Acasă femei Sacrificiile rituale ale copiilor în timpul maselor negre din Occident au fost puse în circulație. Cel mai mare sacrificiu de copii în masă din istoria omenirii

Sacrificiile rituale ale copiilor în timpul maselor negre din Occident au fost puse în circulație. Cel mai mare sacrificiu de copii în masă din istoria omenirii

frate Aton

„Pentru cea mai înaltă lucrare spirituală ar trebui să alegeți întotdeauna victima care are cea mai mare și mai pură putere. Cel mai potrivit obiect în acest caz este un copil de sex masculin nevinovat și dezvoltat mental.”(Aleister Crowley, Magia în teorie și practică)

„Scrifiți vitele, mari și mici, dar mai întâi un copil.”(Aleister Crowley, Cartea Legii)

Este timpul să analizăm un subiect care este unul dintre cele mai alunecoase și periculoase subiecte, de obicei ignorat din prudență. În memoria mea, nu a existat o singură încercare serioasă de înțelegere filozofică și psihologică a acestei probleme, cu excepția acelor surse care vor fi date în acest articol. După cum puteți ghici cu ușurință din titlul acestei lucrări și din epigrafe, vorbim despre sacrificiul copiilor. Este necesar să înțelegem care este adevărata semnificație a acestui simbol.

Până astăzi, adversarii Aleister Crowley, în lipsa lor extremă de educație, iau aceste cuvinte la propriu. Absurditatea acestei situații este evidentă - doar un idiot complet ar putea presupune că, aflându-se în America și fiind unul dintre cei care au atras constant atenția polițiștilor și jurnaliştilor, Crowley putea să facă 150 de sacrificii umane pe an, după cum scrie în nota la citatul de mai sus.

Provocativitatea evidentă a afirmațiilor pe care Crowley le face în capitolul XII din „Magia în teorie și practică” are aparent un alt sens, mai profund, care trebuie realizat pentru a ajunge la un nivel fundamental diferit de înțelegere.

Interpretarea literală a simbolurilor este un semn evident al analfabetismului psihologic și ocult, care se manifestă invariabil ori de câte ori se discută o altă tradiție, necunoscută. În același mod, pe baza chemării Noului Testament de a „fi ca copiii”, un străin ar putea decide că creștinii se culcă într-un leagăn, sunt înfășați și ei, devenind muți, ca niște bebeluși, își fac nevoile direct în scutece. Oricât de orbi ar fi creștinii, nimeni nu a ajuns la o asemenea absurditate în interpretarea simbolurilor lor.

S-ar putea cita și alte pasaje din Evanghelie care sunt și mai absurde în cazul unei interpretări literale, cum ar fi, de exemplu, o chemare la automutilare, dar nu aceasta este problema luată în considerare în acest subiect. Este cunoscut faptul că acuzațiile de sacrificare sângeroasă a copiilor au fost repetate de-a lungul istoriei omenirii. În diferite perioade, după critici cu prejudecăți, evrei, creștini, catari și bogomili, templieri, masoni... Această listă poate fi continuată la nesfârșit. Aproape orice mișcare religioasă alternativă a fost invariabil suspectată de sacrificiul copiilor de către conservatori, dar odată ce mișcarea a devenit curentă, aceleași acuzații au fost aduse împotriva concurenților săi.

Oponenții pot obiecta că, spre deosebire de grupurile enumerate mai sus, Crowley însuși dă naștere unor astfel de suspiciuni. Cu toate acestea, utilizarea „imaginii interzise” este destul de naturală pentru tradițiile bazate nu pe dogmă, ci pe lucrul direct cu stratul profund al inconștientului. De exemplu, unul dintre profesorii Zen clasici, Li Ji, afirmă că „este imposibil să obții iluminarea fără a-ți ucide tatăl și mama”, după care se face o analiză a semnificației acestui simbol.

Simbolurile crimei și incestului se găsesc la fel de des în tradiția tantrică și psihanaliza modernă, dar din anumite motive nu-i trece niciodată prin cap să acuze psihanaliza că promovează incestul și crima; în aceeași situație, aceleași acuzații absurde sunt aruncate destul de ușor asupra Tantrei. , deși este evident că în ambele cazuri vorbim despre un fenomen de același ordin.

Un fapt interesant este că bardul modern al misticismului creștin Serghei Kalugin folosește aceeași imagine a „crimei mamei” într-unul dintre cântecele sale, ceea ce indică universalitatea acestui motiv.

Conform observațiilor mele, nu toți thelemiții înțeleg această imagine suficient de larg. De obicei, acest pasaj al CPI este considerat fie ca o provocare, afirmată pentru a proteja doctrina de proști, fie ca o alegorie pentru practicarea magiei sexuale. Din fericire, provocarea funcționează până în zilele noastre, făcând învățătura Thelemei foarte elitistă, în timp ce a doua presupunere, deși într-o oarecare măsură corespunde adevărului, este doar una dintre lecturile posibile, ceva ca vârful unui aisberg simbolic manifestat la nivelul de acțiune directă, apoi modul în care baza simbolică a acestei acțiuni este mult mai profundă. În cele ce urmează vom analiza legătura dintre sexualitate și tema discutată a sacrificiului, revenind la descoperirile psihologice care au fost făcute. Carl Jung.

Dacă, atunci când discutăm despre orice alt text lăsat de Crowley, este foarte posibil să pornim de la ipoteza provocării sau alegoriei, atunci când vine vorba de o carte dictată de o putere superioară, astfel de interpretări vor fi limitate în mod deliberat: Cartea Legii reprezintă revelația mai degrabă la nivel simbolic decât literal sau alegoric. Diferența dintre simbol și alegorie este cunoscută de mult. Dacă o alegorie este doar o alegorie care exprimă ceva destul de concret și aparținând lumii materiale, atunci simbolul face apel la lumea spirituală și este un mediator între conștiință și arhetip. Un simbol este o forță psihică vie prin care se realizează legătura dintre conștiință și arhetip. Cartea Legii este cel mai înalt dintre simbolurile manifestate în prezent în cultura umană, simplu contact cu care prin lectură poate deja unui individ pregătit o legătură cu forțele unui plan superior. Fiecare verset al Cărții Legii este un univers separat, care este cuprins prin meditație lungă, pe de o parte, și analiză cea mai atentă, pe de altă parte.

Dar să revenim la CPI. Magia în teorie și practică este unul dintre studiile cheie ale magiei din punct de vedere științific. Crowley a introdus chiar și un termen special - Magicka, care trebuia să sublinieze unitatea magiei și științei. Desigur, afirmația lui Crowley că „această carte este scrisă pentru bancher sau gospodină” este de-a dreptul provocatoare. Pentru a înțelege în mod adecvat MTP, sunt necesare cele mai largi cunoștințe în domeniile filozofiei, psihologiei, studiilor religioase, mitologiei și ocultismului. Este dificil să alcătuiești chiar și o listă aproximativă de literatură care nu trebuie doar citită, ci și înțeleasă în cel mai profund mod, pentru a obține o înțelegere reală a ceea ce este magia în tradiția Thelemei. Pentru a înțelege esența arhetipului sacrificiului copiilor, este necesar, în primul rând, să înțelegem unul cercetare psihologică, scris nu cu mult timp în urmă, cu care Crowley era, fără îndoială, familiarizat. Este vorba de muncă Jung „Libido: Metamorfoze și simboluri”, un alt nume pentru această lucrare este „simboluri ale transformării”.

Scrierea „Simboluri ale transformării” a fost un punct de cotitură pentru autor însuși. Această carte a fost primul pas către independența intelectuală și începutul creării propriei mele învățături. Aici putem găsi indiciile necesare pentru simbolul sacrificiului copiilor, iar ultimul capitol al studiului menționat se numește „Sacrificiu”.

Symbols of Transformation se bazează pe fanteziile unei anumite domnișoare Miller, care au fost publicate. Jung însuși nu o cunoștea personal pe domnișoara Miller, ceea ce reprezenta o parte importantă a analizei, deoarece nu era analizat inconștientul ei personal, ci acele motive universale care apăreau în fanteziile ei. Analiza fanteziilor a fost realizată prin paralele mitologice: pentru prima dată, Jung a folosit metoda sa de amplificare.

Jung a văzut aceste fantezii ca activitate spontană a inconștientului, al cărei scop este eliberarea eului de despotismul imaginilor parentale și al libidoului infantil. Punctul culminant este moartea eroului fanteziilor sale, care este interpretată ca un sacrificiu al eului infantil. Iată cheia: sacrificiul unui copil este un simbol al sacrificiului de sine, al eului infantil, despre care, apropo, vorbește și Crowley într-o notă la capitolul XII.

Sacrificiul unui copil este, în primul rând, sacrificiul ideilor ideale și acceptarea vieții așa cum este. Aceasta este o respingere a ideilor infantile asociate cu puterea principiului matriarhal, apele de sub abis, (În tradiția jungiană, se obișnuiește să se separe matriarhalul, adică principiul instinctiv matern, străvechi și feminin, care este principiul feminin, erotic. În simbolismul Tarotului, această diviziune este reprezentată de alegerea între „vechea” Evă și „noua” Lilith, adică mama și iubita)

Jung subliniază că „Inițial, răul din om se străduiește să se întoarcă în pântecele mamei, iar trucul inventat de Seth nu este altceva decât o dorință incestuoasă de a se întoarce înapoi.”, aceasta este foarte asemănătoare cu declarația lui Crowley cu privire la puterea apelor și a XII-a arcane „Omul spânzurat”: „Dar apa este elementul Iluziei; acest simbol poate fi considerat moștenirea diabolică a vechiului Zon. Dacă recurgem la o analogie anatomică, atunci aceasta este apendicita spirituală. Apa și locuitorii apei au fost cei care l-au ucis pe Osiris; crocodilii l-au amenințat pe Khur-Pa-Kraat. Există o frumusețe ciudată, imemorială, învechită pe această hartă.” (Aleister Crowley „Cartea lui Thoth”). Această paralelă ne indică faptul că analiza acestui simbol ar trebui efectuată în contextul simbolismului creșterii, pe de o parte, și al XII-lea arcane „Sânzuratul” pe de altă parte.

„Baza fundamentală a dorințelor incestuoase nu este dorința de a avea contact sexual, ci o dorință deosebită de a deveni copil, de a reveni la protecția părintească, de a te regăsi în pântecele mamei.”, scrie Jung. Aceste aspirații trebuie, în primul rând, să fie sacrificate fără milă și, în acest sens, psihologia analitică a lui Jung este complet în acord cu învățăturile Cărții Legii.

Și aici există o graniță clară între tradiția ocultă autentică și abordarea științifică, pe de o parte, și religiozitatea infantilă, despotismul emoțiilor și creștinul „fii ca copiii”, pe de altă parte.

Este necesar să fim atenți la ambivalența lui Jung în ceea ce privește creștinismul. Pe de o parte, el condamnă în mod clar idealul creștin de asceză și concentrarea unilaterală doar asupra spiritualului. Acest lucru se poate vedea din următorul citat: „Este timpul să înlocuim idealul medieval al vieții de dragul morții cu o viziune mai naturală asupra vieții, care să țină cont pe deplin de nevoile naturale ale omului”. Pe de altă parte, câteva pagini mai târziu, Jung scrie despre importanța simbolului creștin, ceea ce sugerează „sacrificiul complet al întregii personalități infantile”, dar nu „sacrificie parțială a unor instincte”.

Această dualitate devine clară atunci când ne întoarcem la simbolismul Tarotului. XII Arcana - Spânzuratul, reprezintă, pe de o parte, eul infantil, dependent de mamă. El atârnă deasupra apelor, a căror putere reprezintă puterea principiului matriarhal primordial, iar un șarpe îi mușcă călcâiul. XII Arcanul este un ideal tipic de „smerenie” în estetica lui Dostoievski, iar infantilismul acestui ideal la omul modern pare evident.

Totuși, pe de altă parte, însăși simbolismul Arcanelor XII implică posibilitatea sacrificării acestui ego infantil, crucificarea, distrugerea lui, astfel încât renașterea la un nivel fundamental diferit să devină posibilă. Rețineți că, cu toată negativitatea acestui Arcan, Crowley menționează că pentru eonul lui Osiris « această hartă a reprezentat cea mai înaltă formulă a adeptei, căci figura unui înecat sau spânzurat are o semnificație aparte.”. Jung scrie despre același lucru, dar cu cuvinte diferite: „Acum că am ajuns să respingem idealul creștinismului, este necesar să înțelegem de ce l-am acceptat în primul rând.”.

Cu toate acestea, înțelegerea simbolică a sacrificiului copiilor nu ar trebui să servească în niciun caz ca o netezire ipocrită, corectă din punct de vedere politic, a colțurilor cu privire la creștinism. Confruntarea este exprimată destul de clar - pe de o parte, „Fii ca copiii”, cu altul „Scrifiți vitele, mari și mici, dar, mai presus de toate, un copil.”, iar transferul acestei confruntări pe tărâmul simbolului nu înmoaie în niciun fel confruntarea.

Mai mult, această opoziție nu este asociată exclusiv cu creștinismul, ci implică opoziție față de orice formă posibilă de existență infantilă, în limitele oricărei ideologii. Căci, după cum se spune în al doilea capitol al Cărții Legii - „Sunteți oameni opozanti, aleșii mei”.

Să aruncăm o privire mai atentă la ceea ce simbolizează copilul și ce urmează să fie sacrificat. În Cartea lui Thoth, Crowley oferă un răspuns destul de specific: „Scopul principal al înțelepților ar trebui să fie eliberarea umanității de această obrăznicie a sacrificiului de sine, de acest dezastru al castității; credința trebuie să fie ucisă de încredere, castitatea trebuie să piară din extaz.”. Castitatea este numită un dezastru și este din nou asociată cu o atitudine infantilă. Aici găsim din nou o intersecție cu ideile lui Jung exprimate în „Simboluri ale transformării”: „Nevroticul refuză experiența erotică deplină pentru a putea rămâne copil”.

Aici ajungem la o înțelegere mai profundă a esenței magiei sexuale, care se dovedește a fi asociată și cu simbolul sacrificiului copiilor. Atitudinile față de sexualitate sunt granița dintre spiritualitatea sănătoasă și cea patologică.

Aspectul sexual al sacrificiului este reprezentat în simbolismul celui de-al șaselea lasso, unde alegerea se face între Eva și Lilith, adică între mamă și iubită.

Un alt aspect al arhetipului copilului este inocența, adică ignoranța. Aici actul de sacrificiu este cunoașterea conștientă a lumii și a sinelui, inclusiv a părților întunecate ale ambelor. Conștiința infantilă este întotdeauna gata să se ascundă în căminul confortabil al iluziilor sale, dar Magicianul nu are dreptul la ele și trebuie să fie sacrificate mai întâi. Evident, un astfel de sacrificiu în sens global nu are loc atât de des, dar la nivel local trebuie să se producă constant. Într-una dintre lucrările sale ulterioare, Jung a scris asta „adevărul trebuie descoperit din nou, în fiecare dimineață – prin același chin și îndoieli ca prima dată, altfel, la un moment bun, adevărul viu va fi înlocuit cu dogmă moartă”. Aceasta este un ecou afirmației lui Crowley că el „A sacrificat un copil de aproximativ o sută cincizeci de ori pe an.”.

Este interesant că aceste două aspecte ale sacrificiului copiilor, precum cunoașterea conștientă și bucuria deplină a sexualității (la cel mai înalt nivel, magia sexuală), au în mod surprinzător ceva în comun, cel puțin în faptul că în cuvântul biblic se notează actul sexual. prin verbul „știa”.

În acest sens, este interesant de menționat simbolismul uneia dintre capodoperele cu adevărat magice ale marelui regizor rus Andrei Tarkovsky, „Sacrificiul”. Personajul principal, confruntat cu distrugerea lumii, trebuie să facă un dublu sacrificiu - să meargă la servitoare, care se dovedește a fi o vrăjitoare, și să se culce cu ea. În momentul fuziunii erotice, are loc ascensiunea de pe pământ, după care eroul se trezește și, purtând o haină cu simbolul Tai Chi, care indică androginie dobândită, se sinucide simbolic, care este a doua parte a sacrificiului mistic. Este caracteristic că „sacrificiul” este cel mai puțin apreciat de majoritatea fanilor „pur spiritual” ai operei sale, în timp ce mie mi se pare punctul culminant al realizării maestrului. Oamenii de tip infantil nici nu au putut să înțeleagă și să formuleze această respingere inconștientă, deși motivul a fost întotdeauna evident - înțelegerea sensului religios, sacru al sexualității, care apare aici nu ca un păcat (viziune infantilă), ci ca o mântuire.

Pentru a înțelege în sfârșit această problemă, să-l citam pe Alan Watts, un popularizator american al Zen, Taoismului, Tantrismului și altor tradiții oculte: „Pentru un conservator (a se citi conștiința infantilă), identificarea sexualității cu sacrul prezintă un pericol mult mai mare decât cea mai deschisă și grosolană vulgaritate.”. Astfel, granița care este trasată aici nu implică nici măcar posibilitatea unui compromis între o viziune elitistă și o viziune infantilă. Victoriile revoluției sexuale s-au dovedit a fi iluzorii, deoarece nu a fost luat principalul bastion al inamicului - separarea spiritului și a cărnii. Drept urmare, sexualitatea a câștigat în mod formal o mult mai mare libertate, dar în același timp s-a pierdut spiritul originar, iar în loc de integrare a existat enantiodromia, care poate fi observată în exemplul abordării moderne a eroticului.

