Dacă în prima duminică după Rusalii slăvim pe toți sfinții, atunci în duminica următoare îi slăvim pe toți sfinții ruși. A doua duminică după Rusalii este „Duminica Tuturor Sfinților care au strălucit în pământul Rusiei” . Biserica slăvește o mulțime de oameni drepți și martiri, atât slăviți, cât și cunoscuți numai de Dumnezeu. Acest sarbatoare a Sfintei Ruse .

Mulți oameni își amintesc că Rus' a fost odată numit nimic mai puțin decât Sfânt. Dar puțini înțeleg că numele sfințeniei a fost adoptat de patria noastră de dragul acelei nenumărate oști de oameni sfinți care au strălucit pe acest pământ. Rus' era numit Sfânt , iar cel mai înalt ideal pentru ea a fost întotdeauna dreptatea și sfințenia. Nu toate națiunile creștine au reușit să păstreze un asemenea ideal. De exemplu, popoarele Europa de Vest, cândva creștini, au pierdut de mult acest ideal ceresc și l-au înlocuit cu unul pământesc, uman. Nu sfințenia, ci decența, onestitatea, bunele maniere și virtuțile umane similare au fost idealul pentru Occident de multe secole. Desigur, o persoană cinstită, bună, manierată nu este nici rea, dar diferența dintre o astfel de persoană și o persoană sfântă este ca diferența dintre pământ și cer...

Sărbătoarea a apărut la mijlocul secolului al XVI-lea, sub mitropolitul Macarie, dar în cei 200 de ani de stăpânire sinodală, când Biserica a fost nevoită să trăiască fără patriarh și fără Consiliu Local, ea a fost cumva surprinzător de uitată. Poate pentru că atunci când Biserica, printre altele, devine departament de stat, principalii din ea nu sunt deloc sfinți. Pe parcursul întregii perioade sinodale au fost canonizați doar zece sfinți, majoritatea în timpul domniei lui ultimul împărat. Celebrarea Sinodului Tuturor Sfinților care au strălucit în țara rusă a fost restabilită abia în 1918, în urma marilor răsturnări tragice.

Punctul central al sărbătorii este, desigur, proslăvirea de către Biserică a sfinților care au strălucit cu virtuțile lor în Patria noastră și un apel la rugăciune către aceștia. Sfinții Bisericii sunt ajutoarele și reprezentanții noștri în fața lui Dumnezeu pe tot parcursul vieții noastre pământești. Prin urmare, apelul frecvent la ei este o nevoie firească a fiecărui creștin; Mai mult, atunci când ne întoarcem la sfinții ruși, avem și mai multă îndrăzneală, deoarece credem că „sfintele noastre rude” nu își uită niciodată descendenții, care sărbătoresc „sărbătoarea lor strălucitoare a iubirii”.

În secolul al XX-lea, în vremurile nebuniei ateiste, multe mii de sfinți și oameni drepți au strălucit în Rusia. Pământul nostru este cu adevărat sfințit prin rugăciunile și viețile sfinților. Este udat cu lacrimile lor de pocăință, sudoarea faptelor și sângele mărturiilor.

Secolul XX în Rusia a devenit fără precedent în istoria Bisericii în ceea ce privește amploarea persecuției. În Uniunea Sovietică, Biserica a fost singura organizație al cărei scop s-a îndepărtat de ideologia oficială a statului. La urma urmelor scopul Bisericii în orice moment este mântuirea omului pentru Împărăția lui Dumnezeu, și nu construirea acestei împărății aici pe pământ.. Aici, pe pământ, Biserica îl cheamă pe om să-și amintească că el conține în sine chipul lui Dumnezeu, demnitatea divină și că vocația omului este vocație la sfințenie. Dar nici masacre clerului și credincioșilor, nici batjocorirea altarelor, nici distrugerea a ceea ce a constituit moștenirea culturală veche de secole a țării nu pot fi explicate prin alte motive politice decât natura satanică a guvernului și ura lui față de Dumnezeu, pentru că ura față de Biserica este o ură prost deghizată față de Dumnezeu. Statul a stabilit un curs pentru distrugerea completă a Bisericii, iar „uniunea ateilor militanti” a anunțat începutul unui plan de cinci ani pentru distrugerea religiei.Biblia ne dezvăluie tiparele dintre evenimentele istorice și viața spirituală și chiar și în Vechiul Testament, prin profeți, Dumnezeu le spune poporului Său că, dacă oamenii rămân credincioși lui Dumnezeu, El îi va elibera de necazuri și invers, uitându-L de Dumnezeu. , oamenii se vor expune pentru a ataca inamicii. Și chiar și într-o țară care a respins revelația biblică, paradigma biblică încă funcționează. Și în 1941, sărbătoarea emoționantă a tuturor sfinților care au strălucit pe pământul rusesc a căzut pe 22 iunie - prima zi a celui mai teribil război din istorie. Acest război a oprit distrugerea Bisericii. Biserica a împărtășit mereu soarta țării și a poporului, iar în prima zi de război, când conducerea politică a țării a tăcut, viitorul patriarh, Mitropolitul Serghie, slujind o slujbă de rugăciune pentru biruința Rusiei. arme, a spus într-o predică: „Lasă furtuna să vină. Știm că va aduce nu numai fericire, ci și ușurare; va purifica aerul și va elimina vaporii toxici.”

Rus' a avut o cale dificilă; de-a lungul istoriei sale a fost forțată să lupte împotriva numeroșilor dușmani puternici și fără milă, amenințăndu-l adesea cu distrugerea completă. Nici marea, nici munții, nici deșertul nu l-au protejat de acești dușmani - la urma urmei, Rusia este situată pe o câmpie largă deschisă din toate părțile. Hoardele lui Batu și Mamai au venit spre el dinspre est, iar polonezii, Napoleon și Hitler dinspre vest. Din nord - suedezi, din sud - turci. Condițiile climatice și naturale în care a trăit au fost dificile: jumătate din teritoriul Rusiei este permafrost unde agricultura este imposibilă. Partea sa de sud, unde agricultura era posibilă, era un teritoriu complet deschis și neprotejat de invaziile militare și de atacurile prădătorilor de stepă. Prin urmare, oamenii din Rusia au trăit întotdeauna relativ prost. Chiar și ceea ce au reușit să acumuleze a fost adesea distrus, capturat, ars până la pământ de următoarea invazie sau raid.

Da, viața în Rusia nu a fost fără nori și ușoară. Dar din punct de vedere creștin, aceasta este exact ceea ce ar trebui să fie viața poporului lui Dumnezeu. Nici un popor ortodox nu a trăit o viață senină, sigură și confortabilă. Motivul pentru aceasta este clar: omul este slab, iar dacă îi oferi toate confortul și viata de lux, apoi uită cu ușurință pe Dumnezeu, uită tot ce este ceresc și se întoarce cu totul spre pământ, înecându-se în țărâna pământului. De aceea Domnul nu a dat poporului Său o astfel de viață. Călugărul Isaac al Siriei spune că „așa se deosebesc fiii lui Dumnezeu de ceilalți, că trăiesc în tristețe, dar lumea se bucură de plăcere și pace. Căci Dumnezeu n-a vrut ca iubitii Săi să se odihnească în timp ce erau în trup, ci mai degrabă a voit ca, pe când erau în lume, să rămână în întristare, în necazuri, în trudă, în sărăcie, în goliciune, în singurătate, nevoie, boală, umilință, în jigniri, în stricăciuni sincere...” În felul acesta îi conduce Domnul pe toți adevărații Săi urmași, așa cum El Însuși, devenit om, a umblat în lumea noastră tocmai așa - calea crucii. .

Pentru a înțelege de ce Domnul nu permite poporului Său să devină prea bogat și luxos, trebuie să ne amintim și pe ce fel de pământ trăim, să ne amintim că pământul nostru nu este un loc de distracție și plăcere, ci un loc de unde am fost expulzați. Paradisul, un loc al pedepsei și corectării noastre. Trăim într-o lume coruptibilă, căzută și deteriorată, într-o lume în care domnește moartea, în care totul este saturat de ea, trăim într-un teritoriu ocupat de diavol și moarte, trăim un timp scurt care trebuie dedicată luptei – luptei pentru a împlini poruncile lui Dumnezeu. Pe pământ trăim ca în război, ca pe front. Este, așadar, posibil ca creștinii să se stabilească aici cu tot confortul și luxul?

Aceasta nu înseamnă, desigur, că poporul lui Dumnezeu este sortit sărăciei și ruinei deplină, unei vieți de ragamuffins, oameni fără adăpost și copii străzii; nu, Domnul ne dă tot ce este necesar pentru viața pământească, căci, în a Lui. cuvinte, El știe că avem nevoie de asta. Dar Domnul nu permite ca poporul Său să devină excesiv de bogat și să ajungă la punctul de exces și de săturare, pentru că atunci oamenii încetează să mai fie poporul lui Dumnezeu și încetează să mai nască sfinți. Domnul Își conduce cu înțelepciune poporul pe calea de mijloc, calea sărăciei moderate. În felul acesta, El a condus în vremurile Vechiului Testament poporul lui Israel, care nu a avut nici măcar aproape de o asemenea splendoare și bogăție pământească, o cultură pământească atât de glorioasă, cum ar fi, de exemplu, Egiptul, Grecia sau Roma. Și pe aceeași cale El a condus toate popoarele cu adevărat creștine, adică ortodoxe în timpul Noului Testament. El i-a condus pe această cale pentru că pe această cale poporul lui Dumnezeu este cel mai capabil să producă sfinți și oameni drepți.

Rusia, care nu a încetat să nască sfinți, a urmat această cale. În menia liturgică, numai lista numelor sfinților ruși ocupă aproximativ treizeci de pagini și, desigur, pe această listă nu sunt înscriși incomparabil mai mulți sfinți, dar numele lor sunt cunoscute doar de Domnul Dumnezeu.

Sfinții noștri ruși ne sunt apropiați nu numai în spirit, ci și în sânge - sunt literalmente rudele noastre. Au venit de la noi, din mediul nostru, s-au născut cu noi, au crescut în familiile noastre, satele, orașele. Luați, de exemplu, cei mai recenti sfinți - noii martiri și mărturisitori ai Rusiei: la urma urmei, ei au trăit destul de recent și cei mai mulți dintre ei au încă rude în viață - copii, nepoți, nepoți și alții, mai îndepărtați. Probabil că este rar în orice altă națiune din timpul nostru să vedem rude ale sfinților într-un asemenea număr ca aici, în Rusia. Și asta mai sugerează că Patria noastră de astăzi, în pragul secolului XXI, continuă să rămână, în ciuda tuturor, o țară ortodoxă și popor al lui Dumnezeu.

Astăzi, Sărbătoarea Tuturor Sfinților, care au strălucit în țara rusă, în Biserica Rusă este una dintre cele mai solemne zile ale întregului an bisericesc.

A doua duminică după Rusalii este „ Duminica Tuturor Sfinților, care a strălucit în pământul rusesc„Biserica slăvește o mulțime de oameni drepți și martiri, atât glorificați, cât și cunoscuți numai de Dumnezeu. Aceasta este o sărbătoare a Sfintei Ruse.

Catedrala tuturor sfinților din țara rusă care au strălucit - Sărbătoarea Sfintei Rus

Nicăieri nu existau atâția sfinți pe cât dădeau oamenii care locuiau pe pământul nostru. Evanghelia spune: „Semănătorul a ieșit să semene”. Domnul a semănat Cuvântul lui Dumnezeu în toate națiunile și fiecare dintre ele a reacționat la el în felul său. Sfințenia este răspunsul unei persoane la chemarea lui Dumnezeu.

