Vechiul și Noul Testament sunt două componente ale Bibliei, cartea sfântă a creștinilor. După cum reiese din titlurile cărților, au timp diferit scris. În afară de aceasta, prin ce diferă Vechiul Testament de Noul Testament și ce au ele în comun? Mai multe detalii despre tot mai jos.

Momentul scrierii

Noul Testament a început să scrie la mijlocul secolului I d.Hr., adică imediat după moartea lui Iisus Hristos. Cea mai recentă dintre cărțile sale - Apocalipsa (Apocalipsa lui Ioan Teologul) - a fost scrisă la sfârșitul secolelor I și II d.Hr. Constă din următoarele cărți:

• Evanghelii canonice (biografii ale lui Isus Hristos);
• scrisori ale diferiților apostoli către diferite personalități istorice ale acelei epoci sau către națiuni întregi (galateni, romani și așa mai departe);
• Faptele Sfinților Apostoli;
• Apocalipsa.

Noul Testament este scris în întregime în koine, o variantă de greacă care s-a dezvoltat în epoca elenistică în estul Mediteranei și a devenit lingua franca.

Diferența dintre Vechiul Testament și Noul Testament este că a fost scris mult mai devreme. Mai mult, dacă Noul Testament a fost creat în aproximativ o jumătate de secol, atunci Vechiul Testament are o perioadă de formare mult mai semnificativă - mai mult de o mie de ani, din secolul al XIII-lea până în secolul I î.Hr. Limba scrisului este ebraica, cu excepția părților mici scrise în aramaică. La începutul erei noastre, Vechiul Testament a fost tradus în greacă și a devenit disponibil întregii populații din estul Mediteranei.

Comparaţie

Vechiul Testament- cartea sfântă comună a creștinilor și evreilor. Evreii numesc această carte Tanakh. Vechiul Testament este format din trei părți mari:

• Pentateuh;
• Profeți;
• Scripturi.

În tradiția evreiască, Tanakh (Textul masoretic) diferă oarecum de majoritatea edițiilor creștine ale Vechiului Testament, dar aceste diferențe sunt minore. În ortodoxie, catolicism și protestantism, există discrepanțe între diferitele canoane ale Vechiului Testament. Ortodoxia a adoptat o traducere a Tanakhului, numită Septuaginta („Traducerea celor șaptezeci de bătrâni”) - aceasta este cea mai veche traducere în greacă, făcută în Egiptul ptolemeic.

Canonul catolic se numește Biblia Vulgata („Biblia poporului”) sau pur și simplu „Vulgata” (formată în cele din urmă în secolul al XVI-lea). Și protestanții, după ce au supus catolicismul unei revizuiri radicale, au decis să „întoarcă la rădăcini”. Au abandonat textele gata făcute în latină și greacă și au retradus Tanakh din limba ebraică. Textele prezente în Vulgata, dar neincluse în canonul evreiesc, au fost numite „Apocrife” în tradiția religioasă protestantă.

În ceea ce privește Noul Testament, această carte, fără nicio discrepanță, este comună tuturor creștinilor. Desigur, atunci când traduceți text din vechiul Koine în limbile moderne Pot apărea inexactități, dar aceasta este o eroare în orice traducere. Această situație a apărut din cauza ambiguității interpretării cuvintelor străine în diferite contexte. Dacă cineva dorește să se familiarizeze cu textul Noului Testament fără astfel de „fluctuații semantice”, va trebui să studieze limba greacă veche. Dar majoritatea se mulțumesc cu traducerea cărții sfinte în limba lor maternă.

Masa

Diferența dintre Vechiul Testament și Noul Testament este indicată în tabelul de mai jos. Aceasta este o comparație generală; cei care doresc să se familiarizeze mai detaliat cu problema ar trebui să apeleze la literatura de specialitate, despre care s-a scris mult de-a lungul celor două milenii de existență a creștinismului.

	Vechiul Testament	Noul Testament
Momentul scrierii	secolele XIII-I î.Hr	Mijlocul-sfârșitul secolului I d.Hr
Limbajul scrisului	Ebraică, o mică parte scrisă în aramaică	Koine este o variantă a limbii grecești care s-a dezvoltat după epoca lui Alexandru cel Mare în estul Mediteranei; limbaj de comunicare interetnică în această regiune
Conţinut	1. Pentateuhul este istoria lumii de la creație până la sosirea omului în Moab (regiunea istorică din Iordania).2. Profeții – istorie de la cucerirea Canaanului până la împărțirea lui Israel. 3. Scripturi - istorie de la împărțirea lui Israel în două regate până la restaurarea celui de-al Doilea Templu al Ierusalimului	Biografia lui Isus Hristos, Faptele Apostolilor, Epistolele Apostolilor, Apocalipsa (Apocalipsa lui Ioan Teologul)

Când vorbim despre creștinism, în mintea fiecăruia apar asocieri diferite. Fiecare persoană este unică, așa că înțelegerea esenței acestei religii este o categorie subiectivă pentru fiecare dintre noi. Unii consideră că acest concept este o totalitate a antichității, alții - o credință inutilă în forțele supranaturale. Dar creștinismul este, în primul rând, unul dintre care s-a format de-a lungul secolelor.

Istoria acestui fenomen a început cu mult înainte de nașterea marelui Hristos. Mulți oameni nici măcar nu își pot imagina că sursele creștinismului ca viziune religioasă asupra lumii au apărut în secolul al XII-lea î.Hr. În procesul de studiu a creștinismului, trebuie să apelați la scripturile sacre, care fac posibilă înțelegerea principiilor morale, a factorilor politici și chiar a unor trăsături ale gândirii oamenilor antici care au influențat direct procesul de origine, dezvoltare și la nivel mondial. răspândirea acestei religii. Astfel de informații pot fi obținute printr-un studiu detaliat al Vechiului și Noului Testament - părțile principale ale Bibliei.

Elemente structurale ale Bibliei creștine

Când vorbim despre Biblie, trebuie să înțelegem clar importanța ei, deoarece conține toate legendele religioase cunoscute cândva. Această Scriptură este un fenomen atât de multiplu încât soarta oamenilor și chiar a națiunilor întregi poate depinde de înțelegerea ei.

Citatele din Biblie au fost întotdeauna interpretate diferit în funcție de scopurile urmărite de oameni. Cu toate acestea, Biblia nu este versiunea adevărată, originală, a scrierii sfinte. Mai degrabă, este un fel de colecție format din două părți fundamentale: Vechiul și Noul Testament. Sensul acestor elemente structurale implementat în Biblie în întregime, fără modificări sau completări.

Această Scriptură sacră dezvăluie esența divină a lui Dumnezeu, istoria creării lumii și oferă, de asemenea, canoanele de bază ale vieții pentru o persoană obișnuită.

Biblia a suferit tot felul de schimbări de-a lungul secolelor. Acest lucru se datorează apariției diferitelor mișcări creștine care acceptă sau neagă unele scripturi biblice. Cu toate acestea, Biblia, indiferent de schimbări, a absorbit evrei, iar mai târziu - s-a format tradiții creștine, expuse în legăminte: Vechi și Nou.

Caracteristicile generale ale Vechiului Testament

Vechiul Testament, sau așa cum se numește în mod obișnuit, este partea principală a Bibliei împreună cu Aceasta este cea mai veche scripturie inclusă în Biblie pe care suntem obișnuiți să o vedem astăzi. Cartea Vechiului Testament este considerată a fi „Biblia ebraică”.

Cronologia creării acestei sacre scripturi este izbitoare. Conform fapte istorice, Vechiul Testament a fost scris în perioada dintre secolele al XII-lea până în secolele I î.Hr. - cu mult înainte de apariția creștinismului ca religie separată, independentă. Rezultă că multe tradiții și concepte religioase evreiești au fost pe deplin încorporate în creștinism. Cartea Vechiului Testament a fost scrisă în ebraică, iar o traducere non-greacă a fost realizată doar în perioada dintre secolele I-III î.Hr. Traducerea a fost recunoscută de acei primi creștini în mintea cărora această religie tocmai a apărut.

Autor al Vechiului Testament

Momentan necunoscut suma exacta autori care au luat parte la procesul de creare a Vechiului Testament. Un singur fapt poate fi afirmat cu certitudine: cartea Vechiului Testament a fost scrisă de zeci de autori de-a lungul mai multor secole. Scriptura constă în cantitate mare cărți care poartă numele oamenilor care le-au creat. Cu toate acestea, mulți savanți moderni cred că majoritatea cărților Vechiului Testament au fost scrise de autori ale căror nume sunt ascunse de-a lungul secolelor.

Originile Vechiului Testament

Oamenii care nu știu absolut nimic despre religie cred că sursa principală a scrierii este Biblia. Vechiul Testament face parte din Biblie, dar nu a fost niciodată sursa principală, deoarece a apărut după ce a fost scris. Vechiul Testament este prezentat în diverse texte și manuscrise, dintre care cele mai importante sunt următoarele:

„Deschide-mi ochii, ca să văd minunile Legii Tale.” (Psalmul 119:18)
„El descoperă lucruri adânci și ascunse” (Daniel 2:22)
„Cheamă la Mine și-ți voi răspunde, îți voi arăta lucruri mari și inaccesibile, pe care nu le cunoști.” (Ieremia 33:3)

Vechiul și Noul Testament. Care este diferența?