Următorul aspect al sacrificiului copilului este o ruptură radicală cu valorile căminului părintesc. In carte „Eroul cu o mie de chipuri” Joseph Cambell indică faptul că plecarea simbolică de acasă este începutul drumului eroului, care în sine este calea de individuare a eului. În acest sens, este interesant că în același capitol XII Crowley leagă ideea de sacrificiu cu propriul experiment de la Boleskine, unde a răstignit o broască râioasă ca Hristos. Acest ritual poate părea unui străin a fi o manifestare de cruzime și sadism, dar dacă ar fi fost așa, Crowley l-ar fi repetat nu o dată sau de două ori, ci în mod regulat de-a lungul vieții, ceea ce nu a fost cazul - se știe că această acțiune a fost efectuată o dată. Scopul acestei acțiuni a fost o ruptură finală cu valorile lumii părinților (după cum se știe, părinții lui Crowley erau protestanți ortodocși, una dintre cele mai intolerante culte religioase - așa-numitele „Frații Plymouth”), care s-au identificat ca fiind creștini. Acesta a fost ritualul personal al lui Crowley, care era menit să-l ajute să-și sacrifice copilul personal - acea parte a libidoului său care era asociată cu casa părintească. Pentru cei care se opun în mod fundamental provocării unui rău oricărui reprezentant al lumii animale, acest ritual este înlocuit în mod natural de orice acțiune personală, fără sânge. Este important doar ca această acțiune să se desfășoare cu cea mai mare conștientizare a obiectivelor sale și să nu fie proiectată asupra unor realități externe.

În această etapă a jertfei copilului există pericolul identificării cu rolul de veșnic luptător împotriva părinților. O legătură prin ură rămâne aceeași legătură și există întotdeauna pericolul enantiodromiei – motiv pentru care, de exemplu, mulți sataniști ajung să se întoarcă la creștinism. Blocarea în stadiul confruntării trebuie evitată, iar sacrificiul intern trebuie să fie fulgerător, dar eficient. Activitatea ulterioară după sacrificiu ar trebui să vizeze afirmarea valorilor cuiva (libertatea pentru), și nu rezistența valorilor părinților, care ar trebui să fie complet neutralizate de sacrificiu.

„Sentimentalitatea nu este altceva decât cruzime reprimată împotriva animalelor”, - scrie Jungîn capitolul „sacrificiu” și, prin urmare, iluziile sentimentale trebuie sacrificate la fel de nemilos. Aici vreau să apelez la o altă sursă - romanul „Lejeritatea insuportabilă a ființei” de Milan Kundera, unde analizează psihologia totalitarismului, bazată pe estetica comună unei stări totalitare de orice tip - estetica kitsch-ului. Kitsch-ul este o dictatură a emoțiilor, artă transparentă și bidimensională, construită pe clișee sentimentale. Sub totalitarism, fiecare cetățean este copilul unui „mare tată”, al conducătorului și al unei mame grozave, țara, așa că sexualitatea, desigur, este interzisă. Linearitatea și naivitatea esteticii kitsch este o continuare directă a totalitarismului, care este întotdeauna „absolutism al emoțiilor”. Recomand cu tărie un studiu atent al acestui roman genial pentru a obține o înțelegere cuprinzătoare a ceea ce trebuie sacrificat exact.

„Fiți ca copiii” în timpul nostru este departe de a fi epuizat de valorile creștine, iar acest mesaj pătrunde în marea majoritate a învățăturilor care au devenit proprietatea mulțimii. Dacă inițial psihologia și psihanaliza erau destul de elitiste, iar chiar și în psihanaliza materialistă a prevalat tema sacrificiului copiilor, acum situația s-a schimbat: Deja James Hillman Sunt obligat să afirm „obsesia generală a psihoterapiei pentru arhetipul copilului”, care nu aduce beneficii, ci rău. Nu există nicio îndoială că trebuie să se lucreze cu arhetipul copilului, dar obsesia pentru acest arhetip, care a fost trecut recent drept muncă, trebuie eliminată.

În concluzie, putem spune că sacrificiul unui copil este un simbol de cea mai mare importanță, ignorând care inevitabil duce la infecția pe care o cunoaștem ca pseudo-spiritualitate infantilă. Nouăzeci la sută sunt infectați cu patos infantil lumea modernă De la teosofie la psihologia modernă, tema sacrificiului copiilor este evitată cu grijă sau, în cel mai bun caz, este prezentă formal. Thelema este una dintre puținele excepții. Esența simbolului sacrificiului copilului este renunțarea completă la propriile iluzii infantile, pretențiile nerealiste și slăbiciunea trecută drept castitate. În simbolismul Arcanelor Tarot, sacrificiul unui copil este asociat în primul rând cu Arcana „Spânzuratul”, care reprezintă mai degrabă ceea ce trebuie sacrificat. Sacrificiul poate fi efectuat încet, prin pertificare, care corespunde Arcanului XIII „Moarte”, sau instantaneu, prin explozia și distrugerea tuturor granițelor obișnuite, simbolizate de „Turnul” Arcanului. Sacrificiul este, de asemenea, asociat cu arhetipul de alegere între sexualitatea sănătoasă și pasiune și o existență infantilă și castrată, prezentată în Arcana a șasea.

Aplicație

Eseu „Ucid un copil, luat din enciclopedie
„25 de cărți cheie despre psihanaliza” de Pascal Marson
Ucide un copil

Uciderea unui copil este o fantasmă adânc ascunsă în inconștientul individului, care este tema eseului lui Serge Leclerc „Ei ucid un copil”. Pentru a trăi, este necesar să ucizi un copil, o născocire a imaginației și a dorințelor părinților, să se rupă de sentimentele narcisiste primare pe care le reprezintă acest copil și asta este forțat să facă de dorința de moarte.

Psihanaliza este cel mai eficient mijloc de a scăpa de un copil idealizat, astfel încât să nu influențeze soarta unui copil real, în carne și oase. La urma urmei, numai psihanaliza poate distruge ceea ce are statutul de inconștient.

Astfel, prin discutarea inconștientului și reprimat, grație transparenței cuvintelor care transmit sens ascuns, se recreează un spațiu în care se reînvie vorbirea, unde se aude vocea dorinței.

PRINCIPALELE SUBIECTE ALE ESEULUI „COPILUL ESTE UCIUS”

Serge Leclerc s-a născut la 6 iulie 1921, psihiatru și psihanalist, fost director al unei clinici și unul dintre adepții lui Lacan. ÎN timp diferit a fost secretar al Societății Franceze de Psihanaliza (1959-1963), profesor la Bola Normală Înaltă (1965-1968) și director al seminarului (1969-1971). A fondat Departamentul de Psihanaliza la Universitatea Saint-Denis din cartierul VIII, suburban al Parisului.

În eseul „Ei ucid un copil”, Serge Leclerc vorbește cu toată sinceritatea și sinceritatea despre ce înseamnă să vrei să ucizi un copil - una dintre multele fantasme înnăscute, adică produse ale imaginației care se nasc cu persoana însăși.

Dar ce fel de copil este acesta care trebuie ucis, de ce această crimă necesită o ruptură cu narcisismul primar și, în sfârșit, sub ce formă înfățișează Serge Leclerc psihanaliza și psihanalistul? Acestea sunt principalele întrebări la care vom încerca să răspundem în acest capitol.

UMORĂ UN COPIL

Un copil-rege, un copil-tiran - aceasta este imaginea ideală, deși inconștientă, care trăiește în inimile tuturor părinților, în special a mamelor. Acesta este copilul sperantelor, viselor, dorintelor lor cele mai profunde:

Un copil minunat este o idee inconștientă, înnăscută, cu care speranțele, dorințele și dorințele fiecărei persoane sunt cel mai strâns legate.”

Serge Leclerc spune despre această performanță:

Și permite realității transparente a copilului să vadă, aproape fără văluri, întruchiparea reală a tuturor dorințelor noastre.”

A abandona această idee înseamnă a pierde orice sens în viață, dar:

„A pretinde că aderă la ea este același lucru cu a te condamna la o absență completă a vieții.”

„... amintește întotdeauna oarecum de fotografiile neclare ale OZN-urilor (farfurioare zburătoare), ceea ce indică incapacitatea înnăscută și insurmontabilă a mecanismelor noastre de înregistrare conștientă de a surprinde elementele sistemului inconștient în toată extraterinitatea lor absolută.”

Uciderea simbolică a unui copil este inevitabilă; dacă acest lucru nu se face, atunci ideea ei va determina soarta copilului din carne și oase, un copil adevărat. Și nimeni nu poate evita asta.

„Trebuie să trăim în fiecare zi această moarte a unui copil – minunată sau terifiantă – așa cum am fost noi înșine în visele celor care ne-au adus pe lume sau au fost prezenți la nașterea noastră.”

Dispariția acestui copil este absolut necesară, deoarece viața însăși depinde de el.

„A-l respinge înseamnă a muri, a pierde sensul vieții.

Astfel, necesitatea uciderii unui copil este cea mai importantă lege care guvernează viața noastră, de atunci „Cei care nu pun capăt acestei imagini a unui copil minunat din nou și din nou – așa cum ar trebui să fie în mod ideal – rămân într-o stare de incertitudine și în ceața așteptărilor, fără iluminare și fără speranță.”

Serge Leclerc detaliază apoi:

„Cel care crede că a eliminat această imagine a unui tiran odată pentru totdeauna, se îndepărtează astfel de originile propriului său spirit, considerându-și caracterul suficient de puternic pentru a rezista dominației plăcerii.”

Dar la ce se referă ele când vorbesc despre viață? Cei care obțin o profesie, se căsătoresc și, la rândul lor, au copii - nu trăiesc?

Pentru Serge Leclerc, a trăi înseamnă a te crea pe tine însuți. Autorul reamintește în acest sens cazul lui Pierre-Marie. Acest băiat a fost al doilea din familie și a luat locul defunctului său frate mai mare Pierre în inima mamei sale. Cu toate acestea, ideea mamei despre Pierre-Marie, copilul mângâietor, era diferită de imaginea celui viu, adevărat Pierre-Marie. Trebuia să omoare copilul de confort pentru a începe să creeze imaginea subiectului Pierre-Marie, un copil din carne și oase. Psihanaliza a jucat un rol decisiv în acest sens.

Dar a trăi înseamnă și a-ți deschide inima către iubire. Astfel, o persoană experimentează plăcerea „asociată cu relația cu falusul”. „Orice persoană, indiferent dacă este bărbat sau femeie, poate experimenta acest tip de plăcere doar cu ajutorul altuia.” Așa se deschide „spațiul iubirii” și o persoană se familiarizează cu falusul. Acest concept simbolizează dragostea și este diferit de penisul ca organ sexual. Falusul este „semnul de aur care pune în ordine adevărul inconștientului”.

Rupe legătura cu prezentatorul narcisist primar (reprezentant)

Serge Leclerc distinge între conceptele de reprezentant narcisist primar și ideea de reprezentator narcisist; acesta din urmă este înțeles figurativ ca parte integrantă a celui dintâi. Exact așa sunt percepute încarnările unui copil imaginar: „un copil demn de glorificare”, „un copil atotputernic”, „un copil tiran”, „un copil terifiant”...

A ucide această reprezentare narcisistă primară, adică infans, înseamnă a provoca trezirea subiectului.

„În momentul în care spectacolul începe să fie ucis, o persoană începe să vorbească; în măsura în care uciderea continuă, persoana continuă să vorbească sincer, să-și dorească.”

Astfel, a ucide un copil înseamnă a distruge ideea narcisistă primară, copilul care trăiește în sufletul nostru.

Forța motrice din spatele rupturii cu această idee narcisistă primară este dorința de moarte. Dacă dorința de viață este jucată în teatrul dorințelor noastre, al sexualității noastre, al căutării falusului, atunci dorința de moarte realizează opera tăgăduirii. Această dorință este greu de definit ca concept, este imposibil de imaginat, dar o trăim, în primul rând, sub forma anxietății. Cu dorinta de moarte se leaga copilul nemuritor la care visam.

Astfel, a rupe de reprezentantul narcisist primar înseamnă a distruge imaginea unui copil imaginar și idealizat, care determină soarta copilului real. Declararea războiului reprezentanților inconștienți este o condiție necesară pentru relațiile noastre cu aceștia.

„A ucide” aceste imagini înseamnă a oferi reprezentantului inconștient adevăratul său statut și conștientizarea datoriei neplătite care ne leagă de referentul falic.

PSIHOANALIZA ŞI PSIHOANALISTUL

Pentru a ucide un copil, se pare că armele obișnuite ale viselor și chiar asociațiile libere interpretate în conformitate cu regulile nu sunt suficiente psihanaliza clasică. Dacă simptomele nu dispar, dacă psihicul persoanei rămâne bolnav sau pur și simplu disfuncțional, ar trebui folosită o armă complet diferită.

Desigur, psihanaliza este singura modalitate de a distruge, de a sparge ceva care are statutul de inconștient - în acest caz, fantasma primară a uciderii unui copil. În esență, tehnica terapeutică propusă de Serge Leclerc este de a face să vorbească acest inconștient, format din nenumărate idei sau semnificanți, astfel încât să poată fi exprimată o altă poveste ascunsă în spatele poveștii evidente.

Cu toate acestea, inconștientul reprezentând înmugurează „îngrășește”, despre care individul încă știe într-un grad sau altul - chiar dacă apoi sunt reprimați, adică devin obiecte ale represiunii acum secundare. Și în cursul psihanalizei, tocmai acești „germeni” reprezentării inconștiente sunt cei care sunt folosiți, deoarece tocmai ele pot fi „apucate”. Dar tratamentul nu se limitează la asta, altfel ar fi prea superficial. Scopul lui este „contabilizarea procesului primar ca atare”.

„Înainte de a se lansa în psihanaliza, este imperativ ca analistul să studieze fantasma ascunsă care împinge. el să aleagă profesia de vânător de demoni”.

În continuare, Serge Leclerc pictează un portret foarte franc al unui psihanalist, cu toată puterea lui și puncte slabe. Pentru a înțelege ce se întâmplă între el și pacientul său, analistul trebuie să fie supus psihanalizei și transferului. El trebuie să fie atent, neutru, dar cel mai important, „Ceea ce este absolut necesar pentru un psihanalist este cunoașterea din experiență a ceea ce înseamnă cuvintele rostite, ce omisiuni semnificative ascund, ceea ce spun despre subiectul care le-a exprimat.”

Deoarece: „Se știe din experiență că fantasmele tind să se repete, iar acest lucru permite de fiecare dată să descopere grăunte de ceva nou în ele; cunoștințele noastre ne permit să înțelegem semnificația conținută în ele, iar în evenimentele care s-au întâmplat pacientului, putem recunoaște cu siguranță ceea ce îl atinge rapid.”

Psihanalistul, ca un copil, este înzestrat cu o curiozitate nesățioasă. Este forța motrice a procesului de vindecare, deși medicul însuși rămâne nemișcat în exterior și nu își părăsește scaunul. Desigur, analistul, deși se străduiește să fie neutru, totuși nu poate scăpa complet nici de unele trăsături ale personalității sale, nici de propriile fantezii care se manifestă în procesul de tratament și chiar în ea. lucrări științifice. Un psihanalist este uneori comparat cu o ureche - lacomă, atentă, curiosă - și Serge Leclerc nu se opune la acest lucru. Dar totuși, într-o măsură nu mai mică, analistul rămâne o persoană. El nu este deloc o ființă asexuată și riscă să se îndrăgostească de o pacientă care vorbește deschis despre problemele ei feminine, vorbește liber despre ceea ce îi face plăcere și vrea „să-i recunoască specificul sexual”.

Dar aventurile din psihanaliză „depășesc de obicei” un simplu „act corporal” și pot duce chiar la nașterea iubirii adevărate - și de ce nu?

În cele din urmă, Serge Leclerc nu este de acord că poate exista un fel de psihanaliză universală - este imposibilă din cauza diferenței dintre sexe. Fiecare caz specific necesită propriul său limbaj, propria sa logică - logica inconștientului. Cu alte cuvinte, psihanalistul ascultă mărturisirea pacientului și caută zone de umbră și lumină în spatele cuvintelor sale, care au devenit brusc transparente.

INTERPRETAREA ORIGINALA

Dar noutatea operei sale constă în expunerea unei fantasme pe care oamenii o neagă, o resping pentru că îi înspăimântă și este supusă unei represiuni intense: fantasma uciderii unui copil.

Serge Leclerc descrie această fantezie și își dovedește existența, deși pentru unii poate fi șocant, sau chiar tulburător. În opera sa, Oedip nu mai este considerat un parricid. El încetează să mai fie un personaj activ - un bărbat care și-a ucis tatăl și a sfâșiat inima mamei sale. A devenit o victimă. Astfel, Serge Leclerc nu este de acord cu Freud - pentru el, crimele tatălui și ale mamei par secundare, „concomitente” în comparație cu uciderea ființei principale - copilul - pentru că fără el viața însăși este imposibilă.

