france au fost create județe și sute pe baza organizării militare și judiciare germane din Galia Centrală și de Sud? bazat pe sistemul provincial roman.

În structura socială a francilor, legăturile de clan au jucat și ele un rol important. Liberul Frank era membru al clanului, se bucura de patronajul acestuia și era responsabil pentru membrii clanului. Învinuitul era răspunzător de infracțiuni nu față de stat, ci față de victimă și rude. Pentru uciderea unui membru al unei alte familii, toate rudele ucigașului până la a treia generație de rudenie pe linie paternă și maternă erau responsabile financiar. Pe de altă parte, un membru al clanului avea dreptul de a primi o parte din vira pentru uciderea unei rude și de a participa la moștenirea bunurilor rudelor decedate. Bunurile mobile au fost moștenite de bărbați și femei, pământ? numai de bărbați.

Design Allod? proprietatea terenului liber înstrăinabil? a accelerat moștenirea proprietății în rândul francilor liberi și formarea unor mari proprietari de pământ.

Țăranii franci liberi au dat faliment, au pierdut proprietatea pământului și, devenind dependenți de proprietari, au început să fie supuși exploatării feudale.

Proprietățile funciare mari existau chiar înainte de cucerirea Galiei. Regele, după ce s-a însușit pământurile din moșiile fiscale romane și comunale indivize, le-a împărțit ca proprietate asociaților săi și bisericii. Dar creșterea proprietății mari asupra pământului are loc în principal datorită însușirii terenurilor activiștilor sociali săraci.

Marii proprietari de pământ aveau putere completă asupra sclavilor lor și asupra membrilor comunității dependenți. Magnații înșiși au creat un aparat judiciar-administrativ și și-au pus bazele propriilor echipe militare. Nobilimea nu a vrut să se supună regelui și să împartă cu el chiria încasată de la populație și adesea s-a răzvrătit împotriva regelui restauratorului. Puterea regală nu a putut face față magnaților și le-a făcut concesii. Pământurile regale au fost distribuite sau furate de nobilimi, iar tulburările au continuat în stat.

Ultimii regi ai dinastiei merovingiene au pierdut toată puterea reală, păstrând doar titlul. Erau numiți în mod disprețuitor regi leneși. De fapt, puterea a trecut la primari, care controlau colectarea impozitelor, proprietatea regală și comandau armata. Având putere reală, primarii au dispus de tronul regal, au ridicat și au înlăturat regi.

Fiind mari proprietari de pământ, se bazau pe nobilimea locală. Dar într-un stat fragmentat în apanaje nu exista un singur primar-domo. Fiecare dintre cele trei regiuni era condusă de propriul primar, care avea putere ereditară.

În 687, maiordomul austriac Pitius din Geristal și-a învins rivalii și a început să conducă întregul stat franc. Pitius a urmat o politică agresivă activă și a reușit să înăbușe rezistența nobilimii. Mai târziu, dinastia pe care a întemeiat-o a început să se numească Carolingienii, numită după Carol cel Mare, cel mai proeminent rege franc.

Statul franc a atins cea mai mare putere sub Carol cel Mare (768–814).

El a urmat o politică de cucerire cu scopul de a crea un imperiu mondial. În 774 a făcut o călătorie în Italia.

În 774 Carol cel Mare i-a cucerit pe lombarzi, iar în 882 Saxonia a fost cucerită. În 778, Carol a abolit Ducatul Bavariei și l-a încorporat în Regat.

Cucerirea unor teritorii vaste a extins foarte mult granițele statului franc. Ele se întindeau acum de la râul Ebro și Barcelona până la Elba și coasta Baltică, de la Canalul Mânecii până la Dunărea de Mijloc și Adriatica, incluzând aproape toată Italia și o parte a Peninsulei Balcanice. Carol cel Mare nu a vrut să se mulțumească cu titlul de rege al francilor, ci a pretins titlul de monarh universal, „împărat al romanilor”.

În anul 800, Papa Leon al III-lea l-a încoronat în Biserica Laterană cu coroana „împăraților romani”. Charles spera că va putea folosi titlul imperial pentru a-și spori prestigiul internațional.

Populația imperiului era subordonată servitorilor regali și îndeplinea diverse feluri de îndatoriri. Întregul teritoriu al statului era împărțit în județe, conduse de comisari regali? grafice. Comitatele erau împărțite în sute, ai căror șefi, centcarii, erau numiți de curtea regală.

În zonele de frontieră cucerite, Carol cel Mare a creat marșuri - districte militar-administrative fortificate care serveau drept avanposturi pentru atacurile asupra țărilor vecine și organizațiilor de apărare. Margravii, care conduceau mărcile, aveau largi puteri judiciare, administrative și militare. La dispoziția lor a fost o influență constantă nu mai puțin importantă asupra evoluției statului feudal franc, forța militară a vasalajului. Până la sfârșitul secolului al VIII-lea. ? începutul secolului al IX-lea Relațiile vasal-personale s-au răspândit în întreaga organizație militară și în sistemul politic.

Vasalii regali au început să fie numiți în funcții guvernamentale. La început, a întărit chiar sistemul de stat. Vasalii, legați de rege prin posesiuni condiționate și jurământ personal, au slujit mai de încredere decât stăpânii independenți. Dar curând vasalii au început să-și transforme beneficiile în posesiuni ereditare și au refuzat să le îndeplinească serviciul permanent.

Creat ca urmare a cuceririi triburilor și naționalităților slabe de către traci, imperiul era o formațiune de stat fragilă și s-a prăbușit la scurt timp după moartea fondatorului său.

Motivele prăbușirii sale au fost lipsa unității economice și etnice și puterea în creștere a marilor feudali. Unificarea forțată a popoarelor străine din punct de vedere etnic nu putea fi menținută decât sub un guvern central puternic.

Deja în timpul vieții lui Carol cel Mare au început să apară simptome ale declinului său: sistemul de control centralizat a început să degenereze într-unul personal señorial, iar conții au început să cadă din supunere. Separatismul s-a intensificat la periferie.

Puterea regală a fost lipsită de sprijinul politic anterior din partea nobilimii feudale și nu dispunea de fonduri suficiente pentru a continua politica de cucerire și chiar pentru a păstra teritoriile capturate. Populația liberă a fost supusă aservirii sau a căzut în dependența pământului de feudalii și nu a îndeplinit îndatoririle anterioare de stat, naturale și militare. Astfel, regele a fost lipsit de resurse materiale și putere militară, în timp ce feudalii și-au extins posesiunile și și-au creat propriile trupe din vasali. Toate acestea au dus inevitabil la prăbușirea imperiului și la fragmentarea feudală.

În 817, la cererea nepoților lui Carol cel Mare, s-a făcut prima divizie. Dar ambițiile au rămas nesatisfăcute și a început o perioadă de războaie interne.

În 843, la Verdun a fost încheiat un acord privind împărțirea Imperiului lui Carol cel Mare între nepoții săi? Lothair (Franța și nordul Italiei), Ludovic Germanul (stat franc de est) și Carol cel Chel (stat franc de vest).

Până la începutul secolului al X-lea. titlul imperial și-a pierdut sensul și a dispărut.

Istoria de o mie de ani a Bizanțului a avut suișuri și coborâșuri, renașterea și dispariția ei. Până în secolul al VII-lea. Imperiul Roman de Răsărit a rămas unul dintre cele mai puternice state din lume. Între timp, deja în secolul al V-lea. a trebuit să se confrunte cu barbari. Primii au fost goții și isaurienii (un trib sălbatic din Asia Mică). În a doua jumătate a secolului al V-lea. Isaurianul Zenon a devenit chiar împărat al Bizanțului. Dinspre nord, imperiul a fost tulburat de bulgari, huni și slavi, iar dinspre est, a fost amenințat de puternica putere persană a sasanizilor. Cu toate acestea, Bizanțul a avut puterea nu numai să reziste atacurilor, ci și să se extindă la mijlocul secolului al VI-lea. granițe datorită recuceririi teritoriilor „romane” din Africa de Nord, Italia și Spania de la germani. Imperiul a păstrat trăsăturile societății și statului antic târziu. Împărații se considerau adepți ai Cezarilor romani, iar Senatul și Consiliul de Stat au fost păstrate. Chiar și cel mai puțin bine născut ar putea „ieși în lume”. Împărații Iustin și Iustinian cel Mare erau țărani. Nemulțumirea față de guvern a dus la revolte. Plebea a profitat de distribuirea pâinii gratuite. Ca și la Roma, în Constantinopol au existat spectacole tradiționale - lupte de gladiatori și curse de care. Dar odată cu răspândirea creștinismului, atitudinile față de ochelari au început să se schimbe. Luptele de gladiatori au fost interzise sub presiunea creștinilor, iar circurile au fost folosite din ce în ce mai mult ca tribune publice. Dreptul roman a rămas cel mai important element al vieții economice bizantine. Sub Iustinian cel Mare a fost întreprinsă codificarea legilor, ceea ce a dus la crearea unui temei juridic pentru reglementarea raporturilor de proprietate. Într-un anumit sens, Bizanțul din acea perioadă poate fi considerat un stat juridic al Evului Mediu.

În secolele VII–IX. Imperiul Bizantin trecea printr-o criză profundă. Arabii au atacat Constantinopolul de pe mare. Timp de mai bine de jumătate de secol, vitejii războinici ai islamului au bântuit Bizanțul. Întregul secol al VIII-lea. a avut loc în războaiele cu bulgarii. Imperiul Roman de Răsărit a rămas un imperiu doar cu numele. Dar civilizația a rezistat asaltului barbarilor. Oficialii de la Constantinopol au încercat să stabilească guvernarea și au împărțit țara în regiuni - teme - cu o puternică autoritate civilă și militară a strategilor. Dar asta nu a făcut decât să complice situația: temele semi-barbare nu au vrut să se supună Constantinopolului și s-au răzvrătit. În plus, imperiul a fost agitat de o mișcare iconoclastă din cadrul creștinismului care a durat mai bine de 100 de ani. Necazurile au dus la faptul că toate legile au fost încălcate, mănăstirile au fost abandonate, iar universitatea a fost arsă. În secolul al IX-lea. S-a născut mișcarea creștină „Paulicieni” – adepți ai bătrânului Constantin, care a predicat Noul Testament cu soliile Apostolului Pavel. La mijlocul secolului al IX-lea. Paulicienii au mărșăluit prin Asia Mică cu armele în mână, exterminând pe necredincioși. Împăratul Vasile I i-a învins pe paulicieni, dar a acceptat multe dintre cererile lor. Din acest moment, a început renașterea civilizației și a învățării grecești.

Sfârșitul secolului al IX-lea a marcat restaurarea imperiului: statul a început din nou să reglementeze relațiile dintre cetățeni; Vasile I a reeditat legile lui Iustinian; s-a creat o armată puternică și s-a întărit rolul nobilimii militare; a început renașterea științelor și artelor antice; au fost restaurate orașe și meșteșuguri; Biserica s-a ridicat la cote fără precedent. Au existat și schimbări semnificative în sistemul social al Bizanțului. Un stat strict centralizat a început să joace un rol uriaș. Rolul deosebit al principiilor de stat a primit justificare teoretică, ceea ce a contribuit la formarea mentalității specifice bizantinilor. Se credea că împreună cu unicul Dumnezeu, singura credință adevărată și singura adevărată biserică, ar trebui să existe și un singur imperiu creștin. Puterea imperială a dobândit funcții sacre (sacre), căci prin însăși existența ei a asigurat mântuirea rasei umane. Era un complex de un fel de idei mesianice, unde rolul lui mesia, salvatorul, era atribuit imperiului.

Plenitudinea puterii legislative, executive și judecătorești a fost concentrată în mâinile împăratului. De fapt, împăratul conducea și biserica, numind și eliberând patriarhi. Împăratul se baza pe o birocrație și pe un aparat de stat strict ierarhic. S-a născut autocrația - singura putere a împăratului, sfințită de biserică.

Relația dintre societate și guvern a fost construită pe principiile cetățeniei. Sistemul social era de natură corporativă. Corporațiile de artizani și comercianți erau complet dependente de stat. Comunitatea țărănească vecină era proprietara supremă a pământului și răspundea în fața statului pentru plata impozitelor. Astfel, Imperiul Bizantin a căpătat trăsăturile unui stat tradițional estic.

La mijlocul secolului al XI-lea. Marea Stepă a vărsat din pântecele ei un nou val de nomazi războinici. O avalanșă de turci călare a străbătut câmpiile Persiei și s-a revărsat peste granițele bizantine. În prima ciocnire decisivă din 1071 la Manzikert, armata romană a fost învinsă. După aceasta, turcii selgiucizi au ocupat aproape toată Asia Mică, precum și Siria și Palestina - Țara Sfântă. Nobilimea militară a Bizanțului s-a răsculat și l-a plasat pe tron ​​pe liderul lor Alexios I Comnenos. Neputând să reziste presiunii turcilor învingători, împăratul a apelat la creștinii occidentali pentru ajutor. În 1054, biserica s-a împărțit în două părți - catolicismul și ortodoxia, dar sub presiunea musulmanilor, creștinii și-au uitat temporar nemulțumirile reciproce. Împăratul Alexei I Comnenos a reușit să facă față dușmanilor care apăsau din toate părțile. Împreună cu războinicii cruciați, Bizanțul a început să cucerească teritorii din Asia Mică. Pe parcursul secolului al XII-lea. Imperiul poartă numeroase războaie, încercând să recâștige sudul Italiei și stăpânește țările balcanice. Cu toate acestea, până la sfârșitul secolului al XII-lea. Bizanțul slăbește și pierde Bulgaria, Serbia, Ungaria, teritoriile din Grecia și Asia Mică. Cruciadele au început în 1096 și la începutul secolului al XIII-lea. pacea internă între creștini a luat sfârșit. Bizanțul bogat a atras întotdeauna cavalerii vest-europeni, care îl priveau cu sentimente de invidie, dispreț și nemulțumire. Înfrângerea Constantinopolului de către cruciați în 1204 a reflectat adevăratele lor sentimente. Cavalerii franci au împărțit țara între ei, dar nu s-au putut înțelege pașnic și erau în permanență în război. În 1261, grecii au reușit să ia în stăpânire ceea ce a mai rămas din Constantinopol, iar conducătorul lor Mihail al VIII-lea Paleologo a devenit împărat, dar puterea sa s-a extins puțin dincolo de zidurile dărăpănate ale „Noii Rome”. În jurul orașului în secolele XIII-XIV. Stăpâneau bulgarii și turcii.

Până la începutul secolului al XIV-lea. Turcii au creat un stat puternic. Civilizația musulmană care a apărut rapid a cucerit Siria, Palestina și Egiptul. Pe la mijlocul secolului al XIV-lea. Asia Mică a fost capturată. Statele balcanice, slăbite de luptele interne, au fost capturate rând pe rând.

La 29 mai 1453, turcii otomani au luat cu asalt Constantinopolul. Bizanțul a căzut. Aceasta a pus capăt istoriei de secole a Bizanțului. Odată cu instaurarea stăpânirii turcești în Balcani, popoarele peninsulei s-au aflat într-o poziție asuprită, întrucât cuceritorii și subordonații erau împărțiți după originile etnice și credințele religioase. Confruntarea dintre „Crucea și Semiluna” are ca rezultat o serie de războaie nesfârșite între țările creștine europene și Imperiul Otoman Musulman.

Imperiul Roman de Răsărit a pierit într-un moment în care Europa de Vest a trecut pe o cale progresivă de dezvoltare. Principiile clasice ale civilizației bizantine au avut o influență semnificativă asupra tradițiilor culturale și politice rusești și, în timpul Renașterii, asupra creativității artistice europene.

După prăbușirea Imperiului Carolingian în 843, granița de est a Franței, care o separă de Germania și Italia, a trecut în principal de-a lungul unor râuri mari: de-a lungul cursurilor inferioare ale Meuse, de-a lungul Mosellei și Ronului. Neustria și partea de nord-vest a fostei Burgundie - Ducatul Burgundiei - au rămas sub stăpânirea ultimilor carolingieni din Franța.

Au fost purtate războaie aprige între carolingienii germani și francezi. Raidurile triburilor din nord - normanzii - au adus multe dezastre.

În interiorul țării a avut loc o luptă pentru dominația politică între influenții conți parizieni (Robertini) și ultimii carolingieni. În 987, Robertinii au câștigat o victorie, alegându-l ca rege pe Hugh Capet, alături de care a început dinastia Capețiană în Franța.

În secolul al X-lea În Regatul Franței, procesele socio-economice care au dus la stabilirea relațiilor feudale s-au încheiat, iar îndelungatul proces de îmbinare a elementelor etnice eterogene s-a încheiat. Pe baza poporului galo-roman care s-a amestecat cu germanii, au apărut noi popoare feudale - nordul francez și provensal. Aceste naționalități au format nucleul viitoarei națiuni franceze.

În secolul al X-lea țara și-a căpătat numele modern. A început să se numească nu Galia sau regatul franc, ci Franța (după numele regiunii din jurul Parisului - Ile-de-France).

Pe teritoriul ocupat de poporul francez de nord, s-au format mai multe moșii feudale mari. Aproape întreaga coastă a Canalului Mânecii a fost ocupată de Ducatul Normandiei. Normanzii care au întemeiat-o au adoptat rapid limba poporului francez de nord și ordinea feudală franceză. Normanzii au reușit să-și extindă posesiunile de-a lungul coastei Mânecii până în Bretania în vest și aproape până la Somme în est, subjugând și județul Maine.

De-a lungul cursurilor mijlocii și inferioare ale Laurei se aflau județele Blois, Touraine și Anjou, iar oarecum spre sud - Poitou. Pământurile Capețienilor (curtea regală) erau centrate în jurul Parisului și Orleansului. La est de ele se afla comitatul Champagne, la sud-est se afla Ducatul de Burgundia.

În nord-vestul extrem se afla Bretania cu o populație celtică, în nord-estul extrem era comitatul Flandra. Pe teritoriul poporului provensal se afla Ducatul Aquitainei, adiacent Ducatului Gasconiei.

Regatul Franței includea și județul Barcelona și o serie de alte județe și țări.

Regatul francez era ierarhic, condus de un rege. Dar marii lorzi feudali - duci și conți, deși considerați vasali ai regelui, erau aproape independenți. Primii regi ai casei Capeți nu erau cu mult diferiți de marii feudali. Au acumulat lent exploatații de pământ, obținând venituri în principal din proprietățile lor.

Relațiile feudale s-au dezvoltat în Regatul Franței. Pământul era în mâinile proprietarilor - domni, țăranii aveau diverse îndatoriri în favoarea domnilor și erau dependenți de proprietarii pământului. Țăranii dependenți (servas) erau obligați să muncească pentru domn: să lucreze în afara câmpului corvee, să plătească cotizații în natură și în numerar. Domnilor li se plăteau și alte taxe și impozite.

Unii țărani și-au păstrat libertatea personală (vilani), dar în același timp se aflau pe pământ, iar uneori în dependență judecătorească de domnul feudal.

Îndatoririle în favoarea domnului erau în continuă creștere. Țăranii plăteau proprietarului terenului o taxă suplimentară pentru folosirea pădurilor, a apelor și a pajiștilor. Domnii erau plătiți de piață, pod, feribot, drum și alte taxe.

Estorcările de la domnii feudali și războaiele feudale constante, care au ruinat economia, au îngreunat viața țăranilor.

Țăranii au rezistat exploatării feudale în toate modurile posibile. Au izbucnit rebeliuni în diferite regiuni ale regatului. Acest lucru i-a forțat pe feudalii să caute modalități de a depăși diferențele sociale. Domnii au convenit să reducă renta feudală. Ei le-au oferit țăranilor mai mult timp și oportunități de a lucra la gospodăriile lor personale și le-au întărit drepturile la o parcelă moștenită. Aceste măsuri au contribuit la extinderea și consolidarea drepturilor țăranilor și, prin urmare, au creat condiții pentru o dezvoltare mai rapidă a forțelor productive în societatea feudală.

În Evul Mediu, Italia nu era un singur stat; aici s-au dezvoltat istoric trei regiuni principale - nordul, centrul și sudul Italiei, care la rândul lor s-au rupt în state feudale separate. Fiecare regiune și-a păstrat propriul său trăsături distinctive, care rezultă din particularitățile condițiilor economice, politice și geografice ale părților individuale ale Peninsulei Apenine.

Cea mai mare parte a Italiei de Nord a fost ocupată de Lombardia - valea fertilă a râului Po, care din secolele VI-VIII. a fost sub stăpânirea triburilor germane - lombarzii (de unde și numele - Lombardia), iar din secolul al VIII-lea. a devenit parte a Imperiului Carolingian. O parte semnificativă a Italiei Centrale a fost ocupată de Statele Papale, statul secular al papilor cu centrul său la Roma. La nord de domeniul papei se afla Ducatul Toscanei. Italia de Nord și Centrală după Tratatul de la Verdun din 843 a devenit oficial un singur regat independent condus de un rege. Dar puterea feudalilor individuali în această zonă a fost și ea semnificativă.

Sudul Italiei și insula Sicilia până la sfârșitul secolului al XI-lea. au fost, de asemenea, fragmentate în feude separate și adesea trecute de la un cuceritor la altul. Multă vreme, mari părți din sudul țării - Apulia, Calabria, Napoli și Sicilia - au fost provincii bizantine. În secolul al IX-lea noi cuceritori invadează aici - arabii, care au pus stăpânire pe toată Sicilia și au format acolo un emirat cu centrul său la Palermo. La începutul secolului al XVI-lea. Aceste ținuturi au fost cucerite de normanzi și aici au întemeiat Regatul Siciliei.

Diversitatea hărții politice a Italiei a complicat dezvoltarea relațiilor feudale. În nordul Italiei, procesele de feudalizare au avut loc mai lent decât în ​​alte regiuni. Cucerirea francă a accelerat aceste procese.

Proprietatea pământului bisericesc a jucat un rol foarte important în Italia, mai ales în partea de mijloc.

În sudul Italiei și Sicilia, sistemele de sclavie au persistat multă vreme, ceea ce a provocat o întârziere semnificativă în feudalizarea acestor zone.

Formarea relațiilor feudale a dus la creșterea forțelor productive în agricultură. Poziția geografică favorabilă a pământurilor italiene a intensificat aici comerțul, dezvoltarea relațiilor marfă-bani și a contribuit la separarea accelerată a meșteșugurilor de agricultură. Rezultatul a fost creșterea orașelor. Au apărut în Italia mai devreme decât în ​​alte țări europene. Deosebit de semnificativă a fost creșterea orașelor care desfășoară comerț intermediar între țările occidentale și estice. Dezvoltarea timpurie a orașelor din Italia a dus la eliberarea lor timpurie de sub puterea lorzilor feudali. Din secolul al X-lea. Ca urmare a luptei orașelor cu domnii, în unele orașe apar comunități urbane autonome (comune), dintre care multe până la sfârșitul secolului al XI-lea. devin republici ale orașelor independente (Milano, Piacenza, Verona, Parma, Veneția, Genova, Pisa, Florența, Lucca, Siena etc.).

În 962, ținuturile italiene au căzut în dependența regelui german Otto I, care a lansat o campanie împotriva Romei, a cucerit-o, a fost încoronat cu coroana imperială și a proclamat crearea unui nou Imperiu Roman, care includea Germania și o parte semnificativă. al Italiei. Este artificial educație politică, care nu avea nici o bază economică comună, nici unitate etnică, a provocat nenumărate dezastre pentru Italia de-a lungul multor secole ale istoriei sale.

În secolul al IX-lea Papalitatea se afla într-o stare de declin extrem. După campania lui Otto I, papii au intrat sub controlul împăraților germani, care au început să plaseze pe tronul papal persoane care le plăceau. O astfel de papalitate a susținut ideea creării unui Imperiu Roman puternic condus de regi germani, care a jucat un rol reacționar în raport cu poporul italian.

Cu toate acestea, în ciuda acestor condiții dificile, în secolele IX-XI. În Italia a început procesul de formare a naționalității italiene. S-a născut într-o luptă grea și îndelungată cu invadatorii străini, dar nu a fost distrusă de numeroase cuceriri. Dimpotrivă, cuceritorii au asimilat populația locală, au adoptat limba poporului italian, care se baza pe latină, și înalta lor cultură, care fusese creată de-a lungul secolelor.

