roagă-te fără încetare (1 Tes. 5:17)
Vedeți acum, fraților mei, cât este de datoria tuturor creștinilor în general, de la cel mai mic până la cel mai mare, să se roage mereu rugăciunea mintală: Doamne Iisuse Hristoase, miluiește-mă! astfel încât mintea și inima lor să aibă întotdeauna priceperea de a rosti aceste cuvinte sacre. Convinge-te cât de mult îi place lui Dumnezeu și cât de mult bine vine din asta.
Pavel, care a cunoscut mai bine decât noi marele folos pe care îl va aduce această rugăciune, ne-a poruncit să ne rugăm neîncetat. Nu ne-ar obliga să facem acest lucru dacă ar fi extrem de greu și imposibil, știind dinainte că în acest caz, neputând să-l împlinim, ne vom dovedi inevitabil neascultători față de el și călcători ai poruncilor sale, iar prin aceasta am deveni vrednici de condamnare și pedepse. Și aceasta nu ar fi putut fi intenția Apostolului.

Cine ar trebui să țină cont și de metoda rugăciunii, cum este posibil să te rogi neîncetat - și anume, să te rogi cu mintea. Și putem face asta oricând dacă vrem. Căci atunci când stăm la meșteșuguri, și când mergem, și când mâncăm și când bem, putem întotdeauna să ne rugăm cu mintea și să creăm rugăciune mintală, plăcută lui Dumnezeu, rugăciune adevărată. Să lucrăm cu trupul nostru și să ne rugăm cu sufletul. Omul nostru exterior să-și îndeplinească treburile trupești și omul nostru interior să fie devotat în întregime slujirii lui Dumnezeu și să nu rămână niciodată în urma acestei lucrări spirituale de rugăciune mintală, așa cum ne poruncește Dumnezeu-omul Isus, spunând în Sfânta Evanghelie: Dar ori de câte ori te rogi, intră în cușca ta, iar când îți vei închide ușile, roagă-te Tatălui tău care este în ascuns (Matei 6:6). Cușca sufletului este trupul; ușile noastre sunt cele cinci simțuri corporale. Sufletul intră în cușcă atunci când mintea nu rătăcește ici și colo despre treburi și lucruri lumești, ci se află în interiorul inimii noastre. Sentimentele noastre sunt închise și rămân așa atunci când nu le permitem să se lipească de lucrurile senzoriale exterioare, iar mintea noastră rămâne astfel eliberată de toate atașamentele lumești și prin rugăciunea mintală secretă este unită cu Dumnezeu Tatăl nostru.

Iar Tatăl vostru, care vede în ascuns, vă va răsplăti în realitate, adaugă Domnul. Dumnezeu, care știe tot ce este ascuns, vede rugăciunea mintală și o răsplătește cu daruri evidente, mărețe. Căci această rugăciune este rugăciune adevărată și desăvârșită, care umple sufletul cu har dumnezeiesc și cu daruri duhovnicești, precum pacea, pe care cu cât oprești mai strâns vasul, cu atât îl face vasul mai parfumat. Așa este și cu rugăciunea, cu cât o închizi mai ferm în inima ta, cu atât ea abundă în har divin.

Fericiți cei care se obișnuiesc cu această lucrare cerească, pentru că cu ea biruiesc orice ispită demoni răi Cum l-a învins David pe mândru Goliat. Ei sting dorințele neplăcute ale cărnii, așa cum cei trei tineri au stins flacăra cuptorului. Prin această practică a rugăciunii mintale sunt îmblânzite patimile, la fel cum Daniel a îmblânzit animalele sălbatice. Ei coboară roua Duhului Sfânt în inimile lor, așa cum Ilie a dus ploaia pe Muntele Carmel. Această rugăciune mintală se înalță chiar pe tronul lui Dumnezeu și este păstrată în sticluțe de aur și, ca o cădelniță, miroase parfumat înaintea Domnului, așa cum a văzut Ioan Teologul în revelație: douăzeci și patru de bătrâni au căzut înaintea Mielului, fiecare având harpe. , și sticle de aur pline cu tămâie, acestea sunt deja sfinți rugăciuni (Apoc. 5:8). Această rugăciune mentală este lumina care luminează sufletul unei persoane și îi aprinde inima cu focul iubirii pentru Dumnezeu. Este un lanț care îl ține pe Dumnezeu și pe om și pe om și pe Dumnezeu în unitate. O, harul incomparabil al rugăciunii mintale! – Pune o persoană în postura de interlocutor constant cu Dumnezeu. Oh, un lucru cu adevărat minunat și minunat! Ai de-a face cu oamenii fizic, dar vorbești cu Dumnezeu mental.
Sf. Grigore Palama

Astăzi vom studia doar un verset din 1 Tesaloniceni 5:17. El spune: „Rugați-vă fără încetare”. Apostolul Pavel dă o poruncă simplă și specifică, chemând creștinii să facă din rugăciune un mod de viață. Am spus deja că rugăciunea este ca și respirația. Așa cum este firesc ca oamenii să respire, este și firesc ca creștinii să se roage. Despre asta este viața. Inspirăm și apoi expirăm aerul prezenței și puterii lui Dumnezeu. Și acest lucru este de fapt adevărat. Dar, în același timp, trebuie menționat că oamenii care depind de Dumnezeu și au părtășie cu El (în orice caz, cei care aparțin efectiv creștinilor) nu se roagă atât de „continuu” cum ar trebui. Suntem vinovați că ne ținem adesea respirația spirituală. În teorie, presiunea exercitată asupra noastră de prezența lui Dumnezeu ar trebui să ne oblige să ne rugăm, la fel cum presiunea aerului ne obligă să respirăm. Dar asta nu se întâmplă întotdeauna. Iar noi, creștinii, din cauza propriei noastre păcătoșeni, ne limităm în cât de mult rămânem în prezența lui Dumnezeu. De aici vine porunca Apostolului Pavel de a se ruga necontenit, mereu. Rugăciunea constantă, îndrăzneață, neîncetată este o parte integrantă a acesteia viata crestina, iar începutul lui este în dependența noastră de Dumnezeu.

Aș vrea să înțelegem cu toții principiul rugăciunii neîncetate. Citirea comenzii în sine ne dă o imagine complet clară. Dar există multe texte în Biblie care susțin și sporesc sensul cuvintelor pe care le-am citit și aș dori să explorăm împreună aceste mari bogății ale învățăturii biblice despre rugăciune. Și la început să ne întoarcem la două pilde spuse de Domnul nostru. De fapt, aceste două pilde ies în evidență de toate celelalte datorită uneia simple, dar foarte motiv interesant. Toate celelalte pilde funcționează pe principiul comparației. În ei, Isus compară ceva cu Dumnezeu sau Împărăția lui Dumnezeu. Ei ne spun cum acționează Dumnezeu. Aceste două pilde funcționează pe principiul contrastului. Aceasta vorbește despre modul în care Dumnezeu nu acționează. Acestea sunt singurele două pilde pe care le-a spus Isus care contrastează cu Dumnezeu. În aceste două pilde, personajele principale apar ca opusul absolut al lui Dumnezeu și, în contrast, pictează o imagine foarte strălucitoare și clară a ceea ce ar trebui să fie rugăciunea neîncetată.

Să citim aceste două pilde. Prima dintre acestea se află în Evanghelia după Luca, capitolul 11. Domnul Isus a spus-o în contextul rugăciunii. Să deschidem versetul 1: „Într-o zi, unul dintre ucenicii Lui I-a zis: Doamne! învață-ne să ne rugăm, așa cum Ioan i-a învățat pe ucenicii săi”. Ca răspuns, Isus i-a spus cuvintele care ne sunt binecunoscute: „Când vă rugați, spuneți: Tatăl nostru care ești în ceruri! sa fie sfintit Numele dumneavoastră; Imparatia vine; Facă-se voia Ta pe pământ precum în cer; Dă-ne pâinea noastră cea de toate zilele; și iartă-ne nouă păcatele noastre, căci și noi ne iertăm pe orice datornic față de noi; și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de rău.” Aceasta este binecunoscuta rugăciune „Tatăl nostru”, sau rugăciunea Domnului sau rugăciunea ucenicilor.

Astfel, de la versetele 2 la 4, Isus ne învață cum să ne rugăm. El vorbește cu ucenicii și îi instruiește despre care ar trebui să fie conținutul rugăciunii. Trebuie să-i dăm cinste lui Dumnezeu și să sfințim numele Lui. Trebuie să ne rugăm pentru ca Împărăția Lui să vină. Trebuie să cerem cele mai presante nevoi pe care numai Domnul le poate satisface.

Trebuie să ne mărturisim păcatele și să căutăm iertarea Lui. Trebuie să ceri înțelepciune și să nu cedezi ispitei. Toate acestea sunt componente ale rugăciunii. Așa trebuie să te rogi, exact asta trebuie să spui în timpul rugăciunii.

Totuși, pe lângă aceasta, El „le-a spus: să presupunem că unul dintre voi, având un prieten, vine la el la miezul nopții și îi spune: prietene! împrumută-mi trei pâini, că prietenul meu a venit la mine de pe drum și n-am ce să-i ofer; iar el din interior îi va spune ca răspuns: nu mă deranja, ușile sunt deja încuiate, iar copiii mei sunt cu mine în pat; Nu mă pot ridica și ți-o dau.” Să nu uităm că atunci când a venit vremea rece, toată familia s-a culcat într-un singur pat pentru ca toată lumea să fie mai caldă. Era timpul târziu, în jurul miezului nopții, și poate cel mai inoportun moment pentru a te da jos din pat și a da pâine unui vecin. Isus continuă în versetul 8: „Dacă, vă spun, nu se scoală și nu-i dă pentru că este prietenos cu el, atunci, pentru că stăruie, se va ridica și îi va da cât va cere”. Cu alte cuvinte, ceea ce nu va face din simpatie prietenească, va face ca să doarmă liniștit, pentru că vecinul stăruitor nu avea de gând să plece până nu a primit câtă pâine îi trebuie. Isus dă exemplul unui vecin intratabil care nu a vrut să ajute din prietenie, așa că a trebuit să fie rugat până nu a avut de ales. În acest fel, potrivit lui Isus, putem învăța binecuvântările pe care perseverența le poate aduce. Totuși, aici Isus mai notează un detaliu: sensul pildei capătă mai mult valoare mai mare, când realizezi cât de diferit este Dumnezeu de acest vecin reticent. Dacă un astfel de vecin face bine pentru că perseverezi, imaginează-ți cât mai mult îți va da Dumnezeu, care nu este reticent, când vei stărui. Acesta este contrastul din această pildă. Și atunci Isus spune în versetul 11: „Care tată dintre voi, când fiul său îi va cere pâine, îi va da o piatră? sau, când va cere un pește, îi va da un șarpe în loc de un pește? Sau, dacă cere un ou, îi va da un scorpion?” Un tată pământesc nu va face niciodată nimic care să-i facă rău copilului său. Un tată pământesc va auzi mereu strigătul copiilor săi. În cele din urmă, Isus conchide în versetul 13: „Deci, dacă voi, fiind răi, știți să dați daruri bune copiilor voștri, cu atât mai mult Tatăl ceresc va da Duhul Sfânt celor care I-l cer.”

Dumnezeu nu este ca un vecin insolubil sau ca un tată pământesc. Dar Dumnezeu răspunde și cererilor persistente. Dacă chiar și un prieten necredincios și insensibil, care este străin de compasiune, milă și simpatie, răspunde cererii persistente a aproapelui, atunci cum va răspunde un Dumnezeu iubitor, milos, plin de compasiune și inimă bună la cererea ta persistentă? Rugăciunea continuă mișcă mâna lui Dumnezeu.

Deci, mai întâi Isus le spune ucenicilor pentru ce să se roage, apoi le reamintește să se roage în mod constant pentru asta, pentru că un Dumnezeu bun va auzi cu siguranță rugăciunea constantă și va răspunde. Există o altă pildă în Luca 18 care arată și contrastul. În Luca 18 versetul 1, Isus le spune din nou „pilda rugăciunii mereu și a nu se pierde inima”. Dacă totul nu merge exact așa cum îți dorești, dacă totul nu merge la fel de repede cum a fost planificat, nu te descuraja, continuă să te rogi. Și apoi, pentru a-și ilustra ideea, El a spus o pildă: „Într-o anumită cetate era un judecător care nu se temea de Dumnezeu și nu se rușina de oameni”. Aici, bineînțeles, merită să puneți întrebarea cum a reușit să devină judecător. Dar, totuși, el a devenit unul. „În aceeași cetate era o văduvă, care a venit la el și i-a zis: ferește-mă de potrivnicul meu.” În mod clar, cineva încerca să-i ia întregul mijloc de existență, așa că a strigat pentru dreptate ca un judecător să o protejeze în instanță. În versetul 4, Isus spune că „el pentru o lungă perioadă de timp nu a vrut. Și atunci și-a zis în sinea lui: deși nu mi-e frică de Dumnezeu și nu mi-e rușine de oameni, dar, fiindcă această văduvă nu-mi dă pace, o voi ocroti ca să nu mai vină să mă deranjeze”. Era văduva care-și încordase deja dinții. Așa că acest judecător s-a gândit: „Dacă nu-i dau protecție din cauza dragostei lui Dumnezeu sau din cauza iubirii de om, o voi proteja astfel încât să mă lase în pace. Pur și simplu nu mai suport să-i aud cererile constante.” Și din versetul 6 citim: „Domnul a zis: Auzi ce zice judecătorul nedrept? Nu îi va apăra Dumnezeu pe aleșii Săi care strigă către El zi și noapte, deși El întârzie să-i protejeze? Vă spun că le va oferi protecție în curând.” Vezi? Dumnezeu este diferit de un judecător nedrept. Dumnezeu este diferit de un vecin neprietenos. Dar chiar și un vecin neprietenos și un judecător nedrept îndeplinesc cererea persistentă a celui care cere. Cu cât mai mult un Dumnezeu iubitor, milos și plin de compasiune va acorda cererea persistentă a copiilor Săi. Este exact ceea ce Isus a vrut să spună. Așa că, în esență, Isus le spune ucenicilor să se roage astfel: stăruitor, constant, consecvent, tot timpul, nu renunțați, nu vă descurajați, continuați să bate la ușă, continuați să întrebați, continuați să căutați și Dumnezeu. este bun, empatic, credincios, iubitor, generos și milostiv Iehova va auzi și va da un răspuns.

Unii cercetători au impresia că aceste pilde contrazic alte învățături ale lui Isus. De exemplu, în Matei 6, Isus rostește cuvinte care la prima vedere sună contradictorii. Aceste cuvinte trebuie înțelese. În Matei 6:7-8, Isus spune: „Și când vă rugați, nu vorbiți prea mult ca păgânii, căci ei cred că pentru multele lor cuvinte vor fi ascultați; Nu fiți ca ei, căci Tatăl vostru știe de ce aveți nevoie înainte să-I ceri.”