„Înregistrările magice ale fratelui Perdurabo arată clar că din 1912 până în 1928 el a făcut astfel de sacrificii în medie de 150 de ori pe an. mier. roman celebru Karl Huysmans Acolo jos, care descrie o formă pervertită de magie de ordin similar.” (Aleister Crowley, Magia în teorie și practică)
Apropo, un filosof nefericit a reușit să ia această chemare la automutilare la propriu și, ca urmare, a fost lipsit de oportunitatea de a accepta preoția. Având cunoștințe de bază despre istoria creștinismului, nu este greu de ghicit că vorbim despre Origen. O înțelegere literală a simbolului este, de asemenea, caracteristică unor secte creștine marginale, eunuci și Khlysty, dar creștinii înșiși nu cred că prezența unor astfel de personaje discreditează simbolul.
Defectele arhetipului creștin sunt analizate mai detaliat în eseul meu „Antihrist”, scris cu ocazia centenarului nașterii Cărții Legii. Aici vom evidenția doar una dintre capcanele acestei iluzii.
Nu chiar totuși. În psihanaliză, trecerea la simbolurile incestului, parricidului și uciderii unui copil are loc cu scopul, după ce am lucrat prin aceste fantezii, de a bloca analizandul în limitele „principiului realității”, care, din punctul de vedere al orice tradiție ocultă serioasă este înrobire. Trecerea la simbolurile interzise în ocult are ca scop eliberarea de puterea lumii și necondiționalitate, ceea ce va provoca, fără îndoială, o teamă mai mare. Pe de altă parte, beneficiile psihanalizei sunt evidente, căci pentru a putea percepe adevăruri de ordin superior, este necesar să ne ocupăm complet de mansardele și subsolurile inconștientului personal. După cum se spune în Evanghelia apocrifă, „cum veți înțelege despre lucrurile cerești dacă nu înțelegeți despre cele pământești?”
„Acesta este un sacrificiu spiritual al personalului. Atât dezvoltarea, cât și inocența copilului sunt înțelegerea perfectă a Magicianului însuși, singurul său scop, liber de dorința de rezultate. Și el trebuie să fie bărbat, pentru că nu sângele material este sacrificat, ci puterea lui creatoare.” (Aleister Crowley „Magia în teorie și practică”) Din ultima frază, este deja evident pentru cititorul atent că vorbim despre un simbol.
De exemplu, aluzii și simboluri ale „Carții Stelei Rubin”.
În opinia noastră, această aplicație, deși luată dintr-o școală psihanalitică paralelă, este sută la sută în concordanță cu tema eseului nostru. În special, vreau să atrag atenția asupra pasajelor autoarei referitoare la falus, care se intersectează în mod surprinzător cu problema în discuție.

Râu Okavango remarcabil prin faptul că nu se usucă pe tot parcursul anuluiși curge nu spre ocean, ci spre deșertul Kalahari. Delta fluviului găzduiește triburi primitive a căror cultură ne este de neimaginat și ale căror condiții de viață sunt imposibile. Oamenii de aici sunt nevoiți să lupte în fiecare zi pentru existența lor, fugind de țânțarii de malarie și de prădătorii sălbatici, dar cel mai rău lucru sunt ritualurile de sacrificiu a copiilor, care sunt îndeplinite de șamani care apelează la mila Zeului Ploii...

Tribul Okavango a trăit după propriile legi de mulți ani. Ei sunt cunoscuți de mult ca ciobani nomazi, dar în ultimele decenii multe au început să se schimbe. Bărbații din trib merg adesea să lucreze în minele din Africa de Sud în căutarea unui venit. Reprezentanții rămași ai sexului puternic sunt de obicei angajați în agricultură.

De regulă, femeile sunt ocupate cu treburile casnice de zi cu zi. Ei cultivă câmpurile unde se cultivă porumb, transportă apă, adună lemne de foc, gătesc terci și chiar merg la pescuit. Apropo, orice pescar modern și-ar invidia dexteritatea în pescuit: folosind sulițe și capcane speciale, prind o mulțime de pește, care, apropo, este considerat o delicatesă delicioasă.

Principala responsabilitate a bărbaților este de a menține casa în ordine; aceasta este o casă rotundă specială, înconjurată de un gard înalt și puternic, care ar trebui să servească drept protecție împotriva numeroșilor prădători. Localnicii suferă adesea de întâlniri constante cu reprezentanții faunei locale. Preocupările lor, desigur, sunt specifice: un rinocer va săpa o grădină, un crocodil va trage un copil în apă sau un țânțar de malarie va mușca. Există o altă problemă asociată cu râurile - răspândirea insectei Belkhasia, care este purtătoarea unei boli mortale: odată sub piele, afectează organele interne, corodându-le literalmente. Panaceele pentru Belkhasia nu au fost încă inventate; whisky-ul este considerat cel mai bun medicament preventiv, care este deja destul de elocvent.

Cel mai oribil ritual din cultura Okavango este sacrificiul copiilor. Revenind la Zeul ploii, localnicii au cerut de mult umiditatea dorită în schimbul vieții unui copil. Copilul a fost plantat sub un copac, s-a făcut o ceremonie specială, la finalul căreia bebelușul a căzut mort. Oamenii de știință sunt încă nedumeriți cu privire la ceea ce vrăjitorii le-au făcut copiilor nevinovați; conform unei versiuni, cauza morții subite ar putea fi hipnoza puternică. Acum, astfel de ritualuri sunt interzise oficial, dar există opinia că locuitorii tribului le îndeplinesc până în prezent.

Sacrificiul uman nu este neobișnuit în istoria civilizației noastre. Despre

„Pentru o lucrare spirituală superioară

ar trebui să alegi întotdeauna o victimă,

detinand cea mai mare si mai pura putere.

Cel mai potrivit obiect

în acest caz este

inocent și dezvoltat mental

băiat"

(Aleister Crowley, Magia în teorie și practică).

„Scrifiți vitele, mari și mici,

dar mai întâi - un copil"

(Cartea legii a lui Aleister Crowley).

Este timpul să analizăm subiectul, care este unul dintre cele mai alunecoase și periculoase subiecte, de obicei ignorat din prudență. În memoria mea, nu a existat o singură încercare serioasă de înțelegere filozofică și psihologică a acestei probleme, cu excepția acelor surse care vor fi citate în acest articol. După cum puteți ghici cu ușurință din titlul acestei lucrări și din epigrafe, vorbim despre sacrificiul unui copil. Este necesar să înțelegem care este adevărata semnificație a acestui simbol.

Până astăzi, oponenții lui Crowley, în ignoranța lor extremă, iau aceste cuvinte la propriu. Absurditatea acestei situații este evidentă - doar un idiot complet ar putea presupune că, aflându-se în America și fiind unul dintre cei care au atras constant atenția polițiștilor și jurnaliştilor, Crowley putea să facă 150 de sacrificii umane pe an, după cum scrie în nota la citatul prezentat (1)

Provocativitatea evidentă a declarațiilor lui Crowley din capitolul al doisprezecelea al ICC are aparent un alt sens, mai profund, care trebuie realizat pentru a ajunge la un nivel fundamental diferit de înțelegere.

Interpretarea literală a simbolurilor este un semn fără îndoială al analfabetismului psihologic și ocult, care se manifestă invariabil ori de câte ori se discută o altă tradiție, necunoscută. În același mod, pe baza recomandării Noului Testament de a „fi ca niște copii”, un străin ar putea decide că creștinii se culcă într-un leagăn, sunt înfășați și ei, devenind fără cuvinte, precum bebelușii, își fac nevoile direct în scutece. Oricât de orbi ar fi creștinii, nimeni nu a ajuns la o asemenea absurditate în interpretarea simbolurilor lor.

S-ar putea cita și alte pasaje ale Evangheliei care sunt și mai absurde în cazul unei interpretări literale, precum apelul la automutilare (2), dar nu aceasta este problema luată în considerare în acest subiect.

(3) Este cunoscut faptul că acuzațiile de sacrificiu sângeros de copii au fost repetate de-a lungul istoriei omenirii. În diferite perioade, potrivit criticilor cu prejudecăți, evrei, creștini, catari și bogomili, templieri, masoni, totuși, această listă poate fi continuată la nesfârșit. Aproape fiecare mișcare religioasă alternativă a fost suspectată de sacrificiu de copii de către conservatori, dar de îndată ce această mișcare a devenit general acceptată, aceleași acuzații au fost aruncate împotriva oponenților lor.

Oponenții îmi pot obiecta că, spre deosebire de grupurile enumerate mai sus, Crowley însuși dă naștere unor asemenea suspiciuni. Cu toate acestea, utilizarea „imaginii interzise” este destul de naturală pentru tradițiile bazate nu pe dogmă, ci pe lucrul direct cu stratul profund al inconștientului. De exemplu, unul dintre profesorii Zen clasici, Li Ji, susține că „este imposibil să obții iluminarea fără a-ți ucide tatăl și mama”, după care se face o analiză a semnificațiilor acestor simboluri.

Simbolurile crimei și incestului se găsesc în egală măsură în tradiția tantrică și în psihanaliza modernă. Cu toate acestea, nimeni nu s-ar gândi să acuze psihanaliza că promovează incestul și crima. În aceeași situație, aceste acuzații absurde sunt aruncate destul de ușor asupra Tantrei, deși este evident că în ambele cazuri vorbim despre un fenomen de același ordin. (4)

Un fapt interesant este că bardul modern al misticismului creștin Serghei Kalugin folosește imaginea „crimă a mamei” într-unul dintre cântecele sale, ceea ce indică universalitatea acestui motiv.

Conform observațiilor mele, nu toți thelemiții înțeleg această imagine suficient de larg. De obicei, acest pasaj al ICC este văzut fie ca o provocare pentru a proteja doctrina de proști, fie ca o alegorie pentru practicarea magiei sexuale. Din fericire, provocarea funcționează până în zilele noastre, făcând învățăturile Thelemei exclusiv elitiste. Iar a doua - în ciuda faptului că într-o oarecare măsură corespunde adevărului - este doar una dintre lecturile posibile, ceva ca vârful unui aisberg simbolic, manifestat la nivelul acțiunii directe, în timp ce baza simbolică a acestei acțiuni este mult Mai adânc. În cele ce urmează, vom analiza legătura sexualității cu tema discutată a sacrificiului, revenind la descoperirile psihologice făcute de Carl Jung.

Când discutăm despre conținutul oricăreia dintre lucrările lui Crowley, ipoteza provocării sau alegoriei poate fi bine luată în considerare, dar atunci când este vorba de o carte dictată de o putere superioară, astfel de interpretări vor fi în mod inerent limitate. Cartea Legii reprezintă revelația mai degrabă la nivel simbolic decât literal sau alegoric. Diferența dintre simbol și alegorie este cunoscută de mult. Dacă o alegorie este doar o alegorie a ceva destul de concret și aparținând lumii materiale, atunci simbolul face apel la lumea spirituală și este un intermediar între conștiință și arhetip. Un simbol este o forță psihică vie prin care se realizează legătura dintre conștiință și arhetip. Cartea Legii este cel mai înalt dintre simbolurile manifestate în prezent în cultura umană, simplu contact cu care prin lectură poate deja unui individ pregătit o legătură cu forțele unui plan superior. Fiecare verset al Cărții Legii este un univers separat, care este cuprins prin meditație lungă, pe de o parte, și analiză cea mai atentă, pe de altă parte.

Dar să revenim la CPI. Magia în teorie și practică este unul dintre studiile cheie ale magiei din punct de vedere științific. Crowley a introdus chiar și un termen special - Magicka, care trebuia să sublinieze unitatea magiei și științei. Nu există nicio îndoială cu privire la provocarea sinceră a frazei lui Crowley, care spune că „această carte este scrisă pentru bancher sau gospodină”. Pentru a înțelege în mod adecvat MTP, sunt necesare cele mai largi cunoștințe în domeniile filozofiei, psihologiei, studiilor religioase, mitologiei și ocultismului. Este dificil să alcătuiești chiar și o listă aproximativă de literatură care nu trebuie doar citită, ci și înțeleasă în cel mai profund mod, pentru a obține o înțelegere reală a magiei în tradiția Thelemei.

Pentru a înțelege esența arhetipului sacrificiului copilului, este necesar în primul rând să înțelegem un anumit studiu psihologic scris nu cu mult timp în urmă, cu care Crowley era, fără îndoială, familiarizat. Vorbim despre lucrarea lui Jung „Libido: Metamorfoze și simboluri”, un alt nume pentru această lucrare este „Simboluri ale transformării”.

Scrierea „Simboluri ale transformării” a fost un punct de cotitură pentru autor însuși. Această carte a devenit primul său pas către independența intelectuală și începutul creării învățăturii sale. Aici putem găsi indiciile necesare pentru simbolul sacrificiului copiilor, iar ultimul capitol al studiului menționat se numește „Sacrificiu”.

Symbols of Transformation se bazează pe fanteziile unei anumite domnișoare Miller, care au fost publicate. Jung însuși nu a cunoscut-o personal pe domnișoara Miller, ceea ce a reprezentat o parte importantă a analizei, deoarece nu a fost analizat inconștientul ei personal, ci motivele universale manifestate în fanteziile ei. Analiza fanteziilor a fost realizată prin trasarea paralelelor mitologice: pentru prima dată, Jung a folosit metoda sa de amplificare.

Jung a văzut aceste fantezii ca activitate spontană a inconștientului, al cărei scop este eliberarea eului de despotismul imago-ului parental și al libidoului infantil. Punctul culminant este moartea eroului fanteziilor sale, care este interpretată ca un sacrificiu al eului infantil. Iată cheia - sacrificiul unui copil este un simbol al sacrificiului de sine, al eului infantil, despre care, apropo, vorbește și Crowley într-o notă la capitolul al doisprezecelea (5).

Sacrificiul unui copil este, în primul rând, sacrificiul ideilor ideale și acceptarea vieții așa cum este. Aceasta este o respingere a atitudinilor infantile asociate cu puterea principiului matriarhal, a apelor de sub abis (6) (În tradiția jungiană, se obișnuiește să se separe principiul matriarhal, adică matern, antic instinctiv, și femininul, principiul feminin, erotic.În simbolismul Tarotului, această diviziune este reprezentată de alegerea între vechea Evă și noua Lilith, între mamă și iubită).

Jung subliniază: „Răul originar din om se străduiește să se întoarcă în pântecele mamei, iar trucul inventat de Seth nu este altceva decât o dorință incestuoasă de a se întoarce înapoi.” Aceasta este foarte asemănătoare cu afirmația lui Crowley cu privire la puterea apelor și a doisprezecelea arcane, „Omul spânzurat”: „Dar apa este elementul Iluziei; acest simbol poate fi considerat moștenirea diabolică a vechiului Zon. Dacă recurgem la o analogie anatomică, atunci aceasta este apendicita spirituală. Apa și locuitorii apei au fost cei care l-au ucis pe Osiris; crocodilii l-au amenințat pe Khur-Pa-Kraat. Există o frumusețe ciudată, imemorială, depășită în această carte” (Aleister Crowley, „Cartea lui Thoth”). Această paralelă ne indică faptul că analiza acestui simbol ar trebui efectuată în contextul simbolismului creșterii pe de o parte și al celui de-al 12-lea lasso „Sânzuratul” pe de altă parte.

„Baza fundamentală a dorințelor incestuoase nu este dorința de a avea relații sexuale, ci o dorință deosebită de a deveni copil, de a reveni la protecția părintească, de a te regăsi din nou în pântecele mamei”, scrie Jung. Aceste aspirații trebuie în primul rând sacrificate fără milă și, în acest sens, psihologia analitică a lui Jung este complet în acord cu Cartea Legii.

Este necesar să fim atenți la ambivalența lui Jung în ceea ce privește creștinismul. Jung condamnă clar idealul creștin al ascetismului și concentrarea unilaterală doar asupra spiritualului, așa cum se poate vedea din următorul citat: „Este timpul să înlocuim idealul medieval al vieții de dragul morții cu o viziune mai naturală asupra viața, care ar ține cont pe deplin de nevoile naturale ale omului”. Cu toate acestea, câteva pagini mai târziu, Jung scrie despre importanța simbolului creștin, care implică „sacrificiul complet al întregii personalități infantile” și nu „sacrificiul parțial al anumitor instincte”.

Această dualitate devine clară atunci când ne întoarcem la simbolismul Tarotului. Arcana a XII-a - „Spânzuratul”, reprezintă eul infantil, dependent de mamă. El atârnă deasupra apelor, a căror putere simbolizează puterea principiului matriarhal primordial, iar un șarpe îi mușcă călcâiul. Al doisprezecelea lasso este un ideal tipic de „smerenie” în estetica lui Dostoievski. Infantilismul acestui ideal pare evident omului modern.