Care este diferența dintre Vechiul și Noul Testament?
Scriitorul Evrei spune: „Căci dacă primul legământ ar fi fost fără lipsă, nu ar fi fost nevoie să cauți altul. Dar profetul, ocărându-i, zice: Iată, vin zile, zice Domnul, când voi face un nou legământ cu casa lui Israel și cu casa lui Iuda, nu un legământ așa cum l-am făcut cu părinții lor. .. Zicând „NOU”, a arătat bătrânețea celui dintâi; ceea ce îmbătrânește și îmbătrânește este pe cale să fie nimicit” (Evrei 8:7-13) „Și Dumnezeul păcii, care a înviat din morți, care mare Păstor al oilor prin sângele legământului veşnic, Domnul nostru Iisus Hristos...” (Evrei 13:20).
În timpul cinei, Hristos, dând ucenicilor un pahar, a spus: „Acest pahar este NOUL legământ în sângele Meu, care este vărsat pentru voi”. (Luca 22:20)
În aceste versete vedem că există o diferență fundamentală între cele două legăminte. Unul se numește „vechi”, celălalt se numește „nou”. Unul este aproape de distrugere, celălalt rămâne pentru totdeauna.
Pentru a începe conversația noastră despre diferența dintre cele două legăminte, luați în considerare conversația dintre Hristos și femeia samariteancă descrisă în capitolul 4 din Evanghelia după Ioan.
Femeia samariteancă era îngrijorată de o întrebare teologică: „Unde, în ce loc să ne închinăm lui Dumnezeu?” Ea s-a întors către Hristos cu această întrebare: „Părinții noștri s-au închinat pe acest munte; iar tu zici că locul unde trebuie să se închine este în Ierusalim.” (20 articole)
Pentru a înțelege esența acestei probleme, ar trebui să cunoașteți fundalul.
Când Domnul a condus poporul lui Israel în Țara Făgăduinței, El a poruncit: „Când vei trece Iordanul și vei fi așezat în țara pe care ți-o dă ca moștenire Domnul Dumnezeul tău și când ți-a dat odihnă de toate vrăjmașilor care sunt în jurul tău și trăiești în siguranță; Apoi, oriunde va alege Domnul Dumnezeul tău pentru Numele Său să locuiască acolo, acolo vei aduce tot ce-ți poruncesc: arderile tale de tot și jertfele tale, zecimiile tale și darurile tale. mâinile...” (Deuteronom 12:10-11).
Această poruncă este subliniată mai ales în versetele următoare, din care reiese limpede cât de strict a poruncit Domnul lui Israel să o împlinească: „Păziți-vă să aduceți arderile voastre de tot în orice loc pe care îl vedeți; dar în acel SINGUR loc pe care-l va alege Domnul, într-una dintre semințiile tale, să-ți aduci arderi de tot și să faci tot ce-ți poruncesc.” (Deuteronom 12:13-14).
Din cursul următor al istoriei poporului israelian, știm că locul despre care Domnul a vorbit că îi va alege să se închine Sine însuși este orașul Ierusalim și, mai precis, templul din orașul Ierusalim. . După ce Solomon a zidit templul, Domnul i s-a arătat și i-a spus: „Am auzit rugăciunea și cererea pe care Mi le-ai cerut. Am sfințit acest templu, pe care l-ați zidit, pentru ca numele Meu să locuiască acolo pentru totdeauna; iar ochii Mei și inima Mea vor fi acolo mereu.” (1 Regi 9:3).
Închinarea Domnului era permisă numai în locul pe care El l-a ales, numai în acel templu și nicăieri altundeva. Prin urmare, Ierusalimul, în zilele și sărbătorile prevăzute de lege, a fost plin de mulți oameni care veneau să se închine la Templul lui Solomon. Ce sa întâmplat mai departe? După Solomon, s-a urcat pe tron ​​fiul său Roboam, care, după ce a ascultat sfaturile tinerilor, nu a vrut să uşureze jugul pus de tatăl său asupra poporului. (1 Regi 12:14). Din acel moment, a existat dezbinare în Israel. Cele 10 triburi din nord s-au unit în statul Israel, iar cele 2 triburi din sud s-au unit în statul Iuda. Cu toate acestea, Ierusalimul a rămas pe teritoriul lui Iuda. Regele Ieroboam al lui Israel nu a vrut să permită poporului său să meargă la Ierusalim pentru a se închina, așa cum a poruncit cândva Domnul. „Și Ieroboam a spus în inima lui: Împărăția poate trece din nou la casa lui David; Dacă acest popor va merge la Ierusalim să aducă jertfe în Casa Domnului, atunci inima acestui popor se va întoarce către stăpânul său, la Roboam, regele lui Iuda, și mă vor ucide și se vor întoarce la Roboam, regele lui Iuda.” (1 Regi 12:26-27). Anxietatea regelui este de înțeles. Dacă poporul său merge la Ierusalim pentru a se închina, loialitatea lor față de rege s-ar putea slăbi. Ce face Ieroboam? „Și după ce s-a consultat pe rege, a făcut doi viței de aur și a zis poporului: „Nu trebuie să mergeți la Ierusalim; Aceștia sunt zeii tăi, Israele, care te-au scos din țara Egiptului. Și l-a pus pe unul în Betel și pe celălalt în Dan. Și aceasta a dus la păcat, căci oamenii au început să meargă la unul dintre ei, chiar la Dan. Și a zidit un templu înalt și a pus preoți din mijlocul poporului, care nu erau dintre fiii lui Levi. Și Ieroboam a instituit o sărbătoare în luna a opta, în ziua a cincisprezecea a lunii, ca sărbătoarea care era în Iuda, și a adus jertfe pe altar; A făcut același lucru la Betel pentru a jertfi taurii pe care îi făcuse. Și a rânduit în Betel preoții înălțimilor pe care le zidise și a adus jertfe pe altarul pe care îl făcuse în Betel în a cincisprezecea zi a lunii a opta, luna pe care o hotărâse după bunul plac; Și a înființat o sărbătoare pentru copiii lui Israel și s-a suit la altar să ardă tămâie.” (1 Regi 12:28-33).
Pentru a împiedica poporul său să se închine în Ierusalim, Ieroboam a decis să-și inventeze propria religie, a ales în mod arbitrar două orașe, Dan și Betel, a stabilit în mod arbitrar zile de sărbători și de închinare, a ales în mod arbitrar preoți. Și, în cele din urmă, el a condus poporul în păcat prin faptul că toate jertfele și tămâia erau săvârșite în fața vițeilor de aur, și nu în templul unde a poruncit Domnul. Astfel de arbitrari și servicii neautorizate au primit în Biblie numele „păcat al Samariei” (Amos 8:14) (Samaria este capitala statului Israel din nord).
Astfel, au apărut 2 locuri unde oamenii s-au închinat Domnului, așa că samariteanca l-a întrebat pe Iisus Hristos, unde să ne închinăm lui Dumnezeu? Ce i-a răspuns Învățătorul nostru Divin? Pe de o parte, El a confirmat că închinarea conform legii ar fi trebuit să se facă în Ierusalim, pentru că așa a poruncit Domnul (Deuteronom 12). „Voi (samaritenii) nu știți la ce vă închinați; Dar noi știm la ce ne închinăm, căci mântuirea este de la iudei” (Ioan 4:22). Totuși, acesta nu este sfârșitul răspunsului lui Isus. În continuare, El spune cuvinte foarte ciudate, atât de ciudate încât pentru evreii evlavioși ar suna ca o hulă: „Crede-Mă, vine vremea când nu te vei închina Tatălui, nici pe muntele acesta, nici în Ierusalim” (Ioan 4:21). "Cum așa? – putea exclama orice evreu devotat. - La urma urmei, este scris în alb și negru în Tora că te poți închina lui Dumnezeu numai în locul pe care El Însuși l-a ales. Și El a ales templul din Ierusalim. Spui ceva greșit, rabin Yeshua!” Acum devine clar de ce atât Isus Însuși, cât și urmașii Săi au stârnit furia evreilor devotați, care s-au agățat cu zel fanatic de legea lor, de religia și de templul lor.
Ștefan, primul martir al creștinismului, a fost acuzat că a rostit „cuvinte hulitoare în loc sfânt acest lucru este și împotriva legii. Căci l-am auzit spunând că Isus din Nazaret va distruge acest loc și va schimba obiceiurile pe care ni le-a dat Moise” (Fapte 6:13-14).
Și aici ajungem la subiectul care ne interesează - diferența fundamentală dintre cele două legăminte.
Am văzut deja că în Vechiul Testament Dumnezeu a legat închinarea Lui însuși doar de un singur loc, pe care El Însuși l-a ales - de Templul Ierusalimului. Dar Hristos a început să „pună în urechi” femeii samaritece ceva atât de nou și de uimitor, ceva atât de ciudat și de neînțeles, încât dacă un evreu ortodox ar fi fost în locul ei, și-ar fi oprit urechile sau ar fi luat pietre. „Ce cuvinte ciudate și cine le poate asculta?” Ce fel de cuvinte ciudate pronunță Hristos? Cuvintele sunt foarte simple și noi, credincioșii evanghelici, suntem foarte familiari și le-am recitit de multe ori. „Dar va veni și a sosit vremea când adevărații închinători se vor închina Tatălui în duh și adevăr, pentru că Tatăl îi caută pe astfel de închinători pentru Sine. Dumnezeu este duh, iar cei care se închină Lui trebuie să se închine în duh și în adevăr.” (Ioan 4:23-24).
Dumnezeu este spirit... Marele Creator care a creat lumea noastră, tot ceea ce este vizibil și invizibil, este o Ființă spirituală. El nu se limitează la orice loc, te poți închina Lui oriunde în spațiu, pentru aceasta nu este deloc necesar să mergi la Ierusalim, așa cum credeau evreii, sau la Dan și Betel, așa cum credeau samaritenii.
Dumnezeu este spirit... Un spirit care pătrunde în întregul univers creat de El, locuind în fiecare punct al spațiului...
„Vin zilele și au venit deja”, pare să spună Hristos, „în care nu va fi necesar să mergem într-un loc special desemnat pentru a ne închina Tatălui. Dumnezeu este spirit, El este prezent peste tot, prin urmare, te poți închina Lui peste tot, în orice loc, oriunde pe glob, și nu doar în Ierusalim sau Samaria. Nu este legat de nicio locație geografică. El vede totul și pe toți, aude rugăciunile adresate Lui atât din Sud, cât și dinspre Polii nordici, și de la ecuator, din Africa și din Siberia”.
Și aici ajungem la diferența fundamentală, cotidianul care separă Vechiul Testament de Noul. Dacă în primul legământ Dumnezeu a cerut ca El să fie adorat într-un singur loc – Ierusalim – atunci în Noul Testament Isus spune că acest lucru nu mai este necesar. Vine și a sosit o altă eră, o nouă eră, când Tatăl caută astfel de închinători care să I se închine „în duh și adevăr”.
Deci aceasta este prima diferență pe care o găsim între cele două legăminte. Închinarea în Noul Testament este spirituală, nu este legată de niciun loc anume, în timp ce în Vechiul Testament era legată de templul din Ierusalim. De ce, s-ar putea întreba unii, le-a fost strict interzis israeliților să construiască un altar și să se închine lui Dumnezeu în orice loc pe care l-au ales? De ce a insistat Domnul în Vechiul Testament (Deuteronom 12) să I se închine numai într-un singur loc, dar în Noul Testament Isus vorbește oarecum diferit (Ioan 4)? Pentru a răspunde la această întrebare și, prin aceasta, a aborda o altă diferență fundamentală și fundamentală între cele două legăminte, este necesar să înțelegem concepte precum imagine, simbol, umbră.
Apostolul Pavel numește decretele evreiești (puteți mânca doar anumite alimente, puteți bea anumite băuturi, respectați cu strictețe sărbătorile de Lună Nouă și Sabatul) „o umbră” și, în același timp, adaugă, „dar trupul este în Hristos” ( Coloseni 2:16-17). În cartea Evrei, autorul declară că obiectele închinării Vechiului Testament sunt „chipurile lucrurilor cerești” (Evrei 9:23). În capitolul 10 al aceleiași scrisori găsim din nou referire la „umbra lucrurilor bune care vor veni” (Evrei 10:1). „Legea, având o umbră de binecuvântări viitoare, și nu însăși imaginea lucrurilor...” – ne spune apostolul. Ce înseamnă cuvântul „umbră”? Ce vrea să spună Pavel când spune că „trupul este în Hristos”? Imaginează-ți că nu poți vedea cine vine după colț spre tine. Vezi doar umbra aruncată de o persoană și din ea poți schiță generală judeca o persoana. Când omul însuși apare după colț, corpul lui însuși, ca să spunem așa, vezi clar cine se află în fața ta. Același lucru este și cu Vechiul Testament. Dumnezeu a vorbit despre unele concepte adevărate, spirituale din Vechiul Testament, prin „umbră”, în limbajul simbolurilor și imaginilor. Când a venit Hristos, trupul însuși, sau, cu alte cuvinte, însăși esența a ceea ce se vorbea în Vechiul Testament, umbra nu mai este nevoie, vedem clar ce, sau mai bine zis, cine este înaintea noastră.
Ce ne-a spus templul unde s-au făcut sacrificiile? Ce adevăr spiritual vrea Domnul să ne transmită, instruindu-i cu strictețe pe israeliți să I se închine și să facă sacrificii numai în locul pe care El îl alege, adică în templu? Din fericire, Noul Testament însuși descifrează limbajul simbolic al Vechiului Testament și indică ce „bine viitor” s-a ascuns în spatele umbrei Vechiului Testament. Apostolul Pavel le spune corintenilor: „Nu știți că sunteți templul lui Dumnezeu și că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi?... voi sunteți templul” (1 Cor. 3:16-17). În 2 Corinteni, Pavel revine din nou la simbolismul templului și reamintește credincioșilor: „Voi sunteți templul Dumnezeului celui viu, după cum a spus Dumnezeu: Voi locui în ei și voi umbla în ei” (2 Cor. 6:16). Dorința veșnică a lui Dumnezeu este să locuiască în inima omului, să construiască un templu pentru Sine în om însuși. El l-a întruchipat cândva în „umbra binecuvântărilor viitoare” - i.e. a poruncit ca serviciul, închinarea și jertfele să fie făcute pentru Sine în templul literal al orașului Ierusalim. Și doar acolo și nicăieri altundeva. Ce ne indică această umbră? Despre ce realitate spirituală vorbește această poruncă din Vechiul Testament – ​​să ne închinăm Lui numai în templu și nicăieri altundeva?
Știm că o persoană poate avea o astfel de stare atunci când Hristos nu a intrat încă în inima lui, ci doar, stând din afară, bătând la ușă (Apocalipsa 3:20). Trupul unei astfel de persoane nu a devenit încă un templu al Duhului Sfânt; inima lui este încă închisă lui Dumnezeu. Dacă o astfel de persoană încearcă să-L slujească lui Dumnezeu, să-I facă un fel de sacrificii, să-I se închine, dar, în același timp, nu a devenit un templu viu și nu L-a lăsat pe Hristos să intre în inima lui, atunci el încalcă astfel porunca Domnului. - se închină într-un alt loc decât cel pe care îl alege Domnul, dar slujește și se închină lui Dumnezeu fără voie. Putem spune că o astfel de persoană, în sens spiritual, merge să se închine la Dan și Betel și slujește acolo vițeii de aur, iar regele lui nu este Hristos, ci Ieroboam. „Cine nu are Duhul lui Hristos, nu este al Lui” (Romani 8:9). Citind porunca din Deuteronom și combinând-o cu cele spuse despre templu în Noul Testament, vedem că Dumnezeu acceptă închinarea și jertfele numai în locul pe care El Însuși îl alege, și anume, în inima omului.
Trecând de la epoca Vechiului Testament la epoca Noului Testament, suntem de asemenea convinși că sacrificiile pe care le facem lui Dumnezeu capătă deja un caracter puțin diferit. Conform legii Vechiului Testament, israeliților li se cerea să vină la Ierusalim și să aducă capre, tauri, miei, daruri de cereale și multe alte jertfe la templu. În epoca Noului Testament, noi încă oferim sacrificii lui Dumnezeu, doar de o natură puțin diferită. Primul sacrificiu pe care Domnul îl așteaptă de la noi este „un spirit smerit și smerit”. Este interesant că regele David din Vechiul Testament a ghicit despre asta. El și-a exprimat înțelegerea vagă cu privire la felul de jertfă adevărată care este plăcută lui Dumnezeu în Psalmul 50: „Pentru că nu dorești jertfă - aș da; Nu favorizați arderile de tot. Un sacrificiu adus lui Dumnezeu este un duh zdrobit. O inimă zdrobită și smerită pe care nu o vei disprețui, Doamne” (Psalmul 50:18-19).
Ceea ce David doar a ghicit și a perceput vag, Hristos a exprimat clar și clar: „Fericiți cei săraci cu duhul, fericiți cei flămânzi și însetați de dreptate, fericiți cei ce plâng” (Matei 5). Apostolul Pavel le-a spus odată cetăţenilor Atenei că Dumnezeu a creat oamenii din acest motiv, „ca să-L caute, ca să nu-L simtă şi să-L găsească” (Fapte 17:27). O astfel de inimă - tânjind după Dumnezeu, căutându-L, plângând după El, realizând sărăcia ei, flămândă și însetată de dreptate, adevăr, Dumnezeu - un astfel de sacrificiu este așteptat de la noi de către Domnul și, dacă Îl aducem, El va cu siguranță, acceptă-l și ni se dezvăluie pe Sine, focul Său ceresc va cădea pe altarul inimii noastre.
Care sunt celelalte tipuri de sacrificii pe care le putem oferi Domnului? „Prin El să aducem neîncetat lui Dumnezeu jertfa de laudă, adică rodul buzelor care slăvesc Numele Său. Nu uitați să faceți binele și să fiți sociabili, căci astfel de jertfe sunt plăcute lui Dumnezeu” (Evrei 13:15-16).
Deci, suntem convinși că însuși principiul de a face sacrificii lui Dumnezeu a rămas neschimbat. Doar natura acestor victime s-a schimbat. Dacă evreii au adus literalmente animale și păsări, au adus literalmente roadele pământului Domnului, atunci noi îi aducem acum altceva, aducem rodul buzelor noastre, lauda, ​​rodul inimii noastre pocăite. Nimeni nu a abrogat legea, este veșnică, doar că acum a trecut la un nivel calitativ diferit, spiritual, și nu literal. Umbra s-a îndepărtat, iar esența însăși a ajuns pe primul loc.
Pentru oamenii care au trăit în întregime sub Vechiul Testament, o astfel de întorsătură a lucrurilor era atât de ciudată și de neînțeles, încât adesea cei care credeau deja în Hristos au căutat să adauge „literalism”, de exemplu. împlinirea literală a Vechiului Testament poruncește credinței sub Noul Testament. Prin urmare, apostolii, oameni plini de înțelepciune de la Domnul, trebuiau adesea să-i mustre pe astfel de credincioși „fără înțelegere” care încercau să „pună propria lor neprihănire în locul dreptății lui Dumnezeu” (Romani 10:3).
În Romani 7, Pavel declară că am murit pentru lege, am murit pentru slujirea literei vechi, moartă, pentru a-L sluji lui Dumnezeu „în înnoirea duhului”. În scrisoarea sa către Corinteni, Pavel explică că oamenii care l-au citit pe Moise, i.e. În Vechiul Testament, ei au, parcă, un văl peste inimile lor, dar de îndată ce se întorc la Domnul, acest văl este îndepărtat. (2 Cor. 3 capitol) În scrisoarea către Galateni, Pavel își exprimă îngrijorarea cu privire la întoarcerea credincioșilor la „literalism”, adică. la împlinirea literală a poruncilor Vechiului Testament, și anume la tăierea împrejur, respectarea zilelor, lunilor, anilor. (Galateni 4:9) Dacă Galatenii sunt cu adevărat preocupați de împlinirea legii lui Hristos, Pavel le spune: „Purtați unii altora sarcinile și astfel împliniți legea lui Hristos” (Galateni 6:2). Și dacă un credincios revine la împlinirea literală a scrisorii Vechiului Testament, el, dimpotrivă, se îndepărtează de Hristos, încetează să mai vadă în lege imagini frumoase, simboluri cu care Domnul a mărturisit anterior despre închinarea spirituală despre realitatea spirituală. , despre „binecuvântările viitoare”.
„Voi, care vă îndreptățiți prin lege, ați rămas fără Hristos, ați căzut din har.” (Galateni 5:4) Revenind la Vechiul Testament, credinciosul mărturisește că însăși esența „închinării în spirit și adevăr” nu i-a fost încă revelată. El încă trăiește „după principiile materiale sărace și slabe” (Galateni 4:9), se înrobește pe sine și pe alții prin împlinirea „scrisorii vechi” (Romani 7:6), respectarea literală a diferitelor ritualuri din Vechiul Testament, abluții, jertfe, calcul de zile, luni, ani. Toate acestea erau necesare și potrivite în vremurile Vechiului Testament, însă, odată cu venirea lui Hristos, trupul, esența, umbrele s-au retras, imaginile și-au dezvăluit adevăratul sens, care a fost doar tipificat, indicat simbolic de toate ritualurile și sărbătorile din Vechiul Testament. , mâncare, luni noi, sâmbătă. „Legea având doar o umbră a lucrurilor bune care vor veni, și nu însăși imaginea lucrurilor...” (Evrei 10:1) Când „însăși imaginea lucrurilor” a fost descoperită, este necesară o umbră? Mai este necesar să ne agățăm de „principiile materiale sărace și slabe”? Dacă au existat astfel de „iudaizatori” care au adăugat ritualuri și sărbători din Vechiul Testament la mântuirea lui Hristos, la viața „în duh și adevăr”, atunci ei au primit o mustrare severă de la apostoli: „De ce Îl ispitești acum pe Dumnezeu, dorind să așezi pe gâtul ucenicilor un jug pe care nu l-ai putut suferi nici părinţii noştri, nici noi? (Fapte 15:10). Apostolul Pavel, care i-a mustrat pe galateni pentru întoarcerea lor la împlinirea literală a ritului Vechiului Testament, cu socoteala zilelor, lunilor și anilor, îi îndeamnă: „Stați în libertatea pe care ne-a dat-o Hristos și nu vă mai supuși. jugul sclaviei.” (Galateni 5:1) Jugul robiei în acest caz, aceasta este împlinirea literală a legilor și poruncilor Vechiului Testament cu privire la ritualuri religioaseși sărbători în diferite zile, luni și ani. Apostolul dorește ca galatenii să înțeleagă în sfârșit că toate acestea sunt deja de domeniul trecutului. Adevărata închinare la Dumnezeu se face în „duh și adevăr”, și nu „după vechile scrisori”.
Dacă un credincios care vizitează comunitatea galateană ar fi întrebat de ce a respectat regulamentele Vechiului Testament, el ar putea răspunde: „Îl iubesc pe Dumnezeu și vreau să-I plac. Iar dragostea pentru Hristos duce la împlinirea poruncilor Sale.” Sună bine. Nu a spus Hristos Însuși: „Cine Mă iubește, păzește poruncile Mele” (Ioan 14:15). Apostolul Pavel, condus de Duhul lui Hristos, dă un răspuns la această obiecție, care poate fi formulată astfel: „Vreți să împliniți legea lui Hristos. Asta e bine. Dar respectând diverse hotărâri evreiești, calculând zile, luni și ani și săvârșind ritul tăierii împrejur, nu numai că nu păziți legea Lui, ci, dimpotrivă, rămâneți fără Hristos și cădeți din har. Dacă vrei să păzești legea lui Hristos, atunci poartă poverile colegilor tăi și în felul acesta vei păzi legea Lui.” Apostolul contrastează purtarea poverilor cu tăierea împrejur și respectarea zilelor, lunilor și anilor stabilite conform legii Vechiului Testament. A purta poveri înseamnă a-l ajuta pe aproapele, a avea milă de el, a uşura povara durerilor şi a adversităţilor lui, a-l ajuta dacă a suportat povara păcatului, a-l îndrepta „în duhul răbdării şi al blândeţii” ( Gal. 6:1) Într-un cuvânt, a arăta dragostea creștină este legea lui Hristos și nu despre respectarea literei Vechiului Testament. „Căci toată Legea se rezumă într-un singur cuvânt: Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți” (Galateni 5:14). Scrisoarea tipifica, arăta simbolic către realitatea spirituală, spre ceea ce Hristos face omului spiritual. În scrisoarea sa către Coloseni, Pavel descifrează simbolismul spiritual al decretului Vechiului Testament privind circumcizia. „În El ați fost tăiați împrejur cu tăierea împrejur făcută fără mâini, prin îndepărtarea trupului păcatului trupului, prin tăierea împrejur a lui Hristos” (Coloseni 2:11).
Un punct interesant asupra căruia cred că merită să insistăm. În epoca Vechiului Testament, circumcizia se făcea literalmente, preputul unui bărbat era tăiat. Dar când trecem în era Noului Testament și privim același decret din punct de vedere spiritual, ni se dezvăluie că prin această poruncă Domnul a vrut să ne transmită ceva despre realitatea spirituală, ceva despre ceea ce face El cu inimile noastre. Prin acest rit, Domnul a mărturisit despre „tăierea împrejur fără mâini” a inimii noastre, despre îndepărtarea și îndepărtarea principiului păcătos, trupesc, din inima noastră. Dacă o persoană trăiește în întregime în Vechiul Testament și este complet ghidată de conștiința Vechiului Testament, atunci, citind în Tora despre această poruncă, el vede nevoia unei circumcizii literale, naturale, interventie chirurgicala pe corpul unui bărbat. Dar el nu vede esența spirituală a acestei porunci. El nu vede niciun „bine viitor” în spatele „umbrei”. Conștiința unei astfel de persoane este învăluită într-un văl, despre care Pavel le-a scris corintenilor: „Până acum, când ei îl citesc pe Moise, un văl se întinde pe inima lor; dar când se întorc la Domnul, atunci vălul este luat” (2 Cor. 3:15-16).
Apostolul Pavel însuși a fost odată și el în întregime în strânsoarea conștiinței Vechiului Testament și a urmat cu zel toate decretele iudaismului. „Fără împrejur în ziua a opta, din familia lui Israel, din seminția lui Beniamin, evreu al evreilor, fariseu în doctrină, prigonitor al Bisericii lui Dumnezeu cu zel, fără prihană în dreptatea legală” (Filipeni 3:5). -6). Din punctul de vedere al neprihănirii Vechiului Testament, lui Pavel nu i se putea reproșa nimic; el a păstrat toate reglementările Vechiului Testament cu atâta râvnă încât se considera fără vină. Dar când i s-a descoperit neprihănirea lui Hristos, el a considerat toată neprihănirea lui evreiască din împlinirea literală a decretelor Vechiului Testament ca un gunoi „de dragul superiorității cunoașterii lui Isus Hristos și pentru a fi găsite în El, nu cu neprihănirea voastră, care este din Lege, dar cu cea care este prin credința în Hristos, cu neprihănirea care vine de la Dumnezeu prin credință” (Filipeni 3:8,9). După convertirea sa dramatică la Hristos, când o lumină orbitoare a strălucit asupra lui pe drumul către Damasc, vălul i-a fost îndepărtat din conștiință „căci Dumnezeu, care a poruncit ca lumina să strălucească din întuneric, a strălucit în inimile noastre pentru a da lumina. a cunoaşterii slavei lui Dumnezeu în faţa lui Isus Hristos.” Cor. 4:6). Ce i-a fost descoperit lui Pavel, „luminat cu cunoașterea slavei lui Dumnezeu în fața lui Isus Hristos”? În porunca de a face tăierea împrejur, a văzut un prototip, un simbol, o umbră a acelei circumcizii făcute fără mâini, pe care Domnul Isus o săvârșește în inimile noastre. Să nu exclamăm împreună cu Pavel: „O, adâncimea bogăției și înțelepciunii lui Dumnezeu!” (Romani 11:33). Prin urmare, pentru el, care a văzut esența spirituală a circumciziei, împlinirea literală, vizuală, a acestui prototip, umbră, simbol, era deja lipsită de orice semnificație. Acest lucru, dimpotrivă, a indicat că persoana nu a înțeles însăși esența Noului Testament, vălul fie nu i-a fost îndepărtat din inimă, fie au venit profesori falși și l-au „aruncat” peste inima unui creștin nerădăcinat.
Acest exemplu demonstrează încă o dată clar cât de dificil a fost procesul de schimbare a conștiinței Vechiului Testament, ce chin și neînțelegeri au însoțit trecerea de la Vechiul la Noul Testament, de la slujirea „scrisorilor de moarte” (2 Cor. 3:7) la Slujirea Noului Testament, de la închinare literală la închinare „în duh și adevăr” (Ioan 4:24).
Primul care a adus discordie, care a pus o pană între Vechiul și Noul Testament, a fost, desigur, Domnul nostru Isus. El a venit pe pământ, a venit în Israel, a ajuns într-un loc în care oamenii au împlinit cu grijă scrisoarea, au aderat la împlinirea literală a poruncilor Vechiului Testament pentru a dezvălui conținutul spiritual al legii. Într-o lume în care umbra era venerată, trupul însuși a venit...
Conflictul dintre liderii religioși ai vremii era inevitabil. Hristos a subminat însăși temelia conștiinței Vechiului Testament, însăși esența sistemului religios-ritual al Vechiului Testament, așa că conducătorii au trebuit fie să se împace complet cu ceea ce a spus și făcut Hristos, recunoscând în El Misiunea promisă, „ Cine va veni și ne va spune toate lucrurile” (Ioan 4:25), sau împotriviți Lui și omorât, așa cum El criminal periculosși un călcător al legii. Au luat-o pe a doua cale.
Ceea ce i-a lovit imediat pe învățătorii de lege și pe cărturari iudei a fost lipsa de respect a lui Hristos față de respectarea literală a Sabatului.
Ce a fost legea asta? Acest lucru merită să insistăm în detaliu.
Prima mențiune despre această zi o găsim în prima carte a Bibliei, Geneza 2:3:
„Și Dumnezeu a binecuvântat ziua a șaptea și a sfințit-o, căci în ea S-a odihnit de toată lucrarea Lui, pe care Dumnezeu a creat-o și a creat-o.”
Dumnezeu, după ce a creat lumea, universul și omul, a sfințit, adică. a separat această zi de celelalte șase și a binecuvântat-o, adică. mai ales remarcat, pentru că, după cum spune Scriptura, „pe ea s-a odihnit de toate lucrările Sale”, cu alte cuvinte, în ziua a șaptea, Dumnezeu a rânduit să se odihnească, această zi a devenit zi de odihnă pentru El.
Nu găsim nicio mențiune despre această zi, nicio poruncă pentru a o onora în mod special până în cartea Ieșire capitolul 20. Porunca a 4-a din decalogul dat poporului lui Israel a fost: „Adu-ți aminte de ziua Sabatului, ca să o sfințești; Șase zile să lucrezi și să-ți faci toată lucrarea, dar a șaptea zi este Sabatul Domnului Dumnezeului tău; în ea să nu faci nicio lucrare, nici tu, nici fiul tău, nici fiica ta, nici robul tău, nici robul tău, nici slujitorul tău. roaba, nici vitele tale, nici străinul care este la porțile tale; Căci în șase zile a făcut Domnul cerul și pământul, marea și tot ce este în ele și S-a odihnit în ziua a șaptea; De aceea Domnul a binecuvântat ziua Sabatului și a sfințit-o.” (Exod 20:8-11)
A patra poruncă se bazează pe faptul creației de șase zile. În ziua a șaptea, Dumnezeu S-a odihnit de lucrarea Sa și, prin urmare, îi poruncește lui Israel să cinstească în mod special această zi - să se odihnească și să nu muncească.
De atunci, poporul Israel a onorat această zi. Există acum o întreagă denominație numită Biserica Adventistă de Ziua a șaptea care insistă ca credincioșii Noului Testament să onoreze această zi de Sabat în același mod ca și poporul Israel. Toate confesiunile creștine care nu cinstesc această zi sunt acuzate de adventişti de păcat, de abatere de la porunca lui Dumnezeu. Un fapt interesant este că fariseii și cărturarii l-au învinuit pe Hristos pentru că a încălcat Sabatul. Pentru ei, ceea ce a făcut Domnul nostru părea a fi o abatere de la porunca a 4-a, așa că deseori a apărut un conflict între ei și Hristos pe această bază. (Ioan 9:16; 8:18). Ceea ce au făcut ucenicii Săi a fost, de asemenea, considerat de către farisei o încălcare a legii Sabatului (Matei 12:2).
Cum explică adventiştii înşişi acest conflict constant cu fariseii, care L-au însoţit pe Hristos de-a lungul vieţii Sale pământeşti? Explicația lor este cam așa: fariseii și cărturarii au împovărat porunca Sabatului cu propriile lor regulamente. Sâmbătă, Hristos a încălcat nu porunca lui Dumnezeu, ci tradițiile oamenilor, instituțiile fariseilor, și de aceea comportamentul Său a stârnit atâta furie în ei.
Într-un fel, putem fi de acord cu această afirmație. Într-adevăr, în Vechiul Testament nu exista calea Sabatului (Fapte 1:12). Domnul nu a interzis să culege spice și să le mănânce în Sabat, pentru care fariseii i-au acuzat pe ucenicii lui Hristos. În acest caz, Hristos și adepții Săi au încălcat tradițiile pur umane și, prin urmare, adventiştii sunt chiar aici.
Luați în considerare, însă, cazul în care Hristos a vindecat un om paralizat. În capitolul 5 al Evangheliei după Ioan citim că Hristos a venit la Ierusalim și a văzut o mare mulțime de orbi, șchiopi, ofilit, culcați lângă iazul Bethesda și așteptând mișcarea apei pentru a putea intra și fi vindecat. Isus, din motive cunoscute numai de El, a vindecat doar un singur bolnav din mulți alții. După ce bolnavul a revenit la sănătate, Hristos i-a spus: „Scoală-te, ia-ți patul și umblă”. Omul vindecat „și-a însănătoșit și și-a luat patul și a umblat”. Când cei stăruitori ai legii au văzut un om umblând prin Ierusalim cu un pat, s-au apropiat de el și i-au spus: „Astăzi este sâmbătă; Să nu luați paturi” (Ioan 5:10). Cu alte cuvinte, fariseii i-au spus: „Ce faci?!” Încalci legea! Săvârșiți un act ilegal - să cărați un pat în ziua de Sabat! Să ne oprim aici și să ne întrebăm: ce lege a fost încălcată de cel vindecat de Hristos, și cu el de Cel care l-a vindecat, fariseic, uman sau divin? Cel mai frapant este că legea care interzice purtarea poverilor în ziua Sabatului nu este deloc un decret fariseic. Este consemnată în capitolul 17 al profetului Ieremia!!! „Să nu purtați o povară în ziua Sabatului” (Ieremia 17:21). Se pare că Hristos a încălcat legea Vechiului Testament!!! Cum este posibil, ne întrebăm, să fi încălcat Hristos cu adevărat nu regulamentele fariseilor, nu „tradițiile bătrânilor”, ci chiar Cuvântul lui Dumnezeu? Ieremia 17 capitolul 21, textul inspirat cerea literalmente să nu purtam poveri în ziua Sabatului, Hristos a încălcat! El ar fi putut pur și simplu să-l vindece pe bolnav fără să-i poruncească să ia patul și, prin urmare, să-i ispitească pe farisei. Cu toate acestea, El a făcut exact opusul, urmând logica fariseilor și logica Vechiului Testament în general, El a condus un bolnav în păcat poruncându-i să-și ducă patul în ziua de Sabat. Fariseii au observat imediat această încălcare a Sabatului de către Hristos (Ioan 5:18).
Întrebarea ne apare inevitabil în fața noastră: de ce a încălcat Hristos litera Scripturii? El nu putea încălca cu adevărat legea dată de Tatăl Său la Sinai și descifrată în detaliu prin profeți, dintre care unul era Ieremia! La urma urmei, El Însuși a spus: „Să nu credeți că am venit să stric legea sau proorocii; Nu am venit să pierd, ci să împlinesc” (Matei 5:17).
Această aparentă contradicție poate fi rezolvată dacă ne amintim ceea ce s-a spus mai devreme despre diferența fundamentală dintre Vechiul și Noul Testament, despre închinarea literei și închinarea „în spirit și adevăr”, că legea avea doar o umbră de beneficii viitoare, iar trupul, esența, însuși chipul lucrurilor este în Hristos. Ce s-a ascuns în spatele umbrei despre care Domnul a vorbit lui Israel, dând această poruncă pe Muntele Sinai și pomenind-o mai târziu prin profeți? În Vechiul Testament, Dumnezeu a poruncit strict să onoreze această zi din punct de vedere vizual, literal. În Noul Testament, odihna Sabatului este declarată a fi o umbră a binecuvântărilor viitoare, un prototip al odihnei în care intră credinciosul în Hristos. „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni... învățați de la Mine... și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre”, spune Hristos. (Matei 11:28-29). Apoi, în vremurile Vechiului Testament, era necesar să se observe umbra, imaginea, simbolul acelei păci reale pe care Domnul o dă fiecărui suflet care vine la El. Când a venit Hristos, El a adus oamenilor pace reală, reală, adevărată, spre care a indicat simbolic și tipic porunca a 4-a. Hristos a împlinit cu adevărat această lege, dar nu literal, nu după trup, ci într-adevăr, cu adevărat, spiritual, aruncând „principiile sărace, slabe, materiale”, El a dat sufletului pacientului vindecat pacea Sa.

