În luna iulie a acestui an, va avea loc canonizarea bătrânului athonit Ioan de Vyshensky. Cine poate deveni sfânt, care sunt criteriile de canonizare și cum să cunoști sfințenia, răspunde Arhimandritul Tikhon (Sofyichuk), Președintele Comisiei pentru Canonizare a Episcopiei Kievului.

– Părinte, cum sunt canonizați sfinții?

– Istoria Bisericii Ortodoxe este istoria sfințeniei ei. Fiecare Biserică Locală își realizează pe deplin chemarea spirituală doar atunci când nu numai că dezvăluie în valul ei pe asceții evlaviei, ci și îi slăvește colectiv pe acești sfinți ca sfinți canonizați.

Biserica a dat lumii creștine o mare mulțime de devoți ai evlaviei, martiri și mărturisitori.

Biserica numește sfinți acei oameni care, curățiți de păcat, au dobândit harul Duhului Sfânt și și-au demonstrat puterea în lumea noastră.

Fiecare sfânt cu propria sa viață specială arată calea către sfințenie și acționează ca un exemplu pentru cei care merg pe această cale. Biserica învață: sfinți ai lui Dumnezeu, alcătuind rândurile sfinților, roagă-te înaintea Domnului pentru frații vii în credință, cărora aceștia din urmă le cinstesc cu rugăciune.

Procedura de canonizare a fost dezvoltată și reglementată strict relativ recent. În secolele I–IV. cinstirea sfinților era determinată de comunitate și legitimată de episcop. Mai târziu, venerarea sfinților și răspândirea generală în biserică a unei astfel de venerații a fost determinată de includerea numelui unui membru decedat al comunității în lista martirilor (martirologie). Când venerarea a căpătat un caracter universal, adică la nivelul întregii biserici, aceasta a fost confirmată de șeful Bisericii Locale.

În Biserica Ortodoxă Rusă, canonizarea era săvârșită la nivel local de episcopii diecezani. Primul exemplu de hotărâre conciliară privind canonizarea sunt decretele sinoadelor bisericești din 1547 și 1549.

Consiliile din 1547 și 1549 Pictogramă modernă

– Care sunt condițiile pentru canonizare?

– Canonizarea este recunoașterea de către Biserică a oricărui ascet al evlaviei decedat ca unul dintre sfinții săi. Cuvântul „canonizare” (latina canonizatio – a lua de regulă), împrumutat din limbajul teologic occidental, este folosit în Biserica Rusă împreună cu expresia „canonizare” („conținere”, „încorporare” în rândurile sfinților). Hagiologia greacă folosește un termen care înseamnă „proclamație” (sfânt).

Motivele pe care drepții decedați sunt canonizați ca sfinți au fost formate din nou Biserica antică. De-a lungul timpului, una sau alta a câștigat prioritate, dar în general rămân neschimbate.

Termenul „canonizare” - o transcriere latinizată a verbului grec care înseamnă „a determina, a legitima pe baza unei reguli” - a fost introdus în circulație de teologii occidentali destul de târziu. În Biserica Greacă nu există o analogie exactă pentru acest termen, prin urmare, în astfel de cazuri a folosit sintagma „canonizare” sau „ilimitare, includere în rândurile sfinților”.

Condiția principală pentru slăvirea sfinților în orice moment a fost manifestarea adevăratei sfințiri, sfințenia celor drepți. Dovada unei astfel de sfințenie ar putea fi:

1. Credința Bisericii în sfințenia asceților glorificați ca oameni. Cei care au plăcut lui Dumnezeu și au slujit venirii Fiului lui Dumnezeu pe pământ și propovăduirii Sfintei Evanghelii.
2. Martiri pentru Hristos sau tortura pentru credința lui Hristos.
3. Minuni săvârșite de un sfânt prin rugăciunile sale sau din cinstitele sale rămășițe-moaște.
4. Înaltul primat bisericesc și serviciul ierarhic.
5. Mari slujbe către Biserică și poporul lui Dumnezeu.
6. O viață virtuoasă, dreaptă și sfântă, nu întotdeauna dovedită prin minuni.
7. În secolul al XVII-lea, conform mărturiei Patriarhului Nectarie al Constantinopolului, trei semne erau considerate condiții pentru prezența adevăratei sfințenie în oameni:

a) Ortodoxia este impecabilă;
b) împlinirea tuturor virtuților, urmată de confruntare pentru credință până la sânge;
c) Manifestarea lui Dumnezeu de semne și minuni supranaturale.

8. Adesea, dovada sfințeniei unui om drept a fost marea venerare a lui de către oameni, uneori chiar și în timpul vieții sale.
Alături de chipurile sfinților, după natura slujbei lor bisericești - martiri, sfinți, sfinți, nebuni pentru Hristos - sfinții se deosebeau și prin prevalența venerației lor: biserică locală, eparhială locală și biserică generală. Astăzi, se disting doar sfinții venerați la nivel local, a căror cinstire nu se extinde dincolo de hotarele vreunei eparhii, și sfinți la nivelul întregii biserici, venerați de întreaga Biserică. Criteriile pentru glorificarea sfinților venerați la nivel local și la nivel local sunt aceleași. Numele sfinților slăviți de întreaga Biserică sunt comunicate Întâistătătorilor Bisericilor Locale Ortodoxe frățești pentru a fi incluse în calendar.

– Care este practica slăvirii sfinților astăzi?

– Practica proslăvirii este următoarea: în primul rând, Comisia Eparhială pentru Canonizarea Sfinților ia în considerare materialele despre proslăvire. Dacă decizia este pozitivă, ei sunt transferați comisiei sinodale, care, dacă este aprobată, îi trimite Sinodului. Ziua hotărârii Sfântului Sinod este inclusă în calendar ca zi de proslăvire a sfântului. Abia după aceasta se pictează o icoană pentru sfânt și se întocmește o slujbă. În ceea ce privește sfinții venerați la nivel local, diferența este doar în gradul de glorificare în cadrul Bisericii pământești. Ei scriu, de asemenea, icoana și serviciul. În Biserica Ortodoxă, canonizarea este celebrată cu o slujbă solemnă în cinstea sfântului nou proslăvit.

Cererea și documentele ascetului de credință sunt înaintate episcopului conducător pentru a studia posibilitatea canonizării. Sunt atașate materiale care mărturisesc sfințenia persoanei. O biografie detaliată a ascetului este în curs de compilare, reflectând pe deplin isprava credinței. Se trimit documente pe baza cărora se întocmește biografia: toate copiile de arhivă, dovezile medicale ale vindecării, amintirile arhipăstorilor, păstorilor și laicilor despre viața evlavioasă și ajutorul milostiv al ascetului revelat în timpul vieții sau după moartea sa. Problema venerării ascetului de către popor necesită o acoperire deosebit de atentă.

Întâlnirea Comisiei pentru Canonizarea Sfinților la Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ucrainene. Foto: canonization.church.ua

Merită amintit decizia Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 26 decembrie 2002 „Cu privire la eficientizarea practicilor legate de canonizarea sfinților în eparhiile Bisericii Ortodoxe Ruse”. Atunci s-a decis ca la pregătirea canonizării sfinților să se țină seama de următoarele circumstanțe:

1. Materialele pentru canonizarea unui ascet trebuie pregătite cu atenție și luate în considerare de comisia eparhială pentru canonizarea sfinților în conformitate cu hotărârea Consiliului Episcopilor din 1992.
2. Publicarea de materiale neverificate legate de viața, faptele și suferința clerului și laicilor Bisericii Ortodoxe Ruse este inacceptabilă. Cu binecuvântarea episcopului conducător, toate dovezile trebuie verificate la nivel local. Episcopul conducător poate acorda o binecuvântare pentru publicarea unor astfel de materiale numai după ce s-a familiarizat personal cu conținutul acestora.
3. Practica strângerii semnăturilor în eparhii pentru canonizarea anumitor persoane este inacceptabilă, deoarece uneori este folosită de diverse forțe nu în scopuri bisericești.
4. Nu ar trebui să existe nicio grabă în canonizarea clerului și a laicilor venerați recent decedați. Este necesar să se studieze cu atenție și cuprinzător materialele documentare ale vieții și slujirii lor.
5. Moaștele asceților canonizați sunt dobândite cu binecuvântarea Preafericitului Părinte Onufrie, Mitropolitul Kievului și al Întregii Ucraine. Episcopul conducător trebuie să raporteze despre rezultatele dobândirii sfintelor moaște Preafericitului Părinte Onuphry, Mitropolitul Kievului și al Întregii Ucraine.

6. Moaștele asceților necanonizați nu pot fi expuse în biserici pentru cinstire.

În timpul nostru, atunci când se analizează cazurile de canonizare a victimelor pentru Hristos, este necesar să se aplice criterii suplimentare, ținând cont de circumstanțele epocii. În fiecare caz concret privind slăvirea unuia sau altuia mărturisitor de credință din secolul al XX-lea, comisia studiază cu atenție materialele de arhivă, mărturiile personale, dacă uneori se poate găsi și intervieva martori oculari ai evenimentelor sau pe cei care, fără a fi martori oculari. ei înșiși, păstrează amintiri ale acestor oameni sau scrisorile, jurnalele și alte informații ale acestora.