Dumnezeu a venit pe pământ să cheme pe toți. El a spus asta: „Mulți sunt invitați”. Trăim într-o epocă în care nu a mai rămas o singură persoană pe pământ, cu excepția copiilor mici, care nu au auzit încă de Isus Hristos. Însuși sunetul numelui Său dă naștere deja la anumite asociații. În orice caz, toată lumea știe Ce Acest Om a spus despre Sine că El este Fiul lui Dumnezeu, coborât din Cer. Și toată lumea știe că S-a născut din Fecioara Maria, că a fost răstignit pe cruce...

Dar reacția inimii unei persoane la acest eveniment este complet diferită. Din păcate, majoritatea oamenilor nu sunt practic interesați de acest subiect. Ei nici măcar nu își dau osteneala să afle ce a spus Hristos în timp ce trăiau pe pământ; ce a făcut El când a umblat prin Palestina acum două mii de ani; Cum s-a întâmplat că, deși totul arăta că este un om bun, El a fost răstignit. Viața lui Isus Hristos nu prezintă interes pentru majoritatea celor care trăiesc pe pământ - adică, deși o chemare ajunge la urechile lor, oamenii nu îi răspund. Domnul a venit la toți.

Desigur, El a început cu poporul Său ales, care chiar și atunci îl cunoștea pe Unicul Dumnezeu. Dar acest popor L-a respins în cea mai mare parte, la fel cum acum poporul nostru L-a respins pe Hristos în cea mai mare parte – și, apropo, din același motiv. Aceasta, aparent, este în general soarta umanității - să-l respingă pe Dumnezeu. Dar au fost oameni care au răspuns la acest apel. Cum a avut loc răspunsul lor la Dumnezeu? În exemplul apostolilor, acești primi sfinți ai Noului Testament, vedem cum se întâmplă acest lucru.

Evanghelia după Matei spune cum Domnul i-a numit pe apostolii Andrei, Petru, Iacov și Ioan. S-a apropiat de Marea Galileii, a văzut doi frați aruncând mreje în mare și le-a zis: „Urmați Mine și vă voi face pescari de oameni”. Și-au lăsat imediat mrejele și L-au urmat. La fel sunt fiii lui Zebedei.

Imaginați-vă o imagine - pescari care prind pește. Aceasta este sursa existenței lor: din acest pește se mănâncă, din acest pește își îmbracă și își întrețin casele. Și așa îi cheamă El - ei le aruncă pe toate, adică. pleacă complet și pentru totdeauna și Îl urmează. Dar Iacov și Ioan și-au părăsit chiar tatăl, iar Petru și-a lăsat soția acasă și a început să-L urmeze pe Hristos. Puțini oameni pot face așa ceva - ca acesta, de dragul lui Hristos, renunță la tot. Prin urmare, puțini oameni pot fi apostol...

istoria sărbătorii

Istoria sărbătorii în sine este edificatoare. Începând cu secolul al XVI-lea, Biserica noastră a sărbătorit memoria „Toți sfinții și noii făcători de minuni ai Rusiei”. Ideea unei celebrări în catedrală a memoriei ruse. Sfinții au apărut în mijloc. al XVI-lea, după glorificarea oștirii rușilor. sfinți la Sinoadele de la Moscova din 1547 și 1549. Prima slujbă în cinstea „noilor făcători de minuni ruși” a fost compusă de Grigorie, un călugăr al Mănăstirii Suzdal Spaso-Evfimiev, și trebuia să fie cântată pe 17 iulie. (conform Art. Art.), adică în a treia zi de pomenire a Boteztorului Rus' - Sf. prințul Vladimir; această zi a devenit data inițială pentru celebrarea Sinodului Sfinților Rusi.

Autorul tradițional al slujbei pentru această sărbătoare este considerat călugărul Grigorie de la Mănăstirea Suzdal Spaso-Evfimievsky (el a compilat textul, se pare, la mijlocul secolului al XVI-lea). Există două ediții cunoscute ale acestuia intitulate „Serviciul tuturor făcătorilor de minuni ruși” (Grodno și Suprasl, în același an, 1786).

Dar în centrul Rusiei, din anumite motive, această sărbătoare nu a devenit larg răspândită, a fost de fapt uitată și nu a fost inclusă în Cărțile lunare tipărite, iar textul ei nu a fost publicat. Evident, încercările trimise de Dumnezeu în țara puternică și în Biserica de stat au părut multora a fi depășite de la sine. Doar dezastrul din 1917 ne-a obligat să apelăm serios la ajutor de Sus.

Este semnificativ faptul că inițiatorul recreării sărbătorii a fost strălucitul istoric oriental prof. Universitatea din Petrograd (acum Universitatea de Stat din Sankt Petersburg) academician. Boris Aleksandrovich Turaev (†1920), angajat al Departamentului Liturgic al Sfântului Sfat Local al Bisericii Ortodoxe Ruse în anii 1917-1918.

În raportul său, el a remarcat în mod special faptul că „slujba întocmită în Rusia Mare a găsit o distribuție deosebită la periferia Bisericii Ruse, la periferia ei de vest și chiar dincolo de granițele ei în momentul divizării Rusiei, când pierderea unitatea naţională şi politică s-a simţit în mod deosebit acut.<…>

În vremurile noastre dureroase, când Rus'ul unit s-a sfâşiat, când generaţia noastră păcătoasă a călcat în picioare roadele isprăvilor Sfinţilor care au lucrat în peşterile de la Kiev, şi la Moscova, şi în Thebaida de la Nord, şi în Rusia de Vest asupra creării unei singure Biserici Ortodoxe Ruse - s-ar părea oportun să restabilim această sărbătoare uitată, să ne reamintească nouă și fraților noștri respinși din generație în generație de Biserica Rusă Ortodoxă Unită și să fie un mic tribut adus generației noastre păcătoase și o mică ispășire pentru păcatul nostru.”

Sfântul Sinod, în ședința din 13/26 august 1918, în ziua onomastică a Preasfințitului Patriarh Tihon, a ascultat raportul lui B. Turaev și, după ce l-a discutat, a adoptat următoarea hotărâre:
„1. Sărbătorirea zilei de pomenire a tuturor sfinților ruși, care a existat în Biserica Rusă, este restabilită.
2. Această sărbătoare are loc în prima duminică a Postului lui Petru.”

Sinodul a presupus ca această sărbătoare, care are o semnificație specială pentru noi, să devină, parcă, un templu pentru toate bisericile ortodoxe din Rus'. Astfel, nu întâmplător această sărbătoare a fost restaurată (și de fapt reintrodusă) la începutul perioadei celei mai severe persecuții a creștinismului din întreaga sa istorie de secol al nouăsprezecelea.

Este caracteristic faptul că conținutul său, așa cum sugerează B. Turaev, a devenit mai universal: nu mai este doar o sărbătoare a sfinților ruși, ci un triumf al întregii Sfinte Ruse, nu triumfal, ci pocăit, obligându-ne să ne evaluăm. trecut și trage din el lecții pentru crearea Bisericii în condiții noi.

Alcătuitorii textelor slujbei au fost însuși B. Turaev, membru al Consiliului și angajat al Comisiei liturgice a acestuia, și Ierarhul. Atanasie (Saharov) (mai târziu Episcop de Kovrov, +1962; acum canonizat ca mărturisitor, comemorat la 15/28 octombrie).

Versiunea inițială a serviciului a fost publicată ca o broșură separată în același 1918. Ulterior textul a fost completat; La lucrare a luat parte și Met. Serghie (Strgorodsky) (troparul îi aparține), preot. Sergiy Durylin și alții.

Prima biserică în cinstea tuturor sfinților ruși a fost biserica de casă a Universității din Petrograd. Rectorul său din 1920 până la închiderea sa în 1924 a fost preot Vladimir Lozina-Lozinsky, împușcat în 1937.

După încetarea persecuției directe a Bisericii în anii 40 ai secolului XX. textul serviciului a fost tipărit cu distorsiuni de cenzură care au distrus toate referirile la noii martiri (la instrucțiunile autorităților sovietice, această „editare” a fost efectuată cu zel de inspectorul LDA, prof. L.N. Pariysky).

Abia în 1995 a fost publicată cartea separată „Serviciul tuturor sfinților care au strălucit în țara rusă”. Deși această sărbătoare continuă de fapt tema ultimei sărbători a Triodului Colorat („Toți Sfinții”), ei nu au completat această carte în esență grecească. În 2002, textul slujbei tuturor sfinților ruși a fost inclus în Menaionul de mai (partea 3).

Credința și pocăința sunt temelia vieții spirituale, care a transformat Rusul păgân „primordial” în Rus sfânt și, deși suntem încă conștienți de păcătoșenia noastră și păstrăm credința în Dumnezeul cel viu, mântuitor, avem speranța că expresia „ Sfânta Rusă„pentru vremea noastră nu este un anacronism istoric. Invincibilitatea idealului de sfințenie și sentimentul propriei lor păcătoșeni în rândul poporului rus au făcut posibilă convertirea legendarului Kudeyar-ataman și a adevăratului tâlhar Opta - fondatorul Optinei Pustyn.

În Rus' sunt mult mai mulţi sfinţi necunoscuţi decât recunoscuţi şi canonizaţi. Trebuie reținut și acest lucru. Și când vedem astăzi că viața de zi cu zi nu coincide cu tiparul popular, trebuie să schimbăm focalizarea viziunii - să observăm inocența, sacrificiul, abnegația și curajul în viața de zi cu zi. La urma urmei, Ortodoxia nu era ascunsă în haine, nici în lungimea bărbii. Este în împlinirea poruncilor, în memoria lui Dumnezeu. Este în rugăciune, care nu se poate stinge, în Liturghie, care nu va înceta să fie slujită. Într-un cuvânt, sărbători fericite ție, iubiților! Voi, sfinți oameni ai lui Dumnezeu, care ați fost crescuti pe pământurile noastre pentru Paradis, rugați-vă lui Hristos să ne dea mintea de a deosebi ceea ce este important de ceea ce este neimportant și capacitatea de a extrage ceea ce este mare de neînsemnat. Atunci, după cuvântul lui Ieremia, vom fi ca gura Domnului. Amin

Rugăciune către toți Sfinții care au strălucit pe pământul rusesc

Despre atotbinecuvântarea și înțelepciunea divină a sfântului lui Dumnezeu, care a sfințit Țara Rusiei cu faptele lor și și-a lăsat trupurile, ca sămânța credinței, în ea, cu sufletele stând înaintea Tronului lui Dumnezeu și rugându-se neîncetat pentru el. !

Iată, acum în ziua triumfului tău comun, noi, cei mai mici păcătoși ai tăi, îndrăznim să-ți aducem cântece de laudă. Măresc isprăvile voastre mari, războinici duhovnicești ai lui Hristos, cu răbdare și curaj până la capătul vrăjmașului, care l-a răsturnat pe vrăjmaș și ne-a izbăvit din înșelăciunea și viclenia lui.

Vă mulțumim viata sfanta, luminari ai divinului, strălucind cu lumina credinței și virtuților și luminând divin mintea și inimile noastre. Slăvim marile voastre minuni, regiuni înflorite, în țara noastră la nord, înflorind frumos și aromele talentelor și minunilor parfumate pretutindeni.

