Mănăstirea își amintește vremurile străvechi,
Capela lui face plăcere ochiului,
Și doamnele care ne-au captivat
Coborât sub arcadele boltite
Cripte antice.

Brațe de fân cosit
Învelit într-un giulgiu de sare,
Și clopoțelul, vocea durerii,
Trist, ca un călugăr umil.
Și la fel de singur.

Dar mai mult decât o fecioară adormită
Și tot felul de minuni
Încântarea strălucește
Una dintre Druide
Și pisica o vrăjește cu soarele.

Prefaţă
Patru suluri de la Marea Moartă

...

De vânzare sunt patru manuscrise din epoca biblică care datează din cel puțin 200 î.Hr. Acestea ar fi un cadou ideal pentru o organizație educațională sau religioasă de la o persoană sau un grup. Caseta F 206.

Așa arăta un anunț publicat la 1 iunie 1954 în Wall Street Journals. Dacă azi ar apărea un anunț de acest fel, ar fi, fără îndoială, perceput ca un fel de glumă și, în plus, nu pe cel mai bun ton. În plus, ar putea ridica suspiciuni că este vorba despre un mesaj codificat, al cărui scop este acela de a masca, de exemplu, informații secrete despre o înșelătorie sau ceva legat de spionaj.

Bineînțeles, aceste pergamente Marea Moartă sunt cunoscute destul de bine, dar de obicei doar după nume. Majoritatea oamenilor care au cele mai incredibile fantezii despre ceea ce sunt au auzit cel puțin de existența sulurilor. Printre altele, există o opinie că aceste suluri sunt în unele privințe artefacte unice și neprețuite, dovezi arheologice de o valoare și o semnificație enormă. Este greu de așteptat să găsești astfel de lucruri atunci când sapă în grădina sau curtea ta. Este la fel de inutil, deși alții gândesc altfel, să încerci să le cauți printre arme ruginite, gunoaie menajere, vase sparte, resturi de hamuri și alte obiecte de uz casnic care pot fi găsite, să zicem, în timpul săpăturilor de pe situl legionarilor romani din Marea Britanie. .

Descoperirea Manuscriselor de la Marea Moartă în 1947 a provocat o agitație și un interes avid atât în ​​rândul oamenilor de știință, cât și al publicului larg. Dar până în 1954, primul val de entuziasm a fost risipit cu pricepere. Se credea că sulurile conțineau doar ceea ce astfel de lucruri pot stoca, iar informațiile pe care le-au adus s-au dovedit a fi mult mai puțin presante decât se aștepta. Prin urmare, reclama de vânzare a patru suluri, publicată în Wall Street Journal (p. 14), nu a trezit un interes public larg răspândit. Direct sub ea erau reclame pentru vânzarea de rezervoare industriale din oțel, aparate electrice de sudură și alte echipamente. Coloana alăturată conținea liste cu spații și obiecte de închiriat, precum și diverse tipuri de posturi vacante. Pe scurt, aceasta nu poate fi comparată decât cu o reclamă pentru vânzarea comorilor din mormântul lui Tutankhamon, plasată printre reclame la conducte de apă sau componente și consumabile pentru calculatoare. Această carte va discuta exact cum ar putea apărea o astfel de anomalie flagrantă.

După ce am urmărit soarta și calea Manuscriselor de la Marea Moartă de la descoperirea lor în deșertul Iudeii până la seifurile diferitelor organizații și instituții unde sunt depozitate astăzi, am constatat că ne-am întâlnit față în față cu aceeași contradicție cu care a trebuit să ne confruntăm. înainte: contradicţia dintre Iisus – persoană istorică şi Hristosul credinţei. Cercetările noastre au început în Israel. Apoi au fost continuate pe coridoarele Vaticanului și, ceea ce este foarte ciudat, în birourile Inchiziției. A trebuit să ne confruntăm cu o puternică opoziție față de „consensul” de interpretare cu privire la conținutul și datarea sulurilor și să ne dăm seama cât de exploziv ar putea fi un studiu imparțial și independent al acestora pentru întreaga tradiție teologică a creștinismului. Mai mult, suntem pe propria experiență Ne-am convins cu ce furie este gata să lupte lumea scolasticii biblice ortodoxe în numele păstrării monopolului asupra tuturor informațiilor sacre.

În zilele noastre, creștinii consideră că este destul de acceptabil să recunoască existența, de exemplu, a lui Buddha sau a lui Muhammad ca figuri istorice reale, la fel ca Alexandru cel Mare sau Cezar, și să le separă de tot felul de legende, tradiții și mormane teologice care au înconjurat de multă vreme. numele lor. Cât despre Isus, o astfel de împărțire se dovedește a fi mult mai complicată. Însăși esența credințelor creștine, a tradițiilor istorice și a teologiei se dovedește a fi inexplicabil de confuză și contradictorie. Unul îl umbrește pe celălalt. Și, în același timp, fiecare în parte reprezintă o potențială amenințare pentru toți ceilalți. Astfel, este mult mai ușor și mai sigur să eliminați toate liniile de demarcație dintre ele. Astfel, pentru un credincios, două figuri semnificativ diferite se vor îmbina într-o singură imagine. Pe de o parte, aceasta este o figură istorică reală, un om care, conform celor mai mulți oameni de știință, a existat cu adevărat și a rătăcit pe nisipurile Palestinei în urmă cu două mii de ani. Pe de altă parte, el este Dumnezeu-omul doctrinei creștine, o personalitate divină, pentru a cărei îndumnezeire, proslăvire și propovăduire Apostolul Pavel a făcut multe. Studierea acestui personaj ca pe o figură istorică reală, adică încercarea de a-l încadra într-un context istoric și de a-l pune la același nivel cu Muhammad sau Buddha, Cezar sau Alexandru cel Mare, pentru mulți creștini rămâne încă echivalent cu blasfemie.

La mijlocul anilor 1980. am fost acuzaţi tocmai de această blasfemie. Ca parte a unui proiect de cercetare la care lucram la acea vreme, am încercat să despărțim istoria de dogma teologică pentru a separa pe Isus istoric de Hristosul credinței. În procesul cercetării, ne-am cufundat cu capul în adâncul contradicțiilor cu care se confruntă toți cercetătorii materialelor biblice. Și, la fel ca toți cercetătorii dinaintea noastră, am fost uimiți de câtă confuzie și confuzie era în ei.

În genul de cercetare pe care le-am făcut, sursele scrise pot fi de mare ajutor. asistență limitată. După cum știe fiecare școlar, Evangheliile sunt extrem de nesigure ca documente istorice. Ele reprezintă dovezi ale simplității și puterii mistice și de parca reflectând realitatea istorică. Isus și discipolii săi ocupă centrul scenei într-un tablou asemănător unui tablou, cu multe detalii și contextul real eliminate. Romanii și evreii se înghesuie stângaci în fundal, ca figuranții pe platourile de filmare. Contextul social, cultural, religios și politic în care s-a jucat drama lui Isus practic nu este menționat. Astfel, se dovedește că eroul se confruntă cu un vid istoric.

Cine a fost primul care a stabilit vechimea lor și a publicat fragmente în 1948–50. (ediție integrală – postum în 1954). Alte patru manuscrise au căzut în mâinile mitropolitului Bisericii Siriene, Samuel Atanasie, iar de la acesta în SUA, unde trei dintre ele (Primul sul al lui Isaia, Comentariul la Havakkuk /Habacuc/ și Carta Comunității) au fost citite de un grup de cercetători condus de M. Burrows și publicate în 1950–51 Aceste manuscrise au fost ulterior achiziționate de guvernul israelian (cu bani donați în acest scop de D. S. Gottesman, 1884–1956), iar ultimul dintre aceste șapte manuscrise (Apocrifa Genezei), publicat în 1956 de N. Avigad, a fost citit în Israel şi eu. Yadin. Acum, toate cele șapte manuscrise sunt expuse în Templul Cărții de la Muzeul Israel din Ierusalim.

În urma acestor descoperiri, săpăturile și sondajele sistematice au început în 1951 în Qumran și peșterile din apropiere, care se aflau sub controlul iordanian la acea vreme. Sondajele, care au descoperit noi manuscrise și numeroase fragmente, au fost efectuate în comun de Departamentul de Antichități al guvernului iordanian, Muzeul de Arheologie din Palestina (Muzeul Rockefeller) și Școala Biblică Arheologică Franceză; activități științifice regia R. de Vaux. Odată cu reunificarea Ierusalimului în 1967, aproape toate aceste descoperiri, concentrate în Muzeul Rockefeller, au devenit disponibile oamenilor de știință israelieni. În același an, I. Yadin a reușit să achiziționeze (cu fonduri alocate de Fundația Wolfson) un alt dintre manuscrise mari celebre - așa-numitul Templ Scroll. În afara Israelului, în Amman, există doar unul dintre manuscrisele semnificative de la Marea Moartă - sulul de cupru.

descriere generala

Pergamentele de la Qumran sunt scrise în principal în ebraică, parțial în aramaică; există fragmente de traduceri grecești ale textelor biblice. texte ebraice non-biblice - limbaj literar Epoca celui de-al doilea templu; unele pasaje sunt scrise în ebraică post-bibică. Ortografia este de obicei „complet” (așa-numitul ktiw maleh cu o utilizare deosebit de extinsă a literelor vav și yod pentru a reprezenta vocalele o, u și). Adesea, o astfel de ortografie indică forme fonetice și gramaticale diferite de Masorah Tiberian existent, dar nu există o uniformitate în acest sens între Manuscrisele de la Marea Moartă. Tipul principal folosit este fontul pătrat ebraic, un predecesor direct al fontului tipărit modern. Există două stiluri de scriere - unul mai arhaic (așa-numita scrisoare Hasmoneană) și unul mai târziu (așa-numita scrisoare erodiană). Tetragrama este de obicei scrisă în scriere paleo-ebraică, la fel ca și un fragment din Cartea Exodului. Principalul material de scris este pergamentul din piele de capră sau de oaie și ocazional papirus. Cerneală carbon (cu singura excepție a apocrifelor Genesis). Datele paleografice și dovezile externe permit ca aceste manuscrise să fie datate la sfârșitul erei celui de-al Doilea Templu și să fie considerate a fi rămășițele bibliotecii comunității Qumran. Descoperirile de texte similare din Masada datează din anul 73 d.Hr. e., anul caderii cetatii, ca terminus ad quet. Au fost descoperite și fragmente de tefilin pe pergament; Tefiline aparțin unui tip care îl precede pe cel modern.

Manuscrise Qumran, scrise în perioada din secolul al II-lea. î.Hr e. până în secolul I n. î.Hr., reprezintă un material istoric neprețuit care ne permite să înțelegem mai bine procesele spirituale care au caracterizat societatea evreiască la sfârșitul erei celui de-al Doilea Templu și aruncă lumină asupra multor probleme generale ale istoriei evreiești. Manuscrisele de la Marea Moartă sunt, de asemenea, de o importanță deosebită pentru înțelegerea originilor și ideologiei creștinismului timpuriu. Descoperirile de la Qumran au dus la apariția unui domeniu special de studii evreiești - studiile Qumran, care se ocupă atât de studiul manuscriselor în sine, cât și de întreaga gamă de probleme asociate acestora. În 1953, a fost creat Comitetul internațional pentru Publicarea Manuscriselor de la Marea Moartă (șapte volume din publicațiile sale au fost publicate sub titlul „Descoperiri în deșertul Iudeii”, Oxford, 1955–82). Principala publicație a savanților Qumran este Revue de Qumran (publicată la Paris din 1958). Literatură bogată despre studiile de la Qumran există în limba rusă (I. Amusin, K. B. Starkova și alții).

Texte biblice

Printre descoperirile de la Qumran, au fost identificate aproximativ 180 de exemplare ale cărților biblice (în mare parte fragmentare). Din cele 24 de cărți ale Bibliei canonice ebraice, doar una nu este reprezentată - cartea Esterei, care poate nu este întâmplătoare. Alături de textele evreiești, au fost descoperite fragmente din Septuaginta greacă (din cărțile Levitic, Numeri, Exod). Dintre targums (traduceri în aramaică ale Bibliei), cel mai interesant este targum-ul cărții lui Iov, care servește ca dovadă independentă a existenței unui targum scris al acestei cărți, care, conform ordinului lui Rabban Gamliel I, a fost capturat și zidit în Templu și sub numele „Cartea Siriană” este menționat în completarea cărții lui Iov din Septuaginta. Au fost găsite și fragmente din targum din cartea Leviticului. Apocrifele cărții Genezei reprezintă, aparent, cel mai vechi targum al Pentateuhului creat în Eretz Israel. Un alt tip de material biblic sunt versetele textuale citate ca parte a comentariului de la Qumran (vezi mai jos).