Totuși, pe de altă parte, simbolismul celui de-al doisprezecelea laso implică posibilitatea de a sacrifica acest ego infantil, crucificarea, distrugerea lui, astfel încât renașterea la un nivel fundamental diferit să devină posibilă. Rețineți că, cu toată negativitatea acestui arcane, Crowley menționează că pentru eonul lui Osiris, „această carte a reprezentat cea mai înaltă formulă de adeptism, pentru că figura unei persoane înecate sau spânzurate are o semnificație specială”. Jung scrie despre același lucru, dar cu cuvinte diferite: „Acum că am ajuns să respingem idealul creștinismului, este necesar să înțelegem de ce l-am acceptat în primul rând.”

Cu toate acestea, înțelegerea simbolică a sacrificiului copiilor nu ar trebui să servească în niciun caz ca o netezire ipocrită, corectă din punct de vedere politic, a colțurilor cu privire la creștinism. Confruntarea este marcată destul de clar - pe de o parte, „fiți ca copiii”, pe de altă parte, „sacrificați animalele mari și mici, dar mai presus de toate, un copil” și nu transferați în niciun fel această confruntare pe tărâmul simbolului. atenuează confruntarea.

Mai mult, această opoziție nu este asociată exclusiv cu creștinismul, ci implică opoziție față de orice formă posibilă de existență infantilă, în limitele oricărei ideologii. Căci se spune în al doilea capitol al Cărții Legii: „Voi stați împotriva oamenilor, aleșii Mei”.

Să aruncăm o privire mai atentă la ceea ce este simbolizat de copil și ar trebui sacrificat. În Cartea lui Thoth, Crowley dă un răspuns destul de specific: „Scopul principal al înțelepților ar trebui să fie să elibereze omenirea de această obrăznicie a sacrificiului de sine, de acest flagel al castității; credința trebuie să fie ucisă de încredere, castitatea trebuie să piară din extaz.” Castitatea este numită un dezastru și este din nou asociată cu o atitudine infantilă. Acest lucru se intersectează din nou cu ideile lui Jung exprimate în Simboluri ale transformării: „Nevroticul refuză experiența erotică deplină pentru a putea rămâne copil.”

Aici ajungem la o înțelegere mai profundă a esenței magiei sexuale, care se dovedește a fi asociată și cu simbolul sacrificiului copilului (6). Atitudinile față de sexualitate sunt granița dintre spiritualitatea sănătoasă și cea patologică. S-a spus deja mai sus că aspectul sexual al sacrificiului este reprezentat în simbolismul celui de-al șaselea lasso, unde alegerea se face între Eva și Lilith, adică între mamă și iubit.

Un alt aspect al arhetipului copilului este inocența, adică ignoranța. Aici actul de sacrificiu este cunoașterea conștientă a lumii și a sinelui, inclusiv a părților întunecate ale ambelor. Conștiința infantilă este întotdeauna gata să se ascundă în căminul confortabil al iluziilor sale, dar Magicianul nu are dreptul la ele și trebuie să fie sacrificate mai întâi. Evident, un astfel de sacrificiu în sens global nu are loc atât de des, dar la nivel local trebuie să se producă constant. Într-una dintre lucrările sale ulterioare, Jung a scris că „adevărul trebuie descoperit din nou, în fiecare dimineață - prin același chin și îndoieli ca prima dată, altfel, la un moment bun, adevărul viu va fi înlocuit cu dogmă moartă”. Aceasta este un ecou afirmației lui Crowley conform căreia „a sacrificat un copil de aproximativ o sută cincizeci de ori pe an”.

Este interesant - aceste două aspecte ale sacrificiului copiilor, cum ar fi cunoașterea conștientă și bucuria deplină a sexualității (la cel mai înalt nivel - magia sexuală), au în mod surprinzător ceva în comun. Să ne amintim cel puțin cuvântul biblic pentru actul sexual - „a ști”.

În acest sens, este interesant de menționat simbolismul uneia dintre capodoperele cu adevărat magice ale marelui regizor rus Andrei Tarkovsky - filmul „Sacrificiul”. Personajul principal, confruntat cu distrugerea lumii, trebuie să facă un dublu sacrificiu - să meargă la servitoarea, care se dovedește a fi o vrăjitoare, și să se culce cu ea. În momentul fuziunii erotice, are loc ascensiunea de pe pământ, după care eroul se trezește și, purtând o haină cu simbolul Taiji (care indică androginie dobândită), se sinucide simbolic, care este a doua parte a sacrificiului mistic. Este caracteristic faptul că acest film special este cel mai puțin apreciat de majoritatea fanilor „pur spirituali” ai operei lui Tarkovsky, în timp ce pentru mine pare a fi punctul culminant al realizării maestrului. Oamenii de tip infantil nici măcar nu pot înțelege și formula respingerea lor inconștientă, deși motivul este întotdeauna evident - aceasta este incapacitatea de a înțelege sexualitatea într-un sens religios, sacru, care apare aici nu ca un păcat (viziune infantilă), ci ca mântuire. .

Pentru a înțelege în sfârșit această problemă, să-l cităm pe Alan Watts, un popularizator american al Zen, Taoismului, Tantrismului și altor tradiții oculte: „Pentru un conservator (a se citi: conștiința infantilă), identificarea sexualității cu sacrul prezintă un pericol mult mai mare decât cea mai nedisimulata si grosolana vulgaritate.” Astfel, granița care este trasată aici nu implică nici măcar posibilitatea unui compromis între o viziune elitistă și o viziune infantilă. Realizările revoluției sexuale s-au dovedit a fi iluzorii, deoarece principalul bastion al inamicului - separarea spiritului și a cărnii - nu a fost luat. Drept urmare, sexualitatea a câștigat în mod formal o mult mai mare libertate, dar în același timp s-a pierdut spiritul originar, iar în loc de integrare a existat enantiodromia, care poate fi observată în exemplul abordării moderne a eroticului.

Următorul aspect al sacrificiului copilului este o ruptură radicală cu valorile căminului părintesc. În Eroul cu o mie de chipuri, Joseph Campbell subliniază că plecarea simbolică de acasă este începutul călătoriei eroului, călătoria individualizării ego-ului. În acest sens, este interesant că, în același capitol al doisprezecelea, Crowley leagă ideea de sacrificiu cu propriul experiment de la Boleskine, unde a răstignit o broască râioasă. Acest ritual poate părea unui străin a fi o manifestare a sadismului, dar dacă ar fi fost așa, Crowley l-ar fi repetat (pe baza nevoii sale interioare de cruzime) nu o dată sau de două ori, ci în mod regulat de-a lungul vieții, ceea ce nu a fost cazul. . Se știe că această acțiune a fost efectuată o singură dată. Scopul său a fost ruptura finală între valorile lumii părinților săi (protestanții ortodocși ai uneia dintre cele mai intolerante culte religioase - „Frații Plymouth”), care s-au identificat drept creștini. Acesta a fost ritualul personal al lui Crowley, menit să-l ajute să-și sacrifice copilul personal - acea parte a libidoului său care era asociată cu casa părintească. Pentru cei care se opun în mod fundamental provocării unui rău oricărui reprezentant al lumii animale, acest ritual este înlocuit în mod natural de orice acțiune personală, fără sânge. Este important doar ca această acțiune să fie făcută cu cea mai mare conștientizare a obiectivelor cuiva și să nu fie proiectată asupra realităților externe.

În această etapă a jertfei copilului există pericolul identificării cu rolul de veșnic luptător împotriva părinților. O legătură prin ură rămâne aceeași legătură și există întotdeauna pericolul enantiodromiei – motiv pentru care, de exemplu, mulți sataniști revin la creștinism. Trebuie să evităm să rămânem blocați în faza confruntării. Sacrificiul intern ar trebui să fie fulgerător, iar activitatea ulterioară ar trebui să vizeze afirmarea valorilor cuiva ("libertate pentru...") și nu rezistența valorilor părinților, care ar trebui deja neutralizate complet prin sacrificiu.

„Sentimentalitatea nu este altceva decât cruzime reprimată împotriva animalelor”, scrie Jung în capitolul „Sacrificiu” și, prin urmare, iluziile sentimentale trebuie sacrificate la fel de nemilos. Aici vreau să apelez la o altă sursă - romanul lui Milan Kundera „Lejeritatea insuportabilă a ființei”, care oferă o analiză completă a psihologiei totalitarismului, bazată pe estetica comună unei stări totalitare de orice tip - estetica kitsch-ului. Kitsch-ul este o dictatură a emoțiilor, artă transparentă și bidimensională, construită pe clișee sentimentale. În cadrul totalitarismului, fiecare cetățean este copilul unui mare tată-conducător și al unei mari țări-mamă, de aceea sexualitatea, în mod natural, este interzisă. Linearitatea și naivitatea esteticii kitsch este o continuare directă a totalitarismului, care este întotdeauna „absolutism al emoțiilor”. Recomand cu tărie studiul atent al acestui roman genial, care oferă o idee cuprinzătoare despre ceea ce trebuie sacrificat exact.

Sloganul „fii ca copiii” în timpul nostru este departe de a fi epuizat de valorile creștine. Acest mesaj pătrunde în marea majoritate a învățăturilor care au devenit disponibile mulțimii. Dacă inițial psihologia și psihanaliza erau destul de elitiste, iar chiar și în psihanaliza materialistă a predominat tema sacrificiului copiilor, acum situația s-a schimbat. Deja James Hillman este obligat să afirme „obsesia generală a psihoterapiei cu arhetipul copilului”, care nu aduce beneficii, ci rău. Fără îndoială, trebuie să se lucreze cu arhetipul copilului, dar obsesia pentru acest arhetip, care a fost trecut recent drept muncă, trebuie eliminată.

Să rezumam. Sacrificiul copiilor este o metaforă, nu o acțiune. Această metaforă simbolizează o renunțare completă la propriile iluzii infantile, pretenții nerealiste și slăbiciune deghizată în castitate. În simbolismul arcanei Tarot, sacrificiul unui copil este asociat în primul rând cu arcane „Sânzuratul”, care reprezintă ceea ce trebuie sacrificat. Sacrificiul poate fi efectuat lent, prin pertificare, care corespunde celui de-al 13-lea lasso - „Moartea”, sau instantaneu, printr-o explozie și distrugere a tuturor granițelor obișnuite, care este simbolizată de lassoul „Tower”. Sacrificiul este, de asemenea, asociat cu arhetipul de alegere între sexualitatea sănătoasă și pasiune și existența infantilă și castrată a celui de-al șaselea lasso.

Sacrificiul copiilor este un simbol de cea mai mare importanță. Ignorarea acesteia duce inevitabil la infecție, pe care o cunoaștem ca pseudo-spiritualitate infantilă. Nouăzeci la sută din lumea modernă este infectată cu patos infantil. De la teosofie la psihologia modernă, tema sacrificiului copiilor este evitată cu grijă sau, în cel mai bun caz, este prezentă formal. Și Thelema aici este una dintre puținele excepții.

Aplicație

Eseu „Uciderea unui copil”

preluat din enciclopedia „25 Key Books on Psychoanalysis” de Pascal Marson

Ucide un copil (7)

Uciderea unui copil - această fantasmă, adânc ascunsă în inconștientul individului, servește drept temă pentru eseul lui Serge Leclerc „Ei ucid un copil”. Pentru a trăi, este necesar să ucizi un copil - o născocire a imaginației și a dorințelor părinților, să se rupă de sentimentele narcisiste primare pe care le reprezintă acest copil, iar acest lucru este forțat de dorința de moarte.Psihanaliza este cea mai bună. mijloace eficiente de a scăpa de un copil idealizat, astfel încât să nu influențeze soarta unui copil real, în carne și oase. La urma urmei, numai psihanaliza poate distruge ceea ce are statutul de inconștient.

PRINCIPALELE SUBIECTE ALE ESEULUI „COPILUL ESTE UCIUS”

Serge Leclerc s-a născut pe 6 iulie 1921. Psihiatru și psihanalist, fost director al clinicii, este unul dintre adepții lui Lacan. În diverse momente a ocupat funcțiile de secretar al Societății Franceze de Psihanaliza (1959-1963), profesor la Bola Normală Înaltă (1965-1968) și director al seminarului (1969-1971). A fondat Departamentul de Psihanaliza la Universitatea Saint-Denis din cartierul VIII, suburban al Parisului.

Și în eseul „Ei ucid un copil”, Serge Leclerc vorbește cu toată sinceritatea și sinceritatea despre ce înseamnă să vrei să ucizi un copil - una dintre multele fantasme înnăscute, adică produse ale imaginației care se nasc împreună cu persoana. se.

Dar cine este acest copil care trebuie ucis, de ce această crimă necesită o ruptură cu narcisismul primar și, în sfârșit, sub ce formă înfățișează Serge Leclerc psihanaliza și psihanalistul? Acestea sunt principalele întrebări la care vom încerca să răspundem în acest capitol.

UMORĂ UN COPIL

„Copilul minune este o idee inconștientă, înnăscută, cu care speranțele, dorințele și dorințele fiecărei persoane sunt cel mai strâns legate.”

Serge Leclerc spune despre această performanță:

„Și permite realității transparente a copilului să vadă, aproape fără văluri, întruchiparea reală a tuturor dorințelor noastre.”

A abandona această idee înseamnă a pierde orice sens în viață, dar:

„A pretinde că aderă la ea este același lucru cu a te condamna la o absență completă a vieții.”

Există, totuși, ceva teribil în această fantasmă primară, ceva inacceptabil, aproape monstruos. Toate sentimentele se răzvrătesc împotriva acestei idei, pe care o persoană încearcă în zadar să o respingă - pe de o parte, pentru că îl respinge, pe de altă parte, pentru că este supusă unei represiuni înnăscute. La urma urmei, fantezia de a ucide un copil aparține domeniului inconștientului. Este reprimată chiar în adâncul conștiinței noastre, care cu greu și-o poate imagina. Și într-adevăr: nu numai că este dezgustătoare în esența sa, orice idee inconștientă, un produs al represiunii înnăscute, „... amintește întotdeauna oarecum de fotografiile neclare ale OZN-urilor (farfurioare zburătoare), ceea ce indică incapacitatea înnăscută și de netrecut a conștientului nostru. mecanisme de înregistrare pentru a capta elementele sistemului inconștient în toată străinătatea lor absolută.”

Uciderea simbolică a unui copil este inevitabilă; dacă acest lucru nu se face, atunci ideea ei va determina soarta copilului din carne și oase, un copil adevărat. Și nimeni nu poate evita asta.

Dispariția acestui copil este absolut necesară, deoarece viața însăși depinde de el.

„A-l respinge înseamnă a muri, a pierde sensul vieții.”

Astfel, necesitatea uciderii unui copil este cea mai importantă lege care guvernează viața noastră, deoarece „cei care nu pun capăt acestei imagini a unui copil minunat – așa cum ar trebui să fie în mod ideal – rămân într-o stare de incertitudine și în ceață. de așteptare, fără lumină și fără speranță”.

Serge Leclerc detaliază apoi:

Dar la ce se referă ele când vorbesc despre viață? Cei care obțin o profesie, se căsătoresc și, la rândul lor, au copii - nu trăiesc?

LEGĂTURA CU REPREZENTANTUL NARCISTIC PRIMAR

Serge Leclerc distinge între conceptele de prezentator narcisist primar și ideea de prezentator narcisist. Acesta din urmă este înțeles la figurat ca parte integrantă a celui dintâi. Exact așa sunt percepute încarnările unui copil imaginar: „un copil demn de glorificare”, „un copil atotputernic”, „un copil tiran”, „un copil terifiant”...

A ucide această reprezentare narcisistă primară, adică infans, înseamnă a provoca trezirea subiectului.

„În momentul în care spectacolul începe să fie ucis, o persoană începe să vorbească; în măsura în care uciderea continuă, persoana continuă să vorbească sincer, să-și dorească.”

Astfel, a ucide un copil înseamnă a distruge reprezentarea narcisistă primară a copilului care trăiește în sufletul nostru.

Forța motrice din spatele rupturii cu această idee narcisistă primară este dorința de moarte. Dacă dorința de viață este jucată în teatrul dorințelor noastre, al sexualității noastre, al căutării falusului, atunci dorința de moarte realizează opera tăgăduirii. Această dorință este greu de definit ca un concept, imposibil de imaginat, dar o trăim, în primul rând, sub forma anxietății. Cu dorinta de moarte se leaga copilul nemuritor la care visam.

Astfel, a rupe de reprezentantul narcisist primar înseamnă a distruge imaginea unui copil imaginar și idealizat, care determină soarta copilului prezent. Declararea războiului reprezentanților inconștienți este o condiție necesară pentru relațiile noastre cu aceștia.

„A ucide” aceste imagini înseamnă a oferi reprezentantului inconștient adevăratul său statut și conștientizarea datoriei neplătite care ne leagă de referentul falic.

PSIHOANALIZA ŞI PSIHOANALISTUL

Pentru a „ucide un copil”, se pare că nu sunt suficiente armele obișnuite ale viselor și chiar asociațiile libere interpretate în conformitate cu regulile psihanalizei clasice. Dacă simptomele nu dispar, dacă psihicul persoanei rămâne bolnav sau pur și simplu disfuncțional, ar trebui folosită o armă complet diferită.