Lăudăm iubirea voastră care imite pe Dumnezeu, mijlocitorii și ocrotitorii noștri și, încrezându-ne în ajutorul vostru, cădem către voi și strigăm: luminatorii noștri egali cu apostolii! Încurajează-i pe oamenii din Țara Rusiei să mențină cu fermitate credința ortodoxă pe care ai închinat-o, pentru ca sămânța mântuitoare pe care ai semănat-o să nu fie uscată de căldura necredinței, ci udată de ploaia grăbirii lui Dumnezeu, să poarte din belșug. fructe.

Sfinții lui Hristos! Cu rugăciunile tale, întărește Biserica Rusă, distruge în ea ereziile, schismele și discordia, adună oile împrăștiate și ferește-le de toți lupii care intră în turma lui Hristos în hainele de oi.

Cuvioși părinți! Mântuiește-ne de farmecele acestei lumi rele, pentru ca, lepădându-ne pe noi înșine și luând crucea noastră, să-L urmăm pe Hristos, răstignindu-ne trupul cu patimi și pofte, purtând poverile unii altora.

Binecuvântat Prinț! Privește cu milă la patria ta pământească și mistuie toată răutatea și ispitele care există acum în ea ca armă a rugăciunilor tale, pentru ca, ca în vremurile străvechi, așa și acum și în viitor, să fie slăvită în Sfânta Rusă numele Domnului.

Purtători de pasiune ai Rusiei de glorie! Întărește-ne în rugăciune până la sânge pentru credința ortodoxă și obiceiurile patriei, ca să nu ne poată despărți nici întristarea, nici stările înghesuite, nici prigoana, nici foametea, nici goliciunea, nici nenorocirea, nici sabia. din dragostea lui Dumnezeu, care este despre Hristos Isus.

Binecuvântat, Hristoase, de dragul nebuniei și al dreptății! Încurcă înțelepciunea acestui veac, care urcă la Mintea lui Dumnezeu. Ajută-ne pe noi, care am fost întăriți prin violența mântuitoare a Crucii lui Hristos, să fim neclintiți de ispitele înțelepciunii lumești, să ne gândim mereu la lucrurile de sus și să nu ne gândim la cele pământești.

Femei înțelepte de Dumnezeu, care într-o natură slabă au demonstrat fapte mărețe! Roagă-te pentru ca duhul dragostei tale pentru Domnul și râvna pentru plăcere și pentru mântuirea ta și a aproapelui tău să nu se împuțineze în noi.

Toate sfintele noastre rude, care au strălucit din anii străvechi și au muncit în zilele din urmă, s-au manifestat și neapărut, cunoscute și necunoscute! Adu-ți aminte de slăbiciunea și umilința noastră și cu rugăciunile tale roagă-l pe Hristos, Dumnezeul nostru, pentru ca noi, după ce am navigat mângâiat prin prăpastia vieții și am păstrat nevătămată comoara credinței, să ajungem în limanul mântuirii veșnice și în sălașurile binecuvântate ale Patriei cerești. , împreună cu tine și cu toți sfinții care I-au plăcut din vecii vecilor să fim întăriți, prin harul și dragostea omenirii a Mântuitorului nostru Domnul Iisus Hristos, Căruia, împreună cu Tatăl Veșnic și cu Duhul Preasfânt, se cuvine. laudă și închinare neîncetată de la toate făpturile în vecii vecilor. Amin.

Măreție Sfinților

Vă binecuvântăm, / făcătorii noștri de minuni ai slavei, /
luminând pământul rusesc cu virtuțile tale /
şi chipul mântuirii / clar arătat nouă.

O altă mărire a sfinților

Te mărim, / toți sfinții care au strălucit pe ținuturile rusești, /
și cinstim sfânta ta amintire, / te rogi pentru noi /
Hristos Dumnezeul nostru.

Tropar, tonul 8

Ca rodul roșu al semănării Tale mântuitoare, pământul rusesc Îți aduce, Doamne, pe toți sfinții care au strălucit în acela. Cu acele rugăciuni în lumea adâncă, Biserica și țara noastră sunt păstrate de Maica Domnului, Prea Milostivă.

Condacul, tonul 3

Astăzi chipul sfinților care i-au plăcut lui Dumnezeu în țara noastră stă în Biserică și se roagă în mod invizibil lui Dumnezeu pentru noi. Îngerii îl laudă și toți sfinții Bisericii lui Hristos îl vor prăznui, căci toți se roagă la Dumnezeul Veșnic pentru noi.

Te mărim, Stăpâne Trinitar, care ai luminat pământul rusesc cu credința ortodoxă și marea oaste a sfintelor noastre rude care au fost slăvite în el!

In contact cu

Ziua Tuturor Sfinților, care au strălucit pe pământul rusesc, cunoscut și necunoscut, este o sărbătoare rusească biserică ortodoxă

Astăzi este sărbătoarea Bisericii Ortodoxe Ruse locale - Ziua Tuturor Sfinților, care au strălucit în țara rusă din timpuri imemoriale. Această zi, imnurile și lecturile ei, ne face să ne gândim la istoria Bisericii noastre, una dintre Bisericile surori ale Ortodoxiei Ecumenice, la destinele ei, starea curentași despre fiecare dintre noi ca membri ai trupului ei. Suntem noi copiii ei iubitori și credincioși - sau doar vizitatori ocazionali ai templelor ei? Astăzi, întorcându-ne la experiența strămoșilor noștri apropiați și îndepărtați, este necesar să ne dăm seama că nu este suficient să fii credincios - trebuie să fii membru al bisericii, adică să trăiești o viață spirituală regulată, să participi în mod regulat la Sacramentele lui Biserica, în rugăciunile ei, își trăiește bucuriile și durerile. Devenind membru al bisericii, obținem sprijin, ne facem viața mai bogată și mai semnificativă și ne apropiem de bucuria deplină.

Cea mai importantă întrebare a vieții noastre moderne este problema Bisericii, a unității ei, a vieții sale interne, parohiale. „Cred... într-un sfânt catolic și Biserica Apostolică", - așa se cântă bisericile ortodoxe La fiecare Liturghie, aceste cuvinte, ridicându-se din somn, sunt rostite de fiecare creștin ortodox, creând regula rugăciunii de dimineață. Fără această credință nu se poate considera ortodox.

În troparul zilnic de astăzi se cântă: „Ca un fruct roșu (adică frumoasa) Țara Rusiei aduce la Tine, Doamne, pe toți sfinții care au strălucit în aceea semănatul Ta mântuitor. Acele rugăciuni în lumea adâncă Bisericăși ocrotește-ne țara prin Maica Domnului, Mare Milostiv”.

În ea ne rugăm în primul rând pentru Biserică, pentru unitatea ei. Cerem rugăciuni și ajutor de la toți sfinții care au strălucit în țara rusă. Dar este imposibil, în timp ce cereți în rugăciune pentru unitatea Bisericii, să o dezmembrați cu cuvintele și faptele voastre.

Nu există creștinism fără Biserică, există doar o anumită înfățișare a lui, la fel cum nu există Biserică fără episcop - purtătoarea unui dar deosebit de har, transmis succesiv și colectiv celor aleși încă din timpurile apostolice. Această conștiință la nivelul întregii biserici a fost păstrată din ziua coborârii Duhului Sfânt asupra apostolilor până în ziua de azi. Alegerea și instalarea episcopilor este cea mai importantă parte a activității sfinților Apostoli; mulți dintre ei erau ei înșiși episcopi ai unor orașe și regiuni individuale.

Ucenicul apostolului Ioan Teologul, sfințitul mucenic Ignatie, Purtătorul de Dumnezeu, despre care în timpul vieții au spus că Iisus Hristos l-a luat în brațe când era prunc (Matei 18,2; Marcu 9,36; Luca 9,47). ) a scris în Epistola sa către Filadelfieni: „Încercați să aveți o singură Euharistie, căci există un singur Trup al Domnului nostru Isus Hristos și un singur pahar pentru unitatea Sângelui Său, un singur altar”. El a subliniat: „Fără episcop, nu faceți nimic legat de Biserică. Numai acea Euharistie trebuie considerată adevărată, care este săvârșită de episcop sau de cei cărora el însuși o dă”, adică de preotul care are harul pentru aceasta, primit în sacramentul preoției.

Fără episcop nu există Biserică, așadar, cu toată persecuția Bisericii – atât în ​​primele secole, în Imperiul Roman, cât și în secolul XX, într-un stat ateu, principala lovitură a fost îndreptată către episcopat. Acum, când nu există persecuție fizică, se încearcă să submineze încrederea în episcop în rândul turmei, folosind calomnii și minciuni. Nu trebuie să ne mire acest lucru, deși, desigur, nu toți ierarhii bisericești sunt vrednici de rangul lor, la fel cum nu toți cei care intră în templul lui Dumnezeu sunt vrednici de numele de creștin.

Conform învățăturii apostolului Pavel, Biserica este trupul lui Hristos și noi toți suntem mădularele ei (vezi Col. 1,24; Efeseni 5,30). Unitatea Bisericii și continuitatea harului preoției sale de la Apostoli este una dintre pietrele de temelie ale credinței ortodoxe. Acesta este motivul pentru care Biserica noastră Ortodoxă se numește Apostolică, Catolică, deși este formată din Biserici locale separate, care sunt în strânsă comuniune euharistică între ele. Această percepție și înțelegere a Bisericii este empatizată, revelată și explicată de-a lungul istoriei sale. Acest lucru a fost predat de Apostolul Pavel (sec. I), Sfântul Ioan Gură de Aur (sec. IV-V), Sfântul Ioan Damaschin (sec. VII-VIII), Fericitul Teofilact al Bulgariei (sec. XI), Sfântul Teofan Reclusul (sec. XIX) , sfințitul mucenic Ilarion (Troitsky) (sec. XX). Mirenii Bisericii noastre Ortodoxe - Alexei Stepanovici Homiakov (1804-1860) și alții - au încercat să dezvăluie același adevăr simplu, revelat, pentru intelectualitatea rusă, dusă de filozofia raționalistă a Occidentului.

În Biserică, credința primită de la Hristos și de la Apostoli a rămas aceeași de secole. Este explicată doar uneori în imagini și concepte noi în legătură cu cerințele oamenilor bisericești sau îndoielile acestei lumi. Această credință a fost prețuită ca un altar, ca o bijuterie a sfinților care au strălucit în țara rusă, a fost protejată timp de un mileniu Ortodoxia Rusă. Într-un efort de a păstra puritatea credinței ortodoxe, distingem foarte clar între dogmele revelate, canoanele de har stabilite istoric și opiniile teologice private-teolog.

Abaterea de la unitatea bisericească duce la sectarism și erezii. Fiecare nou „învățător” predică în felul său, iar învățătura creștină devine ceva foarte vag, în continuă schimbare la cererea noilor profesori. Acest lucru se vede clar în istoria protestantismului și a Vechilor Credincioși, în exemplul împărțirii celor mai noi mișcări religioase în secte și grupuri din ce în ce mai în război. Cauza schismelor este mândria umană, deși uneori motivul poate fi acțiunile și faptele unor persoane care se consideră a fi în Biserică.

„Încă de la început, creștinii au constituit Biserica”, scrie sfințitul mucenic Arhiepiscop Ilarion (Troitsky), „și putem considera credința în puterea ei mântuitoare și în adevărul că creștinismul nu este separat de Biserică așa cum a fost dat de Însuși Domnul Isus Hristos.<…>Hristos nu este doar un mare învăţător, El este Mântuitorul lumii<…>Avem nu numai învățătură de la Hristos Mântuitorul nostru, ci și viață.” Creștinismul este plinătatea plină de bucurie a vieții în Hristos. Plinătatea acestei vieți este imposibilă fără participarea la sacramentele bisericii.