După prăbușirea Imperiului Carolingian, asigurat prin Tratatul de la Verdun din 843, a început formarea unui stat feudal timpuriu în Germania. Până la începutul secolului al X-lea. Pe teritoriul Germaniei existau ducate: Saxonia și Turingia (în nordul Germaniei), Franconia de-a lungul cursului mijlociu al Rinului, Swabia (de-a lungul cursurilor superioare ale Dunării și Rinului) și Bavaria (de-a lungul cursului mijlociu al Dunării). . Ducii, transformându-se în mari proprietari de pământ feudali, și-au folosit poziția de lideri tribali pentru a-și întări puterea. Acest lucru a dus la păstrarea dezbinării tribale, care a împiedicat dezvoltarea istorică a Germaniei.

În 911, după încheierea dinastiei carolingiene în Germania, unul dintre ducii tribali, Conrad I al Franconiei, a fost ales rege. După moartea sa, între ducii tribali s-a dezvoltat o luptă pentru putere, în urma căreia doi regi au fost aleși deodată - Henric de Saxonia și Arnulf de Bavaria. Dar premisele obiective pentru întărirea puterii regale centrale în Germania existau deja. Pe de o parte, procesul de feudalizare a țării progresa; întărirea lui în continuare necesita o putere regală puternică. Pe de altă parte, unificarea politică a Germaniei era necesară în fața pericolului extern. De la sfârşitul secolului al IX-lea. Germania a devenit obiectul atenției normanzilor, iar de la începutul secolului al X-lea. - unguri care s-au stabilit în Pannonia.

Precondițiile obiective pentru întărirea puterii regale în Germania au fost folosite de regii dinastiei sașilor, sub ai căror primi reprezentanți - Henric I și Otto I - a apărut efectiv statul feudal timpuriu german. Adevărat, ducii tribali au rezistat proceselor de unificare în toate modurile posibile.

Pentru a reduce separatismul ducilor tribali și pentru a întări autoritatea guvernului central, Otto I a început să se bazeze pe mari feudali bisericești - episcopi și stareți, care, spre deosebire de magnații seculari, nu aveau drepturi ereditare asupra proprietăților lor. Proprietatea bisericii se afla sub protecția supremă a regelui. Prin urmare, regele a încercat în toate modurile posibile să mărească drepturile instituțiilor bisericești în detrimentul magnaților seculari. Demnitari superiori ai bisericii au fost recrutați de rege pentru a îndeplini serviciul administrativ, diplomatic, militar și public. Această organizație bisericească, pusă în slujba puterii regale și fiind principalul ei sprijin, a primit numele în literatură de biserica imperială (Reichs-kirche).

Politica bisericească a lui Otto I și-a găsit concluzia logică în dorința puterii regale de a stabili controlul asupra papalității, care stătea în fruntea bisericii romane. Subjugarea papalității a fost strâns legată de planurile de cucerire a Italiei și de renașterea unei înfățișări a imperiului lui Carol cel Mare. Planurile ambițioase ale lui Otto I au fost realizate. A reușit să cucerească principatele italiene răzlețe. La începutul anului 962, papa l-a încoronat pe Otto I la Roma cu coroana imperială. Înainte de aceasta, Otto I, printr-un tratat special, a recunoscut pretențiile papei asupra posesiunilor seculare în Italia, dar împăratul german a fost proclamat stăpânul suprem al acestor posesiuni. A fost introdus un jurământ obligatoriu al papei față de împărat, care a fost o expresie a subordonării papalității față de imperiu. Astfel, în 962, a luat naștere Imperiul German medieval (mai târziu a primit numele de Sfântul Imperiu Roman al națiunii germane) condus de împăratul german, care cuprindea, pe lângă Germania, nordul și o parte semnificativă a Italiei centrale, unele Ținuturile slave, precum și o parte din sudul și sud-estul Franței. În prima jumătate a secolului al XI-lea. Regatul Burgundiei a fost anexat imperiului.

Politica expansionistă a regilor germani a dus la o risipă de forță și a constituit un obstacol în calea formării statului național german. Marii feudali ai bisericii, care s-au trezit stăpâni pe vaste teritorii, precum magnații seculari, devin din ce în ce mai mult în opoziție cu guvernul central și dezvoltă activ procese separatiste în țară.

În secolul 19 puterea centrală a statului în Germania slăbește și începe o lungă perioadă de fragmentare feudală.

Pe teritoriul Marii Britanii, cucerit de anglo-saxoni in perioada a doua jumatate a secolului al V-lea pana la inceputul secolului al VII-lea, s-au format cateva regate anglo-saxone barbare: Kent - in extremul sud-est, fondat de iuti. ; Wessex, Sussex - în părțile de sud și de sud-est ale insulei, Northumbria - în nord și Mercia - în centrul țării, fondate de unghii.

Principala populație a insulei, britanicii, a oferit o rezistență încăpățânată cuceritorilor. Dar triburile britanice au fost împinse înapoi de cuceritori în regiunile muntoase din nord și vest (Scoția, Țara Galilor și Cornwall). Mulți britanici au murit în lupte cu triburile germanice, alții amestecați cu noii veniți. Mulți britanici s-au mutat pe continent - în nord-vestul Galiei (Franța). Numele provinciei Franța – Bretania – a venit de la britanici.

Întreaga parte cucerită a Marii Britanii a fost numită ulterior Anglia, iar locuitorii săi - anglo-saxoni.

Formarea sistemului feudal în regatele anglo-saxone a avut unele particularități. Cele mai importante dintre ele sunt stabilitatea relativă a ordinelor comunale, procesul relativ lent de dispariție a țărănimii libere și formarea unei mari proprietăți feudale. Aceste caracteristici s-au datorat romanizării relativ slabe a Marii Britanii și naturii distructive a cuceririi anglo-saxone. Unghii și sașii se aflau în stadiul de dezvoltare al distrugerii legăturilor tribale, prin urmare dezvoltarea relațiilor feudale între ei a mers prin evoluția internă a sistemului comunal primitiv în declin.

Ocupația predominantă a anglo-saxonilor din Marea Britanie a fost agricultura. Baza societății anglo-saxone era formată din țărani comunali liberi - bucle, care dețineau suprafețe semnificative de pământ arabil. Păstrarea unei comunități puternice a întărit puterea țăranilor liberi și a încetinit întregul proces de feudalizare.

Începutul acestui proces în rândul anglo-saxonilor datează din secolul al VII-lea. În acest moment, inegalitatea proprietăților dintre bucle devenise vizibilă și a început dezintegrarea comunității. Din secolul al VII-lea Se răspândește și practica cedărilor regale de pământ, oficializate prin hărți speciale. Terenul acordat a fost numit bockland (din cuvintele anglo-sansconiene boc - „charter” și land - „pământ”). Odată cu apariția lui Bockland în Anglia, a început dezvoltarea proprietății feudale mari. Membrii comunității ruinate au devenit dependenți de marii proprietari de pământ.

Stabilitatea comunității și a țărănimii libere din Anglia au dus la un rol deosebit de mare pentru puterea regală în procesul de feudalizare. Biserica a contribuit, de asemenea, în toate modurile posibile la acest proces. Religia creștină, pe care anglo-saxonii au început să o îmbrățișeze în secolul al VI-lea, a întrunit interesele stratului conducător al societății anglo-saxone, deoarece a întărit puterea regală și nobilimea latifundiară grupată în jurul acesteia. Regii au sprijinit activ clerul și au donat pământ bisericilor. Biserica, la rândul ei, a încurajat dezvoltarea proprietății private asupra pământului și a justificat în orice mod posibil dependența tot mai mare a țăranilor.

În secolele VII–VIII. Anglia nu era unită politic; fiecare regiune era condusă de un rege independent. A existat o luptă constantă între regatele anglo-saxone individuale. De la începutul secolului al IX-lea. dominaţia politică a trecut la Wessex. Sub regele Egbert de Wessex în 829, toate regatele anglo-saxone s-au unit într-un singur stat feudal timpuriu.

Această unificare s-a datorat nu numai unor motive interne, ci și de politică externă. De la sfârşitul secolului al VIII-lea. Au început raidurile devastatoare ale normanzilor, în principal danezi, asupra Angliei.

O etapă importantă în dezvoltarea statului feudal anglo-saxon a fost domnia regelui Alfred, care a reușit să ofere o rezistență demnă danezilor. Sub Alfred, a fost compilată o colecție de legi, „Adevărul regelui Alfred”, care reflecta noua ordine feudală stabilită în țară.

Raidurile daneze au fost reluate la sfârșitul secolului al X-lea. Puterea regilor danezi a fost restabilită în Anglia. Regele danez Canut a încercat în special să-și întărească puterea asupra Angliei. Impopularitatea stăpânirii daneze asupra Angliei a fost evidentă mai ales sub fiii lui Cnut. Stăpânirea daneză a căzut curând, iar tronul englez a trecut din nou la rege din dinastia Wessex.

Trecerea de la un sistem sclavagist la un sistem feudal a fost însoțită de schimbări fundamentale în viața culturală a societății vest-europene. Cultura antică, în principal seculară, a fost înlocuită de o cultură medievală, care s-a caracterizat prin dominația opiniilor religioase.

Criza profundă a societății antice târzii a contribuit la întărirea rolului creștinismului, devenit în secolul al IV-lea. religia de stat şi are o influenţă tot mai mare asupra vieţii ideologice şi spirituale a societăţii feudale. Doctrina bisericească a fost punctul de plecare și baza oricărei gândiri. Jurisprudență, științe naturale, filozofie - tot conținutul acestor științe a fost adus în conformitate cu învățăturile bisericii. Religia a devenit în centrul întregului proces sociocultural, subordonându-și și reglementând principalele sale sfere.

Imnurile spirituale, piesele liturgice și poveștile despre viețile și faptele miraculoase ale sfinților și martirilor, populare în Evul Mediu anterior, au avut un mare impact emoțional asupra oamenilor medievali. În Vieți, sfântul a fost înzestrat cu trăsături de caracter pe care biserica dorea să le cultive în credincioși (răbdare, fermitate în credință etc.) Oamenii medievali au fost insuflat cu insistență ideea inutilității îndrăznei umane în fața o soartă inevitabilă. Conform viziunii despre lume a bisericii, viața temporară „păcătoasă” pământească și natura materială a omului s-au opus existenței eterne „de altă lume”. Ca ideal de comportament, biserica a propovăduit smerenia, asceza, îndeplinirea strictă a ritualurilor bisericești și supunerea față de stăpâni.

Creșterea influenței creștinismului a fost imposibilă fără răspândirea scrisului, necesar cultului creștin, bazat pe cărțile bisericești. Corespondența unor astfel de cărți se făcea la mănăstiri. Au existat și centre de diseminare a cunoștințelor – școli.

În ierarhia sferelor culturii medievale, teologia (teologia) avea o conducere de necontestat. Teologia a jucat un rol important în protejarea doctrinei oficiale a bisericii de numeroase erezii (din grecescul hairesis - „doctrină specială”), a cărei apariție datează din Evul Mediu timpuriu și fără de care este imposibil de imaginat situația socio-culturală a acel timp. Printre ideile eretice cele mai comune s-au remarcat: Monofizitismul (negarea doctrinei naturii duble divino-umane a lui Hristos); non-stroianismul (a dovedit poziția naturii umane „existente independent” a lui Hristos); Erezia adoptivă, care se baza pe ideea că Dumnezeu a adoptat fiul uman Hristos.

Filosofia, menită să ofere dovezi ale adevărului credinței creștine, a ocupat un loc proeminent în ierarhia sferelor culturii medievale. Restul științelor (astronomie, geometrie, istorie etc.) au fost subordonate filosofiei.

Creativitatea artistică a fost puternic influențată de biserică. Artistul medieval a fost chemat să înfățișeze doar perfecțiunea ordinii mondiale. Europa de Vest în timpul Evului Mediu timpuriu a fost caracterizată de stilul romanic. Astfel, clădirile în stil romanic se remarcă prin formele lor masive, deschiderile înguste ale ferestrelor și înălțimea semnificativă a turnurilor. Clădirile templului în stil romanic erau, de asemenea, masive; erau decorate cu fresce în interior și reliefuri în exterior.

Pictura și sculptura romanică se caracterizează printr-o imagine bidimensională plată, forme generalizate, încălcarea proporțiilor în reprezentarea figurilor și lipsa asemănării portretului cu originalul.

Până la sfârșitul secolului al XVI-lea. Stilul romanic face loc stilului gotic, care se caracterizează prin coloane zvelte care se ridică în sus și ferestre uriașe alungite decorate cu vitralii. Planul general al bisericilor gotice se bazează pe forma unei cruci latine. Acestea au fost catedralele gotice din Paris, Chartres și Bourges (Franța). În Anglia, acestea sunt Westminster Abbey din Londra, catedralele din Salisbury, York etc. În Germania, trecerea la gotic a fost mai lentă decât în ​​Franța și Anglia. Prima biserică gotică a fost biserica din Lübeck.

Un element important al culturii din acest timp a fost arta populară: basme populare, opere epice.

Europa în Evul Mediu timpuriu era teritoriul statelor barbare. Mișcările triburilor barbare și atacurile lor asupra posesiunilor romane erau obișnuite. Imperiul Roman a restrâns la un moment dat acest proces, dar la sfârșitul secolului al IV-lea. marea migraţie a popoarelor a început să fie de necontrolat.

Motivul principal al acestor mișcări a fost creșterea populației triburilor barbare, cauzată de creșterea nivelului de trai ca urmare a intensificării agriculturii și trecerea la așezarea permanentă. Triburile barbare au căutat să pună mâna pe pământurile fertile ale Imperiului Roman și să creeze așezări permanente pe ele.

Vizigoții au fost primii care au trecut în Imperiul Roman (la începutul secolului al III-lea î.Hr.). În bătălia de la Afianopolis (387), goții au fost victorioși, iar împăratul Valentin a fost ucis.

În 405–407, Italia a fost invadată de suebi, vandali și alani sub conducerea lui Radagais.

În 410, triburile vizigote sub comanda lui Amearikh au invadat Roma. Orașul Etern a fost jefuit în mod monstruos.

Vizigoții au capturat partea de sud-vest a Galiei și și-au întemeiat acolo regatul cu capitala la Toulouse (419). În esență, a fost primul stat independent de pe teritoriul roman.

În secolul al III-lea. Vandalii s-au mutat din adâncurile Germaniei în Dunărea Mijlociu. Sub atacul hunilor, aceștia s-au mutat în Occident, au invadat Galia și apoi? in Spania. Curând s-a format regatul vandalilor cu capitala la Cartagina (439). Regatul vandal a fost cucerit în 534 de Imperiul Roman de Răsărit.

Tribul est-german din Burgundia în secolul al IV-lea. s-a mutat în Rinul Mijlociu și și-a fondat regatul în regiunea Vorlev, care a fost învinsă de huni. Mai târziu, burgunzii au ocupat întregul Ron de Sus și Mijloc și în 457 au întemeiat un nou regat cu capitala la Lyon. Așezarea printre halo-romani a contribuit la descompunerea relațiilor social-clanale dintre burgunzi și la creșterea diferențierii sociale. În 534, regatul Burgundian a fost cucerit de franci.

În 451, hunii, conduși de Atilla, au invadat Galia. Pericolul comun a forțat Imperiul Roman de Apus și popoarele barbare să își unească forțele. Bătălia decisivă, supranumită Bătălia Națiunilor, a avut loc pe câmpurile Catalauniene. O armată aliată formată din romani, vizigoți, franci și burgunzi, sub comanda comandantului roman Aetius, i-a învins pe huni.

În ciuda pierderii aproape a tuturor provinciilor sale, Imperiul Roman de Apus a continuat să existe în mod oficial. Curtea imperială nu se afla de mult timp în Roma, ci în Ravenia, iar afacerile imperiului erau de fapt gestionate de lideri militari barbari. În 476, liderul militar Odoacru a uzurpat puterea și a devenit conducătorul de facto al Italiei și Romei. Imperiul Roman de Apus a încetat să mai existe.

În 493, Odoacru a încheiat un acord privind împărțirea teritoriului imperiului cu liderul vizigot Teodoric, după care a fost ucis.

În 546, lombarzii au invadat Italia. Treptat, lombarzii au cucerit cea mai mare parte a Italiei; nordul țării le aparținea.

Cucerirea provinciilor romane și așezarea barbarilor în rândul populației romanice, care trăia într-o societate mai dezvoltată, au accelerat descompunerea sistemului comunal primitiv și formarea relațiilor feudale timpurii între popoarele barbare. Pe de altă parte, cuceririle barbare au accelerat descompunerea relațiilor de sclavie și formarea sistemului feudal în societatea romană. În același timp, au creat condițiile prealabile pentru sinteza romano-germanică.

Cuceririle au fost însoțite de un proces de redistribuire a proprietății funciare. Principalii proprietari au rămas nobilimea senatorială, elita curialelor și clerul. Regii, vechea nobilime tribală și războinicii regali și-au însușit o parte semnificativă din pământul cucerit. Terenul alocat s-a transformat în proprietate, iar acest lucru a condus la inegalitatea proprietății între membrii comunității și la stabilirea de pământ și dependență personală.

Regatele barbare au moștenit, într-o măsură sau alta, sistemul teritorial și administrativ roman și au încercat să-l extindă și asupra populației germane. Au început să apară noi popoare romanice în Europa de Vest? italiană, spaniolă, franco-romană, în care germanii au fost absorbiți de populația romano-celtică.

În 1095, la Sinodul de la Clermont, Papa Urban al III-lea a cerut o cruciadă pentru a salva locurile sfinte de sub jugul sarazinilor (arabii și turcii selgiucizi). Primul eșalon de cruciați era format din țărani și orășeni săraci, conduși de predicatorul Petru de Amiens. În 1096 au ajuns la Constantinopol și, fără să aștepte ca armata cavalerească să se apropie, au trecut în Asia Mică. Acolo, miliția prost înarmată și chiar mai prost pregătită a lui Petru de Amiens a fost ușor învinsă de turci. În primăvara anului 1097, în capitala Bizanțului s-au concentrat detașamente de cavaleri cruciați. Rol principal Lordii feudali din sudul Franței au jucat în prima cruciadă: contele Raymond de Toulouse, contele Robert de Flandra, fiul ducelui normand William (viitorul cuceritor al Angliei) Robert, episcopul Adhemar.

Principala problemă a cruciaților a fost lipsa unui comandament unificat. Ducii și conții participanți la campanie nu aveau un stăpân comun și nu doreau să se supună unul altuia, considerându-se nu mai puțin nobili și puternici decât colegii lor. Godfrey de Bouillon a fost primul care a trecut în țara Asiei Mici, urmat de alți cavaleri. În iunie 1097, cruciații au luat cetatea Niceea și s-au mutat în Cilicia.

În octombrie 1097, armata lui Godfrey a capturat Antiohia după un asediu de șapte luni. Sultanul Mosul a încercat să recucerească orașul, dar a suferit o grea înfrângere. Bohemond a fondat un alt stat cruciat - Principatul Antiohia. În toamna anului 1098, armata cruciaților s-a deplasat spre Ierusalim. Pe drum, a cucerit Accra și în iunie 1099 s-a apropiat de orașul sfânt, care era apărat de trupele egiptene. Aproape întreaga flotă genoveză, care purta arme de asediu, a fost distrusă de egipteni. Cu toate acestea, o navă a reușit să pătrundă spre Laodiceea. Motoarele de asediu pe care le-a livrat au permis cruciaților să distrugă zidurile Ierusalimului.

La 15 iulie 1099, cruciații au luat cu asalt Ierusalimul. Pe 12 august, o mare armată egipteană a debarcat lângă Ierusalim, la Ascalon, dar cruciații au învins-o. Godfrey de Bouillon a stat în fruntea Regatului Ierusalimului pe care l-au întemeiat. Succesul primei cruciade a fost facilitat de faptul că armatei unite de cavaleri vest-europeni s-au opus sultanatelor selgiucide disparate și în război. Cel mai puternic stat musulman din Mediterana - Sultanatul egiptean - a mutat doar cu mare întârziere principalele forțe ale armatei și marinei sale în Palestina, pe care cruciații au reușit să o învingă bucată cu bucată. Aceasta a reflectat o subestimare clară de către conducătorii musulmani a pericolului care îi amenință. Pentru apărarea statelor creștine formate în Palestina, s-au creat ordine cavalerești spirituale, ai căror membri s-au stabilit în țările cucerite după ce majoritatea participanților la Prima Cruciadă s-au întors în Europa. În 1119 s-a înființat Ordinul Templierilor (Cavalerii Templului), puțin mai târziu a apărut Ordinul Ospitalierilor, sau Ioaniți, iar la sfârșitul secolului al XII-lea. A apărut Ordinul teuton (german).

A doua Cruciadă, întreprinsă în 1147–1149, s-a încheiat în zadar. Potrivit unor estimări, la ea au participat până la 70 de mii de oameni. Cruciații erau conduși de regele Ludovic al VII-lea al Franței și de împăratul german Conrad al III-lea. În octombrie 1147, cavalerii germani au fost înfrânți la Dorileum de cavaleria sultanului iconian. Atunci epidemiile au lovit armata lui Conrad. Împăratul a fost forțat să se alăture armatei regelui francez, cu care anterior fusese în dușmănie. Majoritatea soldaților germani au ales să se întoarcă în patria lor. Francezii au fost învinși la Khonami în ianuarie 1148.

În 1149, Conrad și apoi Ludovic s-au întors în Europa, realizând imposibilitatea extinderii granițelor Regatului Ierusalimului. În a doua jumătate a secolului al XII-lea. Saladin (Salah ad-Din), un comandant talentat, a devenit sultanul Egiptului, care s-a opus cruciaților. El i-a învins pe cruciați de la lacul Tiberiade și a cucerit Ierusalimul în 1187.

Ca răspuns, a fost proclamată a treia Cruciadă, condusă de împăratul Frederic I Barbarossa, regele francez Filip II Augustus și regele Angliei, Richard I Inimă de Leu. În timp ce traversa unul dintre râurile din Asia Mică, Frederick s-a înecat, iar armata sa, pierzându-și liderul, s-a dezintegrat și s-a întors în Europa. Francezii și britanicii, deplasându-se pe mare, au capturat Sicilia și apoi au debarcat în Palestina, dar în general nu au avut succes. Adevărat, după un asediu de multe luni, au luat cetatea Acre, iar Richard Inimă de Leu a cucerit insula Cipru, care se despărțise recent de Bizanț, unde a luat pradă bogată în Orient. Dar conflictele dintre feudalii englezi și francezi l-au determinat pe regele francez să părăsească Palestina. Fără ajutorul cavalerilor francezi, Richard nu a putut niciodată să cucerească Ierusalimul. La 2 septembrie 1192, regele englez a semnat o pace cu Salah ad-Din, conform căreia doar fâșia de coastă de la Tir la Jaffa a rămas sub controlul cruciaților, iar Jaffa și Ascalon au fost anterior distruse de musulmani până la pământ. .

Cruciada a cincea a fost organizată în 1217–1221. pentru a cuceri Egiptul. A fost condusă de regele Andras al II-lea al Ungariei și ducele Leopold al Austriei. Cruciații Siriei i-au întâmpinat pe nou-veniți din Europa fără prea mult entuziasm. Regatului Ierusalimului, care trecuse printr-o secetă, îi era greu să hrănească zeci de mii de noi soldați și dorea să facă comerț cu Egiptul, mai degrabă decât să lupte. Andras și Leopold au atacat Damascul, Nablus și Beisan, asediate, dar nu au reușit niciodată să cucerească cea mai puternică fortăreață musulmană din Tabor. După acest eșec, Andras s-a întors în patria sa în ianuarie 1218. Ungurii au fost înlocuiți de cavaleri olandezi și infanterie germană în Palestina în 1218. S-a decis cucerirea cetății egiptene Damietta din Delta Nilului. Era situat pe o insulă, înconjurată de trei rânduri de ziduri și protejată de un turn puternic, de pe care un pod și lanțuri groase de fier se întindeau până la cetate, blocând accesul către Damietta dinspre râu. Asediul a început pe 27 mai 1218. Folosindu-și navele ca tunuri de lovire plutitoare și folosind scări lungi de asalt, cruciații au luat stăpânire pe turn. La mijlocul lunii iulie, Nilul a început să se inunde, iar tabăra cruciaților a fost inundată, în timp ce musulmanii s-au pregătit din timp pentru elementele rampante și nu au fost vătămați, apoi au întrerupt calea retragerii armatei lui Pelagius. Cruciații au cerut pace. În acest moment, sultanul egiptean se temea cel mai mult de mongoli, care apăruseră deja în Irak, și a ales să nu-și ispitească norocul în lupta împotriva cavalerilor. În condițiile armistițiului, cruciații au părăsit Damietta și au navigat în Europa.