Desigur, psihanaliza este singura modalitate de a distruge, de a sparge ceva care are statutul de inconștient - în acest caz, fantasma primară a uciderii unui copil. În esență, tehnica terapeutică propusă de Serge Leclerc este de a face să vorbească acest inconștient, format din nenumărate idei, sau de a face să se exprime o altă poveste ascunsă în spatele poveștii explicite.

Cu toate acestea, inconștientul reprezentând înmugurează „îngrășește”, despre care individul încă știe într-un grad sau altul - chiar dacă apoi sunt reprimați, adică devin obiecte ale represiunii acum secundare. Și în cursul psihanalizei, tocmai acești „germeni” reprezentării inconștiente sunt cei care sunt folosiți, deoarece tocmai ele pot fi „apucate”. Dar tratamentul nu se limitează la asta, altfel ar fi prea superficial. Scopul său este „contabilitatea procesului primar ca atare”.

Psihanaliza îndepărtează toate vălurile din fantezia de a ucide un copil. Aceasta este una dintre modalitățile de a scăpa de simptomele dureroase, de a scăpa din rutina represiunii și de a recrea un spațiu în care vorbirea este reînviată, unde vocile dorinței încep să sune din nou. Pentru a face acest lucru, trebuie să treacă printr-un transfer: „Înainte de a se lansa în psihanaliza, analistul trebuie să studieze urgent fantasma ascunsă care îl împinge să aleagă profesia de vânător de demoni”.

În continuare, Serge Leclerc pictează un portret foarte sincer al unui psihanalist, cu toate punctele sale forte și slăbiciunile. Pentru a înțelege ce se întâmplă între el și pacientul său, analistul trebuie să fie supus psihanalizei și transferului. El trebuie să fie atent, neutru, dar cel mai important,

„Ceea ce este absolut necesar pentru un psihanalist este cunoașterea din experiență a ceea ce înseamnă cuvintele rostite, ce omisiuni semnificative ascund, ceea ce spun „despre subiectul care le-a exprimat”.

„Se știe din experiență că fantasmele tind să se repete, iar acest lucru permite de fiecare dată să descopere grăunte de ceva nou în ele; cunoștințele noastre ne permit să înțelegem semnificația conținută în ele, iar în evenimentele care s-au întâmplat pacientului, putem recunoaște cu siguranță ceea ce îl atinge rapid.”

Psihanalistul, ca un copil, este înzestrat cu o curiozitate nesățioasă. Este forța motrice a procesului de vindecare, deși medicul însuși rămâne nemișcat în exterior și nu își părăsește scaunul. Desigur, analistul, deși se străduiește să fie neutru, totuși nu poate scăpa complet de unele dintre caracteristicile personalității sale, sau de propriile fantezii, care se manifestă în procesul de tratament și chiar în lucrările sale științifice. Un psihanalist este uneori comparat cu o ureche - lacomă, atentă, curiosă - și Serge Leclerc nu se opune la acest lucru. Dar totuși, într-o măsură nu mai mică, analistul rămâne o persoană. El nu este deloc o ființă asexuată și riscă să se îndrăgostească de o pacientă care vorbește deschis despre problemele ei feminine, vorbește liber despre ceea ce îi face plăcere și vrea „să-i recunoască specificul sexual”.

Dar aventurile din psihanaliză „depășesc de obicei” un simplu „act corporal” și pot duce chiar la nașterea iubirii adevărate - și de ce nu?

INTERPRETAREA ORIGINALA

Dar totuși, noutatea operei sale constă în expunerea fantasmei pe care oamenii o neagă, o resping (pentru că îi sperie) și încearcă intens să o reprime. Aceasta este o fantezie despre uciderea unui copil.

Serge Leclerc descrie și dovedește existența sa, deși acest lucru îi poate șoca și chiar dezechilibrează pe unii. În opera lui Leclerc, Oedip nu mai este considerat un parricid. El încetează să mai fie un personaj activ - un bărbat care și-a ucis tatăl și a sfâșiat inima mamei sale. El devine o victimă. Astfel, Serge Leclerc nu este de acord cu Freud - pentru el, crimele tatălui și ale mamei par secundare, „concomitente” în comparație cu uciderea ființei principale - copilul - pentru că fără el viața însăși este imposibilă.

NOTE

Înregistrările magice ale fratelui Perdurabo indică faptul că, între 1912 și 1928, a făcut astfel de sacrificii în medie de 150 de ori pe an. mier. Celebrul roman al lui Huysmans Acolo jos, care descrie o formă pervertită de magie de ordin similar. (Aleister Crowley, Magia în teorie și practică).

Apropo, un filosof nefericit a reușit să ia acest apel la automutilare la propriu și, în consecință, a fost privat de posibilitatea de a accepta preoția. Având cunoștințe de bază despre istoria creștinismului, nu este greu de ghicit că vorbim despre Origen. O înțelegere literală a simbolului este, de asemenea, caracteristică unor secte creștine marginale ale Skoptsy și Khlysty, dar creștinii înșiși nu cred că prezența unor astfel de personaje discreditează simbolul.
Defectele arhetipului creștin sunt analizate mai detaliat în eseul meu „Antihrist”, scris cu ocazia centenarului nașterii Cărții Legii. Aici vom evidenția doar una dintre capcanele acestei iluzii.
Nu chiar. În psihanaliză, apelarea la simbolurile incestului, parricidului și uciderii copiilor are loc pentru a lucra prin aceste fantezii și a bloca persoana analizată în limitele „principiului realității”, care, din punctul de vedere al oricărei tradiții oculte serioase. , este aservirea. Trecerea la simboluri interzise în ocultism are ca scop eliberarea de puterea lumii și obținerea necondiționării, ceea ce va provoca, fără îndoială, o teamă mai mare. Pe de altă parte, beneficiile psihanalizei sunt evidente, căci pentru a putea percepe adevăruri de ordin superior, este necesar să ne ocupăm complet de mansardele și subsolurile inconștientului personal. Amintiți-vă de Evanghelia apocrifă: „Cum veți înțelege lucrurile din cer dacă nu înțelegeți lucrurile de pe pământ?”
„Acesta este un sacrificiu spiritual al personalului. Atât dezvoltarea, cât și inocența copilului sunt înțelegerea perfectă a Magicianului însuși, singurul său scop, liber de dorința de rezultate. Și trebuie să fie bărbat, pentru că nu sângele material este sacrificat, ci puterea sa creatoare” (Aleister Crowley, „Magic in Theory and Practice”). Din ultima frază este deja evident pentru cititorul atent că vorbim despre un simbol.
De exemplu, aluzii și simboluri ale „Carții Stelei Rubin”
În opinia noastră, această aplicație, deși preluată dintr-o școală psihanalitică paralelă, este sută la sută în concordanță cu tema acestui eseu. În special, vreau să atrag atenția asupra pasajelor autoarei referitoare la falus, care se intersectează în mod surprinzător cu problema în discuție.

Papii catolici și sacrificiul copiilor (tradus din engleză)
(18+)

Din comunicatele de presă ale Tribunalului ITCCS.

Sursa textului din care a fost făcută această traducere:
[Când acest articol este publicat, sistemul site-ului web Proza.ru elimină automat această adresă de link din text. Un cititor interesat va putea găsi această adresă folosind un fragment de text printr-un motor de căutare în copii ale articolului. - autor]

AVERTISMENT NECESAR DE LA TRADUCĂTOR:

Seria de publicații și traduceri despre violența rituală satanică, pe care acest material o continuă, este destinată celor care au nervi puternici, un psihic stabil și un scop specific - să înțeleagă structura reală a sistemului de putere din lumea noastră.

Istoria nu este făcută de „corporații transnaționale”, „comitete”, partide sau chiar guverne, ci de oameni specifici din aceste sisteme și structuri. Oameni care sunt uniți prin calitățile lor spirituale comune, pasiunile și obiectele de cult. Numai urmărind aceste calități și obiecte de cult ne putem explica condițiile de viață create în jurul nostru.

Acest articol este dedicat copiilor care sunt victime actuale sau trecute ale Cultului al IX-lea Cerc al sacrificiului satanic al copiilor - viol, tortură și crimă, comise de reprezentanții Vaticanului și ai elitei globale. Și în memoria celor peste 50.800 de copii dispăruți care sunt înhumați în 34 de gropi comune catolice din Canada, Irlanda și Spania. Făptuitorii acestor infracțiuni continuă să trăiască neglijent, fără a-și asuma nicio responsabilitate pentru ele.
Rugăciunile noastre sunt pentru acești copii nevinovați și trebuie să oprim acest holocaust al copiilor pe care biserica, guvernarea și liderii corporativi continuă să-l comită.

Un anchetator a dispărut după ce a prezentat Curții Internaționale de drept comun de la Bruxelles dovezi conform cărora Papa Francis Bergoglio și fostul Papă Joseph Ratzinger au comis sacrificii de copii în cadrul ritualurilor Cultului celui de-al nouălea Cerc al sacrificiilor de copii satanice. Anchetatorul dispărut a oferit mărturie de la 14 martori care nu au putut depune mărturie la Curtea Internațională de Drept Comun (ICLCJ) pentru că au fost uciși, au murit din cauze necunoscute sau au fost închiși sau într-un spital de boli psihice fără a fi aduse acuzații.

Sindicatul de gangsteri 'Ndrangheta, care organizează aprovizionarea cu copii pentru ritualurile Cultului celui de-al IX-lea Cerc, a prezentat un „semn negru” oficialilor cheie ai instanţei ICLCJ, printre care şi Kevin Annett. Se pare că reprezentanții curții regale britanice au vrut să pună mâna pe Annette. Pastorul canadian, Annette, urma să sosească în Irlanda în acest weekend pentru a participa la ancheta instanței ICLCJ. Subiectul anchetei urma să fie rămășițele a aproape 800 de copii victime ale abuzului ritualic îngropați într-o canalizare.
Mamă și copil catolic acasă în Tuam.

Pe 15 august, prin interacțiunea poliției din Montreal și a instanței ICLCJ, doi membri ai Cultului Ninth Circle au fost arestați, care ar fi pregătit un alt sacrificiu de copil.
După arestarea lor, un alt membru al Cultului celui de-al nouălea cerc a fost identificat și au fost clarificate datele ritualurilor cultului de către reprezentanții elitei globale. Membrul de cult arestat a primit protecție și cinci judecători și 27 de oficiali ai instanței ICLC au fost ascunși pentru siguranța lor.

Aceasta a fost o măsură necesară. Sindicatul criminalității „Ndrangheta” lucrează cu Vaticanul pentru a furniza copii pentru sacrificiile Cultului al IX-lea Cerc. 'Ndrangheta, la conducerea Vaticanului, și-a emis „mandatul” de asasinare a unor oficiali cheie ai instanței ICLCJ, printre care și Kevin Annett.

În calitate de secretar al Tribunalului Internațional pentru Crimele Bisericii și de Stat (ITCCS), Kevin Annett a condus investigații privind crimele de copii comise de membri ai Cultului Noua Cerc din 2011. O sursă din poliție din Belgia spune: „Există informații că 'Ndrangheta a pus preț pe capul lui Annett. Informatorii mei spun că această sarcină este încredințată Sfintei Alianțe”. (Sfânta Alianță este un serviciu special al Vaticanului care angajează ucigași de spioni în personalul său.)

Annette s-a confruntat deja cu amenințări pe mai multe niveluri. Guvernul irlandez a fost de acord să-l extrădeze pe Annett într-o închisoare administrativă specială din Londra, după ce acesta sosește în Irlanda în acest weekend pentru a deschide o anchetă independentă asupra crimelor copiilor Tuam, a declarat o sursă din poliția națională irlandeză.
În iulie anul trecut, cadavrele a 796 de copii au fost găsite într-un canal de la Casa Catolică pentru Mame și Bebeluș St Mary din Tuam. Crimele au fost asociate cu Cultul celui de-al nouălea cerc al sacrificiilor de copii satanice, creat sub auspiciile Bisericii Catolice. La ritualurile cultului au participat papi, cardinali și reprezentanți ai elitei mondiale, inclusiv ierarhi ai Bisericii Anglicane (biserica creștină de stat din Anglia) și membri ai familiei regale britanice. Un anchetator irlandez a declarat instanței ICLCJ: „Experții criminaliști spun că toate crimele au urmat același scenariu, decapitarile și dezmembrările arată că acestea au fost crime rituale”.

Instanța ICLCJ a format o comisie însărcinată cu determinarea rolului sindicatului criminalității „Ndrangheta” și al marilor bănci în spălarea banilor de droguri și traficul internațional de copii. Annett urma să călătorească în Irlanda în acest weekend pentru a începe ancheta comisiei, dar a trebuit să-și schimbe itinerariul de călătorie pentru a exclude țările care simpatizau cu Vaticanul sau aflate sub jurisdicția Coroanei Britanice. Annett a declarat astăzi într-un interviu exclusiv: „Eu desfășoară o investigație independentă asupra activităților 'Ndranghetei și a marilor bănci în spălarea banilor de droguri și traficul internațional de copii. Dar crimele rituale din Irlanda vor continua așa cum era planificat la 1 septembrie.”

În 2014, cinci judecători internaționali și 27 de reprezentanți ai instanței ICLCJ fac ore suplimentare. Tribunalul a declarat că va furniza dovezi cheie pentru procesul Papei Francisc, Arhiepiscopul de Canterbury Justin Welby și generalul iezuit Adolfo Pachon până cel târziu la 1 septembrie, inclusiv informații despre implicarea lor în Cultul al nouălea Cerc al sacrificiului satanic al copiilor.

Instanța ICLCJ nu a anticipat că informatorii lor ar putea fi uciși după 3 iulie. Anchetatorul a dispărut după ce a furnizat instanței documente din arhivele secrete ale Vaticanului. Unul dintre ei, numit Privilegiul Magisterial, a afirmat că fiecare Papă care a venit a fost obligat să participe la uciderea copiilor și să bea sângele lor, ca parte a ritualului Cultului celui de-al nouălea Cerc al sacrificiului satanic al copiilor.

Unii dintre cei șaizeci de martori oculari care au depus mărturie în fața instanței ICLCJ au indicat că ritualurile acestui cult au fost săvârșite în prezența Papei Francisc, a fostului Papă Ratzinger, a generalului iezuit Adolfo Pachon, a Reginei Elisabeta și a unor cardinali catolici. În februarie 2013, verdictul de vinovăție al tribunalului
https://www.youtube.com/watch?v=ormOIlOi4Vc
împotriva a 30 de membri ai elitei mondiale, inclusiv a Papei Ratzinger, a fost efectuată la câteva zile după demisia sa fără precedent. Papa Francisc a spus recent că ar putea demisiona.

Un alt document din arhivele Vaticanului pus la dispoziție tribunalului a arătat că, în ianuarie 2012, arhiepiscopul de Canterbury, Justin Welby, la ordinul reginei Elisabeta, a distrus dovezile privind crimele copiilor victime ale Cultului al IX-lea Cerc. Doi martori oculari au mărturisit că ei, în calitate de copii, au fost prezenți în timpul acestei crime în subsolul de sub aripa de vest a Căminului de copii Mohawk din Branton, Ontario, Canada. Doi martori oculari au susținut că au văzut o fetiță de șase ani, călușată și legată pe un altar, violată în mod repetat, ucisă, dezmembrată și dezmembrată. Sângele ei a fost băut de nouă participanți la ritual în haine roșii, inclusiv un membru al familiei regale britanice.

Regina Elisabeta și soțul ei, Prințul Philip, au fost condamnați de ICLCJ în 2013. Cuplul regal britanic a fost găsit vinovat de dispariția a zece copii canadieni dintr-un orfelinat catolic din Columbia Britanică, Canada, la 10 octombrie 1964. Părinții nu și-au mai văzut copiii.

Din 2008, 32 de morminte comune de copii au fost descoperite în școlile rezidențiale pentru copii catolice din Canada. Rămășițele copiilor Mohawk au fost găsite într-o groapă comună din Branton, Ontario. Dar niciuna dintre cele 32 de înmormântări nu a fost recunoscută nici de Biserica Catolică, nici de guvernul canadian.

O altă înmormântare în masă a copiilor în Spania îl implică pe Papa Francisc, care a colaborat cu junta militară în timpul Războiului Murdar din Argentina, când mii de copii deținuți politici au dispărut din orfelinatele catolice.

Șapte martori oculari au fost uciși cu puțin timp înainte de a depune mărturia programată la tribunalul ICLCJ. Șase cetățeni britanici și canadieni au fost reținuți ilegal din ordinul reginei Elisabeta.

Kevin Annett a spus: „Prietenii mei, șeful Louis Daniels, Harriet Nahanee, Nora Bernard, Johnny Bingo Dawson, William Combes, Ricky Lavallee și Harry Wilson au fost uciși, în timp ce Steve Finney, David Compan și soția sa Laurent Louis și Vivian Cunningham au fost drogați cu forța și închis. Doar pentru că toți au vrut să facă publice violul, tortura și uciderea copiilor. Ei sunt cu adevărat martiri și prizonieri de conștiință în mâinile Vaticanului și Coroanei Britanice, încercând să acopere crimele Cultului al nouălea cerc”.