Al nostru noii martiri ruși Au suferit nu numai pentru credința creștină abstractă, ci în primul rând pentru Biserica lui Hristos. Ei nu au vrut să schimbe bucuria perfectă cu fericirea iluzorie a acestei lumi.

Încă din primele zile ale „marilor” revoluții, Biserica Ortodoxă a început să fie persecutată și distrusă. Lenin a scris scrisori de susținere musulmanilor; până în 1929 nu a existat nicio persecuție împotriva baptiștilor. Prin editura de stat au publicat apologetica budistă, în special opera soției lui Roerich. După 1929, însă, au început să-i persecute pe „toți și pe toți” pentru tot felul de diferențe de opinie. Aceste fapte trebuie înțelese atât din punct de vedere istoric, cât și spiritual.

De la cine să luăm exemple ale atitudinii noastre față de lume și Biserică, dacă nu de la sfinții noștri ruși și asceții credinței și evlaviei, martiriului și mărturisirii?

La cine să apelăm pentru ajutor rugător în ani de frământări, dezastre naționale și ispite, dacă nu către sfinții noștri compatrioți? Și Îl întrebăm pe Dumnezeu: „Acele rugăciuni vor adânci Biserica și țara noastră în pace”.

De la cine să învățăm credința, nădejdea și iubirea, răbdarea și curajul creștinesc, fermitatea în credință și rugăciune, fidelitatea față de Biserica Mamă, dacă nu de la sfinții pământului nostru?

Mulți dintre ei au trăit în vremuri străvechi: primii învățători sloveni Chiril și Metodie, sfinții egali cu apostolii marele Duce Vladimir, Sfinții Antonie și Teodosie de la Kiev-Pecersk, Serghie și Nikon de Radonezh. Alții - cu doar o sută sau două sute de ani în urmă: Venerabil Serafim Sarovsky, Sfinții Inocențiu ai Moscovei, Teofan Reclusul. Și unii au trăit printre tații și bunicii noștri. S-au rugat cu ei, au vorbit cu ei, au lucrat cu ei, au fost învățați de sfânt neprihănitul Ioan Kronstadt, Preasfințitul Patriarh Tihon, Mitropoliții Mucenici Vladimir și Beniamin, Mirenii Mucenici Iuri și Ioan și mulți alții care nu au fost încă canonizați. Printre sfinții ruși există oameni de toate rangurile și condițiile, de diferite vârsteși gen, călugări și prinți, oameni de știință și simpli. Din această gazdă, toată lumea poate alege exemple de urmat. S-au scris multe articole și cărți despre sfinții ruși. Imagini cu sfințenia rusă în anul trecut atrage gândirea teologică a Occidentului. Mai mult, noi, cei care trăim pe pământ rusesc, sfințiți de sfintele lor moaște, de bisericile și mănăstirile pe care le-au creat, avem nevoie să cunoaștem și să iubim tot ceea ce a modelat de secole lumea spirituală a Ortodoxiei Ruse. Aceasta este smerenia, iubirea de Dumnezeu, unitatea cu Biserica, aceasta este o atitudine creștină față de lume: ea ar trebui să fie, după cuvintele Sfântului Maxim Mărturisitorul, „nu senzuală, nici insensibilă, ci simpatică”. „Dobândește un spirit pașnic și mii de oameni din jurul tău vor fi mântuiți”, a învățat sfântul Venerabil Serafim de Sarov. Spiritul de pace și rugăciune a adunat în jurul călugărilor Antonie și Teodosie o mulțime de asceți Kiev-Pecersk, care, împrăștiați în toată Rusia, au condus multe departamente episcopale.

Același spirit s-a adunat în jur Sf. Serghie Radonezh o mulțime de ucenici care au creat noi mănăstiri în toată Rusia. Călugărul a dat impuls renașterii spirituale, culturale și statale a Rus’ - să ne amintim, de exemplu, de călugărul Andrei pictorul de icoane (Rublev) și victoria de pe câmpul Kulikovo.

Același spirit i-a încălzit pe cei slabi din comunitatea Marta și Maria a sfintei binecuvântate prințese-mucenice Elisabeta Feodorovna.

Printre sfinții ruși sunt cei mai mulți naţionalităţi diferite: greci, tătari, bulgari, georgieni, germani, evrei - toți împreună în Hristos, toți au muncit în Biserica noastră, pe pământul nostru. Marii săi preoți erau greci, ruși, bulgari și mordvini. „Nu există nici grec, nici evreu<…>dar Hristos este totul și în toți” (Col. 3:11).

Vechea noastră evlavie rusă era asociată în principal cu mănăstirile: acestea erau centre ale vieții spirituale și culturale. CU sfârşitul XIX-lea V. În parohiile orașului au început să apară centre spirituale. Aceasta este Catedrala Sf. Andrei din Kronstadt, unde a slujit păstorul întreg rus - sfântul neprihănit Ioan din Kronstadt și făcătorul de minuni al întregii Rusii. Oameni ortodocși au venit la el din toată Rusia pentru ajutor și sfaturi rugătoare. El le-a spus moscoviților: „De ce vii la mine - ai un tată, Valentin Amphiteatrov”. Câte lacrimi și rugăciuni au fost vărsate la cimitirul Vagankovskoye de la mormântul acestui rector al Catedralei Arhanghelului de la Kremlin! Iar bătrânii Optina au trimis pelerini la părintele Alexi Mechev în Biserica Sfântul Nicolae de pe Maroseyka.

Întreaga istorie a Bisericii este o istorie a persecuţiei şi perioade scurte o viață liniștită: martiriul primelor secole, persecuția Ortodoxiei de către împărații arieni și împărații iconoclaști... Au fost asupriri ale Bisericii de către țarii și împărații ruși, iar apoi Biserica Rusă a înaintat martiri și mărturisitori. Ne rugăm Sfântului Mitropolit al Moscovei și al Întregii Rusii, Făcătorul de Minuni Filip, care a fost ucis de țarul Ivan cel Groaznic, și Sfințitului Patriarh Hermogene. Onorăm suferința mitropolitului Arsenie, zidit cu limba smulsă într-o chilie de cetate* din ordinul împărătesei Ecaterina a II-a. În secolul al XVII-lea Autocrații ruși nu au permis rușilor să fie numiți episcopi, temându-se de unitatea poporului și a Bisericii. Pușkin a remarcat că Ecaterina, prin persecuția ei împotriva Bisericii, a subminat cultura și moralitatea poporului rus. Mai târziu a fost o perioadă în care, în numele „iubirii creștine”, critica confesiunilor occidentale a fost limitată, practic interzisă; Pentru cuvântul său sfânt în fața împăratului, mitropolitul Vladimir a fost îndepărtat din Sankt Petersburg. Astfel, sub credincioșii Țar și Țarinei, a început calea crucii sfințitului mucenic Vladimir – și s-a încheiat cu tortură și execuție sub bolșevici. În ciuda splendorii exterioare și a simfoniei exterioare, viața Bisericii a fost dificilă și complexă - și nu este nevoie să o idealizăm: orgiile hulitoare ale lui Ivan cel Groaznic și Petru I, fiu-, soț- și patricide, adulterii s-au succedat. pe tronul Rusiei. Ar putea ei să înrădăcineze spiritual Biserica Ortodoxă! Atât luteranii, cât și masonii au fost numiți procuror-șef al Sfântului Sinod. Reginele, crescute în protestantism, au acceptat Ortodoxia doar de dragul coroanei. Predicatorii occidentali au pătruns în Rusia prin cercurile curții, iar cuplul imperial a invitat la curte „psihicii” francezi și personalități dubioase din Siberia. Aici se află acel „ecumenism” împotriva căruia se presupune că luptă susținătorii monarhiei Romanov.

După 1917, în istoria Bisericii Ortodoxe Ruse a început o eră eroică - o eră a martiriului în masă. Biserica Rusă, care a rezistat decenii de persecuție, a păstrat puritatea Ortodoxiei.

În anii revoluției, mulți au fugit din Rusia. Când episcopul Alexy (Simansky), viitorul Patriarh, a fost implorat de tatăl său să fugă în Finlanda, el a spus: „Un cioban nu fuge de turma lui. Este de datoria lui să rămână alături de ea și să accepte toate greutățile care îi apar. Sunt episcop și trebuie să rămân cu turma mea, indiferent de riscul pentru mine personal.” Așa a spus viitorul Patriarh Alexi I.

Întrebarea era aceasta: să fugă din țara din turma lui, păstrându-și puritatea vizibilă, sau să rămână aici și să susțină credința ortodoxă în rândul oamenilor din țara natală, fiind gata să plătească pentru aceasta cu sângele său. Toți cei cinci primii mei mărturisitori au murit „acolo” - unii au fost împușcați, iar alții au murit din cauza torturii și a bolilor. Și câți cunoscuți au suferit și au întâmpinat moartea pentru credința creștină. Iar imaginea tinerei și vesele frumusețe Nadya Bogoslovskaya, împușcată în lagăr, fratele ei mai mare, talentatul inginer Mihail, aparent executat, înfățișarea severă a episcopului ucis Bartholomew [2] și a multor, mulți alții, îmi apare în fața ochilor. .

Fiecare creștin, laic sau preot, și cu atât mai mult episcop, trebuia să fie gata să renunțe la cariera personală, să fie gata să moară pentru Hristos și Biserica Sa.

Și în aceste condiții, păstorii trebuiau să rămână printre ortodocși, să-și îngrijească turma și, dacă se poate, să conducă la credință pe cei care nu o aveau și pe cei care o pierduseră. Mulți aflați în închisoare și în lagărele lui Stalin și-au găsit credința comunicând cu preoții și crezând în colegii deținuți laici.

Au apărut și biserici clandestine și mănăstiri de catacombe; Liturghiile au fost săvârșite în tabere pe cuferele martirilor și în apartamente comunale și în peșteri din Asia Centrală etc. Și la multe dintre ele a fost comemorat numele Înaltului Ierarh al Patriarhiei Moscovei. Mănăstirile acelor ani aveau o carte strictă și cu totul unică. Euharistic, aceste biserici și mănăstiri erau legate atât de Patriarhul Alexei I și Pimen (și mai devreme, unii - de Mitropolitul Patriarhului Serghie), cât și de cei care nu erau de acord cu ei, de așa-zișii necomemoraționişti. Noi clerici erau instruiți în cele mai dificile condiții semilegale și ilegale. De remarcat în acest domeniu sunt lucrările viitorilor mitropoliți Grigori (Chukov), Gury (Egorov) și executatul Arhiepiscop Bartolomeu (Remov).

Dacă ne canonizăm pe toți martirii, atunci oștirea sfinților din Biserica Rusă va fi mai mare decât în ​​toate celelalte Biserici locale combinate.

...Au săpat un șanț în Magadan, au alungat în el trei sute de preoți și i-au îngropat de vii. Pământul a respirat cu plămâni umani timp de trei zile. 40 de preoți au fost îngropați de vii la cimitirul Smolensk din Leningrad. Mii și mii au fost împușcați, milioane au murit în închisori și lagăre. Când mitropolitul Vladimir a fost condus la execuție, el nu a aruncat blesteme de pe buzele ucigașilor, ci a cântat cântece ale ritului înmormântării monahale.