A condus a șasea cruciada în 1228-1229. Împăratul german Frederic al II-lea de Hohenstaufen. Înainte de începerea campaniei, împăratul însuși a fost excomunicat de Papa Grigore al IX-lea, care l-a numit nu un cruciat, ci un pirat care urma să „fure regatul din Țara Sfântă”. În vara anului 1228, Frederic a debarcat în Siria. Aici a reușit să-l convingă pe al-Kamil, care era în război cu emirii săi sirieni, să îi returneze Ierusalimul și alte teritorii ale regatului în schimbul ajutorului împotriva dușmanilor săi - atât musulmani, cât și creștini. Acordul corespunzător a fost încheiat la Jaffa în februarie 1229. La 18 martie, cruciații au intrat în Ierusalim fără luptă. Apoi, împăratul s-a întors în Italia, a învins armata papei trimisă împotriva lui și l-a forțat pe Grigore, în condițiile Păcii de la Saint-Germain din 1230, să-și ridice excomunicarea și să recunoască înțelegerea cu sultanul. Ierusalimul, astfel, a trecut la cruciați doar datorită amenințării pe care armata lor a creat-o lui al-Kamil și chiar datorită priceperii diplomatice a lui Frederic.

A șaptea cruciada a avut loc în toamna anului 1239. Frederic al II-lea a refuzat să ofere teritoriul Regatului Ierusalimului pentru armata cruciată condusă de ducele Richard de Cornwall. Cruciații au debarcat în Siria și, la insistențele templierilor, au intrat într-o alianță cu emirul Damascului pentru a lupta cu sultanul Egiptului, dar împreună cu sirienii au fost înfrânți în noiembrie 1239 în bătălia de la Ascalon. Astfel, a șaptea campanie s-a încheiat în zadar.

Cea de-a opta cruciada a avut loc în 1248–1254. Scopul său a fost din nou recucerirea Ierusalimului, capturat în septembrie 1244 de sultanul al-Salih Eyyub Najm ad-Din, care a fost asistat de 10.000 de cavaleri Khorezmian. Aproape întreaga populație creștină a orașului a fost măcelărită. De această dată, rolul principal în cruciada a fost jucat de regele francez Ludovic al IX-lea, iar numărul total de cruciați a fost determinat la 15–25 mii de oameni, dintre care 3 mii erau cavaleri.

Egiptenii au scufundat flota cruciatilor. Armata lui Louis, suferind de foame, a părăsit Mansura, dar puțini au ajuns la Damietta. Majoritatea au fost distruse sau capturate. Printre prizonieri s-a numărat și regele francez. Epidemiile de malarie, dizenterie și scorbut s-au răspândit printre captivi și puțini dintre ei au supraviețuit. Ludovic a fost eliberat din captivitate în mai 1250 pentru o răscumpărare uriașă de 800 de mii de bezanți sau 200 de mii de livre. Ludovic a rămas în Palestina încă patru ani, dar fără a primi întăriri din Europa, s-a întors în Franța în aprilie 1254.

A noua și ultima cruciadă a avut loc în 1270. A fost cauzată de succesele sultanului mameluc Baybars. Egiptenii au învins trupele mongole în bătălia de la Ain Jalut în 1260. În 1265, Baybars a capturat cetățile cruciate din Cezareea și Arsuf, iar în 1268, Jaffa și Antiohia. Cruciada a fost din nou condusă de Ludovic al IX-lea Sfântul, iar la ea au luat parte doar cavalerii francezi. Această campanie nu a avut succes

Evul Mediu timpuriu a fost marcat de dominația agriculturii de subzistență și de independența relațiilor marfă-bani.

Tot ceea ce avea nevoie domnului feudal a fost produs pe moșia lui. Dacă era nevoie de alte produse, atunci, dacă era posibil, s-a făcut un schimb echivalent.

Fiecare feudal avea artizani talentați care puteau produce bunuri competitive. Signorul a căutat să „înrobească” rapid astfel de oameni. Singura șansă de a-ți menține libertatea era să pleci în căutarea unei vieți mai bune.

Au fugit prin toate mijloacele. Fugații au încercat să se stabilească mai aproape de familia regală pentru a-și găsi protecție. Regii nu au predat fugari foștilor lor stăpâni, protejându-le libertatea. Monarhii aveau mare nevoie de bani pentru a lupta împotriva vasalilor necredincioși. Iar orășenii-meșteșugari au plătit persoana regală în schimbul sprijinului.

O altă opțiune pentru așezările urbane sunt locațiile avantajoase cu peisaje adecvate.

Lordii feudali cu minte progresistă, nedorind să cedeze în vreun fel regelui drept „primul dintre egali”, au început să-i ajute pe orășeni. Dar simbioza orașelor și puterea regală s-a dovedit a fi mai stabilă și mai de succes.

Treptat, în orașe au început să se formeze organisme de autoguvernare. În practică, aceasta însemna libertate economică deplină și, parțial, politică. Cei mai bogați cetățeni au ales șeful orașului. Întâlnirile s-au desfășurat într-o atmosferă solemnă în primărie.

Tranziția de la perioada feudală timpurie la perioada feudalismului dezvoltat s-a datorat apariției și creșterii orașelor, care au devenit rapid centre de meșteșuguri și schimburi, precum și dezvoltării pe scară largă a producției de mărfuri. Acestea au fost fenomene calitativ noi în societatea feudală, care au avut un impact semnificativ asupra economiei, sistemului politic și vieții spirituale.

Primele secole ale Evului Mediu în Europa de Vest au fost caracterizate de dominația agriculturii de subzistență. Producția de produse agricole și artizanat special concepute pentru vânzare, adică producția de mărfuri, era atunci aproape nedezvoltată în cea mai mare parte a Europei de Vest. Vechile orașe romane au căzut în decădere, iar economia a devenit agrară. În timpul Evului Mediu timpuriu, așezările de tip urban au fost păstrate în locul orașelor romane dărăpănate. Dar, în cea mai mare parte, erau fie centre administrative, fie puncte fortificate (cetăți - „burguri”), fie centre bisericești (reședințe ale episcopilor etc.) Dar orașele nu deveniseră încă centrul meșteșugurilor și comerțului în această perioadă.

În secolele X-XI. În viața economică a Europei de Vest au avut loc schimbări importante. Creșterea forțelor productive, care a avut loc în legătură cu stabilirea modului feudal de producție, s-a produs cel mai rapid în meșteșuguri și s-a exprimat în schimbarea și dezvoltarea treptată a tehnologiei și a deprinderilor meșteșugărești, extinderea și diferențierea producției sociale. Producția de produse artizanale s-a transformat din ce în ce mai mult într-o sferă specială de activitate a muncii, diferită de cea agricolă, care necesita o specializare ulterioară a meșterului, incompatibilă cu munca țăranului.

A venit momentul în care transformarea meșteșugului într-o ramură independentă a producției a devenit inevitabilă. La rândul lor, schimbări progresive au avut loc și în agricultură. Pe măsură ce instrumentele și metodele de cultivare a solului în agricultură s-au îmbunătățit, suprafața terenului cultivat a crescut. S-a dezvoltat și s-a îmbunătățit nu numai agricultura, ci și creșterea vitelor, grădinărit etc.. Ca urmare a tuturor acestor schimbări, volumul produselor produse în sectorul rural a crescut. Acest lucru a făcut posibilă schimbul cu obiecte de artizanat.

În procesul de separare de agricultură, meșteșugurile au trecut prin mai multe etape în dezvoltarea lor. La început, meșteșugul a apărut sub forma producerii de produse la comandă de la consumator. Producția de mărfuri era încă la început. Ulterior, pe măsură ce producția artizanală s-a dezvoltat, aceasta s-a concentrat nu numai pe un anumit client, ci și pe piață. Artizanul devine producător de mărfuri. Încep să apară producția de mărfuri și relațiile cu mărfuri și apare schimbul între oraș și mediul rural.

O trăsătură caracteristică a meșteșugurilor medievale din Europa de Vest a fost organizarea breslei - unificarea artizanilor cu o anumită profesie într-un oraș dat în uniuni speciale - bresle, bresle de meșteșuguri. Breslele au apărut concomitent cu orașele înseși în secolele X-XII. Înregistrarea definitivă a breslelor (primirea hrisovicelor speciale de la regi și alți domni, întocmirea și înregistrarea actelor breslelor) a avut loc mai târziu.

Numărul atelierelor a crescut odată cu creșterea diviziunii muncii. În majoritatea orașelor, apartenența la o breaslă era o condiție prealabilă pentru practicarea unui meșteșug, adică s-a instituit un monopol al breslei pentru acest tip de meșteșug. Acest lucru a eliminat posibilitatea concurenței din partea artizanilor care nu făceau parte din atelier, ceea ce, în condițiile unei piețe înguste și a unei cereri nesemnificative, era periculos pentru producători.

Funcția principală a breslelor era de a stabili controlul asupra producției și vânzării meșteșugurilor. Membrii atelierului au fost interesați să se asigure că produsele lor sunt vândute. Prin urmare, în organizarea atelierului a fost reglementat procesul de producere a produselor de un anumit tip și calitate. Breslele, în ciuda faptului că limitau concurența, au jucat un rol progresiv și au contribuit la îmbunătățirea instrumentelor și a abilităților meșteșugărești.

Unificarea politică a țărilor Europei, în special a Angliei și Franței, a avut loc pe o perioadă lungă de timp și a fost însoțită de războaie, atât interne, în interiorul acestor țări, cât și între Anglia și Franța. Cel mai dificil și mai lung război dintre ei a fost Războiul de o sută de ani, care a început în 1337 și s-a încheiat în 1453. Acest război a avut loc pe teritoriul Franței, unde Anglia își avea posesiunile în partea de sud-vest a Franței și în nordul - orașul-port Calais de pe coasta Mânecii.

În timpul războaielor sângeroase, Franța a fost unită sub stăpânirea regelui cu eliberarea simultană a teritoriilor capturate de britanici. Victoria finală asupra fragmentării feudale din Franța este asociată cu numele regelui Ludovic al XI-lea.

Cel mai periculos rival al lui Ludovic al XI-lea și principalul obstacol în calea creării unui stat centralizat puternic a fost Ducatul de Burgundia - ultima posesiune signorială majoră din Franța. Conducătorii săi acționau adesea independent de rege. Subjugarea acestui ducat a dus la finalizarea procesului de unificare a Franței. Până la sfârșitul domniei lui Ludovic al XI-lea, doar orașul-port Calais și Ducatul Bretagnei au rămas în afara posesiunilor regelui. Până la sfârșitul secolului al XV-lea. în Franța, datorită puterii regale ferme, s-a încheiat unificarea multor regiuni izolate anterior într-o singură țară, un stat. Din aceste vremuri încolo, populația a început să se considere francez, iar trăsăturile comune s-au dezvoltat pentru întreaga țară. limba franceza si cultura franceza.

Situația din Anglia după înfrângerea din Războiul de o sută de ani amintea în multe privințe de situația din Franța de la începutul secolului al XV-lea. În timpul domniei regelui Henric al VI-lea, Anglia s-a trezit la cheremul unor familii nobiliare rivale. Această rivalitate a dus la Războiul civil de treizeci de ani (1455–1485). Acest război a fost numit Războiul Stacojii și Trandafirilor Albi, pe baza imaginilor de pe stemele adversarilor. În urma războiului lung, au murit mulți reprezentanți ai dinastiilor engleze și ai familiilor nobiliare. A deschis calea pentru restabilirea puterii puternice sub noul rege Henric al VII-lea Tudor, care a ajuns la putere în 1485.

În ceea ce privește alte formațiuni statale din Europa de Vest - Germania și Italia, acestea au fost în secolele X-XI. au fost uniți într-un singur stat - Sfântul Imperiu Roman. A fost condusă de împărați germani, care au fost încoronați la Roma de șeful Bisericii Catolice - papa. În timpul unei lungi perioade de războaie interne, acest Imperiu s-a rupt în multe principate independente, regate, orașe-republici și state papale.

După căderea dinastiei Hohenstaufen, în Germania nu a existat un guvern puternic. A existat o luptă constantă pentru tron; puterea nu a trecut întotdeauna de la tată la fiu. Germania nu avea o singură capitală, un singur guvern sau un singur sistem monetar.

La mijlocul secolului al XIV-lea. Carol al IV-lea a devenit următorul rege și șef al Germaniei. De la tatăl său a moștenit și coroana cehă. Dar nu a reușit să unească țara; în plus, a recunoscut independența prinților și dreptul lor de a se război între ei.

În Italia, după prăbușirea Sfântului Imperiu Roman, s-au format și multe state mici independente - orașe-republici, regate și statele papale centrate la Roma.

În secolele XIV-XV. Veneția, Genova, Florența, Milano, Bologna, Pisa, Siena au cunoscut o prosperitate rapidă. Rolul principal în aceste orașe-stat l-au jucat comercianții și artizanii. Cele mai numeroase erau comunitățile de artizani și comercianți – bresle și bresle. În aceste zone a avut loc acumularea activă de bogăție și capital. Multe orașe italiene au fost centre ale științei și culturii. Au fost înființate universități în Padova, Pisa, Bologna, Florența, Siena, Roma și alte orașe.

Orașele-stat italiene erau guvernate de consilii de cetățeni bogați și nobili. Regii au domnit doar în Regatul Siciliei și în Regatul Napoli din sudul Italiei. Orașele-stat și-au protejat independența cu ajutorul detașamentelor militare speciale. Multe orașe-stat italiene au devenit centre ale culturii renascentiste.

De la HP c. În Franța începe procesul de centralizare a statului. Puterea regală a început să ducă o luptă mai activă împotriva anarhiei feudale, care submina forțele productive ale țării. Politica centralizatoare a regilor a fost susținută de orașe, care luptau împotriva marilor feudali și erau interesate să le slăbească influența. Regii au folosit și incitat cu pricepere această luptă.

Dar regii francezi aveau rivali puternici. În 1154, unul dintre domnii feudali francezi, contele de Anjou Henry Plantagenet, a devenit rege al Angliei. Posesiunile sale din Franța (Anjou, Maine, Touraine, Normandia, Poitou etc.) erau de câteva ori mai mari decât cele ale regelui francez.

Rivalitatea dintre Capeți și Plantageneți a izbucnit în special sub Filip al II-lea Augustus. El a obținut cele mai mari succese ale sale în lupta împotriva regelui englez Ioan cel Fără pământ, declarând posesiunile sale din Franța confiscate și cucerind Normandia.

Întărirea puterii regale a avut loc și în timpul domniei lui Ludovic al IX-lea, timp în care acest proces a fost consolidat printr-o serie de reforme importante. În domeniul regal a fost introdus un sistem monetar unificat. Acest lucru a contribuit la unitatea economică a țării. Ludovic al IX-lea a efectuat reforma judiciară. În țară s-au format camere de judecată, care au devenit cunoscute drept parlamente. Parlamentul principal era situat la Paris, care a devenit capitala Franței.

Ultimul reprezentant al dinastiei Capețiene, regele Filip al IX-lea cel Frumos, a făcut multe eforturi pentru a întări unitatea Franței. Dându-și seama că statul francez foarte extins necesită cheltuieli pentru a menține controlul, Filip al IX-lea a început să se ocupe de creșterea veniturilor statului. El a introdus un impozit perceput pentru toate clasele, inclusiv pentru cler. Prin aceasta a încălcat drepturile Papei, de care depindea clerul. După ce a conceput o acțiune decisivă împotriva papei, Filip al IV-lea a convocat în 1302 Staturile Generale, unde erau reprezentați clerul, nobilii și orășenii. Filip al IV-lea a informat participanții la întâlnire despre intenția sa de a intra într-o luptă cu papa. Staturile Generale l-au sprijinit pe rege. La insistențele lui Filip al IV-lea a fost ales un nou papă, francez de naștere, care și-a mutat reședința în orașul Avignon, din sudul Franței. Aici papii au trăit sub regele francez aproape 70 de ani. Epoca șederii papale la Avignon a fost numită Captivitatea Papilor din Avignon.

Aderarea dinastiei Valois pe tronul francez a dus la începutul Războiului de o sută de ani între Franța și Anglia, care a fost de o importanță capitală pentru soarta viitoare a Franței.

Războiul de o sută de ani a fost în principal o luptă asupra țărilor din sud-vestul Franței, care se aflau sub stăpânirea regilor englezi. Aceste pământuri au fost necesare Franței pentru unificarea sa finală.

Timp de multe decenii, britanicii au câștigat bătălii militare cu francezii. Cea mai de succes ofensivă a britanicilor în Franța a fost în secolul al XV-lea. Au reușit să ocupe nordul Franței și Parisul. Regele francez a fost și el capturat de ei.

Situația s-a schimbat oarecum după asediul britanic din 1428 al orașului Orleans-on-Laure, care era un punct strategic important în sudul Franței. Țăranca Ioana d’Arc a participat activ la deciderea soartei orașului Orleans. S-a convins că, după voia lui Dumnezeu, trebuie să ajute Franța în lupta împotriva britanicilor. Ea a reușit să-l convingă pe regele francez Carol al VII-lea să ia măsuri decisive, în urma cărora a fost ridicat asediul Orleansului. Britanicii s-au retras la Paris. În 1430, Ioana d'Arc a fost capturată de britanici, care au ars-o pe rug.

Lupta acerbă și execuția lui Jeanne au trezit sentimentele patriotice ale francezilor. Toate clasele regatului s-au adunat în jurul lui Carol al VII-lea. În 1436, regele francez a intrat solemn la Paris. Războiul s-a încheiat până în 1453 cu victoria Franței, dar portul Calais a rămas în mâinile britanicilor.

Victoria în război a costat poporului francez nenumărate sacrificii, cu prețul cărora a fost salvată independența țării.

În secolul al XVI-lea. Franța a intrat ca stat centralizat cu legături economice în curs de dezvoltare, orașe bogate și o comunitate culturală în creștere.

Unificarea Angliei a avut loc treptat pe parcursul a mai bine de patru secole în condiții de război constant de lungă durată cu invadatorii străini, precum și de luptă internă – politică și militară – cu oponenții întăririi puterii regale centrale.

În secolul al XII-lea. Henric al II-lea Plantagenet, un descendent al lorzilor feudali francezi, a ajuns la putere și a deținut terenuri vaste în Franța. Pentru a consolida și mai mult centralizarea statului, a efectuat o serie de reforme - judiciare și militare. Aceste reforme au îndeplinit interesele în primul rând ale feudalilor, care au stat la baza puterii regale.

În secolul al XIII-lea. Lupta politică pentru întărirea puterii regale a fost continuată de fiul lui Henric al II-lea, Ioan, supranumit „Fără pământ”. A crescut presiunea fiscală asupra aproape tuturor segmentelor de populație, ceea ce a dus la o agravare a situației sociale din țară. În primăvara anului 1215, marii feudali, cu sprijinul cavalerilor și al orășenilor, au început un război împotriva regelui. Regele nu a reușit să spargă rezistența opoziției, iar în iunie 1215 a semnat așa-numita Magna Carta, menită să protejeze interesele și drepturile majorității populației țării de tirania regală.

Schimbări politice majore au avut loc în Anglia în timpul domniei lui Edward I (1272–1307). În țară a apărut un corp de reprezentare de clasă - parlament, în care, alături de baroni, s-au așezat deputați ai cavalerului și orașelor. Parlamentul a făcut posibil ca regelui să se bazeze mai activ pe cavalerism și pe elita orașului și să suprime separatismul marilor proprietari. Regele a fost de acord cu parlamentul cu privire la impunerea de taxe asupra populației.

În prima jumătate a secolului al XIV-lea. Parlamentul a început să fie împărțit în două camere: Camera superioară a Lorzilor, unde stăteau reprezentanți ai clerului și ai baronilor, și Camera inferioară a Comunelor, unde stăteau cavalerii și reprezentanții orașelor. Alianța puternică a cavalerilor și elitei orașului în parlament le-a oferit o influență politică mai mare în țară. Masele țărănimii libere și săracii urbani nu erau reprezentate în parlament. Villanilor (țăranii dependenți) li sa interzis, în general, să participe la alegeri.

Între timp, situația maselor, în special a țăranilor, se înrăutățea constant. Țărănimea a fost deosebit de indignată de noile taxe asociate cu reluarea războiului de o sută de ani sub regele Richard al II-lea (1377–1399). Creșterea sarcinii fiscale a fost motivul răscoalei țărănești, care a izbucnit în primăvara anului 1381 în sud-estul Angliei, în comitatul Essex. Liderul revoltei a fost artizanul rural Wat Tyler. Principalele obiective ale rebelilor au fost abolirea dependenței personale și minimizarea poverii fiscale. Regele a reușit să înăbușe revolta, dar aceasta nu a trecut fără urmă - după 1381, feudalii englezi au abandonat corvée și pe tot parcursul secolului al XV-lea. Aproape toți țăranii Angliei și-au cumpărat libertatea.

Războiul de o sută de ani a servit și drept motiv pentru creșterea tensiunilor în rândul secțiunilor privilegiate ale populației. Războiul a redus veniturile aristocrației, iar acum atenția acesteia era concentrată mai mult decât înainte asupra luptei pentru putere și venituri la curte. Un motiv convenabil pentru feudurile feudale au fost disputele dinastice ale marilor case dinastice din Lancaster și York. În 1455, a avut loc o ciocnire militară între ei. A marcat începutul unui lung război intestin, care în istorie a fost numit Războiul Stacojii și Trandafirilor Albi. Majoritatea lorzilor feudali majori au stat în spatele Lancasterilor, în special domnii feudali din Nord, care erau obișnuiți cu independența politică și posedau forțe armate mari. Yorkii au fost susținuți de mari feudali din sud-estul dezvoltat economic. Yorkii au fost susținuți de majoritatea noii nobilimi și a orășenilor, care au căutat să stabilească o putere regală puternică. Pentru mulți mari feudali, acest război a fost doar un pretext pentru jaf și întărirea independenței lor politice. S-au mutat cu ușurință dintr-o tabără în alta. Confruntarea armată dintre lancastrieni și yorkiști s-a încheiat în 1485. Reprezentantul noii dinastii Tudor, Henric, care a intrat în istoria țării sub numele de Henric al VII-lea, a fost proclamat rege al Angliei. Noul rege a continuat politica de întărire a centralizării țării.

O trăsătură caracteristică a vieții politice a Germaniei în secolele XI-XII. sistemul principatelor teritoriale a fost consolidat. Țara nu a putut depăși fragmentarea feudală. Schimbările socio-economice în dezvoltarea țării nu au dus la formarea unui singur centru economic spre care ar gravita toate regiunile țării. Pentru multe state și orașe germane strâns legate de comerțul exterior de tranzit, unificarea țării nu era o necesitate vitală. Centralizarea regională a constituit baza economică a așa-numitelor principate teritoriale, adică teritorii compacte în interiorul cărora elita conducătoare avea putere relativ completă. Prinții teritoriali au încurajat dezvoltarea orașelor pe pământurile lor și au fondat noi centre de comerț și meșteșuguri. Legăturile atât de bogate din punct de vedere economic și politic cu puterea regală centrală s-au slăbit. În Germania medievală, unirea puterii regale și a orașelor, care era o condiție necesară pentru depășirea fragmentării politice a țării, nu s-a dezvoltat.

Lipsiți de un sprijin social puternic, împărații germani au fost nevoiți să manevreze între prinții regionali și să contribuie astfel la întărirea lor în continuare. Această politică a fost urmată de Frederic I Barbarossa și de succesorul său Frederic al II-lea. Consolidarea legislativă a independenței prinților locali a dus la o și mai mare fragmentare a țării. Împărații, abandonând politica marilor puteri, ei înșiși s-au transformat tot mai mult în prinți teritoriali.

Schimbările economice asociate cu creșterea meșteșugurilor și comerțului și în secolul al XIV-lea. nu a dus la apariția unor relații de piață pangermane și a unui centru economic unic.