Subiectul unui studiu atent îl constituie materialele de interogatoriu. Toate persoanele care au suferit în anii persecuției au fost ulterior reabilitate de stat. Autoritățile și-au recunoscut nevinovăția, dar nu se poate concluziona de aici că toți pot fi canonizați. Cert este că persoanele care au fost supuse arestărilor, interogatoriilor și diferitelor măsuri represive nu s-au comportat la fel în aceste împrejurări.

Atitudinea autorităților represive față de slujitorii Bisericii și credincioșii a fost vădit negativă și ostilă. Bărbatul a fost acuzat de infracțiuni monstruoase, iar scopul urmăririi penale a fost unul singur - obținerea prin orice mijloace a mărturisirii vinovăției în activități anti-statale sau contrarevoluționare. Majoritatea clerului și a laicilor au negat implicarea lor în astfel de activități și nu au recunoscut nici ei înșiși, nici pe cei dragi, cunoscuți și străini să fie vinovați de nimic. Comportamentul lor în timpul anchetei, care uneori a fost efectuată cu ajutorul torturii, a fost lipsit de orice calomnie sau mărturie falsă împotriva lor și a vecinilor lor.

Totodată, Biserica nu găsește temeiuri pentru canonizarea persoanelor care, în timpul anchetei, s-au incriminat pe sine sau pe alții, provocând arestarea, suferința sau moartea unor nevinovați, în ciuda faptului că ei înșiși au suferit. Lașitatea arătată în asemenea împrejurări nu poate servi drept exemplu, căci canonizarea este, în primul rând, o dovadă a sfințeniei și curajului ascetului, pe care Biserica lui Hristos îi cheamă pe copiii săi să le imite.

La descrierea vieții unui martir sau mărturisitor ar trebui să se atașeze copii ale dosarelor de investigație arhivistică în care asceții au fost condamnați. Și anume: un chestionar al persoanei arestate, toate protocoalele de interogatoriu și confruntări (dacă există), un rechizitoriu, un verdict „troika”, un act de executare a pedepsei sau alt document care să ateste momentul, locul și împrejurările morții ascetului. . Dacă martirul sau mărturisitorul a fost arestat de mai multe ori, atunci este necesar să se depună copii ale materialelor de mai sus din toate cazurile de urmărire penală.

Există multe alte aspecte ale chestiunii slăvirii unui martir sau mărturisitor, care pot fi reflectate doar parțial în materialele dosarelor de anchetă, dar fără o decizie a autorităților competente este imposibil să slăviți o persoană. Necesită atentie speciala clarificarea atitudinii unei persoane față de schismele care au avut loc în acel moment (renovaționist, gregorian și altele), comportament în timpul anchetei: a fost un informator secret al autorităților represive, a fost chemat ca martor fals în alte cazuri? Stabilirea acestor fapte necesită multă muncă din partea multor oameni - membri și angajați ai comisiilor diecezane pentru canonizarea sfinților, a căror activitate este organizată și controlată de episcopul conducător.

Arhivele statului, ale căror fonduri conțin documente despre istoria Bisericii și persecutarea acesteia, din păcate, abia recent și nu în totalitate au fost disponibile pentru cercetare. Istoria Bisericii secolului al XX-lea abia a început să fie studiată. În acest sens, cercetătorii descoperă multe fapte necunoscute anterior, precum și latura lor religioasă și morală, de care mulți nici măcar nu erau conștienți. Prin urmare, strictețea poziției Bisericii în materie de slăvire a noilor martiri și mărturisitori este dictată nu de birocrație și formalism, ci de dorința de a evita greșelile datorate informațiilor incomplete și de a accepta solutie corecta.

– De ce în antichitate martirii erau proslăviți imediat după moarte, fără o ședință a comisiei sau a Sinodului?

– În Biserica Antică, lista principală a sfinților venerați consta din numele martirilor - oameni care s-au oferit în mod voluntar ca „jertfă vie”, mărturisind slava și sfințenia lui Dumnezeu. Prin urmare, deja în secolul al II-lea în izvoarele bisericești se găsesc mai multe dovezi ale sărbătorilor împreună cu zilele de pomenire. evenimente evangheliceși zile de pomenire a martirilor. Despre numărul sfinților din Biserică în perioada anterioară Sinoade Ecumenice poate fi judecat după calendare, martirologii și minologii supraviețuitoare. Cele mai vechi dintre ele sunt martirologiile din secolele III-IV. în partea sa principală există o traducere a actelor judiciare latine, așa-numitele acte proconsulare (Acta Proconsuloria) sau o oarecare prelucrare a acestora. Aceste acte, din ordinul împăratului Constantin, au fost păstrate în toate marile orașe imperii. Pe lângă faptele efective ale autorităților romane din această epocă (secolele I–IV), s-au păstrat și primele încercări ale Bisericii de a scrie viețile unuia sau aceluia martir, mărturisind venerația sa. Așa, de exemplu, în actele martirului Ignatie Purtătorul de Dumnezeu, Episcopul Antiohiei (+107 sau 116), se spune că redactorul descrierii martiriului lui Ignatie a notat ziua și anul morții sale în pentru a se aduna în această „zi de pomenire a martirului” pentru agape dedicate sărbători sau zile în cinstea acestui sfânt.

Înregistrările despre sfinți în Biserica Antică sunt destul de scurte, deoarece în curtea romană, care de obicei avea loc în prezența „notarilor” - stenografi, erau înregistrate doar întrebările judecătorilor și răspunsurile acuzaților. Adesea creștinii cumpărau aceste discuri. De exemplu, în actele martirilor Tarakh, Provos și Andronikos (care au suferit în 304), se observă că creștinii plăteau autorităților romane 200 de denari pentru ei.

Aceste dosare judiciare au luat forma unui proces verbal de interogatoriu. În primul rând, au indicat numele proconsulului în a cărui regiune s-a desfășurat procesul, apoi anul, luna și ziua și, uneori, ora zilei procesului și, în final, interogatoriul propriu-zis, care era un dialog între judecător. , slujitorii lui și acuzații. La finalul interogatoriului, proconsulul a cerut să se citească cu voce tare, apoi judecătorul și evaluatorii săi au luat o decizie și au citit sentința. Executarea pedepsei s-a efectuat în lipsa unui judecător.

Din această diagramă reiese că doar interogatoriul martirului a fost descris pe deplin în procesele-verbale și au fost raportate mărturia și moartea acestuia; nu ar fi trebuit să existe alte detalii în ele. Mai târziu, odată cu creșterea numărului de sfinți martiri în Biserică, aceste acte proconsulare au fost plasate în culegeri speciale-minologii, în care suferințele fiecărui martir în ziua amintirii sale erau notate pe lună.

Astfel de surse istorice ilustrează perfect venerarea și celebrarea unui creștin mort ca sfânt. Toți cei care au suferit pentru Hristos au fost numărați printre aceștia; fără nicio investigație a vieții lor, ei au fost incluși pe listele sfinților în virtutea faptei lor - curățarea prin martiriu. Uneori, Biserica, știind deja despre viitorul interogatoriu al unui creștin arestat, îi trimitea un observator pentru judecată ca sfânt, obligat să consemneze isprava mărturiei celor interogați. La unele scaune episcopale au fost numite chiar persoane speciale în acest scop. Astfel, Papa Clement a numit șapte diaconi în acest minister într-o anumită zonă a orașului Roma. Aceste înregistrări au fost numite passio (suferință), mai târziu au fost combinate cu minologii, iar lecturile lor au fost plasate după zilele calendarului roman. După numărul lor, se poate determina numărul sfinților din Biserica Antică, precum și care faptă de sfințenie a fost venerată în Biserică înaintea altora. Astfel, în cel mai vechi calendar occidental, care a aparținut unui anume Dionisie Filocalus și cunoscut sub numele de calendarul Bucherian, se notează 24 de zile de pomenire a martirilor, pe lângă aceasta - sărbătoarea Nașterii Domnului și o listă a sfinților papi. Până la sfârșitul secolului al IV-lea, după epoca persecuției, „calendarul era plin”, adică numărul sfinților din an a crescut atât de mult încât nu exista o singură zi care să nu aibă amintirea ei. sfânt. În cea mai mare parte, cei mai mulți dintre ei au fost martiri. Asterius, Episcopul Amasiei, vorbește despre aceasta: „Iată, întregul univers este plin de cercul asceților lui Hristos; nu există loc sau anotimp fără amintirea lor. Prin urmare, dacă vreun iubitor de martiri ar fi vrut să sărbătorească toate zilele suferinței lor, atunci pentru el nu ar exista o singură zi din an care să nu fie sărbătoare.”