Acești sfinți martiri ne cheamă nu la răzbunare și la ură, ci la rugăciune, fermitate în credință și iubire. Pământul Rusiei este udat cu sângele lor, iar cu rugăciunile lor Biserica Rusă se ridică acum. Dar să ne întrebăm: suntem vrednici de sângele lor? Suntem vrednici să fim moștenitori ai memoriei lor? Ce ne dorim noi înșine, la ce ne străduim? Răspunsul nostru la această întrebare se află în viitorul nostru. Ne vom schimba credința cu bogăția materială a Apusului și cu învățăturile spirituale false ale Răsăritului sau ne vom întări în Ortodoxie?

Ultimele decenii au fost o epocă glorioasă în istoria Bisericii Ruse.

În condiții de persecuție severă și subteran în cercuri și grupuri, au studiat Sfanta Biblie, istoria Bisericii, liturgie; Lucrările teologice au fost scrise și vehiculate (de obicei anonim) în manuscrise și dactilografiate.

Când au început să vorbească despre necesitatea de a merge la catacombe, mitropolitul Serghie (Strgorodsky) a răspuns: „Nu poți să duci pe toți la catacombe. Este imposibil să-i lași pe acești micuți fără biserici și Euharistie, poporul ortodox rus – fără Tainele creștine”.

Ierarhilor și preoților noștri li se cerea să trăiască după porunca lui Hristos: „Fiți înțelepți ca șerpii și simpli ca porumbeii” (Matei 10, 16), iar în cuvintele Sfântului Apostol Pavel: „Fraților! Nu fiți copii în înțelegere; fiți copii în rău, dar maturi în înțelegere” (1 Corinteni 14:20). Desigur, au existat cazuri de apostazie, dar Iuda a fost și printre discipolii lui Hristos.

Așa cum martorii falși au vorbit împotriva lui Hristos, calomnia a fost folosită împotriva Bisericii de-a lungul istoriei sale și adesea își are originea într-un mediu parabisericesc care se autointitulează ortodox și este apoi preluată cu bucurie de publicațiile seculare. Renovațiștii au calomniat, „păzitorii Ortodoxiei” și pseudo-democrații au calomniat.

Nu îi condamnăm pe cei care au părăsit Rusia de-a lungul anilor război civil. Pentru mulți, a fost o chestiune de a le salva momentan viețile de la execuția de azi sau de mâine. Mulți au fost deportați cu forța.

Emigrarea creștinilor ortodocși din Rusia a avut o mare însemnătate la nivel bisericesc .

Ea poate fi comparată doar cu fuga urmașilor lui Hristos din Ierusalim în timpul Apostolilor. Unul a dus la răspândirea creștinismului în rândul păgânilor, al doilea - Ortodoxia printre popoarele neortodoxe. Au apărut parohii vorbitoare de engleză, franceză, spaniolă și alte parohii ortodoxe. Perioada de glorie a rusului teologie ortodoxă a contribuit la o întâlnire directă cu gândirea teologică a Occidentului. Bazele și începuturile acestei înfloriri se află în Rusia atât în ​​termeni ascetici, cât și liturgici și teologici: Apoc. Serafim de Sarov, Sfinții Teofan și Ignatie, Sf. Egale cu apostolii Inocențiu și Nicolae, Sergius (Strgorodsky) cu explicația lor Învățătura ortodoxă despre mântuire, Homiakov și prietenii săi, pr. Pavel Florensky, pr. Serghie Bulgakov și alții Suntem plini de recunoștință față de Institutul Sf. Serghie din Paris, creat de Exarhul Mitropolit Eulogie, și față de Academia Sf. Vladimir din New York. Prin lucrările lor, ei contribuie la renașterea Ortodoxiei în Rusia. Nu am pierdut comuniunea euharistică cu ei, indiferent sub a cui jurisdicție se aflau. Nu a fost și nu există nicio scindare. Doar conducerea Bisericii Ortodoxe Ruse din străinătate a provocat și provoacă durere. Originile sale au început cu politica: generalii albi și ierarhii care li s-au alăturat și-au pus sarcina de a restaura familia Romanov pe tronul Rusiei, de unde prietenia lor cu „Memoria”.

Dușmanii lui Hristos și ai Bisericii spun direct: „Nu vom permite unitatea Bisericii”, aceasta este din liniile directoare ale fostului Consiliu pentru Afaceri Religioase. Așa cum în anii revoluției i-au susținut pe renovaționiști, tot așa acum creează și susțin orice schisme. În unele zone, preoții ortodocși nu au voie să meargă la școală, pentru că ei spun că Biserica este separată de stat, dar protestanții sunt invitați, pentru că nu sunt Biserica, ci organizatie publica. Foștii atei au apreciat foarte corect diferența dintre ortodoxie și sectanți, eretici și schismatici, probabil fără să înțeleagă ei înșiși toată profunzimea concluziilor lor. Așa cum bolșevicii au confiscat anterior bisericile de la ortodocși și le-au predat (deși temporar) renovațioștilor, la fel cum autoritățile germane au luat anterior biserici din comunitățile Exarhatului Europei de Vest și le-au predat karlovienilor, așa cum acum le predau ici și colo unor noi schismatici (ceea ce este evident mai ales în Ucraina) și oferă cinematografe și stadioane sectelor dubioase pentru dolari.

Nu este nevoie să fii înșelat de Occident, în special de America: mulți de acolo se tem de unitatea poporului rus. În anii lui Hrușciov și Brejnev, ca răspuns la teza conform căreia mișcările naționale ale popoarelor înrobite din Est și Vest sunt o rezervă a revoluției proletare mondiale și ca răspuns la intervenția militară revoluționară de decenii a URSS. în țările din Africa, Asia și America de Sud, propaganda antirusă a fost lansată pe toate continentele și mai ales în republicile „sovietice”.

Mulți din Occident care nu doresc renașterea Rusiei înțeleg că numai Ortodoxia poate uni poporul rus. În consecință, ei vor contribui la împărțirea Bisericii Ortodoxe Ruse în multe secte mici și mișcări pseudobisericești. Acesta este unul dintre motivele activităților anti-ortodoxe și prozelitiste ale sectelor heterodocxe și ale predicatorilor străini. Printre ei sunt și oameni sinceri, devotați mărturisirii lor, a căror conștiință este tulburată de pluralismul religios: fiecare este propriul tată. La aceasta trebuie să răspundem cu dragoste și predicare ortodoxă.

Trăim vremuri dificile: apar noi secte, dintre care nu au mai existat până acum. Centrul „Bogorodichny” se anulează Noul Testament- Testamentul lui Hristos, există o ofensivă a religiilor necreștine, se declară cu voce tare satanistii.

Ei încearcă să distrugă sentimentul din noi într-o varietate de moduri, folosind cinema, televiziune, radio, vitrine, tarabe de cărți și agitația vieții. veneraţie , căci fără evlavie nu există credință creștin-ortodoxă, nu există Biserică. „Crezi...”, scrie apostolul Iacov, „bine faci; și demonii cred și tremură” (Iacov 2:19). Apostolul Pavel avertizează: „Aveți grijă, fraților, să nu vă îndepărteze nimeni prin filozofie și înșelăciune deșartă, după datina oamenilor, după rudimentele lumii, și nu după Hristos” (Col. 2:8). ).

Această seducție poate fi antroposofie și teosofie, misticism oriental și ocultism occidental, centrul „Fecioare” și secte neoprotestante occidentale. Poate lua forma lui Hristos-Vissarion, care a apărut în Siberia, și a Mamei Lumii-Pantocrator, încercând să unească ocultismul, raționalismul mistic și senzualitatea Estului și Apusului, Nordului și Sudului. Noul Testament, Testamentul lui Hristos, este anulat, ei vorbesc și scriu despre „al treilea legământ”, legământul Maicii Domnului, numai prin care Duhul Sfânt coboară asupra oamenilor, sau despre legământul care aduce pe Hristos- Vissarion în lume, ceea ce înseamnă „Dătătorul de viață”.

Isus Hristos, Domnul și Mântuitorul nostru, ne-a avertizat: „Aveți grijă să nu fiți duși în rătăcire (Luca 21:8); Căci mulți vor veni în numele Meu și vor zice: „Eu sunt Hristosul” și vor înșela pe mulți (Matei 24:5). Atunci, dacă vă spune cineva: iată, aici este Hristos, sau acolo, să nu credeți. Căci se vor ridica Hristoși mincinoși și profeți mincinoși și vor face semne mari și minuni pentru a înșela, dacă este posibil, chiar și pe cei aleși (Matei 24:23-24; Marcu 13:22); Se va ridica națiune împotriva neamului și împărăție împotriva împărăției și vor fi foamete, ciume și cutremure în multe locuri (Matei 24:7); și pentru că nelegiuirea crește, dragostea multora se va răci (Matei 24:12); Ți-am spus asta ca să nu fii ispitit<…>Când va veni vremea aceea, amintiți-vă că v-am spus despre aceste lucruri (Ioan 16:1,4).

În anii prigoanelor și schismelor, ne-am rugat în mod special pentru unitatea Bisericii Sfântului Alexie, Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii, Făcătorul de Minuni, ale cărui moaște se află acum în Catedrala Bobotează, căci în timpul vieții i-a fost rău de unitatea Rus'ului. Stând la altarul lui, facem apel la el: „Sfinte Părinte Alexis, ajută-l pe întâistătătorul Bisericii noastre să aibă grijă de corabia bisericească. Preasfințitului Patriarh Alexie al II-lea, ca și în anii trecuți, l-ați ajutat pe Patriarhul Alexie I.”

Meritul istoric Sfinția Sa Alexie I este că el a reunit Biserica Ortodoxă Rusă, care suferea de despărțiri și chiar schisme. În afara ei și în afara comuniunii euharistice cu Patriarhii Ecumenici, doar Biserica Rusă din străinătate a rămas în două sute de parohii împrăștiate în lume.

Ne rugăm Sfântului Patriarh Tihon: „Prin puterea voastră de a conduce către Domnul, păstrați Biserica Rusă în tăcere, adunați-i pe copiii ei împrăștiați într-o singură turmă, convertiți-i pe cei ce au apostaziat de la dreapta credință la pocăință, mântuiți țara noastră de luptele intestine. , cere pacea lui Dumnezeu pentru oameni.” Pentru a ne întări credința, speranța noastră în Domnul, sfintele Sale moaște au fost descoperite în mod miraculos.

Să ne amintim de noii noștri martiri și mărturisitori ruși. Când conform celor dintâi Uniunea Sovietică Ateismul a mărșăluit cu bătăi de tobe și fanfară, zdrobind templele și distrugând clerul și mulți credincioși laici, pe măsură ce puterea sa s-a răspândit peste pământ din Oceanul Atlantic la Liniște, de la Arctic la Indian, ei și Biserica Rusă nu s-au lăsat tentați nici de sunetele trâmbițelor, nici de vuietul tamburinelor și al tobelor. „Pe această piatră Îmi voi zidi Biserica, și porțile iadului nu vor birui împotriva ei” (Matei 16:18). Și au început să se deschidă biserici, au apărut școlile duminicale, au intrat preoții în sălile de clasă și în celulele închisorii. Dar nu ne-a fost dat? ultimul cuvant? Vom tăce în frica de evrei sau vom vorbi când vom putea vorbi între zidurile caselor și în adunările oamenilor? „Nu-ți fie frică, turmă mică! căci Tatăl vostru a plăcut să vă dea Împărăția” (Luca 12:32).