În secolele XIV-XV. Tensiunea socială a crescut între orașele și principii pe ale căror pământuri s-au dezvoltat aceste orașe. Puterea imperială slabă nu a putut proteja interesele orășenilor și ale comercianților de arbitrariul prinților locali. În aceste condiții, orașele au fost nevoite să se unească în uniuni.

Cea mai mare dintre aceste uniuni a fost Hansa din Germania de Nord. Pe la mijlocul secolului al XIV-lea. Hansa și-a extins influența peste aproape toate orașele germane situate pe țărmurile Mării de Nord și Baltice. Nucleul uniunii a fost Stralsund, Rostock, Wismar, Lubeck, Hamburg și Bremen. Au căutat să concentreze în mâinile lor tot comerțul intermediar din Marea Baltică și Marea Nordului.

În condițiile fragmentării politice care domnea în Germania, Liga Hanseatică a acționat ca o forță politică independentă. Cu toate acestea, cu toată puterea ei, Liga Hanseatică nu a devenit nucleul economic și politic al Germaniei. Sindicatul nu avea nici administrație comună, nici finanțe comune, nici flotă comună. Fiecare oraș care a fost membru al Hansei își conducea treburile în mod independent.

În secolul al XIV-lea fragmentarea politică a Germaniei a fost consacrată legal în Bula de Aur emisă de împăratul Carol al IV-lea în 1356.

Potrivit documentului, prinților li s-a acordat suveranitatea deplină în principate: dreptul de a instaura, de a colecta taxe, de a bate monede și de a exploata resursele naturale. Taurul de Aur a declarat că imperiul este o organizație politică de prinți suverani. Germania a devenit din ce în ce mai fragmentată, centrul ei a devenit din ce în ce mai slab. Cu toate acestea, căutarea căilor către forma imperială nu s-a oprit. La sfârşitul anilor '80. Secolul XV O mare asociație politică și militară a apărut în Germania de Sud-Vest - Liga Șvabei. Formal, a fost o uniune de cavaleri și orașe imperiale din sud-vestul Germaniei, la care s-au alăturat prinți mari individuali.

La Reichstagurile din 1495 și 19500, în fruntea Ligii șvabe, prinții au realizat un proiect de „reformă imperială”. S-a decis să se proclame „pacea Zemstvo” în imperiu, adică interzicerea războaielor interne și să se creeze o administrație imperială generală și o curte imperială pentru a soluționa disputele dintre prinți. Totuși, de teamă să nu zdruncine suveranitatea teritoriilor lor, prinții nu doreau ca instituțiile imperiale să aibă o adevărată putere militară și financiară și propriile lor organisme executive. „Reforma imperială” nu și-a atins scopul: în loc să elimine micile holdinguri și fragmentarea politică, le-a consolidat și mai mult.

În Italia, ca și în Germania, perioada feudalismului dezvoltat nu s-a încheiat cu unificarea țării. A rămas fragmentată din punct de vedere economic și politic. Diferitele regiuni ale țării nu erau nici ele omogene. Nordul Italiei și Toscana, statele papale și sudul Italiei diferă semnificativ.

Principala caracteristică a Italiei de Nord și a Toscana a fost dezvoltarea mai timpurie și mult mai rapidă a orașelor decât în ​​alte țări ale Europei medievale. În aceste orașe, producția artizanală și comerțul s-au dezvoltat activ, ceea ce a depășit sfera importanței locale.

Aceste orașe, întărindu-și capacitățile economice, au purtat o luptă activă cu domnii pe ale căror pământuri se aflau. Lupta orașelor pentru independența lor a dus la faptul că orașele și-au extins posesiunile, subjugând districtele din apropiere. Aceste teritorii vaste au fost numite „disretto” și adesea reprezentau un întreg stat. Astfel, în nordul și centrul Italiei au apărut orașe-stat - Florența, Siena, Milano, Ravenna, Padova, Veneția, Genova etc.

Dezvoltarea Statelor Papale, care ocupa o parte semnificativă a Italiei Centrale, a procedat diferit. Întrucât suveranul său era în același timp șeful Bisericii Catolice, iar Roma era nucleul său organizatoric și ideologic, istoria acestui stat a fost influențată semnificativ de politica europeană a papalității, care se baza pe dorința de supremație asupra suverani laici ai Europei.

Papii au reușit să-și întărească influența politică în Europa, dar acest lucru nu a dus la consolidarea economică a regiunii. Statele Papale au rămas în urma Italiei de Nord și Toscana. Orașele de aici s-au dezvoltat mai lent; papii nu au susținut politica de acordare a drepturilor de autoguvernare Romei și altor orașe din regiune.

În sudul Italiei și Sicilia, care se aflau sub influența stăpânirii străine (normande), dezvoltarea orașelor nu s-a oprit. Mai mult, aici au obținut o prosperitate semnificativă, dar aceasta a fost asociată în primul rând cu comerțul de tranzit, iar producția meșteșugărească proprie și comerțul local erau slab dezvoltate aici. Spre deosebire de orașele din nordul Italiei, orașele din sudul Italiei nu au reușit să obțină independența și chiar autonomia; au rămas subordonate unui guvern central puternic.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Amenințarea înrobirii germane planează asupra Italiei. Stăpânii feudali germani, conduși de Frederic I Barbarossa, considerau baza agresiunii lor ca fiind apartenența formală a unei părți din pământurile italiene la așa-numitul Imperiu Roman. Invazia germană a amenințat în primul rând orașele prospere din nordul Italiei. Numai eforturile unite ale țărilor italiene cu sprijinul papalitatei au făcut posibilă prevenirea unei catastrofe.

După prăbușirea planurilor de cucerire ale lui Frederic I, autoritatea papalității a crescut, la fel ca și planurile teocratice ale papilor înșiși. Papii au căutat din nou să-și întărească pozițiile politice nu numai în Italia, ci și în alte state feudale ale Europei. Politicile teocratice ale papilor au fost sortite eșecului. Marile state centralizate apărute în Europa se îndepărtau din ce în ce mai mult de influența politică a papilor. Înfrângerea papalității în lupta împotriva monarhiei franceze a dus la slăbirea puterii acesteia chiar și în statele papale. Transferul reședinței papale la Avignon în 1309 a însemnat subordonarea efectivă a curiei papale politicii franceze și pierderea controlului de către papalitate asupra domnilor feudali și a orașelor din regiunea bisericească.

Acest lucru a contribuit la întărirea independenței Romei. Lupta orășenilor împotriva nobilimii feudale a fost condusă de Cola di Rienzo. Cu sprijinul cetățenilor romani, a reușit să preia puterea la Roma. Orașul a fost declarat republică. Cola di Rienzo a cerut tuturor orașelor italiene să se unească în jurul Romei ca capitală a Italiei. Cu toate acestea, orașele italiene nu i-au susținut inițiativa. Puterea feudalilor din Roma a fost restabilită.

Italia nu a reușit să depășească fragmentarea feudală. Descoperirea Americii și rutele către India la sfârșitul secolului al XV-lea. a distrus dominația comercială a Italiei și a sporit agrarizarea acesteia. Italia s-a aflat în pragul declinului său, la care a ajuns la sfârșitul secolului al XVI-lea.

Orașele medievale nu erau doar centre economice, ci și culturale.

Din secolul al XII-lea Alături de școlile primare și profesionale, în orașe se răspândește noul învățământ – secundar și superior. Inițiativa științifică și intelectuală trece de la mănăstiri la această școală, direct legată de oraș.

Școlile orășenești au introdus în lumea ideilor medievale o nouă metodă de gândire scolastică - raționalistă (adică logică), care a contrastat echipamentul mental cu referire la autoritate și principiul justificării sale logice. Atitudinea față de cărți s-a schimbat - dintr-o comoară în cultura monahală, acestea se transformă într-o școală orășenească într-o sursă de cunoștințe obținute prin analiză critică.

Treptat, profesorii, despărțindu-se de autoritățile bisericești și monahale, au început să-și creeze propriile corporații - universități. Termenul însuși „universitare” însemna inițial orice asociație de persoane legate prin interese comune și având un statut juridic. De la sfârşitul secolului al XIV-lea. a început să fie folosit în relaţie cu o corporaţie academică.

Deschiderea universităților a fost de mare importanță pentru dezvoltarea culturală a țărilor europene. Papii s-au ferit inițial de noile instituții de învățământ, dar apoi au considerat că este o idee bună să le ia sub protecția lor. Cartele primite de la papi și regi au oferit universităților autonomie juridică și administrativă și le-au făcut independente de autoritățile locale laice și spirituale.

Cele mai vechi universități sunt Universitatea din Paris, care a pus accentul pe teologie, și Bologna, care a devenit faimoasă pentru predarea dreptului. Formați în același timp, ele au diferit în același timp semnificativ în structura lor internă, personificând cele două tipuri principale de universități ale Evului Mediu. Universitatea din Bologna (și Padova) a fost o organizație studențească care a apărut pentru a proteja interesele studenților de drept vizitatori. Asociații studențești – bresle – au condus viața universitară.

Dar acest sistem nu reprezenta o organizare democratică, deoarece puterea era în mâinile câtorva funcționari - rectori și cancelarie.

Universitatea din Paris, dimpotrivă, s-a dezvoltat ca o organizație de profesori. Studenții nu puteau nici să voteze și nici să participe la ședințele universitare.

Universitățile nordice au fost construite după tipul parizian. Oxford a adoptat, în general, sistemul parizian de organizare. Principala diferență a fost că Oxford, ca și Cambridge, nu își are originea într-un oraș episcopal și, în consecință, subordonarea sa față de autoritățile episcopale era mai slabă decât în ​​universitățile franceze.

Nu toți studenții care au intrat la universitate au reușit să finalizeze întregul curs de știință. Printre studenți s-au numărat cei care au petrecut ani de zile rătăcind prin universități din diferite țări și orașe pentru a asculta prelegeri ale unor profesori celebri. Astfel de studenți au fost numiți vaganți - studenți „rătăcitori”.

În toate universitățile existau facultăți „junior” și „senior”, adică departamente speciale, fiecare dintre ele predau științe diferite. Elevii au ascultat prelegeri sau au participat la dezbateri. Prelegerea (tradusă din latină ca „citire”) a început cu profesorul citind pasaje importante din lucrările oamenilor de știință antici sau medievali. Apoi profesorul a comentat și le-a explicat. O dezbatere a fost o discuție pe probleme controversate.

Prin secolul al XIV-lea 60 de universități au apărut în Europa. Acest lucru a dat un impuls puternic dezvoltării științei. Oamenii de știință din Evul Mediu erau numiți scolastici. Mulți dintre ei erau profesori universitari. Ei au învățat cum să raționeze și să construiască dovezi.

Istoria a păstrat numele unor oameni de știință proeminenți din acea vreme. Acesta este filozoful și maestrul Peter Abelard, „părintele” scolasticii și misticismului medieval, arhiepiscopul Anselm de Cantebury, studentul lui Abelard Arnold de Brescia, un propagandist al ideii de egalitate și al bisericii sărace din Evul Mediu timpuriu, Ioan. Wycliffe, profesor la Universitatea Oxford, doctor în divinitate, precursor al mișcării de reformare europeană. Desigur, aceasta este doar o mică parte din cei care au întruchipat imaginea intelectuală a epocii medievale.

Perioada de timp de la sfârșitul secolelor XV-XVIII. în istoriografie se numesc altfel: Evul Mediu târziu; modern timpuriu; perioada de acumulare inițială a capitalului, dacă vorbim de schimbări progresive în economie; epoca civilizației protoindustriale, dacă vorbim de stadiul incipient al genezei societății industriale; timpul Renașterii și al Reformei, asociat cu apariția de noi idei ideologice, forme de activitate economică, metode și scopuri ale luptei politice, reflectând prăbușirea societății tradiționale.

În această perioadă a avut loc un proces de prăbușire a relațiilor feudale și formarea unui nou tip de relații – capitaliste.

Nu toate țările europene au fost la fel de afectate de acest proces. În unele dintre ele, formele capitaliste nu au avut un succes vizibil, iar creșterea relațiilor marfă-bani și a relațiilor comerciale externe a fost folosită de nobilime pentru a se îmbogăți prin revenirea la corvée și iobăgie.

Dar în cele mai progresiste state, precum Anglia, Franța și Țările de Jos, au avut loc schimbări semnificative. În sfera economică, formele feudale ale economiei se descompuneau în aceste țări, era în desfășurare procesul de acumulare inițială a capitalului, iar apariția unei noi structuri economice. În sfera socială, stratificarea de clasă a societății tradiționale a fost erodata, au apărut noi grupuri sociale - burghezia și muncitorii angajați. În sfera ideologică, apar noi orientări de viziune asupra lumii – umanism, doctrine reformiste (luteranism, calvinism) și învățături radicale cu idei egalitare. Schimbări semnificative au avut loc și în sfera politică. Statele reprezentative imobiliare au fost înlocuite de monarhii absolute.

Evul Mediu târziu este renumit și pentru primele acte ale revoluțiilor burgheze. Acestea sunt Reforma, Războiul Țăranilor din Germania în 1525 și revoluția burgheză olandeză, al cărei rezultat a fost formarea primei republici burgheze din Europa - Republica Provinciilor Unite (Olanda).

Pe baza legăturilor economice tot mai mari și a formării treptate a unei structuri capitaliste, majoritatea țărilor din vestul Europei se unesc teritorial, se conturează o limbă și o cultură comune pentru fiecare țară, ceea ce creează condiții pentru apariția națiunilor.

Procesul de descompunere a societății tradiționale a fost accelerat de descoperirile geografice ale unor ținuturi necunoscute anterior de către europeni. Marinarii portughezi, spanioli și italieni s-au grăbit să-i caute și să-i captureze. Expedițiile lui H. Columb, Vasco da Gama și F. Magellan au extins semnificativ oportunitățile economice ale Lumii Vechi. Nou-veniții europeni au explorat în mod activ noi teritorii și le-au adus sub influența lor. Dar influența descoperirilor geografice nu a afectat în mod egal peste tot Lumea Veche. Descoperirile au facilitat circulaţia rutelor comerciale şi centre de cumparaturiîn interiorul Europei de Vest. Astfel, legăturile Europei cu India și Lumea Nouă au urmat noi căi, care au redus importanța pentru Europa a comerțului mediteranean și a orașelor italiene ca intermediari comerciali ai Europei cu țările de peste mări. În secolul al XVI-lea. Lisabona, Sevilla și Anvers au început să joace rolul de intermediari.

Expansiunea și creșterea volumului producției de mărfuri au dus la schimbări progresive în viața economică a țărilor europene. Una dintre trăsăturile distinctive ale acestei perioade a fost că banii, care erau garanția unei anumite puteri, au început să joace un rol din ce în ce mai important în viața europenilor. Concentrarea principalelor resurse financiare în orașe în mâinile marilor comercianți, antreprenori și artizani și întărirea poziției lor economice au determinat și creșterea influenței lor politice.

Acumularea de fonduri a făcut posibilă consolidarea echipamentelor tehnice de producție. Schimbări progresive au avut loc în industria de vârf din acea vreme - metalurgia. Dezvoltarea sa activă a făcut posibilă trecerea la îmbunătățirea instrumentelor de muncă, ceea ce a contribuit la creșterea productivității muncii și la creșterea volumului producției atât în ​​domeniul artizanat, cât și al producției agricole.

Precondițiile pentru trecerea de la modul feudal de producție la cel capitalist au fost create în epoca Evului Mediu târziu, în perioada acumulării primitive a capitalului.

Termenul „capitalism” provine din cuvântul latin târziu pentru „cap”. Cuvântul în sine a apărut cu mult timp în urmă, în secolele XII-XIII. pentru a desemna „valori”: stocuri de bunuri, masă de bani care câștigă dobândă. Cuvântul „capitalist” este mai târziu, apărând la mijlocul secolului al XVII-lea. pentru a desemna „proprietarul fondurilor”. Chiar mai târziu apare termenul de „capitalism”. Acest concept are propriul său conținut clar. În relație cu proprietatea, înseamnă dominația proprietății private a uneltelor și mijloacelor de producție, a pământului și a muncii. În raport cu libertatea individuală, capitalismul nu cunoaște forme non-economice de dependență. În termeni culturali și ideologici, capitalismul se bazează pe valori seculare liberale. Prezența acestor trăsături a făcut capitalismul diferit de feudalismul tradițional.

Evul Mediu târziu a fost caracterizat de două etape de dezvoltare a capitalismului: capitalismul comercial și capitalismul manufacturier. Principalele forme de organizare a producției au fost cooperarea capitalistă simplă și cooperarea capitalistă complexă (fabricație). Cooperarea capitalistă simplă a fost o formă de cooperare a muncii concrete omogene (identice). Această formă de cooperare a apărut cu mult timp în urmă, dar numai libertatea capitalistă - libertatea personală și materială - a făcut din această cooperare un fenomen omniprezent.

De la mijlocul secolului al XVI-lea. producția se răspândește. Manufactura este o întreprindere capitalistă relativ mare bazată pe diviziunea muncii salariate și pe tehnologia meșteșugărească. Produsele nu puteau să apară în cadrul organizării atelierului de producție cu statutele lor prohibitive care reglementează procesul de producție. Prin urmare, primele fabrici au apărut în mediul rural bazate pe meșteșuguri. Fabricarea a apărut din simpla cooperare. Mai târziu, formele de organizare a producției au devenit mai complexe. În secolele XVI-XVII. Nu existau încă multe manufacturi. Existând într-un mediu feudal, fabricile erau supuse persecuției atât din partea breslelor, cât și din partea statului.

În paralel cu apariția producției prelucrătoare a avut loc un proces de valorificare a relațiilor agricole. Marii proprietari au început să închirieze pământ țăranilor sau orășenilor bogați. Forma inițială a unei astfel de chirii a fost mătașul (închirierea terenului pentru utilizare temporară). Metașul plătea chirie sub forma unei anumite cote din recoltă. Chiria în regim de mătaș era de natură semifeudală. În Anglia, mătașeria a făcut loc unei forme capitaliste de antreprenoriat - agricultura. Fermierul a închiriat și pământ, dar a dat o sumă fixă ​​de bani drept plată pentru aceasta. În viitor, ar putea să cumpere terenul și să devină proprietarul acestuia. Această organizare a muncii nu era tipică în Europa medievală. În Franța, ca să nu mai vorbim de Germania, Italia și Spania, dezvoltarea capitalismului în agricultură a decurs mult mai lent.

În țările cu dezvoltarea ireversibilă a capitalismului, progresul tehnic și economic a schimbat aspectul social și politic al statelor.

Aici stratificarea tradițională a societății se schimba în mod activ. A treia stare, burghezia, și-a întărit capacitățile.

Termenul de „burghezie” provine din cuvântul francez „burg” – „oraș”. Din punct de vedere lingvistic, burghezia sunt locuitori ai orașelor. Totuși, ar fi greșit să legăm apariția burgheziei doar cu evoluția orășenilor medievali. Burghezia era formată din diverse straturi: nobili, negustori, cămătari, inteligență urbană, țărani înstăriți.

Odată cu dezvoltarea burgheziei, a apărut o clasă de muncitori salariați.

Schimbările din sfera economică, socială și politică au dus la întărirea dictatelor statului și la întărirea absolutismului. Regimurile absolutiste au fost tipuri diferite(conservator, iluminat etc.)

Potrivit lui F. Braudel, violența de stat a fost o garanție a păcii interne, a siguranței rutiere, a fiabilității piețelor și a orașelor.

Marile descoperiri geografice au jucat un rol important în trecerea la modul de producție burghez. Acest proces istoric a fost cauzat de dezvoltarea forțelor productive ale societății, de creșterea relațiilor marfă-bani pentru circulația ulterioară a fondurilor, pe măsură ce banii au devenit treptat un mijloc de circulație.

În lumea europeană nu existau surse suficiente de aur și argint. În același timp, în Orient, după europeni, erau ascunse bogății inepuizabile: mirodenii, metale prețioase, țesături de mătase etc. Controlul asupra Orientului a devenit scopul prețuit. Reprezentanții tuturor claselor căutau aur. Știind despre existența Indiei și Chinei, călătorii au căutat rute accesibile către ei și expediții echipate.

Puternice monarhii centralizate și-ar putea permite să echipeze expediții costisitoare și complexe. Implementarea acestor activități nu ar putea fi posibilă fără inovații în construcțiile navale și navigație. Pe la mijlocul secolului al XV-lea. În Europa de Vest s-au construit nave maritime mari care puteau face călătorii lungi, au început să fie folosite busola, hărțile geografice și alte dispozitive.

Impulsul pentru căutarea rutelor maritime către Orient au fost obstacolele puse de Imperiul Otoman și relațiile comerciale dintre Europa și Orientul Apropiat. În acest sens, au căutat soluții de soluționare în India pe mare, în jurul coastei Africii.

Pionierii în această direcție au fost Portugalia și Spania. Marinarii portughezi au reușit să ocolească partea de sud a Africii în 1486, iar în 1498 Vasco da Gama a ajuns pe țărmurile Indiei. Și primul călătorie în jurul lumii a fost comis în 1519–1522. expediția lui F. Magellan și a marcat începutul explorării Oceanului Pacific. Multe descoperiri geografice au fost făcute în secolul al XVI-lea. de marinarii englezi și francezi din America de Nord, precum și de marinarii ruși din Asia de Nord-Est, până la mijlocul secolului al XVII-lea. a ajuns pe țărmurile Oceanului Pacific.

Rezultatele Marilor Descoperiri Geografice au fost extinderea pieței mondiale, apariția de noi bunuri specifice, rivalitatea dintre monarhiile europene în efortul de a intra în posesia comorilor asiatice și formarea unui sistem colonial. În același timp, centrul de intersecție a rutelor comerciale mondiale s-a mutat de la Marea Mediterană la Oceanul Atlantic, ceea ce a avut consecințele sale - întărirea pozițiilor economice ale Angliei, Spaniei, Portugaliei, Olandei și Franței.

Calitatea produselor manufacturate a crescut dramatic. Noi produse au intrat în comerț: tutun, cafea, ceai, cacao, bumbac, porumb. Coloniile au devenit o piață pentru bunuri industriale pentru Europa, în special unelte. Ca o consecință a acestui fapt, a apărut o criză în sistemul atelierelor, care nu a putut satisface cererea în creștere. Organizarea medievală a muncii a fost forțată să cedeze loc manufacturii capitaliste, care a crescut scara producției prin diviziunea muncii. Rezultatul este concentrarea capitalului comercial și industrial, formarea unei clase burgheze.

Reforma a fost primul act de acțiune al unei noi clase burgheze, născută în adâncul societății feudale, împotriva ordinii feudale.

Reforma a început în sfera spirituală, cu acțiunea burgheziei împotriva catolicismului - ideologia feudalismului. Numele acestui fenomen vine de la cuvântul latin reformatio - transformare.

Această mișcare a izbucnit în flăcări în Germania.

Mișcarea de reformă a început aici cu discursul profesorului de la Universitatea Wittenberg Martin Luther împotriva indulgențelor în 1517 și s-a încheiat cu pacea de la Augsburg în 1555. Punctul culminant al mișcării a fost Războiul Țăranilor din 1524–1525.

Prin secolul al XVI-lea Biserica Catolică din Germania a avut o influență decisivă asupra tuturor aspectelor vieții publice și a fost, de asemenea, cel mai mare proprietar de pământ. Impozitele bisericești au afectat interesele materiale ale diferitelor pături sociale ale societății germane. Catolicismul era mai ales inacceptabil pentru burghezia în curs de dezvoltare.

Învățătura catolică despre „prețul corect” (cerința de a se mulțumi cu o primă moderată la costul mărfurilor) a redus semnificativ profiturile comercianților; interdicția de a percepe dobânzi era și în interesul economic al creditorilor. Dar mai ales burgerii germani au fost revoltați de costul ridicat al cultului. Din punctul de vedere al burghezilor, diverse donații și îndatoriri în favoarea bisericii au deturnat o parte semnificativă a bogăției naționale de la folosirea productivă. Prin urmare, nu este o coincidență că burgerii germani au fost principalul purtător al ideilor reformei.