Manuscrisele de la Marea Moartă reflectă diversele variante textuale ale Bibliei. Aparent, în 70–130. textul biblic a fost standardizat de rabinul Akiva și de tovarășii săi. Printre variantele textuale găsite la Qumran, alături de cele proto-masoretice (vezi Masorah), există tipuri acceptate anterior ipotetic ca bază a Septuagintei și apropiate de Biblia samariteană, dar fără tendințele sectare ale acesteia din urmă (vezi samaritenii). ), precum și tipurile atestate doar în Manuscrisele de la Marea Moartă. Astfel, au fost descoperite liste ale cărții Numeri, care ocupă o poziție intermediară între versiunea samariteană și Septuaginta, și liste ale cărții lui Samuel, a cărei tradiție textuală este aparent mai bună decât cea care a stat la baza textului masoretic. și textul Septuagintei etc. În general, însă, comparativ Un studiu al variantelor textuale arată că lectura proto-masoretică stabilită de rabinul Akiva și de însoțitorii săi se bazează, de regulă, pe o selecție a celor mai bune tradiții textuale. .

Apocrife și pseudopigrafe

Alături de textul grecesc al lui Ieremia, Apocrifa este reprezentată de fragmente din Cartea lui Tobit (trei fragmente în aramaică și una în ebraică) și Ben Sira al Înțelepciunii (în ebraică). Printre lucrările pseudopigrafice se numără Cartea Jubileilor (aproximativ 10 exemplare ebraice) și Cartea lui Enoh (9 exemplare aramaice; vezi și Hanoh). Fragmente ale ultimei cărți reprezintă toate secțiunile principale, cu excepția celei de-a doua (capitolele 37–71 - așa-numitele Alegorii), a cărei absență este deosebit de remarcabilă, deoarece aici apare imaginea „fiului omului” ( o dezvoltare a imaginii din cartea Daniel 7:13). Testamentele celor Doisprezece Patriarhi (mai multe fragmente din Testamentul lui Levi în aramaică și Testamentul lui Neftali în ebraică) sunt, de asemenea, pseudepigrafe - lucrări păstrate în versiunea creștinizată greacă. Fragmentele din Testamente găsite la Qumran sunt mai extinse decât pasajele corespunzătoare din textul grecesc. S-a găsit și o parte din Epistola lui Ieremia (inclusă de obicei în cartea lui Baruc). Printre pseudopigrafele necunoscute anterior se numără Zicerile lui Moise, Viziunea lui Amram (tatăl lui Moise), Psalmii lui Ye X Hoshua bin Nuna, mai multe pasaje din ciclul Daniel, inclusiv Rugăciunea lui Nabonid (o variantă a lui Daniel 4) și Cartea Secretelor.

Literatura comunității Qumran

Secțiunea 5:1–9:25, într-un stil care amintește adesea de Biblie, prezintă idealurile etice ale comunității (adevăr, modestie, ascultare, dragoste etc.). Comunitatea este descrisă metaforic ca un templu spiritual, format din Aaron și Israel, adică preoți și mireni, ai căror membri, datorită perfecțiunii vieții lor, sunt capabili să ispășească păcatele omenești (5:6; 8:3; 10; 9:4). Urmați apoi regulile de organizare a comunității și de viața ei de zi cu zi, enumerand infracțiunile pedepsite (blasfemie, minciună, insubordonare, râs zgomotos, scuipat în ședință etc.). Secțiunea se încheie cu o listă a virtuților membrului ideal, „rezonabil” al sectei (maskil). Trei imnuri, similare din toate punctele de vedere cu cele cuprinse în Tabloul de imnuri (vezi mai jos), completează manuscrisul (10:1–8a; 10:86–11:15a; 11:156–22).

Pergamentul de imnuri

Pergamentul de imnuri ( Megillat X A- X odayot; 18 coloane de text mai mult sau mai puțin complete și 66 de fragmente) conține aproximativ 35 de psalmi; Manuscrisul datează din secolul I. î.Hr e. Majoritatea psalmilor încep cu formula „Îți mulțumesc, Doamne”, în timp ce o parte mai mică începe cu „Binecuvântat să fii, Doamne”. Conținutul imnurilor este mulțumirea lui Dumnezeu pentru mântuirea omenirii. Omul este descris ca o ființă păcătoasă prin însăși natura sa; el este creat din lut amestecat cu apă (1:21; 3:21) și se întoarce în praf (10:4; 12:36); bărbatul este o creatură trupească (15:21; 18:23), născut dintr-o femeie (13:14). Păcatul pătrunde în întreaga ființă umană, afectând chiar și spiritul (3:21; 7:27). Omul nu are nicio îndreptățire înaintea lui Dumnezeu (7:28; 9:14 și urm.), este incapabil să-și cunoască esența și slava Lui (12:30), deoarece inima și urechile omului sunt necurate și „netăiate împrejur” (18:4, 20 , 24). Destinul uman este în întregime în mâinile lui Dumnezeu (10:5 și urm.). Spre deosebire de om, Dumnezeu este un creator atotputernic (1:13 urm.; 15:13 urm.), care i-a dat omului un destin (15:13 urm.) și i-a determinat chiar și gândurile (9:12, 30). Înțelepciunea lui Dumnezeu este infinită (9:17) și inaccesibilă omului (10:2). Numai aceia cărora Dumnezeu s-a revelat sunt capabili să înțeleagă tainele Sale (12:20), să se dedice Lui (11:10 și urm.) și să glorifice Numele Lui (11:25). Acești aleși nu sunt identici cu poporul lui Israel (cuvântul „Israel” nu este menționat niciodată în textul supraviețuitor), ci sunt cei care au primit revelația – nu din propria lor voință, ci prin planul lui Dumnezeu (6:8) – și au fost curățați de vina lor Dumnezeu (3:21).

Omenirea este deci împărțită în două părți: aleșii care aparțin lui Dumnezeu și pentru care există speranță (2:13; 6:6) și cei răi care sunt departe de Dumnezeu (14:21) și care sunt aliați ai lui Bliy' al (2:22) în lupta sa cu cei drepți (5:7; 9, 25). Mântuirea este posibilă numai pentru cei aleși și, ceea ce este foarte caracteristic, este considerată ca deja a avut loc (2:20, 5:18): acceptarea în comunitate în sine este mântuire (7:19 și urm.; 18:24, 28). ) și, prin urmare, nu este surprinzător că nu există o distincție clară între intrarea în comunitate și mântuirea escatologică.

Ideea învierii celor drepți este prezentă (6:34), dar nu joacă un rol semnificativ. Eshatologic, mântuirea nu constă în eliberarea celor drepți, ci în distrugerea finală a răutății. Psalmii arată o dependență literară de Biblie, în primul rând de psalmii biblici, dar și de cărțile profetice (vezi Profeții și Profeția), în special Isaia, și sunt plini de numeroase aluzii la pasaje biblice. Studiile filologice relevă diferențe semnificative stilistice, frazeologice și lexicale între psalmi, ceea ce sugerează că aceștia aparțin unor autori diferiți. Deși manuscrisul datează din secolul I. î.Hr î.Hr., descoperirea unor fragmente din acești psalmi într-o altă peșteră sugerează că Roll of Imns nu este originalul, ci o copie a unui manuscris anterior.

Document de Damasc

Document de Damasc ( Sefer brit Dammesek- Cartea Testamentului de la Damasc), eseu care prezintă punctele de vedere ale sectei care a părăsit Iudea și s-a mutat în „țara Damascului” (dacă luăm acest nume la propriu). Existența lucrării este cunoscută încă din 1896 din două fragmente descoperite în Geniza din Cairo. Fragmente semnificative ale acestei lucrări au fost găsite la Qumran, permițându-ne să-ți faci o idee despre structura și conținutul acesteia. Versiunea Qumran este o versiune simbolizată a unui prototip mai extins.

Partea introductivă conține îndemnuri și avertismente adresate membrilor sectei și polemici cu adversarii acesteia. Conține, de asemenea, câteva informații istorice despre secta în sine. După 390 de ani (cf. Eh. 4:5) din ziua distrugerii Primului Templu, „din Israel și Aaron” a încolțit „sămânța sădită”, adică a apărut o sectă, iar după încă 20 de ani Învățătorul a neprihănirii a apărut (1:11; în 20:14 este numit mare X un-yahid- „singurul profesor” sau „profesorul unuia”; sau, dacă citești X a-yahad - „învățător al comunității /Qumran/”), care i-a unit pe cei care i-au acceptat învățătura într-un „nou legământ”. În același timp, a apărut Predicatorul Minciunilor, un „batjocoritor” care a condus Israelul pe calea greșită, drept urmare mulți membri ai comunității au apostaziat de la „noul legământ” și l-au părăsit. Când influența apostaților și a oponenților sectei a crescut, cei care au rămas credincioși legământului au părăsit orașul sfânt și au fugit în „țara Damascului”. Liderul lor a fost „dătătorul legii care expune Tora”, care a stabilit legile vieții pentru cei care „au intrat în noul legământ în țara Damascului”. Aceste legi sunt valabile până la apariția „Învățătorului de dreptate la sfârșitul zilelor”. „Oamenii batjocoritorilor” care l-au urmat pe Predicatorul Minciunilor se referă, aparent, la fariseii care „au făcut un gard pentru Tora”. Tora a fost inițial inaccesibilă: a fost sigilată și ascunsă în Chivotul Legământului până pe vremea Marelui Preot Țadok, ai cărui urmași au fost „aleși în Israel”, adică au un drept incontestabil la Înalta Preoție. Acum Templul a fost profanat și, prin urmare, cei care au intrat în „noul legământ” nici nu ar trebui să se apropie de el. „Oamenii batjocoriilor” au profanat Templul, nu respectă legile purității rituale prescrise de Tora și se răzvrătesc împotriva poruncilor lui Dumnezeu.

A doua parte a eseului este dedicată legilor sectei și structurii acesteia. Legile includ reglementări cu privire la Sabat, altarul, un loc pentru rugăciune, „cetatea templului”, idolatrie, puritatea rituală etc. Unele dintre legi corespund celor evreiești general acceptate, altele sunt opuse și sunt similare cu acestea. cele adoptate de caraiți și samariteni, cu o pronunțată tendință generală spre rigorism. Organizarea sectei se caracterizează prin împărțirea membrilor în patru clase: preoți, leviți, restul lui Israel și prozeliți. Numele membrilor sectei trebuie incluse în liste speciale. Secta este împărțită în „tabere”, fiecare fiind condusă de un preot, urmată în grad de un „supraveghetor” ( X a-mevaker), ale cărui funcții includ conducerea și instruirea membrilor sectei. Se pare că a existat o distincție între cei care locuiau în „lagăre” ca membri efectivi ai comunității și cei care „trăiau în lagăre după legea pământului”, ceea ce poate însemna membrii comunității care trăiau în sate.

Lucrarea este scrisă în ebraică biblică, lipsită de aramaism. Predicile și învățăturile sunt compuse în spiritul vechiului midrashim. Imaginile Învățătorului de neprihănire și Predicatorul minciunilor se găsesc într-un număr de alte lucrări ale literaturii Qumran. Este posibil ca secta descrisă aici să fi fost o ramură a celei de la Qumran și că compoziția să reflecte evenimente ulterioare decât Carta comunității. Pe de altă parte, „Damasc” poate fi înțeles metaforic ca referindu-se la deșerturile lui Iuda (cf. Amos 5:27). Dacă numele Damasc este luat literal, atunci evenimentul de zbor s-ar putea referi doar la un moment în care Ierusalimul și Damasc nu erau sub stăpânirea unui singur conducător, adică la vremea hasmoneenilor: în acest caz, cel mai probabil este domnia lui Alexandru Janna (103–76 î.Hr.), în timpul căreia, după înfrângerea în război civil Adversarii lui Alexandru și mulți dintre farisei și cercurile apropiate lor au fugit din Iudeea.

Pergamentul templului

sulul templului ( Megillat X HaMikdash), una dintre cele mai importante descoperiri din Qumran, este cel mai lung manuscris descoperit (8,6 m, 66 de coloane de text) și datează din secolele II-I. î.Hr e. Lucrarea se pretinde a fi parte din Tora dată de Dumnezeu lui Moise: Dumnezeu apare aici la persoana întâi, iar Tetragrama este întotdeauna scrisă în formular completși același font pătrat pe care scribii Qumran îl foloseau doar la copierea textelor biblice. Eseul tratează patru subiecte: reglementări halahice (vezi Halacha), sărbători religioase, structura Templului și reglementări referitoare la rege. Secțiunea halakhică conține un număr semnificativ de reglementări, care nu numai că sunt aranjate într-o ordine diferită de cea din Tora, dar includ și legi suplimentare, adesea de natură sectară și polemică, precum și reglementări similare, dar adesea divergente de la, cele Mishnaice (vezi Mishnah). Numeroase legi privind puritatea rituală dezvăluie o abordare mult mai strictă decât cea adoptată în Mishnah. În secțiunea despre sărbători, împreună cu instrucțiuni detaliate referitoare la sărbătorile din calendarul tradițional evreiesc, există instrucțiuni pentru două sărbători suplimentare - vin nou și ulei nou (cel din urmă este cunoscut și din alte manuscrise de la Marea Moartă), care ar trebui sărbătorite. respectiv 50 şi 100 de zile după sărbătoarea Shavu'ot.