Să ne intensificăm rugăciunile către Domnul, pentru ca El să ne ajute să păstrăm curăția credinței și evlaviei ortodoxe și, ca ieromonahul Parthenie al Kievului, vom cere: „Învață-mă, Doamne, să-mi aranjez treburile astfel încât va contribui la slăvirea numelui Tău sfânt,” - Să învățăm de la sfinții ruși dragostea lui Dumnezeu, a Bisericii, a oamenilor și a patriei noastre. Nu ne vom lăsa ispititi de erezii și schisme, de predicatorii bogați din Occident și Coreea, nu vom vinde credința strămoșilor noștri pentru tocană de linte. Să păstrăm unitatea Bisericii Ortodoxe Ruse ca cea mai mare comoară. Să nu părăsim pe Maica noastră, care și-a păstrat credința în durere și boală și a avut grijă de noi.

Astăzi, chipul sfinților din țara noastră care i-au plăcut lui Dumnezeu stă în Biserică și se roagă în mod invizibil lui Dumnezeu pentru noi. Îngerii îl laudă și îl prăznuiesc în sfânta Biserică a lui Hristos, căci ei se roagă Domnului Veșnic pentru noi.

O. Gleb a considerat ziua Tuturor Sfinților, care au strălucit în țara rusă, sărbătoarea sa patronală, deoarece altarul bisericii sale natale (catacomba) a fost sfințit în cinstea acestei zile. - Ed.

Arhiepiscopul Bartolomeu (Remov, *1888-†1935) - vicar al diecezei Moscovei, ultimul (înainte de închidere) rector al Mănăstirii Vysoko-Petrovsky. Împușcat la 10 iulie 1935 - Ed.

Ca orice biserică ortodoxă, în biserica noastră din dreapta Porților Domnești se află o icoană a templului. Aceasta este imaginea „Toți sfinții care au strălucit în Țara Rusiei”. Numele sărbătorii a fost schimbat recent în Toți Sfinții din Țara Rusă a strălucit”, dar inscripția de pe icoană a rămas aceeași, acest lucru este permis de tradiție. Sensul sacru icoana are doar semnătura numelui sfântului lângă fiecare imagine. Numele evenimentului căruia îi este dedicată icoana nu trebuie să fie formulat exact conform calendarului bisericesc: principalul lucru este că corespunde adevăratului sens a ceea ce este înfățișat.

Icoana templului „Toți sfinții care au strălucit în Țara Rusiei” a fost pictată în tradiția școlii de pictură a icoanelor din Moscova de la sfârșitul secolelor XV-XVI. Autorul acestei imagini minunate este celebra pictoriță de icoane din Sankt Petersburg Khristina Prokhorova. Clientul icoanei și donatorul este parteneriatul non-profit „Clubul Antreprenorilor Ortodocși” (directorul Ageev Alexander Ivanovich). Icoana a venit la templu pe 27 ianuarie 2012, în ziua memorabilă a ridicării asediului Leningradului. Icoana pare prea mare pentru biserica noastră. Și asta nu este o coincidență. Cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh Kirill și din ordinul președintelui V.V. Putin, ar trebui construit un templu memorial în Parcul Victoriei, care să perpetueze în mod adecvat memoria oamenilor arși și îngropați în el și să înlocuiască actualul templu-capelă mic.

Conceptul iconografic al imaginii tuturor sfinților ruși a fost dezvoltat de Sf. Afanasy Kovrovsky, care a corectat și editat textul slujbei „Tuturor sfinților din Țara Rusiei care au strălucit” prin hotărârea Consiliului Local din 1917-1918. Conform descrierii sale, două au fost scrise inițial icoane diferite, dar numai unul, creat de monahia Juliania (Sokolova), a devenit modelul canonic. Icoana Maicii Iuliana a stat la baza iconografiei create în Biserica Rusă din străinătate, unde a fost completată de imaginea sfinților purtători de patimi regale și a noilor martiri ai Rusiei. După canonizarea sfinților noi martiri și mărturisitori ai Bisericii Ruse de către Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse în anul 2000, imaginea catedralei lor a fost adăugată la icoanele pictate în Rusia.

Lângă icoana templului se află sanctuare care fac din biserica noastră un loc de rugăciune profundă pentru Țara Rusiei, atât de necesară Patriei în aceste vremuri tulburi. Aceasta este (deocamdată doar sub forma unei reproduceri) o imagine a Sf. blgv. carte Alexandru Nevski, apărătorul Țării Ruse, și chivotul cu moaștele sfinților care se odihnesc în Lavra Pechersk din Kiev. Primii sfinți ruși, care se află la originile istoriei noastre spirituale, au venit mistic pe locul noii Golgote rusești din secolul al XX-lea. Aici, printre miile care au fost arse și îngropate în iazul parcului, zac cenușa multor purtători de pasiune uciși nevinovați. Sunt ramuri noi ale arborelui sfințeniei rusești, care și-a trimis primii lăstari în urmă cu mai bine de o mie de ani în peșterile Lavrei Pechersk din Kiev.

Icoana „Toți sfinții care au strălucit în Țara Rusiei” este neobișnuită. Nu există alte imagini similare înfățișând sfinți, unde pământul ar ocupa întreg spațiul iconografic, ridicându-se vertical în sus. De obicei, sfinții sunt înfățișați stând pe o bandă convențională - pământ - iar figurile lor sunt înconjurate pe toate părțile de un fundal auriu sau ocru. Acest fundal indică în mod simbolic că aleșii lui Dumnezeu apar doar la figurat în lumea noastră păcătoasă, dar în realitate ei locuiesc veșnic în Împărăția Slavei Domnului Isus Hristos, în Ierusalimul Ceresc. Pământul ia locul unui fundal simbolic doar atunci când icoana vorbește despre prezența lui Dumnezeu pe pământ: despre Nașterea Lui, Botez, A Doua Venire pentru Judecata de Apoi, - la urma urmei, acolo unde este Dumnezeu, acolo este Raiul. Icoana „Toți sfinții care au strălucit în Țara Rusiei” cu compoziția sa neobișnuită mărturisește: Dumnezeu este cu noi! Pământul nostru, locuit de sfinți, urcă direct la Tronul Divin. Sfinții nu au părăsit Țara Rusiei. Cu prezența lor, cu rugăciunile lor, o umplu cu harul Duhului Sfânt, făcând-o „Sfânta Rusia”, care este vie și nedespărțită de Sfânta Treime. Icoana „Toți sfinții care au strălucit în Țara Rusiei” este o icoană a Țării noastre sfinte rusești.

Abundența darurilor pline de har ale Duhului Sfânt, care sunt revărsate pe pământul nostru prin starea de rugăciune a sfinților ruși, este reprezentată metaforic în icoană ca un pârâu. râu adânc, care curge din tronul Preasfintei Treimi. Această metaforă este preluată din Evanghelie, unde Iisus Hristos compară de mai multe ori darurile Duhului Sfânt cu apa vie: „ LAatunci îi este sete, vino la Mine și bea„(Ioan 7:37). Într-o conversație cu samariteanca de la fântână, Domnul îi cheamă la Sine pe toți acei „sete” de adevăr ca sursă nouă, adevărată: „... orice, bând apă aceasta îi va fi iarăşi sete, dar oricui va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai înseta; dar apa pe care i-o voi da eu va deveni în el un izvor de apă care izvorăște în viața veșnică(Ioan 4:10,13-14).

Pământul rusesc, umplut cu apa vie a harului, pare să înflorească pe icoana cu sute de imagini ale sfinților. „Sunt nenumărați în întreaga istorie a Rusiei”, a spus bătrânul Ioan Pskov-Pechersk (Krestiankin), „manifestați și nemanifestați, mulți sfinți, soții, sfinți, făcători de minuni, prinți, călugări... Ei prezintă proprietăți diferite. a religiozității ruse, dar sunt relaționați „Chestia lor este că toți sunt plini de un singur spirit - duhul credinței sfinte și evlaviei bisericești, Duhul lui Hristos”. Imaginile sfinților sunt interconectate în grupuri care se contopesc într-un singur flux. Râul simbolic al sfințeniei rusești de pe icoană curge în sus, urcând spre râu, simbolizând coborârea Duhului Sfânt pe pământul rus. Fluxul de sfinți din centrul icoanei este împărțit în două mâneci care înconjoară pereții albi ai Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova. În fața tronului său, umbrit icoana lui Vladimir Maica Domnului, sfinții de la Moscova stau în picioare. Mai întâi Petru și Alexie, urmați de Teognost, Iona, Hermogene, Filip, Iov, Fotie, Macarie... Alături de ei sunt sfinții, sfinții nebuni, sfinții credincioși... Numele fiecăruia sunt scrise într-o aureolă în jurul lor. fata. Slujba liturgică a sfinților moscoviți la altarul principal al țării dezvăluie tema principală a icoanei: comuniunea pământului rusesc cu Dumnezeu.

„Râul rusesc” viata populara„, dând naștere sfinților, curgea într-o direcție dată, dar uneori rapid și fructuos, alteori încet, alteori atât de liniștit încât era dificil să se stabilească dacă curgea înainte sau înapoi”, a spus Ioan (Krestyankin). Bătrânul Pskov-Pechersk l-a împărțit pe rus istoria religioasa timp de șapte perioade de la Sfântul Domn Vladimir până astăzi, comparându-le cu cele șapte Taine. „Prima perioadă - Vladimir - corespunde Tainei Sfântului Botez. Este scurt, dar neobișnuit de semnificativ, datorită unei revoluții radicale în viața și conștiința poporului, datorită străduinței pentru un nou scop. Nașterea apei și a Duhului. Atunci apar primii sfinți - mentori ai adevăratei credințe și mijlocitorii noștri către Stăpân”. În icoană, Egalul Apostolilor Vladimir, împreună cu familia sa - sfânta sa bunica, Prințesa Olga, fiii săi purtători de patimi Boris și Gleb și alți sfinți de la Kiev - este înfățișat în partea de jos în centru, ca și cum în interiorul celui mai vechi templu rusesc - Kiev Sophia. Acest loc corespunde locului rădăcinii simbolice a arborelui spiritual al sfințeniei rusești. Pe ambele părți ale lui, în peșterile întunecate, se află călugării Kiev-Pechersk. În Mănăstirea Kiev-Pechersk, moaștele sfinților călugări se află în două complexe de peșteri - peșterile Aproape și Depărtate. În stânga sunt sfinții Peșterilor Aproape, iar în fața tuturor se află Sf. Antonie de Pechersk, întemeietorul monahismului pustnic rus. În dreapta sunt sfinții Peșterilor Depărtate. Primul dintre ei este St. Teodosie de Pechersk este fondatorul monahismului cenobitic rus. Sfinții Mănăstirii Kiev-Pechersk, împreună cu sfinții de la Kiev și egalul cu apostolii Vladimir, reprezintă temelia templului simbolic al sfințeniei rusești, marchează începutul zidirii casei Duhului Sfânt asupra rusului. Teren.

Deasupra sfinților de la Kiev, exact de-a lungul axei cupolelor Kiev Sophia și a Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Moscova, este înfățișat pe o estradă Țarul-Păsiunii-Purtător Nicolae al II-lea, înconjurat de familia sa. Pe ambele părți ale martiri regali există o mulțime de noi martiri: sfinți care și-au dat viața pentru credințele lor creștine în anii persecuției fără Dumnezeu a secolului al XX-lea. În ciuda faptului că sfinții noi martiri au intrat abia recent în rândurile sfinților ruși, locul lor este în partea de jos a icoanei. Cu sângele lor ei întăresc temelia templului sfințeniei rusești.