Cu toate acestea, alte clase ale societății germane nu au rămas departe de mișcarea de reformă. La ea au luat parte reprezentanți ai nobilimii, precum și clasele inferioare ale orașului și satului. Nobilimea și puterea regală au fost impresionate de acțiunea burgherilor împotriva puterii seculare a bisericii. Regii și împărații au considerat că tutela Bisericii Catolice este o povară; de asemenea, au căutat activ o existență independentă.

Vestitorul Reformei germane a fost Martin Luther. După ce și-a ales o carieră de teolog, a început să se îndepărteze din ce în ce mai mult de ortodoxia catolică. În opinia sa, credința este un act pur individual. Cuvântul lui Dumnezeu este cuprins în Sfintele Scripturi. Luther a formulat „95 de teze” despre teologie, în care a apărat ideea necesității nu pentru iertarea păcatelor, ci pentru prevenirea lor. În 1520, M. Luther a publicat pamflete importante pentru soarta Reformei. În ele, a chemat nu numai să distrugă puterea papei, ci și să secularizeze pământurile bisericești, să oprească persecuțiile sub acuzația de erezie etc.

În 1521, mișcarea socială pentru reforma bisericii din Germania a luat proporții mari. Învățăturile lui Luther au găsit mulți susținători în rândul populației germane. Luther a fost sprijinit de electorul (conducătorul regional) Frederic de Saxonia. Când domnul Luther a fost scos în afara legii, Frederic de Saxonia a fost cel care i-a oferit refugiu lui Luther.

M. Luther a legat soarta Reformei de puterea domnească, nu a cerut o schimbare radicală a ordinii feudale.

Dar apelurile lui M. Luther pentru reformă au radicalizat rândurile inferioare ale poporului. Punctul culminant al mișcării sociale din epoca Reformei din Germania a fost Războiul Țăranilor, care a început în 1954 odată cu revolta țăranilor împotriva stăpânilor lor în landgraviatul Stühlingen de pe Rinul superior. Purtătorii de cuvânt ai înțelegerii populare a Reformei au fost B. Hubmaier și T. Münzer. Ei au combinat plângerile țăranilor într-un program comun numit „Scrisoare articol”. Acest program nu sa limitat la concesii către țărani, ci a proclamat ideea unei revoluții radicale și a construirii unei societăți pe baza dreptății sociale.

Răscoala țărănească a fost înăbușită. În Germania a câștigat reforma domnească, care a întărit puterea prinților și a realizat secularizarea pământurilor bisericești în favoarea prinților. Aceasta a cimentat fragmentarea germană. Acesta a fost principalul rezultat al mișcării sociale.

Cu toate acestea, mișcarea de reformă a afectat viața culturală a Germaniei. Creșterea socială a fost un stimulent important pentru dezvoltarea conștiinței naționale de sine, Limba germană, nou sistem religios- Protestantism.

Reforma engleză, din aceleași motive ca și în alte țări, a avut în același timp și pe ale ei caracteristici importante. Dacă peste tot orientarea politică și socială spre o ruptură cu Roma s-a manifestat în etapa finală a Reformei, atunci în Anglia a devenit evidentă încă de la început - aici Reforma a început ca o acțiune politică de stat.

Reforma engleză a fost la început regală cu atitudinea ostilă a maselor față de ea, apoi a rezultat într-o mișcare burghezo-nobiliară, exprimând nemulțumirea acestor clase față de natura schimbărilor care au avut loc și, în final, a dat naştere la o largă mişcare populară cu o pronunţată orientare socio-politică.

Inițiatorul Reformei a fost Henric al VIII-lea Tudor. Conflictul cu Roma a început odată cu discursul regelui englez împotriva anatelor (o colecție în favoarea Bisericii Catolice de la persoane care au primit un post vacant în biserică). Inițial, această taxă era egală cu venitul anual din această poziție.

Lupta împotriva annatenilor a unit toate sectoarele societății engleze. În 1532, a fost votată o lege care refuza să plătească annate vistieriei papale.

Unii istorici cred că motivul rupturii regelui cu Roma a fost o problemă pur personală. Regele intenționa să divorțeze de soția sa, Ecaterina de Aragon. Dar divorțul a devenit un motiv favorabil pentru ruperea de Roma. Papa a refuzat să-i acorde regelui divorțul și nu a legalizat a doua căsătorie a lui Henric al VIII-lea cu Ana Boleyn. Când Henry a divorțat, amenințările cu excomunicarea au venit din Roma. Și apoi în 1534 regele emite un act de supremație (supremație). Acesta a fost începutul Reformei engleze. Conform acestui act, regele a devenit șeful bisericii naționale. Recunoașterea legalității actului de supremație era obligatorie pentru toți supușii regatului. Refuzul de a face acest lucru era considerat drept înaltă trădare și era pedepsit cu moartea.

Acțiunile decisive ale regelui au dus la excomunicarea Romei din biserică. Secularizarea pământurilor bisericești l-a înstrăinat și mai mult pe rege de Roma.

Acțiunile decisive ale administrației regale au dus la o scindare a aristocrației engleze. O parte din acesta (Nordul, Vestul și Irlanda) a organizat Partidul Catolic - Liga Nordului. Catolicii din Anglia și-au întărit poziția în timpul domniei Mariei Tudor, o susținătoare a catolicismului. Pentru a-și consolida poziția, ea a decis să se bazeze pe Spania și să se logodească cu regele spaniol Filip al II-lea, căsătorit cu regina Angliei, el a început să se străduiască să preia toată puterea în Anglia. Dar lorzii englezi s-au opus acestui lucru. Atunci Mary Tudor începe teroarea împotriva reformatorilor. Papa iartă Anglia rebelă. Dar, în timp ce lupta împotriva Reformei, guvernul englez nu a anulat secularizarea pământurilor bisericești. Regina se temea să ia această măsură, deoarece ar putea întâmpina rezistență activă din partea noii nobilimi - nobilimea. Și aceste temeri nu erau neîntemeiate. La mijlocul secolului al XI-lea. Un val de tulburări anti-catolice a cuprins Anglia, la care au participat orășeni și nobili.

În 1558, după moartea Mariei Tudor, Elisabeta I, fiica lui Henric al VIII-lea și Anne Boleyn, a devenit regina Angliei. Noua regină s-a bucurat de sprijinul păturilor burgheze. Elisabeta I a inversat toate actele contrareformei ale Mariei Tudor și a continuat munca tatălui ei, Henric al VIII-lea. În 1571, au fost adoptate „39 de Articole de Credință”, au finalizat Reforma în țară și au înființat noua Biserică Anglicană. A păstrat trăsăturile catolice și le-a afirmat pe cele protestante.

Biserica era personal subordonată autorității regale, acest lucru a ajutat-o ​​pe Elisabeta în lupta ei împotriva catolicismului din țară. Măsurile decisive ale reginei au dus la creșterea activității Ligii Nordului. Catolicii s-au bazat pe regina scoțiană Mary Stuart, pe care au căutat să o plaseze pe tronul Angliei.

Elisabeta I a trebuit să lupte nu numai cu opoziția catolică, ci și cu calviniștii englezi, a căror bază socială era burghezia comercială. Apariția opoziției sub forma calvinilor a indicat începutul crizei absolutismului englez. Au apărut crăpături în fosta alianță dintre puterea regală și burghezia timpurie, care, crescând, va provoca confruntarea din 1640.

Mișcarea de reformă din Franța avea propriile sale caracteristici. Puterea regală, cu mult înaintea Reformei, a reușit să subjugă Biserica Catolică. În 1438 a fost semnată „Sancțiunea pragmatică”, potrivit căreia s-a înființat în Franța o biserică națională gallicană care, fără a se rupe de Roma, a reușit să se apere de pretențiile excesive ale papei.

Dar mișcarea de reformă a afectat Franța. Aici a fost reprezentată de două fluxuri: luterană și calvină. Primul pârâu s-a secat în curând, dar al doilea a cufundat țara în abisul lungilor războaie civile.

La sfârşitul anilor '40. secolul al XVI-lea În țară a apărut o mișcare de reformare, care mai târziu s-a răspândit în întreaga lume - Calvinismul. Creșterea rapidă a calvinismului și natura sa militantă au înspăimântat guvernul și a început acțiuni represive împotriva susținătorilor săi. Învățăturile lui J. Calvin nu au fost răspândite pe scară largă în rândul burgheziei, ci au fost folosite mai activ de nobilimea feudală pentru a implementa planuri separatiste reacționare.

Dezvoltarea ulterioară a Reformei este asociată cu războaiele civile care au durat între 1559 și 1598. Războaiele civile din Franța au avut drept rezultat lupta vechii nobilimi feudale împotriva centralizării politice a țării. Dar aveau o conotație religioasă și reprezentau în mod formal lupta calviniștilor (hughenoților) cu catolicii.

Calviniștii erau conduși de aristocrația feudală din sudul Franței - Bourbonii, Condés și alții, nobilimea feudală mică și mijlocie din sud; orașe din sud și sud-vest. Sentimentele separatiste erau puternice în acest mediu.

Burghezia avansată a Nordului, dimpotrivă, era interesată de puterea puternică a regelui, adică au susținut procesul de centralizare a țării. În timpul războaielor civile, în cadrul acestui lagăr predominant catolic s-a format un grup reacționar al aristocrației curții, condus de ducele de Guise. Natura sa reacționară s-a manifestat în lupta pentru putere cu dinastia Valois conducătoare.

Prima etapă a războiului s-a încheiat în 1570 cu încheierea păcii la Saint-Germain, care a adus succes hughenoților. Li s-a permis să ocupe funcții publice, iar închinarea protestantă a fost permisă în întregul regat.

Catherine de Medici, care conducea Franța la acea vreme, a considerat benefic să se apropie de hughenoți; acest lucru i-a permis să aibă o contrapondere față de partidul Guise. Ea i-a chemat pe hughenoți la tribunal. Dar Catherine se temea de întărirea hughenoților și a decis să treacă înaintea evenimentelor și să-i distrugă pe liderii hughenoților. Într-un astfel de mediu, a fost sărbătorită nunta lui Henric, regele Navarrei, cu sora regelui, Margareta de Valois. Această căsătorie trebuia să cimenteze pacea între hughenoți și rege. Dar Catherine de Medici a profitat altfel de acest eveniment. Aristocrația hughenotă și reprezentanți ai nobilimii din provinciile sudice au venit la Paris pentru nuntă. Aceasta a fost o oportunitate de a pune capăt hughenoților. Catherine și Carol al IX-lea au decis să folosească ura soților Guis față de hughenoți și să le pună capăt imediat. La 24 august 1572, de Sf. Bartolomeu, alarma a sunat între orele 2 și 4 dimineața. A început bătaia hughenoților, luați prin surprindere. Masacrul a continuat câteva zile și s-a extins în provincii.

Acest eveniment nu a slăbit mișcarea hughenotă. Hughenoții din sudul țării și-au creat propria organizație - Confederația Hughenoților cu propria sa armată, sistem fiscal și autoguvernare. Dar, în a doua etapă a războaielor civile, scopul hughenoților era să lupte nu atât împotriva Guiselor, cât și împotriva Valoisilor. Unitatea statală a țării a fost pusă în discuție.

După moartea lui Carol al IX-lea în 1574, partidul Guise a devenit mai activ și a trecut în mod deschis pe calea luptei antidinastice. De teamă de întărirea hughenoților, Guises și-au creat propria organizație - Liga Catolică.

Lupta soților Guis cu dinastia Valois s-a încheiat cu înfrângerea lor.

În 1594, Henric de Navarra a ajuns la putere în Franța. S-a convertit la catolicism, iar în 1598 a fost emis în țară Edictul de la Nantes, care reglementa problema religioasă. Religia catolică a fost recunoscută ca dominantă în Franța, dar edictul a permis practicarea protestantismului. Curtea regală a reușit să păstreze integritatea țării.

Din a doua jumătate a secolului al XIV-lea. Un punct de cotitură important a avut loc în viața culturală a Europei medievale, asociat cu apariția unei noi ideologii și culturi burgheze timpurii.

De când relațiile capitaliste timpurii au apărut și au început să se dezvolte în primul rând în Italia, o cultură burgheză timpurie, numită „Renaștere”, a început să se contureze în această țară. A atins înflorirea deplină la sfârșitul secolului al XV-lea – începutul secolului al XVI-lea.

Termenul „Renaștere” (deseori folosit în forma sa franceză – „Renaștere”) a fost folosit pentru prima dată de artistul italian G. Vasari.

Conținutul ideologic al culturii renascentiste este de obicei desemnat prin termenul „umanism”, care provine de la cuvântul „humanitas” - uman. Termenul de „umaniști” a apărut în secolul al XVI-lea. Dar deja în secolul al XV-lea. Personajele renascentiste au folosit cuvântul humanitas pentru a-și desemna cultura, ceea ce înseamnă educație și, de asemenea, educație seculară. Științele seculare (studia humana) s-au opus științei bisericești (studia divina).

Ideologia umanismului a adus o nouă atitudine față de lume și față de om însuși. Spre deosebire de învățătura dominantă a Bisericii din secolele precedente despre viața pământească ca fiind păcătoasă și lipsită de bucurie, umaniștii au descoperit lumea multicoloră a realității în toată diversitatea ei vie și concretă. Ei au creat idealul unei persoane care se străduiește cu lăcomie pentru binecuvântările vieții.

O caracteristică importantă a ideologiei umanismului a fost individualismul. Umaniștii pun omul în centrul atenției. Ei manifestă un interes pasionat pentru lumea interioară a unei persoane, pentru unicitatea individuală a trăirilor și experiențelor sale, în nuanțele lor cele mai subtile. Umanismul a anunțat măreția omului, puterea minții sale, capacitatea lui de a se îmbunătăți.

Individualismul umaniștilor avea un sunet progresiv antifeudal. În același timp, această viziune asupra lumii ascunde o tendință spre o astfel de afirmare a personalității, pentru care dorința de a satisface nevoi a devenit un scop în sine. Absolutizarea individualismului a deschis calea către căutarea plăcerii fără nicio restricție. În plus, idealul dezvoltării personalității individuale propus de umaniști a însemnat doar câțiva aleși și nu s-a extins la masele largi.

Umaniștii au manifestat un mare interes pentru cultura Greciei Antice și a Romei. Ei au fost atrași de această cultură prin caracterul ei secular și orientarea spre afirmarea vieții. Ea a deschis lumea frumuseții umaniștilor și a avut o influență uriașă în toate domeniile artei renascentiste.

Cea mai mare admirație pentru cultura antică s-a manifestat în Italia. Umaniștii au perceput istoria Romei ca fiind trecutul lor național. Aici, în Italia, la Florența la mijlocul secolului al XV-lea. S-a înființat Academia Platonică, condusă de Marcio Ficino, care a satisfăcut interesul iubitorilor de filozofie antică.

Umaniștii au întors în Europa moștenirea antică pierdută în Evul Mediu. Au căutat manuscrise antice și le-au publicat.

Umaniștii erau interesați și de problemele etice. Ei erau preocupați de problemele comportamentului uman în societate, scopul pe care o persoană ar trebui să-l stabilească în activitățile sale, deoarece noua ideologie însemna o reevaluare a tuturor acțiunilor umane.

Creatorii ideologiei umaniste au fost oameni de știință, medici, avocați, profesori, artiști, sculptori, arhitecți, scriitori etc. Ei au format o nouă pătură socială - intelectualitatea. Această categorie de oameni angajați în muncă mentală a jucat un rol important în viața socială din acea vreme. Invenție la mijlocul secolului al XV-lea. tipografia a făcut ca operele umaniștilor accesibile unui cerc mai larg de oameni educați și a contribuit la întărirea influenței ideilor Renașterii. Noile idei întruchipate în imaginile literaturii și artei aveau o putere de influență deosebită.

Piatra de temelie a noii viziuni asupra lumii este pusă de Dante Alighieri. „Divina sa comedie” a devenit primul imn la demnitatea umană. Această poziție a fost dezvoltată de F. Petrarch, un filozof și poet strălucit care este considerat fondatorul mișcării umaniste din Italia. Sunt cunoscute, de asemenea, numele unor umaniști precum D. Manetti, L. Valla, Pico della Mirandola, L. Bruni, C. Salutati, P. Bracciolini și alții.

Cultura Renașterii nu a fost doar proprietatea Italiei, ci și-a luat naștere în Italia, iar calea dezvoltării sale a fost excepțional de consistentă. Arta Renașterii italiene a trecut prin mai multe etape. Cronologic, Renașterea italiană se împarte în: Proto-Renaștere (Pre-Renaștere) - a doua jumătate a secolelor XIII - XIV; Renașterea timpurie – secolul al XV-lea; Înalta Renaștere - sfârșitul secolului al XV-lea - prima treime a secolului al XVI-lea; Renașterea târzie - sfârșitul secolului al XVI-lea.

Principalul tip de activitate spirituală a Renașterii a fost arta. A devenit pentru oamenii Renașterii ceea ce era religia în Evul Mediu și știința și tehnologia în timpurile moderne. Nu degeaba în timpul Renașterii s-a apărat ideea că persoana ideală ar trebui să fie artist. Opera de artă a exprimat cel mai pe deplin atât idealul unei lumi organizate armonios, cât și locul omului în ea. Toate tipurile de artă au fost subordonate acestei sarcini în diferite grade.

Idealul estetic și artistic a fost cel mai pe deplin exprimat prin sculptură și pictură. Și asta nu este o coincidență. Arta Renașterii a căutat să înțeleagă și să reflecte lumea reală, frumusețea, bogăția și diversitatea ei. Iar pictura în acest sens a avut mai multe oportunități în comparație cu alte arte.

Setea de cunoaștere, care a distins atât de mult personalitatea Renașterii, a rezultat în primul rând în forma cunoașterii artistice. Arta de atunci a rezolvat multe probleme. S-a dezvoltat un nou sistem de viziune artistică asupra lumii. Artiștii Renașterii au dezvoltat principii și au descoperit legile perspectivei liniare directe. Creatorii teoriei perspectivei au fost Brunelleschi, Masaccio, Alberti, Leonardo da Vinci. Descoperirea perspectivei a fost de mare importanță: a ajutat la extinderea gamei de fenomene descrise și la includerea spațiului, a peisajului și a arhitecturii în pictură.

Florența, cel mai avansat oraș-stat al Italiei în Evul Mediu târziu, este considerat locul de naștere al artei renascentiste.

Primul care a făcut pasul decisiv către un nou tip de artă a fost pictorul florentin Giotto di Bondone, care a conturat calea pe care a avut loc dezvoltarea acesteia: o creștere a aspectelor realiste, umplerea formelor religioase cu conținut laic, o trecere treptată de la plat. imagini la cele tridimensionale.

Cei mai mari maeștri ai Renașterii timpurii au fost F. Brunellesco, Donatelo, Verrocchio, Masaccio, S. Botticelli și alții.Acești maeștri s-au străduit pentru monumentalitate și crearea de imagini eroice. Cu toate acestea, ele s-au limitat în principal la perspectiva liniară și au acordat puțină atenție mediului aerian.

În Înalta Renaștere, geometria nu se termină, ci se adâncește. Dar i se adaugă ceva nou: spiritualitatea, psihologismul, dorința de a transmite lumea interioară a unei persoane. Se dezvoltă o perspectivă aeriană, materialitatea formelor se realizează nu numai prin volum și plasticitate, ci și prin clarobscur. Arta Înaltei Renașteri a fost exprimată pe deplin de Leonardo da Vinci, Rafael și Michelangelo. Ei au personificat principalele valori ale Renașterii: inteligența, armonia și puterea. Nu întâmplător sunt numiți titanii Renașterii, adică versatilitatea lor.

Leonardo da Vinci nu a fost doar un artist, ci și un talentat sculptor, arhitect, muzician, inginer, inventator, matematician și anatomist.

Un alt mare maestru, Michelangelo Buonarroti, a combinat darurile unui sculptor, pictor și arhitect genial. În plus, a fost unul dintre marii poeți ai Italiei ai timpului său. Rafael Santi a fost și el extrem de versatil. A fost unul dintre cei mai buni portretişti ai Renaşterii.

Termenul „Renașterea târzie” este aplicat Renașterii venețiane. Veneția a menținut multă vreme legături comerciale strânse cu Bizanțul, Orientul arab și a făcut comerț cu India. După ce a reelaborat tradițiile gotice și orientale, Veneția și-a dezvoltat propriul stil special, care se caracterizează prin pictura colorată și romantică. Pentru venețieni, problemele de culoare vin în prim-plan; materialitatea imaginii este obținută prin gradații de culoare. Cei mai mari maeștri venețieni sunt Giorgione, Titian, Veronese, Tintoretto.

Cultura Evului Mediu a creat noi stiluri de artă, un nou mod de viață urban, o nouă economie, a pregătit conștiința oamenilor pentru utilizarea dispozitivelor mecanice și a tehnologiei. Epoca medievală a lăsat multe realizări ale culturii spirituale.

Intensificarea vieții culturale în Evul Mediu este asociată cu apariția și creșterea orașelor. Gama de nevoi și interese spirituale în rândul orășenilor creștea constant.

Sfera educației laice - școli și universități - a început să se dezvolte activ în orașe. În această atmosferă intelectuală înflorește literatura de limbă latină cu pronunțate tendințe seculare: literatură de aventură, opere epistolare, cronici urbane.

Un loc aparte în această literatură îl ocupă munca vaganților (studenți rătăcitori). Vagantes au fost asociați cu tradițiile poeziei latine, împrumutând imagini și ritmuri poetice din ea. Dar vagantei s-au orientat și spre folclor, transpunând latina în cântece populare, propovăduind o atitudine de afirmare a vieții față de existență.

Din secolul al XII-lea În țările Europei de Vest, limbile literare naționale încep să prindă contur. În această perioadă, epopeele eroice, care existau anterior doar în prezentarea orală, au fost scrise în limbi populare.

Cea mai semnificativă operă de epopee eroică din Franța este „Cântarea lui Roland”. Are o temă patriotică puternică. Cel mai mare monument al epopeei eroice germane este „Cântecul Nibelungilor”.

Odată cu finalizarea formării claselor societății feudale, a luat contur ideologia cavalerească, care s-a reflectat, în special, în literatura cavalerească. Această literatură se distingea prin caracterul ei laic și era străină de moralitatea ascetică. Această literatură s-a manifestat cel mai clar în poezie, numită poezie de curte (curte). A fost dezvoltat de trubaduri din sudul Franței, trouvères din nordul Franței, minnesirgers din Germania și menestreli din Anglia. Poezia curtenească a fost un model de versuri de dragoste.

Literatura urbană a jucat un rol important în dezvoltarea motivelor seculare și realiste în cultura medievală. În orașe, apare genul nuvelei poetice realiste și epopee satirică urbană. Cel mai mare monument al său a fost „Romantul vulpei”, care a luat contur în Franța de-a lungul mai multor decenii și a fost tradus în multe limbi europene. O altă lucrare remarcabilă a literaturii urbane este poemul alegoric „Romantul trandafirului”, scris în Franța în secolul al XIII-lea.

Cel mai mare poet din secolul al XIV-lea. era un englez D. Chaucer. Cea mai bună lucrare a sa, Poveștile Canterbury, o colecție de povestiri poetice, pictează o imagine vie a Angliei la acea vreme. În Franța în secolul al XV-lea. Se remarcă poezia lui F. Villon. Un interes profund pentru om și experiențele sale ne permite să-l clasificăm pe F. Villon drept precursori ai Renașterii în Franța.

Originare din Italia, ideile Renașterii s-au răspândit în cultura Europei de Vest. Dar aici Renașterea a întârziat un secol întreg în raport cu italianul.

Literatura Renașterii timpurii se caracterizează printr-o nuvelă, mai ales comică, cu o orientare antifeudală, care exprimă o personalitate întreprinzătoare și lipsită de prejudecăți. Înalta Renaștere a fost marcată de înflorirea poemului eroic. Epopeea originală a acestui timp a fost opera lui F. Rabelais „Gargantua și Pantagruel”. În Renașterea târzie, caracterizată printr-o criză a conceptului de umanism și o conștientizare a naturii prozaice a societății burgheze emergente, s-au dezvoltat genurile pastorale de roman și dramă. Cea mai mare ascensiune a acestei ere au fost dramele lui W. Shakespeare și romanele lui M. Cervantes, bazate pe conflicte tragice sau tragicomice între o personalitate eroică și un sistem de viață socială nedemn de o persoană.