Cu toate acestea, un calendar creștin antic atât de complet nu a supraviețuit până în zilele noastre. În cele mai vechi, cunoscute acum calendare de origine occidentală, care au fost numite martyrologium (martiriu), - gotice, cartagineze și altele, amintirile nu sunt distribuite pe toate numerele anului. În cele mai vechi calendarul estic, întocmit în 411–412. în Siria, există mai multe „amintiri” de sfinți, dar nici în toate zilele anului. Cu toate acestea, trebuie menționat că toate aceste calendare au fost întocmite numai pentru eparhii individuale, iar martirii de la o dată nu au fost incluși în alta din cauza depărtării lor.

– Unii vor astăzi să canonizeze o figură remarcabilă, fără să vrea să-i înțeleagă viața, alții își doresc alta, patrioții au nevoie de un războinic sfânt, militarii au nevoie de un general etc. Există multe personalități minunate și chiar marcante în istoria noastră, dar sfințenia este Este o cu totul altă chestiune.

– Fiecare națiune are propriii eroi pe care îi venerează și pe care îi respectă, dorind să-și imite isprava. Biserica are și ei proprii Eroi ai Duhului – aceștia sunt sfinți. Am sărbătorit recent sărbătoarea Tuturor Sfinților care au strălucit în pământul rusesc. Și nu este nimic în neregulă cu faptul că oamenii vor să-și vadă compatrioții aproape în timp ca modele de urmat. Este important să nu existe deșertăciune sau orice alte motive pragmatice pentru a glorifica cutare sau acel ascet, deoarece acest lucru poate dezbina oamenii. Astfel de cazuri s-au petrecut pe vremea Apostolului Pavel (Eu sunt Chifa, Eu sunt Pavlov), s-au observat și dezbinări în Biserică, când unii îl venerau mai mult pe Sfântul Vasile cel Mare, numindu-se bazilieni, alții – Sfântul Grigorie Teologul, numindu-se gregorieni, iar alții – ioniți, venerând mai mult pe sfânt Ioan Gură de Aur, dar acești trei sfinți i-au apărut în secolul al XI-lea mitropolitului Ioan de Euhaitis și au oprit discordia dintre admiratorii lor, spunând că sunt egali înaintea lui Dumnezeu. Cu această ocazie a fost instituită sărbătoarea celor Trei Sfinți pe 30 ianuarie.

Sfinții sunt una în Domnul și doresc ca noi să dobândim sfințenia și să ne unim cu Dumnezeu - aceasta este cea mai înaltă cinstire pentru ei, deoarece aceasta, după apostolul Pavel, este voia bună a lui Dumnezeu: „Voia lui Dumnezeu este sfințirea voastră. ...” (1 Tes. 4:3). Când săvârșim slujbe de înmormântare pentru creștinii ortodocși decedați, ne rugăm: „Cu sfinții odihnește sufletul slujitorului tău răposat...” Dar asta nu înseamnă că toți creștinii ortodocși decedați, chiar dacă au ocupat biserica înaltă, armata sau publicul. poziții, poate servi drept exemplu pentru imitare și venerare ca sfinții. Biserica nu este organizare juridică, unde totul este hotărât după legile pământești. Biserica este un organism viu care trăiește prin Duhul Sfânt. Iată de ce în cadrul Bisericii și eparhiilor au fost create comisii de canonizare, care, pe baza criteriilor de mai sus, stabilesc dacă să se cinstească sau nu pe acest sau pe acel ascet. Sfințenia se descoperă, iar oamenii afirmă doar acest fapt, de care sfinții nu mai au nevoie, întrucât ei sunt deja proslăviți de Dumnezeu, ci de noi pentru rugăciune ajutor si ca exemplu de urmat.

Sfinții sunt acei oameni care, după ce au fost curățiți de păcat, au dobândit Duhul Sfânt și și-au demonstrat puterea în lumea noastră. Cei a căror plăcere lui Dumnezeu a fost descoperită Bisericii ca un fapt de încredere, a căror mântuire a fost descoperită și acum, înainte de Judecata de Apoi, sunt venerați ca sfinți.

Cu toții suntem chemați la sfințenie. Și într-adevăr, suntem sfințiți în Biserica, al cărei Cap și Primele roade este Domnul Iisus Hristos: „Dacă primele roade sunt sfinte, atunci totul este sfânt, iar dacă rădăcina este sfântă, la fel și ramurile” (Rom. 11). :16). Pe Dumnezeiasca Liturghieînainte de Sfânta Împărtăşanie auzim un strigăt care se referă la noi: „Sfânt sfintelor!” Așa cum o stea diferă de o stea, tot așa în firmament sfinții diferă în gradul lor de sfințenie. Unii oameni interiorizează această sfințenie devenind sfinți, alții nu. Totul depinde de liberul arbitru al omului.

Intervievat de Natalya Goroshkova

Nika Kravchuk

Cum se realizează canonizarea sfinților?

Canonizarea sfinților este o procedură specială de canonizare a sfinților lui Dumnezeu. Toți acei oameni drepți ale căror nume le vedem în calendarul bisericii au primit acest statut pentru viața lor ascetică și ajutor miraculos repetat tuturor celor care apelează la ei.

Acei oameni la care credincioșii se pot adresa în rugăciune nu sunt neapărat glorificați oficial ca sfinți. Deja în cuvântul canonizare, care ne-a venit din limba greacă, există un verb „a legitima”. Adică, această procedură ajută la canonizarea anumitor oameni drepți.

Are statut oficial, așa că de foarte multe ori durează zeci de ani, în timp ce oamenii se roagă în fața mormintelor drepților. Pare clar că omul este un sfânt. Deci, de ce o procedură atât de lungă? Cum s-a întâmplat acest lucru în primele secole ale creștinismului?

Cum i-a recunoscut Biserica pe sfinți înainte?

Până în secolul al IV-lea nu a existat nicio procedură: comunitatea a hotărât ca una sau alta să fie canonizată. Episcopul a dat acestei decizii un statut „legalizat”. De ce este asta? Au fost secole de persecuție a creștinilor și martiriu pentru credință. Oamenii au fost martori la credința vie a sfinților, suferința lor pământească și ajutorul postum.

Apoi, pentru a canoniza sfinții, aceștia trebuiau incluși într-o listă specială de martiri - un martirologie. Statutul general de venerare a bisericii a fost confirmat de către conducător biserica locala.

În Biserica Ortodoxă Rusă, astfel de funcții reveneau episcopilor (sfinți venerați la nivel local) și consiliile bisericești(cinstirea generală a bisericii). În vremea noastră, pentru primul este suficient consimțământul patriarhului, iar pentru al doilea, considerație pozitivă din partea sinodului episcopal.

Nu este greu de observat că în calendarul ortodox există mulți sfinți slăviți de diferite biserici locale: există sfinți care au lucrat atât pe teritoriul Ucrainei, Belarusului, Rusiei, cât și în Serbia, Grecia, America etc. Asta nu înseamnă deloc că, de exemplu, Silouan din Athos sau Paisius Sfântul Munte au fost mai întâi canonizate în Grecia, iar apoi în toate țările ortodoxe. Sau Herman din Alaska - mai întâi Biserica Ortodoxă Americană, iar restul au urmat exemplul.

Canonizarea unui sfânt are loc o singură dată; toți șefii bisericilor locale sunt anunțați despre aceasta. Deja pe teren, dreptul de a alege dacă să adaugi cutare sau cutare sfântă calendarul bisericii. După venerarea oficială, pentru fiecare persoană neprihănită sunt scrise o icoană și o slujbă.

Respectarea ce criterii joacă un rol important în procesul de glorificare ca sfânt?

„Cerințe” pentru cei drepți

1. Canonizarea sfinților este întotdeauna postum procedură. Indiferent cât de bună a fost o persoană în timpul vieții, este posibil să o rezumați numai după moarte.

2. Stilul de viață și condițiile morții. Viețile sfinților povestesc câți oameni neprihăniți au muncit în timpul vieții lor, despre ostenelile de rugăciune și ajutorul altora, despre isprăvile postului și mărturiile de credință. În plus, majoritatea sfinților Bisericii Ortodoxe au suferit martiriul.

3. Miracole. Sunt luate în considerare atât ajutorul uimitor al sfinților în timpul vieții, cât și ajutorul postum. Sfinții vindecau bolnavii, uneori chiar înviau morții și ajutau în circumstanțe dificile ale vieții.

De exemplu, Fericita Matrona a Moscovei, fiind oarbă, în timpul vieții ei putea deschide ochii multora asupra problemelor lor spirituale și îi putea trata pe cei grav bolnavi. Astăzi, prin rugăciunile ei, se vindecă boli grave, se nasc copii mult așteptați în familii fără copii, oamenii își găsesc de lucru sau își găsesc o locuință.

4. Pentru a fi canonizat, ai nevoie de un număr suficient exemple de încredere de ajutor sfânt al lui Dumnezeu. De obicei, cei care au asistat la acțiunea harului lui Dumnezeu printr-un sfânt lasă o mărturie scrisă, indică numele și locul de reședință, precum și descriere detaliata cum s-a întâmplat miracolul. O comisie specială (în Biserica Ortodoxă Rusă - Comisia sinodală) are în vedere astfel de exemple de zeci de ani, pentru ca mai târziu nimeni să nu aibă nicio îndoială că a proslăvit cu adevărat un sfânt.