Capitol, dedicat Templului, scrisă în stilul capitolelor din cartea Ieșirii (capitolul 35 și următoarele), care vorbește despre construcția Chivotului Legământului și, după toate probabilitățile, era menită să servească drept umplutură pentru „pierduți” instrucțiuni despre construcția Templului date de Dumnezeu lui David (I Cronici 28:11 și urm.) . Templul este interpretat ca o structură făcută de om care trebuie să existe până când Dumnezeu Își ridică templul care nu este făcut de mână. Planul Templului, ritualul sacrificiului, riturile de sărbătoare și regulile de puritate rituală în Templu și în Ierusalim în ansamblu sunt interpretate în detaliu. Ultima secțiune stabilește numărul gărzii regale (douăsprezece mii de oameni, o mie din fiecare trib al lui Israel); sarcina acestei gărzi este să-l protejeze pe rege de un inamic extern; ea trebuie să fie compusă din „oameni adevărați, care se tem de Dumnezeu și urăsc interesul propriu” (cf. Ex. 18:21). În continuare, se stabilesc planuri de mobilizare în funcție de gradul de amenințare la adresa statului din exterior.

Comentează Havakkuk

Materialele manuscrise descoperite în peșterile din Wadi Murabba'at includ texte care datează din secolele VIII-VII. î.Hr e. şi până în perioada arabă. Cel mai vechi monument scris este un palimpsest de papirus (coală folosită de două ori), care inițial era, se pare, o scrisoare (`...[numele] vă spune: Trimit salutări familiei dvs. Acum, nu crede cuvintele care spun tu... .`), deasupra textului spălat este o listă de patru rânduri, fiecare dintre ele conținând un nume personal și numere (aparent, suma impozitului plătit); documentul este scris în grafie feniciană (paleo-ebraică).

Cele mai numeroase şi materiale interesante datează din perioada romană, când peșterile au servit drept refugiu pentru participanții la revolta Bar Kokhba. Peșterile par să fi fost ultimul refugiu al rebelilor care au murit aici de mâna romanilor; unele dintre manuscrise au fost deteriorate în timpul invaziei inamice. Manuscrisele din această perioadă includ fragmente pe pergament din cărțile Geneza, Exodul, Deuteronom și cărțile lui Isaia. Fragmentele biblice aparțin textului proto-masoretic. Printre descoperiri se numără tefiline de tipul care a devenit acceptat de la începutul secolului al II-lea. n. î.Hr., spre deosebire de fragmente de tip anterior, inclusiv cele Zece Porunci, care au fost găsite la Qumran. Au fost descoperite fragmente cu caracter liturgic în ebraică și cu caracter literar în greacă. O parte semnificativă a materialului manuscris constă din documente de afaceri (contracte și acte de vânzare) în ebraică, aramaică și greacă, majoritatea datând din anii care au precedat revolta Bar Kokhba și anii revoltei. De un interes deosebit sunt scrisorile rebelilor, inclusiv două scrisori în ebraică semnate de liderul revoltei, Shim'on ben Koseva (adică Bar Kochba). Una dintre scrisori spune: „De la Shimon ben Koseva Ye X Oshua ben Galgole [se pare că liderul rebelilor locali] și oamenii cetății sale [?] - pace! Chem cerul să mărturisească că dacă vreunul dintre galileenii care sunt cu tine este rău tratat, îți voi pune picioarele în cătușe... Sh. K. însuși.” A doua scrisoare: „De la Shim’on Ye X Oshua ben Galgole - pace! Să știți că trebuie să pregătiți cinci vaci de cereale pentru a fi trimise prin [membrii] casei mele. Așa că pregătește câte un loc pentru ca fiecare dintre ei să petreacă noaptea. Lasă-i să stea cu tine toată sâmbăta. Asigurați-vă că inima fiecăruia dintre ei este plină de mulțumire. Fiți curajoși și încurajați curajul în rândul localnicilor. Shalom! Am poruncit ca cei care vă dau grânele lor să le aducă a doua zi după Sabat.”

Un document aramaic timpuriu (55 sau 56 CE) conține numele împăratului Nero scris în așa fel (נרון קסר) pentru a face numărul apocaliptic 666 (vezi Gematria).

Materialele manuscrise din peșterile Murabba’ata indică faptul că populația din Iudeea din această perioadă, ca și în epoca erodiană, era trilingvă, folosindu-se cu egală ușurință ebraica, aramaica și greacă.

Alte descoperiri

În Khirbet Mirda, în urma săpăturilor (1952-1953), au fost găsite fragmente de literatură din Noul Testament și apocrifă, documente de afaceri, fragmente din tragedia lui Euripide și alte manuscrise, în principal în greacă și siriacă, precum și în arabă ( secolele IV-VIII).

Un număr de manuscrise importante (fragmente biblice, scrisori ale lui Bar Kokhba) au fost descoperite și în Nahal Hever, Nahal Mishmar și Nahal Tze'elim (vezi revolta lui Bar Kokhba; peșterile deșertului din Iudeea).

KEE, volum: 5.
Col.: 267–279.
Publicat: 1990.

preotul Dimitri Iurevici

1 . în 11 peșteri din apropierea ruinelor așezării Qumran;

2 . în ruinele vechii cetăți israeliene Masada;

3 . în 4 (după alte surse - în 5) peșteri din Wadi Murabaʽat;

4 . în peșterile lui Nahal Hever (lângă Wadi Habra);

5 . în peștera Nahal Tse'elim (lângă Wadi Seyal);

6 . în peștera Nahal Mishmar (lângă Wadi Matras);

7 . în ruinele unei mănăstiri grecești din Khirbet Mird (vechea Hyrcania);

8 . în genizahul sinagogii Ezra din Old Cairo;

9 . conform unor cercetători – chiar și în peștera Wadi ed-Daliyeg (papirii samaritean).

Pentru toate manuscrisele găsite în locurile indicate se folosește numele „Scrolls Marea Moartă” V în sens larg. Pergamentele găsite în zona Qumran reprezintă o clasă deosebit de importantă, motiv pentru care sunt numite manuscrise Qumran sau „Scrolls Marea Moartă” V în sens restrâns (sunt singurele luate în considerare în această lucrare). Manuscrisele Masada, care se referă la ele cronologic, și documentele sinagogii din Cairo, care se referă la ele tematic, sunt, de asemenea, incluse uneori în sensul restrâns al Manuscriselor de la Marea Moartă sau Qumran.

În zona Qumran au fost descoperite în total 11 peșteri, care conțineau peste 10 suluri bine conservate și aproximativ 25 de mii de resturi fragmentare, dintre care multe nu erau mai mari decât o timbru poștal. Inițial, când sulurile erau intacte, se pare că biblioteca conținea cel puțin o mie de manuscrise. În prezent, prin analize și comparații complexe, s-au putut identifica aproximativ 900 de fragmente de texte antice din fragmente. Găsit în a 4-a peșteră suma maxima fragmente - aproximativ 15 mii. Manuscrisele sunt scrise în principal în ebraică și aramaică, cu doar câteva în greacă.

În 1951, o expediție condusă de Lankester Harding, directorul Departamentului Iordanian de Antichități, și părintele Roland de Vaux de la Institutul Biblic-Arheologic Francez din Ierusalim a lucrat în zona Khirbet din Qumran. Câteva sezoane la rând s-au făcut săpături iarna (de când vara este insuportabil de cald), iar din 1952 până în 1956 lucrarea a fost condusă de părintele Roland de Vaux. El a publicat rapoarte preliminare despre cercetările sale, dar raportul final, care ar fi analizat toate obiectele găsite la locul săpăturii, nu a văzut niciodată lumina zilei. Lipsa unui raport final îi împiedică pe arheologi să tragă concluzii ferme despre ceea ce a fost găsit la Khirbet Qumran. Acesta este unul dintre motivele dezbaterii în curs despre identificarea lui Qumran.

La începutul anilor 1950, guvernul Iordaniei (care a fost atunci locul unde se afla zona de descoperire) a permis oamenilor de știință străini să formeze o echipă de cercetători care să se ocupe de textele venite din peșteri. A fost creat un grup de 8 tineri oameni de știință, cărora li s-a dat responsabilitate – dar, în același timp, privilegiu! – publică toate textele.

Tinerii cercetători au început bine munca lor, publicând în 1955 primul volum al seriei ulterioare de lungă durată „Descoperiri în deșertul Iudeei” ( Descoperiri în deșertul Iudeii, mai prescurtat: DJD), dedicat manuscriselor din peștera I. „Munca de acest fel este inevitabil lentă”, a scris G. L. Harding în prefață. „Ar putea trece cu siguranță câțiva ani până la finalizarea seriei.” Cu toate acestea, nu putea prevedea că lucrarea nu va fi finalizată timp de aproape jumătate de secol. Ce a cauzat asta?

Pe de o parte, lucrarea a necesitat mai mult timp decât se aștepta inițial, deoarece cercetătorii s-au confruntat cu sarcina dificilă de a restaura textul original al manuscriselor din fragmente prost conservate, împrăștiate și incomplete ale manuscriselor. La început s-a planificat să se publice doar fotografii ale manuscriselor, dar aceasta a trebuit totuși precedată de etapa de selectare a fragmentelor. Chiar și acum, după ce au fost publicate aproape toate textele, lucrările de combinare a pasajelor continuă și aduce rezultate foarte interesante.

Primul grup de cercetători și-a făcut treaba bine, dar „acum este clar că sarcina era prea mare și grupul de oameni de știință prea mic”. Volumul 2 al seriei DJD publicat în 1961 (cu texte din Masada), al 3-lea în 1962 (cu texte ale manuscriselor din 2, 3, 5, 6, 7 și 10 - așa-numitele „peșteri mici (pe baza numărului comparativ de suluri găsite)”. al 4-lea volum DJD, publicat în 1965, a fost dedicat singurului manuscris al Cărții Psalmilor din peștera a 11-a. Și abia în 1968 (la 20 de ani de la descoperire, când manuscrisele erau deja discutate cu putere, principal și diverse tipuri de teorii științificeși presupuneri pseudoștiințifice!) în colecția a 5-a DJD Au fost publicate primele texte din peștera principală a IV-a, pe baza numărului de suluri găsite acolo.

Până în acest moment, procesul lent de publicare a manuscriselor practic s-a oprit. Ca urmare a războiului de șase zile din iunie 1967, statul Israel a devenit proprietarul Muzeului de Arheologie din Palestina, unde au fost păstrate fragmente din suluri. Membrii grupului științific pentru publicarea manuscriselor aveau, în cea mai mare parte, credințe pro-arabe și erau foarte reticenți în a continua să lucreze sub auspiciile israeliene, chiar și în ciuda garanției de neamestecare în treburile lor. Drept urmare, zece ani mai târziu (în 1977), a fost publicat al 6-lea volum al seriei DJD, cuprinzând mai multe texte nu foarte importante.

„În acest moment, totuși, comunitatea de savanți creștea considerabil, din păcate pentru echipa oficială de pergament”, scriu savanții moderni în manuscrisele. – Manuscrisele, care au fost deja publicate, au revoluționat studiul Bibliei, iudaismul timpuriu și creștinismul timpuriu. Ideea că sute de texte - mai mult de jumătate din ceea ce s-a găsit - nu au fost niciodată văzute în afara unui cerc restrâns de editori privilegiați era înnebunitoare și, potrivit britanicului Geza Vermes, " scandalul academic al secolului" .

Problema a fost agravată de faptul că o echipă internațională de oameni de știință a finalizat munca inițială de reconstrucție a manuscriselor până în 1960. Cu toate acestea, au decis că simpla publicare a sulurilor nu va fi suficientă. Studiul manuscriselor a devenit un întreg domeniu al istoriei antice, iar publicarea „corespunzătoare” (în opinia lor) a manuscriselor trebuia să implice „analiza imensă, sinteză extinsă și evaluare detaliată pentru fiecare fragment al locului său în istoria iudaismului, Creștinismul și umanitatea. Această sarcină ar fi fost oneroasă chiar și pentru un grup mare de oameni de știință; pentru un grup mic a fost pur și simplu imposibil. Și în ciuda faptului că grupul a început să-și extindă treptat rândurile,<...>ea este încă a refuzat să permită accesul la texte pentru alți cercetători" .

1.3. Apariția și răspândirea „modelului standard” (ipoteza Essene-Qumran)

„Nu este adevărat că, în decurs de o lună de la descoperirea sulurilor, toată lumea a crezut că esenienii le-au scris, deși retrospectiv poate părea”, scriu M. Wise, M. Abegg și E. Cook. –<...>Este adevărat că un comunicat de presă preliminar din aprilie 1948 le-a menționat și atât studiile populare, cât și cele academice ale primelor suluri s-au concluzionat în favoarea autorului eseniei.” În zorii cercetărilor de la Qumran, din cauza numărului limitat de suluri care au căzut inițial în mâinile oamenilor de știință și supuse analizei, precum și sub influența interpretării ruinelor din Qumran propusă de părintele Roland de Vaux, care a desenat o analogie nu în întregime corectă între o mănăstire catolică medievală și o ipotetică așezare a esenienilor, această teorie a devenit larg răspândită. Ea a spus asta Aproape tot sau chiar Toate sulurile găsite în peșteri au fost scrise chiar în Qumran, unde a trăit una dintre comunitățile mișcării religioase eseniene (în capitolul următor, teoria părintelui R. de Vaux va fi discutată mai detaliat). Datorită răspândirii sale pe scară largă până când toate textele au devenit disponibile cercetătorilor, această teorie, numită „ Qumran-Essene", se mai numește acum și " model standard" .