În arta picturii, artistul german A. Dürer a devenit fondatorul ideilor renascentiste. A lucrat în diferite genuri. Dar cel mai mult s-a remarcat în genul portretului. Una dintre cele mai profunde picturi ale genului portretului, în care A. Dürer și-a rezumat părerile despre om, este dipticul „Cei patru apostoli”.

Reprezentanți Arte vizualeÎn perioada Renașterii în Franța au existat pictorii J. Fouquet, F. Clouet, în Spania D. Velazquez, în Olanda - genialul Rembrandt.

X Biserica creștină în Evul Mediu a jucat rolul de factor de legătură pentru statele europene. Totodată, biserica a îndeplinit și o funcție de identificare. După 1054 (ruperea cu Patriarhia Bizantină), biserica se transformă în centrul vieții politice din Europa (Orașul Vaticanului, Roma, Italia).

Conform doctrinei Sfântului Augustin, biserica și-a afirmat și apărat prioritate față de puterea seculară. Niciun rege nu ar putea contesta privilegiile papei, să interfereze cu viata politica propriul stat. Desigur, conducătorii seculari căutau modalități de a neutraliza influența puternică și inutilă a Bisericii Catolice. Dar aceste victorii au fost mai degrabă excepția de la regulă.

Principalele arme în lupta împotriva monarhilor rebeli au fost presa financiară și instituția anatemei. În perioada de iritabilitate feudală, regii erau cei mai dependenți de voința Papei. Lupta pentru integritatea statului necesita fonduri considerabile, deoarece feudalii rebeli erau adesea mai bogați decât stăpânul. Asistența monetară a fost oferită în schimbul extinderii influenței papei în regiune.

Dacă regele s-a dovedit a se supune șefului Vaticanului, atunci mecanismul de anatemă a fost activat. Anatemă? blestemul bisericii, excomunicarea veșnică de la biserica unei persoane inacceptabile. Anatema a antrenat consecințe teribile, ireparabile.

Regele francez Henric al VII-lea a căzut în această capcană, infamă pentru campania sa din Canossa, unde, după umilințe incredibile, a fost totuși iertat de Papă.

Spre deosebire de autoritățile laice, a avut Biserica Catolică un venit financiar solid? zecimi bisericești de la țărani, daruri generoase de la domnii feudali puternici și foloase oferite de monarh.

În timpul Evului Mediu timpuriu și mediu, Biserica Catolică a controlat toate sferele vieții umane: de la politică la lumea spirituală a individului. Persoana a făcut fiecare pas cu permisiunea clerului. Această poziție a condus biserica la o dublă moralitate. Biserica a cerut respectarea strictă a tuturor standardelor morale de la enoriași, dar și-a permis imposibilul.

Educația era controlată de „sutane albe și negre”; tot ceea ce contrazice moralitatea oficială a fost eliminat din programele școlilor și universităților. Dezvoltarea naturală a științei a fost împiedicată de dogmatism: de exemplu, printre victimele modelului geocentric al lumii s-a numărat D. Bruno, care a fost declarat eretic. Un alt om de știință talentat, G. Galileo, care era mai diplomatic, a trebuit multă vreme să cerșească iertare.

Dar aceste împrejurări nu neagă tot ceea ce a făcut Biserica Catolică în Evul Mediu pozitiv. Mănăstirile erau centrul culturii; multe dintre ele conţineau dovezi ale faptelor măreţe ale Imperiului Roman. Călugării alfabetizați au copiat cu grijă sulurile antice.

Biserica a încurajat dezvoltarea unor genuri precum tot felul de vieți de sfinți și cronici „de la Nașterea lui Hristos”. Să observăm că Biserica Ortodoxă a calculat cronologia de la Crearea lumii.

Pentru a domina mințile, inimile și sufletele contemporanilor săi, biserica a practicat diverse metode de monitorizare a schimbărilor din societate. Desigur, metodele alese nu au fost cele mai curate, deși au fost eficiente. În arsenal? supraveghere, denunțuri și bună lucrare a Inchiziției. Era o vânătoare de vrăjitoare în desfășurare. Drept urmare, sute de mii de „vrăjitoare” au fost arse pe rug. Au fost practicate execuții în masă; până la 500 de femei erau arse pe rug pe rug. Inchizitorii, care sunt și instrumentele întunecate ale dominicanilor (Ordinul Sfântului Dominic), în căutarea lor de eretici, au fost ghidați de instrucțiunile tratatului „Ciocanul vrăjitoarelor”. Acuzațiile au fost absurde, pedepsele? inuman, crud. Tortura a fost folosită pentru a forța victima să-și semneze propria sentință. Cel mai popular? Îmbrățișări Iron Maiden, cizme spaniole, atârnate de păr, waterboarding. În semn de protest, „masele negre” nu mai puțin îngrozitoare au avut loc în toată Europa, ceea ce a provocat o nouă creștere a „vânătorii de vrăjitoare”.

Influența Bisericii Catolice a început să scadă brusc în Evul Mediu târziu, odată cu sfârșitul procesului de centralizare. Puterea seculară a împins în mod vizibil clerul de la luarea deciziilor guvernamentale, ceea ce a dus la o oarecare liberalizare a tuturor aspectelor vieții.

Poziția bisericii s-a dovedit a fi stabilă în acele țări europene în care ritmul creșterii economice a rămas vizibil în urma liderilor (Italia, Spania).

Evul Mediu este o perioadă largă de dezvoltare a societății europene, care se întinde între secolele V-XV d.Hr. Epoca a început după căderea marelui Imperiu Roman și s-a încheiat cu începutul revoluției industriale în Anglia. De-a lungul acestor zece secole, Europa a parcurs un drum lung de dezvoltare, caracterizat prin marea migrație a popoarelor, formarea principalelor state europene și apariția celor mai frumoase monumente istorice - catedralele gotice.

Ce este caracteristic societății medievale

Fiecare epocă istorică are propriile sale caracteristici unice. Perioada istorică luată în considerare nu face excepție.

Evul Mediu este:

• economie agricolă – majoritatea oamenilor lucrau în agricultură;
• predominanța populației rurale față de cea urbană (mai ales în perioada timpurie);
• rolul imens al bisericii;
• respectarea poruncilor creștine;
• Cruciade;
• feudalism;
• formarea statelor naționale;
• cultura: catedrale gotice, folclor, poezie.

Evul Mediu - ce secole sunt?

Epoca este împărțită în trei perioade mari:

• Începutul - secolele 5-10. n. e.
• Înalt - secolele 10-14. n. e.
• Mai târziu - secolele 14-15 (16). n. e.

Întrebarea „Evul Mediu - ce secole sunt acestea?” nu are un răspuns clar, există doar cifre aproximative - punctele de vedere ale unuia sau altuia grup de istorici.

Cele trei perioade sunt foarte diferite una de cealaltă: chiar la începutul noii ere, Europa trecea printr-o perioadă de necazuri - o perioadă de instabilitate și fragmentare; la sfârșitul secolului al XV-lea, o societate cu caracteristicile sale culturale și s-au format valorile tradiționale.

Eterna dispută dintre știința oficială și știința alternativă

Uneori puteți auzi afirmația: „Antichitatea este Evul Mediu”. O persoană educată se va strânge de cap când aude o astfel de concepție greșită. Știința oficială consideră că Evul Mediu este epoca care a început după capturarea Imperiului Roman de Apus de către barbari în secolul al V-lea. n. e.

Cu toate acestea, istoricii alternativi (Fomenko) nu împărtășesc punctul de vedere al științei oficiale. În cercul lor puteți auzi afirmația: „Antichitatea este Evul Mediu”. Acest lucru va fi spus nu din ignoranță, ci dintr-un alt punct de vedere. Pe cine să crezi și pe cine nu depinde de tine să decizi. Împărtășim punctul de vedere al istoriei oficiale.

Cum a început totul: prăbușirea marelui Imperiu Roman

Cucerirea Romei de către barbari este un eveniment istoric grav care a marcat începutul unei ere

Imperiul a existat timp de 12 secole, timp în care s-au acumulat experiență și cunoștințe neprețuite ale oamenilor, care s-au scufundat în uitare după ce ostrogoții, hunii și galii i-au capturat partea de vest (476 d.Hr.).

Procesul a fost treptat: mai întâi, provinciile capturate au părăsit controlul Romei, iar apoi centrul a căzut. Partea de est a imperiului, cu capitala la Constantinopol (azi Istanbul), a durat pana in secolul al XV-lea.

După capturarea și jefuirea Romei de către barbari, Europa a plonjat în Evul Întunecat. În ciuda eșecurilor și tulburărilor semnificative, triburile au putut să se reunească, să creeze state separate și o cultură unică.

Evul Mediu timpuriu este epoca „evurilor întunecate”: secolele 5-10. n. e.

În această perioadă, provinciile fostului Imperiu Roman au devenit state suverane; conducătorii hunilor, goților și francilor s-au declarat duci, conți și alte titluri serioase. În mod surprinzător, oamenii au crezut în cele mai autoritare figuri și și-au acceptat puterea.

După cum sa dovedit, triburile barbare nu erau atât de sălbatice pe cât s-ar putea imagina: au avut începuturile statului și cunoșteau metalurgia la un nivel primitiv.

Această perioadă este notabilă și pentru formarea a trei clase:

• cler;
• nobleţe;
• oameni.

Printre oameni se numărau țărani, artizani și negustori. Peste 90% dintre oameni locuiau în sate și lucrau la câmp. Tipul de agricultură era agricol.

Înaltul Ev Mediu - secolele X-XIV. n. e.

Perioada culturii înfloritoare. În primul rând, se caracterizează prin formarea unei anumite viziuni asupra lumii, caracteristică omului medieval. Orizonturile mi s-au extins: a apărut o idee de frumusețe, că există un sens în existență și că lumea este frumoasă și armonioasă.

Religia a jucat un rol uriaș - oamenii se închinau lui Dumnezeu, mergeau la biserică și încercau să urmeze valorile biblice.

S-a stabilit o relație comercială stabilă între Occident și Orient: comercianții și călătorii s-au întors din țări îndepărtate, aducând porțelan, covoare, mirodenii și noi impresii ale țărilor asiatice exotice. Toate acestea au contribuit la creșterea generală a educației europenilor.

În această perioadă a apărut imaginea unui cavaler masculin, care până astăzi este idealul majorității fetelor. Cu toate acestea, există aici anumite nuanțe care arată ambiguitatea figurii sale. Pe de o parte, cavalerul era un războinic curajos și curajos care a jurat credință episcopului pentru a-și proteja țara. În același timp, era destul de crud și lipsit de principii - acesta este singurul mod de a lupta împotriva hoardelor de barbari sălbatici.

Cu siguranță a avut o „doamnă a inimii sale” pentru care a luptat. Pentru a rezuma, putem spune că un cavaler este o figură foarte contradictorie, formată din virtuți și vicii.

Evul Mediu târziu - secolele 14-15 (16). n. e.

Istoricii occidentali consideră că descoperirea Americii de către Columb (12 octombrie 1492) este sfârșitul Evului Mediu. Istoricii ruși au o altă părere - începutul revoluției industriale în secolul al XVI-lea.

Toamna Evului Mediu (al doilea nume pentru epoca târzie) a fost caracterizată de formarea marilor orașe. Au avut loc și revolte țărănești de amploare - ca urmare, această clasă a devenit liberă.

Europa a suferit pierderi umane grave din cauza epidemiei de ciumă. Această boală a luat multe vieți, populația unor orașe s-a înjumătățit.

Evul Mediu târziu este perioada încheierii logice a unei ere bogate a istoriei europene care a durat aproximativ un mileniu.

Războiul de o sută de ani: imaginea Ioanei d'Arc

Evul Mediu târziu a inclus și un conflict între Anglia și Franța care a durat mai bine de o sută de ani.

Un eveniment grav care a stabilit vectorul dezvoltării Europei a fost Războiul de o sută de ani (1337-1453). Nu a fost chiar un război și nici un secol. Este mai logic să numim acest eveniment istoric o confruntare între Anglia și Franța, trecând uneori într-o fază activă.

Totul a început cu o dispută asupra Flandrei, când regele Angliei a început să revendice coroana franceză. La început, Marea Britanie a avut succes: mici detașamente țărănești de arcași i-au învins pe cavalerii francezi. Dar apoi s-a întâmplat un miracol: s-a născut Ioana d'Arc.

Această fată zveltă cu o postură masculină a fost bine crescută și din tinerețe a înțeles treburile militare. Ea a reușit să unească spiritual francezii și să respingă Anglia din două lucruri:

• ea credea sincer că este posibil;
• ea a cerut unirea tuturor francezilor în fața inamicului.

A existat o victorie pentru Franța, iar Ioana d’Arc a intrat în istorie ca o eroină națională.

Evul Mediu s-a încheiat cu formarea majorității statelor europene și formarea societății europene.

Rezultatele epocii pentru civilizația europeană

Perioada istorică a Evului Mediu reprezintă o mie de ani interesanți de dezvoltare a civilizației occidentale. Dacă aceeași persoană ar fi vizitat mai întâi începutul Evului Mediu și apoi s-ar fi mutat în secolul al XV-lea, nu ar fi recunoscut același loc, atât de semnificative erau schimbările care au avut loc.

Să enumerăm pe scurt principalele rezultate ale Evului Mediu:

• apariția marilor orașe;
• răspândirea universităților în Europa;
• adoptarea creștinismului de către majoritatea rezidenților europeni;
• scolastica lui Aurelius Augustin si Toma d'Aquino;
• cultura unica a Evului Mediu este arhitectura, literatura si pictura;
• pregătirea societății vest-europene pentru o nouă etapă de dezvoltare.

Cultura Evului Mediu

Evul Mediu este în primul rând o cultură caracteristică. Se referă la un concept larg care include realizările intangibile și materiale ale oamenilor din acea epocă. Acestea includ:

• arhitectură;
• literatură;
• pictura.

Arhitectură

În această epocă au fost reconstruite multe catedrale europene celebre. Maeștrii medievali au creat capodopere arhitecturale în două stiluri caracteristice: romanic și gotic.

Primul își are originea în secolele XI-XIII. Această direcție arhitecturală s-a remarcat prin rigoare și severitate. Templele și castelele în stil romanic încă inspiră un sentiment al Evului Mediu întunecat. Cea mai faimoasă este Catedrala din Bamberg.

Literatură

Literatura europeană a Evului Mediu este o simbioză a versurilor creștine, a gândirii antice și a epopeei populare. Niciun gen de literatură mondială nu poate fi comparat cu cărțile și baladele scrise de scriitorii medievali.

Numai poveștile despre bătălii merită! A avut loc adesea un fenomen interesant: oamenii care participau la bătălii medievale majore (de exemplu, Bătălia de la Hanstings) au devenit involuntar scriitori: au fost primii martori oculari ai evenimentelor care au avut loc.

Evul Mediu este o epocă a literaturii frumoase și cavalerești. Puteți afla despre modul de viață, obiceiurile și tradițiile oamenilor din cărțile scriitorilor.

Pictura

Orașele au crescut, au fost construite catedrale și, în consecință, a existat o cerere pentru decorarea decorativă a clădirilor. La început, aceasta a vizat clădirile mari ale orașului, iar apoi casele oamenilor bogați.

Evul Mediu este perioada de formare a picturii europene.

Majoritatea picturilor au reprezentat scene biblice cunoscute - Fecioara Maria cu Pruncul, Curva Babilonului, Buna Vestire etc. S-au răspândit tripticele (trei picturi mici într-unul) și diptricile (două tablouri într-unul). Artiștii au pictat pereții capelelor și primăriilor și au pictat vitralii pentru biserici.

Pictura medievală este indisolubil legată de creștinism și de cultul Fecioarei Maria. Maeștrii au descris-o în moduri diferite: dar se poate spune un lucru - aceste picturi sunt uimitoare.

Evul Mediu este perioada dintre Antichitate și Istoria Modernă. Această eră a fost cea care a deschis calea pentru începutul revoluției industriale și marile descoperiri geografice.

1. Daniel, 39 de ani, Midvale, Utah

Numele personajului: Sherman P. Tuckett
Biografia personajului: Sherman este un vrăjitor specializat în automate (golems/construcții)
Activ: din 1999

Vedere

2. Heather, 35 de ani, Orem, Utah

Numele personajului: Scarlet Fury
Biografia personajului: Valkyrie, obosită să aștepte Ragnarok. Pentru a accelera procesul, ea caută suflete și eroi curajoși... și îi ucide pentru a-i trimite în Valhalla puțin mai devreme.
Activ: din 2007

Vedere

3. Jason, 39 de ani, West Valley, Utah

Numele personajului: Darwin
Biografia personajului: un călugăr decent și bun care vrea să salveze pe cei rătăciți și să-i elibereze pe captivi. Se roagă des, știe să vindece, iubește natura și artele marțiale cu arme de joc.
Activ: 1982 - 1996

Vedere

4. Rachel, 22 de ani, Salt Lake City, Utah (stânga)

Nume personaj: Leandra-Juliet de Valentinos
Biografia personajului: Leandra este ultima dintr-o familie antică care se îndreaptă către partea întunecată. La naștere, ghicitorul i-a spus să-și readucă familia la măreția de odinioară. Se consideră invizibilă, doar cei cu un dar special o pot vedea.
Activ: din 2004

Suzanne, 26 de ani, Salt Lake City, Utah (dreapta)
Numele personajului: Rosie din Clanul Laxmiga
Biografia personajului: Rosie este din rasa Solari, a fost găsită de gnomi când avea 2 ani. Nu-și cunoaște adevărații părinți. Spre deosebire de majoritatea aventurierii, ea a avut o copilărie fericită și a fost instruită în fierărie și arte marțiale. La vârsta de 26 de ani, a fost trimisă peste mări la Nørgard pentru a stabili rute comerciale cu oamenii din Nørgard. În timpul călătoriei, ea a dat peste un grup de aventurieri și a decis să călătorească cu ei pentru siguranță.
Activ: din 2001

Vedere

5. Paula, 41 de ani, Murray, Utah (stânga)

Numele personajului: LonnaLurielle (Lonnie) Swifthunt
Biografia personajului: Lonnie este un bucătar, alchimist și tâlhar. Este interesată de ruinele antice, hărți și magie. Îi plac puzzle-urile, îi place să hrănească oaspeții, crede în ospitalitate și este gata să hrănească pe oricine pare inteligent.
Activ: din 1992

Dave, 44 de ani, Murray, Utah (soțul Paulei)
Numele personajului: Sandrek, războinic elf de lemn
Activ: din 1992

Vedere

6. Val, 22 de ani, Provo, Utah

Numele personajului: Tsame
Biografia personajului: Tsame este un samurai care a mers în Europa pentru a găsi un adversar demn.
Activ: din 2001

Vedere

7. Jessica (Chandra) se machiază pe Marley (Tanriyon) în Salt Lake City, Utah.

Vedere

8. Bob, 30 de ani, Murray, Utah

Numele personajului: Darr Brinkmann
Biografia personajului: Darr este un războinic rătăcitor care se trezește într-o aventură după ce a pierdut totul. Acum a devenit unul dintre cei mai buni războinici.
Activ: din 2003

Vedere

9. Brad, 25 de ani, Pleasant Grove, Utah

Numele personajului: Horathi din Frost Hills
Biografia personajului: Horathi este gigantul de gheață al nordicilor și scutierul lui Sir Diomedes. Brad a ales acest personaj pentru că iubește istoria germanică.
Activ: din 2004

Vedere

10. Soții Nashova (Bruce, stânga) și Sirena (Monet, dreapta) la Pioneer Park din Provo, Utah.

Vedere

11. Isaac, 22 de ani, Salt Lake City, Utah

Numele personajului: Quilik
Biografia personajului: Paladinul semi-elf Kuilik a fost crescut în fortăreața monahală Raithart. A fost un cărturar umil și tată spiritual care a trăit o viață simplă de credință și și-a explorat periodic moștenirea elfică. Quilik a fost alungat din cetate din motive necunoscute lui, iar de atunci rătăcește. Și deși nu-i place, a decis să ia totul din ea.
Activ: necunoscut

Vedere

12. Rachel, 22 de ani, Salt Lake City, Utah

Nume personaj: Leandra-Juliette de Valentinos
Activ: din 2004

Vedere

13. Jessica, 22 de ani, Sandy, Utah

Nume personaj: Chandra Tesni Verdandi
Biografia personajului: Chandra a trăit toată viața în tundra impenetrabilă din Norgard. Ea și-a petrecut ultimii 7 ani cu un grup de femei în vârstă - Isgaven. În cele din urmă, a fost trimisă la Austgar pentru a-și „împlini destinul”. Ea a plecat fără nici cea mai mică ezitare – era o proscrisă – și și-a blestemat tribul.
Activ: din 2008

Vedere

14. Chris, 23 de ani, Provo, Utah

Numele personajului: Arrow
Biografia personajului: Aerrow este din regatul Ereduat, el este fondatorul Ordinului și al celor Renunțați și un membru al Damned-ului.
Activ: din 2001

Vedere

15. Marley, 21 de ani. Salt Lake City, Utah (dreapta)

Numele personajului: Tanriyon Glamirite Ilsentri
Biografia personajului: arhimagul/druidul elf Tanriyon este deja „pensionat”. În timpul carierei sale, acest prinț exilat a fost membru al grupului de eroi - Children of the Legacy. Curând a devenit liderul lor, folosindu-și nava zburătoare pentru a face politică și a lupta cu monștri.
Activ: din 2004

John, 23 de ani, Salt Lake City, Utah (stânga)
Numele personajului: Ganon Kazir
Biografia personajului: Ganon a fost crescut ca locuitor în semi-deșert și a fugit de taxe. Drept urmare, a avut un anumit patron care era interesat de el și de sora lui și și-a plătit toate datoriile. De atunci îl răsplătește făcând treburi ciudate.
Activ: din 2001

Vedere

16. Michelle, 31 de ani, West Jordan, Utah

Nume personaj: Beccy (zână de mărime umană)
Biografia personajului: La scurt timp după ce a părăsit stupul, a fost răpită și dusă la temnița unui om de știință nebun. A încercat să încrucișeze umanoizi cu animale. El i-a tăiat aripile cu un cuțit ritual (însemnând că nu pot fi restaurate magic). Hadwick (personajul soțului ei) a fost unul dintre asistenții omului de știință. Când a văzut ce se întâmplă aici, a salvat-o din laborator și chiar i-a făcut aripi mecanice. După aceea, au mers împreună la cârciuma White Drag, faimoasă printre aventurierii din Daedalan.
Activ: din 1996

Vedere

17. Daniel, 39 de ani, Midvale, Utah

Numele personajului: Arcadios Walden
Biografia personajului: Arhimagul Arcadios Walden este un vrăjitor bătrân care călătorește prin țară împreună cu prietenul său imaginar Griffus.
Activ: din 1999

Vedere

18. Heather, 35 de ani, Orem, Utah

Rolul lor în societate a depășit cu mult numărul lor.În timpul Marii Migrații, multe orașe au fost distruse. În puținele orașe fortificate rămase au trăit regi, duci, episcopi cu anturajul și slujitorii lor. Oamenii erau angajați în agricultură în vecinătatea orașului și, uneori, „”” în interiorul acestuia.

Din aproximativ secolul al X-lea. au loc schimbări mari. În orașe, ocupația principală a locuitorilor este meșteșugul și comerțul. Orașele care au supraviețuit din epoca romană cresc rapid. Apărea

orașe noi.

Prin secolul al XIV-lea Erau atât de multe orașe încât din aproape orice loc din Europa puteai ajunge în cel mai apropiat oraș într-o zi. Până atunci, orășenii se deosebeau de țărani nu numai prin ocupațiile lor. Aveau drepturi și responsabilități speciale, purtau haine speciale etc. Clasa muncitoare a fost împărțită în două părți - țărani și orășeni.

AparițiaoraseCumcentre comerciale şi meşteşugăreşti.

Formarea orașelor ca centre de meșteșuguri și comerț a fost cauzată de dezvoltarea progresivă a societății. Pe măsură ce populația creștea, la fel și nevoile acesteia. Astfel, feudalii aveau nevoie din ce în ce mai mult de lucruri pe care negustorii le aduceau din Bizanț și din țările răsăritene.