5. Incoruptibilitatea relicvelor. De fapt, aceasta este o condiție opțională, deși oamenii îi acordă atenție în primul rând. Aceasta este o altă confirmare vizibilă a sfințeniei.

În peșterile Lavrei Pechersk din Kiev se află rămășițele a 122 de sfinți. Pelerinii din întreaga lume pot venera relicvele. Unii reverenzi au mâinile deschise, astfel încât să nu existe nicio îndoială că nu există nicio înșelăciune aici. În plus, auziți adesea mirosuri plăcute uimitoare (tămâia vine de la sfinți și, în plus, toate sunt diferite).

Maica Alypia, noii martiri Optina, John Krestyankin - nu au fost încă canonizați, dar sunt deja glorificați de mulți

În general, procedura de canonizare a sfinților în sine necesită mult timp. De exemplu, în Biserica Ortodoxă Rusă, mulți oameni drepți au fost glorificați ca sfinți abia în anii 1990, în timp ce li s-a adresat ca sfinți ai lui Dumnezeu încă din secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea (de exemplu, Maxim Grecul, Ioan din Kronstadt).

Maica Alipia, ale cărei relicve se află în Schitul Goloseevskaya din Kiev, nu a fost încă glorificată ca sfântă, deși au trecut deja 27 de ani de la moartea ei. Dar în fiecare zi sute și mii de oameni din diferite părți ale lumii apelează la ea. Oamenii nu au nicio îndoială că ea va fi glorificată oficial în viitorul apropiat.

Este pur și simplu imposibil să colectezi toate dovezile scrise ale ajutorului ei uimitor. Dar chiar și partea documentată inspiră încredere - patru volume ale cărții „Grace Acquired”. Dacă toate acestea sunt studiate în detaliu, va fi evident că ea ar trebui canonizată.

Optina Noii Mucenici ei numesc ieromonahul Vasily, călugării Trophim și Ferapont, uciși în Paștele 1993. Nina Pavlova a scris despre calea lor de viață și slujirea lui Dumnezeu în cartea „Paștele Roșu”; mii de oameni vin la Optina Pustyn și la mormintele noilor martiri. Există, de asemenea, o mulțime de dovezi ale ajutorului lor.

De exemplu, o femeie din Nijni Novgorod a făcut cadouri de Paște pentru rudele ei - ouă din margele. Ajunsă la Optina după această sărbătoare, ea a adus un asemenea dar noilor martiri, lăsându-l la mormântul deosebit de iubit călugăr Trofim. La morminte s-a rugat ca Dumnezeu să-i trimită un fiu. După 9 luni, ea și soțul ei au avut un băiat. Trofim.

John Krestyankin a murit în 2006. Și-a dedicat întreaga viață lui Dumnezeu și templului, a trecut prin închisoare și un lagăr pentru credința sa, iar până la moartea sa a fost arhimandritul Mănăstirii Pskov-Pechersky, în ale cărei peșteri a fost îngropat. Până astăzi, nouă părinți reverenți din Pskov-Pechersk au fost canonizați și, cu binecuvântarea arhimandritului bătrân John Krestyankin, au întocmit o slujbă.

Chiar și în timpul vieții sale, Ioan a avut darul profeției, deși l-a ascuns cu grijă; nu-i plăcea să fie numit bătrân. În cartea sa „Sfinții nesfânți”, arhimandritul Tikhon (Shevkunov) vorbește despre unii dintre ei (despre fiica spirituală a lui John Krestyankin, care nu a ascultat de avertismentul părintelui ei spiritual și a murit la o zi după o operație neînsemnată - îndepărtarea cataractei, despre un băiat pe care bătrânul nu l-a binecuvântat pentru operație).

Desigur, Comisia sinodală are nevoie de mult timp pentru a studia viața și ajutorul lui John Krestyankin, dar copiii spirituali și mulți care au auzit despre bătrân se întorc deja la el cu rugăciuni.

***

Canonizarea sfinților este o procedură destul de complexă și consumatoare de timp. Trebuie să strângem dovezi, să studiem viața și minunile... Cu Dumnezeu totul este mult mai simplu: el îi răsplătește cu un har deosebit pe cei care au făcut deja alegerea potrivita. Pe de o parte, canonizarea nu face decât să confirme acest statut, iar pe de altă parte, îi ajută pe cei nepregătiți să nu cadă în trucul special al diavolului – minunile false.

Ia-l pentru tine și spune-le prietenilor tăi!

Citește și pe site-ul nostru:

Afișați mai multe

De unde vin sfinții? Drumul unui credincios de la biserică la canonizare într-un interviu cu părintele Vladimir Cherpak, rectorul Bisericii Sfânta Mijlocire Podolsk din Kiev.

- Aș dori să fac paralele între implementări în diferite tradiții...

În creștinism există un concept de îmbunătățire personală, care este identic cu „realizarea”. Iar al doilea concept este biserica unei persoane, care descrie procesul de intrare a unui neofit în viața creștinilor, studierea Sfintelor Scripturi și Tradiții și dobândirea abilităților de rugăciune.

- Vă rog să ne spuneți ce oameni sunt considerați sfinți? Cum are loc canonizarea?

Sunt oameni care s-au desăvârșit în inimă și suflet, folosind poruncile Evangheliei pentru a-L iubi pe Dumnezeu și a-ți iubi aproapele ca pe tine însuți (ceea ce înseamnă: să nu faci aproapelui tău ceea ce nu vrei să ți se facă). Oamenii care urmează calea creștinismului, care vor să moștenească veșnicia, vin la Hristos și nu ajung în lumile iadului după Judecata de Apoi, dobândesc har. Domnul le dă daruri carismatice bazate pe lucrările lor. Ar putea fi perspicacitatea, darul vindecării, darul rugăciunii sau darul convertirii necredincioșilor. Și acești oameni, chiar și în timpul vieții, dobândesc venerație în rândul oamenilor, care persistă după plecarea lor în alte lumi. Credincioșii vin la locul înmormântării, se roagă și după un timp încep să observe că după rugăciune treburile lumești sunt aranjate și rugăciunea merge mai bine... Și treptat crește venerarea defunctului.

Atunci poporul lui Dumnezeu începe să transmită clerului inferior și superior că aceasta sau acea persoană era sfântă. La sinoade este creată special o comisie care investighează toate aceste minuni sau fenomene neobișnuite care au fost săvârșite la locul de înmormântare. De asemenea, ei colectează toate informațiile negative despre această persoană. (Deși trebuie menționat că acest lucru este mai degrabă caracteristic Bisericii Catolice.) Comisia informează Sfântul Sinod că viața unei anumite persoane a fost adunată. Și la o ședință a bisericii locale se ia o decizie că această persoană sunt canonizați ca sfinți. După aceasta se scrie icoana şi ultima data Se oficiază o slujbă de pomenire*. Apoi se face o slujbă de rugăciune sfântului și se binecuvântează icoana.

În ceea ce privește moaștele, acestea sunt, de regulă, recuperate: sunt scoase din locul de înmormântare și expuse pentru închinare de către credincioși. Dar asta nu se întâmplă întotdeauna. Întrucât ultimii noi martiri ucraineni și ruși au murit în lagăre și au fost îngropați în gropi comune, s-a decis să se considere moaștele lor drept sfinți și să le lase în mormintele lor, la voia lui Dumnezeu. Prin urmare, mulți noi martiri nu au relicve.

Venerarea moaștelor înseamnă închinarea harului lui Dumnezeu care a fost în acest trup, și nu închinarea unui trup mort. Prin acest trup primim hrană pentru credința noastră, căci vedem cu ochii noștri că Domnul a făcut acest trup nestricăcios pentru merite înaintea Lui.

- Există cazuri de relicve incoruptibile?

Oamenii încă se odihnesc în Lavra Pechersk din Kiev relicve nepieritoare. În ciuda deschiderii angro a relicvelor de către bolșevici și profanării lor în anii 30. Un exemplu: bolșevicii au descoperit chipurile sfinților îngropați în Lavră. (Înainte de înmormântare, călugării și clerul își acoperă fețele cu o pânză specială - aer, deoarece se crede că laicii nu mai trebuie să le vadă.) Moaștele mitropolitului Vladimir al Kievului, care a fost împușcat de bolșevici, care zăceau în curtea mănăstirii de câteva zile, au fost descoperite destul de recent. Iar mâinile cu care și-a binecuvântat pe chinuitorii înainte de moarte au rămas încrucișate neputincios. Acesta este ultimul exemplu pe care mi l-am putut aminti.

Deși, trebuie menționat că incoruptibilitatea relicvelor nu este condiție prealabilă V biserică ortodoxă. Relicvele sunt fie perisabile, fie incoruptibile. De exemplu, în Grecia, pe Athos, ei cred că, dacă trupul s-a putrezit într-un an și jumătate, înseamnă că persoana a plăcut Domnului; dacă nu a putrezit, este un păcătos. (Dar aceasta este o tradiție pioasă și nimic mai mult.) Apoi oasele sunt dezgropate, craniul este pus în bolta craniului, semnat, iar oasele sunt aruncate în osuar. Deci, dacă relicvele s-au degradat sau nu, nu este principalul lucru. Principalul lucru este că o persoană îi place Domnului. În rugăciunile noastre ne îndreptăm către o astfel de persoană, rugându-i să se roage pentru noi pentru sănătatea noastră, pentru păcatele noastre, ca Domnul să le îndepărteze de la noi.