Ai putea spune: „Nu aceasta contrazice ceea ce s-a spus mai sus? Nu spune El să nu te repete în rugăciunile tale?” Nu, el spune să nu spui prea multe, acesta este principalul lucru. Ce înseamnă „de prisos”, „verbositate”? Aceasta este o formă de rugăciune practicată de păgâni. Ei cred că, cu cât au mai multe cuvinte, cu atât este mai probabil ca rugăciunile lor să fie răspunse. Zeității lor nu îi pasă de starea inimii. Ei cred că Dumnezeu nu înțelege compasiunea, suferința, durerea, dorințele și dorințele inimii. Ei cred că o anumită formulă este importantă pentru Dumnezeu, rit religios, ceremonie, mantra, slujbă de înmormântare, ceva de genul ăsta sau ceva de genul ăsta, mânuirea unui rozariu sau ceva de genul ăsta. Și dacă aceste ritualuri se repetă în mod constant, atunci Dumnezeu poate fi forțat cumva să facă ceva ce altfel nu ar face. Isus a spus: nu te poți ruga așa. El nu interzice deloc repetarea cu sens. Nu interzice un strigăt sincer din inimă. El interzice ritualismul gol, mormăitul fără sens care iese din buze, dar nu din inimă, atunci când cel care se roagă crede că Dumnezeu va răspunde cuvintelor, și nu impulsurilor inimii. Când Pavel ne spune să ne rugăm fără încetare, el nu îl contrazice pe Isus. El susține principiul subliniat în pildele din Luca 11 și 18 că rugăciunea nu trebuie să înceteze. Dumnezeu nu aude verbozitatea, ci strigătul inimii. Acel vecin care a venit la prietenul lui cerând pâine nu a rostit cuvinte memorate, nu a rostit o rugăciune rituală standard. L-a implorat pe aproapele său să-i dea ceea ce are nevoie. Văduva care l-a necăjit pe judecător nu a repetat mătănii sau mantre și nici nu recita rugăciuni din cartea de rugăciuni pe de rost. Ea a cerut din toată inima protecție împotriva celui în mâinile căruia se afla puterea corespunzătoare. O astfel de rugăciune profundă și repetată atinge inima unui Dumnezeu plin de compasiune și iubitor.

Putem înțelege mai bine ideea rugăciunii neîncetate privind viața de rugăciune a Domnului nostru Isus Hristos. El a fost constant în comuniune cu Tatăl. Comunicarea dintre Isus și Tatăl nu a încetat niciodată. Adesea în Sfintele Scripturi citim că el s-a trezit foarte devreme să se roage. Vedem cum El a petrecut toată noaptea în rugăciune. A existat o comunicare constantă, continuă, fără sfârșit între Fiul și Tatăl. Evrei spune că „în zilele cărnii Sale, El a făcut rugăciuni și cereri cu strigăte puternice și lacrimi” (Evrei 5:7). Cuvinte uimitoare! A existat o intensitate specială, unică, puternică în rugăciunea lui Isus. Când Isus S-a rugat – și despre asta citim de mai multe ori în Sfintele Scripturi – se puteau vedea luptele și chinurile Sale. Și deși Biblia nu consemnează toate detaliile vieții Sale de rugăciune, se poate presupune că o asemenea intensitate a fost prezentă nu numai în acele rugăciuni care ne sunt disponibile în textele Evangheliilor, ci și în alte rugăciuni ale lui Isus. Când Biblia spune că El a urcat pe Muntele Măslinilor și s-a rugat toată noaptea, nu există nicio îndoială cât de intensă a fost acea rugăciune, deși nu știm practic nimic despre conținutul ei.

O ilustrare clasică a cât de încărcată emoțional a fost rugăciunea Sa în Grădina Ghetsimani înainte de a muri este modul în care El a picurat sudoare amestecată cu sânge în timp ce Se ruga. Luca în capitolul 22 scrie că Isus „a îngenuncheat și S-a rugat, zicând: Tată! O, dacă Te-ai demnita să duci acest pahar pe lângă Mine! totuși, nu voia Mea, ci a Ta să se facă” (v. 41-42), iar Evanghelistul lămurește că Domnul „fiind în chinuri, S-a rugat cu mai multă sârguință și sudoarea Lui era ca picăturile de sânge care cădeau la pământ” (v. . 44) .

Domnul Isus experimentează o intensitate atât de mare a rugăciunii, încât, în timpul rugăciunii, El nu numai că a transpirat, dar a și sângerat ulterior. Pur și simplu mă uimește. În plus, sunt surprins de faptul că în Matei capitolul 26, versetele 28-46, Isus Își repetă cererea Tatălui de trei ori la rând în timp ce se roagă în Grădina Ghetsimani. Nu a scutit timp în rugăciune. Și în asta rugăciune specifică A petrecut foarte mult timp. Știm asta pentru că ucenicii au adormit de mai multe ori în timp ce El se ruga. Acest tip de luptă în rugăciune sârguincioasă arată cât de unică a fost această trăsătură în viața lui Isus Hristos.

Ce vreau să spun? În timpul vieții sale pământești, Domnul Isus a realizat multe lucruri mărețe. Niciunul dintre ei nu a cerut vreo cheltuială specială de energie de la El. Deși într-un loc se spune că din El a ieșit putere, în Sfintele Scripturi, care vorbește despre viața lui Hristos, nu există nici măcar o mențiune despre faptul că în timpul săvârșirii unei minuni a avut loc un fel de luptă în El. . Oriunde s-ar fi aflat, indiferent ce a făcut, când i-a făcut pe orbi văzători, când a redat surzului și muților capacitatea de a auzi și vorbi, când i-a vindecat pe bolnavi, când a dat șchiopii posibilitatea de a merge, când a înviat din morți, când a hrănit numai 5 mii de bărbați care s-au adunat pe mare cu soții și copii numărul total aproximativ 20 de mii, când a potolit furtuna, când a mers pe apă - nimic nu indică că și-a irosit puterea, a vărsat transpirație sau sânge, a obosit sau chiar s-a încordat. În aceste miracole și fapte nu exista nici un sentiment de oboseală, tensiune sau muncă specială. Dar toate acestea se întâmplă doar până când vine vorba de rugăciune. Când Isus se ruga, era mereu o luptă, inima se scufunda, totul înăuntru bătea, tensiunea se manifesta în tot corpul. S-a rugat cu atâta intensitate încât a fost clar că Isus se ruga lui Dumnezeu cu aceeași urgență despre care a vorbit în pildele din Luca 11 și 18. Despre aceasta vorbește și Pavel când ne îndeamnă să ne rugăm fără încetare.

Încă de la naștere, biserica primară a fost caracterizată de o astfel de rugăciune constantă, neîncetată. Chiar înainte de ziua Cincizecimii, toți credincioșii „continuau într-un acord în rugăciune și în rugăminte” (Fapte 1:14). Rugăciunea constantă, nesfârșită, neîncetată, persistentă a caracterizat biserica primară. După întemeierea bisericii, apostolii, pentru a împlini slujirea, au spus: „Nu este bine să lăsăm cuvântul lui Dumnezeu, îngrijindu-ne de mese... să continuăm neîncetat în rugăciune și în slujire. a cuvântului” (Fapte 6:2,4).

În Fapte 12 vedem din nou biserica primară. Petru a fost închis, dar biserica lui Dumnezeu „s-a rugat cu sârguință lui Dumnezeu pentru el”. Rugăciunea sârguincioasă, constantă, neîncetată, persistentă a caracterizat biserica primară.

În scrisori, fie că citiți Romani, Efeseni, Filipeni, Coloseni sau 1 Tesaloniceni, Pavel își îndeamnă continuu cititorii să se roage. Efeseni, poate la fel de mult ca și celelalte epistole, subliniază importanța rugăciunii. Pavel spune în Efeseni 6:18: „Rugăcindu-vă cu toată rugăciunea și cererea în orice vreme”. Aceeași idee este evidentă aici. Roagă-te tot timpul. În scrisoarea pe care o citim acum, 1 Tesaloniceni 3 capitolul 10, apostolul Pavel dă propriul exemplu, spunând că vrea să-i mulțumească lui Dumnezeu pentru primitorii săi, „rugandu-se cu toată seriozitatea noapte și zi...”. Rugăciunea neîncetată, constantă, fără sfârșit era modul lui de viață.

În Coloseni sunt frapat de exemplul unui membru al bisericii din Colose. Acesta este „Epafras, robul tău al lui Isus Hristos, care lucrează mereu pentru tine în rugăciune” (Col. 4:12). Iată un om de rugăciune. Acolo, în Coloseni capitolul 4, versetul 2, Pavel spune: „Fiți constant în rugăciune și vegheați în ea cu mulțumire”. Rugăciunea nesfârșită, neîncetată, dominantă are o semnificație de durată.

Poate că Coleridge a avut dreptate când a spus: „Rugăciunea este cea mai mare putere de care este capabilă inima omului. Acest cea mai mare realizare creștin pe pământ”. Dar mă tem că, dacă percepem rugăciunea ca pe o realizare înaltă de mare putere, o vom reduce la câteva momente de viață. Și aceste momente sunt într-adevăr prezente, dar întreaga noastră esență, existența noastră zilnică trebuie să fie pătrunsă de o astfel de comunicare constantă cu Dumnezeu. Trebuie să existe tensiune. Aceasta este esența rugăciunii. Îți amintești că Îl poți găsi pe Dumnezeu dacă Îl cauți din toată inima. Perseverența în rugăciune ar trebui să prevaleze în comunicarea cu Dumnezeu. Iacov ne reamintește că „rugăciunea fierbinte a unui om drept este de mare folos”.

Prin urmare, în ciuda faptului că în viață există momente maiestuoase de rugăciune intensă, epuizantă, pentru noi este o componentă evidentă, integrantă a întregii vieți. Uneori este mai intensă, alteori mai calmă. Dar Dumnezeu le poruncește copiilor Săi să se roage fără încetare. Cuvântul „rugați-vă” din pasajul pe care îl studiem este cuvântul comun προσεύχομαι, care este cel mai adesea folosit pentru a desemna rugăciunea în Noul Testament. Poate fi laudă, mulțumire, cerere, mijlocire și ascultare. Acest cuvânt înseamnă pur și simplu „a se ruga”. Cuvântul „continuu” înseamnă o acțiune repetată: „continuu”. Aceasta nu înseamnă să vorbești fără să te oprești, înseamnă să te rogi cu consecvență. E un stil de viață. Trebuie să ne întoarcem la Domnul din nou și din nou în rugăciune. Aceasta este atitudinea inimii...consecvența în rugăciune.

Rareori există o noapte în care să nu mă rog și să adorm în mijlocul rugăciunii. Rareori ma trezesc dimineata fara sa ma rog. Rugăciunea a pătruns atât de mult în toate țesuturile mele, încât sunt constant în comuniune deschisă cu Dumnezeu. Uneori această comunicare este mai intensă, alteori mai puțin. Dar simt mereu prezența lui Dumnezeu, așa că adorm cu rugăciune și mă trezesc din nou în rugăciune. Scriptura oferă exemple de oameni care s-au rugat dimineața, care s-au rugat la amiază, care s-au rugat seara, care s-au rugat de șapte ori pe zi, care s-au rugat la miezul nopții, care s-au rugat toată noaptea, care s-au rugat înainte de zori, care s-au rugat zile întregi, pentru săptămâni. Unii s-au rugat multă vreme, alții s-au rugat scurt, alții s-au rugat în picioare, alții s-au rugat în genunchi, alții s-au rugat în timp ce stăteau în pat, unii s-au rugat prosternați, alții au ridicat mâinile la cer, alții... uneori și-a lăsat mâinile în jos, cineva și-a plecat capul în rugăciune, cineva și-a ridicat ochii în sus și așa mai departe, și așa mai departe. Oricum, dar roagă-te. Rugați-vă peste tot, rugați-vă fără încetare.

Dacă te uiți din nou la textul pe care îl studiezi, vei vedea că merge mână în mână cu versetul 16. Versetul șaisprezece spune: „Bucură-te mereu!” Versetul 17 spune: „Rugați-vă fără încetare”. Aceste două discipline spirituale lucrează împreună și se echilibrează reciproc. Credinciosul își simte insuficiența pe tot parcursul vieții sale creștine. Prin urmare, el trăiește în deplină dependență de Dumnezeu. Te vei ruga necontenit atâta timp cât te simți insuficient și dependent de Dumnezeu. În același timp, recunoscându-ți lipsa de valoare și dependența, poți fi încrezător în bogățiile și binecuvântările incalculabile ale lui Dumnezeu. Prin urmare, pe de o parte, te rogi în deplină dependență de Dumnezeu, pe de altă parte, te bucuri de binecuvântările inepuizabile ale lui Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care ne bucurăm mereu – pentru că Dumnezeu ne împroșcă cu binecuvântări ca răspuns la rugăciunile noastre constante.

Dacă un credincios creștin trăiește într-o stare constantă de insuficiență personală, o stare de conștientizare a dependenței sale de Dumnezeu, dacă trăiește în recunoștință pentru tot ceea ce face Domnul pentru el, dacă își mărturisește cu regularitate propriile păcate și se pocăiește de ele, dacă arată dragoste față de aproapele, o astfel de atitudine nu poate decât să rezulte într-o rugăciune nespusă către Dumnezeu. Dumnezeu, la rândul Său, va deschide ferestre prin care fluxuri de binecuvântări se vor revarsa asupra copilului Său, iar copilul Său este gata să răspundă din nou cu bucurie recunoscătoare. Așadar, nu numai că trebuie să ne bucurăm mereu, ci și să urmăm calea care duce la bucurie. Și aceasta este calea rugăciunii neîncetate, care duce la binecuvântări, iar ele duc din nou la bucurie.

Cum se compară versetul 17 cu contextul general? Pavel își încheie mesajul către biserica din Tesalonic și vrea să le dea credincioșilor direcția corectă pentru viitor. Aceasta este o biserică sănătoasă, o biserică mare, o biserică nobilă, o biserică spirituală. Dar el încă vrea să le reamintească credincioșilor cum să crească, să se maturizeze și să fie o congregație sănătoasă de credincioși. Aceasta este încă o biserică tânără. Se poate numi bebeluș, are doar câteva luni. Pavel îi oferă un plan de creștere. În versetele 12-13 el vorbește despre cum se produce creșterea atunci când congregația este într-o relație sănătoasă cu păstorii. În versetele 14-15, apostolul arată că într-o biserică sănătoasă trebuie să existe relații corecte între oile turmei. Versetele 16-22 arată că o biserică sănătoasă necesită o relație sănătoasă între oile turmei și Marele Păstor Bun.

Deci biserica este formată din relatii similare– între membrii bisericii și conducere, între conducere și membrii bisericii, între diferiți membri ai bisericii, între membrii bisericii și Dumnezeu. Iar creșterea spirituală a bisericii este determinată de viața spirituală a oamenilor ei. Prin urmare, relația cu Bunul Păstor este de cea mai mare importanță. Și în această relație trebuie să se bucure mereu și să se roage neîncetat. Astfel relația se menține la nivelul la care ar trebui să fie. Acest lucru este vital pentru o biserică sănătoasă în creștere.