1.4. Publicarea manuscriselor nepublicate anterior și controversă cu „modelul standard”

De-a lungul anilor 1970 și 1980, nemulțumirea față de faptul că publicarea de texte se desfășura nejustificat încet a crescut catastrofal în cercurile științifice. Membrii grupului oficial au continuat să publice texte individuale din când în când, dar „controlul acestui proces a rămas mereu în mâinile lor. Chiar și atunci când textele au fost publicate, arăta ca noblesse oblige[poziția este obligatorie] și a fost percepută ca o aroganță ascunsă în spatele ritmului lent al publicațiilor”. Alți oameni de știință căutau modalități de a accesa liber textele manuscriselor. Acest lucru a fost facilitat de noile condiții: mai mulți membri ai grupului oficial au murit, unii au declarat că starea de sănătate este prea precară.

La începutul anilor 1990, monopolul asupra dreptului de acces la textele manuscrise a fost în sfârșit depășit. În 1990, John Strugnell, care fusese șeful echipei internaționale de cercetare a manuscriselor din 1987, a demisionat sub presiunea Autorității Israeliene pentru Antichități pentru comentariile sale lipsite de respect despre iudaism. Departamentul a pus oamenii de știință israelieni la conducerea proiectului și au început să invite mai mulți cercetători să se alăture echipei pentru a accelera publicațiile. Căderea monopolului a fost influențată și de circumstanțe externe: la un moment dat grupul oficial compus concordanţă– o listă cuprinzătoare a tuturor cuvintelor din manuscrise nepublicate, în care a fost indicat contextul (unul sau două cuvinte adiacente) pentru fiecare cuvânt. Chiar înainte de demisia sa, J. Strugnell a permis mai multor biblioteci academice să obțină copii ale concordanței. Teoretic, folosind această listă a fost posibilă restaurarea nu numai a liniilor individuale, ci și a manuscriselor întregi. Acest lucru a fost realizat folosind un computer personal de Martin Abegg, student la Hebrew Union College din Cincinnati, sub îndrumarea lui Ben Zion Wacholder. Primul volum de manuscrise nepublicate anterior a fost publicat în septembrie 1991. La sfârșitul aceleiași luni, Biblioteca Huntington (California de Sud) a anunțat că are în posesia sa fotografii cu toate sulurile nepublicate și acces nerestricționat la acestea pentru cercetători. În decembrie 1991, noul șef al grupului internațional de oameni de știință, Emanuel Το v, a anunțat că toți oamenii de știință vor avea acces gratuit și necondiționat la fotografiile manuscriselor de la Marea Moartă.

Dintre cele mai semnificative ediții de texte și traduceri de manuscrise noi publicate după acest punct în plus față de serie DJD, putem aminti în primul rând cartea „The Dead Sea Scrolls Ajar: The First Complete Translation and Interpretation of 50 Key Documents Unavailable for 35 Years” de Robert Eisenman și Michael Wise, cu texte în ebraică (aramaică) și engleză, însoțite de comentariu amplu. Mare importanță a avut publicarea în 1996 a cărții „The Dead Sea Scrolls: A New Translation” de Michael Wise, Martin Abegg și Edward Cook, cu o introducere detaliată și o prefață pentru fiecare manuscris. În introducerea cărții, autorii pledează pentru apariția unor texte din diferite curente ale gândirii religioase palestiniene și resping teoria esenienă. Acesta din urmă a fost punctul de plecare al autorului unei alte colecții importante de traduceri manuscrise, Florentino Garsia Martinez. Cartea sa, intitulată Dead Sea Scrolls in Translation, publicată concomitent cu colecția anterioară, se remarcă printr-un nivel mai înalt de comentariu textual, dar dezavantajul ei este că traducerea a fost făcută inițial în spaniolă, și abia apoi în engleză. Până în 2002, a fost finalizată publicarea manuscriselor în seria oficială DJD. Au fost publicate volumele de la 8 la 39, acestea din urmă conținând un index al manuscriselor publicate. În ultimul deceniu, au apărut și câteva publicații educaționale în care textul ebraic al manuscriselor este paralel cu traducerea în engleză (de exemplu, un set în două volume de toate manuscrisele non-biblice ale Manuscriselor de la Marea Moartă, editată de Florentino Martinez și Eibert Tigchalaar).

Vorbind despre interpretarea sulurilor în general, putem spune, în primul rând, despre linia continuă de autori care împărtășesc teoria Qumran-Essene. Una dintre cele mai bune cărți de acest gen este Dead Sea Scrolls Today de James Vanderkam (1994). Printre cercetătorii care aderă la „modelul standard”, se poate evidenția o școală specială a „Iisus istoric”, condusă de James H. Charlesworth. Efectuând lucrări de restabilire a „personalității lui Isus istoric”, adică a imaginii lui Hristos, „purificată” de straturile și interpretările ulterioare și înțeleasă într-un mod pământesc, uman, fără a ține cont de natura Sa Divină, James Charlesworth este încercând să afle ce influență ar fi putut avea esenienii asupra lui Isus Hristos și în ce cazuri ar putea să se certe cu ei. Principala activitate a omului de știință pe această temă este o colecție scrisă împreună cu o serie de alți autori, „Isus and the Dead Sea Scrolls” (prima ediție publicată în 1992). Părerile cercetătorului au devenit cunoscute în Rusia datorită publicării prelegerii sale în revista Bible World în 2000. Problema abordării lui J. Charlesworth constă în afilierea inițială la școala „istorică a lui Isus”: încercând să analizeze motivele umane de comportament și „închiderea ochilor” la natura divină a Mântuitorului, omul de știință vorbește despre influența in esenta, adică în problemele teologice fundamentale, esenienii s-au opus lui Hristos în învățătura pe care El a proclamat-o. Dar dacă stai ferm pe poziția Calcedonian oros, este necesar să ne amintim de natura divină revelată a învățăturilor lui Hristos: adevărurile doctrinare I-au fost descoperite de către Tatăl Ceresc și transmise prin El de către apostoli întregii lumi. . Caracterul comun al unor idei din sulurile Qumran și din Evanghelie este doar un fapt de reflecție intensă a evreilor asupra problemelor de credință în așteptarea venirii lui Mesia.

În general, printre oamenii de știință care susțin teoria Qumran-Essenie, se poate observa o gamă largă de opinii cu privire la influența ideilor eseniene, în opinia lor, asupra învățăturilor lui Isus Hristos. Mulți dintre autori, în locul poziției moderate a celor doi cercetători sus-menționați, susțin o influență mai radicală, chiar până la identificarea persoanelor menționate în documentele Qumran cu personalitatea lui Iisus Hristos sau a apostolilor creștini. Unul dintre cei mai activi oameni de știință moderni în această direcție este Robert Eisenman, care, împreună cu M. Wise, a publicat prima traducere menționată mai sus a manuscriselor inaccesibile anterior. R. Eisenman consideră manuscrisele Qumran ca fiind creații ale iudeo-creștinilor palestinieni și persoanele la care se face referire în manuscrisele Qumran, Documentul de la Damasc, Comentariul la Habacuc și Comentariul la Psalmi, și anume Învățătorul dreptății. El îl identifică pe Omul Minciunilor și, respectiv, pe Marele Preot Rău ca ap. Iacov, ap. Pavel și marele preot Anania (sub care a fost ucis apostolul Iacov).

În ultimul deceniu, abordările alternative (la „modelul standard”) pentru studiul manuscriselor au câștigat din ce în ce mai multă putere. Cartea lui Lorenz Schiffmann din 1994, Recuperarea sulurilor de la Marea Moartă, consideră documentele ca fiind strict evreiești. Autorul propune o origine nenesseană pentru manuscrise, folosind textul „Scrisorii halahice” (4QMMT) ca text cheie și vede în el dovezi ale unei dispute între saduchei (în opinia sa, autorii sulurilor) și fariseii. În același an, Robert Donceel și Pauline Donceel-Voûte, pe baza unei analize a înregistrărilor pr. R. de Vaux a propus identificarea ruinelor din Qumran ca moșie de țară (vilă). Un an mai târziu (în 1995), a fost publicată celebra carte a lui Norman Golb „Cine a scris sulurile de la Marea Moartă?”. , în care autorul critică teoria tradițională eseniană a originii manuscriselor. Cartea conține mai multe întrebări decât răspunsuri, dar este extrem de importantă pentru înțelegerea punctelor slabe ale ipotezei Qumran-Essene și ca dovadă excelentă pentru originile diverse ale manuscriselor găsite în deșertul Iudeei. În cele din urmă, în 1998–2002, rezultatele cercetării omului de știință israelian Yizhar Hirschfeld, care a realizat fotografii aeriene ale Qumranului ca parte a programului Centrului Orion (creat special pentru studiul manuscriselor de la Marea Moartă), precum și cercetări arheologice în Qumran și alte locuri din Palestina. El a ajuns la concluzia că Qumran era o proprietate feudală fortificată, dar nu un centru esenian.

1.5. Cercetarea manuscriselor Qumran în Rusia

La mijlocul secolului al XX-lea, când a avut loc descoperirea manuscriselor Qumran, situația din Rusia postbelică continua să fie extrem de nefavorabilă cercetării obiective a literaturii religioase. Viziunea oficială asupra lumii a fost un marxism-leninism ateu, iar toate cercetările umanitare din Uniunea Sovietică au fost efectuate din poziția sa. Alte puncte de vedere nu au fost permise în presa oficială.

Din această cauză, în știința oficială sovietică, încă din primii ani de la începerea cercetării Qumran, s-a format o singură abordare generală, iar cercetătorii specifici și-au putut varia doar puțin convingerile într-un anumit coridor ideologic. O viziune alternativă a avut loc doar în rândul cercetătorilor bisericești, cu toate acestea, din cauza persecuției, oamenii de știință bisericești practic nu au avut ocazia să se opună cu adevărat științei seculare oficiale.

Primele publicații de jurnal dedicate manuscriselor au apărut în Rusia în 1956, iar prima monografie mică a fost publicată 3 ani mai târziu - aceasta este cartea lui G. M. Livshits, „Manuscrisele Qumran și semnificația lor istorică”, publicată la Minsk. Este foarte interesant că a conturat abordarea care va domina Qumranologia oficială sovietică și apoi rusă până la sfârșitul secolului al XX-lea! Ideile exprimate aici de G. M. Livshits în mod concis au fost prezentate pe larg în cealaltă carte a sa, publicată 11 ani mai târziu. Bazat pe poziția marxist-leninistă conform căreia aceasta este o mișcare socială bazată pe legenda suferinței și învierii lui Mesia, Livshits se grăbește să găsească chiar „rădăcinile mitului” din care a apărut creștinismul. El nu îndrăznește să-l identifice direct pe liderul ipoteticilor qumraniți, Învățătorul dreptății, cu Iisus Hristos, dar profită cu bucurie de ipoteze care încercau să găsească elemente ale unei atitudini divine față de Învățătorul dreptății de la adepții săi și să atribuie împrumutul. a acestor elemente la creştini. El scrie: „nu se poate nega că există o anumită rudenie între sectanții Qumran și primii creștini. Au avut multe aspecte comuneîn domeniul ideologiei, ritualurilor şi structura organizationala comunitățile lor. Ei au fost reuniți prin credința în Mântuitorul Divin. Primii creștini au împrumutat imaginea legendară a „Învățătorului drept” de la sectanții din Qumran, care are multe în comun cu Evanghelia Isus Hristos”. Cu toate acestea, realizând diferența profundă dintre învățătura creștină și învățătura acelei asociații evreiești, din mijlocul căreia au provenit unele dintre sulurile găsite la Qumran, G. M. Livshits stipulează că „creștinismul a fost o religie sincretică care a absorbit elemente ale multor sisteme filozofice religioase și idealiste. ” . În general, el se află în poziția lui F. Engels, care credea că a rezistat unui fel de „luptă competitivă” cu alte mișcări religioase apărute la acea vreme în Palestina și Orient. A depășit „deficiențele” ipoteticilor qumraniți - a ieșit din izolarea națională evreiască și s-a îndreptat către pături sociale largi.