Tribunalul Internațional pentru Crimele Bisericii și Statului (ITCCS) a înființat instanțe de drept comun cu un personal total de 450 în nouă țări. În Statele Unite, există instanțe de drept comun în 31 de state. Au fost lansate anchete în tribunalele de drept comun din Statele Unite, Canada, Irlanda, Anglia, Belgia, Olanda, Germania, Noua Zeelandă și Australia împotriva oficialilor guvernamentali, bisericești și corporativi pentru încălcarea drepturilor omului. conspirație criminală, crimă și trafic de copii.

Peste 800 de persoane sunt active în 24 de instanțe locale de drept comun, coordonate de trei grefieri: Kevin Annett (America de Nord), John Dufort (Europa de Vest) și Cameron Mottus (Asia și Australia-Noua Zeelandă). Sucursala din Bruxelles poate fi contactată la e-mail: ... [informații eliminate pentru a evita încălcarea clauzei 4.2 din regulile de utilizare a serverului Proza.ru - autor]

Judy Byington, autoarea cărții „Twenty-Two Faces: The Life of Jenny Hill in Her Twenty-Two Personalities” ... [informații eliminate pentru a evita încălcarea clauzei 4.2 din regulile de utilizare a serverului Proza.ru - autor] . Medic generalist, activist social, jurnalist, ale cărui articole despre rețeaua internațională de exploatare a copiilor au fost publicate pe sute de site-uri și bloguri. Director al Centrului de Consiliere pentru Sănătate Mintală a Familiei. ... [informații eliminate pentru a evita încălcarea clauzei 4.2 din regulile de utilizare a serverului Proza.ru - autor] Dacă aveți ceva de raportat cu privire la problema abuzului asupra copiilor, vă rugăm să scrieți lui Judy la: ... [informații eliminate pentru a evita încălcarea clauzei 4.2 din regulile de utilizare a serverului Proza.ru - autor]
Vă invităm să semnați petiția noastră către Congres pentru a investiga activitățile CIA în domeniul controlului minții copiilor la acest link:
... [informații eliminate pentru a evita încălcarea clauzei 4.2 din regulile de utilizare a serverului Proza.ru - autor]

Traducere din engleză Sergey Maltsev

________________________

DE LA TRADUCĂTOR

DESPRE TRIBUNALUL INTERNAȚIONAL PENTRU CRIME ALE ITCCS BISERICII ȘI STATULUI ȘI CREATORUL SĂU KEVIN ANNETTE

Tribunalul Internațional pentru Crimele Bisericii și Statului a fost creat la inițiativa lui Kevin Annett. Misiunea Tribunalului este de a expune dovezile abuzului asupra copiilor și de a aduce pe cei implicați în fața justiției.

Tribunalul are peste 450 de angajați de drept comun în 13 țări.

Kevin Annett este un fost pastor al Bisericii Unite din Canada. În timp ce lucra ca duhovnic, Kevin Annett a intrat în contact cu unul dintre cele mai tragice secrete ale bisericii. Din conversațiile cu reprezentanții populației indiene, a aflat despre ceea ce se întâmplă în școlile-internat pentru copii indieni - instituții create sub autoritatea bisericii și a statului.

Propria sa investigație asupra acestei activități a bisericii și încercările de a face publice informații despre ea s-au dovedit a fi o tragedie personală pentru Annett: a plătit-o cu tot ce a fost în viața lui - familie, muncă, funcție, nume.

În prologul cărții sale „NEPOIIT. Demascarea celor de la putere”, scrie Annette:

„Anii au acoperit adevărul cu desișuri de mure, arțari înalți și ulmi și pământ îngrămădit în grabă. Totuși, la fel ca craterele de obuze care ne amintesc de războaiele din trecut, gropile comune care împrăștie peisajul spun povestea a ceea ce s-a întâmplat cu adevărat pe coridoarele reci ale internatului.

Mulți copii sunt îngropați aici.

Sub acoperirea întunericului, aici au fost descărcate trupurile minuscule ale bolnavilor de tuberculoză și ale copiilor bătuți. Cele mai tinere victime au fost bebeluși născuți din violatori care purtau o cruce pe piept și vorbeau despre Dumnezeu. Uneori, de teamă că crima lor va ieși la iveală, violatorii își ardeau proprii copii în cuptoarele școlii. Fără îndoială, unii dintre ei chiar au oferit o rugăciune în același timp. Iar restul copiilor priveau ce se întâmplă din lateral sau țineau ușa cuptorului...”

Pentru a rupe în cele din urmă spiritul aborigenilor din America de Nord, indienii, pe tot parcursul secolului al XX-lea, copiii indieni - în primul rând copiii conducătorilor - au fost luați cu forța de la părinți, plasați în școli-internat speciale și acolo au fost supuși distrugere spirituală și fizică.

Acest lucru nu s-a întâmplat în vreun Ev Mediu întunecat, ci chiar acum, în vremea noastră, vremea computerelor, expedițiile marțiane, festivalurile de film și prezentările de modă.

Superintendent al Afacerilor Indiene din Canada, doctor în științe, președintele Societății Regale din Canada Duncan Campbell Scott a comentat primele rezultate ale programului lansat în comun de stat și biserică:

„...Dacă acești sălbatici nu vin de bunăvoie la internatele noastre, legea va trebui să-i oblige să facă acest lucru. Biserica nu va avea altă opțiune. Este adevărat că rata mortalității copiilor indieni care mor în școlile noastre de tuberculoză este foarte mare, dar este în concordanță cu politica departamentului nostru care vizează soluția finală a problemei indiene ... "

Mai mult de jumătate dintre copii au murit în școli-internat - un total de aproximativ 50 de mii. De la infecții, foame, bătăi, torturi, violuri, dureri de inimă...

Începând cu faptele legate de genocidul copiilor indieni din școlile internate din biserici canadiene, Tribunalul Internațional ITCCS, organizat de Kevin Annett, a ajuns în ancheta sa la o rețea globală de trafic de copii care furnizează „material viu” pentru ritualurile Cultului al IX-lea Cerc al Sacrificiile satanice ale copiilor.

Serghei MALTSEV

_________________________________

SERIE DE PUBLICAȚII ȘI TRADUCERI DESPRE VIOLENȚA RITUALĂ SATANICĂ:

1) Transcrierea mărturiei despre crimele rituale ale copiilor în Belgia

2) Ritualul sacrificiului copiilor a fost întrerupt, sataniştii au fost arestaţi. În acest caz sunt implicați directori de la corporațiile Cargill și Sinclair.

3) Vânătoarea pentru copii ca distracție în rândul membrilor familiilor regale europene

4) CIA și sacrificii satanice

5) Vaticanul și mafia îndepărtează martorii la sacrificiile copiilor

6) Abuzul ritual practicat de ierarhii Bisericii Romano-Catolice, membri ai familiilor regale, politicieni celebri, reprezentanți ai guvernelor și ai marilor afaceri, uniți în Cultul celui de-al IX-lea Cerc al sacrificiilor de copii satanice

7) Alimentat de o rețea extinsă australiană de sataniști. spune Fiona Barnett

8) Statele Unite ale Psihopatocrației. Investigație jurnalistică a violenței rituale în SUA

9) Droguri, șocuri electrice și demoni. Vorbește despre un fost instructor de psihocoding pentru Ordinul Illuminati

10) Transformarea Americii. Autobiografia documentată a lui Kathy O'Brien, o victimă a programului guvernamental de control al minții MK-ULTRA și a subprogramului său Project Monarch al Agenției Centrale de Informații.

_______________________________________

Textul original al articolului în engleză:

POPII CATOLICI LA SACRIFICILE COPIILOR? MAFIA A EMIS HIT? MARTORI DISPĂRUȚI UCIȘI?

Joi, 28 august 2014 12:24

Acest articol este dedicat copiilor care acum sunt sau au fost supuși violurilor, torturii și crimei din cultul Sacrificiului Satanic al Copilului, sponsorizate de Vatican și de elita globală, la IX-Cercul, plus pentru memoria a peste 50.800 de copii dispăruți, dintre care unele rămășițe se află în preponderent catolic- a deținut 34 de gropi comune în Canada, Irlanda și Spania. Făptuitorii lor continuă să trăiască vieți de elită fără responsabilitatea pentru crimele lor în curs. Rugăciunile noastre sunt cu acești nevinovați și ar trebui să fie pentru noi înșine dacă permitem ca acest Holocaust al Copilului din partea liderilor bisericii, corporativi și guvernamentali să continue.

Un anchetator a dispărut după ce a furnizat Curții Internaționale de Justiție de drept comun de la Bruxelles dovezi că Papa Francis Bergoglio și Papa în pensionare Joseph Ratzinger ar fi putut săvârși sacrificii de copii în cadrul ceremoniilor Cultului Satanic al Sacrificiului Copilului al IX-lea Cerc. Anchetatorul dispărut al Curții aduce un total de 14 martori care, înainte de a depune mărturia în fața Curții ICLCJ, au fost uciși, au murit din cauze misterioase sau au fost încarcerați într-o celulă de închisoare sau într-o instituție psihică fără a fi acuzați de vreo infracțiune.

Sindicatul criminal Ndrangheta, despre care se spunea că furnizează copii pentru aceste ritualuri de sacrificiu pentru copii din al IX-lea Cerc, ar fi emis un „ordin de lovire” împotriva oficialilor cheie ai Curții ICLCJ, inclusiv Kevin Annett. Se credea că Coroana Britanică încerca să pună mâna pe Annett. Pastorul canadian era programat să sosească în Irlanda în acest weekend pentru a ajuta Curtea ICLCJ să demareze o anchetă cu privire la ceea ce s-a raportat ca fiind rămășițele abuzate ritual ale aproape 800 de copii îngropați într-o fosă septică la o casă catolică de mamă și copil din Tuam.

Pe august. 15 deputați ai Curții ICLCJ, împreună cu poliția din Montreal, au arestat doi membri ai Cultului al IX-lea Cerc care se pregăteau aparent pentru un sacrificiu de copii. După arestarea lor, un membru al Ninth Circle Cult a dezvăluit locațiile și datele viitoarelor ritualuri de sacrificare a copiilor din Ninth Circle al elitei globale. Membrului de cult a primit protecție și s-a ascuns, împreună cu cei cinci judecători, 27 de membri ai juriului și ofițeri ai Curții ICLCJ.

Existau motive întemeiate să nu fii sub ochii publicului. Sindicatul criminal Ndrangheta se crede că lucrează cu un birou de la Vatican pentru a furniza copii pentru ceremoniile de sacrificiu al Cercului Nouă. Ndrangheta, sub conducerea Vaticanului, ar fi emis un „ordin de lovire” împotriva oficialilor cheie ai Curții ICLCJ, inclusiv Kevin Annett.

În calitate de secretar de teren pentru Tribunalul Internațional pentru Crimele Bisericii și de Stat, Annett a contribuit la urmărirea penală a cazurilor de tortură și omor a copiilor din Cercul Nouă din 2011. Potrivit unei surse dintr-un departament de poliție belgian,” Sunt zvonuri că Ndrangheta i-a pus un preț pe capul lui Annett. Contactele mele spun că este în curs de planificare cu Sfânta Alianță” (definită ca agenție de spionaj-asasinări a Vaticanului).

Annett s-a confruntat cu amenințări pe mai multe niveluri. Potrivit unei surse din poliția națională a Irlandei, Gardai, guvernul irlandez a fost de acord să-l extrădeze pe Annett într-o închisoare administrativă specială din Londra, după ce acesta sosește în Irlanda în acest weekend pentru a deschide o anchetă independentă cu privire la aparenta ucidere sacrificială a copiilor din Tuam.

În iulie anul trecut, au fost găsiți 796 de copii într-o fosă septică de la Catolic St. Casa mamelor și bebelușilor lui Mary, lângă Tuam. Crimele au fost legate de cultul satanic al sacrificiului copiilor al nouălea cerc condus de catolici, despre care se spune că include papi, cardinali și alte elite globale, inclusiv membri ai Bisericii Angliei și ai familiei regale britanice. Un anchetator al poliției irlandeze a declarat Curții ICLCJ: „Oamenii legiști ne-au spus că configurația rămășițelor și dovezile decapitării și dezmembrării continue seamănă cu semnele obișnuite ale crimei ritualice”.

A fost formată o Comisie a instanței ICLCJ pentru a defini rolul sindicatului criminalist Ndrangheta și al marilor bănci în spălarea banilor de droguri, traficul internațional de copii și crima. Annett urma să fie în Irlanda în acest weekend pentru a începe ancheta Comisiei, dar și-a reprogramat itinerarul de călătorie pentru a evita țările care simpatizează cu Vaticanul sau aflate sub jurisdicția Coroanei Angliei. Annett a declarat astăzi într-un interviu exclusiv: „Chiar dacă sunt împiedicat să fiu prezent, ancheta independentă asupra Ndranghetei, spălarea de bani majoră a băncilor, traficul internațional de copii și gropile comune de copii și crimele rituale din Irlanda se vor desfășura conform programului la 1 septembrie. . Ancheta în desfășurare se află sub auspiciile anchetei permanente a Curții ICLCJ privind traficul de copii și sacrificiul ritualic.”

Cei cinci judecători internaționali ai Curții ICLCJ din 2014, 27 de membri ai juriului și ofițeri ai Curții au lucrat ore suplimentare. Curtea a declarat că va elibera cel târziu în septembrie. 1, dovezile cheie care îl admiră pe Papa Francisc, Arhiepiscopul de Canterbury Justin Welby și Superiorul General Iezuit Catolic Adolfo Pachon al Crimelor Împotriva Umanității, inclusiv expunerea rolurilor lor în sacrificiile copiilor din sectul satanic al nouălea cerc.

Curtea ICLCJ a presupus acum că denunțătorul lor ar fi putut fi ucis cândva după 3 iulie. Anchetatorul a dispărut după ce a furnizat Curții ICLCJ documente din arhivele secrete de la Vatican. Unul numit Privilegiul Magisterial a susținut că, înainte de preluarea mandatului fiecărui nou Papă, li se cerea să participe la uciderea sugarilor și la bea sângele lor în riturile de sacrificiu al copiilor din cultul satanic al IX-lea Cerc.

Unii dintre cei peste șaizeci de martori oculari care au testat în fața Curții ICLCJ i-au numit pe Papa Francisc, fostul Papă Ratzinger, Generalul Superior Iezuit Catolic Adolfo Pachon, Regina Elisabeta și anumiți Cardinali Catolici ca fiind prezenți cu ei ca copii în timpul acestor sacrificii de copii ale Cultului Satanic al IX-lea Cerc. . Curtea din februarie. Verdictul de vinovăție din 2013 împotriva a 30 de elite globale, inclusiv papei Ratzinger, a fost urmat câteva zile mai târziu de demisia sa fără precedent. Papa Francisc a indicat recent că se poate pensiona.

Un alt document al Curții din arhivele Vaticanului furnizat Curții a arătat că în ianuarie. 2012, Arhiepiscopul Regatului Unit de Canterbury, Justin Welby, a acționat sub îndrumarea reginei Elisabeta pentru a distruge rămășițele criminalistice ale unei ucideri a copiilor din sectul satanic al nouălea cerc. Doi martori oculari au testat că, în copilărie, au fost prezenți în timpul aceleiași crime într-o catacombă de sub subsol de sub aripa de vest a școlii rezidențiale indiene Mohawk din Branton, Ontario, Canada. Cei doi martori oculari au susținut că au văzut o fetiță de cinci sau șase ani călușată, legată de un altar, violată în mod repetat, ucisă, dezmembrată și dezmembrată. Sângele ei a fost consumat de nouă figuri roșii, care includeau un membru al familiei regale britanice.

Regina Elisabeta și soțul ei, Prințul Phillip, au fost, de asemenea, încântați de Curtea ICLCJ din 2013. Cuplul regal din Marea Britanie a fost găsit vinovat în octombrie. 10 1964 Dispariția a zece copii nativi canadieni de la școala rezidențială Kamloops, deținută de catolici, din Columbia Britanică. Părinții nu și-au mai văzut copiii de atunci.

Din 2008, au fost descoperite 32 de gropi comune pentru copii la unele dintre cele 80 de școli rezidențiale pentru copii nativi, deținute în principal de catolici, din Canada. Chiar dacă rămășițele umane de copii au fost găsite în groapa comună Mohawk din Branton, Ontario, toate cele 32 au fost refuzate săpături de către Biserica Catolică și guvernul Canadei.

Un alt loc de groapă comună pentru copii din Spania se credea legat de Papa Francisc, de întâlnirile sale cu junta militară din timpul Războiului Murdar din Argentina și de dispariția a mii de copii deținuți politici din orfelinatele catolice.

De la condamnarea Reginei, șapte martori oculari au murit în aparente omucideri chiar înainte de depunerile lor programate în fața Curții ICLCJ. Șase cetățeni din Marea Britanie și Canada au fost reținuți ilegal, aparent doar pentru că au făcut publicitate mandatului de arestare al Reginei Elisabeta. Conform legislației din Marea Britanie și Canada, nimeni nu a fost investigat, acuzat sau văzut în interiorul unei săli de judecată pentru cele șapte decese sau șase încarcerări.