- Există oameni care au fost canonizați ca sfinți în timpul vieții lor?

Nu există un clasament oficial. Dar poporul lui Dumnezeu onorează unii sfinți în timpul vieții lor. Aici, la Kiev, l-am avut pe rectorul Bisericii Sf. Macarie, părintele Georgy Yadlinsky, pe care poporul lui Dumnezeu îl considera sfânt. Biserica nu l-a canonizat încă, dar credincioșii îl consideră un om drept și sfânt. Unul dintre rectorii bisericii noastre, părintele Alexy Glagolev, care a salvat evreii din Babyn Yar, este considerat și el sfânt, dar nu este canonizat oficial.

- Părinte Vladimir, vă rog să explicați sensul cuvintelor „îmbunătățiți-vă”. Există practici speciale?

Da, există practici. După cum am spus deja, există conceptul de biserică, când o persoană începe să studieze Sfintele Scripturi, Tradiția Sacră, practicarea regulii rugăciunii (învață să se roage neîncetat, așa cum este scris în Sfintele Scripturi, așa cum numește Apostolul Pavel. Însuși Hristos a spus: „Vegheați, fiți într-o dispoziție de rugăciune”). Un creștin se obișnuiește cu o dispoziție de rugăciune, să rugaciune de dimineata si seara. Există, de asemenea, rugăciuni pe tot parcursul zilei care pot fi combinate cu munca. Dimineata si rugăciunile de seară dați poruncă de la Domnul. Dacă o persoană are tendința de a păcătui, atunci în timpul zilei își amintește reguli de rugăciune. Există și rugăciuni publice, în care oamenii se roagă împreună în biserică. Astfel de rugăciuni au puteri speciale: exercițiu spiritual comun.

Ele sunt incluse și în conceptul de biserică. Mai trebuie spus ceva despre oamenii care se dedică cu totul Domnului și rugăciunii, se dedică luptei împotriva obiceiurilor și tendinței spre păcat, pe care o are fiecare persoană. Credem că prin sacramentul botezului și al confirmării, păcatele sunt iertate și unei persoane i se oferă posibilitatea de a renaște la o viață nouă, dar există o anumită tendință genetică (tribală) spre păcat. Acești oameni se ridică să lupte cu trupul lor. Ei vor să o liniștească, să o omoare, pentru a trăi doar o viață spirituală și a fi complet cu Domnul. Pentru a face acest lucru, ei fac jurăminte monahale. Și în creștinism se crede că un călugăr este o carte de rugăciuni pentru întreaga lume, care nu numai că se luptă cu păcatele sale și se roagă pentru el însuși, ci se roagă și pentru toți oamenii: atât credincioși cât și necredincioși. El cere ca Domnul să-i aducă pe toți la sine și toată lumea să poată vedea lumina care nu seara, așa cum se spune în textele sacre.

După ce au luat jurămintele monahale, călugării locuiesc în mănăstiri. Ei se roagă în permanență: practică rugăciunea publică, rugăciunea de noapte, Psaltirea vigilentă și se aduc la o astfel de dispoziție de rugăciune care rămâne, indiferent de ceea ce ar face. Rugăciunea începe să vină din inimă. Există și conceptul de „rugăciune inteligentă”. Poate ați văzut că unii creștini au mărgele de mătănii, mânuiesc rozariul și rostesc o „rugăciune mintală”: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”. Ei încearcă să se aducă într-o stare în care rugăciunea vine din inimă, din suflet. Aceasta este „rugăciune inteligentă”.

Fiind în rugăciune, oamenii dobândesc treptat viziune spirituală. Dacă tu și cu mine vedem cu viziunea corporală - cu ochii noștri, atunci ei pot vedea lumile spirituale. Pot fi îngeri sau Maica Domnului, dați instrucțiuni, sugerați ce să faceți în această sau alta chestiune, dați profeții. Există multe astfel de exemple în creștinism: Maica Domnului i s-a arătat lui Antonie și Teodosie de Pecersk, Serafim de Sarov, Serghie de Radonezh. Credincioșii simpli și sinceri pot avea și ei astfel de viziuni.

Probabil că ați auzit despre conceptul de „lumină favorică”. La Tabor, Domnul a fost transfigurat înaintea ucenicilor Săi, iar aceștia I-au spus: „Doamne, ne simțim atât de bine aici! Să stăm aici și să trăim!” La care El a răspuns: „Nu v-am dezvăluit decât ce este lumina care nu seara, lumina divină”. Și deja în Evul Mediu, a apărut o dispută: poate o persoană să vadă lumina divină cu viziunea trupească - cu ochii? Biserica a ajuns la concluzia că da, o persoană poate vedea dacă s-a purificat și este capabil să vadă.

- Care este un indicator pentru un călugăr că face totul bine?

De regulă, el însuși simte și, de regulă, un călugăr începător trebuie să fie ghidat de un profesor, un tată purtător de duh. Prin mărturisire, prin pocăință, un călugăr se purifică treptat. În momentul spovedaniei, mărturisitorului i se dezvăluie o viziune spirituală, iar acesta prescrie un sistem de perfecţionare: rugăciuni sau plecăciuni**, sau ascultare. O persoană învață să se „înșele” și nu permite să se manifeste tendința genetică de a păcătui.

Acești oameni sunt ghizi care îi conduc pe alții către Hristos și eternitate.

Privind bunătatea, dragostea, compasiunea lor, mulți se îndreaptă către credință.

În Mănăstirea Pochaev din Volyn din vestul Ucrainei există încă pustnici în vremea noastră. Acolo au fost mai multe apariții ale Maicii Domnului.

- Cât de vie este tradiția isihasmului astăzi? La urma urmei, anterior au existat părinți din deșert care trăiau în locuri îndepărtate și practicau...

Credem în ceea ce a scris Ioan Teologul în Apocalipsă: lumea va ajunge treptat la sfârșit, pentru a Judecata de Apoi. Unele dintre profețiile sale pot fi deja observate în lumea noastră. Hristos însuși a spus că Fiul Omului, venind pe pământ, este puțin probabil să găsească credință pe pământ. Acum există o scădere a credinței, o scădere a muncii inteligente și isihasm. Din ce în ce mai puțini oameni merg la mănăstiri, iar unii dintre ei se gândesc la o carieră. Există, desigur, oameni care se izolează și se dedică „rugăciunii mentale”. Dacă nu ar fi fost ei, pământul s-ar fi împrăștiat de mult! Prin rugăciunile acestor oameni se menține lumea și există o oportunitate pentru necredincioși de a se îmbunătăți spiritual și de a merge la Hristos.

Exemple: Theophilus a trăit în deșertul Kitaevskaya al Lavrei Pechersk din Kiev. De-a lungul anilor de rugăciune, el a dobândit darul minunilor, darul clarviziunii și darul rugăciunii. În Mănăstirea Pskov-Pechersky a mai fost și Ioan Pechersky. El i-a acceptat pe toți, indiferent de credință, a dat lumină și mângâiere tuturor și a promis că se va ruga pentru toată lumea. În regiunea Belgorod a fost un bătrân Serafim Tyapochkin, care a dobândit darul clarviziunii și miracolelor în timpul vieții sale. Oameni din toate colțurile dinainte au fost atrași de el. Uniunea Sovietică.

-Ce înseamnă darul rugăciunii?

Eficacitatea sa. Hristos a spus că dacă 2 sau 3 oameni se adună în Numele Său, atunci orice vor cere se va face. Hristos a subliniat că prin credință și rugăciune totul este posibil!

Dar, din păcate, încă nu ne-am maturizat la un asemenea dar al rugăciunii. Ne rugăm, cerem, dar ne îndoim de mintea noastră... Sau ne rugăm, dar noi înșine nu auzim această rugăciune. Atunci cum ne poate auzi Domnul? Darul rugăciunii implică încredere în rugăciune și eficiența ei. Aceste abilități trebuie dezvoltate treptat. Și nu orice creștin dobândește un astfel de dar, dar dobândirea lui este posibilă pentru toată lumea.

Clerul primește putere și autoritate pline de har în sacramentul preoției. Acest har vine de la Hristos. Hristos i-a binecuvântat pe apostoli, iar ei i-au binecuvântat pe ceilalți urmași. Și apostolii au început să hirotonească moaște. Și astfel, hirotonirea a ajuns în zilele noastre. Clerul are un dar special al rugăciunii. Poate că ați auzit oamenii spunând adesea: „Trebuie să mergem la preot, lăsați-l să se roage”. Oamenii au o atitudine evlavioasă față de preot și rugăciune.

- Ce înseamnă „rugăciunea inteligentă” și cu ce diferă de rugăciunea obișnuită?