Pe măsură ce citiți această poruncă de odihnă în spirit, puteți vedea câteva lucruri interesante. „Nu purta poveri în ziua Sabatului”, spune Domnul în Vechiul Testament prin profetul Ieremia. În Biblie, o povară simbolizează adesea păcatul, fiind împovărată cu păcat. „Să lăsăm deoparte orice greutate și păcatul care ne împodobește și să alergăm cu răbdare cursa care ne este pusă înainte” (Evrei 12:1). Dacă o persoană, după ce a intrat în odihna lui Hristos și prin aceasta împlinind Sabatul, se întoarce din nou la păcat, pune din nou această povară, această povară asupra sufletului său, atunci el încalcă decretul odihnei Sabatului și poartă povara în ziua Sabatului. În Vechiul Testament era interzis să se lucreze în ziua de Sabat. Nu degeaba Hristos îi invită la Sine „pe cei trudiți și împovărați”, iar acum nu trupul, ci sufletul omului găsește pacea. „Și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre.” În acest sens, într-adevăr, decretul din Sabat este un decret etern, „de-a lungul tuturor generațiilor voastre”. În acest sens, adventiştii au perfectă dreptate când susţin că nimeni nu a abrogat legea Sabatului, că ea rămâne pentru totdeauna. DAR acum putem împlini sau încălca această poruncă la un nivel calitativ diferit, spiritual. DAR Hristos a adus o cu totul altă înțelegere și umplere a acestei porunci, aruncând o umbră, împlinirea ei literală, arătată spre însăși esența acestei porunci, și-a dezvăluit sensul spiritual profund.
Un fapt interesant este că atunci când fariseii au venit la Hristos și L-au acuzat că a încălcat Sabatul, El le-a spus o frază misterioasă: „Tatăl meu lucrează până acum și eu lucrez”. (Ioan 5:17). Ce înseamnă?
Faptul că atât Dumnezeu Tatăl, cât și Dumnezeu Fiul lucrează în ziua de Sabat, prin urmare, a cere Fiului să respecte această zi fără a face nimic este extrem de nerezonabil și indecent. Domnul, făcând lumea, S-a odihnit în ziua a șaptea, căci lucrările Sale, după cum spune autorul scrisorii către Evrei, au fost desăvârșite la începutul lumii. (Evrei 4:3) Dumnezeu, văzând cât de frumoasă și armonioasă era creația, a spus: „Iată, este foarte bună!” - și s-a liniștit din faptele Lui. (Geneza 1:31) Dar mai departe, știm că păcatul, boala, moartea au intrat în lume. Dumnezeu a preluat din nou problema și și-a început lucrarea de a readuce creația la starea sa originală de armonie și ordine. Această lucrare s-a manifestat într-un mod special în viața lui Hristos: El a vindecat boli, a înviat morții, a scos demoni, El a lucrat și în ziua Sabatului, încălcând astfel litera legii, dar împlinind spiritul legii, ea. esență foarte adevărată, spre care a indicat scrisoarea - El a dat suferința Sa sufletelor suferinde.pace - și în aceasta a împlinit legea Tatălui, dar la un nivel cu totul diferit, mai înalt, spiritual, adevărat, vai! - încălcând litera legii, fapt pentru care a stârnit reproșurile și ura fariseilor. Dar este firesc ca atunci când vine soarele, umbra să dispară. Când vine corpul, esența, apoi imaginea, simbolul pleacă.
Pentru oamenii care trăiesc în întregime în Vechiul Testament, controlați de conștiința Vechiului Testament, acest lucru era complet de neînțeles; vălul nu fusese încă îndepărtat din inimă. Pentru ei, lumina înțelegerii Noului Testament a poruncilor Vechiului Testament nu a răsărit încă, Dumnezeu nu le-a luminat încă inimile cu cunoașterea slavei lui Isus Hristos, sensul profund, spiritual al poruncilor nu a fost încă revelat. lor, libertatea pe care Hristos a adus-o de la aderarea literală, sclavă, la scrisoare nu a fost încă revelată. da si istorie mai departe Biserica a arătat că trecerea de la Vechiul la Noul Testament a fost foarte dureroasă și a fost însoțită de mari dispute și dezacorduri. De aceea, Apostolul Pavel plângea adesea când își scria epistolele, repetând de fiecare dată: de ce, de ce te întorci la principiile materiale sărace, slabe și vrei să te înrobești din nou lor? Respectați decretele evreiești despre sărbători, luni noi, sâmbătă, respectați zile, luni, ani. Nu degeaba am muncit pentru tine? Chiar nu ai inteles nimic? De ce, de ce te întorci la jugul legii? De ce cazi în copilăria spirituală? („Așa și noi, când eram copii, am fost robi principiilor materiale ale lumii” (Galateni 4:3). Nu înțelegeți, Galateni nebuni, că a venit plinătatea timpurilor, Hristos S-a întrupat pe pământ și a adus însăși esența legii, ne-a revelat adevăratul sens spiritual al decretelor Vechiului Testament, acum nu mai trebuie să aderăm la respectarea literală a decretelor Vechiului Testament, am murit la litera! ca ti-a dat Hristos si nu te supune jugul robiei (literalism), adera la esenta, la duh, nu la litera, nu la umbra! Am murit legii, ne-am eliberat de litera veche, ca sa putem aparțin altuia, Celui care a înviat din morți, pentru a sluji lui Dumnezeu în înnoirea duhului, pentru a-I închina „în duh și adevăr” și nu după literă! Toate ritualurile și poruncile din Vechiul Testament sunt doar o umbră. , un simbol , și nu chiar imaginea lucrurilor. Hristos este sensul, Logosul Divin, îndepărtând vălul din minți! Trăim deja conform Noului Testament, și nu după Vechiul. Acea slujbă a fost slujirea condamnarea, slujirea scrisorilor de moarte, iar serviciul nostru este slujirea spiritului, și nu litera legii. Poruncile primesc deja umplere spirituală profundă; ele sunt scrise de Dumnezeu pe tablele inimilor noastre. Aruncă tablele de piatră, sparge-le ca Moise. Oprește-te, nu te mai implică în literalism, nu face decât să întunece esența, te îndepărtează de Hristos, te pune sub condamnarea legii!
(Când am vorbit cu un pastor al bisericii adventiste, l-am auzit interpretând asta: Galatenii nu s-au întors la legile ceremoniale iudaice, ci la păgânism, întrucât ei înșiși erau păgâni, deci nu se puteau întoarce la iudaism. Totuși, Pavel spune în versetele anterioare: „un moștenitor, în timp ce este copil, nu se deosebește cu nimic de un sclav, deși este stăpân al tuturor: este supus curatorilor și ispravnicilor până la timpul stabilit de tatăl său. AȘA ȘI NOI, cât am fost copiii, au fost sclavi lucrurilor lumii” (Galateni 4:1-3 Expresia: „AȘA SUNTEM” include însuși Apostolul Pavel. Și el însuși era iudeu al iudeilor. De aceea, Galatenii au căzut în iudaism: „ Spune-mi, tu care vrei să fii sub lege...” (Gal. 4, 21). Pavel vorbește despre copilăria spirituală a întregii omeniri, în care au trăit atât evreii, cât și păgânii, amândoi fiind robiți de „săraci”. , principii materiale slabe ale lumii” - ritualuri, rituri, ceremonii, slujbe de închinare, care erau îndeplinite în strictă anumite zile(inclusiv sambata)
Această idee era atât de uimitoare și de neînțeles pentru oamenii cu o conștiință a Vechiului Testament, încât apostolul a spus direct și ferm că „Hristos este sfârșitul legii” (Rom. 10:4), că Hristos A DESFOLȚIT, A Șters legea poruncilor prin învățătură. , pentru a crea în Sine din două Însuși dintr-o singură persoană: „Căci El este pacea noastră, făcându-i pe amândoi una și nimicind bariera care stătea în mijloc, stingând vrăjmășia din Trupul Său și LEGEA PORUNCĂRILOR DIN CARE. DOCTRINA, pentru ca din cei doi să facă în Sine un singur om nou, făcând pace, și într-un singur trup să se împace pe amândoi cu Dumnezeu prin cruce, după ce a dat la moarte vrăjmășia din ea” (Efeseni 2:14-16). Între păgâni, care nu respectau Legea mozaică, și evreii, care păzeau cu grijă această lege, era un zid, o barieră. Ce a făcut Hristos? Prin moartea Sa pe cruce, El a distrus această barieră și a împăcat două grupuri în război: evreii și păgânii. Cum? Prin desfiinţarea legii poruncilor prin învăţătură. Acum, atât evreii, cât și păgânii au fost eliberați de executarea literală a ritualurilor și ceremoniilor iudaice și puteau obține acces la Dumnezeu numai prin credința în Hristos și, prin urmare, unitatea între ei. Această unitate a stat la baza bisericii pe care au format-o acești doi. grupuri diferite. Dintre cele două grupuri, Hristos „a creat în Sine un om nou”, care I se închină „în duh și adevăr”, și nu „după vechea literă”. Se spune în mod clar că El A DESFOLIT legea prin învățătură, legea Vechiului Testament cu împlinirea literală a sărbătorilor, a lunilor noi și a sâmbetei. După ce a desființat acest literalism, Hristos ne-a chemat să trăim în esență, și nu în umbră, să ne închinăm Lui „în duh și adevăr”, și nu „după literele antice”.
Odată cu venirea lui Hristos pe pământ, într-adevăr, a avut loc o schimbare semnificativă în legea care a fost dată la Sinai și a guvernat viața evreilor timp de un mileniu și jumătate. Scriitorul către Evrei, vorbind despre Hristos devenind Preot după rânduiala lui Melhisedec, menţionează această schimbare: „Odată cu schimbarea preoţiei trebuie să fie o SCHIMBARE A LEGII” (Evrei 7:12). „ANULAREA UNEI FOSTE PORUNCI are loc din cauza slăbiciunii și inutilității sale. Căci legea nu a desăvârșit nimic, ci s-a introdus o nădejde mai bună, prin care ne apropiem de Dumnezeu” (Evrei 7:18-19).
„De aceea, Hristos, intrând în lume, spune: N-ați dorit jertfe și jertfe, ci Mi-ați pregătit un trup. Arderile de tot și jertfele pentru păcat Ți sunt neplăcute. Atunci am zis: „Iată, vin, după cum este scris despre Mine la începutul cărții, ca să fac voia Ta, Doamne... ANULARE PE PRIMUL, ca să întemeiez a doua” (Evrei 10:5- 9).
Pentru ca esența să vină și să strălucească, umbra, litera, simbolul trebuie rupte, anulate, desființate. Acesta este motivul pentru care Hristos și discipolii Săi au stârnit atâta furie printre adepții Vechiului Testament. De aceea s-a întristat atât de mult apostolul Pavel când a văzut cum creștinii se întorceau din nou la Vechiul Testament, la respectarea literală a instituțiilor, sărbătorilor și ritualurilor acestuia.
Însăși ideea de a desființa poruncile, pe care Dumnezeu le ceruse anterior să fie respectate strict și strict, ideea de a vedea în lege doar o umbră, un indiciu de realitate, era atât de străină oamenilor de atunci, încât , repet, apostolii au fost nevoiți să facă mult efort pentru a transmite credincioșilor ideea unei noi vieți, închinare „în duh și adevăr”. Prin urmare, apostolii au declarat că împlinirea literală, demonstrativă a legii a fost cerută de Dumnezeu NUMAI până în momentul în care a venit Hristos, însăși Esența.
„De aceea, legea a fost pentru noi un profesor de școală pentru Hristos... dar după venirea credinței, NU MAI SUNTEM SUB ÎNĂDĂMIREA UNUI profesor de școală” (Galateni 3:24-25) Toate legile Vechiului Testament „cu hrană și băutură, și diverse spălări și ceremonii legate de carne, au fost instalate NUMAI până la momentul corectării. Dar Hristos, Marele Preot al lucrurilor bune care vor veni...” (Evrei 9:10)
Ei bine, s-ar putea să mă opună, aici, în capitolul 9 despre care vorbim despre tabernacol și jertfe, care au servit ca un prototip de concepte reale - slujirea preoțească a lui Hristos în sanctuarul ceresc. Este vorba despre Sabat? Cred că da, pentru că porunca Sabatului aparține legii Vechiului Testament, dar această problemă este discutată mai detaliat în Evrei 4. Este minunat că Duhul lui Dumnezeu nu a ignorat această poruncă, ca și cum ar fi prevăzut că va ridica multe întrebări și copii ai lui Dumnezeu în viitor.
Pentru a înțelege despre ce scrie Pavel evreilor, trebuie să luăm în considerare fundalul istoric pe care s-au desfășurat aceste evenimente. Creștinii evrei, care au acceptat cu bucurie vestea bună și au început să se închine lui Dumnezeu „în spirit și adevăr”, au început să fie criticați și persecutați de colegii lor de trib. Apoi, creștinii convertiți de la iudaism au început să aibă îndoieli serioase dacă au făcut ceea ce trebuie convertindu-se la creștinism? Nu au trădat prin aceasta credința părinților lor, așa cum le-au reproșat tovarășii lor evrei? Pe acest fundal de ezitare a credincioșilor și tendința lor de a cădea înapoi în iudaism, în literalism, Pavel își scrie scrisoarea.
În primele capitole el le descoperă măreția lui Isus Hristos. Hristos este mai înalt decât îngerii, mai presus decât Moise. În al treilea capitol, autorul amintește de un episod din istoria rătăcirilor de patruzeci de ani a lui Israel în pustie pentru a trage o lecție importantă utilă credincioșilor șovăitori care sunt gata să se întoarcă din nou la „principiile sărace, slabe, materiale”. Israeliții, umblând prin deșert, au mormăit împotriva lui Dumnezeu. El a îndurat mormăielile lor multă vreme, arătându-și îndelungă răbdare, dar apoi, în cele din urmă, paharul nelegiuirii a fost umplut și evreii au plătit pentru necredința lor - au fost condamnați să umble în deșert timp de 40 de ani până a murit prima generație. afară. Dacă acei israeliți l-ar fi crezut pe Moise și nu s-ar fi răzvrătit și nu s-ar fi plâns, ar fi venit în țara Canaanului și și-ar fi găsit pacea din rătăciri și rătăciri. Această idee de pace este cheia pentru autor. Faptul că există o anumită pace a lui Dumnezeu, în care poți intra sau nu, este confirmat de Psalmul 94. Cel care își împietriște inima, auzind glasul lui Dumnezeu, nu intră în această pace a lui Dumnezeu. Acest lucru s-a întâmplat acelor israeliți care au murmurat împotriva lui Dumnezeu. „Pe cine s-a indignat timp de patruzeci de ani? Nu este asupra celor care au păcătuit, ale căror oase au căzut în pustie? Împotriva cui a jurat că nu vor intra în odihna Lui, dacă nu împotriva celor neascultători?” (Evrei 3:17-18).
Ce face autorul? El preia acest episod din istoria poporului evreu și îl aplică contemporanilor săi, avertizându-i să nu repete greșelile strămoșilor lor. Autorul mesajului pare să spună: „Așa și voi, dacă veți părăsi pe Hristos și vă întoarceți la iudaism, atunci veți face exact la fel ca și părinții voștri, care nu au intrat în Canaan și nu și-au găsit pace acolo din cauza murmurului și necredinţă." Abia acum această pace este de alt fel. Evreii care au trăit în urmă cu un mileniu și jumătate puteau intra într-o pace literală, găsindu-și liniștea din rătăcirea într-o țară în care curge lapte și miere. Evreii de astăzi pot intra în odihna lui Dumnezeu, în care o persoană intră numai prin credința în Hristos. (Evrei 4:10). Dacă o persoană se îndepărtează de Hristos în iudaism, i.e. îşi arată necredinţa în Fiul lui Dumnezeu, poate să întârzie şi să nu intre în această odihnă. (Evrei 4:1). Am discutat deja despre ce fel de pace este aceasta, aceasta este pacea pe care Hristos o dă fiecărui suflet care crede în El.
Este interesant de observat că atunci când vorbește despre restul lui Dumnezeu, autorul se referă la Geneza 2. „Căci nicăieri nu se spune așa despre ziua a șaptea: și Dumnezeu S-a odihnit în ziua a șaptea de toată lucrarea Lui.” (Evrei 4:4). În cartea Ieșirii, Dumnezeu se referă, de asemenea, la faptul creației de șase zile și odihna Sa în ziua a șaptea și face din aceasta baza pentru închinarea literală a zilei a șaptea. „Deoarece m-am odihnit în ziua a șaptea, înseamnă că și tu te vei odihni pe ea”, aceasta este logica care se vede în această poruncă. În Noul Testament, în special, în capitolul 4 al Epistolei către Evrei, este din nou menționat faptul că a fost creată de șase zile și odihna lui Dumnezeu în ziua a șaptea. Totuși, capitolul 4 din Evrei nu conține concluzia că această zi trebuie cinstită literal, așa cum a fost în Vechiul Testament. Nici un literalism, nicio respectare demonstrativă, literală, nici o cinstire specială a acestei zile în Noul Testament nu rezultă din faptul că Domnul S-a odihnit de lucrările Sale în ziua a șaptea. Dimpotrivă, autorul, referindu-se la acest verset din Geneza, ia doar conceptul de odihnă de Sabat, odihna lui Dumnezeu, despre care vorbește Psalmul 94, și arată că cineva poate întârzia la această odihnă, să o piardă, să nu intre în ea dacă un persoana încetează să mai creadă în Hristos, se va întoarce la iudaism, la principiile materiale sărace, slabe.
Astfel, vedem aici în Noul Testament, în Evrei 4, o abordare complet diferită a conceptului de odihnă a lui Dumnezeu decât am văzut în Vechiul Testament, în Exodul 20. „Să ne temem, deci, cât mai rămâne promisiunea de a intra în odihna Lui, unul dintre voi s-ar putea găsi că întârzie” (Evrei 4:1). „Să ne străduim, deci, să intrăm în acea odihnă, ca să nu cadă cineva, după același exemplu, în neascultare” (Evrei 4:11). „Căci oricine a intrat în odihna Lui s-a odihnit și de faptele lui, așa cum s-a odihnit Dumnezeu de a Lui.” (Evrei 4:10).
Înseamnă literalmente conceptul de „a intra în odihna Lui” păstrarea și onorarea zilei de Sabat? Dimpotrivă, prin întoarcerea lor la iudaism, la împlinirea literală a poruncilor Vechiului Testament (inclusiv Sabatul), evreii se interzic astfel accesul la pacea reală, spirituală a lui Dumnezeu, la care a 4-a poruncă a lui Dumnezeu simbolic, figurat. ascuţit.
Astfel ajungem la concluzia că închinarea literală a Sabatului a fost destinată NUMAI până la momentul venirii lui Hristos. Dar putem spune cu încredere că această poruncă a vizat NUMAI poporul israelian. Moise a primit tablele de piatra cu Decalogul pe muntele Sinai, care ardea pentru ca Domnul se pogorise pe el. Dar noi, credincioșii Noului Testament, „nu am ajuns la un munte care poate fi atins și care ar putea fi aprins de foc, nici la întuneric, la întuneric și la furtună” (Evrei 12:18). Cei care s-au alăturat bisericii lui Dumnezeu nu mai aparțin poporului evreu fizic care s-a apropiat cândva de munte, palpabil și aprins de foc, adică. Muntele Sinai și a primit acolo cele 10 porunci. „Nu mai există evreu, nici neam; nu există nici sclav, nici liber; nu este nici bărbat, nici femeie, căci toți sunteți una în Hristos Isus” (Galateni 3:28).
În al doilea rând, faptul că această poruncă a fost destinată NUMAI poporului Israel poate fi văzut din capitolul 35 din Ieșire: „Să nu aprindeți foc în toate locuințele voastre în ziua Sabatului” (Exodul 35:3).
(Odată vorbind cu un slujitor al Bisericii Adventiste, am auzit că a 4-a poruncă își are originea în Grădina Edenului, unde Dumnezeu a binecuvântat și a sfințit această zi. Poate că așa este, deși Domnul nu face nicio poruncă pentru Adam și Eva. le-a poruncit să fie roditoare și să se înmulțească, să aibă stăpânire asupra lumii animale, să cultive grădina, să nu mănânce rodul interzis, dar Domnul nu le-a spus nimic despre cinstirea deosebită a Sabatului). Era cald în Eden și era o climă caldă în Israel, așa că Domnul avea dreptul să ceară să nu se aprindă foc în case. Dar acum să ne imaginăm ce se va întâmpla dacă păgânii care trăiesc în Siberia sau în nordul îndepărtat în iurte vor încerca să împlinească această poruncă. Domnul, desigur, știa că Evanghelia va fi propovăduită în toată lumea, că vestea Sa bună va fi dusă de la Ierusalim la Samaria „și chiar până la marginile pământului”. (Fapte 1:8) Iar la marginile pământului poate fi foarte frig, minus 40 și 50. Vă puteți imagina ce se va întâmpla dacă Domnul nu va anula respectarea literală a acestei porunci? Atunci păgânii din Nordul Îndepărtat îndreptați către El prin lege trebuie, pur și simplu, să fie obligați să nu aprindă soba, să nu aprindă focul, doar să țină această poruncă, să stea la o adunare liturgică sau acasă în frig și frig! Chiar a vrut Domnul să aducă acest inconvenient oamenilor, mai impune el acest jug oamenilor, ținându-i în robia împlinirii literale a acestei porunci? În minte îmi vin involuntar cuvintele: „Stai în libertatea pe care ți-a dat-o Hristos și nu mai fi supus jugului robiei”.
În Hristos există libertate completă de orice împlinire literală, vizuală, a decretelor Vechiului Testament. Ne putem bucura de această libertate și Îl lăudăm pentru faptul că esența, trupul, a venit, iar umbra nu mai este necesară. Din stricta poruncă a 4-a, rămâne un singur concept al păcii lui Dumnezeu, în care poți intra prin credința în Hristos, sau poți întârzia și nu intra din cauza necredinței. Sau poți crede că Hristos este mai înalt decât îngerii, mai înalt decât Moise și să intri în această pace și să primești pace din faptele păcătoase, zadarnice și prin aceasta să împlinești Sabatul, dar la un nivel calitativ diferit, spiritual și nu literal.
De asemenea, este semnificativ faptul că această poruncă a fost înscrisă pe tăblițe de piatră. Tăblițele sunt un tip al tablelor cărnoase ale inimii (2 Cor. 3:3), pe care Dumnezeu își va scrie legile. Dacă o persoană vine la Hristos, el găsește pacea pe care a promis-o și, prin urmare, ține porunca despre Sabat, pe care Dumnezeu a scris-o în inima lui.
După cum sa menționat deja, Pavel a considerat porunca Sabatului ca pe o umbră a binecuvântărilor viitoare. „Nimeni, deci, să nu vă judece pentru mâncare, sau băutură, sau pentru vreo sărbătoare, sau pentru luna nouă sau pentru ziua Sabatului: acestea sunt umbra lucrurilor viitoare, dar trupul este în Hristos” (Coloseni 2:16-16). 17). În orașul Colosse, se făcea o problemă similară: profesorii evrei au venit în comunitatea Noului Testament și au început să-i învinovățească pe creștini pentru că nu respectau riturile și rânduielile evreiești și că nu respectau anumite instrucțiuni din Vechiul Testament despre mâncare, băutură și respectarea Sărbătorile evreiești și Sabatul. Pavel îi avertizează pe Coloseni: nu permiteți acestor iudaizatori să vă condamne pentru că nu mai respectați regulamentele Vechiului Testament (inclusiv Sabatul). Toate (decretele) erau doar o umbră (inclusiv Sabatul), dar trupul, esența, era în Hristos.
În timp ce vorbeam cu un pastor al bisericii adventiste, am auzit această explicație: Leviticul 23 face o distincție între „Sabatul tău” (v. 32) și „Sabatul Domnului” (v. 38). Pavel declară aici doar că „Sabatul tău” este o umbră, dar „Sabatul Domnului” rămâne încă în picioare până astăzi, mi-a spus un pastor adventist. S-ar putea întreba: de ce nu a menționat apostolul Pavel nimic despre două tipuri de Sabat? Dacă aceasta ar fi fost așa, așa cum explică adventiștii, dacă „Sabatul tău” era doar o umbră și „Sabatul Domnului” a rămas cu respectarea lui literală, atunci de ce tăce Pavel în legătură cu o diferență atât de importantă? Dacă Domnul a fost la fel de strict în ceea ce privește ținerea Sabatului ca în Vechiul Testament, de ce nu l-a îndemnat pe Pavel să explice mai departe această chestiune? Într-adevăr, în Vechiul Testament, Domnul nu se limitează doar să menționeze această poruncă în Exod. El o repetă în mod repetat în cărțile Levitic, Numeri și în profeții Ieremia, Isaia, Ezechiel și Osea. În Noul Testament, Pavel nu diferențiază Sabatul în „al tău” și „al Domnului”, ci declară însuși conceptul de Sabat „al tău” sau „al Domnului” - o umbră a binecuvântărilor viitoare, a cărei esență este întruchipată în Hristos. , în odihna Lui, pe care El o dă sufletului.
Niciodată, sub nicio formă, nu am putut întâlni cuvintele din Noul Testament din Vechiul Testament: „Unul distinge o zi de alta, iar altul judecă în fiecare zi în mod egal. Fiecare acționează conform dovezilor propriei minți. Cel ce deosebește zilele distinge pentru Domnul; iar cine nu cunoaște zilele, nu discerne pentru Domnul.” (Romani 14:5-6). Pentru că umbra a dispărut, trupul însuși a venit. Literalismul a făcut loc sensului spiritual al acestei porunci. Cu toate acestea, pentru cei cărora încă le este greu să facă o ruptură bruscă de trecutul Vechiului Testament, a căror conștiință este slabă, există condescendența lui Dumnezeu: bine, deosebiți zilele, păstrați ziua Sabatului, dar nu condamnați pe cel care nu o face. păstrează-l. O faci pentru Domnul, dar cine nu o face nu o face pentru Domnul. Dacă o persoană începe să impună altora respectarea unor anumite zile speciale Conform Vechiului Testament, inclusiv a Sabatului, el se înrobește deja pe sine și pe alții, privându-l de libertate în Hristos. (Galateni 4:9-10; 5:1)
Dorința adventiștilor de a împlini legea lui Dumnezeu este de înțeles. Ei pot cita o sută de pasaje din Noul și Vechiul Testament despre nevoia de a împlini legea lui Dumnezeu, despre faptul că cel care îl iubește pe Dumnezeu se supune cuvântului Său, legii Sale. Întrebarea este, care lege? Se spune despre Hristos că El „a făcut legea poruncilor fără efect prin doctrină” (Efeseni 2:15). Ce lege a abolit Hristos, ce porunci? Ce predare? Acestea sunt întrebări foarte importante pentru înțelegerea diferențelor esențiale dintre cele două legăminte.
Am aflat deja că credinciosul Noului Testament împlinește legea, doar la un cu totul alt nivel, trăiește în esență, și nu în umbră, în adevăr, și nu în principii materiale sărace. Hristos a abolit împlinirea literală a poruncilor Vechiului Testament. El a desfiinţat legea poruncilor prin învăţătură. Ce predare? Am văzut deja cum Hristos i-a explicat femeii samaritece esența închinării „în spirit și adevăr”, spre deosebire de închinarea literală în templul din Ierusalim. Ne-am uitat la conceptul de odihnă a lui Dumnezeu, care a fost reprezentat și indicat simbolic de porunca a 4-a. Hristos a adus adevărata pace sufletului, nu trupului, pace din treburile păcătoase și agitate, iar când o persoană își ia din nou un jug păcătos, o povară, el încalcă legea lui Dumnezeu: „Să nu purtați o povară în Sabat. zi.” (Ieremia 17:21). În vremurile Vechiului Testament, o persoană se odihnea conform poruncii o zi pe săptămână. Conform Noului Testament, credinciosul intră în Sabatul veșnic și se odihnește în Hristos în toate zilele săptămânii, începând cu luni și terminând cu duminica.
Și aici ne permitem să cităm cuvintele mele prieten bun, frate creștin despre împlinirea Sabatului:
„Fiul omului este Domnul chiar și al Sabatului” (Marcu 2:28).
Sâmbăta este un simbol al păcii. „Să păzești Sabatele Mele, căci este un semn între Mine și tine în neamurile tale, ca să știi că Eu sunt Domnul, care te sfințește; și păziți Sabatul, căci este sfânt pentru voi; oricine îl spurcă, va fi pedepsit cu moartea; oricine începe să facă afaceri în ea, acel suflet trebuie să fie nimicit din mijlocul poporului său; Șase zile să lucreze, iar în a șaptea să fie un Sabat de odihnă, închinat Domnului; și să țină copiii lui Israel Sabatul, păzind Sabatul în generațiile lor, ca un legământ veșnic; Acesta este un SEMN între Mine și copiii lui Israel pentru totdeauna, pentru că în șase zile a făcut Domnul cerul și pământul, iar în ziua a șaptea S-a odihnit și S-a înviat.” Exod 31:13-17).
Semn - „un semn, prevestire, fenomen caracteristic unui timp dat; un semn care prefigurează ceva, un indicator al apariției sau realizării iminente a ceva” (dicționarul lui Ozhegov)
„Sabatul odihnei închinat Domnului: oricine va lucra în ziua Sabatului va fi pedepsit cu moartea.” (Exod 31:15)
Sâmbăta este dedicarea Domnului, serviciul nostru pentru El.
Sabatul este să rămânem în Dumnezeu. Dacă nu rămânem în Dumnezeu, atunci trăim după trup și deci păcătuim. Sabatul este odihnă în inimile noastre de treburile noastre zadarnice. Faptele deșarte sunt fapte care nu sunt făcute în numele lui Dumnezeu și, prin urmare, toate aceste fapte „vor fi puse la moarte”. Și de aceea, la întrebarea lui Iisus Hristos adresată fariseilor: „Să fac bine în Sabat sau să fac rău? să-ți salvezi sufletul sau să-l distrugi? Dar au tăcut. Și privindu-i cu mânie, întristat de împietrirea inimii lor, a zis omului: Întinde-ți mâna. S-a întins și mâna lui a devenit la fel de sănătoasă ca cealaltă” (Marcu 3:4,5)
„De aceea, puteți face bine în Sabat” (Matei 12:12).
Deci, poți face întotdeauna bine.
„Oricine face dreptate vine la lumină, pentru ca faptele lui să fie lămurite, pentru că au fost făcute în Dumnezeu.” (Ioan 3:21)
Poți întotdeauna să faci fapte bune, pentru că sunt făcute în Dumnezeu.
Dacă faptele noastre bune sunt făcute în numele Domnului nostru, atunci odihna, sau postul sau cina vor fi un simbol, căci ele sunt realizate și înțelese de noi.
Dacă îndeplinim unele ritualuri fără să înțelegem esența lor, atunci toate acestea vor fi doar un ritual, un semn mort și, la rândul lor, ele sunt date, după cum spune Scriptura, „cu mâncare și băutură și diverse abluții și ritualuri legate de carne. , stabilite au fost numai până la vremea îndreptării” (Evrei 9:10)
Dacă ei au oferit o jertfă pentru păcat, a fost doar pentru a-i învăța și a-i lumina pe oameni că păcatul este vărsarea de sânge nevinovat, că din cauza răului nostru alții suferă și, prin urmare, ne corectează și, de asemenea, pentru a sublinia că suntem păcătoși și pentru păcatul nostru. nevinovat plătește.
Deci, dacă ne-am dat seama de păcatul nostru, am fost curățiți odată pentru totdeauna prin Sângele lui Isus Hristos, atunci L-am primit pe Hristos în inimile noastre și pacea mult așteptată a venit în inimile noastre, pacea lui Dumnezeu, care ne-a adus pace, liniște. , iar noi am murit pentru păcat. Și acum nu noi trăim, ci Dumnezeu trăiește în noi și ne-am liniștit din treburile noastre deșarte, patimile trupești, pofta, mândria. Ei nu ne mai stăpânesc dacă Duhul lui Dumnezeu rămâne în noi, pentru că Domnul ne dă pace.
„Noi l-am căutat pe Domnul Dumnezeul nostru; L-am căutat și El ne-a dat odihnă...” (2 Cronici 14:7)”, scrie fratele meu creștin și citează aceste versete.
Interesantă remarcă, nu-i așa?
În Vechiul Testament, Sabatul era un semn între Domnul și poporul lui Israel, iar un semn, după cum am aflat, este un indicator al unei apropieri iminente, un semn că ceva se face. Apoi au onorat această zi la propriu, trăind în umbră, în imagine. Odată ce a venit trupul însuși, s-a întâmplat, a venit ceea ce a prezis Sabatul, despre care era un semn - odihna Sabatului pe care o dă Domnul sufletului care crede în El. „Nu vei lucra în ziua aceea”, spunea Vechiul Testament. „Și în Sabat poți face bine”, spune Hristos. Scrisoarea a fost abolită, Hristos a adus o înțelegere spirituală a Sabatului, „a abolit legea poruncilor prin învățătura Sa”. Anterior, conform Vechiului Testament, ei i-au dat lui Dumnezeu doar o zi din șapte, o parte din zece, dar acum, conform Noului Testament, „fie că mănânci, bei sau orice faci, fă TOTUL pentru glorie. lui Dumnezeu” (1 Cor. 10:31). „Și orice faceți, faceți-o din toată inima, ca pentru Domnul și nu pentru oameni” (Coloseni 3:23). Anterior, conform legii veche, zecimea noastră, ziua Sabatului aparținea Domnului, acum îi aparținem în întregime, toată viața noastră aparține și nu doar unei zile din săptămână: „Dacă trăim, trăim pentru Domnul. ; Fie că murim, pentru Domnul murim și de aceea, fie că trăim, fie că murim, suntem ÎNTOTDEAUNA ai DOMNULUI.” (Romani 14:8)
Să luăm acum în considerare următorul element al legii, pe care Hristos la desființat. Repet, El a desființat litera, umbra, dar în același timp a dezvăluit esența, sensul, spiritul acestui decret din Vechiul Testament.
Capitolul 15 din Evanghelia după Matei descrie o altă dispută între farisei și Hristos. Fariseii au respectat cu atenție ritualul de a se spăla pe mâini, castroane și bănci. Văzând că Hristos și ucenicii Săi nu acordau o importanță deosebită acestor abluțiuni, fariseii au început să-I reproșeze: „De ce ucenicii Tăi călcău tradiția bătrânilor? Căci nu se spală pe mâini când mănâncă pâine” (Matei 15:2). Hristos, răspunzându-le, arată că nu se poate călca porunca lui Dumnezeu de dragul tradiției bătrânilor, spune că acești oameni îl cinstesc pe Dumnezeu cu buzele, dar inimile lor sunt departe de El. Pe de o parte, putem fi de acord cu opinia adventiştilor că conflictul dintre Hristos şi farisei a izbucnit pentru că Domnul le-a încălcat tradiţiile, interpretarea lor detaliată a Legii lui Moise, Talmudul. Cu toate acestea, acest răspuns adventist conține doar o parte din adevăr. Hristos, după ce i-a reproșat fariseilor pentru faptul că ei, aderând la tradiția bătrânilor, au desființat porunca lui Dumnezeu, își continuă cuvântul și începe să învețe pe oameni despre ceea ce spurcă și ce nu spurcă o persoană. Și aici vedem din nou clar cum Hristos desființează legea poruncilor prin învățătură, învățătura Sa.