Primele orașe de tip nou s-au dezvoltat ca așezări de negustori. Comercianții Cu aceste țări îndepărtate. În Italia, în sudul Franței și Spaniei de la sfârșitul secolului al IX-lea. Unele orașe romane au fost reînviate și au fost construite altele noi. Orașele Amalfi au devenit deosebit de mari. Pisa, Genova, Marsilia, Barcelona, ​​Veneția. Unii comercianți din aceste orașe navigau pe corăbii în Marea Mediterană, alții transportau mărfurile pe care le livreau în toate colțurile Europei de Vest. Au apărut locuri pentru schimbul de mărfuri - Targuri(piețe anuale). Le-am văzut mai ales în județul Champagne din Franța.

Mai târziu, în secolele al XII-lea și al XIII-lea, în nordul Europei au apărut și orașe comerciale - Hamburg, Bremen, Lubeck, Danzig etc. Aici negustorii transportau mărfuri prin Marea Nordului și Marea Baltică. Navele lor au căzut adesea pradă elementelor și chiar mai des piraților. Pe uscat, pe lângă drumurile proaste, negustorii aveau de-a face cu tâlhari, jucați adesea de cavaleri. Prin urmare, orașele comerciale s-au unit pentru a proteja caravanele maritime și terestre. Unirea orașelor din nordul Europei se numea Hansa. Nu numai domnii feudali individuali, ci și conducătorii unor state întregi au fost forțați să socotească cu Hansa.

În toate orașele erau negustori, dar în majoritatea lor ocupația principală a populației turmei nu era comerțul, ci meșteșugul. Inițial, artizanii locuiau în sate și castele feudali. Cu toate acestea, este dificil să trăiești din meșteșuguri în zonele rurale. Puțini oameni cumpărau de aici obiecte de artizanat, pentru că agricultura de subzistență domnea supremă. Prin urmare, artizanii au căutat să se mute în locuri unde își puteau vinde produsele. Acestea erau zone de târg, răscruce de drumuri comerciale, treceri de râuri etc. În astfel de locuri exista de obicei un castel al unui domn feudal sau o mănăstire. Meșteri și-au construit locuințe în jurul castelului și mănăstirii, iar mai târziu astfel de așezări s-au transformat în orașe.

De aceste așezări erau interesați și feudalii. La urma urmei, ar putea primi o chirie mare. Domnii înșiși aduceau uneori artizani din feuda lor într-un singur loc și chiar îi ademeneau de la vecini. Cu toate acestea, majoritatea locuitorilor au venit singuri în orașe. Adesea, artizanii iobagi și țăranii au fugit de la domnii lor în orașe.

Cele mai timpurii orașe - centre de meșteșuguri - au apărut în comitatul Flandra (Belgia modernă). În orașe precum Bruges, Gent și Ypres, s-au produs țesături de lână. În aceste locuri au fost crescute rase de oi cu lână groasă și au fost create războaie de țesut convenabile.

Din secolul al XI-lea orașele au crescut deosebit de rapid. În Evul Mediu, un oraș cu o populație de 5-10 mii de locuitori era considerat mare. Cele mai mari orașe din Europa au fost Paris, Londra, Florența, Milano, Veneția, Sevilla, Cordoba.

Orașe și domni.

Greutatea orașului s-a ridicat pe pământul feudalilor. Mulți orășeni erau dependenți personal de domn. Stăpânii feudali stăpâneau orașele cu ajutorul servitorilor. Coloniștii din sate au adus obiceiul de a trăi în comunitate în orașe. Foarte curând, orășenii au început să se adune pentru a discuta problemele guvernării orașului, au ales șeful orașului (primar sau burgmaster) și au adunat o miliție pentru a se proteja împotriva inamicilor.

Oamenii de aceeași profesie se stabileau de obicei împreună, mergeau la aceeași biserică și comunicau strâns între ei. Și-au creat propriile sindicate - ateliere meșteșugăreștiȘi bresle comerciale. Breslele monitorizau calitatea produselor artizanale, stabileau proceduri de lucru în ateliere, protejează proprietatea membrilor lor, luptau cu concurenții în dina artizanilor fără preț, țăranilor etc. Pentru a-și proteja interesele, breslele și breslele au căutat să participe la guvernarea orașului. Au expus al lor detașamente în miliția orașului.

Pe măsură ce bogăția orășenilor creștea, feudalii au crescut exigențele de la aceștia. comunități urbane - comunele de-a lungul timpului au început să reziste unor asemenea acţiuni ale feudalilor. Unii lorzi in spate o răscumpărare substanțială a extins drepturile orașelor. Cu toate acestea, în majoritatea covârșitoare a cazurilor, între feudali și comune s-a desfășurat o luptă încăpățânată. Uneori a durat multe decenii și a fost însoțită de ostilități.

Rezultatul luptei depindea de echilibrul de forțe al partidelor. Orașele bogate ale Italiei nu numai că s-au eliberat de puterea feudalilor, dar le-au luat și toate pământurile. Castelele lor au fost distruse, iar domnii au fost mutați cu forța în orașe, unde au început să slujească comunele. Țăranii din jur au devenit dependenți de orașe. Multe orașe (Florența, Genova, Veneția, Milano) au devenit centre ale statelor mici republici.

În alte țări, progresul orașelor nu a fost la fel de impresionant. Cu toate acestea, aproape peste tot orășenii s-au eliberat de puterea feudalilor și au devenit liberi. Mai mult, orice iobag care fugea în oraș era eliberat dacă domnul nu-l putea găsi acolo și să-l returneze în termen de un an și o zi. „Aerul orașului îl face pe om liber”, spunea un proverb medieval. Un număr de orașe au obținut autoguvernare deplină.

Unele orașe mici au rămas sub stăpânirea domnilor. O serie de orașe mari în care trăiau regi și alți conducători puternici, de asemenea, nu au reușit să devină independente. Locuitorii din Paris și Londra au primit libertate și multe drepturi, dar împreună cu consiliile orașului

oficiali.

Organizații de magazine.

Organul principal al conducerii atelierului a fost adunarea generală a tuturor membrilor atelierului, la care au participat doar membri independenți ai atelierului - masterat Maeștrii erau proprietarii de unelte și un atelier de meșteșuguri.

Pe măsură ce cererea a crescut, a devenit dificil pentru meșter să lucreze singur. Asa au aparut elevi, Apoi calfe. Elevul a jurat să nu-l părăsească pe maestru până la sfârșitul studiilor: maestrul a fost de acord să-l învețe cu onestitate și să-l sprijine pe deplin. Însă situația studenților nu era, de regulă, ușoară: erau copleșiți cu o muncă sfâșietoare, ținuți de la mână la gură și bătuți pentru cea mai mică ofensă.

Treptat, studentul a devenit asistentul maestrului - un ucenic. Situația lui s-a îmbunătățit, dar a rămas un muncitor subangajat. Pentru a deveni maestru, un ucenic trebuia să îndeplinească două condiții: după antrenament, să călătorească pentru a-și perfecționa meșteșugul și apoi să promoveze un examen, care a constat în producerea unei lucrări exemplare (capodopera).

La sfârșitul Evului Mediu, breslele au devenit în multe privințe o piedică în dezvoltarea meșteșugurilor. Maeștrii au făcut dificil pentru ucenici să devină membri ai breslei. Beneficiile au apărut pentru fiii stăpânilor.

Controverse în cadrul comunităților urbane .

În lupta împotriva domnilor, toți orășenii erau uniți. Totuși, poziția de lider în orașe a fost ocupată de marii negustori, proprietari de terenuri și case ale orașului (patriciat). Toți erau adesea rude și țineau ferm în mâinile lor guvernarea orașului. În multe orașe, doar astfel de persoane puteau participa la alegerile primarului și ale membrilor consiliului municipal. În alte orașe, un vot al unui om bogat era egal cu mai multe voturi ale cetățenilor de rând.

La distribuirea impozitelor, la recrutarea în miliție și în instanțe, patriciatul a acționat în interesul său. Această situație a provocat rezistență din partea altor locuitori. Deosebit de nemulțumite au fost atelierele meșteșugărești, care au adus cele mai mari venituri orașului. Într-un număr de orașe, breslele s-au răzvrătit împotriva patriciatului. Uneori, rebelii i-au răsturnat pe vechii conducători și au stabilit legi mai corecte, alegând conducători dintre ei.

Semnificația orașelor medievale .

Locuitorii orașului trăiau mult mai bine decât majoritatea țăranilor. Erau oameni liberi, dețineau în totalitate proprietățile lor, aveau dreptul de a lupta cu armele în rândurile miliției și nu puteau fi pedepsiți decât printr-o hotărâre judecătorească. Astfel de ordine au contribuit la dezvoltarea cu succes a orașelor și a societății medievale în ansamblu. Orașele au devenit centre ale progresului tehnologic și ale culturii. Într-un număr de țări, orășenii au devenit aliați ai regilor în lupta lor pentru centralizare. Datorită activităților cetățenilor de pretutindeni, relații marfă-bani,în care sunt implicaţi domnii feudali şi ţăranii. Creșterea relațiilor marfă-bani a condus de-a lungul timpului la eliberarea țăranilor de dependența personală de domnii feudali.

§ 19. catolic biserică V In medie secol. Cruciade campanii despărțirea bisericii.

În Evul Mediu în Europa de Vest, organizația bisericească condusă de Papă a jucat un rol uriaș.

Inițial, majoritatea creștinilor nu au recunoscut autoritatea Episcopului Romei, a Papei, asupra lor. Episcopul Constantinopolului, patriarhul, a avut o mare influență; și papii i-au ascultat. Roma însăși, după cuceririle lui Iustinian, era sub stăpânirea Bizanțului.

Totuşi, la sfârşitul secolului al VI-lea. această putere a slăbit. Împărații, ocupați să respingă asaltul arabilor și slavilor, nu au putut ajuta Roma în lupta ei împotriva lombarzilor. În 590, Grigore I, „un conducător priceput și înțelept, a devenit Papă. A oprit asaltul lombarzilor și a reușit să asigure Romei tot ce este necesar. Grigore, supranumit cel Mare, a câștigat o autoritate enormă. În majoritatea țărilor Europei de Vest, Biserica a început să se supună Papei. Mai târziu, în 754 g., a apărut Statul papal.

Pe măsură ce papii au devenit mai puternici, dezacordurile dintre creștinii din Occident și din Orient s-au extins. Biserica Apuseană a fost numită romano-catolic (universal), iar cea de est - greco-ortodoxă (adevărat). Au fost dispute pe multe chestiuni. De exemplu, Biserica Catolică a învățat că închinarea poate fi făcută numai în latină, Biserica Ortodoxă - în limbile fiecărei națiuni. Potrivit catolicilor, doar slujitorii bisericii aveau voie să citească Biblia, iar predicatorii ortodocși creau adesea o limbă scrisă pentru diferite națiuni, astfel încât toată lumea să poată citi Sfintele Scripturi: Scriptura. Catolicii s-au botezat cu cinci degete, iar creștinii ortodocși cu trei sau două. În catolicism, preoților li s-a interzis până la urmă să aibă o familie, iar în Ortodoxie, celibatul a fost extins doar la călugării „”.

O ciocnire deschisă a avut loc în a doua jumătate a secolului al IX-lea. sub Papa Nicolae și Patriarhul Fotie. Nicolae a anunțat privarea lui Fotie de rangul de patriarh. Ca răspuns, Fotie l-a blestemat pe papa. În timpul disputei, Nikolai a folosit o colecție de documente antice pe care ar fi găsit-o. Din ele a rezultat că împăratul Constantin cel Mare a transferat papei de atunci puterea asupra întregii biserici și puterea deplină asupra părții de vest a imperiului său. Abia în secolul al XV-lea. Oamenii de știință italieni au dovedit că întreaga colecție de documente este un fals.

Despărțirea finală între biserica ortodoxă și cea catolică a avut loc în 1054.

Organizarea Bisericii Catolice.

În structura sa, Biserica Catolică semăna cu o „scări feudale”. Cel mai jos nivel au fost preoti parohii Parohia unește locuitorii unui sat sau unei părți a unui oraș care se rugau într-o singură biserică. Au devenit preoți după o ceremonie specială. A fost dat afară episcop -şef al preoţilor eparhiei (regiunii).

Preoții parohi au ales episcopul eparhiei. În timpul ceremoniei de inițiere, episcopului i s-a dat un inel și un toiag în semn de putere asupra credincioșilor. Episcopii mai multor eparhii erau adesea sub conducere arhiepiscop. Episcopii și arhiepiscopii erau subordonați Papei.

reforma Cluny. Ordine monahale.

Mănăstirile se bucurau de o autoritate colosală. Viața mănăstirii era determinată de hrisov. De câteva ori pe zi călugării se rugau împreună. Restul timpului a fost dedicat muncii. Ei lucrau pe câmp, pășteau animale, cultivau grădini și erau angajați în comerț și meșteșuguri. Călugării au copiat cărți, au întocmit cronici și au deschis școli și spitale.

Cu toate acestea, pe măsură ce bogăția creștea, mulți călugări au uitat de rigoarea și puritatea vieții monahale. Pământurile cu țărani au ajuns în posesia mănăstirilor. Călugării lucrau ei înșiși din ce în ce mai puțin și trăiau din ce în ce mai mult pe cheltuiala țăranilor. șefii mănăstirilor - stareţi S-au înconjurat de lux și au căutat plăcerea.

Această situație a provocat proteste nu numai în rândul populației, ci și în rândul călugărilor individuali. Unii dintre ei au întemeiat noi mănăstiri, unde au fost reînviate reguli stricte. Din secolele X - XI. Mănăstirea Cluny din Franța a devenit centrul luptei pentru purificarea monahismului. Adeptii lui Cluny au aparut si in alte manastiri unde ordinele antice erau restaurate. Reforma de la Cluny a afectat întreaga biserică. Papii au interzis comerțul cu funcții și au îndepărtat preoții și episcopii corupți și disoluți. Slujitorilor bisericii li s-a interzis să aibă familii, astfel încât să nu existe un stimulent pentru a acumula avere. Reforma a întărit semnificativ autoritatea bisericii.

Cu toate acestea, de-a lungul timpului, vicii asociate cu creșterea bogăției s-au răspândit din nou în mediul bisericesc. Nemulțumirea față de situația existentă a dus la apariția în secolul al XIII-lea. ordinele de călugări mendicanti. Acești călugări credeau că nu ar trebui să trăiască în mănăstiri, ci să rătăcească prin lume și să propovăduiască învățăturile lui Hristos. Monarhia franciscană a fost primul ordin care a apărut . Fondatorul său a fost un italian Francisc de Assisi. El a predicat dragostea pentru oameni și chiar pentru animale, renunțarea la proprietate și sărăcia voluntară. Franciscanii, prin exemplul lor, au arătat tuturor posibilitatea unei vieți fără păcat. O altă asociație de călugări mendicanți era ordinul dominicani, originar din Spania. Dominicanii au devenit faimoși pentru apărarea catolicismului.

Lupta dintre papi și împărați ai Sfântului Imperiu Roman.

În X V. Conducătorii Regatului Franc de Est (Germania) au condus lupta împotriva raidurilor maghiare și au creat o armată cavalerească puternică. Inițial, în Germania nu a existat o „scără feudală” clară. Vasalii regelui nu erau doar duci și conți, ci și mulți cavaleri. Regele Otgon I i-a învins în cele din urmă pe maghiari în 955 în bătălia de pe râul Lech. Otgon și-a întărit puterea și a subjugat mulți duci. Pentru a-și întări autoritatea, regele a stabilit o relație specială cu biserica. El i-a acordat multe beneficii, dar și-a arogat dreptul de a aproba episcopii - le-a înmânat un inel și un toiag. Biserica din Germania a trecut de la autoritatea Papei la autoritatea Regelui.

Expulzarea a fost favorizată de declinul autorităţii papei la acea vreme. Nobilimea Romei și Regatul Italiei și-au plasat protejații pe tronul papal. Otgon a făcut mai multe campanii în Italia, a luat titlul de rege al Italiei și i-a învins pe dușmanii papei. În 962, papa a încoronat Otgon cu coroana imperială. Așa a fost recreat imperiul, care mai târziu a devenit cunoscut sub numele de Sfântul Imperiu Roman. . Papii au devenit complet dependenți de împărați. Din această cauză, papalitatea și-a pierdut și mai mult autoritatea. Unii lideri ai bisericii au căutat să schimbe situația. Ei au fost cei care au inițiat reforma de la Cluny. Inițial, aceștia au fost susținuți de împărați, urmașii lui Otgon, pentru că doreau și să sporească respectul față de biserică, care era unul dintre stâlpii puterii lor. Cu toate acestea, după ce au întărit biserica, papii au început să lupte pentru eliberarea de sub puterea împăraților. A fost adoptată o lege conform căreia doar câțiva episcopi-cardinali puteau participa la alegerea papilor. Împăratul a fost exclus de la participarea la alegeri. Papa a declarat atunci că episcopii ar trebui să se supună numai lui și nu împăratului.

În 1073, un susținător înfocat al reformelor a devenit papă

GrigoreVII. Între el și împăratul Henric al IV-lea s-a dezvoltat o luptă deschisă pentru putere asupra episcopilor. A continuat sub succesorii lor. În cele din urmă, papii au obținut o victorie aproape completă asupra împăraților. I-a ajutat Acea, că de-a lungul timpului, puterea imperială din Germania s-a slăbit, iar Italia s-a îndepărtat de fapt de imperiu.

În secolul al XII-lea. Puterea papilor a crescut. Cuvântul clerului era lege pentru omul de rând, pentru stăpânul feudal și pentru rege. Încercările unor conducători de a rezista papilor s-au încheiat cu eșec. La mijlocul secolului al XII-lea. Frederic Barbarossa a devenit împărat. Era un om inteligent și hotărât. A reușit să-și întărească oarecum puterea în Germania și a vrut să subjugă din nou Italia, dar armata sa cavalerească a fost învinsă de miliția orașelor italiene care îl susținea pe papă. Înfrângerea împăratului a întărit și mai mult importanța papilor. Cel mai puternic dintre ei a fost papa NevinovatIII(1198-1616). Inocent își spunea vicar al lui Hristos pe pământ. El a răsturnat și a numit împărați și regi. Din ordinul lui Inocent, au început războaie. Papa a încercat să înfrâneze conflictele feudale și ciocnirile dintre țările creștine și să-și îndrepte toată puterea către lupta împotriva ereticilor și musulmanilor.

Cruciade. Ordine cavalerești spirituale .

Încetarea la începutul secolului al XI-lea. Raidurile ungurilor, arabilor și normanzilor au contribuit la dezvoltarea economică de succes a țărilor europene și la creșterea rapidă a populației. Cu toate acestea, până la sfârșitul secolului al XI-lea. aceasta a dus la o lipsă acută de teren disponibil. Războaiele și tovarășii lor - foametea și epidemiile - au devenit mai dese. Oamenii au văzut cauza tuturor nenorocirilor în pedepsele pentru păcate. Cea mai bună modalitate de a scăpa de păcate a fost considerată a fi vizitarea locurilor sfinte, în special Palestina, unde era situat Sfântul Mormânt. Dar după capturarea Palestinei de către turci și selgiucizi, care erau intoleranți cu non-musulmani, pelerinajul acolo a devenit aproape imposibil.

Ideea unei campanii împotriva musulmanilor pentru eliberarea Sfântului Mormânt devenea din ce în ce mai răspândită în Europa. Acesta nu a fost doar un act de caritate, ci și o modalitate de a oferi pământ atât domnilor feudali, cât și țăranilor. Toată lumea visa la pradă bogată, iar comercianții sperau la beneficii comerciale. În 1095 Papa UrbanII a cerut o campanie în Palestina. Participanții la campanie și-au decorat hainele și armura cu cruci - de unde și numele. Atât domnii feudali, cât și țăranii au luat parte la prima cruciada.

În 1096-1099 Cruciații au cucerit Siria și Palestina de la turcii selgiucizi. A luat naștere Regatul Ierusalimului, ale cărui posesiuni vasale erau județele Edessa și Tripolitan și Principatul Antiohiei. Statele cruciate au purtat războaie constante cu conducătorii musulmani din țările învecinate. Treptat, cruciații, dintre care nu erau foarte mulți în Orient, au început să-și piardă posesiunile. Au mai fost șapte cruciade majore. Țăranii aproape că nu mai luau parte la ele, dar împărații conduceau adesea cavalerii

si regi. Cu toate acestea, toate aceste campanii au fost aproape în zadar. În timpul celei de-a patra cruciade, cruciații au atacat Constantinopolul și l-au luat în 1204. Ei au creat Imperiul Latin pe pământurile Bizanțului. Abia în 1261 conducătorii Imperiului Nicee, care supraviețuise din Bizanț, au reușit să elibereze Constantinopolul. Dar Bizanțul nu și-a recăpătat niciodată puterea anterioară.

În Palestina, cu sprijinul papilor, au fost create ordine cavalerești spirituale. Cei care s-au alăturat ordinului au devenit călugări războinici. Primul care a apărut Ordinul Cavalerilor Templieri. Apoi a fost creat Ordinul Ospitalierilor. Mai târziu a apărut Banda de război. Călugării-cavaleri trăiau din pământurile care aparțineau ordinelor din Palestina și Europa. Detașamentele de cavaleri de ordin se deosebeau de trupele feudale obișnuite în disciplina lor. Cu toate acestea, în timp, ordinele s-au îmbogățit, iar membrii lor au încetat să-și mai arate zelul de odinioară în afacerile militare. Mulți dintre ei s-au înconjurat de lux. S-a susținut chiar că templierii, care au devenit deosebit de bogați, au renunțat în secret la creștinism.

Între timp, atacul musulman s-a intensificat. În 1187 sultanul Salah al-Din(Saladin), care a unit Siria și Egiptul, a recucerit Ierusalimul. În 1291, ultima fortăreață cruciată din Palestina, Acre, a căzut.

În ciuda eșecului și a marilor sacrificii, cruciadele au avut și un sens pozitiv pentru Europa de Vest. Ei au contribuit la cunoașterea europenilor cu cultura superioară a Bizanțului și a țărilor estice la acea vreme și la împrumutul multor realizări. Poziția comercianților europeni s-a întărit. Acest lucru a dus ulterior la dezvoltarea relațiilor marfă-bani, la creșterea orașelor și la producția artizanală. Ieșirea celei mai militante părți a feudalilor și moartea acestora au contribuit la întărirea puterii regale într-un număr de țări europene.

Erezii și lupta împotrivalorbiserici.

erezii, adică abateri de la dogmele bisericeşti au apărut în timpul formării bisericii creştine. Cu toate acestea, din secolele XII-XIII. s-au intensificat mai ales. Ereticii au subliniat că mulți preoți, inclusiv papa însuși, nu practică ceea ce predică, trăiesc în lux, duc o viață disolută și nu se amestecă în treburile statelor. Ereticii au cerut revenirea la fundamentele timpurii Biserica Crestina, când slujitorii ei erau săraci și persecutați, dar ei au arătat tuturor un exemplu de dreptate.

Unii eretici au învățat că lumea este condusă de două forțe egale între ele - Dumnezeu și diavolul. Ei se numeau oameni ai lui Dumnezeu, iar toți adversarii, inclusiv clerul condus de Papa, slujitori ai diavolului. Ereticii au cerut distrugerea bisericilor și icoanelor și la exterminarea tuturor slujitorilor bisericii. Au fost eretici care au susținut egalitatea tuturor oamenilor nu numai în fața lui Dumnezeu, ci și în viața pământească. S-au oferit să împartă toată proprietatea în mod egal. În comunitățile unor astfel de eretici, proprietatea era considerată comună: uneori chiar și soțiile erau comune.

Ereticii au refuzat să se roage în bisericile „deteriorate” sau să plătească zecimi bisericești.În unele locuri, chiar și domnii feudali, inclusiv conducătorii regiunilor mari, nemulțumiți de pretențiile papilor la puterea seculară, au devenit eretici.La începutul secolului al XIII-lea, în unele zone din nordul Italiei și sudul Franței ereticii reprezentau majoritatea populației.Aici au exterminat clerul și și-au creat propria organizație bisericească.