Și dacă vrem să fim o biserică sănătoasă, trebuie să ne rugăm neîncetat și să bem din neepuizabilul sursa lui Dumnezeu. Trebuie să continuăm să batem la uşă şi să cerem pâine. Trebuie să îngenunchem în fața dreptății lui Dumnezeu și să cerem un proces echitabil și imparțial. Trebuie să ne arătăm înaintea lui Dumnezeu din nume propriuși în numele altora și să ne rugăm neîncetat, pentru că așa se manifestă puterea măreției și binecuvântării lui Dumnezeu.

Chiar nu sunt multe de spus despre acest verset. Înțelegi ce înseamnă. Prin urmare, acum aș dori să ofer o mică listă cu ceea ce aș dori să numesc motive pentru rugăciune. Și cel mai probabil se întâmplă același lucru în viața ta ca și în viața mea. Oricât m-aș ruga, mereu simt că nu este suficient. Te simți și tu așa? Am întotdeauna un anumit sentiment de vinovăție că nu mă rog suficient. Oricât m-aș ruga, mereu simt că nu mă rog suficient. Acest lucru se datorează parțial pentru că nu m-am rugat prea mult și, parțial, pentru că în poziția mea de pastor sunt inundat de cereri de rugăciune. Dar eu sunt doar om, așa că este pur și simplu imposibil să încerc să văd și să îndeplinesc toate cererile de rugăciune, iar acest lucru îmi face povara și mai grea.

În acest caz, merită să vă puneți întrebarea: Sunt motivat să mă rog atunci când nu mă rog așa cum ar trebui? Și acum aș vrea să iau în considerare câteva motive care încurajează rugăciunea. Sunt zece puncte pe lista mea, zece motive pentru rugăciune. Dacă sunt prezenți în viața unui creștin, el se va ruga neîncetat.

1. Dorinta slava lui Dumnezeu. Dorința pentru slava lui Dumnezeu. Așa cum a spus Isus însuși, rugăciunea ar trebui să înceapă astfel: „Tatăl nostru, care ești în ceruri, sfințite-se numele Tău, vie Împărăția Ta, fă-se voia Ta”. Pentru ce te rogi când spui aceste cuvinte? Pentru ca Dumnezeu să fie glorificat, pentru ca planurile lui Dumnezeu să fie realizate, pentru ca voia lui Dumnezeu să fie împlinită. Pentru asta trebuie să te rogi. Nu despre tine, ci despre Dumnezeu.

Într-adevăr, primul motiv al rugăciunii este dorința pentru slava lui Dumnezeu. Când inima ta este pusă în slăvirea lui Dumnezeu, te vei trezi că te rogi în acest fel. Tu însuți vei observa că pe buzele tale va zbura involuntar și constant laude către Dumnezeu: „Fii slăvit, fii înălțat, fii înălțat, împlinește-ți scopul, zidește-ți Împărăția, împlinește-ți voința.”

2. Dorința de a comunica cu Dumnezeu. Al doilea motiv al rugăciunii este dorința de a comunica cu Dumnezeu. Psalmistul a vorbit minunat despre acest adevăr chiar la începutul Psalmului 41: „Așa cum tânjește cerbul după pâraiele de apă, așa tânjește sufletul meu după Tine, Doamne! Sufletul meu este însetat după Dumnezeul cel puternic și viu: când voi veni și mă voi arăta înaintea lui Dumnezeu!” Vedem aici o sete de Dumnezeu. Inima psalmistului este atrasă de Dumnezeu pentru a comunica. Psalmistul se simte îndepărtat de Dumnezeu, pare rupt de Domnul, deci simte singurătate, inima lui strigă: „Doamne, vreau să comunic cu Tine, trebuie să vin la Tine, vreau să fiu în Tine. prezenţă!"

O dorință și mai mare pentru Dumnezeu poate fi văzută în Psalmul 62: „Doamne! Tu ești Dumnezeul meu, Te caut din zorii devreme; Sufletul meu însetează după Tine, trupul meu tânjește după Tine într-un pământ pustiu, uscat și fără apă, să văd puterea și slava Ta, așa cum Te-am văzut în sanctuar.” David spune: „Vreau să Te văd, vreau să fiu cu Tine, vreau să experimentez minunile Tale”. În Psalmul 83, primele versete vorbesc de la sine: „Cât de dorite sunt locuințele Tale, Doamne oștirilor! Sufletul meu este obosit, tânjind după curțile Domnului; inima mea și trupul meu se bucură de Dumnezeul cel viu... Fericiți cei ce locuiesc în casa Ta: ei Te vor lăuda mereu”. Psalmistul dorește să fie în prezența lui Dumnezeu. În cele din urmă, putem vedea cea mai magnifică dorință pentru Dumnezeu în Psalmul 26. Ascultă aceste cuvinte încântătoare: „Domnul este lumina mea și mântuirea mea; de cine să mă tem? Domnul este puterea vieții mele: de cine să mă tem? ... Am cerut un lucru de la Domnul, numai pe acesta îl caut, ca să pot rămâne în casa Domnului toate zilele vieții mele, să contempl la frumusețea Domnului și să vizitez templul Său”. Vreau să fiu acolo unde este Domnul. Poți să spui același lucru despre tine? Aveți aceeași dorință de comunicare, de unitate sinceră cu Dumnezeu?

3. Dorința de a umple nevoia. Există un al treilea motiv pentru a te ruga neîncetat. Dorința de nevoi trebuie împlinită. Ceea ce ne motivează la rugăciune neîncetată și constantă este dorința ca nevoile noastre să fie împlinite. Și nu doar ale noastre, ci și nevoile celor din jurul nostru. În Matei 6:11, Isus ne învață să ne rugăm: „Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele”. Este absolut corect să ne rugăm pentru nevoile care trebuie îndeplinite. A-i cere lui Dumnezeu nevoile de bază este cu totul potrivit. Prin urmare, o astfel de dorință este un motiv pentru rugăciune. Cu toate acestea, mulți dintre noi încetează să ne rugăm pentru aceste nevoi pentru că avem atât de multe! În țara noastră există o supraabundență de ceea ce avem nevoie în fiecare zi. Și de cealaltă parte a pământului, mulți oameni se roagă ca Domnul să-și satisfacă cele mai elementare nevoi zilnice. În societatea noastră bogată, pur și simplu nu înțelegem acest lucru, dar mulți frați și surori în Hristos sunt nevoiți să se întoarcă la Domnul cu o astfel de rugăciune. Acesta este modul lor de viață.

Avem o familie din Africa în biserica noastră. Sam și Nora au fost membri ai bisericii noastre timp de șase ani înainte de a se întoarce în patria lor pentru a sluji. Sam a venit în America din Africa pentru că nu a putut să-și hrănească familia. Cert este că are diabet și acolo nu a putut găsi și cumpăra medicamente adecvate, spre deosebire de americani, pentru care astfel de medicamente sunt destul de accesibile. Trăim într-o societate în care rugăciunea pentru pâinea noastră zilnică este percepută ca ceva străin pentru noi. Dar nu ar trebui să ne amăgim pe noi înșine și să considerăm mila lui Dumnezeu de bună. Dacă Domnul ne asigură toate nevoile zilnice, chiar și atunci când nu Îi cerem, aceasta nu înseamnă că El nu ni le va lua de la noi atunci când arătăm indiferență față de El.

4. Dorința de a câștiga înțelepciune. Acesta este al patrulea motiv al rugăciunii neîncetate. Iacov scrie despre asta în felul acesta: „Dacă vreunuia dintre voi îi lipsește înțelepciunea, să ceară de la Dumnezeu, care dă tuturor cu generozitate fără ocara, și i se va da.” (Iacov 1:5). Dacă crezi că nu ai nevoie de înțelepciune de la Dumnezeu, atunci tocmai ai fost înșelat, nu-i așa? Instruind ucenicilor săi cum să se roage, Isus spune să ne rugăm astfel: „Și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de rău” (Matei 6:13). Cred că aceasta este o rugăciune pentru discernământ spiritual, o rugăciune pentru înțelepciune spirituală. „Doamne, prin Duhul Tău, dă-mi capacitatea de a discerne când mă găsesc în ispită. Dă-mi înțelepciune să văd când răul mă atrage”. Acest fel de rugăciune ar trebui adresată Domnului în mod constant. În toate zilele vieții noastre trebuie să ne rugăm: „Doamne, nu mă duce în ispită și mă izbăvește de rău. Dă-mi înțelepciune și abilitatea de a discerne. Dă-mi discernământ și sensibilitate spirituală. Binecuvântează-mă să fiu condus de Duhul Sfânt al lui Dumnezeu, ca să nu cad în cursele lui Satana, trupul și lumea aceasta”.

Deci, ce ne motivează să ne rugăm? La rugăciune neîncetată? 1) dorința de slavă a lui Dumnezeu, 2) dorința de a comunica cu El, 3) dorința de a satisface nevoile zilnice, 4) dorința de înțelepciune pentru a merge cu grijă prin câmpul minat al acestei lumi.

5. Dorința de a scăpa de necazuri. Al cincilea motiv al rugăciunii neîncetate este dorința de a fi mântuit în ziua întristării. Psaltirea este plină de texte care pur și simplu strigă rugăciune pentru eliberare. Permiteți-mi să citez un verset din Psalmul 19, despre care se poate spune că încapsulează toate cererile de mântuire: „Fie ca Domnul să te audă în ziua necazului, să te ocrotească numele Dumnezeului lui Iacov” (Ps. 19:2) ). Și El va auzi cu siguranță. Nu există nicio îndoială în acest sens. Când ne aflăm în necazuri, circumstanțele noastre înguste contribuie în mare măsură la rugăciunea neîncetată, nu-i așa? Mai mult, cu cât necazul este mai puternic, cu atât nenorocirea în care ne aflăm deseori, din cauza faptului că nu am cerut înțelepciune și, ca urmare, ne-am trezit în capcana propriei ignoranțe, cu atât ne dorim mai mult să ieșiți din această capcană și, văzând că acest lucru este omenesc imposibil, strigăm către Dumnezeu pentru ajutor și eliberare.

Exemplul care îmi vine în minte este Iona, care, de altfel, a avut o viață de rugăciune destul de specifică. S-a trezit în pântecele unui pește mare și, după cum este scris în Iona 2:2, „Iona s-a rugat Domnului Dumnezeului său din pântecele balenei”. Cu toate acestea, Iona nu s-a rugat pentru lucrarea de succes a misionarilor din întreaga lume. În primul rând, cu rugăciunea lui lungă, l-a rugat pe Domnul să-l elibereze din robie. Și Domnul l-a auzit și l-a izbăvit. Domnul l-a eliberat. Iona a spus: „Am strigat către Domnul în necazul meu și El m-a ascultat; Din pântecele mormântului am strigat și Tu mi-ai auzit glasul” (Ioan 2:3). Cu alte cuvinte, el a spus: „Când eram acolo în groapă, mi-am adus aminte de Domnul, am strigat către El și El m-a izbăvit”.

Ne întoarcem la Dumnezeu în vremuri de suferință, suferință, stres, durere, întristare și tristețe. Avem nevoie de eliberarea lui. Și această nevoie ne îndreaptă către rugăciune neîncetată.

6. Dorința de a se elibera de frică și anxietate. A șasea motivație pentru rugăciunea neîncetată este dorința de a fi eliberat de frici și griji. Dacă arătăm smerenie, cu siguranță ne vom ruga neîncetat. Ar trebui să ne amintim cât mai des de cuvintele apostolului Pavel: „Nu vă îngrijorați de nimic, ci în orice lucru, prin rugăciune și cerere, cu mulțumire, să se facă cunoscute lui Dumnezeu cererile voastre și pacea lui Dumnezeu, care întrece orice înțelegere, vă va păzi inimile și mințile în Hristos Isus.” (Fil.4:6,7).

Ce să faci dacă ești depășit de frică, anxietate, îngrijorare, îngrijorare, dacă ești supărat? Răspunsul este simplu: încetează să-ți mai faci griji și, în schimb, roagă-te, roagă-te cu o inimă recunoscătoare, iar atunci pacea lui Dumnezeu, care este dincolo de orice înțelegere umană, îți va proteja atât inima, cât și mintea. Ce înseamnă? Aceasta înseamnă că Dumnezeu te va proteja de anxietate, de descurajare, frustrare, frici și griji. Dacă doriți un răspuns în cadrul înțelegerii umane, contactați o persoană. Dacă vrei un răspuns care să depășească înțelegerea umană, apelează la Dumnezeu. Când ești speriat, când ești neliniștit, când este dificil din punct de vedere emoțional și dureros, pur și simplu întoarce-te la Dumnezeu în rugăciune constantă, neîncetată, cu mulțumire, iar pacea promisă de Dumnezeu îți va păstra atât inima, cât și mintea.

Atunci de ce să apelezi la tot felul de alte surse? La urma urmei, Dumnezeul nostru promite că prin rugăciune ne va da mereu alinare și mângâiere atunci când îți este frică, când ești copleșit de neliniște. Psalmistul scrie: „Când strig, ascultă-mă, Dumnezeule dreptății mele! În spațiile înguste, Mi-ai dat spațiu. Miluiește-mă și ascultă rugăciunea mea” (Ps. 4:2). Domnul a oferit ajutor în trecut. David cere să nu-l părăsească acum.

7. Dorința de a mulțumi pentru binecuvântările din trecut. Al șaptelea motiv pentru rugăciunea continuă este dorința de a mulțumi pentru binecuvântările din trecut. Dacă inima ta este plină de recunoștință, dacă ești o persoană recunoscătoare, dacă îți amintești tot ce a făcut Dumnezeu pentru tine în bunătatea Lui, te vei ruga, fie și numai pentru a-i mulțumi lui Dumnezeu. În Psalmul 43 citim psalmistul rugându-se: „Doamne, am auzit cu urechile noastre, părinţii noştri ne-au spus despre lucrarea pe care ai făcut-o în zilele lor, în zilele de demult: Tu ai nimicit neamurile cu mâna Ta şi ai sădit. lor; a învins triburile și i-a alungat; Căci nu ei au dobândit țara cu sabia lor și nici brațul lor nu i-a mântuit, ci dreapta Ta și brațul Tău și lumina feței Tale, căci Tu i-ai binecuvântat. Doamne, regele meu! (Ps.43:2-5). Acestea sunt cuvinte de slăvire, iar proslăvirea nu pentru ceea ce Dumnezeu a făcut personal pentru psalmist, ci proslăvire pentru virtuțile arătate altor oameni în trecut! Astfel, învățăm să fim recunoscători lui Dumnezeu pentru tot ceea ce El a realizat de-a lungul istoriei mântuirii. Astfel, învățăm să-L lăudăm pe Dumnezeu cu o inimă recunoscătoare pentru tot binele pe care El l-a făcut, și nu numai pentru noi. Pavel le scrie filipenilor: „Mulțumesc Dumnezeului meu ori de câte ori îmi aduc aminte de voi, aducându-mi mereu rugăciunea cu bucurie pentru voi toți, pentru că v-ați împărtășit la Evanghelie din prima zi și până acum” (Filipeni 1:3-5). . Apostolul pur și simplu nu poate rezista rugăciunii neîncetate de mulțumire pentru ceea ce face Dumnezeu în viața destinatarilor săi, pentru ceea ce El a făcut în trecut și face acum. Și dacă ești recunoscător lui Dumnezeu pentru tot ce a făcut El, acea recunoştinţă te va motiva să te rogi pentru mulţumire.