Pentru a înțelege despre ce vorbește El, trebuie să le reamintim cititorilor că, conform legii Vechiului Testament, toate alimentele, toate animalele erau împărțite în curate și necurate: „Și Domnul a vorbit lui Moise și lui Aaron, zicându-le: Spuneți copiilor. lui Israel: acestea sunt animalele pe care le puteți mânca din toate vitele de pe pământ: mănâncă orice vite care are copitele despicate și copitele tăiate adânc și care rumegă; Numai acestea să nu mănânci de la cei care rumea și au copitele despicate: cămila, pentru că rumea, dar nu are copitele despicate, este necurată pentru tine; iar ierboa, că rumegă, dar nu-i strânge copitele, e necurat pentru tine...”, etc. Și mai departe, Domnul spune că, dacă mănâncă cineva un animal necurat, se va pângări: „Nu vă spurcați sufletele cu vreun târâtor și nu vă curățați prin ele, ca să fiți necurați prin ele, căci Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru: sfinţiţi-vă!” şi fiţi sfinţi, căci Eu sunt sfânt; și nu vă spurcați sufletele cu nici un animal care se târăște pe pământ” (Levitic 11:43-44).
Oamenii care trăiesc conform Vechiului Testament au luat foarte în serios distincția dintre mâncarea curată și cea necurată. Domnul chiar a trebuit să-l convingă pe Petru de mai multe ori să măceleze și să mănânce acele animale care erau considerate necurate de lege. (Fapte 10:14)
Ce spune Isus despre spurcare în Noul Testament? „Nimic din ceea ce intră într-o persoană din afară nu-l poate spurca; dar ceea ce iese din ea spurcă pe om” (Marcu 7:15). În aceste cuvinte ale lui Hristos, diferența uriașă dintre Vechiul și Noul Testament a fost din nou demonstrată foarte clar. Umbra este aruncată, esența rămâne. Literalismul trece pe fundal, adevărul este pe primul loc. Întreaga distincție dintre mâncarea curată și cea necurată își pierde sensul literal. Nicio mâncare, afirmă Hristos, nu poate spurca o persoană. Pângărirea reală, reală, apare atunci când din inima unei persoane vin următoarele: „gânduri rele, adulter, desfrânare, crimă, furt, lăcomie, răutate, înșelăciune, lascivie, un ochi invidios, hulă, mândrie, nebunie - tot acest rău vine. dinăuntru și spurcă pe om” (Marcu 7:23). Astfel, Hristos schimbă complet accentul: problema principala o persoană nu este în ce fel de mâncare mănâncă, ci în ce fel de inimă are, ce cuibărește în el? Dacă există furie, blasfemie, blestem, invidie etc., aceasta este profanarea reală, adevărată a unei persoane. Mâncarea nu are nicio semnificație în Noul Testament. „Mâncarea nu ne apropie de Dumnezeu; căci dacă mâncăm, nu câștigăm nimic; dacă mâncăm, nu pierdem nimic” (1 Cor. 8:8). Și aici bâjbâim din nou una dintre fațetele conceptului cu mai multe fațete de „închinare în spirit și adevăr”. Adevăratul închinător, pe care îl caută Tatăl, nu se va mai preocupa de ce mâncare ar trebui să mănânce, fie că este curată sau nu după legea lui Moise, nu se va îngrijora în inima lui dacă mă va spurca sau nu. Pentru un adevărat admirator al lui Hristos, toate aceste întrebări nu mai sunt semnificative; toate acestea au fost doar o „umbră”, „o scrisoare veche”, „principii materiale sărace și slabe”. Pentru cel care se închină Tatălui „în duh și în adevăr”, întrebarea mult mai serioasă este: care este starea inimii mele? Ce face? Ce există - recunoștință față de Dumnezeu, dragoste, îndelungă răbdare, smerenie sau mânie, ură, mândrie și invidie? Astfel de întrebări sunt mult mai potrivite pentru fanii adevărați decât întrebări precum: ce mâncare pot și nu pot mânca? Toate acestea sunt „umbre”, prototipuri, nu se mai joacă mare rol pentru fanii adevărați. Spiritul este important, important este sensul, nu litera.
Este nevoie de timp pentru ca adevărata închinare a lui Dumnezeu să prindă în inimile credincioșilor. Creștinii nu au înțeles imediat esența închinării Noului Testament; foarte des veneau în comunități falși învățători „iudaizatori” și impuneau credincioșilor învățătura lor, care nu avea nimic în comun cu închinarea adevărată, pe care Domnul o așteaptă acum de la noi. Apostolul Pavel s-a referit la astfel de învățături ca fiind „favole evreiești și legi ale oamenilor care se îndepărtează de la adevăr” (Tit 1:14). Aceste învățături false pretindeau că cineva poate fi pângărit de orice mâncare necurată, pentru că Pavel continuă spunând: „Pentru cei curați, toate lucrurile sunt curate; Dar pentru cei spurcați și necredincioși, nimic nu este curat, ci mintea și conștiința lor sunt spurcate” (v. 15). O problemă similară a apărut în rândul credincioșilor din orașul Colosse. De aceea, Pavel, condus de Duhul Sfânt, le îndrumează: „Dacă ați murit împreună cu Hristos pentru elementele lumii, atunci de ce voi, ca cei ce trăiți în lume, păziți rânduielile: „Nu vă atingeți”, „ Să nu gusti”, „Să nu te atingi?” - că toate lucrurile pierd prin folosință, - conform poruncilor și învățăturii oamenilor? Aceasta are doar aparența înțelepciunii în slujirea de bună voie, smerenia și oboseala trupului , în oarecare neglijență a saturației cărnii” (Coloseni 2:20-23). ​​​​Închinarea „în duh și adevăr” exclude orice preocupare cu prescripțiile externe, de exemplu, ce poate sau nu poate fi mâncat și ce poate sau nu poate fi atins. Creștinii, în cuvintele apostolului, „au murit împreună cu Hristos pentru elementele lumii”, de aceea astfel de întrebări nu ar trebui să aibă nici un sens pentru ei. Aceasta este doar o formă de înțelepciune, și nu înțelepciunea însăși, doar o umbra, si nu esenta in sine.Acest serviciu este neautorizat, un ad-lib, pe care Dumnezeu nu-l mai cere.Inchinarea placuta Domnului, “inchinarea in duh si adevar” este cu totul alta si il intereseaza de intrebari si concepte cu totul diferite.
Cu alte cuvinte, putem spune că Hristos a cauzat încă o lovitură conform sistemului religios-ritual al cultului Vechiului Testament.
„După ce a desființat legea poruncilor prin învățătura Sa”... (Coloseni 2:15) Învățătura lui Hristos nu a lăsat loc literalismului din Vechiul Testament, ci, dimpotrivă, s-a ocupat de esența, adevărul, inima omului, si nu cu umbra si litera.
Să ne întoarcem chiar la acea dispută dintre Hristos și farisei. Marcu ne spune că adepții Vechiului Testament nu numai că „nu mănâncă fără să se spele bine pe mâini; iar când vin de la piață, nu mănâncă fără să se spele. Sunt multe alte lucruri la care au decis să adere: respectarea spălării castroanelor, recipientelor, cazanelor și băncilor.” (Marcu 7:3-4).
Se poate reproșa fariseilor pentru scrupulozitatea și minuțiozitatea excesivă cu care au făcut abluțiile exterioare. Cu toate acestea, acest principiu al abluțiilor nu este deloc doar „tradiții umane”. Poate fi găsită adesea în cărțile Levitic, Numeri și Deuteronom. În Leviticul 15 vedem o regulă care se repetă adesea: dacă o persoană atinge pe cineva sau ceva necurat, el însuși devine necurat. „El își va spăla hainele și se va scalda în apă și va fi necurat până seara.” (Levitic 15:21). Hristos nu a acordat prea multă atenție acestor spălări exterioare. A atins calm leproșii, morții, o femeie care sângera, adică. celor care erau considerați necurați de lege și a căror atingere a profanat o persoană curată. Cu toate acestea, cine ar îndrăzni să pretindă că Hristos ar fi putut fi „pângărit” în vreun fel prin atingerea acestor oameni? Acum devine clar de ce a stârnit atâta furie printre farisei, care au respectat cu meticulozitate toate instrucțiunile Torei și le-au adăugat pe ale lor.
Cu toate acestea, în spatele instrucțiunilor exterioare despre necurăție și întinare prin atingerea lucrurilor necurate, fariseii nu vedeau esența spirituală a ceea ce dorea Domnul să spună. Cu toții suntem bolnavi, infectați cu păcatul în această lume. Unii suferă mai mult, alții forme mai puțin severe de boală. Nu numai că ne îmbolnăvim noi înșine, ci și ne infectăm unii pe alții, ne spurcăm unii pe alții atingând necuratul, păcatul care este înrădăcinat în inimă. În Vechiul Testament, Dumnezeu a făcut vizibil acest adevăr vorbind despre întinare prin atingere literală, fizică. Lectura din Noul Testament a acestor concepte din Vechiul Testament o găsim în apostolul Pavel în capitolul 15 din 1 Corinteni: „Nu vă lăsați înșelați: asociațiile rele strică bunele moravuri” (15:33). Psalmul 1 îl laudă pe cel care „nu umblă în sfatul celor răi, nici nu stă în calea păcătoșilor și nici nu stă pe scaunul celor răi”. Noi, credincioșii, putem să ne spurcăm prin contactul cu păcatul, prin comunicarea cu oameni fără Dumnezeu și păcătoși. Da, creștinii au un impact pozitiv asupra necreștinilor atunci când își îndeplinesc scopul de a fi sarea pământului și lumina lumii. Dar se întâmplă și opusul acestui fenomen, când un copil al lui Dumnezeu începe să adopte obiceiurile și obiceiurile păcătoase ale acestei lumi, privește păcatul cu conivență și își pierde vigilenta. În acest caz, el se spurcă atingând ceva necurat, are nevoie de conștientizarea necurăției, are nevoie de spălare.
În Vechiul Testament, spălarea se făcea literal, carnea era spălată cu apă. Noul Testament priveşte această poruncă cu ochi spirituali. Spălarea trupească cu apă era doar un simbol, o altă „umbră a binecuvântărilor viitoare”. Conceptul Noului Testament de spălare merge mult mai profund decât spălarea exterioară a corpului cu apă. „Sau nu știți că cei nedrepți nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu? Nu vă lăsați înșelați: nici desfrânații, nici idolatrii, nici adulterii, nici cei răi, nici homosexualii, nici hoții, nici lacomii, nici bețivii, nici jignitorii, nici rapitorii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu. Și așa ați fost unii dintre voi; dar noi am fost spălați, dar am fost sfințiți, dar am fost neprihăniți în numele Domnului nostru Isus Hristos și prin Duhul Dumnezeului nostru” (1 Cor. 6:9-11). În Noul Testament, nu se mai spală trupul, ci sufletul; are loc o transformare și reînnoire a esenței interioare a omului. Lucrul principal și cheie, ca întotdeauna, pentru Noul Testament este interior, nu extern, aceasta este transformarea și schimbarea inimii și nu spălarea cărnii. „Căci și noi am fost cândva nebuni, neascultători, rătăciți, robi ai poftelor și ai diferitelor plăceri, am trăit în răutate și invidie, am fost ticăloși, ne-am urât unii pe alții. Dar când s-a arătat harul și dragostea lui Dumnezeu Mântuitorul nostru, El ne-a mântuit, nu prin faptele de dreptate pe care le-am făcut noi, ci după mila Lui, prin spălarea nașterii și înnoirea Duhului Sfânt” (Tit 3:2-2). 5). În traducerea modernă, ultima frază spune: „El ne-a mântuit prin SPĂLARE, în care toți am fost născuți și reînnoiți prin Duhul Sfânt”.
Și aici întâlnim din nou același principiu: în Vechiul Testament, Dumnezeu a poruncit să facă o spălare exterioară, literală, a trupului pentru a se curăța de murdărie. Trecând la Noul Testament, vedem că prin acea spălare exterioară Domnul a mărturisit despre un alt „bine viitor” - acea spălare spirituală, trezirea inimii umane căzute, spurcate de păcat. Umbra dispare, esența iese în prim-plan. Și din nou, slujirea „litera moartă” face loc slujirii „în spirit și adevăr”. „Principiile materiale sărace” sunt aruncate și din ele reiese esența însăși. Fluturele este eliberat din cocon. Adevărul minunat, spiritual, parcă „iese” dintr-un cocon, o „litera decrepită” și zboară din el. Când începem să vedem acest minunat adevăr spiritual, mai avem nevoie de un cocon? Este necesară o „scrisoare veche” dacă sensul care era ascuns în ea deocamdată a răsărit?
Cu toate acestea, o astfel de gândire era complet străină de farisei, care au aderat la scrisoare, vălul nu era încă îndepărtat din mințile lor, așa că li se părea că Hristos încalcă legea la fiecare pas. Am văzut deja de ce s-a întâmplat asta. Pentru Hristos, litera legii nu mai era importantă. El a venit să dezvăluie însăși esența, spiritul, sensul acestei scrisori. Nu întâmplător Ioan Îl numește Logos, înțeles, esență, înțeles și apoi adaugă: „căci legea a fost dată prin Moise; harul și adevărul au venit prin Isus Hristos. Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi, plin de har și de adevăr” (Ioan 1:17,14). Hristos este un cuvânt plin de har și adevăr... nu există o modalitate mai bună de a-l spune.
Acolo unde a strălucit adevărul, adevăratul înțeles spiritual, coconul de încătușare, de înfrânare, „scrisoarea veche” nu mai este nevoie, așa că Hristos a lepădat-o ușor, a comunicat cu păcătoșii, vameșii, curvele, păgânii, a atins morții, leproșii. , o femeie care suferă de sângerare , care, conform legii, L-ar face necurat. Cu toate acestea, Hristos nu numai că nu S-a pângărit prin comunicarea cu astfel de oameni și atingerea lor, ci, dimpotrivă, a vindecat pe bolnavi, a curățit leproși, a înviat morții și a înviat sufletele căzute ale păcătoșilor, păgânilor și vameșilor.
Și se ascundea în asta imagine frumoasă. Conform Legii lui Moise, toate categoriile de oameni enumerate erau considerate necurate, urâte, atingere, ceea ce face o persoană necurată.
Știm că de multe ori însăși prezența în societate a oamenilor căzuți și infectați cu păcatul ne poate spurca, ne poate infecta cu aceleași vicii de care suferă acei oameni. Există chiar și o expresie: „Strada l-a ridicat”. Sufletele tinere și fragile cad foarte ușor sub influențe rele, încep să râdă de tot ce este sfânt și divin și încep să devină dăunătoare, obiceiuri proaste: fumatul, beția, dependența de droguri... Dacă nu am fost renașteți de Duhul lui Dumnezeu într-o ființă nouă, îi molipim pe alții cu păcătoșenia noastră, îi spurcăm pe cei care intră în contact cu noi și ei ne spurcă. Acest adevăr spiritual a fost ascuns în Legea mozaică sub mențiunea diferitelor tipuri de necurăție și a necesității de a face abluții.
După cum am observat, Hristos nu s-a considerat deloc spurcat prin atingerea oamenilor care, conform Legii mozaice, erau considerați necurați. Dimpotrivă, au fost purificați. Și în aceasta, cu ajutorul lui Dumnezeu, putem vedea și un simbol frumos, o imagine, aruncând o umbră, putem vedea un alt „bun”. Omul neregenerat, căzut, îi spurcă pe alții cu influența lui rea și se spurcă el însuși simțind această influență de la alți păcătoși. Singurul care ne poate curăța murdăria este Hristos.
Este creată următoarea poză: la infirmerie vine un Doctor adevărat, plin de răniți, bolnavi, infectându-se în continuare și agravând boala. Numai El poate vindeca un suflet bolnav infectat cu păcat. Doar în El este suficientă putere, există un balsam pentru rănile noastre, un unguent vindecător pentru rănile noastre, apă curată pentru a ne spăla necurăția și păcătoșenia. Cu toate acestea, tratamentul în infirmerie este pur voluntar, disponibil pentru toată lumea, dar numai pentru cei care sunt conștienți de boala și necurăția lor și, după ce și-au dat seama, strigă către Doctor cerând vindecare. Această idee este bine confirmată de episodul evanghelic când fariseii L-au văzut pe Hristos în compania vameșilor și a păcătoșilor, oameni necurați din punctul de vedere al legii, care L-ar putea întina. Prin urmare, este firesc ca fariseii să fie nedumeriți: îi este frică acestui rabin să nu fie pângărit? De ce să te expui unui asemenea pericol? Dar ceea ce a răspuns Isus: „Cei sănătoși nu au nevoie de medic, ci cei bolnavi... căci nu eu am venit să chem pe cei drepți, ci pe cei păcătoși” (Matei 9:12-13). Un om drept nu are nevoie de pocăință, o persoană sănătoasă nu are nevoie de tratament. Până când o persoană își recunoaște păcătoșenia, boala, se consideră sănătos și neprihănit - vai! „Hristos nu-l va putea ajuta.” Pentru ca vindecarea să înceapă, ai nevoie de o recunoaștere umilă a păcătoșeniei, slăbiciunii și ignoranței tale. Și apoi va începe vindecarea și apoi vălul va fi îndepărtat din inimă, persoana va începe să vadă, să înțeleagă realitatea spirituală, limbajul simbolurilor lui Dumnezeu. La urma urmei, toate vindecările săvârșite de Hristos sunt literalmente un simbol minunat al vindecării spirituale pe care Hristos a efectuat-o atunci și continuă să o facă și astăzi. Hristos vindecă orbirea spirituală - și o persoană începe să vadă, să se vadă pe sine ca ultimul păcătos, să vadă cât de mare și milos este Domnul, vindecătorul său, să vadă semnificația spirituală profundă din Biblie, pentru vălul care se întinde pe inimă. este îndepărtat, vălul literalismului, slujind Scripturile literei și nu spiritului. Până în ziua de azi, Hristos învie oamenii din moartea spirituală, dă „viață din belșug”, o viață plină și plină de bucurie. Hristos încă alungă demonii - patimi rele, pofte, obiceiuri rele, mânie și iritabilitate din inimile noastre. Hristos încă curăță leproșii spiritual până astăzi. Apropo, lepra este o imagine uluitoare a unei boli numite păcat. O persoană care suferă de lepră putrezește de viață, celulele corpului mor încet, bucăți de carne cad de pe persoană, dar nu simte durere. De asemenea, o persoană care este încrezătoare în lipsa de păcat, neobservând nicio impuritate, păcat sau mândrie în inima sa, devine din ce în ce mai rău din punct de vedere moral, între timp continuă să se considere drept și fără păcat.
Dar când Hristos vine și dezvăluie „lucruri ascunse în întuneric”, avem 2 opțiuni - fie să alergăm la El pentru vindecare, fie să fugim de la El, în întuneric, unde păcătoșenia și depravarea nu sunt atât de vizibile și condamnate. „Lumina a venit în lume”, a spus Isus cu tristețe, „dar oamenii au iubit întunericul mai degrabă decât lumina, pentru că faptele lor erau rele. Oricine iubește nedreptatea nu vine la lumină, ca să nu fie demascate faptele lui, căci sunt rele.” (Ioan capitolul 3)
Deci, ne-am hotărât pe faptul că lumina a venit în lume, Cuvântul, Logosul, Înțelesul, Adevărul au venit în lume. În Vechiul Testament existau doar prototipuri ale acestuia, doar umbre, indicii, simboluri, umbre și nu esența în sine. Cu toate acestea, Hristos, venind în lume, și-a declarat dorința ca oamenii să înțeleagă adevărul, să vadă sensul legii din spatele scrisorii. „Eu am venit ca lumină în lume, pentru ca oricine crede în Mine să nu rămână în întuneric” (Ioan 12:46).
Să vedem cu tine ce alte umbre s-au risipit din această Lumină. Ce altceva din Vechiul Testament a mai tradus Hristos în limbajul adevărului, în limbajul realității spirituale?
Într-o conversație cu Nicodim, Hristos își amintește de un episod din istoria poporului israelian. Capitolul 21 din Numeri descrie una dintre pedepsele pe care Domnul le-a trimis poporului Său pentru că murmura: „Și poporul a vorbit împotriva lui Dumnezeu și împotriva lui Moise: De ce ne-ați scos din Egipt să murim în pustie, căci aici nu este nici pâine. nici apă, iar sufletul nostru este dezgustat de această mâncare fără valoare. Și Domnul a trimis împotriva poporului șerpi veninoși care a muşcat poporul şi a murit o mare mulţime de copii ai lui Israel”. (21:5-6). Poporul se pocăiește pentru neascultarea lor și îi cere lui Moise să se roage ca Domnul să îndepărteze șerpii. Ca răspuns la rugăciunea lui Moise, Domnul a poruncit: „Fă-ți un șarpe și afișează-l pe un steag, iar cel care este mușcat, privindu-l, va rămâne în viață. Și Moise a făcut un șarpe de aramă și l-a pus pe un steag și, când șarpele a mușcat omul, s-a uitat la șarpele de aramă și a trăit” (21:7-8). Oricine se uita la șarpele de aramă a rămas în viață. Hristos, amintindu-și acest episod, îi spune lui Nicodim că El Însuși trebuie să fie înălțat, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică. (Ioan 3:14-15). Acum 15 secole, o privire literală către șarpele de aramă a salvat un israelit de la moarte literală. Acum, spune Hristos, eu sunt acel șarpe de aramă. voi fi ridicat la cruce. Pentru a nu pieri și a primi viața veșnică, trebuie să Mă privești cu ochii credinței.
Suntem din nou convinși că Vechiul Testament conține, într-o narațiune aparent obișnuită, un adevăr spiritual profund pe care Hristos l-a revelat lui Nicodim.
Data viitoare, vorbind cu Hristos, iudeii i-au cerut un semn ca să creadă în El. În același timp, ei I-au amintit de un alt episod din istoria poporului israelian, când Moise le-a dat mană, „pâine din cer”. Auzind despre aceasta, Hristos extrage din nou un sens spiritual profund din scrisoare, eliberează un alt fluture din cocon și le spune că adevărata pâine pe care Tatăl o dă oamenilor este El Însuși, Hristos, „pâinea vieții”: „Eu sunt cel pâinea vieții; Cel ce vine la Mine nu va flămânzi niciodată, iar cel ce crede în Mine nu va înseta niciodată” (Ioan 6:35). Și din nou întâlnim același principiu: în spatele actului exterior, literal al lui Dumnezeu, se ascunde un sens spiritual profund. În deșert, Domnul le-a dat evreilor pâine literală, fizică, mană, cu care își potoliseră foamea trupească. Și acum această minune servește ca un prototip al modului în care Hristos satisface foamea spirituală a unei persoane care vine la El.
Dar conversația cu evreii continuă, Hristos merge mai departe și spune cuvinte atât de ciudate încât îi încurcă și îi încurcă nu numai pe evreii ostili, ci și pe ucenicii Săi, dintre care unii Îl părăsesc după aceste cuvinte: „Isus le-a zis: „Adevărat, Adevărat vă spun că dacă nu mâncați carnea Fiului omului și nu beți sângele lui, nu veți avea viață în voi. Cel ce mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu are viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de pe urmă. Căci Trupul Meu este cu adevărat hrană, iar Sângele Meu este cu adevărat băutură. Cel ce mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine, iar Eu în El. Așa cum M-a trimis Tatăl cel viu, și Eu trăiesc prin Tatăl, tot așa cel ce Mă mănâncă pe Mine va trăi și prin Mine. Aceasta este pâinea care a coborât din cer. Nu precum părinții voștri au mâncat mana și au murit: oricine va mânca pâinea aceasta va trăi în veac” (Ioan 6:53-56). Este dificil pentru o persoană să perceapă limbajul spiritului, limbajul simbolurilor. Prin urmare, Hristos spune că cuvintele Sale trebuie înțelese nu literal, ci spiritual: „Duhul dă viață; carnea nu beneficiază deloc. Cuvintele pe care vi le spun sunt duh și viață” (Ioan 6:63). Să nu credeți că veți mânca de fapt carnea Mea. Vă vorbesc despre concepte spirituale. Nu le transpuneți în trup, nu le înțelegeți literal, ele trebuie înțelese spiritual.
Aceeași idee va fi exprimată mai târziu de apostolul Pavel. Credincioșii din orașul Corint au început să fie mândri de cunoștințele lor și să se înalțe unul față de celălalt cu înțelepciunea lor, în mare măsură împrumutată din filozofia greacă. Acestora Pavel îi îndeamnă: „Dar noi nu am primit duhul acestei lumi, ci Duhul care este de la Dumnezeu, ca să cunoaștem lucrurile pe care ni le-a dat Dumnezeu cu plăcere, pe care le spunem nu în cuvinte învățate de înțelepciunea omenească, ci în cuvinte predate de Duhul Sfânt, comparând spiritual cu spiritual. Omul firesc nu acceptă lucrurile Duhului lui Dumnezeu, pentru că le consideră o nebunie; și nu pot înțelege, pentru că acest lucru trebuie judecat spiritual. Dar cel duhovnicesc judecă toate lucrurile și nimeni nu-l poate judeca” (2 Cor. 12-15). Uite, fraților, îi avertizează el, nu se bazează credința voastră pe înțelepciunea umană? Adevărata credință se bazează pe înțelepciunea lui Dumnezeu, care coboară de sus și permite ca conceptele spirituale să fie înțelese de oamenii spirituali, adică. cei care nu au Duhul lui Hristos par nebuni.
Apostolul Pavel, căruia i s-a descoperit Hristos, se întoarce din nou la istoria lui Israel și dezvăluie sensul spiritual din spatele evenimentelor exterioare care au însoțit ieșirea lui din Egipt. „Și acestea erau imagini (simboluri, umbre) pentru noi...”, scrie el. „Toate acestea li s-au întâmplat ca imagini; dar este descrisă pentru învăţătura noastră, care au ajuns în veacurile din urmă” (1 Cor. 10 capitolul).
În timp ce Israel mergea prin deșert, Domnul „a plouat mană pentru ei din cer”. Am văzut deja că în spatele acestei umbre se ascundea un „bine viitor”, se ascundea o implicație spirituală – Dumnezeu dă lumii pâine vie – Fiul Său, Care potolește foamea spirituală a celui care flămânzește și însetează după dreptate, dacă El. vine la Hristos. Probabil că asta a vrut să spună apostolul Pavel când a spus: „părinții noștri... toți au mâncat aceeași hrană spirituală” (v. 1:3).
Pavel continuă spunând: „Și toți au băut aceeași băutură spirituală: căci au băut din piatra spirituală care urmează; iar piatra era Hristos” (v. 4). Aici apostolul se referă la episodul în care Dumnezeu a dat apă poporului însetat: „Și Domnul a zis lui Moise: Du-te înaintea poporului și ia-ți toiagul cu care ai lovit apa în mâna ta și du-te; Iată, Eu voi sta înaintea ta acolo, pe stânca de la Horeb, și vei lovi stânca, și apă va ieși din ea și poporul va bea” (Exod 17:5-6). Citim că Moise a scos apă din stâncă. Stâncă literală, apă literală. Cu toate acestea, privind acest episod cu ochi spirituali, Pavel spune că această piatră sau stâncă este un tip al lui Hristos. Însuși Isus ar fi fost de acord cu această lectură spirituală a acestui episod istoric. „În ultima zi mare a sărbătorii (când s-a sărbătorit episodul scoaterii apei din stâncă) Iisus a stat și a strigat, zicând: Dacă îi este sete cineva, să vină la Mine și să bea. Oricine crede în Mine, după cum spune Scriptura, din inima lui vor curge râuri de apă vie” (Ioan 7:37-38). În deșert, Moise a scos literalmente apă dintr-o stâncă. Hristos și Pavel traduc acest episod în limbajul spiritului. Și se dovedește că o persoană însetată din punct de vedere spiritual, care a venit la Hristos, nu numai că va bea din această apă vie, ci va deveni el însuși o sursă vie din care vor curge „râurile de apă vie”.
Dar pentru a face asta, trebuie să intri într-un Noul Testament cu Dumnezeu, să intri într-un nou acord, un nou contract cu El. Trebuie să ne eliberăm complet de vechiul, vechiul legământ, de acordul pe care Dumnezeu l-a încheiat doar cu poporul Israel. „De aceea, dacă cineva este în Hristos, este o făptură nouă; Lucrurile vechi au trecut, lucrurile noi au venit” (2 Cor. 5:17). Lucrurile străvechi - viața după Vechiul Testament - au trecut, spune Pavel, pentru acei oameni care trăiesc după Noul Testament, pentru cei care sunt acum „în Hristos”.
Noi, credincioșii Noului Testament, am fost botezați în Hristos, dar cei care au trecut Marea Roșie și au primit legea pe Muntele Sinai au fost botezați „în Moise” (1 Cor. 10:2). Prin actul botezului nu numai că am demonstrat moartea noastră față de păcat. (Rom. 6:2), dar și moartea noastră față de legea Vechiului Testament, ca să putem umbla în noutatea vieții (Rom. 6:4). Am murit în fața legii, scrie Pavel romanilor și am fost eliberați de vechea scrisoare pentru a-L sluji lui Dumnezeu în reînnoirea spiritului. (Romani 7:6)
„Prin lege am murit legii ca să trăiesc pentru Dumnezeu. Am fost răstignit împreună cu Hristos.” (Gal. 2:19). Hristos a desfiinţat legea poruncilor prin învăţătură, pentru a face în Sine un om nou, creat după Dumnezeu, în dreptate şi adevărată sfinţenie (Efeseni 2:15; 4:24). Dumnezeu nu are nevoie doar de o persoană care să îndeplinească litera legii, ci persoană nouă, „închinându-I în duh și adevăr”, slujindu-I „în reînnoirea duhului”, umblând „în noutate de viață”, care, dimpotrivă, a murit legii împreună cu Hristos, pentru împlinirea literală a legii Vechiului Testament ; o persoană pentru care străvechiul a trecut, acum TOTUL este nou!
Pentru ce lege am murit? Adventiştii cred că credincioşii Noului Testament au murit numai pentru partea rituală şi ceremonială a Legii lui Moise. Ei cred că cele 10 porunci au rămas neschimbate, cu respectarea lor literală, inclusiv ziua Sabatului.
Cu toate acestea, putem obiecta față de adventiști că pentru apostolul Pavel, ca și pentru orice evreu, legea este un întreg monolitic, indivizibil și indisolubil. Pentru a trăi în Hristos, nu trebuie doar să încetezi să-i îndeplinești partea rituală și ceremonială, ci să mori complet pentru El, pentru că „blestemat este oricine nu face în mod continuu TOT ce este scris în cartea Legii” (Gal. 3:10). ). Sunt cele 10 porunci scrise în cartea Legii? „Dacă păzește cineva toată Legea și totuși se poticnește într-un singur punct, el este vinovat de toate” (Iacov 2:10). Pentru un evreu, logica adventismului este complet străină: „Voi păzi cele 10 porunci, dar nu voi face partea rituală și ceremonială”.
Unde mai vedem că legea Vechiului Testament este un întreg indisolubil? În Romani 7, Pavel spune: „Tot așa, frații mei, și voi ați murit Legii prin trupul lui Hristos, ca să fiți ai altuia, care a înviat din morți, ca să aducem rod lui Dumnezeu.” (Romani 7:4). După ce lege au murit credincioșii Noului Testament? Doar pentru ceremonial? Nu, pentru toată legea Vechiului Testament, inclusiv cele 10 porunci, pentru că mai departe Pavel scrie: „Căci n-aș înțelege lăcomia, dacă legea nu ar spune: „Să nu poftești” (Romani 7:7). Pavel nu împarte aici legea în ceremonială și morală, așa cum fac adventiştii. Mai întâi spune că am murit pentru lege, apoi: căci legea spune: Să nu poftești. Ce lege spune: Să nu poftești? Pavel citează aici a 10-a poruncă din decalog, la care adventiştii pretind că credincioşii nu au murit (Exod 20:17). Prin urmare, Noul Testament a murit pentru întreaga lege, inclusiv pentru cele 10 porunci, dintre care una o citează Pavel.
(Adventiștii au următoarea obiecție: cum este așa? Oare credincioșii Noului Testament chiar au murit pentru porunci precum „nu ucide, nu fura, cinstește pe tatăl tău și pe mama ta” etc.? Ei bine, acum putem merge și păcătui nechibzuit, de când am murit la cele 10 porunci?
Răspunsul meu este următorul: Hristos a desființat legea poruncilor prin învățătura Sa și ne-a dat nouă, în locul lui Moise, poruncile Sale, care sunt mult mai profunde și mai greu de împlinit decât ale lui Moise. Nu numai să nu săvârșești adulter, dar și să nu prețuiască pofta în inimă, nu numai să nu ucizi fizic, dar să nu omori cu cuvinte și să nu te mânie, „căci oricine se mânie pe fratele său în zadar este un ucigaș. .” Nu numai iubiți prietenii, ci și dușmanii. Esența principală a legii lui Hristos este iubirea, și nu literalismul, nu împlinirea exterioară a decretelor Vechiului Testament. Și aici vă vom permite să citați încă o dată pe tovarășul meu creștin și versetele din Biblie pe care le citează:
„Care este legea lui Hristos? În împlinirea poruncilor date în Vechiul Testament? Sâmbătă? De ce o dorință atât de persistentă de a o împlini? Dar nimeni nu va împlini vreodată legea. Și dacă este așa, atunci cine se face vinovat de un lucru este vinovat de toată legea. „Dragostea este împlinirea legii” (Romani 13:8-10) „Dacă ești condus de Duhul, nu ești sub lege” (Gal. 5:18). „Rodul Duhului este dragostea...” (Gal. 5:22). „Cine iubește pe altul a împlinit legea. Pentru porunci: să nu săvârșești adulter, să nu ucizi, să nu furi, să nu dai mărturie mincinoasă, să nu poftești pe al altcuiva și toate celelalte sunt cuprinse în acest cuvânt: iubește-ți aproapele ca pe tine însuți. Dragostea nu dăunează aproapelui; De aceea dragostea este împlinirea Legii” (Romani 13:8-10). „Nu descoperi goliciunea aproapelui tău”, căci dacă l-ai iubi pe aproapele tău, nu ai fi făcut nimic care să-i facă să se poticnească. Și de aceea, tăgăduindu-te pe tine însuți, ia-ți crucea și urmează-Mă.” Prietenul meu creștin citează aceste gânduri și poezii. Interesantă observație, nu-i așa? Cele 10 porunci descriu doar aproximativ modul în care o persoană renăscută, plină de Duhul, acționează și se comportă, că nu face rău aproapelui său, că îl iubește. „Dragostea nu face rău aproapelui.” Pentru israelieni, care habar n-aveau cum arată dragostea pentru aproapele cuiva în viață, aceste porunci au dat cel puțin o idee despre acea iubire. În zilele noastre nu este nevoie să te ții fanatic de scrisoare. Dragostea creștină merge mult mai departe decât să nu fure, să comită adulter sau să depună mărturie falsă. „După ce lăsăm primele roade, să ne grăbim spre desăvârșire.” Dacă avem „învățătura lui Hristos, atunci avem nevoie de legea abolită a lui Moise? Dacă există perfecțiune, mai este nevoie de începuturi?).