„Prietenii mei, șeful Louis Daniels, Harriet Nahanee, Nora Bernard, Johnny Bingo Dawson, William Combes, Ricky Lavallee și Harry Wilson au fost uciși, în timp ce Steve Finney, David Compan și soția sa, Laurent Louis și Vivian Cunningham au fost drogați cu cruzime și închiși împotriva lor. voi. „Totul doar pentru că încercau să expună violul, tortura și uciderea copiilor”, a declarat Kevin Annett. „Sunt cu adevărat martiri și prizonieri ai Conștiinței în mâinile Vaticanului și Coroanei Britanice în eforturile de a ascunde crimele dovedite ale Cultului Sacrificiului Satanic al Copilului al IX-lea Cerc.”

ITCCS și ICLJ au înființat Curți de drept comun cu 450 de ofițeri de pace în nouă țări. În SUA, șerifii județeni au organizat Common Law Courts în 31 de state. Instanțele de drept comun din SUA, Canada, Irlanda, Anglia, Belgia, Olanda, Germania, Noua Zeelandă și Australia au început să pună sub acuzare oficiali guvernamentali, bisericești și corporativi pentru încălcarea drepturilor omului, trădarea jurământului de funcții publice, fraudă ipotecară, infracțiuni. conspirație și trafic de copii și omor.

Peste 800 de persoane sunt active în 24 de filiale locale ale Curților de drept comun, sub coordonarea a trei secretari de teren: Kevin Annett (America de Nord), George Dufort (Europa de Vest) și Cameron Mottus (Asia și Australia-Noua Zeelandă). Fondurile de organizare sunt disponibile pentru grupurile de drept comun care doresc să aplice. Pentru a contacta ITCCS, Tribunalul ICLCJ din Bruxelles sau pentru a fi voluntar, trimiteți un e-mail: ... [informații eliminate pentru a evita încălcarea clauzei 4.2 din regulile de utilizare a serverului Proza.ru - autor]

Despre autor

Judy Byington, MSW, LCSW, pensionară, autoarea cărții „Twenty Two Faces: Inside the Extraordinary Life of Jenny Hill and Her Twenty Two Multiple Personalities” ... [informații eliminate pentru a evita încălcarea clauzei 4.2 din regulile de utilizare a Proza. ru server - autor] este un terapeut pensionar, vorbitor public, activist și jurnalist de investigație ale cărui articole despre rețelele internaționale de exploatare a copiilor au fost citate pe sute de bloguri și site-uri web. Fostul supervizor, Alberta Mental Health și director Provo Family Counseling Center este CEO al Child Abuse Recovery and Speakers Bureau ... [informații eliminate pentru a evita încălcarea clauzei 4.2 din regulile de utilizare a serverului Proza.ru - autor]. Dacă aveți știri despre problemele legate de abuzul asupra copiilor, vă rugăm să trimiteți un e-mail lui Judy ... [informații eliminate pentru a evita încălcarea clauzei 4.2 din regulile de utilizare a serverului Proza.ru - autor]. Sunteți invitat să semnați petiția noastră către Congres pentru o investigație a controlului minții CIA asupra copiilor făcând clic aici: ... [informații eliminate pentru a evita încălcarea clauzei 4.2 din regulile de utilizare a serverului Proza.ru - autor]

Jertfe de copii în Biblia ebraică și în versiunea Deuteronomică a Cărții lui Ieremia.

Comentatorii subliniază pe bună dreptate că în versiunea finală a poveștii lui Iefta, Dumnezeu răspunde cu tăcere jurământului lui Iefta de a-i dona primul lucru pe care îl întâlnește la întoarcerea sa acasă. Jertfa nu este dorința lui Dumnezeu, ci o consecință a mândriei umane. În acest context, povestea fiicei lui Iefte seamănă în tragedia sa cu ideea greacă a aroganței: Iefta este prins de jurământul său prea încrezător și, prin urmare, este forțat să-și sacrifice fiica.

Un alt argument invocat că israeliții au făcut sacrificii de copii au fost urnele care conțineau oase găsite în peșterile funerare de la Ghezer și în alte locuri. Cu toate acestea, s-a dovedit că oasele din aceste vase nu prezintă semne de arsură. Prin urmare, aceste vase fac parte dintr-o practică funerară care nu este asociată cu niciun tip de sacrificiu de copii și chiar datarea lor din epoca fierului este nesigură. De fapt, din tot ceea ce arheologii au descoperit până acum, nu există nicio urmă de sacrificiu de copii efectuat în Israelul Epocii de Fier.

Așadar, în epoca fierului, moabiții, fenicienii, punienii, Deir Allah și israeliții practicau sacrificiul copiilor sub diferite forme. Moabiții și, probabil, locuitorii din Deir Allah au răspuns la crize cu ei, iar culturile fenician-punice și israelite au îndeplinit în mod regulat ritualuri de sacrificiu a copiilor. În Israelul Epocii Fierului, existau în principal două forme de jertfă a copiilor: jertfa întâiului născut (Ex. 22:29; Ezechiel 20:26) și lapte-sacrificiu. Ambele ritualuri erau îndeplinite în mod regulat. Pentru jertfa primilor născuți, se pare că aveau loc diverse obiceiuri: uneori erau sacrificați copii de ambele sexe, iar uneori numai întâii născuți băieți. În plus, relatarea despre fiica lui Iefta confirmă că au fost sacrificați copii de toate vârstele și genurile pentru împlinirea jurământului. Jertfa de copil, condamnat în Ier. 7:31; 19:5 și 32:35 nu se referă la jertfele întâi-născute sau la jertfe votive. Jer. 32:35 arată că aparțin categoriei lapte-sacrificii, condamnate si in alte surse deuteronomiste.

Următoarele secțiuni ale articolului sunt dedicate problemei originii sacrificiilor copiilor în Israel și unei analize a interdicțiilor și criticii israeliene a sacrificiilor, precum și unei analize a sacrificiilor de înlocuire. O astfel de revizuire ne va permite să obținem informații mai detaliate despre ritualurile menționate în Jer. 7:31; 19:5 și 32:35.

Excursie: sacrificii de copii în Canaan.

Limbile culturilor care practică sacrificiul copiilor fie aparțin direct ramurii canaanite a limbilor semitice de nord-vest, fie sunt în alt fel legate de limba canaanită, așa că se poate presupune că fenicienii, punicii, moabiții și israeliții sacrifică copii, de asemenea. ca ritualul descris în DAT II, își au rădăcinile înapoi la ritualul canaanit din epoca bronzului. În epoca târzie a bronzului, un astfel de ritual este într-adevăr atestat pe mai multe basoreliefuri militare egiptene din vremea lui Seti I, Ramses II, Merneptah și Ramses III.

Aceste basoreliefuri care înfățișează orașe canaanite asediate de armatele faraonilor Seti I, Ramses II, Merneptah și Ramses III au fost adunate și studiate de Anthony John Spalinger. Mai mult sau mai puțin bine conservate pe zidurile orașului sau pe metereze, basoreliefurile arată un grup de demnitari care își ridică mâinile și fețele către cer. Unul dintre oficiali ține un vas pentru arderea tămâiei, în timp ce alți unul sau doi aruncă copiii morți de pe zidul orașului. Vasele pentru tămâie erau atribute tipice ale venerării lui Baal-Hamon. Scena amintește de jertfa regelui moabit Meșa, descrisă în 2 Regi. 3:26-27. Pe baza dovezilor biblice, precum și a textelor din alte surse, Spalinger reconstituie elementele ritualului descrise în basoreliefuri astfel:

(1) Poporul îl cheamă pe Baal.
(2) Se fac sacrificii de copii.
(3) Acțiunea se desfășoară sub presiunea împrejurărilor, de exemplu, un oraș este asediat de inamic.
(4) Într-un caz, s-a adus un sac cu făină pentru ritual.
(5) Cădelnițele care conțin tămâie sunt întotdeauna prezente.
(6) Oamenii strigă către cer, nu către Faraon.

Imaginile de pe reliefurile de război egiptene nu lasă nicio îndoială că copiii sacrificați nu au fost arși, ci aruncați morți de pe zidurile orașului. Aceasta este diferența dintre aceste scene și descrierile sacrificiilor din Ier. 7:31; 19:5; 32:35 și alte surse Deuteronomice.

Că egiptenii din basoreliefuri nu au inventat ritualuri abominabile pentru a discredita pe dușmanii lor cuceriți este evident din textul cuneiform descoperit la Ugarit (RS 24.266 VI D = CTU 1.119 V 26-35). Textul de pe tabletă vorbește despre sacrificiul ritual al unui copil, care se efectuează atunci când orașul este atacat de un inamic puternic.

Când un inamic puternic îți atacă porțile // războinic zidurile tale,
Ridică-ți ochii spre Baal și spune:
Baal, dacă alungi un dușman puternic de la porțile noastre // un războinic din zidurile noastre,
taur, Baal, vom sfinți,
jură, Baal, vom împlini,
pe primul născut, Baal, îl vom sfinți,
htp - ofrandă, Baal, vom împlini,
Sărbătoare, Baal, vom sărbători.
La sanctuar, Baal, ne vom ridica,
În felul acesta, Baal, vom merge.
Și Baal vă va asculta rugăciunea:
va lua un dușman puternic de la porțile tale // un războinic din zidurile tale.

Dovezile lasă puține îndoieli că canaaniții au făcut sacrificii de copii în timpul epocii bronzului târzie, cel puțin când orașele lor erau asediate de un inamic puternic. Bazat pe descriere scurta evenimentele celor 2 Regi. 3:26-27, putem concluziona că ritualul regelui moabit este cel mai apropiat de ritualul considerat canaanit din epoca bronzului. Sacrificiul copilului descris în DAT II poate fi, de asemenea, un răspuns la evenimente extraordinare. Astfel, pare plauzibil să presupunem că sacrificiile rituale ale copiilor practicate de moștenitorii culturii canaanite se întorc la un singur ritual canaanit prototip.

Este posibil să existe dovezi în favoarea sacrificiilor regulate de copii în Canaan la sfârșitul epocii bronzului. Această practică, la rândul său, poate să fi influențat riturile israelite și fenician-punice de sacrificiu de copii. Câteva mii de fragmente de oase umane și câteva rămășițe de schelete de animale au fost descoperite într-un mic templu abandonat din apropierea aeroportului modern din Amman. Principalele acumulări de oase au fost găsite în cella templului și în jurul cuptorului în afara structurii. Oasele, găsite în stare fragmentară, prezintă urme de arsuri, ceea ce îngreunează mult examinarea lor. Unele fragmente osoase au aparținut probabil unui adolescent de 14-18 ani, altele unei femei de patruzeci de ani. Templul a fost activ timp de un secol, iar numărul mic de schelete indică utilizarea lui rar. Cercetătorii cred că principala funcție a ritualului de la templul din Amman a fost de a incinera corpurile umane și de a le împrăștia rămășițele în interiorul structurii și, eventual, dincolo. Se pare că există două explicații posibile pentru această locație. Era fie un templu funerar, fie un templu în care se făceau jertfe umane. O comparație a stării și culorii oaselor din templul din Amman cu rămășițele unei victime umane descoperite în Creta sugerează că trupurile oamenilor recent uciși au fost arse: rămășițele osoase arse au fost arse. culoare albaîn cazul în care carnea a fost scursă de sânge înainte de a fi arsă. Astfel, victimele din Creta și din templul din Amman au fost probabil ucise cu puțin timp înainte de incinerare. Există posibilitatea ca templul descoperit pe aeroportul din Amman să fi fost dedicat sacrificiului uman. În acest sens, este de mare interes faptul că o parte semnificativă a ceramicii descoperite în zona templului din Amman este caracteristică culturilor miceniene sau egeene, ceea ce ridică întrebarea dacă sacrificiile umane efectuate în templul din Amman sunt de mare interes. s-au datorat influenţei religiei egeene. Din păcate, nu există încă suficiente dovezi pentru a răspunde la această întrebare. Dar dacă răspunsul ar fi afirmativ, diferențele dintre riturile fenician-punice și israelite de sacrificiu uman, pe de o parte, și sacrificiile canaanite, pe de altă parte, s-ar putea datora influenței egeene asupra Feniției și Israelului. Întrucât în secolele al XIII-lea și al XII-lea, zonele Fenicia și Israel erau supuse unei influențe mai mari a popoarelor mării decât, de exemplu, Moab sau Transiordania, o astfel de dezvoltare ar fi departe de a fi surprinzătoare.

Spre deosebire de riturile canaanite și moabite de sacrificare a copiilor, precum și sacrificiile efectuate de locuitorii din Deir Alla, sacrificiile fenicio-punice și israelite par să fi fost o practică rituală obișnuită. Cu toate acestea, riturile fenician-punice diferă de cele israeliene, în primul rând, prin vârsta copiilor victime și, în al doilea rând, în zeitatea căreia i-a fost dăruit copilul. După cum se arată mai sus, în Israelul Epocii de Fier există mai multe tipuri diferite de sacrificii de copii efectuate în mod regulat, dar printre acestea nu există nicio dovadă a unui ritual efectuat ca răspuns la evenimentele de criză. Pe de altă parte, o paralelă semnificativă între sacrificiile copiilor israeliți și fenicio-punici se vede în faptul că începând din secolul al VI-lea î.Hr. iar mai tarziu, ambele culturi au permis inlocuirea copiilor destinati ritualului. Cel puțin în perioada post-exil, Israelul a abandonat religia feniciano-punică și a interzis complet sacrificiul copiilor. Următoarea secțiune examinează textele care se ocupă de înlocuirea și răscumpărarea sacrificiilor pregătite, precum și versetele care interzic sau critică aspru sacrificiul copiilor, care ar putea oferi o imagine mai clară a formei de sacrificiu condamnată în Ier. 7:31; 19:5 și 32:35.

3. Înlocuirea, interzicerea și controversa împotriva sacrificiului copiilor.

Alături de culturile punice și feniciene, religia israelită permite înlocuirea unui copil destinat sacrificiului. În perioada captivității și post-exil, mai multe legi religioase prescriu astfel de înlocuiri. Un bun exemplu este adăugarea Deuteronomică la povestea Exodului, Ex. 13:2, 11-13, care învață:

Sfințiți-Mi pe fiecare întâi născut, care deschide orice minciună printre copiii lui Israel, de la om până la fiare: ei sunt ai Mei... Și când Domnul te va aduce în țara Canaanului, așa cum ți-a jurat ție și părinților tăi, și ți-l va da, vei împărți Domnului tot ce deschide minciuna; și toți primii născuți ai vițelor pe care le aveți, bărbați, vor fi dați Domnului; și orice măgar care se desface, să-l înlocuiți cu un miel. iar dacă nu îl înlocuiți, cumpărați-l înapoi; și vei răscumpăra pe fiecare întâi născut al omului dintre fiii tăi.

O ordonanță similară este dată de sursa preoțească (P) în Num. 18:15-16:
Tot ceea ce deschide minciuna oricărei cărni, care este adusă Domnului, deopotrivă om și fiare, va fi al tău; numai întâiul născut al oamenilor trebuie să fie răscumpărate iar primii născuţi ai vitelor necurate trebuie să fie răscumpăraţi; și răscumpărarea pentru ei: începând de la o lună, după estimarea voastră, luați răscumpărarea de cinci sicli de argint, după siclul sanctuarului, care este douăzeci de ger.

În altă parte, P îi recunoaște ca înlocuitori chiar și pe leviții pe care Dumnezeu îi ia pentru sine în locul primilor fii născuți:
pentru că mi-au fost date de la copiii lui Israel; (Numeri 8:15-16).

Exact ca în Ezek. 20:26, primii născuți răscumpărați în Ex. 13:2, 11-13; și Num. 8:16; 18:15-16 nu se limitează la copiii bărbați. Folosirea expresiei פתר רחם (tradus literal „ceea ce deschide mai întâi pântecele mamei”) indică faptul că legea se aplică atât primului fiu, cât și fiicei.

O posibilă excepție de la practica generală a executării silite poate fi Neh. 10:35-36:

[Și ne-am hotărât] să aducem în fiecare an în Casa Domnului primele roade ale țării noastre și primele roade din fiecare rod din fiecare pom; de asemenea, să aducem în casa Dumnezeului nostru preoților care slujesc în casa Dumnezeului nostru, întâiul născut din fiii noștri și din vitele noastre, după cum este scris în lege, și întâiul născut dintre turmele și turmele noastre.

La prima vedere, acest text din cartea lui Neemia nu oferă posibilitatea răscumpărării, dar, după cum a remarcat pe bună dreptate Joseph Blenkinsopp, clauza „așa cum este scris în lege” se aplică fiilor și vitelor în general, separând de ele vacile și oile destinate. pentru sacrificiu. Prin urmare, această clauză poate fi considerată o indicație indirectă de răscumpărare.” Dar rămâne o altă diferență importantă între Ea. 10:36 și Ex. 13:2, 11-13; Număr 8:16; 18:15-16: în Neh. 10:36 Vorbim doar despre băieți.