8. Dorința de a fi eliberat de sentimentul vinovăției pentru păcat. Un motiv foarte important pentru rugăciune este dorința de a fi eliberat de vina păcatului. Putem vedea această dorință în celebrul psalm penitencial, Psalmul 31. O dorință similară poate fi văzută în alte texte biblice, dar să ascultăm cuvintele psalmistului din Psalmul 31 pentru a înțelege atitudinea lui. Să începem cu versetul patru: „Când am tăcut, oasele mi-au îmbătrânit din cauza gemetei mele toată ziua. – David spune că, ca urmare a sentimentului de vinovat pentru păcat, a dezvoltat o boală psihosomatică. „Căci zi și noapte mâna Ta era grea peste mine; Mi-a dispărut prospețimea, ca într-o secetă de vară. – David își descrie starea de colaps complet. Toate forțele vitale, toate sucurile s-au uscat, toți mușchii și ligamentele s-au ofilit, ca sub căldura verii. Toate sistem nervos, toate sistem circulator iar sistemul digestiv (toate sucurile) s-au uscat. Gâtul îi era uscat, nervii uzați, tensiunea arterială a crescut. Toată viața lui s-a transformat într-un coșmar complet. Vinovăția a dus la boli fiziologice. „Dar Ți-am descoperit păcatul meu și nu am ascuns nelegiuirea mea; Am spus: „Îmi voi mărturisi Domnului crimele mele”, iar Tu mi-ai luat vina păcatului meu. David și-a mărturisit păcatul și Domnul l-a iertat.

Dar să revenim la începutul acestui psalm. Psalmistul exclamă: „Ferice de cel ale cărui fărădelegi sunt iertate și ale cărui păcate sunt acoperite!” Ferice de omul căruia Domnul nu-i impută păcatul și în duhul căruia nu este viclenie!” Acum răutatea s-a terminat, nu-ți mai ascunzi păcatul, ți-ai dezvăluit păcatul, l-ai mărturisit și ai primit iertarea. Acum ești binecuvântat! Iar dorința de a fi eliberat de sentimentul vinovăției pentru păcat contribuie la rugăciunea neîncetată și la mărturisirea și pocăința fără sfârșit.

9. Dorința ca cei pierduți să fie mântuiți. O altă motivație pentru rugăciune este dorința de a-i vedea pe păcătoșii pierduți salvați. Dacă îți pasă cu adevărat de mântuirea celor pierduți și ai compasiune pentru ei, vei fi motivat să te rogi continuu pentru ei. Ne înconjoară peste tot, sunt peste tot în jurul nostru. Și dacă îți pasă de mântuirea lor, vei dori să te rogi constant pentru ei, ori de câte ori îți vor trece în cale sau ori de câte ori te gândești la ei.

Ascultă ce spune Pavel în Romani 10:1: „Fraților! dorința inimii mele și rugăciunea către Dumnezeu pentru mântuirea lui Israel.” Pavel spune că se roagă pentru mântuirea compatrioților săi. Ori de câte ori îi vede pe cei nemântuiți, nu poate să nu se roage ca ei să fie mântuiți.

Dumnezeu, prin Pavel, îi spune lui Timotei că „dorește ca toți oamenii să fie mântuiți și să vină la cunoașterea adevărului” (1 Timotei 2:4). Și apoi, câteva versete mai târziu, Pavel scrie: „Vreau deci ca oamenii din orice loc să spună rugăciuni, ridicând maini curate fără mânie sau îndoială” (1 Timotei 2:8). Pentru ce ar trebui să se roage? Pentru ca acei necredincioși pe care Domnul i-a prevăzut pentru mântuire să fie mântuiți. Dorința ca păcătoșii necredincioși să fie mântuiți îi motivează să se roage. Și dacă nu te rogi fără încetare, s-ar putea să nu ai destulă compasiune pentru păcătoșii pierduți.

10. Luptă pentru creșterea spirituală a credincioșilor. Rugăciunea continuă este promovată de dorința credincioșilor de a crește spiritual. Astfel, Pavel îi instruiește pe credincioșii bisericii din Efes: „De aceea, auzind despre credința voastră în Hristos Isus și despre dragostea voastră pentru toți sfinții, mulțumesc neîncetat [lui Dumnezeu] pentru voi, amintindu-mi de tine în rugăciunile mele — ce este Pavel se roagă pentru? - pentru ca Dumnezeul Domnului nostru Iisus Hristos, Tatăl slavei, să vă dea Duhul înțelepciunii și al descoperirii pentru cunoașterea Lui și să lumineze ochii inimii voastre, ca să cunoașteți care este nădejdea chemării Lui , și care sunt bogățiile moștenirii Lui glorioase printre sfinți și cât de nemăsurată este puterea Lui în noi cei care credem” (Efes. 1:15-19)

Pavel se roagă pentru credincioși. Pentru ce se roagă mai exact? Despre înțelepciune. Despre cunoștințe. Despre iluminare. Despre speranta. El se roagă ca puterea Sa să fie pe deplin manifestată în viețile credincioșilor și a acestora crestere spirituala.

Mai mult, în aceeași scrisoare către Efeseni, în capitolul 3, versetul 14, el scrie: „Îmi plec genunchii înaintea Tatălui Domnului nostru Isus Hristos”. Din nou Pavel se roagă. Despre ce? Pentru ca Domnul să le dea credincioșilor „...după bogăția slavei Sale, să fie întăriți cu putere prin Duhul Său în omul interior„(v. 16). Adică se roagă pentru putere spirituală. În plus, se roagă ca, prin credința creștinilor, Hristos să locuiască în inimile lor (v. 17), și ca înșiși credincioșii, „înrădăcinați și întemeiați în dragoste, să înțeleagă împreună cu toți sfinții care este lățimea și lungimea. și adâncime și înălțime și să înțelegeți dragostea lui Hristos care întrece știința, ca să fiți plini de toată plinătatea lui Dumnezeu” (v. 18-19). Apostolul se roagă ca destinatarii săi să poată, cu puterea lui Dumnezeu, „să facă mult mai presus de tot ceea ce cerem sau gândim” (v. 20). Cu alte cuvinte, Pavel se roagă pentru creșterea spirituală a membrilor bisericii din Efes.

Avem multe pentru care să ne rugăm, nu-i așa? Când ai dorința de slava lui Dumnezeu, când vrei să comunici cu El, când vrei ca nevoile tale să fie satisfăcute numai de Cel care Însuși este izvorul tuturor și în Care sunt toate izvoarele, când vrei înțelepciune și darul discernământului, când vrei eliberare de necazurile vieții, când dorești alinare de frici, griji și griji, când dorești să-ți exprimi recunoştinţa pentru toate binecuvântările trecute și prezente, când vrei să fii liber de vină și păcat, când dorești mântuirea necredincioșilor, când dorești creșterea și dezvoltarea spirituală a credincioșilor, vei dori mereu să te rogi.

În viața noastră, suntem însoțiți de suficiente motive pentru rugăciune neîncetată, nu-i așa? Deci haideți să facem câteva cercetări asupra stării noastre spirituale. Dacă nu te rogi în mod constant, poate că ceva nu este în regulă la nivelul dorințelor, ceva nu este în regulă la nivelul motivației. Dar cum să rezolvi o astfel de problemă? Folosind exemplul meu propria viata Tot ce pot spune este că viața mea de rugăciune este alimentată de Cuvântul lui Dumnezeu. Timpul petrecut citind și studiind Cuvântul lui Dumnezeu determină calitatea vieții mele de rugăciune. Da, sunt alte momente când Duhul lui Dumnezeu lucrează cu mine, iar eu trăiesc în ascultare de Domnul, iar El mă conduce să mă rog... Fără îndoială. Dar dacă vreau să am o dorință reală pentru slava lui Dumnezeu, constat că această dorință este stimulată doar de studiul Cuvântului Său. Când văd că Cuvântul lui Dumnezeu dezvăluie planul uimitor al lui Dumnezeu, mă simt ca Daniel. Când citesc ceea ce a poruncit Domnul de dragul gloriei Sale viitoare, în inima mea apare o dorință de a-L slăvi pe Dumnezeu. Și apoi mă simt ca Apostolul Ioan la sfârșitul cărții Apocalipsa. După ce a descris toate dovezile slavei lui Dumnezeu cu care Hristos va străluci, el nu se poate abține să exclame: „Hei, vino, Doamne Isuse!” Nu pentru tine, ci pentru slava Lui. Prin urmare, când mă uit la scopul glorios al lui Dumnezeu revelat în Cuvântul lui Dumnezeu, sunt copleșit de conștientizarea Împărăției Sale și a slavei Sale și mă îndeamnă să mă rog pentru el. Pe măsură ce studiez Cuvântul lui Dumnezeu și prin el sunt în comuniune cu Domnul, înțelegând revelația Lui despre Sine, pe măsură ce învăț mai multe despre persoana și caracterul Lui, despre măreția Lui, am o dorință și mai mare de a comunica cu El. Când studiez Biblia și găsesc în ea toate promisiunile pe care le-a făcut Dumnezeu, când văd tot ce vrea El să facă pentru copiii Săi, cum ne satisface toate nevoile, cum ne dă tot ce avem nevoie, devin din ce în ce mai mult dornic să se roage pentru asta. Când citesc și studiez Sfintele Scripturi, când văd măreția înțelepciunii Sale, când văd înțelegerea Lui uimitoare, înțelegerea Sa perfectă a tot ceea ce se întâmplă, mă străduiesc să am aceeași înțelepciune pentru a trăi în această lume dificilă.

Când citesc Sfintele Scripturi și văd cronica vremurilor când Domnul și-a eliberat poporul din când în când, când citesc despre promisiunile că El va rămâne pentru totdeauna credincios poporului Său, mă face să mă rog pentru eliberarea de necazuri în mine. propria viață și a celor care mă înconjoară. Când am citit Cuvântul lui Dumnezeu și văd câți dintre slujitorii Săi iubiți aleși au fost eliberați de frică, griji și griji, câți dintre ei au cântat imnuri în închisoare, câți au stat pe marginea unui cuptor de foc și L-au lăudat pe Dumnezeu care le-a permis pentru a suporta toate aceste încercări, pentru că s-au încrezut complet în El, sunt eliberat de propriile temeri, propriile mele griji și griji și înțeleg că îmi pot arunca toate grijile asupra Lui, știind că Lui îi pasă complet de mine și nu am de ce să-mi fac griji.

De asemenea, când studiez Biblia și văd toate binecuvântările din trecut, faptele Lui și faptele glorioase de-a lungul istoriei mântuirii, tot ceea ce El a făcut pentru ca istoria mântuirii să ajungă la stadiul actual, astfel încât să pot experimenta toate bogățiile. Evanghelia lui Hristos și binecuvântarea Duhului Sfânt care sălășluiesc în mine ca să mă pot bucura de comoara Cuvântului Său, nu pot decât să-I mulțumesc pentru binecuvântările Sale.

Când văd în Sfintele Scripturi iertarea perfectă care mi-a fost acordată în Isus Hristos, când îmi dau seama de măreția planului de mântuire, când văd cum acest plan a fost împlinit în viața mea prin harul lui Dumnezeu prin credință, când înțeleg că în fiecare clipă în care am acces la iertarea și curățirea deplină și finală, mă îndeamnă să-mi mărturisesc păcatele. Când văd lacrimile Domnului în Ieremia 13 și lacrimile lui Isus în Matei 23, lacrimi vărsate pentru cei care resping mântuirea și resping bunătatea lui Dumnezeu, arde de dorința ca păcătoșii pierduți să fie mântuiți. La urma urmei, asta vrea Dumnezeu. Când văd în Cuvântul lui Dumnezeu cât de mult dorește Dumnezeu ca poporul Său să crească spiritual, când citesc chemarea de la primele pagini ale Scripturii până la ultima și văd chemarea ca poporul lui Dumnezeu să trăiască în ascultare și sfințenie, îmi amintește să se roage pentru creșterea spirituală a credincioșilor.

Deci, dacă vreau ca viața mea de rugăciune să fie constantă și consecventă, am nevoie de anumite dorințe ale inimii mele pentru a genera și hrăni o astfel de viață. Și aceste dorințe vor apărea ca urmare a unui studiu constant și atent Cuvântul lui Dumnezeu. Pe măsură ce studiez Biblia, Cuvântul lui Dumnezeu dezvăluie aceste adevăruri în moduri noi și mă face să vreau să mă rog. Rareori termin de studiat Cuvântul lui Dumnezeu fără a-mi reînnoi angajamentul de a mă ruga pentru un aspect sau altul cu mai multă fervoare decât am avut până acum.

Pavel spune: „Rugați-vă fără încetare”. Aceste cuvinte spun multe. Rugăciunea ar trebui să fie modul nostru de viață. Să ne închinăm și să ne întoarcem către Domnul în rugăciune.

Tată Ceresc, Îți mulțumim pentru făgăduința dată nouă în 1 Ioan 3:22 că orice vom cere, vom primi de la Tine, pentru că păzim poruncile Tale și facem ceea ce este plăcut înaintea Ta. Prin urmare, știm că rugăciunile noastre nu vor fi zadarnice, ele au putere. Și dacă ne rugăm în contextul împlinirii poruncilor Tale și al săvârșirii faptelor plăcute înaintea Ta, atunci Tu vei asculta rugăciunile noastre și le vei răspunde și ne vei binecuvânta. Vei avea gloria pentru tot. Știm că acesta este planul Tău și ne rugăm pentru el pentru slava lui Isus. Amin.

Un tutorial practic pentru cei care fac primii pași sau pentru cei care au uitat deja care este bucuria rugăciunii.

Prefaţă

Sunt subiecte care sunt foarte greu de descris. Nu e de mirare că un bătrân a spus: „Nimeni nu poate vorbi despre rugăciune dacă nu se roagă. Dacă se roagă, nu are nici cea mai mică dorință să vorbească despre asta.”

Dar întrebarea care în mod firesc m-a ținut treaz multă vreme a sunat astfel: Cum să împlinesc porunca rugăciunii neîncetate? La urma urmei, o persoană este proiectată în așa fel încât să nu rețină atenția mult timp, este distrasă la nesfârșit. Și chiar și aceste povești de groază monahale despre faptul că mirenii nu au nevoie deloc să se roage neîncetat. Este suficient ca ei să înceapă regulat Sacramentele, să postească și să citească regula.

Există un număr mare de cărți despre rugăciune disponibile în domeniul public. Dar toate, într-un fel sau altul, au fost scrise de călugări – vai – pentru călugări. Practicile monahale sunt de puțin folos pentru viața în lume; amintiți-vă doar de multe ore de slujbe împotriva nevoii de a duce copiii la școală și de a merge la muncă.

Legendă

Notă
[!] Pericol
[x] Opinia mea personală

Tot ce se spune mai jos este dedicat începătorilor care fac primii pași în stăpânirea abilității rugăciunii neîncetate.