Menționează în altă parte Noul Testament partea neceremonială a legii, așa cum au împărțit-o adventiștii, și anume cele 10 porunci, și spune ceva despre ele? Da, el mentioneaza!!!
În 2 Corinteni 3, Pavel, condus de Duhul lui Dumnezeu, spune: „Dacă slujirea scrisorilor de moarte scrise pe pietre ar fi atât de glorioasă, încât copiii lui Israel nu ar putea privi fața lui Moise din cauza slavei feței sale trecea, cu cât mai mult? ar trebui slujirea spiritului să fie mai glorioasă? (v.7) Pavel nu vorbește aici despre partea ceremonială a legii! „Slujirea literelor mortale înscrise pe pietre” sunt cele 10 porunci pe care Moise le-a adus evreilor de pe Muntele Sinai!!! Literele înscrise pe pietre sunt tăblițe de piatră care conțineau cele 10 porunci, dintre care una era a 4-a poruncă de a păzi ziua Sabatului. Să vedem acum cum caracterizează Pavel această lege scrisă în piatră. El spune că literele înscrise pe piatră erau „de moarte.” Și apoi spune: „Scrisoarea ucide, dar spiritul dă viață”. Într-un fel de neînțeles, acele porunci pe care Moise le-a adus pe table de piatră „ucide” și sunt „de moarte”. Îndeplinirea literală a legii, fie ea ceremonială, fie că este vorba de cele 10 porunci „de moarte” și „ucide”. Dimpotrivă, dacă o persoană începe să vadă sensul spiritual al acelorași porunci, să vadă sensul, spiritul legii din spatele literei, să vadă „binele viitor” din spatele umbrei, atunci aceasta îi aduce viață!
În ce sens ucide o scrisoare? Cum îl înțelegem pe Pavel că a sluji litera Legii este mortal? În primul rând, dacă esența legii, sensul ei, spiritul ei nu a fost dezvăluit unei persoane, atunci îndeplinirea scrisorii se transformă într-un ritual mecanic, manipulare externă, fără nicio înțelegere, fără înțelegere a esenței. O persoană face ceva ce nu înțelege, nu înțelege de ce o face, nu vede esența și sensul, pur și simplu se supune poruncii, fiindu-i frică să o încalce. Inima unei astfel de persoane este „departe de Dumnezeu”, chiar dacă încearcă să-L glorifice pe Dumnezeu cu buzele sau cu faptele sale pentru a-I plăcea. (Matei 15:8). Închinarea în spirit și adevăr are sens, o persoană își dă seama de ce, de ce face asta sau asta, nu mai trăiește în umbră, ci în esență, adevărul, se ocupă de realitate, și nu de principiile materiale sărace și slabe. . Aceasta este diferența enormă dintre Vechiul și Noul Testament. În Vechiul Testament era sclavie, în Noul Testament era libertate. În Vechiul Testament existau sclavi care executau mecanic unele ritualuri fără să le înțeleagă esența, pur și simplu pentru că Stăpânul a vrut așa. În Noul Testament sunt deja fii care înțeleg ce fac, de ce le-a cerut Tatăl să facă ceva. „Nu vă mai numesc robi, căci robul nu știe ce face stăpânul său; dar v-am numit prieteni, pentru că v-am spus tot ce am auzit de la Tatăl Meu”. (Ioan 15:15). „Un sclav nu rămâne în casă pentru totdeauna; fiul rămâne pentru totdeauna. De aceea, dacă Fiul vă va elibera, veți fi cu adevărat slobozi” (Ioan 8:35-36). „Căci nu ați primit duhul de sclavie pentru a trăi din nou cu frică, ci ați primit ca fii Duhul înfierii, prin care strigăm: „Ava, Tată!” Însuși Duhul acesta mărturisește cu duhul nostru că suntem copii ai lui. Dumnezeu.” (Romani 8:15-16).
În al doilea rând, legea în forma sa literală aduce moartea unei persoane, declarându-l astfel infractor în ochii lui Dumnezeu. „Odată am trăit fără lege; dar când a venit porunca, păcatul a luat viață și am murit; și astfel porunca dată pentru viață a slujit să-mi provoace moartea, pentru că păcatul, luând prilej de la poruncă, m-a înșelat și m-a omorât prin ea” (Romani 7:9-11). Niciun om nu poate păzi litera legii, prin urmare legea îl declară pe om păcătos înaintea lui Dumnezeu și astfel se dovedește a fi mortal și astfel litera ucide. „Nu ți-a dat Moise legea? și niciunul dintre voi nu umblă după lege” (Ioan 7:19), le-a spus Hristos fariseilor care încercau cu râvnă să păzească legea, inclusiv Sabatul. Da, ei s-au odihnit în ziua a șaptea și nu au lucrat, așa cum se spunea în porunca a 4-a, dar Hristos a avut o părere diferită dacă au ținut sau nu legea lui Moise.
Totuși, continuă Pavel, în timp ce litera legii ucide, spiritul dă viață. Când o persoană începe să vadă spiritul, esența, sensul legii, „binele viitor” ascuns în spatele umbrei, atunci aceasta îi dă viață. „Căci, dacă s-ar fi dat o lege, capabilă să dea viață, atunci adevărata dreptate ar veni din Lege” (Galateni 3:21). Legea însăși nu poate da viață, aduce viață unei persoane, îi aduce numai moarte, condamnare și blestem, legea spune că o persoană nu este ceea ce ar trebui să fie și prin urmare o acuză, dar nu îi dă putere să se îndrepte. . Când vălul este îndepărtat din inima unei persoane și acesta începe să vadă slava Domnului în lege, spiritul în literă, atunci cu fața deschisă privește slava Domnului și este transformat în aceeași imagine. O persoană dobândește eliberarea de aderarea sclavă, literală la lege, slujind scrisoarea, vede spiritul: „Domnul este duh și acolo unde este Duhul Domnului, acolo este libertate” (2 Cor. 3:17). Omul este liber de sclavia legii, de aderarea literală și atentă la literă, pentru că a văzut spiritul, sensul legii, a văzut în porunca de a cinsti ziua Sabatului pacea pe care Hristos o dă celor care vin la El. ; Am văzut în spatele poruncii literale de a aduce jertfe marea Jertfă pe care Domnul l-a făcut pentru el – Fiul Său; Am văzut în spatele decretului literal de a pregăti tabernacolul întâlnirii, de a numi preoți - sanctuarul ceresc și Marele Preot ceresc care mijlocește pentru el; în spatele poruncii de a face spălări exterioare, el va vedea spălarea spirituală și reînnoirea Duhului Sfânt pe care Domnul Însuși le face acum cu noi când ne întoarcem la El. Nu degeaba legea este numită umbra lucrurilor BINE viitoare (adică binele și bunătatea pe care Domnul le face omului) - în lege găsim adesea cuvântul: încercați să respectați, încercați să respectați, împliniți. poruncile și decretele mele. În spirit vedem că Domnul face totul pentru noi. Ascuns în poruncile literale pe care El le-a prezentat oamenilor era ceea ce El Însuși avea să facă cândva, și anume, în epoca Noului Testament. Și aici ajungem la o altă diferență între Vechiul și Noul Testament: în primul, totul se baza pe eforturile omului de a respecta anumite reglementări. În Noul Testament, Pavel scrie: „Voi arătați că sunteți o scrisoare a lui Hristos, scrisă prin lucrarea noastră, nu cu cerneală, ci cu Duhul Dumnezeului celui viu, nu pe table de piatră, ci pe table ale cărnii inima. Avem o asemenea încredere în Dumnezeu prin Hristos, NU PENTRU CĂ NOI SUNTEM CAPAȚI SĂ GÂNDIM CEVA DE LA NOI, CA DE LA NOI, DAR CAPACITATEA NOASTRĂ ESTE DE LA DUMNEZEU. El ne-a dat puterea de a fi slujitori ai Noului Testament, nu ai scrisorii, ci ai Duhului, pentru că litera ucide, dar Duhul dă viață” (2 Cor. 3:6). Noul Testament diferă de Vechi prin aceea că Domnul Însuși, rămânând în noi, face lucrarea. Vechiul Testament a arătat incapacitatea omului de a atinge standardele înalte ale lui Dumnezeu pe cont propriu și, prin urmare, l-a forțat să-și recunoască incapacitatea de a-i plăcea lui Dumnezeu, să-și recunoască păcătoșenia și depravarea și să strige către Dumnezeu pentru milă. "Dumnezeu! fii milostiv cu mine, păcătosul! (Luca 18:13). În Noul Testament, Hristos vine și spune: da, prietene, nu poți împlini nimic. Am așteptat de mult să înțelegi asta. Acum voi trăi în tine și voi lucra cu puterea Mea. „Rămâneți în Mine și Eu în voi. Așa cum mlădița nu poate aduce rod de la sine, dacă nu este în viță, tot așa nici voi, dacă nu sunteți în Mine. Eu sunt vița și voi sunteți mlădițele; Cel ce rămâne în Mine, iar Eu în El, aduce multă roadă; căci fără Mine nu puteți face nimic” (Ioan 15:4-5).
Pavel s-a rugat pentru Efeseni: „Pentru ca Dumnezeul Domnului nostru Isus Hristos, Tatăl slavei, să vă dea Duh de înțelepciune și de descoperire în cunoașterea Lui și să lumineze ochii inimii voastre, ca să știți ce este nădejdea chemării Sale și care sunt bogățiile moștenirii Sale glorioase pentru sfinți și cât de nemăsurată este MĂREȚIA PUTERII LUI ÎN NOI care credem, după lucrarea puterii Sale puternice, pe care a săvârșit-o în Hristos, înviându-l din mort și așezându-l la dreapta Lui în ceruri” (Efeseni 1:17-20). Și Pavel însuși a mărturisit: „În acest scop mă străduiesc și mă străduiesc, PRIN PUTEREA SA, CARE FACE PUTERNIC ÎN MINE” (Coloseni 1:29).
Pavel, mai târziu în capitolul 3, amintește de un episod din istoria poporului Israel pentru a ne oferi din nou un tip frumos, de data aceasta referitor la diferența dintre cele două legăminte. Când Moise s-a coborât de pe munte cu tablele, chipul lui a strălucit, încât iudeii au fugit de el. Așa că și-a pus un văl pe față. Cu toate acestea, acea strălucire s-a diminuat treptat. „Copiii lui Israel nu puteau privi fața lui Moise pentru că slava feței lui trecea” (2 Corinteni 3:7). Vechiul Testament are o anumită atracție, o anumită strălucire, o slavă. Cu toate acestea, este tranzitorie. „Legea nu a desăvârșit nimic.” „Legea nu poate da viață.” „Legea condamnă” „Legea este slujirea condamnării.” „Legea sunt scrisori mortale.” „Legea este ceva care se degradează și îmbătrânește.” În cele din urmă, ni se spune că Hristos „a desființat legea prin învățătura Sa”. Gloria ei a dispărut, a trecut, a fost deja anulată. Prin urmare, Domnul a mărturisit literalmente despre acest adevăr: strălucirea feței lui Moise a fost temporară. Dar dacă Vechiul Testament, care condamnă și aduce moartea, a avut un fel de glorie, atunci Noul Testament nu are o slavă mult mai mare? - Pavel pune o întrebare retorică. „Căci dacă lucrarea condamnării este glorioasă, cu atât mai mult va fi slujba îndreptăţirii în slavă” (2 Cor. 3:9). Vechiul Testament este numit lucrarea condamnării, iar Noul Testament este numită lucrarea îndreptăţirii. Vechiul Testament a avut o glorie temporară, Noul - una eternă. Vechiul Testament este slujirea literei de moarte, Noul Testament este slujirea spiritului. Vechiul Testament este sclavie, Noul Testament este libertate. În Vechiul Testament, un văl este pus peste inimă. În Noul, acest văl este îndepărtat. În Vechiul Testament omul se uită la lege și este condamnat. În Noul, el privește slava lui Dumnezeu și este transformat.
„Legea poruncilor” a fost dată pe Muntele Sinai, dar noi, credincioșii Noului Testament, nu am ajuns „la un munte atins, care ardea cu foc”, scrie Pavel în Evrei. (12:18) Moise a dat tablele poporului lui Israel. Noua învățătură a fost adusă de Isus, care este mai înalt decât Moise. Moise este doar un slujitor, dar Hristos este Fiul. (Evrei capitolul 3). Vechiul Legământ a fost încheiat cu poporul Israel, iar Noul Legământ cu toți oamenii, inclusiv grecii, păgânii etc. Moise a adus table de piatra, dar Hristos isi scrie legile pe table de carne, pe table ale inimii. În Vechiul Testament, Dumnezeu a mărturisit realitățile spirituale în umbră, dar Noul Testament a consemnat deja venirea trupului, esența. În Vechiul Testament a existat închinarea „scrisorii vechi”, în Noul – închinare „în duh și adevăr”. În Vechiul Testament, păcatul era considerat un act extern. În Noul, o persoană păcătuiește deja la nivelul gândului, al inimii. Acesta este motivul pentru care Isus declară adulterul nu actul fizic în sine, așa cum credeau fariseii, ci un gând poftitor. Căci închinarea nu se mai face în templul Ierusalimului, ci în templul inimii umane, în interior, în inimă. În Vechiul Testament ei s-au închinat numai în Templul din Ierusalim, în Noul Testament se închină Tatălui „nu pe acest munte sau în Ierusalim”, ci în duh și adevăr. În Vechiul Testament, se cinstea o zi a săptămânii - sâmbăta. În Nou, credinciosul intră în pacea reală, adevărată, pe care Hristos o dă sufletului său și rămâne în această pace în toate zilele săptămânii. La încheierea Vechiului Testament, oamenii au fost stropiți cu sângele animalelor; la încheierea Noului Testament, credincioșii au fost stropiți spiritual cu sângele lui Hristos. Odată cu Hristos, credincioșii au murit în fața Legii și au fost înviați la o viață nouă, pentru a „se închina în duh și adevăr”. Am fost eliberați de „litera veche” și acum putem gusta libertatea în Hristos, să trăim nu în umbră, ci în esență, nu în literă, ci în adevărul însuși. „Vechiul a dispărut, acum TOTUL este nou!!!” (2 Cor. 5:17)