- „Rugăciunea inteligentă” vine din minte și din inimă. Când te rogi, trebuie să existe o anumită postură (în picioare sau așezat), mânuirea cu degetele rozariului și coordonarea respirației.

Creștinismul a relegat elemente pur yoghine pe plan secundar. Se crede că fiecare persoană poate atinge perfecțiunea și Împărăția Cerurilor dacă face eforturi, iar practica yoghină este, parcă, pentru oameni speciali. Dar elementele „rugăciunii inteligente” și ale acțiunii inteligente pot fi comparate cu practica yoghină. Înainte de venirea lui Hristos Vechiul Testament Puteți găsi, de asemenea, elemente de yoga. De exemplu: Iona a petrecut trei zile în burta balenei și apoi a fost aruncat de viu. Există înregistrări în viața sfinților Kiev-Pechersk despre depășire Pe termen scurt distanțe uriașe. Puteți trata astfel de povești ca legende evlavioase, dar cu toate acestea există multe asemănătoare atât în ​​Tibet, cât și în India. Dar creștinismul nu se concentrează asupra acestui lucru. Recomandă să urmeze Sfintele Scripturi, să adere la poruncile Evangheliei, să-l iubești pe Dumnezeu și pe aproapele și să-și aducă viața în biserică: prin rugăciune publică, mărturisire și comuniune. Puterea comuniunii este de așa natură încât, chiar dacă un mare păcătos primește împărtășirea, rădăcina păcatului său este treptat zguduită și persoana învinge păcatul. Așa crede Sfântul Ioan Gură de Aur.

* Slujbă de recviem - rugăciune - cerere pentru odihna sufletului în locatie buna.

** Arc - sistem exercițiu fizicîn creștinism, este asociat cu rugăciunea. „Doamne, miluiește-mă”, apoi se face un arc sau: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă!” - plecăciune. Arcurile se fac de la brâu sau până la pământ - la discreția mărturisitorului. Dacă vede că călugărul nu poate să-și liniștească trupul în niciun fel, să se îndepărteze de lăcomie sau de beție, dar s-a apucat de munca monahală, atunci numește o sută. prosternari zilnic cu Rugăciunea lui Isus. Iar călugărul trebuie să împlinească. Dacă nu face asta, va deranja echilibrul și va deveni din ce în ce mai murdar. De obicei, mărturisitorii sunt foarte plini de compasiune; ei știu că omul este slab, iar carnea este și mai slabă. (Însemnări de la părintele Vladimir)

Cultul sfinților a apărut în creștinism cu mult timp în urmă. Înainte de scindarea creștinismului, un număr mare de oameni erau recunoscuți ca sfinți. La 1054 Biserica Crestinaîmpărțit în vest și est. Și deși aproape că nu există contradicții teologice între ele, procesul de canonizare a unei persoane printre catolici și creștini ortodocși este destul de diferit. Comparăm procedurile de canonizare în cele două ramuri principale ale creștinismului.

Ce fel de persoană poate deveni sfântă și câți sunt în total?

La începutul creștinismului nu existau proceduri stabilite. Potrivit istoricului francez, autorul cărții „ Viata de zi cu zi primii creștini”, Adalbert-Gustave Haman, în zorii creștinismului, cei care au acceptat pentru Hristos erau considerați sfinți martiriu, sau cei a căror ispravă religioasă era dincolo de orice îndoială. Decizia de a canoniza o persoană ca sfânt venerat la nivel local a fost luată de comunitatea creștină împreună cu episcopul acesteia.

Pe lângă martiri și mari asceți, erau considerați sfinți apostolii, Maica Domnului și sfinții egali cu apostolii, care, ca și apostolii, răspândeau creștinismul. De asemenea, sfinții fără argint care au săvârșit isprava sărăciei erau respectați în mod deosebit. Venerarea sfintelor autorități creștine apare mai târziu, când creștinismul s-a înființat ferm la Roma.

Specialist în domeniul limbii slavone bisericești și al comunicării religioase, profesorul Irina Vladimirovna Bugaeva consideră că calendar ortodox iar chety-menaia (texte teologice cu viețile sfinților) împart sfinții venerați în Biserica Ortodoxă Rusă în:

• apostoli
• fara argint,
• fericiți,
• mari martiri,
• mărturisitori,
• martiri,
• drept
• venerabili martiri,
• reverendi,
• profeti
• egal cu apostolii,
• sfinți martiri,
• stiliți,
• purtători de pasiune,
• făcători de minuni,
• sfinți proști.

Chiar și martirii sunt împărțiți în tipuri: marii martiri sunt cei care au suferit chinuri deosebit de severe pentru credința lor, sfinții martiri sunt martiri din cler, iar sfinții mucenici sunt dintre călugări.

Tipologie catolică, revenind la Ectenia Loreto - rugăciunea Maicii Domnului, care constă în apeluri la diferite ierarhii cerești, mult mai simple și mai puțin clare: fecioare, apostoli, martiri, mărturisitori, profeți, patriarhi.

Este greu de numărat numărul de sfinți din fiecare biserică. Astăzi, listele calendaristice ale Bisericii Ortodoxe Ruse conțin 5.008 sfinți pan-ortodocși. Cu toate acestea, această cifră nu ține cont de numărul mare de sfinți venerati la nivel local. În Biserica Romană, după diverse estimări, există de la 9.900 (în Martirologia Romană) până la 20.000 (în Bibliotheca Sanctorum) sfinți. Dar acestea nu includ cazurile de sfințenie colectivă, cum ar fi cei 800 de martiri din Otranto, a căror amintire este sărbătorită într-o singură zi.

Da, există mai mulți sfinți în Biserica Catolică, dar acest lucru se explică ușor prin faptul că lumea catolică este de câteva ori mai mare decât lumea ortodoxă, așa că cifrele în sine nu înseamnă nimic.

Procesul de canonizare în catolicism

O procedură clară în Biserica Romană se dezvoltase până în secolul al XVI-lea. Astăzi, toate deciziile privind acordarea sfințeniei unei persoane sunt luate de Papă și de cardinali.

Biserica Romană distinge chipul fericiților separat de chipul sfinților. Pentru a deveni sfânt, trebuie mai întâi să fii binecuvântat. Procesul de a fi beatificat se numește beatificare. În secolul al XVII-lea Biserica Catolica a decis asupra setului necesar de criterii, în prezența cărora poate începe beatificarea.

Un rol important îl joacă dreptatea candidatului și poziția catolică clară. Dar principalul lucru este faptul că a avut loc un miracol după rugăciunile către această persoană. Episcopia locală începe procesul trimițând o petiție la Vatican. Tronul studiază circumstanțele vieții candidatului și verifică autenticitatea miracolului. Apoi are loc un fel de proces, în care există susținători și oponenți ai beatificării - acesta din urmă, uneori forțat să vorbească împotriva omului sfânt, care au fost numiți mai întâi „avocații diavolului”. Dacă Papa și cardinalii, judecătorii din acest proces, recunosc fericirea candidatului, el va fi beatificat.

Procesul de canonizare a unui binecuvântat este similar cu biatrificarea, dar există cerințe mai stricte. Un sfânt trebuie să arate trei virtuți georice - credință, speranță și iubire și patru de bază - prudență, dreptate, curaj și moderație. Mai mult, trebuie să le demonstreze nu o singură dată, ci de-a lungul vieții. De asemenea, pentru canonizare ai nevoie nu de una, ci de cel puțin patru minuni dovedite.

Procesul de canonizare în Ortodoxie

În Biserica Ortodoxă totul este complet diferit. ÎN timpuri diferite procedurile de canonizare au variat foarte mult. Au fost momente când nimeni nu a fost canonizat de mulți ani. De exemplu, în secolul al XVIII-lea, doar 13 persoane au fost canonizate. Din punct de vedere istoric, doar acei sfinți ai lui Dumnezeu deja venerați popular au fost canonizați. Mai mult, miracolele care se produceau din moaștele unei persoane sau din rugăciunile către acesta erau considerate un criteriu important, dar nu obligatoriu. Cel mai important lucru a fost venerația populară și autoritatea spirituală. De asemenea, oamenii ale căror trupuri au fost găsite într-o stare incoruptibilă au fost adesea canonizați - în Ortodoxie aceasta este încă considerată dovada favorii speciale a lui Dumnezeu față de drepți. O procedură clară de canonizare a fost aprobată la consiliile mitropolitului Macarie din 1547-1549. Decizia de canonizare a sfântului a fost luată de o adunare a episcopilor și aprobată de mitropolit.

În primul rând, o persoană devine un sfânt venerat la nivel local. Episcopul are dreptul de a acorda acest statut unei persoane drepte, cu cunoștințele patriarhului. Mai mult decât atât, patriarhul doar binecuvântează, adică aprobă canonizarea, dar are dreptul de a nu lua parte activ la acest proces. Iar în mănăstiri, cinstirea ascetului este inițiată de soborul bătrânilor.