Puțină teorie

Sf. Theophan the Recluse (+1894): „Rugăciunea este ridicarea minții și a inimii la Dumnezeu”.

Sfântul Ioan Gură de Aur, în comentariul său la cuvintele Apostolului Pavel, „Rugați-vă cu toată rugăciunea și rugămintea în tot timpul în Duhul” (Efes. 6, 18), subliniază tocmai acest sens al rugăciunii: „Nu vă limitați. catre unul timp cunoscut zi. Auzi ce spune? Începeți să vă rugați în orice moment. Rugați-vă fără încetare, spune el. N-ai auzit de văduvă, cum l-a învins (judecătorul) datorită persistenței ei? N-ai auzit cum un prieten, la miezul nopții, a implorat și a implorat cu putere (prietenul lui)? Nu ați auzit și despre femeia canaanită, cum ea, cu cererea ei persistentă, a trezit participarea Stăpânului? Acești oameni și-au atins scopul prin perseverență... Trebuie să ne rugăm neîncetat cu spirit bun.”

Așadar, apostolul Pavel vorbește în sfârșit despre necesitatea de a rămâne neîncetat în comuniune cu Dumnezeu: „Bucurați-vă mereu, rugați-vă fără încetare, mulțumiți pentru toate” (1 Tes. 5, 16-18).

Grozav. Trebuie să ne rugăm constant. Hmm, cum poate fi implementat acest lucru în practică? Suntem oameni lumești, suntem plini de griji lumești. Copii, relații, nevoi și navetă la serviciu, uneori prin oraș. Cum se poate păstra pomenirea lui Dumnezeu în astfel de condiții *non-monastice*?

[!] Dacă ai un mărturisitor, ar trebui să discuti cu el etapa pe care ai ales-o. Mărturisitorul vă cunoaște mai bine caracteristicile individuale și poate preveni tot felul de probleme pe drumul dumneavoastră.

Pasul unu: deschide ușa

Pornind de la simplu la complex, merită să presupunem că persoana care citește aceste rânduri nu are deloc pricepere în rugăciune, cu excepția citirii în găuri. reguli de rugăciuneşi canoane pentru Împărtăşanie. Adică cel mai mult detaliu important, personalizarea rugăciunii: propria voință. Un sclav nu este un pelerin. Stând la icoane cu o carte de rugăciuni, simțindu-se ca un iobag și notând dinainte o jumătate de oră de timp pierdut care ar fi putut fi petrecut cu copiii, se naște un murmur interior. Măcinarea uscată a cuvintelor altora, a cărților altora, deși foarte frumoase, dar memorate până în miez, nu aduce altceva decât oboseală, goliciune și uneori - gândul îngâmfat de a jertfi lui Dumnezeu - propria suferință, desigur. Suferința este că pare că trebuie făcut ceva, dar nu este clar de ce. Jertfiți această jumătate de oră lui Dumnezeu, faceți corvée-ul și pari a fi drept. Dormi bine, dragă tovarășă.

Rugăciunea uscată în timpul citirii regulii este un semn al unei probleme. Este ca și cum ai spune ceva cuiva care se află în spatele unei uși încuiate. Blocat de partea ta.

Pentru a deschide ușa și a nu interfera cu ascultarea de către Dumnezeu, este suficient să ai VOINȚA de a te ruga. Pur și simplu, este suficient să VREI să-i spui ceva lui Dumnezeu.
Întrebați: ce dacă nu vreau?

Chiar nu ai ceva cu adevărat vital care te face să te îngrijorezi și să te îngrijorezi la nesfârșit? Iată despre rezolvarea celor mai comune probleme de zi cu zi, despre împăcarea cu șeful tău dacă ai avea din nou o ceartă, despre iertarea că ai țipat la copiii tăi... poți și trebuie să-i spui lui Dumnezeu. Și nu știi niciodată ce altceva! Cu propriile tale cuvinte și formulări simple.

Rugăciunea împreună cu dorința ta de a primi ajutorul lui Dumnezeu este eficientă. Pentru că voința noastră este piatra pe care Domnul a creat-o și pe care nu o poate ridica. Numai în colaborare cu voința noastră se poate face voia lui Dumnezeu, când se îmbină două direcții, doi vectori. Dar Domnul nu împlinește reticența și nedorința, pentru că El nu forțează niciodată propria voință a unei persoane.

[x] După ce ați învățat să vă aplicați voința în rugăciune, se rezumă la citirea rugăciunilor regulile vor face mult mai bine.

Pasul doi: ancore

Regula este mai mult sau mai puțin clară, roagă-te cu „ ușă deschisă„Am învățat cumva. Să trecem la întrebarea cum putem menține amintirea constantă a lui Dumnezeu pentru a împlini porunca rugăciunii neîncetate.

Pentru a face acest lucru, va trebui să înveți să-ți pui rugăciunea într-o cerere fără cuvinte, tăcută, dar clar formulată către Dumnezeu.

Nu confunda rugăciunea neîncetată cu rugăciunea autopropulsată! Necontenit - constantă, în orice loc, în fiecare faptă, o invocare persistentă și continuă a lui Dumnezeu, mânată de voința omului.

[x] Metoda de ancorare m-a ajutat în timp ce lucram la birou.

[!] Practicarea rugăciunii la locul de muncă sau în compania colegilor ar trebui să fie cât mai ascunsă! Nu ar trebui să te crucei peste icoanele de pe masă, să îngenunchezi sau să atragi în alt mod atenția asupra ta. Acest lucru va duce la neînțelegeri din partea lor, la minimum și la maximum, vei fi considerat un ciudat, convertit la Ortodoxie. Ei bine, dacă în același timp începi să crezi că ai suferit pentru credința ta, va trebui să fii dezamăgit: martiriul neautorizat nu duce la succes.

Deci, nimeni nu ar trebui să observe că te rogi.

Acasă, la serviciu sau pe drum, este foarte greu să păstrezi atenția asupra unui gând, desigur, dacă nu este vorba de gânduri despre unde să cheltuiești salariul viitor. Gândul și dorința de a te ruga plutesc instantaneu în imaginație, care poate pune imediat un halou și îți poate acorda premiul „mare carte de rugăciuni” de gradul întâi.

[!] Imaginația este cel mai viclean și mai periculos dușman. Nu vă puteți imagina în rugăciune. Acest lucru duce la o auto-amăgire încântătoare.

Un gând adresat lui Dumnezeu trebuie să fie scurt, la obiect și să aibă un vector de voință puternică. Trebuie să vă vrei spune-o. În lucrările patristice o astfel de rugăciune este numită „inteligentă”.

Întrebarea ce să vă spun exact și ce să spuneți în mod constant ar fi trebuit deja rezolvată în această etapă. Dacă ai împărtășit deja tot ceea ce era vital pentru tine și ai urat sănătate tuturor prietenilor tăi bolnavi, este timpul să treci la Rugăciunea lui Isus, care, în concizia ei, este, totuși, o capodopera și un „lucru în sine” al creativitatea rugătoare a sfinţilor părinţi. Text complet sună așa: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”. Puteți folosi cea mai scurtă versiune a sa - „Doamne, ai milă”, care chiar și din scurtare nu pierde nimic în esență.

Să ne întoarcem la Sfinții Părinți:

Călugărul Leu a învățat să se roage cu simplitatea inimii, așteptând mila lui Dumnezeu: numai Domnul știe ce este bine pentru fiecare persoană în parte:
„Treci Rugăciunea lui Isus în timp ce o faci și va veni vremea când însăși lucrarea și mila lui Dumnezeu îți vor lumina și lumina sufletul despre cum și pe cine să ceri, și vei ști ce cauți și ce vrei.”

Bătrânii au sfătuit să se rostească Rugăciunea lui Isus cât mai des posibil, dar să nu caute sentimente deosebite plăcute, mângâieri spirituale și plăceri.
În timpul Rugăciunii lui Isus, există adesea o furtună de gânduri pe care le stârnește dușmanul.
Călugărul Hilarion a învățat să nu contrazică gândurile dușmanului, deoarece numai lucrătorii experimentați în rugăciune pot face acest lucru, ci pur și simplu să continue să se roage în simplitatea inimii, având încredere în mila lui Dumnezeu:

„Și dacă mintea este captivată împotriva dorinței, atunci continuă rugăciunea și nu contrazice – contrazicerea nu este încă măsura ta.”

Bătrânii Optina au avertizat despre necesitatea smereniei în rugăciune. Odată, un copil duhovnic al părintelui Ambrozie i s-a plâns că, atunci când spunea Rugăciunea lui Isus, ea s-a împiedicat de cuvintele „Ai milă de mine, păcătosul”. Bătrânul a răspuns:

„Scrii că în Rugăciunea lui Isus ai un fel de ezitare la cuvintele „Miluiește-mă pe mine, păcătosul”; aceasta arată că înainte de această rugăciune a fost săvârșită de tine fără smerenia cuvenită, fără de care rugăciunea noastră este neplăcută lui Dumnezeu. Prin urmare, forțați-vă să loviți cuvântul „păcătos” cu înțelegerea potrivită.”

Călugărul Barsanuphius ne-a reamintit că cei care urmează calea Rugăciunii lui Iisus pot îndura necazuri, care, totuși, trebuie acceptate fără mormăi:

„Calea Rugăciunii lui Isus este calea cea mai scurtă, cea mai convenabilă. Dar nu mormăi, căci toți cei care urmează această cale trăiesc întristarea.”

Vârstnicul Macarius a scris un articol „Un avertisment pentru cei care citesc cărțile spirituale ale părinților și cei care doresc să facă rugăciunea mentală a lui Isus”, în care a avertizat că Rugăciunea lui Isus trebuie citită simplu, iar principalul lucru ar trebui să fie un sentiment de pocăință și nu căutarea unor daruri spirituale înalte.

Nu suntem călugări într-o mănăstire și, cel mai probabil, nu vom încerca practici isihaste, așa că important nu este numărul de rugăciuni și numărarea rozariului. Este important să-ți agăți gândul, conștiința, de rugăciune, de Dumnezeu. Acesta este primul pas pe calea către îmbunătățirea abilității de supraviețuire personală continuă.

Să trecem la ancore. Ancorele sunt obiecte, sau culori, sau caracteristici care ne inconjoara constant, indiferent unde te afli. Adică, aceasta este ceea ce este întotdeauna în fața ochilor tăi. Dar ele se numesc ancore pentru ca vom face o astfel de instalatie de parca am desenat pe mana stanga o insignă memorabilă (o cruce, un zero) cu un pix, pentru a nu uita de o programare la medicul dentist. Această insignă comemorativă este ancora. De fiecare dată când ne uităm la această pictogramă și observăm în mod constant ce este acolo pe mâna noastră stângă, ne vom aminti instantaneu circumstanțele asociate cu ea. Un truc atât de simplu și vechi și îl folosim.

Cel mai bine este să puneți ancore seara, înainte de a ajunge la serviciu, unde deja vă va aștepta un semn comemorativ.

Deci, astăzi ancora noastră este... o cană. Am ales o cană și ne-am spus: astăzi nu mă lăsați să uit ceva important. Și în timp ce îți bei cafeaua de dimineață din ea, vei începe încet să te rogi.

Cana de la serviciu este din nou în fața noastră. Nu contează dacă este plin sau gol. Este o cană și, prin acest fapt, este un memento pentru tine. Ne-am rugat și ne-am întors la muncă. Bang, este din nou o cană pe masă!

Cred că ai înțeles deja ideea. Cu toate acestea, conștiința umană este concepută în așa fel încât, după câteva zile, ancora nu va mai aminti de ceva, pur și simplu te vei obișnui cu asta. Așa că este timpul să venim cu altceva. De exemplu, Culoarea verde. Sau un cerc. Sau un autocolant galben pe monitor sau laptop.

[!] Singurul lucru asupra căruia aș dori să avertizez este folosirea mărgele de rugăciune ca ancoră. E un lucru bun, dar numai acolo unde nimeni nu te poate vedea. Rugăciunea cu rozariul te poate face să crezi că ești deja un ascet atât de dur.

Este deosebit de important în această etapă să începeți Împărtășania cât mai des și regulat posibil. Lupta păcătoșiei tale cu o mișcare volitivă către Dumnezeu nu poate fi depășită decât cu ajutorul direct al lui Dumnezeu, primit în Sfânta Împărtășanie. Mulți sfinți părinți avertizează că, prin rugăciune intensă, sensibilitatea față de orice iritare crește sau chiar atacurile unor gânduri puternice păcătoase sunt posibile. Nu există nicio modalitate de a face asta fără ajutorul milostiv al lui Dumnezeu.

În timp, îți vei da seama că devine din ce în ce mai ușor să „deschizi ușa”. Se dezvoltă o abilitate obișnuită. Și apoi, la un moment bun, îți dai seama... că nu mai vrei să spui nimic. Că a venit momentul să tacem uneori. Este timpul să înveți tăcerea rugăciunii.

Pasul trei: tăcere sobră

A sta în fața lui Dumnezeu înseamnă a te pune în fața ochilor lui Dumnezeu, în toată indecența ta omenească, știind că El te vede așa cum ești. Aceasta înseamnă că trebuie să recunoști și să accepți imperfecțiunea ta profundă. Aceasta este smerenie - să accepți faptul că tu însuți nu poți face nimic în privința acestei imperfecțiuni.

Prin urmare, baza unei rugăciuni mai perfecte este tocmai conștientizarea slăbiciunii tale, incapacitatea ta de a deveni cu adevărat mai bun decât ești. În rugăciune umilă, poți primi ajutorul direct al lui Dumnezeu în lupta împotriva neajunsurilor tale, în primul rând a celor care te împiedică să comunici cu Dumnezeu.

„Jertfa către Dumnezeu este un duh zdrobit; Nu vei disprețui o inimă zdrobită și smerită, Doamne.” (Ps. 50:19)

Dar nu-i cereți lui Dumnezeu daruri spirituale și grade înalte de rugăciune! Domnul Însuși știe cu ce te poți descurca.

[!] Nu trebuie să uităm niciodată că rugăciunea nu poate fi scopul! Aceasta este o concepție greșită periculoasă! Rugăciunea nu este un scop, ci un mijloc pentru un scop. Scopul este comunicarea cu Dumnezeu, îndumnezeirea!

Acum despre sobrietate.

Sobrietatea este o virtute creștină care constă într-o atitudine atentă la viața spirituală, adică în a se ferește de păcat, întorcându-se constant către Dumnezeu.

Sobrietatea este o manifestare a neobositei vigilențe spirituale pe calea mântuirii. Pe de o parte, sobrietatea este atenția pentru mântuirea sufletului printre durerile și ispitele lumii trecătoare, opunând distragerea și lenea. Pe de altă parte, sobrietatea este o evaluare corectă (solidă) a punctelor forte și a stării spirituale, bazată pe cunoașterea slăbiciunii și încrederea în harul divin.