Legământ acesta este, de fapt, voința persoanei a cărei deces este certificată. Evrei 9:17 pentru că testamentul este valabil după moarte: nu este valabil cât timp testatorul este în viață. În acest sens, există un singur Legământ stabilit de Dumnezeu. Noul Testament, în același sens, nu este nou. Poate fi numită o reînnoire a Legământului Etern, care a fost dat de Dumnezeu cu Adam, Noe, Avraam etc. Geneza 6:18 Dar voi încheia legământul Meu cu tine și tu și fiii tăi și soția ta și soțiile fiilor tăi vei intra cu tine în chivot. Geneza 17:4 Am făcut legământul Meu cu tine, ca să fii tatăl multor neamuri.Gen.17:7 Voi întemeia legământul Meu între mine și tine și între urmașii tăi după tine în neamurile lor, căci un legământ veșnic, pe care îl voi face prin Dumnezeul tău și prin urmașii tăi după tine;

Este eronat să înțelegem legământul ca un contract între Dumnezeu și om și că acesta este încheiat între aceste două entități. Biblia spune că un legământ este „eliberat” (stabilit) de Dumnezeu, care este singura sursă și garant al acelui legământ. Eu sunt acesta este legământul meu cu tine. Aceasta este singura decizie corectă, pentru că noi nu existăm aici, suntem morți în păcatele noastre. Ef.2:1 Și pe voi, care ați fost morți în greșeli și păcate, Efeseni 2:5 și noi, care am fost morți în greșeli, El a înviat împreună cu Hristos, prin har ați fost mântuiți, dar un mort nu poate promite orice din partea lui.