La doar un an după prima lucrare a lui G. M. Livshits, a fost publicată cartea lui I. D. Amusin „Manuscrisele de la Marea Moartă”, care în următoarele câteva decenii a devenit principalul punct de referință pentru Qumranologia sovietică și rusă și este încă populară. În general, conștiincioasă, această lucrare a fost influențată necondiționat atât de modelul standard al ipotezei Qumran-Essene, cât și de ideologia sovietică atee. Ca aproape toți oamenii de știință din acea vreme, care au căzut sub influența părintelui Roland de Vaux și nu au avut acces la majoritatea textelor găsite, I. D. Amusin nu a pus sub semnul întrebării existența unei comunități religioase la Qumran și a văzut în ea un ram al mișcării eseniene. Pe baza unei poziții ideologice marxiste care respinge istoricitatea și independența creștinismului, I. D. Amusin, la fel ca G. M. Livshits, consideră comunitatea esenienă ca „unul dintre elementele importante din care au fost create lucrurile timpurii”. Desigur, această abordare l-a obligat să facă anumite întinderi. Ca exemplu, putem indica traducerea sa din rândurile 1–3 din coloana 8 din „Comentariul despre Habacuc”: cei care împlinesc legea în casa lui Iuda „Dumnezeu va mântui din casa judecății pentru suferința și credința lor. (אֲמָנָה „amana”) în Învățătorul dreptății.” Cu toate acestea, cuvântul „credință” în perioada Vechiului Testament (אֱמָוּנָה, „emuna”) nu însemna un sistem de concepte dogmatice, ci, în primul rând, încredere și încredere. Credința în Dumnezeu în acest sens este încredere în Dumnezeu, încredințarea voinței Sale bune, încredere în providența Lui pentru noi. În acest sens, expresia din cartea Deuteronom 32:4 este orientativă: „Dumnezeu al credincioșiei” (אֶמָוּנָה אֵל, „el emuna”), adică. Un „Dumnezeu de încredere” care nu înșală pe credincios. O formă mai consecventă cu ortografia originalului Qumran (אֲמָנָה, „amana”) se găsește în textul biblic de mai târziu și transmite conceptul de „acord, obligație” (), de exemplu, obligația regelui de a acorda diurnă cântăreți ai Templului din Ierusalim (). Inadecvarea sensului biblic la traducerea lui I. D. Amusin a fost atât de semnificativă încât în ​​curând a apărut în tipărire o remarcă a lui K. B. Starkova, în care ea nu numai că a explicat sensul biblic al termenului, dar a dat și o traducere clarificată complet adecvată: „de dragul a muncii lor și angajamentul față de atitudinea față de profesorul drept (sau: ... loialitate față de profesorul drept).” Această traducere transmite relațiile pământești, umane ale sectanților misterioși cu liderul lor, dar în niciun caz apariția doctrinei divinității profesorului lor în mediul sectar! Acesta este tocmai sensul transmis în traducerile în engleză ale manuscriselor ca susținători ai ipotezei Qumran-Essene (de exemplu, F. G. Martinez și E. J. Tigchelaar), și adversarii săi (în ediția lui M. Wise, M. Abegg și E. Cook): cuvântul אֲמָנָה („amana”) este tradus prin loialitate (loialitate, devotament, loialitate). Din păcate, în ciuda remarcii lui K. B. Starkova, I. D. Amusin și-a păstrat traducerea controversată într-o ediție separată a textelor, publicată 10 ani mai târziu.

În general, perioada sovietică poate fi caracterizată ca fiind nefavorabilă cercetării în Qumranologie: în 35 de ani (până la începutul anilor 1990), doar 2 colecții de texte Qumran au fost pregătite pentru publicare în limba rusă, care conțineau traduceri a doar 23 de manuscrise (acesta este mai ales supărător acum, când au fost deja publicate circa 900 de texte în străinătate), publicată numai 10 cărți (două dintre ele sunt traduse) și un total de aproximativ 60 de articole în periodice. De exemplu, până în 1965, în lume existau aproximativ 6 mii de publicații ale unor autori străini dedicate manuscriselor de la Marea Moartă. Spre deosebire de știința străină, în care există aproximativ o duzină de reviste periodice dedicate sulurilor, încă nu există publicații regulate în Rusia.

Dintre oamenii de știință ai bisericii, Arhiepiscopul Michael (Chub) a fost primul care a răspuns la evenimentul descoperirii manuscriselor, publicând două articole în ZhMP - în 1957 și 1958: „Despre deceniul descoperirilor de pe malul Mării Moarte” și „Ioan Botezătorul și comunitatea Qumran”. Ca și alți oameni de știință din acea vreme, el a fost direct influențat de ipoteza Qumran-Esses. Cu toate acestea, explicația sa cu privire la motivul pentru care ideile comune pot fi găsite în manuscrisele din Qumran și în învățăturile lui Hristos nu numai că a rămas relevantă până în ziua de azi, dar este și mai în concordanță cu noile cercetări: „învățăturile și terminologia qumraniților au fost o parte integrantă. parte<...>pregătirea evanghelică, – i.e. pregătirea unor straturi largi ale iudaismului palestinian pentru predicarea lui Mesia, realizată conform providenței divine.

După începerea reformelor democratice în 1996, volumul 2 al „Texte din Qumran” a fost publicat la Sankt Petersburg, pregătit pentru publicare încă din 1967, dar apoi nepublicat. Conține în principal documente care reglementau activitățile unei comunități religioase evreiești necunoscute, ale cărei manuscrise reprezintă aproximativ 30% din totalul manuscriselor din biblioteca antică.

Din păcate, puținele publicații în limba rusă din ultimul deceniu practic nu țin cont de noi cercetări străine, ci doar continuă linia care s-a format în perioada sovietică. Aici putem aminti cartea cercetătorului din Sankt Petersburg I.R. Tantlevsky, „Istoria și ideologia comunității Qumran”, publicată în 1994. Autorul oferă propria sa versiune a „modelului standard”, în care nu numai că ignoră faptul că originea non-esenă a majorității manuscriselor, acum recunoscută chiar și de oamenii de știință conservatori, dar efectuează și o manipulare metodologic nejustificată a textele manuscriselor izolate de context. El construiește un întreg sistem menit să respingă originalitatea creștinismului și să-l prezinte pe acesta din urmă ca o copie aproape exactă a ideologiei Qumran. Cu toate acestea, în multe locuri în opera sa, autorul face presupuneri care nu găsesc dovezi directe. Apoi recurge fie la o lectură controversată sau la traducere a textelor Qumran, fie la dovezi prin analogie, care este mai degrabă o ilustrare: găsirea anumitor idei generale în manuscrisele Qumran, cărțile Noului Testament, scrierile gnostice și lucrările Părinților Bisericii, el trage concluzii în favoarea teoriei sale. Această abordare nu poate fi considerată corectă din punct de vedere metodologic, întrucât sensul și autoritatea cărților Noului Testament, lucrărilor patristice, lucrărilor gnostice și manuscriselor de la Marea Moartă sunt cu totul diferite, la fel cum este diferit contextul istoric și religios în care au apărut și au circulat.

În ultimii ani situația nu s-a schimbat fundamental. În 2002, a fost publicată cartea lui A. Vladimirov „Qumran și Hristos”. Abandonând concluziile lui I.R.Tantlevsky, dar în general a experimentat o dependență puternică de opera sa și acceptând metodologia sa, A. Vladimirov a atras în construcțiile sale nu numai lucrările apocrife și gnostice, ci chiar și lucrările oculte ale lui N. Roerich și E. Blavatsky. El își construiește propriul sistem în care încearcă să datați viața „Isisului istoric” cu aproape un secol mai devreme decât data general acceptată, identificându-L cu Învățătorul neprihănirii.

1.6. Publicații majore despre mesianism în sulurile de la Marea Moartă

Aproape toți autorii care au atins relația dintre Manuscrisele de la Marea Moartă și învățătura creștină au atins și opiniile mesianice exprimate în sulurile Qumran. Datorită numărului mare de lucrări, pare rezonabil să se indice doar cele mai semnificative studii din ultimii ani.

Două cărți din noua serie, Studies in the Dead Sea Scrolls și Related Literature, abordează problemele mesianismului în manuscrise. Prima, publicată în 1997, este o colecție de savanți de seamă și se numește Eshatologie, Mesianism și Manuscrisele de la Marea Moartă. Din păcate, articolele din colecție nu exprimă niciun concept coerent, ceea ce îi reduce oarecum valoarea. A doua carte este o monografie a celebrului savant catolic, Joseph A. Fitzmyer, care a studiat manuscrisele Qumran de zeci de ani, „Manuscrisele de la Marea Moartă și Originile creștinismului”. Autorul analizează toate fragmentele de manuscrise în care există o mențiune despre Mesia. Fiind un susținător al teoriei Qumran-Essene în versiunea sa moderată, el recunoaște originea non-eseniană a majorității manuscriselor. Lucrările sale fundamentale anterioare despre manuscrisele Qumran conțin, de asemenea, mult material despre mesianism.

Studiul recent al lui J. Collins, Sceptrul și Steaua, a devenit destul de faimos, explorând ideile mesianice în literatura din Orientul Mijlociu de la începutul epocii, inclusiv textele Qumran.

Nu cunosc niciun studiu special dedicat conceptului mesianic al cărții lui Isaia în legătură cu sulurile de la Qumran. O lucrare mai veche a lui William Brownlee se concentrează pe semnificația manuscriselor pentru studiul lui Isaia, așa cum sugerează titlul: Semnificația sulurilor Qumran pentru Biblie (cu referire specială la Cartea lui Isaia). Și într-un studiu recent (1999) al lui Fred Miller despre Marele sul al lui Isaia, accentul este pus pe trăsăturile textului Qumran în comparație cu textul masoretic.

Alte studii interesante, dar mai puțin extinse și semnificative vor fi indicate în textul acestei lucrări în capitolele următoare.

Termenii „timp intertestamental” și „literatură intertestamentală” sunt folosiți pe scară largă în lucrările cercetătorilor occidentali. Cu o înțelegere strictă a conceptului de „Testament”, aceste nume nu sunt în întregime corecte (din moment ce nu există nicio decalaj în timp între Vechiul și Noul Testament, în plus, Noul Testament este doar unul calitativ diferit, transformat, și nu unele fel de al doilea testament). Totuși, dacă acceptăm că termenii menționați indică o perioadă de timp între scriind ultimele cărți ale Vechiului Testament și primele cărți ale canonului Noului Testament, apoi pot fi folosite ca sinonime pentru conceptele de „perioada târzie a celui de-al Doilea Templu” (secolul III î.Hr. – secolul I d.Hr.) și „literatura de această perioadă”, respectiv.

Istoria descoperirilor de la Qumran este descrisă în detaliu în diverse surse. In rusa limba vezi, de exemplu: Stol G. Peșteră lângă Marea Moartă. M., 1965; Amusin A.D. Manuscrise de la Marea Moartă. M., 1961; Sorokin V., preot Manuscrise de la Marea Moartă. L., LDA, 1965 etc.

Camper F. Limpede ca noroiul. Manuscrisele de la Marea Moartă după Kenneth Mull, Norman Golb, Field Museum și un cor de experți // The Reader’s Guide, vol. 4, nr. 27, 21.04.2000, p. 1.

Mii de documente au fost recuperate de la Genizah din sinagoga din Cairo, dar cele mai multe dintre ele nu au nicio legătură cu cele de la Qumran. Tematic legat de manuscrisele Qumran sunt „Documentul de la Damasc” ( CD), Testamentul lui Levi și, poate, unele texte de literatură de înțelepciune care fac ecou textelor instructive de la Qumran din peștera a 4-a. Vezi: ibid., p. 3.

Abegg M., Flint R, Ulrich E. Biblia cu sulurile de la Marea Moartă. Cea mai veche Biblie cunoscută tradusă pentru prima dată în engleză. San Francisco, 1999, p. xv.

Publicarea postumă a lucrărilor părintelui R. de Vaux, decedat în 1971 (Archaeology and the Dead Sea Scrolls. Londra, 1973) a avut un caracter generalizator și interpretativ. La sfârșitul anilor 1980, Institutul Biblic-Arheologic Francez l-a invitat pe arheologul belgian Robert Doncel să pregătească un raport bazat pe notițele, fotografiile și descoperirile lui de Vaux. Împreună cu soția sa Paulina, au publicat o lucrare, a cărei caracteristică remarcabilă a fost identificarea clădirilor din Qumran ca vile ( Donceel R., Donceel-Vounte R.. Arheologia lui Khirbet Qumran / Metode de investigare a sulurilor de la Marea Moartă și a site-ului Khirbet Qumran: realități prezente și perspective viitoare. Ed. Michael O. Wise, Norman Golb, John J. Collins și Dennis G. Pardee (Analele Academiei de Științe din New York, 722). N.Y., 1994, p. 1–38). Lucrarea a remarcat că un raport final nu a putut fi scris, deoarece jurnalele și monedele s-au pierdut, iar obiectele din Qumran au supraviețuit încă două etape de excavare. Institutul Biblic-Arheologic Francez a lansat curând fotografii, fișe de măsurători și descrieri sumare din jurnalele lui de Vaux (vezi: Belyaev L.A. Christian Antiquities. St. Petersburg, 2001, p. 60).

Murthy S. Impactul sulurilor de la Marea Moartă. Partea 1. Introducere. http://www-relg-studies.scu.Edu/facstaff/ murphy/ courses/sctr108/archaeology/01-introduction.

Câteva lecturi noi și traduceri ale manuscriselor ca urmare a lucrărilor de restaurare ulterioare pot fi găsite în cartea indicată Wise M., Abegg M., Cook E. Manuscrisele de la Marea Moartă...

Benoit P., Milik J.T, do Vaux R, Les grottes de Murabba'at (DJD II). Oxford, 1961. xv + 814 ρρ. + 107 farfurii.

Baillet M., Milik J.T, de Vaux R. Les ’petites grottes’ de Qumrân (DJDJ III). Oxford, 1982. xiii + 315 p. + plăci Ixi.