Iar ultima verigă necesară din acest lanț este pocăința. În acest caz, nu vorbim de spovedanie! Ideea este să te descoperi, cu ajutorul sobrietății, chiar „la locul crimei” păcatului săvârșit, fără întârziere, să te rogi necruțător lui Dumnezeu pentru iertare. În același timp, trebuie să încercați să corectați ceea ce ați făcut, de exemplu, dacă ați jignit o persoană, cereți scuze. Chiar dacă el consideră cu aroganță slăbiciunea ta. Nu te gândi la alții, „fii atent la tine”, sunt deja adulți, își vor da seama singuri.

În timp, sensibilitatea la păcat va începe să crească. Acesta este un semn că sufletul a început încet-încet să încolţească conştiinţă din interior cimentată de păcat şi cinism.

Dacă tot crezi constant că ai dreptate în toate privințele și nu ceri niciodată iertare de la nimeni, atunci cu siguranță faci ceva greșit.

[x] Un sentiment subtil de liniște interioară și pace, în timp, va deveni o ancoră constantă, mereu disponibilă pentru tine.

Deci, pentru supraviețuirea continuă avem nevoie de smerenie, sobrietate și pocăință.
În practică, aceasta diferă doar de rugăciunea verbală prin faptul că asculți mai mult decât vorbești. Mai sunt puține lucruri care pot fi adăugate aici, pentru că cu cât urmezi mai mult acest drum, cu atât este mai dificil să vorbești despre asta. Pentru că nu trebuie să vorbești, ci fă-o.

Concluzie

Mi-am început în mod intenționat ghidul direct cu o rugăciune personală atentă. Fără tot felul de idei de pre-purificare, citind multe cărți (în special cele monahale) și alte „prefețe” pe care unii zeloți de astăzi își propun să le pună pe primul loc înainte de a se angaja în rugăciune. Te sperie cu farmece, cu un fel de demoni - parcă visează să interzică oamenilor să se roage cu totul. Ei bine, cine sunt demonii de aici?... Celor care vor să comunice cu Dumnezeu, El Însuși le va da tot ce au nevoie, atâta timp cât omul dorește. Prin urmare, atât pocăința, cât și sobrietatea urmează după cea mai volitivă și personală convertire.

Rugăciunea este calea care conduce și se învață singură. Prin urmare, decât să tremurați și să citiți teorie, este mai bine să încercați cu propria experiență, în propria piele, să înțelegeți ce este adevărat și ce este un basm. Nicio cale nu este completă fără greșeli, dar nu vei merge singur pe ea, Domnul, pe care îl vei chema, va fi cu tine. Și cu o astfel de însoțire nu este nimic înfricoșător.

Pentru a evita certuri, toate comentariile care nu au legătură cu subiectul, precum și referințele la personalitatea autorului vor fi șterse.

Feedback cu accent pe experienta personalași experiența Sfinților Părinți.

RUGACIUNE CONTINUA

În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh.

Nu degeaba ne descoperă Dumnezeu sfinţenia şi măreţia unor asceţi ai spiritului. Mulți alții, probabil neștiuți nouă, se odihnesc în slava lui Dumnezeu; dar unele ni se dezvăluie ca să putem învăţa ceva de la ei. Astăzi Biserica își amintește de un sfânt al cărui nume poate puțini dintre noi îl cunoaștem: Sfântul Ioannic cel Mare. Și vreau să mă opresc asupra unuia dintre aspectele vieții lui care a fost decisiv pentru el și din care, cred, putem învăța.

A trăit în secolul al VIII-lea, s-a născut în Bitinia și a fost războinic. Și apoi, părăsind serviciul, s-a întors în satul natal. Era un om simplu, analfabet, care, după concepțiile noastre, nu avea educație. S-a dus la biserică, a ascultat lecturi, a luat ce putea; până în ziua când a auzit un cuvânt din scrisoarea Apostolului Pavel; acest cuvânt l-a lovit în suflet și i-a dezvăluit sensul perfect al vieții. Acest cuvânt era: Rugați-vă fără încetare.

A părăsit templul și nu s-a mai întors la coliba lui, ci s-a dus pe un munte care era în apropiere și a hotărât că cuvântul pe care l-a auzit nu numai cu urechile, ci cu toată ființa lui era chemarea lui Dumnezeu și că, dacă Dumnezeu cheamă, atunci El. va da și putere, și inteligență și ajutor. El cunoștea o singură rugăciune: Tatăl nostru. Și a început să rostească această rugăciune, încet, cu grijă, aducând în adâncul inimii fiecare cerere a acestei rugăciuni, fiecare cuvânt al ei, devenind, pe cât a putut, una cu rugăciunea sa. Și cât a durat ziua, lucrurile au mers bine; s-a obișnuit de mic cu o viață aspră; a cules fructe de pădure, a mâncat ce a putut și s-a rugat. Și apoi a venit noaptea, plină de întuneric, temeri, sunete neobișnuite în desișurile din jurul lui...

Ani mai târziu a întâlnit un alt ascet. Până atunci, el crescuse pe deplin și devenise un om al rugăciunii; totul era rugăciune, ca o făclie aprinsă în fața lui Dumnezeu. Iar ascetul l-a întrebat: „Spune-mi, părinte, cine te-a învățat să te rogi așa?” Ioannikis s-a uitat la el și i-a spus: „Îți voi da răspunsul, pentru că cred că vei înțelege: demonii m-au învățat rugăciunea neîncetată”. Și a continuat spunând că după prima zi, când s-a lăsat noaptea și l-a atacat frica, s-a simțit infinit neputincios și fără apărare. Stătea, înconjurat de primejdii necunoscute, plin de frică și nici măcar nu putea citi Rugăciunea Domnului; putea spune doar: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă!Și așa a strigat de frică toată noaptea. Când a venit ziua și a început să rătăcească, a știut că pericolul pândea de jur împrejur. În timp ce culegea fructe de pădure, știa că animalele pe care le auzise noaptea se ascundeau chiar în aceste tufișuri. Și așa a continuat, croindu-și drum printre tufișuri, făcându-și drum prin pădure, privind în jur, încercând să găsească protecție și ajutor în acest strigăt: Doamne Iisuse Hristoase! Fiul lui Dumnezeu! Ai milă de mine!..Și a venit iar noaptea, și a țipat din ce în ce mai stăruitor; şi aşa striga de zi în zi şi de noapte în noapte.

Foarte curând a descoperit că poate face față fricii de pericolul fizic din jurul lui; dar apoi au apărut alte pericole. A început să vadă răul care pândea în propria sa inimă, diviziunea minții, șovăiala voinței, cerințele cărnii - tot ce se născuse din interior. Și când a început să se lupte cu asta, a descoperit că întunericul, forțele malefice Ei folosesc fiecare slăbiciune, fiecare defect din el pentru a-l distruge din interior. Și Ioannikios a continuat să strige către Dumnezeu cu aceleași cuvinte, până când într-o zi a venit în sfârșit pacea. De aceea a spus că demonii, răul care s-a caracterizat pe sine, l-au învățat să se roage neîncetat: nu printr-un efort de voință, ci dintr-o nevoie inevitabilă, a strigat cu toată ființa pentru ocrotire, iar apoi pentru mântuire.

Ne putem întreba: de ce nu avem un asemenea impuls? Parțial pentru că nu suntem înconjurați de pericol; nu există nimic în jur care să ne facă să țipăm pentru protecție împotriva lucrurilor cărora nu le putem face față; nu ne simțim neputincioși, ne simțim puternici, ne simțim în siguranță, ne simțim protejați.

Dar există un alt motiv: suntem foarte insensibili la pericolul care ne pândește în noi înșine, suntem foarte insensibili la neajunsurile și răul distructiv din noi înșine. Îmi amintesc cuvintele unui scriitor spiritual despre această luptă împotriva patimilor, împotriva răului. Într-o zi a fost întrebat de un student: „De ce nu văd asta? Nu simt că răul mă atacă, că sunt urmărit de ispite; care este diferența dintre sfinți și noi?” Iar mărturisitorul a răspuns: „Nu este nevoie ca răul să te urmărească; Tu însuți alergi după tot ceea ce excită și trezește pasiuni în tine: de ce ar trebui răul să ia armele împotriva ta când cauți doar o ocazie să-l slujești?”

Să ne gândim puțin la asta: atât la Sfântul Ioannic, cât și la aceste cuvinte. De ce suntem atât de calmi? Material este ușor de înțeles, dar spiritual? Oare pentru că nu ne rezistăm niciodată inamicului, nu ne angajăm niciodată în luptă cu moartea împotriva vreunui rău care trăiește în interiorul nostru? Oare pentru că ne imaginăm că răul este doar durere, suferință și durere în jurul nostru, de care suntem protejați?

Să ne gândim la asta, pentru că chemarea noastră creștină este să fim războinici, să învingem răul din inimile noastre și să-L stabilim pe Hristos ca Rege al vieții noastre. Împărăția lui Dumnezeu începe în noi. În timp ce suntem captivi la orice impulsuri care ne trage în toate direcțiile, de ce ar trebui răul să-și dezvăluie propria față, să-și dezvăluie prezența? Doar dacă o luăm asupra noastră buna isprava pentru a ne subordona întreaga ființă sfințenie, pentru ca trupul nostru, sufletul, mintea, totul în noi să fie ca o continuare a prezenței lui Hristos, un loc de locuire a Duhului Sfânt, astfel încât să putem deveni participanți la lucrarea lui Dumnezeu și la viața lui Dumnezeu - atunci va începe doar pentru Aceasta este o luptă pentru noi. Dar în această luptă trebuie să ne amintim cuvintele lui Hristos: Nu-ți fie frică! am cucerit lumea... Putem birui pentru că Crucea nu doar mărturisește despre ura umană față de Dumnezeu, ea mărturisește și despre victoria lui Dumnezeu prin iubire, care poate birui suferința, respingerea și moartea însăși. Amin.

Din cartea Cartea 21. Cabala. Intrebari si raspunsuri. Forum 2001 (ediția veche) autor Laitman Michael

Capitolul 8. Rugăciunea Orice senzație este o rugăciune Întrebare: Dacă rugăciunea noastră nu influențează deciziile Creatorului, atunci se dovedește că noi înșine nu influențăm cursul evenimentelor? Sau influențăm cumva? Răspuns: Orice senzație a unei persoane, chiar și una pe care el însuși nu o simte, care se strecoară prin

Din cartea Proverbe ale omenirii autor Lavsky Viktor Vladimirovici

Conversație continuă Un pustnic a fost întrebat cum ar putea rămâne în tăcere constantă? A fost foarte surprins și a spus: „Dimpotrivă, nu tac niciodată și vorbesc neîncetat - atât de mulți interlocutori vizitează

Din cartea 1115 întrebări către un preot autor secțiunea site-ului OrthodoxyRu

Ce este rugăciunea mentală, rugăciunea inimii? Preotul Afanasy Gumerov, rezident al Mănăstirii Sretensky În literatura ascetică, rugăciunea este împărțită în tipuri: orală, mentală și sinceră. Această diviziune se referă în principal la Rugăciunea lui Isus.

Din cartea Practica modernă a evlaviei ortodoxe. Volumul 2 autor Pestov Nikolay Evgrafovici

Rugăciunea continuă

Din cartea Mass autor Lustige Jean-Marie

Prima rugăciune: rugăciunea întregii Biserici Apoi primatul se întoarce către oameni: „Să ne rugăm”. La acest apel, întreaga întâlnire îngheață și rămâne tăcută. Nu ar trebui să mai fie agitație în templu, toată lumea trebuie să se concentreze. O lecție generală poate fi învățată din asta.

Din cartea Mai poate omul modern să se roage? autor Mitropolit de Sourozh Anthony

RUGACIUNE CONTINUA In numele Tatalui si al Fiului si al Sfantului Duh.Nu degeaba ne descopera Dumnezeu sfintenia si maretia unor asceti ai duhului. Mulți alții, probabil neștiuți nouă, se odihnesc în slava lui Dumnezeu; dar unele ni se dezvăluie ca să putem învăţa ceva de la ei.

Din cartea În Munții Caucaz (Notele unui locuitor modern în deșert) de călugărul Mercur

Rugăciunea ascetului și rugăciunea comunității Cum se raportează rugăciunea privată a ascetului cu rugăciunea comunității? Care este semnificația rugăciunii comunității pentru rugăciunea ascetului izolat? Pe de o parte, au existat asceți atât în ​​antichitate, cât și în vremurile de mai târziu, în special -

Din cartea Filocalia. Volumul III autor Sfântul Corint Macarie

CAPITOLUL 20 Ciudățenii de a lucra împreună - Un frate leneș - Un bolnav slujește un om sănătos - Un bandaj roșu - În sfârșit, rugăciune neîncetată - O noapte într-o cabină de vânătoare - Asigurarea demonului Dar apoi a început munca de primăvară în grădină. Având în vedere dificultățile de anul trecut cu

Din cartea Rugăciuni principale către Preasfânta Maicii Domnului. Cum, în ce cazuri și în fața ce icoană să te rogi autor Glagoleva Olga

97. Amintirea neîncetată a Domnului și rugăciunea neîncetată cu vegherea minții este singurul mijloc de curățire a inimii.Când inima, cu un fel de durere arzătoare, primește împușcături demonice, astfel încât cel luptat să creadă că poartă. chiar săgețile, acesta este un semn că sufletul a devenit zelos

Din cartea Ce este viața spirituală și cum să ne acordăm cu ea autor Feofan Reclusul

Ce este „rugăciunea neîncetată” Rugăciunea neîncetată este o stare de spirit sinceră, de rugăciune, care nu părăsește niciodată o persoană – fie că călătorește, vorbește, lucrează, doarme, căci el Îl privește întotdeauna cu ochi spirituali și face totul pentru slava lui Dumnezeu. Cum

Din cartea 400 rugăciuni miraculoase pentru vindecarea sufletului și trupului, apărarea de necazuri, ajutor în nenorociri și mângâiere în tristețe. Zidul rugăciunii este de nesfârşit autor Mudrova Anna Iurievna

43. Cel care a intrat pe cale după pocăință și împărtășire viata adevarata trebuie să stabilească pacea în sine. Reguli pentru alungarea tulburărilor interne: amintirea constantă a lui Dumnezeu, hotărârea de a acționa conform conștiinței tale în tot ceea ce este mare și mic și așteptarea răbdătoare de succes. Vreau mai mult

Din cartea În Munții Caucaz. Note ale unui locuitor modern al deșertului de către autor

Rugăciunea pentru căsătorie (rugăciunea soților creștini) Doamne Dumnezeul nostru, în viziunea Ta mântuitoare, făcând ca cinstita Cana din Galileea să arate căsătoria prin venirea Ta, Însuși slujitorii Tăi (numele) s-au demnit acum să se unească unii cu alții în pace și unanimitate.