Necazul nostru este că nu realizăm că suntem morți și, prin urmare, nu suntem capabili să intrăm într-un legământ cu Dumnezeu. Din acest motiv Dumnezeu ne oferă o versiune a relației, care se numește Vechiul Testament. Acest lucru este foarte clar în legătură cu Israelul antic și legământul Sinai. Exodul 19:8 Și tot poporul a răspuns cu un glas, zicând: Vom face tot ce a spus Domnul. Ceea ce este clar vizibil aici este lipsa de înțelegere a oamenilor cu privire la starea lor de moarte. Ce poate „împlini” o persoană decedată?.. Tocmai pentru a ne da seama de insolvența noastră avem nevoie de această versiune temporară a legământului. Cu toții trebuie să ne asigurăm că nu putem promite nimic lui Dumnezeu. Nu avem nimic. Suntem cerșetori, deși ne imaginăm bogați. Dar este dificil (aproape imposibil) pentru o persoană bogată să intre în Împărăția Cerurilor fără a renunța la „bogăția” sa. Marcu 10:24 Ucenicii erau îngroziți de cuvintele Lui. Dar Isus le răspunde din nou: copii! Cât de greu este pentru cei care speră în bogăție să intre în Împărăția lui Dumnezeu! Acesta este motivul pentru care „fericiți sunt cei săraci cu duhul”.