Pentru canonizarea la nivel de biserică, comisia bisericii efectuează un studiu detaliat al biografiei sfântului. Din 1989, acest lucru se face în Biserica Ortodoxă Rusă de către Comisia Sinodală pentru Canonizare. Ea face o anchetă și apoi transmite rezultatele Patriarhului și Sinodului, care hotărăsc în cele din urmă problema canonizării.

Timp de 29 de ani, această comisie a canonizat un numar mare de Uman. În primul rând, noii martiri și mărturisitori ai Rusiei, adică victimele drepte ale bolșevicilor. Până în 2018 erau 1.779.

În general, este dificil să judeci ce sfinți sunt mai ușor de devenit. Dacă pentru un sfânt catolic, în primul rând, sunt necesare mai multe minuni, atunci pentru Ortodoxie factorul principal este venerarea de către credincioși și autoritatea persoanei.

La 4 martie 1873, la Suzdal s-a născut Serghei Florinsky, viitorul martir Serghei Rakveresky. A suferit persecuție din partea regimului sovietic și și-a încheiat viața în Estonia. A fost împușcat împreună cu 80 de estonieni, cărora bolșevicii le-au condamnat la moarte.

„RG” vorbește despre șase preoți ai Uniunii Sovietice care au fost canonizați.

Florinski Serghei Fedorovich

Sfințitul și protopopul Serghei Fedorovich Florinsky s-a născut la 4 martie 1873 la Suzdal într-o familie de preoți. Desigur, singura alegere drumul vietii tânărul Serghei a văzut doar slujirea lui Dumnezeu. După ce a absolvit cu succes Seminarul Teologic Vladimir, a lucrat timp de șapte ani ca profesor la o școală zemstvo. Sfântul Serghie a primit preoția în anul 1900, în același timp fiind trimis la Regimentul 151 Infanterie Pyatigorsk.

Pe parcursul Războiul ruso-japonez Regimentul în care Florinsky era preot este trimis în Manciuria Chineză pentru a ocupa teritorii importante din punct de vedere strategic, iar în timpul Primului Război Mondial sunt complet aruncați în prima linie. Pentru activitățile sale în acest moment, Sergius a primit mai multe premii. Revoluția din 1917 a avut un puternic efect demoralizant asupra armatei - dezertare înalți funcționari, executii.

Poziția clerului în armată a devenit extrem de nesigură - revoluționarii i-au învinuit pentru multe dintre eșecurile războiului. La începutul anului 1918, Estland a fost capturată de germani; Florinsky, care se afla acolo în acel moment, nu s-a putut întoarce acasă la Peterhof la familia sa. S-a rugat și a așteptat operațiunile de eliberare a Armatei Roșii, fără să-și dea seama încă de asta moartea va veni lui în persoana eliberatorilor.

La 19 decembrie 1918, Florinsky a fost arestat ca reprezentant al vechiului regim țarist. El a fost acuzat de o serie de acuzații și, cel mai important, de incitare la o revoltă armată împotriva Armatei Roșii. Sfântul a fost executat la 30 decembrie 1918. Este cunoscută fraza lui, rostită cu foarte puțin timp înainte de moartea sa - în timpul ultimului interogatoriu: „Cred că un lucru: este vina mea că sunt preot, pentru care semnez”.

La 17 iulie 2002, Sfântul Serghie de Florinsky a fost canonizat ca sfânt al Bisericii Ortodoxe Ruse. La începutul lunii iulie 2003, moaștele incoruptibile ale sfântului mucenic au fost mutate în Biserica Rakvere Nașterea Maicii Domnului, care a devenit apoi obiect de vizită pentru turiștii din întreaga lume.

Serafim Vyritsky

Viitorul milionar Vasily Nikolaevich Muravyov s-a născut într-o familie de țărani. Pe când era încă băiat, și-a pierdut tatăl, familia a început să moară de foame, iar sora lui Vasily a murit de foame. Apoi adolescentul a mers în oraș pentru a câștiga bani.

A făcut o carieră uimitoare, chiar și pentru vremea noastră: la vârsta de 40 de ani era deja cunoscut ca un negustor de blănuri celebru nu numai în Rusia, ci și în Franța, Germania și Marea Britanie. Cu toate acestea, la 50 de ani, a renuntat la tot: a inchis intreprinderea, a dat salarii duble muncitorilor, iar ce a ramas a dat bisericilor.

S-a stabilit în celula Lavrei lui Alexandru Nevski. Într-o zi, Serafim a răcit puternic și a început inflamația articulațiilor. A fost transportat la o casă de sat. Acolo a avut loc principala sa ispravă spirituală: a dedicat 1000 de zile colonarismului. În fiecare zi, slăbit de boală, călugărul, cu ajutorul rudelor, ajungea la o piatră nu departe de casa lui. Acolo m-am rugat atâta timp cât îmi permitea sănătatea: o oră, două sau chiar mai mult. Făcea asta în orice perioadă a anului și în orice vreme.

Bătrânul era cunoscut printre oameni, mulți veneau la el pentru ajutor. Când naziștii s-au găsit în sat, îl căutau și pe Serafim Vyritsky. Au venit la el de două ori și au încercat să afle viitorul.

Ofițerii germani l-au întrebat pe bătrân dacă vor defila în curând victorioși în Piața Palatului, acesta a răspuns că acest lucru nu se va întâmpla, spune istoricul Valery Filimonov.

I-a mai chemat și bătrânul data exacta expulzarea germanilor din Leningrad. Rudele își amintesc că vorbea puțin, dar fiecare cuvânt i s-a împlinit. Sfântul a murit la 3 aprilie 1949 și a fost canonizat la 1 octombrie 2000.

Peter Korelin

Născut în 1863 în familia unui preot. După Seminarul Teologic din Perm și căsătorie, a fost hirotonit preoție. La vârsta de 26 de ani, a fost ales membru al consiliului decanal, profesor de drept la școala parohială Melnikovsky din Biserica Epifaniei și observator al școlilor parohiale din raion. În 1895 a devenit anchetatorul spiritual al raionului. A fost ales deputat de mai multe ori. În același timp, era singurul preot și trebuia să îndeplinească toate slujbele și să îndeplinească cerințele. Dar uimitor, a reușit să facă totul și chiar a primit premii bisericești pentru eforturile sale.

În 1904, preotul a fost transferat la Biserica Sfânta Treime a fabricii Kamensky, districtul Kamyshovsky. După revoluția din octombrieÎn vara anului 1918, Consiliul Bolșevicilor Kamensky a decis să scoată din biserică cartea metrică cu înregistrarea nașterilor, deceselor și căsătoriilor. Enoriașii s-au adunat în templu cu intenția de a nu da cărțile roșiilor. Când documentul a fost în sfârșit confiscat, preoții au sunat la clopot, după care bolșevicii au început să tragă în clopotniță. Enoriașii, revoltați de acest lucru, au bătut muncitorii Consiliului Deputaților și au vrut chiar să distrugă clădirea Consiliului.

Luptătorul Armatei Roșii Pyotr Bazhov, mai cunoscut nouă ca scriitor, a amintit: „Popovshchina, bazându-se pe mănăstirea existentă în uzina Kamensky, a încercat să organizeze o revoltă deschisă împotriva sovieticilor. Motivul a fost confiscarea cărților. Tentativa s-a întâlnit. o astfel de respingere din partea muncitorilor înarmați, încât preoții nu mai „trebuia să mă gândesc la o ofensivă deschisă. Ca răspuns la mulțimea care îl bătea pe deputatul sovietic Davydov, s-a deschis focul asupra clopotniței. Organizatorul bătăii, preotul Korelin, a fost împușcat imediat”.

Cu toate acestea, datele istorice sugerează că Bazhov a greșit; Korelin a rămas în viață. Cartea „Viețile sfinților din Eparhia Ekaterinburg” spune că a fost arestat și trimis la Ekaterinburg. În închisoare s-a întâlnit cu acum celebrul episcop de Tobolsk, Hermogenes. Ulterior, au fost transferați la „Expediția punitivă din direcția Tobolsk” pe remorcherul „Ermak”. În apropierea satului Pokrovskoye, toți prizonierii, cu excepția lui Peter Korelin și Vladyka Hermogenes, au fost transferați pe vasul cu aburi Ob.

Roșii aveau nevoie de muncitori pentru a construi fortificații împotriva albilor. Episcopul și preotul au lucrat acolo. După o zi de muncă, au fost puși înapoi pe navă, iar noaptea l-au luat pe punte pe Pyotr Korelin, l-au dezbrăcat, l-au bătut cu curele, i-au bărbierit capul, apoi i-au legat două pietre de granit și l-au aruncat peste bord. Mai târziu, aceeași soartă a avut-o pe Domnul.

Trupul Episcopului Hermogene a fost găsit, rămășițele părintelui Petru nu au fost descoperite, dar prin hotărârea Sfântului Sinod a fost slăvit în Sinodul Noilor Mucenici și Mărturisitori din Rusia.