Din cartea Doamne ajuta. Rugăciuni pentru viață, sănătate și fericire autor Oleynikova Taisiya Stepanovna

Rugăciunea în timpul secetei (rugăciunea lui Calist, Patriarhul Constantinopolului) Stăpâne, Doamne Dumnezeul nostru, care ai ascultat de Ilie Tesbitul de dragul râvnei pentru Tine și a poruncit ploii trimise de pământ să rețină și, de asemenea, prin rugăciunea sa, ploaie rodnică dată ei: El Însuși,

Din cartea Scrisori (numerele 1-8) autor Feofan Reclusul

Din cartea autorului

Rugăciune venerabili bătrâni si parintii Schitului Optina (rugaciune pentru fiecare zi) Doamne, da-mi cu liniște sufletească să întâlnesc tot ce îmi va da această zi. Doamne, lasă-mă să mă predau complet voinței Tale. Doamne, la fiecare oră din această zi, instruiește-mă și sprijină-mă în toate. Tot ceea ce

Din cartea autorului

746. Dacă o boală periculoasă continuă - despre îndurarea cu curaj a bolii. Sfârșitul postului. Trei feluri de rugăciune: rugăciunea făcută de om, rugăciunea găsită de la Dumnezeu și extazul rugător sau admirația. Mulțumesc lui Dumnezeu pentru tot; și mulțumiți pentru sănătatea proastă. Pentru mine din exterior

(după mărturia tradiției ascetice a Bisericii)

protopop Vladimir Bașkirov

Este greu să vorbești despre rugăciune, este un subiect foarte dificil, uneori nu știi de unde să începi, deși există multă literatură despre rugăciune. Nu poți să nu simți câtă dreptate avea bătrânul necunoscut care a spus cândva în glumă: „Nimeni nu poate vorbi despre rugăciune dacă nu se roagă. Dacă se roagă, nu are nici cea mai mică dorință să vorbească despre asta” [*].

Dar este necesar să vorbim, totuși, pentru că subiectul rugăciunii este extrem de relevant. Oamenii caută alternative la cărțile de rugăciuni, cu colecțiile lor uriașe de cărți de rugăciuni obscure, a căror lectură omul modern Pur și simplu nu există timp și, prin urmare, se aude adesea astfel de întrebări:

1) Ce este exact rugăciunea și există analogii care să facă mai ușor de înțeles acțiunea ei?

2) Care este scopul său, și este posibil să-l realizeze într-un mod mai concis și într-un mod simplu decât sugerează cartea de rugăciuni.

3) Cum să te comporți dacă o rugăciune rămâne neascultată.

În raportul meu, aș dori să răspund la aceste întrebări cu o selecție de declarații de la părinți asceți din diferite epoci, care nu și-au pierdut încă semnificația și, în plus, se dovedesc a fi foarte solicitate.

1.

Rugăciunea sau cererea este menționată de peste 240 de ori în Scriptură. Întorcându-te la Dumnezeu în orice moment situatie de viata era obișnuită și, prin urmare, amintirile apostolului Pavel: „ Rugați-vă fără încetare„(1 Sol. 5:17),” Roagă-te tot timpul în spirit" (Efeseni 6:18), " Fii constant în rugăciune, veghând în ea cu mulțumire„(Coloseni 4:2) sunt impregnați cu un spirit biblic profund.

M-am uitat în dicționarul etimologic de unde provine cuvântul rugăciune și am fost surprins de înțelepciunea strămoșilor noștri. Se pare că verbul proto-slav modliti(din molditi) este apropiat de adjectivul grecesc malthakos(moale, blând) și Old Saxon mildi(moale, bun, milos) și avea semnificația principală: face pe cineva moale, amabil [*] .

Au primit-o cu o acuratețe uimitoare sensul principal al rugăciunii: schimbă o persoană atât de mult încât devine capabilă să comunice cu Dumnezeu.

De obicei i se dă această definiție, de exemplu St. Teofan Reclusul (†1894): „ Rugăciunea este ridicarea minții și a inimii către Dumnezeu» [*] .

El rezumă aici definițiile clasice ale rugăciunii, de exemplu, Sf. Ioan Gură de Aur (†407):

„Rugăciunea stă la baza oricărui bine și contribuie la realizarea mântuirii și a vieții veșnice... Fiecare, rugându-se, vorbește cu Dumnezeu; și cât de mult înseamnă, ca om, să vorbești cu Dumnezeu, știe toată lumea... Ce poate fi mai sfânt decât cei care vorbesc cu Dumnezeu? Ce este mai drept? Ce este mai nobil? Care este mai înțelept? [*].

O definiție similară o găsim în Rev. John Climacus (†649):

„Rugăciunea, în calitatea ei, este rămânerea și unirea unei persoane cu Dumnezeu; după acţiunea ei, este afirmarea lumii, împăcarea cu Dumnezeu, mama şi împreună fiica lacrimilor, ispăşirea pentru păcate, puntea de trecere a ispitelor, zidul care ocroteşte de dureri, stricăciunea cu armuri, lucrarea de Îngeri, hrană pentru toți cei fără trup, bucurie viitoare, muncă nesfârșită, prosperitate invizibilă, hrană pentru suflet, iluminare a minții, un topor spre disperare, un indiciu al speranței, distrugerea tristeții, îmblânzirea mâniei, o oglindă a creșterii spirituale, descoperirea unei dispensații spirituale, un semn de glorie. Rugăciunea celui care se roagă cu adevărat este judecata și tronul Judecătorului înainte de Judecata de Apoi” [*].

Celebra epistolă polemică a Patriarhilor Răsăriteni (1723) oferă următorul concept detaliat al rugăciunii:

„Rugăciunea este o convorbire cu Dumnezeu, o cerere potrivită pentru binele lui Dumnezeu, de la Care sperăm să le primim; este o urcare la Dumnezeu, un evlavios, îndreptat către Dumnezeu, dispoziție, căutare mintală a lucrurilor de sus, vindecare a sufletului..., slujire plăcută lui Dumnezeu, semn de pocăință și speranță fermă. Se întâmplă fie numai în minte, fie în minte și pe buze.

În timpul rugăciunii, contemplăm bunătatea și mila lui Dumnezeu, simțim nevrednicia noastră, suntem plini de un sentiment de recunoștință și jurăm să ne supunem de acum înainte lui Dumnezeu.

Rugăciunea întărește credința și speranța, învață răbdarea, păzirea poruncilor și mai ales cerând binecuvântări cerești; produce multe fructe, al căror calcul ar fi inutil; Se efectuează oricând, fie în poziție dreaptă a corpului, fie în genunchi.

Beneficiul rugăciunii este atât de mare încât constituie scrierea și viața sufletului. Tot ce s-a spus se bazează pe Sfânta Scriptură, iar cel care cere dovezi este ca un nebun și un orb care se îndoiește de lumina soarelui într-un amiază senin” [*]

Sf. Maxim Mărturisitorul (†662) subliniază elementul de cerere în rugăciune:

„Rugăciunea înseamnă a cere acele beneficii pe care este inerent lui Dumnezeu să le acorde oamenilor pentru mântuirea lor” [*]

Sf. Ioan Damaschinul (†749) spune același lucru:

„Rugăciunea este urcarea minții la Dumnezeu sau a-i cere lui Dumnezeu ceea ce este cuvenit” [*].

Pentru a explica efectul rugăciunii, părinții căutau adesea analogii în lumea înconjurătoare și în omul însuși. Această metodă este în general caracteristică tradiției patristice și a fost utilizată pe scară largă nu numai în asceză, ci și în triadologie, hristologie și antropologie. Este suficient să menționăm Sf. Grigore de Nyssa (c. †395), care a folosit-o atât de larg încât, fără analogii din natură, nu și-a început nicio reflecție asupra lucrurilor divine [*].

Situația a fost similară cu rugăciunea. Să ne limităm la doar câteva analogii izbitoare. Deci St. Filaret din Moscova (†1867) a comparat rugăciunea cu un magnet care atrage puterea milostivă și miraculoasă [*].

Și Sf. Feofan a apelat la analogia cu oxigenul inhalat:

„Cineva, spune el, numește rugăciunea suflarea duhului. Ea este suflarea spiritului... Așa cum prin respirație plămânii se extind și prin aceasta atrag elementele dătătoare de viață ale aerului, tot așa în rugăciune se dezvăluie adâncurile inimii noastre și spiritul se înalță la Dumnezeu pentru a primi cele corespunzătoare. dar prin comuniunea cu El. Și așa cum acolo oxigenul primit prin respirație prin sânge se împrăștie apoi prin corp și îl revitalizează, tot așa și aici ceea ce este primit de la Dumnezeu intră în noi și reînvie totul acolo” [*].

Imaginea aerului este folosită și de Sf. Dreptul Ioan de Kronstadt (†1908):

„Rugăciunea, ca și aerul exterior - trupul, împrospătează sufletul și îl revigorează. În ea te simți mai vesel și mai vesel, așa cum după o plimbare în aer curat te simți fizic și spiritual mai viguros și proaspăt” [*].

Iată o altă comparație tipică:

„Rugăciunea este suflarea sufletului, precum aerul este respirația corp natural. Respirăm Duhul Sfânt. Nu poți rosti un singur cuvânt de rugăciune din toată inima ta fără Duhul Sfânt. Când te rogi, vorbești gura în gură cu Domnul și, dacă ai buzele inimii deschise în credință și iubire, în același timp parcă inhalezi de la El beneficiile spirituale pe care le cer” [*].

Sf. drepturi Ioan de Kronstadt oferă, de asemenea, o analogie frumoasă cu arderea sticlei:

„Un pahar care arde, când aprinde lemn sau hârtie, când îl îndreptăm spre un obiect, astfel încât razele soarelui, concentrate la focarul paharului, să fie toate concentrate într-un punct al obiectului aprins, cu întregul lor acţionând asupra ei, şi astfel, ca şi cum întregul soare într-o formă redusă se potriveşte în obiect. Deci, în rugăciune, atunci sufletul nostru se încălzește, se însuflețește și se aprinde cu Soarele inteligent - Doamne, când cu mintea noastră, ca un pahar arzând, îndreptăm acest Soare mental spre inimă, ca punct spiritual în ființa noastră, și când El. acţionează asupra inimii cu toată simplitatea şi puterea Sa” [*].

O altă analogie, acum din tehnologie, este dată de St. Teofan Reclusul, când explică cum sfinții ne aud rugăciunile:

„Știi cum funcționează telegraful electric? La Sankt Petersburg, de exemplu, este pornit un aparat cunoscut, iar în același moment acea acțiune din Sankt Petersburg se reflectă la Moscova într-un aparat asemănător și în același sens în care se desfășoară acolo mișcarea. De ce se întâmplă asta? Pentru că dispozitivele sunt omogene, iar firul care le conectează este adaptat la ele. Că acțiunea unui astfel de telegraf este rugăciunea noastră. Noi și sfinții suntem ca două aparate - omogene, mediul în care sfinții și cu care ne sunt înconjurat sufletele este un fir. Când rugăciunea adevărată - sinceră - se mișcă în suflet, atunci ea, după acel element, influențându-l, zboară ca o rază de lumină către sfinți și le spune ce vrem și pentru ce ne rugăm. Nu există nici un decalaj între rugăciunea noastră și auzul nostru, doar rugăciunea trebuie să vină din inimă. Îl avem ca proiectil telegrafic pentru cer. Aceleași rugăciuni care nu vin din inimă, ci din cap și numai din limbă, nu dau o rază care se înalță la cer și nu se aud acolo. Da, aceasta nu este rugăciune, ci doar tehnici de rugăciune” [*].

Aceste comparații nu sunt întâmplătoare. Ei sugerează că rugăciunea nu este o activitate la un anumit moment al zilei, ci o stare de spirit care este mereu prezentă. Dar apoi se dovedește că a sta în fața unei icoane și a te închina nu este deloc o rugăciune, ci doar o tehnică sau un mijloc; citirea rugăciunilor din memorie sau dintr-o carte nu este, de asemenea, rugăciune, ci un mod de a o incita. Un semn al activității de rugăciune este sentimentele reverente față de Dumnezeu: gând la Dumnezeu, recunoștință, devotament, simțul osândirii, laudă [*]. Se pare că atunci când am aceste sentimente, mă rog. Mintea trebuie să fie umplută cu ele, altfel va găsi ceva de făcut pentru ea însăși, va începe să genereze gânduri și, fiind în continuă mișcare, va fi angajată, după binecuvântat. Teofilact al Bulgariei (†c. 1126), curiozitate, bârfă, vorbă inutilă și vorbă inutilă [*].

Sfântul Ioan Gură de Aur în comentariul său la cuvintele Apostolului Pavel „ Rugați-vă în orice moment cu fiecare rugăciune și cerere în Duhul„(Efeseni 6:18) subliniază tocmai acest sens al rugăciunii:

„Nu te limita la un moment cunoscut al zilei. Auzi ce spune? Începeți să vă rugați în orice moment. Rugați-vă fără încetare, spune el. N-ai auzit de văduvă, cum l-a învins (judecătorul) datorită persistenței ei? N-ai auzit cum un prieten, la miezul nopții, a implorat și a implorat cu putere (prietenul lui)? Nu ați auzit și despre femeia canaanită, cum ea, cu cererea ei persistentă, a trezit participarea Stăpânului? Acești oameni și-au atins scopul prin perseverență... Trebuie să te rogi neîncetat cu suflet bun” [*].

2.

De aici scopul rugăciunii - tine minte amintirea lui Dumnezeu.

Vechii ascetici descriu tocmai această natură a rugăciunii. De exemplu, Rev. Isaac Sirul (†c. 700), un ascet și un ascet strict, la prima vedere interpretează în mod neașteptat în larg conceptul de rugăciune, care, în opinia sa, include toate acțiunile umane săvârșite cu gândul la Dumnezeu. Cu toate acestea, pentru el nu este nimic neobișnuit sau ciudat aici:

„Trebuie să știm că fiecare conversație (cu Dumnezeu) purtată în secret (intern), fiecare grijă a unei minți bune față de Dumnezeu, fiecare reflecție asupra spiritualului este stabilită prin rugăciune și poartă numele de rugăciune, iar aceasta include diverse lecturi, laudă lui Dumnezeu, întristare grijulie pentru Domnul, plecăciuni trupești sau psalmodii în poezie, sau orice altceva care constituie întreaga învățătură a rugăciunii curate, din care se naște iubirea lui Dumnezeu; pentru că iubirea vine din rugăciune...” [*].

Și Sf. Vasile cel Mare (†379) subliniază natura activă a unei astfel de rugăciuni. Pentru el, ca mai târziu pentru St. Simeon Noul Teolog (†1022), un cuvânt care nu se confirmă prin fapte este fluid și gol [*], pentru că rugăciunea nu se poate reduce doar la cuvinte. Puterea și energia ei rezidă în starea ei spirituală și în faptele virtuoase, care, conform definiției potrivite a Sf. Apostol Pavel, cineva ar trebui să exerseze de-a lungul vieții sale de adult: „ Fie că mănânci, bei sau faci orice, fă totul pentru slava lui Dumnezeu„(1 Cor. 10:31) [*]. La acest gând Sf. Vasily se întoarce des; iată o altă reflectare caracteristică a lui:

„...Orice timp este potrivit pentru rugăciuni și psalmodii, ca și pentru multe alte lucruri. Prin urmare, mișcându-ți mâna la lucru,... dacă se poate cu limba, dar dacă este imposibil, atunci cântați lui Dumnezeu cu inima... cu psalmi și imnuri și cântări duhovnicești (Efeseni 5:19) și între timp rugați-vă ,... mulțumind Celui care a dat tărie mâinilor voastre pentru fapte și înțelepciunea minții pentru dobândirea cunoașterii...” [*].