Slujitorii bisericii au condamnat ereziile și predicile și au pus blesteme asupra ereticilor. Cu toate acestea, principala cale de a combate ereziile a fost persecuția și pedeapsa. Suspecții de erezii erau supuși arestării, interogatoriilor folosind tortură și apoi execuției. Fără a se baza pe zelul conducătorilor seculari care se îndurau de supușii lor, papii au creat o curte ecleziastică - sfântul Inchiziția(investigație) - O persoană care a căzut în mâinile Inchiziției a fost supusă celor mai sofisticate torturi. Pedeapsa obișnuită pentru eretici era arderea lor publică de vii pe rug. Uneori, până la 100 sau mai multe persoane au fost arse deodată. Pe lângă eretici, Inchiziția a persecutat și oameni suspectați că ar avea legături cu diavolul, vrăjitorii și vrăjitorii. Multe sute de mii de femei au murit pe rug în Europa de Vest din cauza acestor acuzații ridicole. Proprietatea condamnaților era împărțită între biserică și dulciurile locale. Prin urmare, cetățenii bogați au suferit în special de pe urma Inchiziției.

În zonele în care erau mulți eretici, s-au organizat cruciade. Cele mai mari campanii au fost în sudul Franței împotriva ereticilor albigenzi sub Papa Inocențiu al III-lea.La începutul războiului, locuitorii din regiuni și orașe întregi au fost exterminați.

Declinul papalității.

După Inocențiu al III-lea, puterea papalității a început să scadă. Au reluat luptele între papi și împărați. Ca urmare, ambele părți au fost epuizate. Autoritatea papilor a fost subminată în timpul luptei dintre papa Bonifaciu al VIII-lea și regele francez Filip al IV-lea și ulterior „captivitatea din Avignon” domnia a durat până în 1377. În tot acest timp, papii au locuit în orașul Avignon din sudul Franței și s-au supus voinței regilor francezi. După întoarcerea papilor la Roma, Marea schismăîn Biserica Catolică. Timp de 40 de ani, doi și uneori trei papi au fost aleși simultan. În Anglia și Franța, biserica s-a trezit de fapt subordonată autorității regale.

Pentru a depăși criza Bisericii Catolice, a fost convocat un Conciliu Ecumenic. A stat la Constanța din 1414 până în 1418. În 1417. a fost ales un nou papă. Astfel, Marea Schismă a fost depășită.
§ 20. Apariţia statelor naţionale

Războiul de o sută de ani.

În secolele XIV-XV. (Evul Mediu târziu) au loc mari schimbări în Europa. Unul dintre cele mai mari conflicte ale acelei vremuri a fost Războiul de o sută de ani dintre Anglia și Franța, care a avut o istorie lungă. În Regatul Franc de Vest (Franța), în 987, a fost ales rege contele de Paris, Hugo Capet, care a devenit faimos pentru lupta sa împotriva normanzilor și a devenit fondator. dinastia Capetenilor. Puterea primilor capeți era slabă. Franța se destrăma în posesiunile marilor feudali. Puterea regală în Anglia era atunci mult mai puternică. Wilgelm cuceritorul a întărit imediat guvernul central în regatul cucerit în 1066. strănepotul său HenryIIPlantagenet(1154-1189) și-a extins semnificativ posesiunile în Franța. În Anglia, a continuat să întărească guvernul central și a creat o armată puternică.

În Franța, regele Ludovic al VI-lea (1108-1137) a reușit să înăbușe rezistența feudalilor din domeniul regal (domeniul personal). Creșterea dimensiunii domeniului s-a produs sub nepotul său Filip al II-lea Augustus (1180 -1223). În 1202 - 1204 a cucerit Normandia și majoritatea celorlalte posesiuni din Franța de la britanici. Întărirea puterii centrale și lupta cu Anglia au continuat în timpul domniei lui LouisIXSfânt(1226-1270) și PhilippaIVfrumoasa ( 1285 -1314).

Regii Angliei și Franței au căutat să se bazeze pe reprezentanții claselor ca contrabalansare a nobilimii. Aceasta a determinat convocarea primului institutii imobiliare-reprezentative – parlamentîn Anglia (1265) şi Ştampila generalăîn Franţa (1302). În Anglia în 1215 a fost proclamat Magna Carta, menită să protejeze oamenii liberi de arbitrariul autorităților.

La începutul secolului al XIV-lea. În Franța, linia masculină a dinastiei Capeți a fost întreruptă. Regele englez Edward al III-lea. un descendent al capetienilor pe linie feminină, și-a declarat drepturile la tronul francez. Dar coroana a fost transferată unui reprezentant al ramurii laterale a Capetienilor - Filip al VI-lea de Valois. Curând a izbucnit Războiul de o sută de ani (1337-1453). Multă vreme a avut succes pentru Anglia. Britanicii au învins armata franceză în 1346 la Crecy și în 1356 la Poitiers. Cu toate acestea, în a doua jumătate a secolului al XIV-lea. Regele Carol al V-lea al Franței a reușit să-i alunge pe britanici. Dar însăși Franța la începutul secolului al XV-lea. șocat de războaiele dintre ducii de Burgundia și Orleans. Ducele de Burgundia a intrat într-o alianță cu Anglia. În 1415, armata engleză a reluat războiul. În bătălia de la Azenture, armata feudală franco-skos a fost învinsă. Britanicii au capturat nordul Franței, inclusiv Parisul. A fost proclamată unirea ambelor state. Regele lor comun urma să fie fiul regelui englez din fiica regelui francez Carol al VI-lea. Cu toate acestea, fiul în vârstă de 15 ani al lui Carol al VI-lea a fugit la Orleans, care a rămas liber de britanici, și s-a proclamat rege Carol al VII-lea al Franței.

În 1428, britanicii au asediat Orleans. În acest moment dificil pentru Franța, a avut loc un punct de cotitură din cauza activităților unei țărănci. Ioana d'Arc, conducând trupele franceze. În 1429, la patru zile după apariția lui Joan, britanicii, după ce și-au pierdut fortificațiile, au ridicat asediul Orleansului. Ioana a continuat războiul, dar în 1430 a fost capturată și arsă de britanici în 1431. Discursul Ioanei d'Arc a predeterminat rezultatul războiului. Reformat de Carol al VII-lea armata franceza până în 1453 a finalizat expulzarea englezilor din Franța.

Reconquista.

Conținutul principal al istoriei țărilor iberice în Evul Mediu a fost Reconquista (cucerire). Statele creștine din nord (Leon și Castilia, Aragon, Catalonia) și-au mutat treptat granițele spre sud. Perioada secolele XI-XIII. a fost timpul succeselor decisive ale Reconquista. În 1085, Toledo a căzut în mâinile castilienilor. La începutul secolului al XII-lea. aragonezii au cucerit Zaragoza, iar Lisabona a fost luată în 1147. În 1212, regele Alfonso al VIII-lea al Castiliei, care conducea trupele tuturor statelor, i-a învins pe musulmani în Bătălia de la Las Navas de Tolosa.În anii 30-50. secolul al XIII-lea după unificarea finală a Leonului și Castiliei, Cordoba și Sevilla au fost recucerite. Doar Granada a rămas în mâinile musulmane, care a fost capturată de trupele din Castilia și Aragon în 1492. Astfel s-a încheiat Reconquista. În locul posesiunilor musulmane, au apărut două regate - SpaniaȘi Portugalia.

războaiele hușiților.

Un eveniment important al Evului Mediu târziu au fost războaiele hușite. Centrul lor era Republica Cehă, care făcea parte din Sfântul Imperiu Roman, fiind una dintre părțile sale cele mai dezvoltate. Războiul și-a luat numele de la Jan Hus, a venit cu ideea de a transforma Biserica Catolică. În predicile sale, citite în cehă, Jan Hus a acuzat biserica de bogăție excesivă și amestec în treburile puterii seculare. El a vorbit și împotriva dominației germane în Cehia. În 1415 Hus a fost ars prin hotărâre a consiliului bisericesc și

Constanta.

Execuția lui Hus a provocat o furtună de indignare în Cehia. Numărul susținătorilor învățăturilor sale a crescut rapid. husitii au devenit orășeni, țărani, cavaleri și unii dintre marii feudali. În 1419 a început războiul dintre catolici și huși.În timpul războiului, hușii s-au împărțit în două tabere. Moderat Ei au cerut privarea bisericii de proprietatea ei și subordonarea clerului puterii seculare. Husiții radicali - taborite(centrul lor era pe Muntele Tabor) a încercat să creeze o societate dreaptă bazată pe porunci divine. Armata taborită condusă de Jan Zizka a învăţat să învingă cavaleria cavalerească. În 1420, Papa a declarat o cruciadă împotriva ereticilor huși. Cruciații erau conduși de însuși împăratul. Această campanie, ca toate cele ulterioare, a eșuat. Înșiși taboriții au trecut la ofensivă. Mai târziu, adversarii hușiților au putut profita de contradicțiile dintre taboriți și moderati. Forțele combinate ale catolicilor și moderaților i-au învins pe taboriți în 1434 Bătălia de la Lipam.

În timpul războaielor husite, influența germană în Republica Cehă s-a slăbit. Până la sfârșitul secolului al XV-lea. Republica Cehă a fost singura țară europeană în care catolicii și ereticii huși au coexistat pașnic. Acest lucru a asigurat dezvoltarea rapidă a țării.

Începutul cuceririlor otomane. Căderea Bizanțului.

La sfârșitul Evului Mediu, Bizanțul a căzut, iar în locul său a apărut o nouă putere agresivă a turcilor, otomanii. Imperiul Otoman a luat naștere în vestul Asiei Mici din posesiunile sultanului Osman (1258-1324). În Bizanț la acea vreme exista o acută lupta interioara. Otomanii, ajutându-l pe unul dintre pretendenții la tron, au făcut o serie de campanii în Europa. Pentru aceasta au primit o cetate acolo în 1352. Din acest moment, otomanii și-au început cuceririle în Balcani. Populația turcă este trimisă și în Europa. Otomanii au capturat o serie de teritorii bizantine și, după ce i-au învins pe sârbi la Kosovo în 1389, au subjugat Serbia și Bulgaria.

În 1402, otomanii au fost înfrânți de domnitorul Samarkandului, Timur. Dar turcii au reușit să-și refacă rapid puterea. Noile lor cuceriri sunt asociate cu sultanul MehmedIICuceritor.În aprilie 1453, o armată turcească de 150 de mii de oameni a apărut sub zidurile Constantinopolului. Li s-au opus mai puțin de 10 mii de greci și mercenari. Asaltul asupra orașului a avut loc în mai 1453. Majoritatea apărătorilor săi au căzut în luptă. Printre ei s-a numărat și ultimul împărat bizantin, Constantin al XI-lea Paleolog. Mehmed al II-lea a declarat orașul capitala lui sub acest nume Istanbul.

Apoi turcii au capturat Serbia. În 1456, Moldova a devenit vasal al Turciei. Venețienii au fost înfrânți. În 1480, trupele turcești au debarcat în Italia, dar nu au reușit să se afle acolo. După moartea lui Mehmed al II-lea, cuceririle în Balcani au continuat. Hanatul Crimeei a devenit vasalul sultanului. Ungaria a fost mai târziu capturată. Polonia, Austria, Rusia și alte țări au fost supuse unor raiduri devastatoare. Turcii au început cuceririle în Asia și Nord

Schimbăriîn interiorviata de europeanstate.

Pe lângă anvelope, europenii au fost nevoiți să îndure și alte dezastre în Evul Mediu târziu. În 1347, o epidemie de ciumă („Moartea neagră”) a lovit continentul. Ciuma a provocat cele mai mari pagube oamenilor de rând. Astfel, populația Franței s-a redus aproape la jumătate.

Scăderea populației a dus la scăderea nevoii de hrană. Țăranii au început să cultive mai multe culturi industriale, pe care apoi le-au vândut artizanilor urbani. Cu cât țăranul era mai liber, cu atât acționa cu mai mult succes în piață, cu atât primea mai multe venituri și putea aduce mai mult profit domnului său. Prin urmare, după epidemia în multe țări Eliberarea țăranilor de iobăgie s-a accelerat.În plus, reducerea numărului de muncitori le-a sporit valoarea și i-a obligat pe feudali să trateze țăranii cu mai mult respect. Cu toate acestea, majoritatea lorzilor stabilesc răscumpărări uriașe pentru eliberarea țăranilor. Răspunsul au fost revolte.

În Franța și Anglia au avut loc revolte deosebit de mari ale țăranilor, unde situația s-a înrăutățit în legătură cu Războiul de o sută de ani. În nordul Franței, în 1358, a izbucnit o răscoală, numită Jacquerie(Nobilii îi spuneau cu dispreț pe țăranii Jacques). Rebelii au ars castele feudale și și-au exterminat proprietarii. Jacquerie a fost suprimată cu brutalitate. În Anglia, în primăvara anului 1381, a izbucnit o răscoală țărănească. Conducătorul său era un acoperiș Wat Tupler.Țăranii au ucis vameși și au distrus moșii și mănăstiri. Țăranii erau susținuți de clasele inferioare urbane. După ce au intrat în Londra, trupele lui Tanler s-au ocupat de nobilii urâți. La o întâlnire cu regele, rebelii au înaintat cereri pentru abolirea iobăgiei, corvee etc. Răscoala a fost și ea înăbușită. În ciuda înfrângerilor, revoltele țărănești au accelerat eliberarea țăranilor.

Formarea statelor centralizate în Fracția și Anglia.

În Franța, un pas decisiv spre întărirea puterii centrale a fost făcut de rege LouisX! (146! - 1483). În timpul războaielor lungi, regele i-a învins pe cei puternici Kir-lom Brave, Duce de Burgundia. O parte din Burgundia, Provence și Bretania au fost anexate posesiunilor regelui. Multe regiuni și orașe și-au pierdut privilegiile de schimb. Estatele Generale și-au pierdut importanța. Numărul oficialilor a crescut. Crearea unei armate permanente, al cărei serviciu era plătit de rege, i-a făcut pe feudalii (nobilimea) din ce în ce mai dependenți de el. Nobilimea, deși și-a păstrat parțial posesiunile, a fost lipsită de fosta lor independență. Franța a intrat în secolul al XVI-lea ca major centralizat

stat.

Au existat și lupte interne în Anglia. care s-a încheiat cu întărirea puterii regelui. În 1455, a izbucnit Războiul Trandafirilor între susținătorii celor două ramuri ale dinastiei conducătoare: Lancaster și Mink. A dus la moartea unei părți semnificative a marilor feudali. În 14Q5 regele a venit la putere HenryVIITudor(1485 - 1509). Sub el, puterea centrală a devenit semnificativ mai puternică. El a realizat dizolvarea trupelor marilor lorzi feudali, a executat pe mulți și a luat pământurile pentru el. Parlamentul încă s-a întrunit, dar totul a fost hotărât prin voința regelui. Anglia, ca și Franța, a devenit stat centralizat.Într-un astfel de stat, întregul teritoriu este de fapt subordonat guvernului central, iar managementul se realizează cu ajutorul funcționarilor.
21. Cultura medievală. Începutul Renașterii

Știință și Teologie.

Gândirea socială în Evul Mediu s-a dezvoltat în cadrul credinței creștine. Cea mai înaltă autoritate era Biblia. Cu toate acestea, acest lucru nu a exclus dezbaterile aprinse pe o varietate de probleme. Filosofii căutau tipare generale dezvoltarea naturii, a societății umane și a relației lor cu Dumnezeu.

Secolul al XI-lea a fost momentul nașterii scolastici. Scolasticismul se caracterizează prin subordonarea gândirii autorității. Unul dintre scolastici a formulat teza că filosofia este roaba teologiei. S-a presupus că toată cunoașterea are două niveluri - supranatural, dat în revelație de Dumnezeu și „natural”, găsit de mintea umană. Cunoașterea „supranaturală” poate fi obținută prin studierea Bibliei și a scrierilor părinților bisericii. Cunoașterea „naturală” a fost căutată de mintea umană în scrierile lui Platon și Aristotel.

În secolul al XII-lea. confruntarea dintre diversele tendinţe din scolastică a dus la o opoziţie deschisă faţă de autoritatea bisericii. A condus-o Pierre Abelard, pe care contemporanii săi l-au numit „cea mai strălucită minte a secolului său”. Abelard a stabilit înțelegerea ca o precondiție necesară pentru credință. Adversarul lui Abelard a fost Bernard Clairvaux.ii. A fost unul dintre cei mai importanți reprezentanți ai misticismului medieval. La mijlocul secolului al XV-lea. scolastica a suferit o lovitură Nikolai Kuzansky. El a insistat să separe studiul naturii de teologie.

Un fenomen deosebit al științei medievale, care s-a împletit cu credința, a fost alchimie. Sarcina principală a tuturor alchimiștilor a fost să găsească o modalitate de a transforma metalele simple în aur, ceea ce se presupune că s-a întâmplat cu ajutorul așa-numitei „pietre filozofale”. Alchimiștii au fost responsabili pentru descoperirea și îmbunătățirea compozițiilor multor vopsele, aliaje metalice și medicamente.

Dezvoltarea educației.

Din secolul al XI-lea Începe ascensiunea școlilor medievale. La început, învățământul în școli se făcea doar în latină. Datorită cunoștințelor lor de latină, oamenii de știință din diferite țări au putut în mod liber

comunica între ei. Abia în secolul al XIV-lea. au apărut școli care predau în limbile naționale.

Baza educației în Evul Mediu au fost așa-numitele „șapte arte liberale”. Au fost împărțite în două niveluri: inițial, care includea gramatica, dialecticaȘi retorică,și cel mai înalt, care a inclus astronomie, aritmetică, geometrieȘi muzică.

În secolele XII-XIII. Pe măsură ce orașele au crescut, școlile din oraș au câștigat putere. Ei nu erau supuși influenței directe a bisericii. Scolarii au devenit purtători ai spiritului liberei gândiri. Mulți dintre ei au scris poezii și cântece pline de spirit în latină. Biserica și slujitorii ei au suferit mai ales în aceste cântări.

Universități.

Cântarul care exista în unele orașe s-a transformat din secolul al XII-lea. V universități. Acesta a fost numele uniunii studenților și profesorilor pentru a studia și a le proteja interesele. Primele școli superioare, asemănătoare universităților, au apărut în orașele italiene Solerno (școala de medicină) și Bologna (școala de drept). În 1200 a fost fondată Universitatea din Paris. În secolul al XV-lea Existau deja aproximativ 60 de universități în Europa.

Universitățile aveau o autonomie largă, care le era acordată de regi sau papi. Predarea s-a desfășurat sub formă de prelegeri și dezbateri (dispute științifice). Universitatea a fost împărțită în facultăți. Junior, obligatoriu pentru toți elevii, a fost departamentul artistic. Aici au fost predate „sapte arte liberale”. Au fost trei facultăți superioare: legal, medicalȘi teologic. Baza educației în multe universități au fost lucrările lui Aristotel, care au devenit cunoscute în Europa prin Spania musulmană. Universitățile, fiind centre de cunoaștere, au jucat un rol important în dezvoltarea culturală.

Arhitectură. Sculptură.

Odată cu creșterea orașelor, planificarea urbană și arhitectura s-au dezvoltat intens. Au fost ridicate clădiri de locuințe, primării, clădiri breslelor, galerii comerciale și depozite comerciale. În centrul orașului era de obicei o catedrală sau un castel. Loma cu arcade au fost construite în jurul pieței principale a orașului. Străzi divergeau de la piață în direcții diferite. De-a lungul străzilor și terasamentelor s-au aliniat 1 - 5 etaje.

În secolele XI-XIII. V arhitectura europeana dominat Stil roman-skip. Acest nume a apărut deoarece arhitecții au folosit unele tehnici de construcție ale Romei Antice. Bisericile romanice se caracterizează prin ziduri și bolți masive, prezența turnurilor, ferestre mici și o abundență de arcade.

În secolul al XII-lea au început să fie construite catedrale în stil gotic. în nordul Franței. Treptat, acest stil s-a răspândit în toată Europa de Vest, rămânând dominant până la sfârșitul Evului Mediu. Catedralele gotice au fost ridicate din ordinul comunelor orașului și au subliniat nu numai puterea bisericii, ci puterea și libertatea orașelor. În catedrala gotică, pereții luminați, ajurati, păreau să se dizolve, făcând loc unor ferestre înalte și înguste, decorate cu vitralii magnifice. Spațiul interior al Catedralei Gotice este iluminat de lumina vitraliilor. Rândurile de stâlpi subțiri și creșterea puternică a arcadelor ascuțite creează o senzație de mișcare de neoprit în sus și înainte.

Sculptura gotică avea o putere expresivă enormă. Suferința umană, purificarea și înălțarea prin ea se reflectă în tei și figuri. Pictura din catedralele gotice a fost reprezentată în principal prin pictura altarelor.

Invenția tiparului.

Invenția tiparului a revoluționat nu doar afacerea cu carte, ci și viața.

întreaga societate. Un german este considerat creatorul metodei europene de tipărire. Johann Gutenberg. Metoda sa (compunerea tipărită) a făcut posibilă obținerea unui număr arbitrar de tipărituri identice de text dintr-un formular alcătuit din scrisoare - elemente mobile și ușor de înlocuit. Gutenberg a fost primul care a folosit o presă pentru a produce o amprentă și a dezvoltat rețete pentru cerneală de imprimare și un aliaj pentru turnare litru.

Prima pagină tipărită a lui Gutenberg datează din 1445. Prima ediție completă tipărită a Europei a fost Biblia cu 42 de rânduri (2 volume, 1282 pagini) în 1456. Descoperirea lui Gutenberg a făcut cartea și, odată cu ea, cunoștințele, mult mai accesibile pentru o gamă largă de oameni alfabetizați.

Renașterea timpurie.

În secolele XIV-XV. Mari schimbări au loc în cultura Europei asociate cu ascensiunea fără precedent a științei. literatura, arta. Acest fenomen se numește Nașterea (Renașterea). Personajele Renașterii credeau că, după moartea antichității, a început o perioadă de declin - Evul Mediu. Și abia acum începe renașterea educației, științei și culturii antice. Locul de naștere al Renașterii a fost Italia, unde o mare parte din T moștenire străveche și unde oamenii educați din Bizanț au fugit pentru a scăpa de turci. Din secolul al XIV-lea iubitorii de antichitate au dezvoltat idei umanism(recunoașterea valorii unei persoane ca individ, dreptul acesteia la liberă dezvoltare și manifestarea abilităților sale). Mai târziu au început să fie chemați umaniștii. Florența, Veneția, Milano devin centre ale umanismului.

Una dintre tendințele principale din prima jumătate a secolului al XV-lea. a fost civili sunt umani. Fondatorul ei a fost Leonardo Bruni, cel mai înalt oficial al Republicii Florentine. El a tradus o serie de lucrări ale lui Aristotel din greacă în latină și a scris, de asemenea, propriile sale lucrări, inclusiv „Istoria poporului florentin”.

Un alt umanist italian remarcabil al secolului al XV-lea. Lorenzo Valla a pus clar problema relației dintre cultura laică și credința creștină. Cultura, credea Balla, este unul dintre aspectele vieții spirituale care nu depinde de biserică. Ea reflectă și ghidează viața lumească, încurajează o persoană să trăiască în armonie cu sine și cu lumea din jurul său.

O altă direcție în umanismul italian din secolul al XV-lea. reprezentat creativitatea Leona Baptista Alberti. A fost gânditor și scriitor, teoretician al artei și arhitect. Conceptul umanist al lui Alberti despre om se bazează pe filozofia lui Platon și Aristotel, Cicero și Seneca. Teza sa principală este armonie ca una dintre legile de bază ale existenţei. Atât universul, cât și lumea interioară a omului sunt supuse legilor armoniei. Umanist

El a afirmat idealul unei vieți civile active, în care o persoană dezvăluie proprietățile naturale ale naturii sale.
Spre deosebire de umanism, care a început să prindă contur în a doua jumătate a secolului al XIV-lea, pictura, sculptura și arhitectura au pornit pe calea inovației abia în primele decenii ale secolului al XV-lea. În acest moment, în Italia se formează un nou tip de clădire - palazzo eu vilă(locuințe urbane și suburbane). Simplitatea fațadei, proporții perfecte, interioare spațioase - acestea sunt trăsăturile caracteristice ale noii arhitecturi.

Florența a devenit centrul picturii în timpul Renașterii. În a doua jumătate a secolului al XV-lea. artiștii caută principii de construcție perspective pentru imagine spatiu tridimensional.În această perioadă au apărut diverse școli - florentină, nord-italiană, venețiană. În interiorul lor ia naștere un număr mare de curenți. Cel mai faimos pictor al Renașterii timpurii a fost Sandro Bptticemi.