În cele din urmă, în vremurile pre-exil, versiunea pre-Deuteronomică a poveștii jertfei lui Isaac (Gen. 22:1-19) confirmă înlocuirea sacrificiilor copiilor cu alte forme de sacrificiu. Comentatorii sunt aproape unanimi că versetele 15-18 (Gen. 22) sunt o adăugare târzie la povestea jertfei lui Isaac. Modul în care îngerul îl cheamă a doua oară pe Avraam în versetul 15 întrerupe cursul narațiunii, care continuă doar din versetul 19. Pe lângă povestea spusă în v. 1-14, art. 15-18 oferă o interpretare teologică a jertfei lui Isaac în lumina promisiunilor făcute patriarhilor în altă parte în Pentateuh. Deoarece Avraam l-a ascultat pe Dumnezeu și chiar a fost dispus să-și sacrifice fiul întâi născut, el este demn de promisiunile și binecuvântările date mai devreme și repetate mai târziu (vezi Gen. 22:16 cu Geneza 26:3; Geneza 22:17 cu Gen. 15:3; 24:60; 32:13 și Geneza 22:18 cu Geneza 13:3; 18:18; 26:4; 28:14). Astfel, cu ajutorul Gen. 22:15-18, promisiunile și binecuvântările date patriarhilor devin condiționate, iar întreaga poveste se transformă în ideea de supunere exclusivă față de Dumnezeu. Ideea că promisiunile făcute patriarhilor au fost făcute în condiții de ascultare față de Dumnezeul lui Israel poate fi găsită în cartea Deuteronom și în literatura Deuteronom, unde, ca Gen. 22:15-18, chemarea la ascultare este tocmai ceea ce se bazează împlinirea promisiunilor divine. Caracterul deuteronomic al adăugării Gen. 22:15-18 este confirmat și de faptul că Deuteronom, ca Gen. 22:15-18, consideră promisiunea pământului către evrei ca pe un jurământ divin (vezi Deut. 1:8, 15; 6:10, 18, 23; 7:8, 13; 8:1; 9:5; 10:11; 11:9, 21; 19:8; 26:3, 15; 28:11; 30:20; 31:7, 20, 21; 34:4). Fragment din Gen. 22:15-18 face, așadar, și parte din redactarea deuteronomistă, care leagă povestea jertfei lui Isaac de restul Pentateuhului și interpretează promisiunile și binecuvântările patriarhale ca fiind condiționate, condiționate de ascultarea lui Israel.

Astfel, Gen. 22:1-14, 19 reprezintă istoria pre-Deuteronomică aparținând materialelor nepreoțești ale Pentateuhului. Cum a fost înțeles sacrificiul lui Isaac în această narațiune anterioară? Această versiune a poveștii nu a făcut nicio mențiune despre ascultare sau recompensă. Ideea principală a poveștii au fost cuvintele îngerului adresate lui Avraam (v. 12-13).

„[Îngerul] a zis: Nu pune mâna pe copil și nu-i face nimic, căci acum știu că te temi de Dumnezeu și nu mi-ai reținut fiul tău, singurul tău fiu. Și Avraam și-a ridicat ochii. și a văzut: și iată, în spatele unui berbec, prins într-un desiș de coarne. Avraam s-a dus, a luat berbecul și l-a adus ca ardere de tot în locul fiului său.” (Geneza 22:12-13).

Ceea ce este cu adevărat important aici este frica de Dumnezeu. Nu jertfa lui Isaac contează, ci frica lui Avraam de Cel Preaînalt. Cu toate acestea, frica de Dumnezeu nu trebuie să fie exprimată prin sacrificarea efectivă a unui copil; Dumnezeu este mulțumit cu un berbec în schimb. Prin urmare, pasajul Gen. 22:1-14, 19 în versiunea sa mai veche justifică înlocuirea unui copil de sacrificiu cu un animal de sacrificiu.

Jertfa lui Isaac însuși este caracterizată ca o ardere de tot (עלה). Deși expresiile folosite în literatura deuteronomică și sursele preoțești pentru a descrie sacrificiile copiilor (העביר, שרף באש) nu sunt folosite în Gen. 22:1-14, 19, iar Avraam vrea să-l înjunghie pe Isaac înainte de a-l trimite pe foc, faptul că Isaac trebuie ars aduce ritualul descris cel mai aproape de lapte-sacrificiu.

Diferențele indicate între Gen. 22:1-14, 19 și lapte-sacrificiu, cel mai probabil cauzat de cunoașterea insuficientă a detaliilor ritualului lapte- sacrificii de la naratorul original (autor), sau de la un editor ulterior.

Întrucât materialele nepreoțești ale Pentateuhului sunt foarte greu de datat, cu greu se poate spune mai multe despre data istoriei originale decât că ar putea aparține perioadei pre-exilului. Aceasta înseamnă că, cu posibila excepție a Gen. 22:1-14, 19, în Israelul antic, dovezile înlocuirii sacrificiului copiilor apar în același timp ca în culturile feniciene și punice, adică. în secolul al VI-lea î.Hr

Spre deosebire de culturile feniciene și punice, în Israel, începând din vremea exilului, sacrificiul copiilor era în general interzis. Dacă există vreo acuratețe istorică în rezumatul celor 2 Regi. 23:10, apoi sacrificiul copiilor în Israel a fost abolit mai întâi în timpul reformei religioase a regelui Iosia, deși este foarte posibil ca adepții săi să fi reînviat practica. Respingerea de către Israel a sacrificiului copiilor este bine documentată în controversa deuteronomică împotriva sa, precum și în legile menționate la începutul acestui articol. Aceeași interdicție a jertfei copiilor poate fi găsită și în Codul sfințeniei post-exil (Lev. 17-26), care afirmă următoarele (Lev. 18:21, cf. Lev. 20:2-5):

Nu da niciunuia dintre copiii tăi să slujească lui Moleh și nu dezonora numele Dumnezeului tău. Eu sunt Domnul.

O trecere în revistă a tuturor interdicțiilor împotriva sacrificiilor rituale ale copiilor arată că singura formă a acestei practici care a fost interzisă și condamnată a fost lapte-sacrificiu. Deși legea care poruncește sacrificiile copiilor în Ezek. 20:25 - 26 este evaluat negativ; de fapt, nu există nicio interdicție asupra jertfei întâiului născut. Aceasta nu înseamnă însă că în perioada exilului sau post-exilului primii născuți erau încă sacrificați lui Iahve. Dimpotrivă, în loc să interzică jertfa întâiului născut, legislația religioasă evreiască prevedea răscumpărarea, după care interzicerea acestui tip de sacrificiu a devenit inutilă.

Putem concluziona: în epoca târzie a bronzului, în cazuri de crize și urgențe, locuitorii Canaanului practicau sacrificiul copiilor. Săpăturile unui templu de pe aeroportul din Amman sugerează că, pe lângă sacrificiul copiilor în circumstanțe extreme, au avut loc și sacrificii umane regulate din cauza influenței Mării Egee. Unele culturi din Epoca Fierului, moștenitori ai tradițiilor canaanite, precum oamenii din Deir Allah, Fenicia, Israel și Moab, au continuat practica sacrificiului copiilor, dar și-au format propriile forme specifice. Israel a sacrificat copii Domnului până la sfârșitul perioadei pre-exil. Cel puțin trei forme diferite de sacrificiu de copii pot fi observate în Israelul pre-exil: sacrificiul de copii în împlinirea unui jurământ, lapte-sacrificiul și jertfa copiilor întâi născuți. Jertfa primului născut i-a vizat fie numai pe întâii născuți, fie și pe primele născute. Alte forme de sacrificiu de copii în Israel nu erau specifice genului. La sfârșitul perioadei de captivitate, atât sursele deuteronomiste, cât și cele non-deuteronomiste permit înlocuirea primilor născuți cu animale de sacrificiu și interzic alte forme de sacrificiu de copii. Începând cu reformele regelui Iosia, acest proces s-a intensificat în perioada exilului, excluzând din religia lui Israel ca păgân ceea ce fusese cândva parte integrantă a cultului lui Iahve. Legile izvorului preoțesc reflectau, fără îndoială, triumful polemicelor școlii deuteronomiste. În literatura israeliană a perioadei de captivitate și mai târziu, nu se mai găsesc dovezi ale sacrificiului copiilor.

4. Jertfe de copii în versiunea Deuteronomică a Cărții Profetului Ieremia.

Cum se leagă istoria sacrificiului copiilor în religia israelită cu trei citate din versiunea deuteronomistă a cărții lui Ieremia (Ieremia 7:31; 19:5; 32:35) referitoare la sacrificiul copiilor? Este evident că versetele lui Ier. 7:31; 19:5 și 32:35 nu se referă la jertfele întâi născuți, sacrificiile de urgență sau sacrificiile votive. Prin urmare, în aceste versete, precum și în alte părți ale literaturii deuteronomiste, sacrificiile copilului pe care editorul deuteronomic al cărții lui Ieremia le-a acuzat pe israeliți că le-au comis sunt lapte- sacrificii. Acest lucru este confirmat de expresia למלך ("ca lapte-sacrificiu") în Ier. 32:35. În opinia mea, toate dovezile pentru sacrificiile copiilor pentru Iahve în perioada pre-exil, precum și texte precum Geneza 22:1-19, fac destul de plauzibil faptul că lapte-sacrificiu, denunţat fără milă în Ier. 7:31; 19:5 și 32:35 au fost dedicate Domnului. Dar de ce atunci în Jer. Spune 19:5 și 32:35 că copiii au fost sacrificați lui Baal?
Folosirea specifică a numelui Baal în cartea lui Ieremia ajută la răspunsul la această întrebare. Pe de o parte, numele lui Baal este menționat în diferite straturi ale cărții lui Ieremia, când Israelul este acuzat că se închina altor dumnezei (Ier. 7:9; 9:13; 11:13, 17; 23:13). Unele dintre aceste referințe se întorc la însuși profetul Ieremia, altele constituie straturile deuteronomiste sau editoriale ulterioare ale cărții. Pe de altă parte, numele de Baal ar putea fi folosit în scopuri polemice, ca termen asociat cu sincretismul și evlavia păgână. În acest fel, numele lui Baal este adesea folosit pentru a denunța anumite activități religioase în cultul lui Yahweh. Cuvântul Baal face, astfel, parte din anti-limbă și servește ca o metaforă care discreditează tot ceea ce se opune iahwismului monolatric sau henoteist. De exemplu, în Jer. 2:8, profeții care se opun lui Ieremia sunt acuzați că au profețit în numele lui Baal, deși texte precum Ier. 28 arată că ei erau de fapt profeți ai Domnului. Mai mult, bărbatul acuzat de închinarea lui Baal (Ier. 2:23) susține că nu l-a urmat pe Baal. Iar în versetul deuteronomist Ier. 9:13 explică că cel care îl urmează pe Baal urmează încăpățânarea inimii sale, dar nu legea Domnului. Aici, Baal este asemănat cu încăpățânarea unui om condamnat.

Cum este folosit numele lui Baal în Ier. 19:5 și 32:35? În aceste două versete, semnificația apariției lui Baal constă în cuvintele lui Iahve – „ceea ce nu am poruncit și nu am spus”. Clarificarea că Iahve nu a cerut sacrificiul copiilor sugerează că cineva a susținut de fapt contrariul. Altfel, de ce ar lămuri Domnul că nu a poruncit ca copiii să fie jertfiți lui Baal? Mai mult, deși în Jer. 7:16-20, Israel și acuzat că se închina altor dumnezei, Ier. 7:31 vorbește numai despre înălțimile lui Tofet, nu despre Baal. În Jer. 7:21-26, 7:31 controversa împotriva cultului israelian al lui Yahweh continuă. Dacă copilul se sacrifică menționat în Jer. 7:31 au fost destinate lui Baal, atunci ar fi fost mai potrivit ca editorul Deuteronomic care scrie discursul din templu să plaseze Ier. 7:31 după Ier. 7:16-20 pentru a continua polemica împotriva venerării de către Israel a zeiței cerului și a condamna jertfele copiilor în cinstea lui Baal. Mai mult, ca și Jer. 19:5 și 32:35, Ier. 7:31 subliniază că Domnul nu a poruncit jertfa copiilor. Astfel, versetul lui Ier. 7:31 ar trebui înțeles ca o condamnare a israeliților care își sacrificau de fapt copiii în onoarea Domnului. La rândul său, declarația din Jer. 19:5 și 32:35 că Israelul a sacrificat copii în onoarea lui Baal este o mișcare polemică de a reduce sacrificiul iahvist la sacrificiu non-iahwist. Ediția Deuteronomică a cărții lui Ieremia discreditează sacrificiile copiilor în onoarea lui Iahve, prezentându-le ca jertfe lui Baal. Această mișcare se potrivește bine cu atitudinea față de sacrificiile copiilor din altă parte în literatura deuteronomistă (vezi, de exemplu, Deut. 12:31; 18:10).

Dar de ce editorul deuteronomist al cărții lui Ieremia menționează chiar sacrificiile copiilor? Și de ce leagă el cultul templului israelit cu practica jertfei copiilor din Ier. 7:21-34? La aceste întrebări se poate răspunde cunoscând datarea ediției deuteronomiste a cărții lui Ieremia, precum și scopurile acesteia și scopurile adversarilor săi. Am arătat mai sus că editorul Deuteronomist din Jer. 14:13 polemizează cu profeții (Hag. 2:9 și Zah. 8:19) și Ier. 14:10-16 critică predicarea profeților Hagai și Zaharia și teologia Sionului. Aceasta, la rândul său, înseamnă că editorul deuteronomist al lui Ieremia a scris la scurt timp sau în timpul restaurării templului din Ierusalim în anii 520-515. î.Hr. În opinia mea, editorul cărții Ieremia a avut un dublu scop: pe de o parte, el explică exilul babilonian ca o consecință a comportamentului Israelului în vremurile pre-exil și, pe de altă parte, argumentează cu privire la oportunitatea reconstruirii templului Ierusalimului, discutând consecințele care a citat teologia Sionului în 597 și 587. î.Hr. Potrivit editorului Deuteronomic Ieremia, speranța protecției magice a Ierusalimului prin templu și cultul sacrificial a devenit unul dintre motivele distrugerii Ierusalimului în 587 î.Hr. În teologia templului profeților Hagai și Zaharia, editorul vede o renaștere a acestei idei, conform căreia cultul sacrificial oferea speranță pentru oprirea dezastrelor precum foametea (Hag. 1:2-11; 2:15-19). Odată ce templul este construit, națiunile vor veni pe Muntele Sion (Zah. 8:20-23) împreună cu comorile lor (Hag. 2:7-9).

Autorul Jer. 7:22 proteste împotriva cultului jertfei asociate cu aceste speranțe: pentru că nu am vorbit părinților voștri și nici nu le-am dat o poruncă în ziua când i-am scos din țara Egiptului cu privire la arderi de tot și jertfe.

Domnul lui Israel a poruncit nu cultul sacrificiului templului, ci a cerut ascultare de la poporul său (Ier. 7:23). Israelul trebuie să se bazeze nu pe templu și nici pe sacrificiile săvârșite în el; nu de la ei și nici prin ritualuri magice Israelul va primi mântuirea. În schimb, el, Israel, trebuie să urmeze poruncile care i-au fost date. Astfel, polemica editorului deuteronomist Ieremia împotriva sacrificiului copiilor este un argument împotriva cultului reînviat de la Ierusalim și a teologiei Sionului. Sacrificiul copiilor îi servește ca exemplu pentru distanța până la care poate merge un cult de sacrificiu pentru a atinge scopul mântuirii și protecției.

Această reducere a cultului Ierusalimului prin jertfa copiilor se regăsește și în alte locuri. La fel, adaosul Deuteronomic la Mica (6:6-8) compară cultul sacrificial al templului din Ierusalim cu jertfele copiilor:
„Cu ce să mă arăt înaintea Domnului, să mă închin înaintea Dumnezeului cerurilor? Să vin înaintea Lui cu arderi de tot și viței de primul an? Dar este posibil să-i mulțumim Domnului cu mii de berbeci sau cu nenumărate șiruri de ulei? Să-I dau Lui întâiul meu născut pentru nelegiuirea mea și rodul pântecelui meu pentru păcatul sufletului meu? Oh omule! Ți s-a spus ce este bine și ce cere Domnul de la tine: să faci dreptate, să iubești mila și să umbli smerit cu Dumnezeul tău.”

Diagnostice și boli. Medicamente de la A la Z

Sacrificiile rituale ale copiilor în timpul maselor negre din Occident au fost puse în circulație. Cel mai mare sacrificiu de copii în masă din istoria omenirii

Aplicație

Eseu „Uciderea unui copil”

preluat din enciclopedia „25 Key Books on Psychoanalysis” de Pascal Marson

Ucide un copil (7)

PRINCIPALELE SUBIECTE ALE ESEULUI „COPILUL ESTE UCIUS”

UMORĂ UN COPIL

LEGĂTURA CU REPREZENTANTUL NARCISTIC PRIMAR

PSIHOANALIZA ŞI PSIHOANALISTUL

INTERPRETAREA ORIGINALA

NOTE