Sanders J. A. Pergamentul Psalmilor din Peștera Qumran 11 (11QPsa) (DJDJ IV). Oxford, 1965. X! + 97 ρρ. + xvli piates.

Vaux R. de, Milik J. T.. Qumran grotte 4.II (DJD VI), Oxford, 1977. xi + 91 p. + x.xviii plăci.

Prima parte a cărții este o descriere arheologică a pr. R. de Vaux din peștera a 4-a, a doua – publicație de J. Milik a două targum-uri (despre cărțile Leviticului și Iov), precum și textele de filacterii și mezuzot.

Wise M., Abegg M.., Cook E. Manuscrisele de la Marea Moartă..., p. 7. În plus, autorii notează cu un zâmbet trist că „în știința academică, desigur, „cunoașterea este putere”, iar editorii sulurilor le-a plăcut foarte mult acest lucru” (ibid.).

În serie DJDÎn acest timp, în 1982 a fost publicat un singur volum: Baillet M. Qumrân grotte 4.III (4Q482–4Q520) (DJD VII). Oxford, 1982. xiv + 339 p. + Plăci Ixxx. A inclus publicarea unui număr de alte texte din Peștera 4: câteva fragmente microscopice ale apocrifelor (4Q482–490), fragmente din textul Scrollului de război (4Q491–497), texte liturgice (partea principală). a publicației: 4Q498–512), texte halahice (4Q 513–514) și fragmente de papirus (4Q515–512).

Jillette P. Este posibil să fiți deja „Expert în computere” // PC-Computing, 1991, vol. 4, 12/ dec., p. 430.

Eisenman R.N., Wise M.. Manuscrisele de la Marea Moartă descoperite. Prima traducere și interpretare completă a 50 de documente cheie reținute de peste 35 de ani. N.Y., , 286 p.

Credincioșii Bibliei sunt adesea atacați cu acuzația că Biblia este plină de erori. Aceste presupuse erori pot fi împărțite în două categorii principale: (1) inconsecvențe interne aparente între informațiile disponibile și (2) erori de scriitor în manuscrisele originale în sine. Prima categorie include acele situații în care discrepanțe aparente între textele biblice se referă la evenimente specifice, persoane, locuri etc. (Pentru o soluție la aceste dificultăți, vezi Archer, 1982, Geisler și Brooks, 1989, pp. 163-178). A doua categorie se referă la problema mai mare a fiabilității documentelor sursă din care au fost făcute traducerile noastre moderne ale Bibliei. Unii susțin că manuscrisele ebraice, aramaice și grecești, scrise și copiate manual de-a lungul multor ani, conțin o mulțime de erori scribal care denaturează serios informațiile prezentate în originale. Dacă acesta este cazul, atunci nu putem avea încredere în traducerile noastre că ele transmit informațiile originale prezentate de scriitorii Bibliei. Cu toate acestea, documentele descoperite la Qumran, numite în mod obișnuit Manuscrisele de la Marea Moartă, au oferit dovezi convingătoare ale autenticității manuscriselor ebraice și aramaice. Vechiul Testament, precum și autenticitatea cărților sale înseși.

Datarea documentelor

Când aceste suluri au fost descoperite pentru prima dată în 1947, oamenii de știință s-au certat cu privire la datele scrierii lor. În prezent, oamenii de știință sunt de acord în general că, deși unele dintre documente sunt dintr-o perioadă anterioară, sulurile Qumran datează aproximativ din perioada Hasmoneană (153 – 63 î.Hr.) și romană timpurie (63 î.Hr. – 68 d.Hr.). Mai multe linii de dovezi susțin aceste întâlniri. După șase expediții arheologice majore, arheologii au stabilit trei perioade distincte de ocupare în partea centrală a Qumranului antic. Monedele găsite în primul strat datează din timpul domniei lui Antioh VII Sidetes (138-129 î.Hr.). Astfel de descoperiri indică, de asemenea, că arhitectura asociată cu cea de-a doua fază a așezării datează nu mai târziu de vremea lui Alexandru Ianneu (103-76 î.Hr.). De asemenea, rămășițele materiale de la locul săpăturii reflectă distrugerea clădirilor în urma cutremurului raportat de istoricul Iosifus din secolul I ( antichități evreiești, 15.5.2). Aparent, acest dezastru natural, care a avut loc în jurul anului 31 d.Hr., i-a determinat pe locuitori să abandoneze zona pentru o perioadă nedeterminată. După repopularea zonei (faza a treia), clădirile au fost restaurate și reconstruite exact după planul așezării anterioare a vechii comunități. Această comunitate a înflorit până când romanii, sub Vespasian, au capturat locul (vezi Cross, 1992, pp. 21-22). Aceste dovezi plasează sulurile la o dată cuprinsă între secolul al II-lea î.Hr. până în secolul I d.Hr.

Peșterile Qumran

A doua linie de dovezi care este acceptată de majoritatea pentru datarea acestor suluri este susținută de considerații paleografice. Paleografia este știința care studiază inscripțiile antice și, mai precis, formele și stilurile literelor. Caracteristicile limbilor antice, modurile de scriere a literelor ebraice și aramaice, s-au schimbat în timp. Un ochi experimentat poate determina, în anumite limite, perioada în care un document a fost scris după forma literelor sale. Iată ce este această metodă paleografică, prin care oamenii de știință determină data scrierii unui text. Conform acestei metodologii, scrierile Qumran aparțin a trei perioade ale istoriei paleografice: (1) un mic grup de texte biblice al căror stil arhaic indică perioada cuprinsă între 250-150 î.Hr. BC.; (2) majoritatea manuscriselor, atât biblice, cât și non-biblice, care corespund stilului de scriere comun perioadei hasmoneene (c. 150-30 î.Hr.); (3) și o parte la fel de mare a textelor, care se referă în mod clar la stilul de scriere caracteristic perioadei lui Irod (30 î.Hr. - 70 d.Hr.). Această dovadă lingvistică este, de asemenea, în concordanță cu datarea general acceptată a documentelor de la Qumran.

Borcane de lut în care erau ascunse manuscrisele Qumran. Muzeul Iordaniei, Amman.

În cele din urmă, ca o parte, studiile cu carbon-14 atât ale materialului în care au fost înfășurate sulurile, cât și sulurile în sine sunt în general în concordanță cu datarea paleografică. Cu toate acestea, există mai multe dificultăți semnificative. Din cauza impreciziei inerente a datării cu carbon-14 (vezi Major, 1993) și a posibilității de contaminare chimică, oamenii de știință au mai multă încredere în datele verificate istoric folosind paleografie (vezi Shanks, 1991, 17:72). În orice caz, dovezile arheologice și lingvistice îi ajută pe oamenii de știință să creadă cu o încredere rezonabilă că sulurile datează din anul 250 î.Hr. – 70 d.Hr

Importanța acestor suluri

Deși importanța acestor documente este într-adevăr multifațetă, una dintre principalele lor contribuții la studiile biblice este în domeniul criticii textuale. Acesta este un domeniu de studiu în care savanții încearcă să reconstituie, cât mai exact posibil, conținutul original al textelor biblice. O astfel de lucrare este firească și necesară, deoarece avem doar copii (apografie), nu manuscrise originale (autografe) ale Scripturilor. Manuscrisele de la Marea Moartă sunt deosebit de semnificative în această privință din cel puțin două motive: (1) fiecare carte a canonului tradițional evreiesc, cu excepția cărții Esterei, este reprezentată (într-o oarecare măsură) printre materialele Qumran (Collins 1992, 2:89) ; și (2) pentru critica textuală, au furnizat manuscrise antice care puteau fi comparate cu texte acceptate pentru acuratețea conținutului.

Pergamente și text masoretic

Acest al doilea punct este de o importanță deosebită deoarece înainte de descoperirea manuscriselor Qumran, cel mai vechi text din Vechiul Testament care supraviețuia a fost așa-numitul Text Masoretic (MT), care datează din aproximativ 980 d.Hr. MT este rezultatul muncii editoriale desfășurate de scribii evrei cunoscuți sub numele de masoreți. Numele acestor cărturari provine de la cuvântul ebraic masorah, care se referă în general la notele adăugate la marginile de sus, de jos și laterale ale manuscriselor MT pentru a asigura transmiterea tradițiilor lor. Prin urmare, masoreții, după cum sugerează și numele lor, erau scribi gardieni Masorah, acestea. tradiţii (Roberts 1962, 3:295). Din secolele al V-lea până în secolele al IX-lea d.Hr., masoreții au lucrat pentru a adăuga note marginale atât la aceste note, cât și la vocale textului care conține numai consoane, în primul rând pentru a păstra pronunția și ortografia corecte (vezi Hsiau, 1987, pp. 8-9).

Cercetătorii critici au pus la îndoială acuratețea MT, care a stat la baza traducerii în engleză a Vechiului Testament, deoarece exista un decalaj cronologic atât de mare între acesta și autografe. Din cauza acestei incertitudini, oamenii de știință au „corectat” adesea textul destul de liber. Qumran, totuși, a furnizat un text care datează mult mai devreme decât masoreticul și precede epoca creștină în timpul căreia a apărut MT tradițională. Compararea MT cu acest text anterior a relevat acuratețea uluitoare cu care cărturarii copiau textele sacre. În consecință, a fost confirmată autenticitatea Bibliei ebraice, ceea ce, în general, a sporit respectul ei în rândul savanților și a redus drastic corupția textuală.

Majoritatea manuscriselor biblice găsite la Qumran aparțin tradiției sau familiei MT. Acest lucru este valabil mai ales pentru Pentateuh și unele cărți ale Profeților. Manuscrisul Isaia, bine păstrat, din Peștera 1 ilustrează grija cu care au fost copiate aceste texte sacre. Din moment ce aproximativ 1.700 de ani au despărțit cartea lui Isaia din MT de sursa ei originală, criticii au sugerat că secolele de copiere și rescriere a cărții trebuie să fi introdus în document erori ale scribalilor, distorsionând mesajul original al autorului.

Fragment din cartea profetului Isaia

Pergamentele din Cartea lui Isaia găsite la Qumran au redus decalajul cu manuscrisul original la 500 de ani. Interesant este că atunci când oamenii de știință au comparat MT din cartea lui Isaia cu sulul lui Isaia din Qumran, meciul a fost uimitor. Textele din Qumran au fost, cuvânt cu cuvânt, identice cu Biblia noastră ebraică standard în mai mult de 95% din text. Cele 5% dintre diferențe constau în primul rând din greșeli evidente de tipar și modificări de ortografie (Archer, 1974, p. 25). În plus, nu au existat diferențe doctrinare majore între textele deja acceptate și textele Qumran (vezi tabelul de mai jos). Aceasta a demonstrat în mod convingător acuratețea cu care cărturarii au transcris textele sacre și ne-a întărit încrederea în fiabilitatea textelor Bibliei (vezi Yamauchi, 1972, p. 130). Manuscrisele de la Marea Moartă ne-au întărit încrederea că lucrarea credincioasă a cărturarilor a păstrat în esență conținutul original al cărții Isaia.

• TEXT DIN QUMRAN COMPARAT CU MASORIETICUL
• Din cele 166 de cuvinte ebraice din Isaia 53, doar șaptesprezece litere din sulul 1QIs b de la Marea Moartă diferă de Textul masoretic (Geisler și Nix, 1986, v. 382).
• 10 litere = diferență de ortografie
• 4 litere = modificări stilistice
• 3 litere = cuvânt adăugat „lumină” (v. 11)
• 17 litere = și nici un impact asupra învățăturii biblice

Savanți critici, Daniel și sulurile

În mod similar, descoperirile de la Qumran au confirmat fiabilitatea și autenticitatea textului cărții lui Daniel. Savanții critici, așa cum este cazul tuturor cărților din Vechiul Testament, au încercat să infirme autenticitatea cărții lui Daniel. Conținutul acestei cărți susține că a fost scrisă în timpul exilului babilonian, de la primul exil al evreilor (606 î.Hr.) până la ascensiunea Imperiului Persan până la dominația mondială (c. 536 î.Hr.). ; ). Cu toate acestea, aceste date au fost puse la îndoială și, în general, nu au fost acceptate de savanții critici, care datează compoziția finală a acestei cărți în secolul al II-lea î.Hr. În special, s-a afirmat că narațiunea capitolelor 1-6 în forma în care cartea a ajuns până la noi nu ar fi putut apărea mai devreme de perioada greacă (c. 332 î.Hr.). De asemenea, succesiunea celor patru imperii, care este precizată clar în capitolul 2, presupune datarea acestei cărți la o perioadă de după ascensiunea imperiului grec. În plus, acești savanți au afirmat că, din cauza faptului că nu există o mențiune clară în cartea lui Antioh Epifan al IV-lea (175-164 î.Hr.), capitolul 11 ​​vorbește profetic despre un rege seleucid, data mai probabilă este sfârșitul al treilea, timpuriu. secolul II î.Hr. (Vezi Collins 1992, 2:31; Whitehorn 1992, 1:270).