Dar Vechiul Testament include acel legământ Etern și singurul mântuitor cu Dumnezeu, doar în imagini și simboluri care vorbesc despre esența lucrurilor spirituale ale adevăratului Testament. Pavel numește Vechiul Testament „o umbră a lucrurilor bune care vor veni” (Evr. 10:1). Umbra oferă o idee despre obiectul în sine. În același mod, Vechiul Testament oferă o idee despre Legământul Etern. El este un învățător excelent pentru noi până când vom fi capabili să intrăm în Legământul Etern cu Dumnezeu. Gal.3:24 Prin urmare, Legea a fost pentru noi un învăţător (în greacă, învăţător) al lui Hristos, ca să fim îndreptăţiţi prin credinţă. Prin încercările noastre de a „face totul”, ne dezvăluie neputința și sărăcia noastră și, dacă căutăm cu disperare o cale de ieșire dintr-o stare dezastruoasă, ne arată singura cale a mântuirii ascunsă în simbolismul imaginilor, dând speranță. și cultivarea credinței necesare pentru a trece pe această cale.

Deci, Vechiul Testament copilăria și tinerețea noastră spirituală, maturitatea și perfecțiunea Nouă sau Eternă. (Un studiu atent al Evreilor 8, 9 și 10 este de mare ajutor pentru înțelegerea acestui lucru.) Ceea ce este doar un vis în copilărie poate deveni realitate pentru un adult.

Dragi cititori, pe această pagină a site-ului nostru puteți adresa orice întrebare legată de viața protopopiatului Zakamsky și a Ortodoxiei. Clerul de la Catedrala Sfânta Înălțare din Naberezhnye Chelny vă răspunde la întrebări. Vă rugăm să rețineți că este mai bine, desigur, să rezolvați problemele de natură spirituală personală în comunicarea în direct cu un preot sau cu mărturisitorul dumneavoastră.

De îndată ce răspunsul este pregătit, întrebarea și răspunsul dvs. vor fi publicate pe site. Procesarea întrebărilor poate dura până la șapte zile. Vă rugăm să rețineți data de trimitere a scrisorii dvs. pentru a ușura recuperarea ulterioară. Dacă întrebarea dvs. este urgentă, vă rugăm să o marcați ca „URGENT” și vom încerca să îi răspundem cât mai repede posibil.

Data: 03/08/2014 16:05:43

Anna, Naberezhnye Chelny

Cum este Vechiul Testament diferit de Noul Testament?

Protodiaconul Dmitri Polovnikov răspunde

Buna ziua! Vă rugăm să explicați cum diferă Vechiul Testament de Noul Testament? Soțul meu spune că Vechiul Testament a fost scris pentru evrei, iar Noul Testament a fost scris pentru toată omenirea. Vă rog să clarificați, mulțumesc frumos!

Iată ce spune Sfântul Ioan Gură de Aur despre diferența dintre Testamente: „Deosebirea dintre numele celor două Testamente arată asemănarea ambelor Testamente, iar această diferență însăși nu constă în diferența de esență, ci în diferența. la timp. Acesta este singurul motiv pentru care Noul diferă de Vechi, iar diferența de timp nu înseamnă nici o diferență de apartenență la cineva, nici o minoritate a unuia față de celălalt. Noul și Vechiul Testament nu sunt opuse, ci doar diferite. Noua Lege este o întărire a primei, și nu o contradicție cu aceasta” („Conversații despre diverse locuri Sfânta Scriptură”, colecție. cit., vol.Z, p. 22). Și ne va fi greu să ne imaginăm înălțimea deplină a semnificației morale a Noului Testament dacă nu deschidem paginile Vechiului Testament și vedem ce calea cea mai grea omul a trecut până în momentul în care pe pământ, la Nazaret, s-au auzit cuvintele rostite de Maria în momentul Întrupării: „Iată, roaba Domnului; Să se facă mie după cuvântul Tău” (Luca 1:38). Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament sunt de o valoare durabilă pentru creștini, dar Vechiul Testament primește interpretarea sa în lumină. Sfânta Scriptură Noul Testament și în contextul general al înțelegerii de către biserică a căilor Divinului mântuitor. Nu ar trebui să gândim în termenii Vechiului Testament.
Vechiul și Noul Testament alcătuiesc o singură carte - Biblia. Biblia a fost scrisă peste o mie și jumătate de ani, de-a lungul a 40 de generații. La scrierea sa au participat peste 40 de autori. Aceștia erau oameni din diferite pături sociale: regi, țărani, filozofi, pescari, poeți, oameni de stat, oameni de știință. De exemplu, Moise a fost crescut în palatul lui Faraon, adică. om politic, curtean, apropiat curții faraonului și care a primit toată plenitudinea cunoștințelor care se putea obține în acel moment, având acces la cunoștințele secrete care erau deținute de preoții egipteni și apropiații faraonului. Apostolul Petru este un simplu pescar pe care Domnul l-a chemat din mrejele lui: „Te voi face pescar de oameni”. Profetul Amos este un păstor. Iosua este un lider militar care și-a petrecut întreaga viață în campanii și lupte, a stat în fruntea poporului israelian și a scris o carte. Profetul Neemia este paharnic, Daniel este slujitorul curții regale, Solomon este rege, apostolul Matei este vameș, apostolul Pavel este fiul unui fariseu, un rabin de pregătire. Cărțile Vechiului Testament, la fel ca și Noul, au fost scrise în diferite locuri: în deșert, într-o temniță, pe un deal, pe insula sălbatică Patmos, în diferite nenorociri și împrejurări. În timpul războiului, profetul David a scris marii săi psalmi; în timpul păcii – Solomon. Au fost scrise în diferite stări: în bucurie, în durere, în disperare. Unul era în robie, celălalt a strigat către Domnul din pântecele balenei.
Aceste cărți au fost scrise pe trei continente - în Asia, Africa și Europa, în trei limbi: în ebraică (aceasta este limba Vechiului Testament; a doua Carte a Regilor o numește „limba lui Iuda", adică limba lui Iuda. evrei); în limba canaanită (aramaica, care era un dialect general acceptat până pe vremea lui Alexandru cel Mare); în greacă – principala limbă a civilizației din perioada în care au apărut cărțile Noului Testament (greaca era limba internațională pe vremea Mântuitorului Hristos). Ideea principală a tuturor cărților este ideea mântuirii omului de către Dumnezeu. Trece ca un fir roșu prin întreaga Biblie de la prima carte – Cartea Genezei până la ultima – Apocalipsa lui Ioan Teologul. Din primele cuvinte ale Bibliei („La început Dumnezeu a creat cerurile și pământul. Dar pământul era fără formă și gol, și întunericul era peste adânc, și Duhul lui Dumnezeu plutea deasupra apei.” Apropo, trebuie să știți pe de rost primele versete ale Cărții Genezei.) până la ultimele sale cuvinte din Apocalipsa lui Ioan Teologul: „Harul Domnului nostru Iisus Hristos să fie cu voi toți. Amin". Vechiul Testament acoperă perioada de la crearea lumii până la nașterea lui Isus Hristos, iar Noul Testament - din zilele noastre până la astăzi. Și dacă Vechiul Testament era o carte familiară numai evreilor, deși deja în secolul al II-lea înainte de Hristos o traducere a Vechiului Testament în limba internationala de atunci – grecesc. Adică Noul Testament se adresează lumii întregi. Dar, în același timp, nu respingem Vechiul Testament, ne este și drag și face parte din Sfintele Scripturi.