Kuksha Odessky

Călugărul Kuksha, în lume Kosma Kirillovich Velichko, s-a născut în 1875 în micul sat Arbuzinka, lângă Herson, într-o familie de părinți profund religioși. Mama lui a visat să devină călugăriță încă din copilărie, iar când părinții ei au căsătorit-o în cele din urmă, ea a decis ca cel puțin unul dintre copiii ei să devină „ajutorul lui Dumnezeu”. Prin urmare, a fost fericită când micuța Kosma, abia după ce a învățat să citească și să scrie, a citit totul cărți ortodoxe in casa. Cu timpul, s-a îndrăgostit și mai mult de singurătate și rugăciune, cărora le-a dedicat multe ore.

După ceva timp, Kuksha, în vârstă de douăzeci de ani, merge la Ierusalim, unde locuiește pentru puțin timp. mai putin de un an, în acest timp vizitează locurile sfinte ale „orașului antic” și Palestina; pe drumul de întoarcere spre casă, Cosma a vizitat Sfântul Munte Athos din Grecia. Ulterior, va spune că a decis să se călugărească tocmai după ce a vizitat acest loc, semnificativ pentru orice credincios ortodox. Apropo, există un caz interesant al vizitei sale repetate la Ierusalim - în Biserica Învierii lui Hristos, o lampă cu ulei s-a răsturnat pe el, care a fost percepută de enoriași ca un „semn de la Dumnezeu”. În 1896, Kuksha a intrat ca novice în Mănăstirea Sfântul Panteleimon, unde a îndeplinit cu râvnă ascultarea până în 1912, când politicienii greci au cerut ca toți preoții ruși să fie expulzați din Sfântul Munte.

Următorul loc de ascultare pentru viitorul sfânt a fost nu mai puțin faimoasa Kiev Pechersk Lavra, deși nu a stat acolo mult timp. Prima a început Razboi mondial iar Părintele Xenofon – acesta este numele pe care l-a primit când a fost tonsurat ca călugăr – a fost trimis ca asistent medical într-un tren spital. Din această perioadă au început să se răspândească zvonuri despre preotul receptiv și amabil printre oameni. În 1931, Părintele Xenofon s-a îmbolnăvit grav și, după cum credeau ei, deznădăjduit de nădejde; pe patul de moarte au hotărât să-l tonsureze în schemă, ceea ce se întâmplă, și a fost numit Kuksha, în onoarea sfințitului mucenic Kuksha din Peșterile îndepărtate ale Lavra Pechersk din Kiev. Dar tunsul în schemă l-a vindecat literalmente pe Kuksha și, după câteva zile, putea deja să meargă.

În 1938, sfântul părinte a fost arestat de autoritățile bolșevice și condamnat la 5 ani de închisoare în lagărele din orașul Vilma, regiunea Molotov (azi Perm). Dar chiar și în timpul muncii grele de tăiere, Kuksha a ajutat alți prizonieri cu rugăciune și atenție până la eliberarea sa în 1947. Viitorul sfânt a murit în 1964 în Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului din Odesa. Există multe zeci de cazuri de vindecare a unor oameni grav bolnavi la mormântul lui: pământul luat de acolo este aplicat pe locul dureros și boala, potrivit credincioșilor, se retrage.

Luka Krymsky

În timpul vieții sale, Luka Krymsky a vorbit deschis despre a fi episcop al Bisericii Ortodoxe Ruse, dar chiar și în ciuda acestui fapt, autoritățile sovietice l-au încurajat pentru munca sa. A fost un chirurg strălucit, cu o reputație în întreaga lume, iar deja în grad de preot a devenit laureat al Premiului Stalin. A fost canonizat la doar 39 de ani de la moartea sa - un caz uimitor, pentru că Biserica Ortodoxă Rusă așteaptă de obicei 50 de ani pentru asta. Dar canonizarea rapidă s-a explicat prin numărul incredibil de miracole care au avut loc atunci când sfântul a fost apelat pentru ajutor.

Contemporanii își amintesc că doctorul în medicină a venit la operație într-o sutană, a atârnat icoane în camera rezidenților și putea, de asemenea, să se spovedească și să-i trateze simultan pe bolnavi.

În tinerețe, Luka a visat să devină artist, dar în mod neașteptat, după ce a intrat deja la Academia de Arte din Sankt Petersburg, a mers să studieze ca doctor la Institutul din Kiev. A devenit preot după moartea soției sale. Pentru că a slujit biserica a fost trimis de trei ori la închisoare și la exil. Acolo a vindecat suflete. Este un fapt cunoscut că, atunci când părintele Luka a fost transferat la Butyrka, aproape toți prizonierii au devenit imediat credincioși.
Pentru cel Mare Războiul Patriotic Luka a părăsit brusc închisoarea și a devenit consultant la toate spitalele militare din Siberia.

În timp ce își ispășește pedeapsa, i-a scris o scrisoare lui Mihail Kalinin: „Pot aplica toate cunoștințele și abilitățile mele în tratamentul soldaților și ofițerilor Armatei Roșii. Vă rog să-mi suspendați exilul, după încheierea războiului sunt gata să extinde-o”, spune Maya Prozorovskaya, nepoata Sfântului Luca.

Și într-adevăr, după război, episcopul Bisericii Ortodoxe Ruse Luka a fost premiat „Pentru munca curajoasă în timpul Marelui Război Patriotic” și trimis din nou în exil.

A aflat mereu dacă pe masa de operație stă sau nu un ortodox. Dacă era ortodox, l-a botezat, apoi sala de operație, s-a botezat și abia apoi a început operația”, spune doctorul în științe medicale Heinrich Kassirsky.

În timpul vieții lui Luka Krymsky, în lume, Valentin Voino-Yasenetsky, a primit un bust la Institut. Sklifosovsky, după moartea sa, au fost deschise biserici la Centrul de Chirurgie Cardiovasculară care poartă numele. Bakulev, spital militar numit după. Burdenko, centru medico-chirurgical numit după. Pirogov. Canonizat ca sfânt în 2000.

Constantin Bogoyavlensky

În 1896 s-a născut în familia diaconului Ștefan Bobotează. A fost hirotonit preoție la 6 februarie 1917. La vârsta de 21 de ani, a fost numit preot la Biserica Arhanghelul Mihail din satul Merkushino, districtul Verkhoturye. Acest sat este bine cunoscut peste tot Lumea ortodoxă, în ea au fost găsite moaștele lui Simeon din Verkhoturye.

„Viețile sfinților din Eparhia Ekaterinburg” spune că în 1918 a venit un nou guvern în sat, au început exactiuni grele și deja în vară se pregătea o revoltă în Merkushino. În perioada de suferință în rândul sătenilor, comisarii veneau să anunțe recrutarea în Armata Roșie. Mulți bărbați tocmai se întorseseră de pe fronturile Primului Război Mondial și erau revoltați de noua conscripție. Într-o încăierare cu bolșevicii, i-au bătut pe roșii și l-au împușcat pe unul dintre ei. Dându-și seama ce făcuseră, s-au repezit la tânărul preot. Konstantin a propus organizarea unei procesiuni religioase la moaștele lui Simeon din Verkhoturye pentru a-i cere ajutor sfântului.

A doua zi, multe femei și bărbați din satele din apropiere au venit la Merkushino pentru a participa procesiune. Bolșevicii înspăimântați au decis că sătenii vor lupta cu noul guvernîn Verkhoturye.

Elemente de reacție zone rurale iar orașele au făcut totul pentru a răsturna tânărul guvern sovietic. Deci, în zilele fierbinți din iulie 1918, aceste elemente... au adunat oameni la punct de colectare. Cu icoane, bannere, lănci de casă, pistoale, topoare în mâinile dușmanilor brutali, au condus oamenii în direcția Verkhoturye pentru a-i răsturna pe bolșevici și a elibera moaștele lui Simeon cel Drept. În capul coloanei era un preot cu cruce... Acesta era așa-zisul război de lemn. Când a ajuns pe autostrada Irbitsky, rămășițele coloanei au fost trase asupra detașamentelor Gărzii Roșii din puști, coloana a fugit, aruncând bannere și icoane. Astfel, ideea unei „cruciade” împotriva bolșevicilor s-a încheiat în mod necinstit și rușinos pentru burghezia locală, a scris unul dintre participanții la Războiul Civil mulți ani mai târziu.

Ancheta a durat mai bine de o săptămână, autoritățile au găsit 4 vinovați, după care s-a efectuat o execuție demonstrativă. Aceștia și-au amintit că în drum spre execuție, Konstantin a ținut o slujbă de înmormântare pentru cei arestați. Au fost nevoiți să-și sape propriile morminte pe loc, iar apoi au fost împușcați în cap. Ulterior, sătenii au cerut să reîngroape morții și au primit permisiunea de a face acest lucru.

La 31 mai 2002, în timpul restaurării templului distrus, au fost găsite rămășițele incorupte ale unui preot necunoscut: corpul a fost păstrat aproape în totalitate, nici măcar părul și genele nu s-au deteriorat, degetele. mana dreapta au fost pliate într-un gest de binecuvântare. În sicriu a fost găsită o mică Evanghelie semnată de Konstantin Epiphany. La o lună și jumătate de la descoperirea moaștelor sfântului mucenic, a fost canonizat.