Motivul evident pentru această concluzie printre savanții critici este natura previzibilă a cărții lui Daniel. Vorbește exact despre acele evenimente care trebuiau să se întâmple la sute de ani de la perioada în care pretinde că a fost scrisă. Și întrucât metoda istorico-critică se bazează pe principii care exclud intervenția miraculoasă în treburile umane (vezi Brantley, 1994), ideea de predicție sau profeție inspirată este a priori exclusă din lista posibilităților. În consecință, se presupune că Daniel nu putea vorbi cu atâta acuratețe despre evenimente atât de îndepărtate din vremea lui. Prin urmare, acești savanți concluzionează că cartea a fost scrisă în perioada Macabeei, de fapt ca o narațiune istorică cu mult timp în urmă, dar exprimată în limbaj apocaliptic sau profetic.

Manuscrisele de la Marea Moartă au avut ceva de spus în această dezbatere. Datorită numărului de fragmente din Cartea lui Daniel găsite în diferite peșteri din vecinătatea orașului Qumran, se poate concluziona că această carte profetică a fost una dintre cele mai populare și apreciate de comunitatea Qumran. Poate că popularitatea cărții lui Daniel s-a datorat faptului că oamenii de la Qumran au trăit vremuri tulburi în care multe dintre lucrurile scrise în ea s-au adeverit. Oricum ar fi, cartea lui Daniel a fost îngrijită în mod deosebit, astfel încât acum avem la dispoziție toate capitolele acestei cărți, cu excepția celor 9 și 12. Totuși, un singur manuscris (4QDan c; 4 = Peștera 4; Q = Qumran); Dan c = unul dintre fragmentele cărții lui Daniel, marcat arbitrar „c”) publicat în noiembrie 1989, a fost datat la sfârșitul secolului al II-lea î.Hr. (Vezi Hasel, 1992, 5:47). Alte două lucrări importante (4QDan b, 4QDan a) au fost publicate din 1987 și au contribuit la analiză științifică cărțile lui Daniel. Aceste pasaje publicate recent sunt direct legate de confirmarea fiabilității și autenticității cărții lui Daniel.

Integritatea textului

Ca și în cazul cărții lui Isaia, înainte de Qumran nu existau manuscrise supraviețuitoare ale lui Daniel care datează mai devreme de sfârșitul secolului al X-lea e.n. În consecință, savanții au aruncat o umbră de suspiciune asupra integrității textului cărții lui Daniel. La fel ca și în cazul cărții lui Isaia, acest scepticism cu privire la fiabilitatea conținutului cărții lui Daniel i-a determinat pe cercetători să-și ia mari libertăți în corectarea textului ebraic. Unul dintre motivele acestei suspiciuni a fost apariția presupusă arbitrară a secțiunii aramaice în carte. Unii savanți, din cauza acestei schimbări de limbă, au presupus în mod incorect că Daniel a scris inițial în aramaică, iar părțile ulterioare ale acestei cărți au fost traduse în ebraică. În plus, o comparație a traducerii Septuagintei ( traducere greaca Biblia ebraică) cu MT a relevat o discrepanță uriașă în lungime și conținut între cele două texte. Datorită acestor și altor considerații, savanții critici au început să acorde puțină importanță textului cărții lui Daniel din MT.

Cu toate acestea, încă o dată descoperirile de la Qumran au confirmat autenticitatea textului cărții lui Daniel. Gerhard Hasel a furnizat o serie de linii de dovezi din fragmente din Cartea lui Daniel găsite la Qumran care susțin autenticitatea MT (vezi 1992, 5:50). În primul rând, în general, manuscrisele cărții lui Daniel din Manuscrisele de la Marea Moartă sunt foarte consistente și au foarte puține diferențe de conținut între ele. În al doilea rând, fragmentele din Qumran corespund în general foarte strâns MT, cu abateri foarte minore de la acesta din urmă în comparație cu traducerea Septuagintei. În al treilea rând, trecerea de la ebraică la aramaică este păstrată în fragmentele Qumran. Pe baza unor astfel de fapte de netăgăduit, este clar că MT este o versiune foarte bine păstrată a cărții lui Daniel. Pe scurt, Qumran ne convinge că putem avea încredere că textul lui Daniel din care s-au bazat traducerile noastre este de încredere. Practic, asta înseamnă că avem la dispoziție, printr-o traducere fidelă a originalului, adevărul pe care Dumnezeu l-a revelat lui Daniel cu multe secole în urmă.

Întâlnirea cu cartea

Fragmente din Cartea lui Daniel găsite la Qumran vorbesc și despre subiectul autenticității acestei cărți. După cum am menționat mai devreme, majoritatea savanților plasează în general finalizarea cărții lui Daniel în secolul al II-lea î.Hr. Totuși, cartea afirmă că a fost scrisă de Daniel, care a trăit în secolul al VI-lea î.Hr. Cu toate acestea, fragmentele Manuscrisului de la Marea Moartă oferă dovezi convingătoare pentru o versiune anterioară, de exemplu. data biblică pentru scrierea acestei cărți.

Fragmentele relativ numeroase din cartea lui Daniel indică importanța acestei cărți pentru comunitatea Qumran. În plus, există un indiciu clar că această carte a fost considerată „canonică” pentru această comunitate, ceea ce înseamnă că a fost recunoscută ca o carte cu autoritate împreună cu restul cărților biblice (de exemplu, Deuteronom, Regi, Isaia, Psalmi) . Canonicitatea lui Daniel la Qumran este arătată nu numai de numeroase fragmente, ci și de modul în care se face referire la aceasta în alte documente. Unul dintre fragmente folosește un citat cu nota „așa cum este scris în cartea profetului Daniel”. Această frază este similară cu referirea lui Isus la „profetul Daniel” (), care a fost formularea obișnuită atunci când a citat Scripturile canonice la Qumran (vezi Hansel, 1992, 5:51).

Statutul canonic al Cărții lui Daniel la Qumran este important pentru datarea și autenticitatea acesteia. Dacă, așa cum au sugerat criticii, Cartea lui Daniel a fost în cele din urmă compilată în jurul anului 160 î.Hr., cum și-ar putea obține statutul de carte canonică la Qumran în doar cinci sau șase decenii? Deși nu știm exact cât a durat această carte pentru a obține un asemenea statut de autoritate, s-ar părea că ar fi durat mai mult pentru ca acest lucru să se întâmple (vezi Bruce, 1988, pp. 27-42). Este curios că încă înainte de cele mai recente publicații ale fragmentelor lui Daniel, R.K. Harrison a recunoscut că statutul canonic al lui Daniel la Qumran respinge teoria conform căreia a fost compus în timpul perioadei Macabee și servește la confirmarea autenticității sale (1969, pp. 1126-1127).

Deși Harrison a făcut această observație în 1969, cu trei decenii înainte ca majoritatea documentelor Cave 4 să devină disponibile publicului și cercetătorilor, nicio dovadă nouă nu a respins-o. Dimpotrivă, noi texte din Qumran nu au făcut decât să confirme aceste concluzii. Acceptarea cărții lui Daniel ca fiind canonică la Qumran indică vechimea compoziției sale – cu siguranță mult mai devreme decât perioada Macabea. Prin urmare, cele mai recente publicații ale manuscriselor Daniel confirmă autenticitatea acestei cărți - a fost scrisă atunci când Biblia spune că a fost scrisă.

Contribuția finală a descoperirilor din Qumran la datarea biblică a cărților lui Daniel vine din considerente lingvistice. Deși, așa cum am menționat mai devreme, cercetătorii critici susțin că secțiunea în aramaică a cărții lui Daniel indică secolul al II-lea î.Hr. ca data scrierii sale, dar materialele Qumran indică contrariul. De fapt, o comparație a documentelor găsite la Qumran cu Cartea lui Daniel demonstrează că secțiunea sa în aramaică indică o dată de scriere anterioară secolului al II-lea î.Hr. Această comparație arată, de asemenea, că cartea lui Daniel a fost scrisă într-un loc complet diferit de Iudeea. De exemplu, cartea apocrifă a Genezei găsită în peștera I este un document din secolul al II-lea î.Hr. scrisă în aramaică și datează din aceeași perioadă cu cea pretinsă de critici pentru scrierea cărții lui Daniel. Dacă criticii au avut dreptate în datarea lui Daniel, atunci ar trebui să reflecte aceleași caracteristici lingvistice ale acestei Geneze apocrife. Dar aramaica celor două cărți este vizibil diferită.

Geneza apocrifă, de exemplu, tinde să plaseze verbele la începutul propozițiilor, în timp ce la Daniel această tendință este diferită și are verbe mai ales la sfârșitul propozițiilor. Având în vedere acest lucru, lingviștii au sugerat că cartea lui Daniel reflectă un tip estic de aramaic, care este mai flexibil în ordinea cuvintelor și nu poartă aproape niciuna dintre calitățile occidentale. În fiecare categorie semnificativă de comparație lingvistică (adică, morfologie, gramatică, sintaxă, vocabular), Geneza apocrifă (scrisă în secolul al II-lea î.Hr.) reflectă un stil mai târziu decât limbajul cărții lui Daniel (Archer, 1980). , 136:143; cf. Yamauchi, 1980). În mod interesant, același lucru este valabil și pentru ebraica lui Daniel în comparație cu textele ebraice ale documentelor sectare păstrate la Qumran (adică acele texte care au fost compilate de comunitatea Qumran și reflectau ordinele sociale și practicile lor religioase). Din astfel de fapte lingvistice prezentate în descoperirile Qumran, este imposibil de concluzionat că cartea lui Daniel a fost scrisă de un patriot evreu din Iudeea la începutul secolului al II-lea î.Hr., după cum susțin criticii.

Concluzie

Există, desigur, savanți critici care, în ciuda dovezilor, continuă să conteste autenticitatea cărții lui Daniel, precum și a altor cărți ale Bibliei. Acestea fiind spuse, textele Qumran au oferit dovezi convingătoare care ne întăresc credința în integritatea manuscriselor pe care se bazează traducerile noastre. Și acum depinde de credincioșii Bibliei să aibă încredere în aceste texte și să le permită să ne îndrepte atenția asupra problemelor care îi interesează pe Dumnezeu și să devină genul de oameni pe care Dumnezeu dorește ca noi să fim.

1. Archer, Gleason, Jr. (1974), A Survey of Old Testament Introduction (Chicago, IL: Moody).
2. Archer, Gleason, Jr. (1980), „Raţionalismul modern şi cartea lui Daniel”, Bibliotheca Sacra, 136:129-147, aprilie-iunie.
3. Archer, Gleason, Jr. (1982), Encyclopedia of Bible Difficulties (Grand Rapids, MI: Baker).
4. Brantley, Garry K. (1994), „Biblical Miracles: Fat or Fiction?”, Reason and Revelation, 14:33-38, mai.
5. Bruce, F.F. (1988), Canonul Scripturilor (Downers Grove, IL: InterVarsity Press).
6. Collins, John J. (1992a), „Daniel, Book of”, The Anchor Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman (New York: Doubleday), 2:29-37.
7. Collins, John J. (1992b), „Scrolls Sea Moarte”, The Anchor Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman (New York: Doubleday), 2:85-101.
8. Cross, Frank Moore (1992), „The Historical Context of the Scrolls”, Understanding the Dead Sea Scrolls, ed. Hershel Shanks (New York: Random House).
9. Geisler, Norman și Ronald Brooks (1989), When Skeptics Ask (Wheaton, IL: Victor).
10. Geisler, Norman și William Nix (1986), A General Intorduction to the Bible (Chicago, IL: Moody).
11. Harrison, R.K. (1969), Introducere în Vechiul Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans).
12. Hasel, Gerhard (1992), „O nouă lumină asupra cărții lui Daniel din sulurile de la Marea Moartă”, Archaeology and Biblical Research, 5:45-53, primăvară.
13. Josephus, „Antichities of the Jews”, The Life and Works of Flavius ​​​​Josephus, (Chicago, IL: John C. Winston; tradus de William Whiston).
14. Major, Trevor (1993), „Dating in Archaeology: Radiocarbon and Tree-Ring Dating”, Reason and Revelation, 13:73-77, octombrie.
15. Roberts, B.J. (1962), „Masora”, The Interpreter’s Dictionary of the Bible (Nashville, TN: Abingdon), 3:295.
16. Seow, C.L. (1987), A Grammar for Biblical Hebrew (Nashville, TN: Abingdon).
17. Shanks, Hershel (1991), „Carbon-14 Tests Substantiate Scroll Dates”, Biblical Archaeology Review, 17:72, noiembrie/decembrie.
18. Whitehorne, John (1992), „Antiochus”, The Anchor Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman (New York: Doubleday), 1:269-272.
19. Yamauchi, Edwin (1972), Pietrele și Scripturile: o perspectivă evanghelică (New York: Lippincott).
20. Yamauchi, Edwin (1980), „The Archaeological Background of Daniel”, Bibliotheca Sacra, 137:3-16, ianuarie-martie.