Sf. gândeşte la fel. Teofan Reclusul:

„Ce înseamnă să te rogi fără încetare? Fiți în mod constant într-o dispoziție de rugăciune. Starea de rugăciune este un gând despre Dumnezeu și un sentiment pentru El. Gândul la Dumnezeu este gândul Atotprezenței Sale, că El este pretutindeni, vede totul și conține totul. Sentimente pentru Dumnezeu - frica de Dumnezeu, dragoste pentru Dumnezeu, dorința zeloasă de a-I plăcea numai Lui în toate și de a evita tot ce-I este neplăcut și, cel mai important, de a te preda voinței Sale sfinte fără îndoială și de a accepta tot ce se întâmplă ca din mâinile Lui. direct" [*].

El oferă, de asemenea, tehnici foarte simple de pregătire pentru rugăciune și de îndeplinire a ei, care sunt binecunoscute din alte surse. Trebuie să-mi distrag atenția de la treburile și obiectele pământești, să stau o vreme, să mă plimb, să-mi trezesc gândurile, să mă gândesc la cine sunt și cine este Cel către care intenționez să mă întorc în rugăciune. Este extrem de important să te așezi în așa fel încât să rostești cuvintele rugăciunii cu evlavie și cu frica de Dumnezeu în inima ta [*]. Odată ce începeți să vă rugați, încercați să însoțiți rugăciunea sentiment de pocăință, fără de care rugăciunea este ca un avort spontan și e bine să te pui mental în fața judecății lui Dumnezeu [*]. Dacă rugăciunea a devenit grăbită, atunci trebuie să vă încordați și să vă asigurați că nici un cuvânt nu este pronunțat fără conștientizarea semnificației și, pe cât posibil, sentimentul [*]. În lupta împotriva grabei, este sugerată următoarea tehnică. Încearcă să fii atent în inimă și nicăieri altundeva, pentru că din slăbiciunea atenției mintea se îndepărtează de inimă, unde ar trebui să fie în timpul rugăciunii, și pierde memoria lui Dumnezeu, iar fără atenție nu există rugăciune [*]. De asemenea, se întâmplă să nu-ți vină în minte o rugăciune, atunci poate fi amânată pentru o vreme.Dar dacă nici atunci nu vine, atunci trebuie să te forțezi să-ți împlinești rugăciunile, străduindu-te să înțelegi cuvintele rostite pentru a simte-le [*].

Dar este asta real? Și dacă da, cum?

Să ne amintim regula binecunoscuta Sf. Serafim Sarovsky:

„El a sfătuit în mod special să păstrați mereu pe buzele și în inima voastră Rugăciunea Domnului „Tatăl nostru”, rugăciunea Arhanghelului „Bucură-te Fecioarei Maria”, Crezul și Rugăciunea lui Isus - „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”, pe care l-a considerat deosebit de eficient și mântuitor” [*].

Este interesant de observat că regula scurta, cu toate acestea, într-o legătură puțin diferită, Venerabilul a propus deja. Simeon noul teolog:

„Când vine seara, după Compleză, mergeți într-un loc special și îndepliniți următoarea regulă de rugăciune: Trisagion; Psalmul 50; Doamne miluiește – de 50 de ori; Doamne, iartă-mă, păcătosul – de 50 de ori; Psalmul 6; Doamne, am păcătuit mult în cuvânt, faptă și gând, iartă-mă. Faceți 25 de funde din talie” [*].

„Pentru a face asta, trebuie să te rogi des, dar pe scurt”, spune Rev. Ioan Cassian Romanul (†435) - pentru ca vrăjmașul-defăimător să nu planteze nimic în inimile noastre. Acesta este un adevărat sacrificiu, pentru că o jertfă adusă lui Dumnezeu este un duh zdrobit (Ps. 50:19). Aceasta este o jertfă de mântuire, aceasta este o jertfă de băutură curată, aceasta este o jertfă de dreptate, aceasta este o jertfă de laudă (Ps. 49:14), aceasta este o ardere de tot mintal (Ps. 65:15), care este oferit de o inimă smerită și smerită” [*].

Un gând similar este exprimat de Sf. dreapta Ioan de Kronstadt, pentru care rugăciunea este simultan cerere, mulțumire și doxologie:

„Creștinii sinceri se roagă mereu, pentru că păcătuim mereu; mulțumirea este constantă, pentru că în fiecare zi, în fiecare minut primim noi îndurări ale lui Dumnezeu și sunt și multe vechi; doxologie constantă, pentru că vedem slava faptelor lui Dumnezeu în noi și în lume, în special slava iubirii Lui nesfârșite pentru noi” [*].

La St. Feofan the Recluse, am citit sfaturi foarte practice despre cum să faci asta:

„Mijlocul în acest scop este o scurtă rugăciune, repetată constant în gând:” Doamne, miluiește„... Stând, mergând, făcând ceva sau spunând, în orice ocazie și în orice clipă, ține cont că Domnul este aproape și strigă către El din inima ta: „ Doamne, miluiește“» [*] .

Mulți sunt obișnuiți să repete aceste cuvinte „ Doamne, miluiește„, chiar și fără a le considera o rugăciune. De fapt, are o semnificație profundă și de obicei este interpretată astfel:

„Aceasta este prima rugăciune a fiecăruia dintre noi, pentru că se întipărește cel mai ușor în memoria slabă a pruncilor. Este și ultima rugăciune pe care o spune un muribund pe patul de moarte, plecând într-o altă viață. Indiferent în ce stare tristă se află o persoană: dacă păcatul cântărește sufletul, dacă durerea sfâșie inima sau boala epuizează corpul, în toate aceste cazuri el strigă către Creator: Doamne, miluiește. Ce înseamnă? Acesta este strigătul cel mai firesc al sufletului nostru, rănit de păcat, cea mai adevărată expresie a slăbiciunii noastre spirituale... Dar nici în ocazii de bucurie nu trebuie să uităm să rostim această rugăciune. Noi, la urma urmei, putem pierde cu ușurință și folosi darurile lui Dumnezeu pentru rău, dacă Domnul nu are milă de noi... Așa că putem spune: Doamne, miluiește, - mai avem speranța mântuirii” [*].

El se oferă, de asemenea, să compună propriile tale rugăciuni scurte, care să îmbine totul. De exemplu,

Slavă Ție, Dumnezeule, închinat în Treime, Tată, Fiu și Duh Sfânt! Slavă Ție, care ai creat totul! Slavă Ție, care ne-ai cinstit cu chipul Tău! Slavă Ție, Doamne Iisuse Hristoase! Te-ai întrupat, ai suferit, ai murit pentru noi și ai înviat! [*] .

Este bine să strigi către Dumnezeu de multe ori pe parcursul zilei, alcătuind o cerere potrivită pentru fiecare caz concret. De exemplu, la începutul cazului - „ Dumnezeu să ajute", la finalul chestiunii - " Slavă Ție, Doamne", pasiunea a luat stăpânire - " Mântuiește-mă, Doamne, pier", de rușine - " Scoate-mi sufletul din închisoare", păcatul presupune - " Călăuzește-mă, Doamne, pe cale", găsește disperarea - " Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul" și așa mai departe [*] .

Sf. învață și despre rugăciune în propriile sale cuvinte. Ioan de Kronstadt:

„Este bine uneori, în rugăciune, să spui câteva dintre propriile tale cuvinte, respirând cu credință arzătoare și dragoste pentru Domnul. Da, nu e vorba doar de a vorbi cu Dumnezeu în cuvintele altora, nu este doar de a fi copii în credință și speranță, dar trebuie să-ți arăți inteligența... în plus, ne obișnuim cumva cu cuvintele altora și ne răcim. Și cât de plăcut îi este Domnului acest bolborosit al nostru, venit dintr-o inimă credincioasă, iubitoare și recunoscătoare: este imposibil de reluat... Să nu se evapore rugăciunea și să rămână din ea doar cuvinte seci, ci să respire cu căldura duhului, ca pâinea umedă și caldă scoasă din cuptor” [*].

Pentru a păstra gândul la Dumnezeu, trebuie să combinăm cu el toate conceptele pe care fiecare dintre noi le cunoaște despre El, proprietățile și acțiunile Sale și să ne adâncim cu mintea într-un lucru sau altul. Este util să reflectăm la crearea lui Dumnezeu, providența Sa, întruparea Fiului lui Dumnezeu, trimiterea Duhului Sfânt, structura Bisericii, Împărăția lui Dumnezeu, bunătate, înțelepciune, atotputernță, atotștiință și alte proprietăți. lui Dumnezeu. Aceasta trezește energia spiritului.

Este bine să înveți să interpretezi toate lucrurile care îți atrag privirea în sens spiritual, astfel încât ochiul să vadă obiectul și mintea să contemple adevărul spiritual. De exemplu, dacă vezi pete pe lenjeria albă, gândește-te cât de neplăcut este pentru Domnul să vadă pete păcătoase pe sufletul nostru. Auzi alergatul și zgomotul copiilor, imaginează-ți ce zgomot și zgomot se ridică în suflet atunci când atenția se îndepărtează de el către Dumnezeu și așa mai departe.

Asta invata Sf. Feofan subliniază:

„...Și trebuie să începeți cu casa și să regândiți totul în ea - casa, pereții, acoperișul, fundația, sobele, mesele, scaunele. Apoi - părinți, copii, frați, surori, rude, vizitatori și apoi toată ordinea vieții: trezire, salut, prânz, muncă, absențe, întoarcere, băut ceai, băuturi răcoritoare, cânt, zi, noapte, somn și orice altceva ... Ca orice altceva Dacă faci asta, atunci fiecare lucru va fi pentru tine ca o carte sfântă sau ca un articol dintr-o carte... Și atunci fiecare lucru și orice îndeletnicire și faptă te va conduce la gândul lui Dumnezeu” [*].

Uite cât de natural și simplu este totul. Nici măcar nu trebuie să petreceți timp suplimentar rugăciunii, ca gândindu-vă la lucruri divine; vă puteți ocupa oricând mintea cu asta.

Dar suntem obișnuiți, dacă ne întoarcem la Dumnezeu, atunci doar atunci când avem nevoie de ceva și ni se întâmplă adesea ca într-o conversație amuzantă între o fată și un preot:

Părinte, am început în sfârșit să mă rog așa cum ai învățat tu, complet altruist!

Îmi poți spune cum? - a întrebat preotul.

Iată cum: „Doamne, nu cer nimic pentru mine. Dar dă-mi mamei un ginere bun în doi ani” [*].

3.

Bine si ce să faci dacă rugăciuniîn forma în care cerem nu sunt îndeplinite. De obicei motivele se văd în faptul că Îl cerem pe Dumnezeu fără râvnă, ca în treacăt, și de asemenea pentru că cererile noastre sunt adesea asemănătoare cu cererile unui șarpe și ale unei pietre (Matei 7:9-10). Ni se pare că într-adevăr cerem lucruri reale, dar de fapt cerem de la Dumnezeu împlinirea iluziilor noastre. Între timp, rugăciunea este împlinită exact în măsura în care lucrarea de rugăciune a fost atașată petiției [*].

Acesta este aproximativ ceea ce învață Venerabilul. John Climacus:

„Să nu ne întristăm dacă, după ce am cerut ceva de la Domnul, nu suntem auziți de ceva vreme. Oricine cere ceva de la Dumnezeu și nu primește, fără îndoială, nu acceptă din unul dintre următoarele motive: fie pentru că cere înainte de vreme, fie pentru că, primind, ar deveni aroganți, fie pentru că ar fi nepăsători după aceea. îndeplinirea cererii lor” [*].

Și el continuă:

„Fiind multă vreme în rugăciune și nevăzând rod, nu spune: n-am câștigat nimic. Căci chiar rămânerea în rugăciune este deja o dobândire; și ce bine este mai mare decât acesta, să te lipi de Domnul și să rămâi neîncetat în unire cu El” [*].

Sf. Theophan the Recluse împărtășește aceeași părere:

„Rugăciunea nu va fi niciodată zadarnică, indiferent dacă Domnul acordă cererea sau nu. Din ignoranță, cerem adesea lucruri inutile și dăunătoare. Fără a face acest lucru, Dumnezeu ne va da altceva pentru lucrarea noastră de rugăciune, fără să știm. De aceea, discursul: „Deci te rogi lui Dumnezeu, dar ce ai primit?” este lipsit de sens. Persoana care se roagă cere un folos pentru sine și îl numește el însuși. Văzând că ceea ce se cere nu va duce la bine, Dumnezeu nu împlinește cererea și prin aceasta creează bine, căci dacă l-ar fi îndeplinit, ar fi fost rău pentru petiționar” [*].

Iar călugărul Zenon, ascetul sinaian (sec. IV), a arătat calea în care rugăciunea se va împlini cu siguranță:

„Cine vrea ca Dumnezeu să-i asculte repede rugăciunea, când stă înaintea lui Dumnezeu și-și întinde mâinile spre El, în primul rând, chiar înainte de a se ruga pentru sufletul său, trebuie să se roage din toată inima pentru dușmanii săi. Pentru această faptă bună, Dumnezeu îl va asculta, indiferent pentru ce se va ruga” [*].

Prima reacție la un astfel de apel este: „Cum este posibil acest lucru?” Într-adevăr, este imposibil să iubim acțiunile unei persoane care ne jignește, încalcă și călcă în picioare legile naturale și divine. Totuși, trebuie să găsim puterea în noi înșine, fără să aprobăm acțiunile lui, să-i dorim bine, să nu-l răsplătim cu rău pentru rău, să-l ajutăm în nevoile, dificultățile și, în cele din urmă, să-i urăm binecuvântări veșnice ( Rom. 12:17-20) [*] . Și Sf. Silouan din Athos nu a împărțit deloc oamenii în dușmani și prieteni, ci a vorbit doar despre oamenii care îl cunoșteau pe Dumnezeu și despre cei care nu-L cunoșteau. Iată încă două dintre scurtele sale opinii despre atitudinea față de inamici:

„... Oricine, fără milă, de dragul propriului beneficiu și interes, face rău altora, complotează sau comite o crimă, fie a devenit ca o fiară și în adâncul lui se recunoaște pe sine ca o creatură asemănătoare fiarei, adică nu crede. în viata eterna, sau a luat calea spiritualității demonice.”

„Cei care urăsc și le resping pe fratele lor sunt strânși în ființa lor și nu L-au cunoscut pe adevăratul Dumnezeu, Care este iubire atotcuprinzătoare, și n-au găsit calea către El” [*].

Desigur, informațiile furnizate despre rugăciune scurtă- doar un bob din vistieria moştenirii ascetice. Și, totuși, aș vrea să sper că gândurile asceților și asceților adunate în acest articol pot fi de folos celor care vor să intre în lumea binecuvântată a rugăciunii [*].

Vezi și: Sfântul Vasile (Kineșma). Pilda smochinului. Cum ar trebui să te rogi pentru a fi ascultat? Arhimandritul Rafail (Karelin). protopop Vladimir Bașkirov.