Nu întâmplător imaginea lui Nicolae al II-lea devine centrul simbolic al sfinților noi martiri. El nu este doar un martir - el este Unsul lui Dumnezeu ucis, iar tronul său regal, ca și tronul liturgic din biserică, simbolizează tronul Regelui Regilor și al Marelui Episcop Iisus Hristos. Regele este chipul lui Hristos Pantocratorul, iar împărăția lui pământească este chipul Împărăției Cerurilor. " Regele este asemănător ca natură cu toți oamenii, dar în putere este asemănător cu Dumnezeul Preaînalt„- a scris marele bătrân rus, Pr. Iosif de Volotsky (†1515). Prin urmare, pe icoana Sfinției Ruse, Nicolae al II-lea stă singur pe o estradă, îmbrăcat în haine roșii și aurii, asemenea copertelor tronului Catedrala Adormirea Maicii Domnului deasupra capului lui.

Când St. Afanasy (Saharov) a dezvoltat compoziția icoanei Sinodului Sfinților Ruși, familia regală și consiliul noilor martiri nu au fost incluse în rândurile sfinților, iar majoritatea înfățișată pe icoană trebuia încă să urce pe Golgota lor. Episcopul nu știa că patru ani mai târziu el însuși va lua calea spovedaniei și va celebra prăznuirea tuturor sfinților ruși conform slujbei pe care o corectase pentru prima dată la 10 noiembrie 1922 în celula 172 a închisorii Vladimir. . Pe icoana pictată de călugărița Juliania (Sokolova), devenită model iconografic, nu sunt încă prezenți o serie de noi martiri. A apărut mai târziu. Pe icoanele pictate după anul 2000 există și o imagine a Sfântului însuși. Athanasius - este înfățișat al treilea în al doilea rând în stânga familiei purtătorilor de pasiune regală.

Sfântul Atanasie a conceput o compoziție circulară a icoanei, în care grupurile de sfinți urmau să fie amplasate în direcția soarelui, afișând succesiv sudul, vestul, nordul și estul Rusiei. Compoziția circulară a icoanei, completată cu un nou rând, a devenit mai complexă, dar a păstrat imaginea unității perfecte, al cărei simbol este cercul. Vedem cum ramurile sfințeniei rusești se înalță pe ambele părți ale centrului: în stânga sunt cete de asceți sfințind granițele de vest ale țării rusești, în dreapta sunt cele răsăritene.

În stânga catedralei Kiev-Pecersk sunt înfățișați sfinții din sudul Rusiei, prinți-mucenicii Cernigov Mihail și Teodor, făcătorii de minuni Pereiaslav și Volyn cu călugărul Iov de Pochaev. În dreapta Moscovei se află Lavra Sfintei Treimi-Serghie cu Sfântul Serghie de Radonezh și cei mai apropiați ucenici ai săi. Mai sus sunt sfinții care au înființat Ortodoxia în Smolensk, Brest, Bialystok și Lituania. Eparhiile Novgorod și Pskov au devenit celebre pentru abundența de sfinți din nord-vestul Patriei. Coroana marelui copac rusesc este formată de Tebaida de Nord, așa cum sunt numite la figurat mănăstirile din ținuturile nordice ale Rusiei. De la stânga la dreapta în partea de sus a icoanei sunt reprezentați sfinții lui Dumnezeu Petrograd, Oloneț, Belozersk, Arhangelsk, Solovetsky, Vologda și Perm.

În colțul din dreapta jos, ramura sfinților din Orientul Ortodox Rus începe să crească. În partea de jos vedem o imagine a sfinților din vechile Biserici din Caucaz: Iberia, Georgia și Armenia. Deasupra, o mulțime de făcători de minuni din Tambov, Siberia și Kazan stau în rugăciune către Hristos. Icoana miraculoasă revelată de Kazan a Maicii Domnului umbrește estul Sfintei Rus. Deasupra lor sunt toți sfinții din țările Rusiei Centrale: sfinții de la Rostov și Iaroslavl, Uglich și Suzdal, Murom și Kostroma, Tver și Ryazan, vechiul Vladimirși Pereslavl Zalessky. „În Sfânta Rusă „nu există nicio diferență între iudeu și grec, pentru că este un singur Domn pentru toți, bogat pentru toți cei ce-L cheamă” (Rom. 10:12). Ruși, greci, bulgari, sârbi, ucraineni, moldoveni, germani, carelieni, maghiari, tătari, aleuți etc. - diferite popoare care au trăit pe pământ rusesc și au mărturisit credința ortodoxă, indiferent de naționalitate, au intrat în Sfânta Rusă și au sfințit-o prin isprava lui spirituală” (V. Lepakhin).

Țara rusească, locuită de sfinți, se înalță până la nori, la Ierusalimul Ceresc, unde, sfințită de lumina de aur a Slavei Dumnezeiești, Preacurata Născătoare de Dumnezeu și Sfântul Ioan Botezătorul, sfinții Arhangheli Mihail și Gavriil, Apostolii Bartolomeu și Andrei, Sfinții Fotie și cei șapte din Herson stau în fața Tronului Sfintei Treimi, Sfinții Mucenici, Marii Mucenici Gheorghe și Dimitrie al Tesalonicului, Sfântul Nicolae din Mira și iluminatorii sloveni Chiril și Metodie, precum și mulți alți sfinți, într-un fel sau altul legat istoric de Biserica Rusă. Ei se roagă împreună cu sfinții Țării Rusiei pentru toți cei care trăiesc pe ea, pentru toți, drepți și păcătoși, credincioși și necredincioși, pentru fiecare persoană care umblă pe sângele nostru consacrat al martirilor, s-a rugat Domnului și s-a umplut de har. a Duhului Sfânt al Țării Ruse.

O.V. Gubareva.

Literatură:
Arhimandritul Ioan (Ţăran). Cuvânt pentru Săptămâna tuturor sfinți pe pământ Cei ruși au radiat.
Gubareva O.V. Întrebări de iconografie a sfinților martiri regali. (Pentru glorificarea întregii ruse a împăratului Nicolae al II-lea și a familiei sale). Sankt Petersburg, 1999.
Viața Sfântului Atanasie, Episcop de Kovrov, mărturisitor și scriitor de imnuri. M.: „Casa Tatălui”, 2000. P. 3-21.
Lepakhin V.V. Imaginea iconică a sfințeniei: categorii spațiale, temporale, religioase și istoriozofice ale Sfintei Ruse. În 2 părți.
Chinyakova G.P. Sfântă Rusă, păstrează credința ortodoxă! „Evanghelistul Danilovski”. Vol. 9, 1998. p. 71-77.

Stichera la Cina cea Mare a sărbătorii „Toți sfinții care au strălucit în țara Rusiei”

Autorul sticherei: director senior de cor al Lavrei Trinity-Sergius și director al corului comun al TSL și MDAiS, profesor onorat al Academiei Teologice din Moscova Arhimandritul Matei (Lev Vasilyevich Mormyl), (odihnit în Domnul la 15 septembrie 2009)

Țara Rusiei,
Orașul sfânt,
Decorează-ți casa
Există ceva divin în el
Slăviți marea oaste de sfinți.

Biserica Rusă,
Arată-te, bucură-te,
Iată copiii voștri
Spre Tronul Maestrului
Ei stau în slavă, bucurându-se.

Catedrala Sfinților Rusi,
Polche Divine,
Roagă-te Domnului
Despre Patria voastră pământească
Și despre cei care te cinstesc cu dragoste.

Casa nouă a Eufratului,
Alesul
Sfântă Rusă, păstrează Credința Ortodoxă,
Conține o declarație pentru tine.

Ziua tuturor Sfinților

În fiecare an, Biserica Ortodoxă Rusă comemorează „sfinții atotfericiți și înțelepți ai lui Dumnezeu” - Toți sfinții care au strălucit cu viața și faptele lor în țara rusă și care se roagă constant pentru ea.
Sărbătoarea Sinodului Tuturor Sfinților care au strălucit în țara rusă, apărută în anii 50. secolul al XVI-lea și uitată în epoca sinodală, a fost restaurată în 1918, iar din 1946 a început să fie sărbătorită solemn în Duminica a II-a după Rusalii.

Punctul central al sărbătorii este, desigur, proslăvirea de către Biserică a sfinților care au strălucit cu virtuțile lor în Patria noastră și un apel la rugăciune către aceștia.

Sfinții Bisericii sunt ajutoarele și reprezentanții noștri în fața lui Dumnezeu de-a lungul întregii noastre vieți pământești, de aceea apelul frecvent la ei este o nevoie firească a fiecărui creștin; Mai mult, atunci când ne întoarcem la sfinții ruși, avem și mai multă îndrăzneală, deoarece credem că „sfintele noastre rude” nu își uită niciodată descendenții, care sărbătoresc „sărbătoarea lor strălucitoare a iubirii”.

Cu toate acestea, „în sfinții ruși onorăm nu numai patronii cerești ai Rusiei sfinte și păcătoase: în ei căutăm descoperirea propriei noastre căi spirituale” și, privind cu atenție la isprăvile lor și „privind la sfârșitul vieții lor”, noi încercați, cu ajutorul lui Dumnezeu, „să le imitați credința” (Evr. 13:7), pentru ca Domnul să nu părăsească țara noastră cu harul Său și să-și descopere sfinții în Biserica Rusă până la sfârșitul veacului.

Construcția templului din Parcul Victoriei din Moscova se datorează faptului că, de fapt, acest parc este un cimitir imens. ÎN ora sovietică S-a ascuns multă vreme că în timpul războiului a existat acolo o fabrică-crematoriu de cărămidă.

Arhitectul templului este Serghei Vladimirovici Shusterman, acesta este primul său proiect de acest fel. Antreprenorul general a fost Zodchiy-Stroy LLC. Prin harul lui Dumnezeu, templul nostru a fost ridicat în timp record: pe 11 ianuarie 2010 a început instalarea unui gard în jurul viitorului șantier, iar pe 7 mai 2010, templul a fost sfințit! Deschiderea și sfințirea templului a fost programată pentru a coincide cu celebrarea a 65 de ani de la Victoria în Marele Război Patriotic.

Sfințirea templului a fost săvârșită de IPS, IPS Mitropolit de Sankt Petersburg și Ladoga Vladimir. A fost concelebrat cu episcopul Markell de Peterhof și cu clerul diecezei Sankt Petersburg cu o mare mulțime de pelerini. Imediat după sfințire, în templu au început sărbătorile.
slujbe zilnice regulate de dimineață și de seară - Sfinte Liturghii și slujbe de seară. Slujbele funerare au loc de mai multe ori pe zi.

În fiecare an, Biserica Ortodoxă Rusă comemorează „sfinții atotfericiți și înțelepți ai lui Dumnezeu” - Toți sfinții care au strălucit cu viețile și faptele lor în țara rusă și care se roagă constant pentru ea (mai, partea 3, 308-352). ).

Sărbătoarea Sinodului Tuturor Sfinților care au strălucit în țara rusă, apărută în anii 50. secolul al XVI-lea și uitată în epoca sinodală, a fost restaurată în 1918, iar din 1946 a început să fie sărbătorită solemn în Duminica a II-a după Rusalii.

Punctul central al sărbătorii este, desigur, proslăvirea de către Biserică a sfinților care au strălucit cu virtuțile lor în Patria noastră și un apel la rugăciune către aceștia.

Sfinții Bisericii sunt ajutoarele și reprezentanții noștri în fața lui Dumnezeu de-a lungul întregii noastre vieți pământești, de aceea apelul frecvent la ei este o nevoie firească a fiecărui creștin; Mai mult, îndreptându-ne către sfinții ruși, avem și mai mare îndrăzneală, întrucât credem că „sfintele noastre rude” nu-și uită niciodată urmașii, care sărbătoresc „sărbătoarea lor strălucitoare a iubirii” (, 495-496).