SCROLLE DE LA MARE MOARĂ
La începutul anului 1947, doi tineri păstori din tribul Taamire pășteau capre într-o zonă deșertică numită Wadi Qumran (Cisjordania), pe malul de nord-vest al Mării Moarte, la 20 km est de Ierusalim. O gaură în stâncă le-a atras atenția. După ce au intrat în peșteră prin ea, ei, spre surprinderea lor, au găsit acolo opt vase mari de lut. Una dintre ele conținea mai multe suluri, cusute din bucăți de pergament și învelite în bucăți de pânză de in. Pergamentul era acoperit cu coloane paralele de text într-o altă limbă decât araba. Descoperirea a rămas la tineri multe săptămâni până au ajuns la Betleem, unde au oferit sulurile unui negustor sirian, care le-a trimis mitropolitului sirian Yeshua Samuel Athanasius la mănăstirea Sf. Marcu în Ierusalim. Mitropolitul și-a dat seama că acestea sunt manuscrise ebraice și a cumpărat 4 dintre ele și o serie de fragmente, restul lăsând la negustor. Dar toți cărora starețul le-a arătat achizițiile sale au susținut în unanimitate că manuscrisele nu pot fi vechi. Acest prejudiciu s-a explicat prin faptul că, cu excepția așa-zisului. Papirus Nash, care conține doar rugăciunile Shema și cele Zece Porunci în ebraică și datează din secolul al II-lea. î.Hr. 1 secol fiecare d.Hr., textele biblice în ebraică erau cunoscute doar din manuscrise relativ târzii, nu mai devreme de secolul al IX-lea. Abia la sfârșitul anului 1947, profesorul E. Sukenik, arheolog de la Universitatea Ebraică din Ierusalim, a reușit să achiziționeze cele 3 manuscrise rămase de la un negustor din Betleem. Primii care le-au dat seama origine vecheși semnificație, Sukenik a datat manuscrisele în secolele II-I. î.Hr. Datarea ulterioară cu radiocarbon a pânzei de in în care erau înfășurate sulurile a confirmat în general această datare, indicând o perioadă cuprinsă între 167 î.Hr. și 237 d.Hr În 1948, Mitropolitul a trimis mai multe suluri la Școala Americană de Cercetări Orientale din Ierusalim, unde le-a fost recunoscută și semnificația. La începutul anului 1949, mitropolitul a părăsit Ierusalimul sfâșiat de război și a navigat spre Statele Unite, luând cu el sulurile cărții Isaia, Regulile comunității, comentarii la Habacuc (Habacuc), apocalipsa lui Lameh și fragmente mari din cartea lui Daniel. În 1954, acestea au fost achiziționate prin intermediari de către Universitatea din Ierusalim. Documentele care au ajuns inițial în mâinile lui Sukenik includ un fragment din cartea lui Isaia, sulul Războiul Fiilor Luminii împotriva Fiilor Întunericului și Imnurile Zilei Recunoștinței. După încheierea războiului arabo-israelian, au început căutări sistematice pe malul vestic al Mării Moarte, care au adus rezultate remarcabile. În 1949, peștera în care au fost găsite primele suluri a fost explorată de D. Harding, directorul Serviciului de Antichități iordaniene, și de părintele R. de Vaux, directorul Școlii de Istorie Biblică și Arheologie din Ierusalim. Ei au gasit un numar mare de fragmente de pergament și resturi de ceramică, majoritatea de origine greacă. Din 1951 până în 1955 au organizat patru expediții arheologice în zonă la câțiva kilometri sud de prima peșteră și chiar mai la sud până la Wadi Murabbaat. Au fost explorate peste 200 de peșteri, iar multe au arătat urme ale prezenței umane aici. Descoperirile au variat în timp de la epoca bronzului până la epoca romană, perioada ulterioară fiind datată cu precizie prin descoperirea unui număr mare de monede. La 500 m est de peșterile Qumran, într-un loc numit Khirbet Qumran, cercetătorii au descoperit rămășițele unei clădiri de piatră, aparent o mănăstire, cu un număr mare de săli, unde erau multe cisterne și bazine, o moară, o magazie de ceramică cu un cuptor de ceramică și grânare. Într-una dintre încăperile interioare au fost descoperite structuri asemănătoare unei mese din ipsos cu bănci joase și călimărie din ceramică și bronz; Unele dintre ele mai conțin urme de cerneală. Probabil a fost un scriptorium, i.e. o cameră de scris unde au fost create multe dintre textele găsite. La est de clădire se afla un cimitir care conținea peste 1.000 de morminte. Este de remarcat faptul că în niciunul dintre mormintele excavate nu au fost găsite obiecte. S-au găsit un număr imens de cioburi, iar în peșteri - multe manuscrise biblice, apocrife și liturgice în ebraică și aramaică (zeci de mii de fragmente incluse în peste 600 de cărți). Săpăturile erau aproape de finalizare când au fost găsite două suluri unice de cupru cu text ebraic gravat pe ele. Cuprul s-a oxidat în așa măsură încât a fost extrem de dificil să derulezi sulurile (apoi trebuiau tăiate separat). Presupunerea inițială că ar conține liste de comori, în special aur și argint, probabil ascunse romanilor, indicând locația comorii, a început să fie confirmată după citirea textelor, dar încă nu există un consens asupra conținutului acestora. Privind totalitatea tuturor informațiilor disponibile, în special a monedelor găsite, oamenii de știință încearcă să reconstituie istoria comunității care deținea Manuscrisele de la Marea Moartă. Întemeierea așezării Qumran pare să dateze din epoca Macabea, posibil de pe vremea regelui Ioan Hyrcanus al Iudeii, deoarece cele mai vechi monede datează din timpul domniei sale (135-104 î.Hr.). Seria de monede descoperită acoperă întreaga perioadă de stăpânire hasmoneană până în anul 37 î.Hr., după care are loc o pauză până în 4 î.Hr., când clădirea a rămas probabil nelocuită. Acest lucru se explică cel mai probabil printr-un cutremur care, potrivit lui Josephus, a avut loc în anul 31 î.Hr.; Urmele de deteriorare sunt vizibile pe structura însăși. O altă serie de monede acoperă perioada din 4 î.Hr. până în anul 68 d.Hr Sursele istorice vorbesc despre motivul încetării sale bruște. În anul 68 d.Hr Vespasian a înăbușit prima revoltă evreiască. Josephus relatează că în acel an Vespasian a mărșăluit cu Legiunea a zecea a sa la Ierihon și la Marea Moartă. Este posibil ca clădirea să fi fost luată cu asalt, deoarece toate camerele sunt pline vârfuri de fier săgețile și straturile de cenușă indică un incendiu. Într-adevăr, pe o monedă se află inscripția Legio X Fretensis, care indică prezența soldaților Legiunii a X-a. Cu toate acestea, cel mai probabil locuitorii au primit avertizare cu privire la apropierea romanilor și au ascuns biblioteca în peșterile din jur. Ruinele au rămas nelocuite din 68 până în 132 d.Hr., după care au reapărut monedele. Aceasta este perioada celei de-a doua revolte evreiești condusă de Bar Kochba (132-135 d.Hr.) Faptul că ruinele au fost folosite în acest timp este indicat de unul dintre cele mai remarcabile manuscrise - o scrisoare scrisă de însuși Bar Kochba, „The prinț al Israelului”. Rebelii au fost învinși și clădirea a fost în cele din urmă abandonată. Semnificația sulurilor găsite și a fragmentelor lor este enormă. Dacă sulul complet al cărții lui Isaia arată discrepanțe minore cu textul acceptat al Bibliei, atunci fragmentele sale sunt aproape complet în concordanță cu acesta și, astfel, confirmă fiabilitatea textelor iudaice de mai târziu. Cu toate acestea, și mai importante sunt manuscrisele cu conținut non-biblic, care reflectă un aspect anterior puțin cunoscut al gândirii evreiești din acea epocă. Ei vorbesc despre oameni care au trăit și au fost îngropați la Qumran, care se numeau Comunitatea Legământului. Liderul lor spiritual a fost Învățătorul dreptății sau Alesul; Rutina zilnică a comunității este stabilită în Carta sa. Ideile exprimate în ea sunt asemănătoare cu cele atribuite sectei evreiești a esenienilor (esenienilor), care, potrivit lui Pliniu, locuia pe malul vestic al Mării Moarte, unde se află Qumran. Scrollul Templului, descoperit în 1967, conține instrucțiuni detaliate pentru construirea unui templu mare și atinge subiecte precum impuritatea rituală și purificarea. Textul este adesea dat ca fiind rostit la persoana întâi de Dumnezeu însuși. Pliniu, Filon și Iosif au descris-o în secolul I. obiceiuri caracteristice sectei esenienilor, care au întemeiat o frăție a egalilor și dețineau proprietăți în comun. Esenienii au respins bogăția și plăcerea și au predicat smerenia și stăpânirea de sine. Celibatul a fost acceptat în unele grupuri. Esenienii erau guvernați de preoți care se ocupau de proprietatea grupului. În acest sens, este de remarcat faptul că nici măcar o monedă nu a fost găsită în afara clădirii centrale de la Qumran, iar mormintele marelui cimitir din Qumran erau complet absente de orice ofrandă de înmormântare. O mare importanță a fost acordată abluțiilor rituale; membrii comunității purtau haine albe. Esenienii au luat parte la mese colective, care erau un eveniment religios care începea cu binecuvântarea alimentelor. Membrii comunității Qumran nu se numeau esenieni, ci fiii lui Zadok (în Biblia rusă Zadok), adică. „Saduceii”. Poate că acest statut al mișcării saducee de multă vreme disidente explică reverența lor specială față de preoție și ura partidului oficial saducean, care, în opinia lor, a profanat templul și însăși instituția preoției. Pe de altă parte, membrii comunității Qumran au luat poziții ostile partidului populist al fariseilor, urmând cu strictețe litera Legii în interpretarea ei (de exemplu, ei nu ar permite ca un animal să vină în ajutor care a căzut într-un groapă în ziua Sabatului). De o importanță deosebită pentru ei era propriul lor calendar religios, pe care îl considerau singurul adevărat. Ei au susținut că folosirea unui calendar incorect atât de către farisei, cât și de către saduchei a fost o cauză serioasă, chiar decisivă, a nenorocirilor poporului evreu. Saducheii nu credeau în nemurirea sufletului, în timp ce esenienii credeau că sufletele fiilor luminii vor trăi pentru a se bucura de „fericirea veșnică”, în timp ce sufletele fiilor întunericului vor experimenta chinul etern. În plus, ei au prezis venirea lui Mesia, care, totuși, și-a găsit originea nu din David (cum se așteptau fariseii), ci din Aaron (adică, ca Țadok, un levit din cea mai înaltă castă preoțească). Acest Mesia va deveni un conducător militar - sulul Cartei de război descrie în detaliu organizarea armatei mesianice, care în cele din urmă, după un război sfânt de 40 de ani, va învinge armata fiilor întunericului. Unii comentatori spun că există continuitate istorică între învățăturile esenienilor și ideile creștinismului timpuriu. Pe lângă asemănările ideologice, se subliniază o anumită coincidență cronologică și geografică a celor două grupuri. Astfel, devenirea Biserica Crestina asociat cu renașterea mănăstirii Qumran între anul 4 î.Hr. și 68 d.Hr Mai mult, acești savanți subliniază că, atunci când Cuvântul lui Dumnezeu i-a fost descoperit lui Ioan Botezătorul, el s-a retras în deșertul Iudeei, lângă gura râului Iordan. Acolo l-a botezat pe Iisus - într-un loc la mai puțin de 16 km distanță de Qumran. Cu toate acestea, oponenții acestei interpretări cred că anumite ritualuri cheie stau la baza multor religii, paralelele dintre esenieni și creștini nu sunt foarte semnificative, iar credința într-un mesia din linia lui Țadok, mai degrabă decât în ​​David, este incompatibilă cu învățătura creștină. Cu toate acestea, studiul întregului corp de suluri și fragmente din zona Mării Moarte este încă departe de a fi finalizat și nici una dintre interpretări nu poate fi considerată finală.
LITERATURĂ
Amusin I.D. Manuscrise de la Marea Moartă. M., 1961 Amusin I.D. comunitatea Qumran. M., 1983

Enciclopedia lui Collier. - Societate deschisă. 2000 .

Vedeți ce sunt „SCROLELE DE LA MARE MOARĂ” în alte dicționare:

SCROLLE DE LA MARE MOARĂ- vezi manuscrisele Qumran... Dicţionar ateu

Fragmente din sulurile de la Marea Moartă expuse la Muzeul de Arheologie din Amman Biblia ... Wikipedia

Manuscrise de la Marea Moartă- ♦ (RO Manuscrise de la Marea Moartă) documente găsite în peșterile din Iudeea (1947) (250 î.Hr. - 70 d.Hr.), care compuneau biblioteca comunității Qumran (vezi Qumran). Acestea au inclus, alături de documente care reglementează viața comunității, câteva dintre cele mai... ... Dicţionar Westminster de termeni teologici

Fragmente din sulurile de la Marea Moartă expuse la Muzeul de Arheologie din Amman Biblia ... Wikipedia

Fragmente din sulurile de la Marea Moartă expuse la Muzeul de Arheologie din Amman Biblia ... Wikipedia

Vedeți sulurile de la Marea Moartă... Enciclopedia istorică sovietică

Fragmente din sulurile de la Marea Moartă expuse la Muzeul de Arheologie din Amman Biblia ... Wikipedia

Fragmente din sulurile de la Marea Moartă expuse la Muzeul de Arheologie din Amman Biblia ... Wikipedia