Cu toate acestea, „în sfinții ruși onorăm nu numai patronii cerești ai Rusiei sfinte și păcătoase: în ei căutăm revelații ale propriei noastre căi spirituale” (,) și, privind cu atenție la isprăvile lor și „privind la sfârșitul lor. vieți”, încercăm, cu ajutorul lui Dumnezeu, „să imităm credința lor” (), pentru ca Domnul să nu părăsească țara noastră cu harul Său și să-și descopere sfinții în Biserica Rusă până la sfârșitul secol.

De la apariția creștinismului până la preoția mitropolitului Macarie al Moscovei (+1563)

Istoria sfințeniei în Rus' începe, fără îndoială, cu propovăduirea Sfântului Apostol Andrei Cel Întâi Chemat (+ 62 sau 70) 1 în hotarele Patriei noastre actuale, în viitoarea Rus' Azov-Marea Neagră (, 42). ; pentru mai multe detalii vezi:, 133-142 și, vol. 1, 11-54). Apostolul Andrei i-a convertit pe strămoșii noștri direcți, sarmații și tauro-sciții (, 307; pentru mai multe detalii, vezi:, vol. 1, 54-140), la creștinism, punând temelia Bisericilor, care nu au încetat să existe. până la Botezul Rus' (, 152). Aceste Biserici (Scythic, Herson, Gothic, Sourozh și altele), care făceau parte din Mitropolia Constantinopolului (și mai târziu Patriarhia), și printre alte națiuni care au adoptat creștinismul, i-au avut pe slavi în mijlocul lor (, vol. 1, 125). -127) . Cea mai mare dintre aceste Biserici, care prin continuitatea sa istorică și influența spirituală a apărut ca strămoșul Bisericii Ruse, a fost Biserica Herson.

Succesorul lucrării apostolului Andrei la Cersonesos a fost sfințitul mucenic Clement, un apostol din anii 70, ucenic al apostolului Petru, al treilea episcop al Romei. După ce a fost exilat acolo în 94 de către împăratul Traian pentru convertirea multor romani nobili la creștinism, Sfântul Clement „a găsit aproximativ 2 mii de creștini printre numeroasele comunități și biserici din Crimeea ca moștenire spirituală Apostol Andrei” (, 155-157; , 51). La Chersonesos, Sfântul Clement a murit ca martir pe la 100 6 în timpul persecuției aceluiași Traian (, vol. 1, 110; , 51).

Venerarea sfințitului mucenic Clement în Chersonesos în secolele II-IX. ( , 158) a trecut în secolul al X-lea. si in Rusia Kievană. Moaștele sale, supraviețuind ca prin minune, au fost păstrate în Biserica Sfinților Apostoli din Chersonesos. În 886 au fost transferați de Sfântul Chiril, iluminatorul slavilor, la Roma; o parte din ele au ramas pe loc si mai tarziu, la Botezul Rusiei, a fost asezat de Egalul Apostolilor Vladimir in Biserica Zeciilor din Kiev, unde curand a aparut paraclisul Sf. Clement (, 155.158;, 51;, vol. 2, 50-51).

Dintre toți sfinții Bisericii Herson, cei care au ajuns în Crimeea în secolul al IV-lea merită cea mai mare atenție. pentru instaurarea și răspândirea creștinismului, episcopii cunoscuți ca „sfinții cu șapte numere ai Hersonului”: Vasile (+ 309), Efrem (+ aproximativ 318), Eugen (+ 311), Elpidiy (+ 311), Agathodorus (+ 311). ), Epherius (+ ca. 324) și Capito (+ după 325). Biserica își sărbătorește memoria într-o singură zi - 7 martie. Aceasta este prima amintire conciliară a sfinților care au strălucit pe pământurile Patriei noastre și, prin urmare, ziua amintirii lor poate fi considerată un prototip al memoriei bisericești generale a tuturor sfinților ruși, apărută abia în secolul al XVI-lea.

Dintre sfinții ecumenici, acum venerați în special de Biserica Rusă și asociați prin isprăvile lor cu Biserica Herson, trebuie menționate următoarele:

Aproape imediat după Botezul Rusului, în 988, Biserica nou-născută și-a dezvăluit întregii lumi ortodoxe copiii săi, care au devenit celebri pentru viața lor evlavioasă, ca un fel de răspuns la propovăduirea Evangheliei în Rus'. Primii sfinți canonizați de Biserica Rusă au fost fiii prințului Vladimir - purtătorii de patimi Boris și Gleb, care au suferit martiriul de la fratele lor Svyatopolk în 1015. Venerarea națională a lor, ca și cum ar fi „anticipând canonizarea bisericii”, a început imediat după lor. crimă (, 40). Deja în 1020 au fost găsite relicve nepieritoareși s-au transferat de la Kiev la Vyshgorod, unde în curând a fost ridicat un templu în cinstea lor. După construirea templului, șeful Bisericii Ruse la acea vreme, mitropolitul grec Ioan I, cu un sobor de cler în prezența Marelui Voievod (fiul Egalului-cu-Apostolii Vladimir - Yaroslav) și, în prezența unei mari mulțimi, a sfințit-o solemn la 24 iulie, ziua morții lui Borisov, și a așezat în ea moaștele făcătorilor de minuni proaspăt bătuți și stabilit pentru a sărbători această zi anual în memoria lor împreună” (, cartea 2, 54-55). Cam în aceeași perioadă, pe la 1020-1021, același mitropolit Ioan I a scris o slujbă martirilor Boris și Gleb, care a devenit prima creație imnografică a scrisului nostru bisericesc rusesc (, cartea 2, 58, 67; , 40).

Al doilea sfânt canonizat solemn de Biserica Rusă a fost călugărul Teodosie de Kiev-Pechersk, care a murit în 1074. Deja în 1091, moaștele sale au fost găsite și transferate în Biserica Adormirea Maicii Domnului a Mănăstirii Pechersk - a început venerația locală a sfântului. Și în 1108, la cererea Marelui Duce Svyatopolk, a avut loc glorificarea sa la nivelul întregii biserici (, 53).

Cu toate acestea, chiar înainte de proslăvirea bisericească a sfinților Boris, Gleb și Teodosie în Rus', sfinții primii mucenici ai Rusiei, Teodor Varangianul și fiul său Ioan (+ 983), sfinți egal cu apostolii, erau venerati în mod deosebit. Mare Ducesă Olga (+ 969) și, puțin mai târziu, Sfântul Botezător al Rus’ - Marele Voievod Vladimir (+ 1015).

Venerarea timpurie a sfinților mucenici Teodor și Ioan este evidențiată de faptul că celebra Biserică a Zeciilor, fondată în 989 și sfințită în 996, a fost ridicată de sfântul principe Vladimir tocmai la locul uciderii lor (, cartea 2, 35;, 40). În 1007, moaștele descoperite ale Prințesei Olga au fost așezate solemn în Biserica Zeciuială. Este posibil ca din aceeași perioadă să fie stabilit să se celebreze memoria ei pe 11 iulie - ziua odihnei ei; mai târziu a fost făcută canonizarea ei (, cartea 2, 52-53).

Venerarea Principelui Egal cu Apostolii Vladimir în ziua morții sale, 15 iulie, a început, fără îndoială, în primul sfert al secolului al XI-lea, pentru lăudabila „Cuvânt” a Sfântului Ilarion în cinstea sa, care conține un număr. al adreselor de rugăciune către Vladimir, „în mod firesc sugerează că sfințenia sa era deja recunoscută atunci Biserică” (, cartea 2, 55). Se presupune că venerația în întreaga Biserică a lui a început la scurt timp după bătălia de la Neva, cucerită pe suedezi în ziua amintirii sfântului prinț (, 91). În același secol al XIII-lea, în unele manuscrise, se găsește deja o slujbă către Sfântul Vladimir (, cartea 2, 58 și 440).

Ulterior, deja în secolele XI-XII. Biserica Rusă a revelat lumii atât de mulți sfinți încât, poate, până la mijlocul secolului al XII-lea. ar putea sărbători memoria lor comună. Cu toate acestea, în ciuda creșterii ulterioare a venerației sfinților în secolele XIII-XV, până la începutul secolului al XVI-lea nu s-a putut vorbi despre o astfel de sărbătoare în Biserica Rusă din următoarele motive:

1. Până la mijlocul secolului al XV-lea. Biserica Rusă a fost doar una dintre mitropoliile Bisericii din Constantinopol, ceea ce, firește, a făcut dificilă rezolvarea unor probleme bisericești locale, cum ar fi, de exemplu, glorificarea cutare sau acel sfânt și înființarea de sărbători pentru el în toată Biserica Rusă. Mai mult, propunerea unei sărbători anuale a memoriei Tuturor Sfinților Ruși cu greu ar fi găsit simpatie în rândul mitropoliților greci care au condus Biserica Rusă până la mijlocul secolului al XIII-lea. Și anume, mitropoliții Kievului aveau dreptul să înființeze solemn noi sarbatori bisericesti ( , 35).

2. Jugul mongolo-tătar, care a durat în Rus' vreo două secole şi jumătate, desigur, a pus cu totul alte sarcini Bisericii noastre, departe de înţelegerea creatoare de către poporul rus a fundamentelor sfinţeniei naţionale.

3. În Biserica Constantinopolului însăși, sărbătoarea în cinstea Tuturor Sfinților a fost instituită abia la sfârșitul secolului al IX-lea. iar la începutul apariţiei a fost sărbătorit acolo cu o solemnitate deosebită. Biserica Rusă, care după Bobotează a adoptat toate principalele sărbători ale Bisericii din Constantinopol, a celebrat și sărbători în cinstea Tuturor Sfinților, ceea ce a fost destul de suficient având în vedere prezența unui număr mic de sfinți naționali: memoria lor putea fi sărbătorită pe aceasta. în fiecare zi.

Totuși, unele schimbări au început să aibă loc după ce Biserica Rusă a devenit autocefală în 1448. De o importanță deosebită în proces istoric Stabilirea zilei de pomenire a tuturor sfinților ruși aparține primaților din departamentul Novgorod al Bisericii Ruse, dintre care mulți au fost ulterior glorificați în rangul de sfânt.

Veliky Novgorod, încă din momentul înființării scaunului episcopal acolo, în 992, era cunoscut ca cel mai mare centru de educație spirituală din Rusia. Mai mult, preocuparea principală a domnitorilor din Novgorod (în special începând cu secolul al XV-lea) a fost colecția de manuscrise antice, în principal de natură liturgică, precum și crearea de noi monumente imnografice, dedicate mai întâi sfinților din Novgorod, iar mai târziu mulți sfinți în toată țara rusă (, 31-33). Aici trebuie făcute o mențiune specială de Sfântul Eutimie (+ 1458), Sfântul Iona (+ 1470) și Sfântul Ghenadie (+ 1505).

Prima, în 1439, a stabilit sărbătorirea sfinților din Novgorod, iar puțin mai târziu l-a invitat pe faimosul scriitor spiritual al vremii - ieromonahul athonit Pahomie Sârbul (Logothetos), care a lucrat acolo și sub Sfântul Iona, la Veliky Novgorod pentru a întocmi slujbe și vieţile sfântului nou canonizat. Și dacă principala preocupare a Sfântului Eutimie a fost glorificarea sfinților din țara Novgorodului, atunci succesorul său, Sfântul Iona, i-a slăvit deja pe „Moscova, Kievul și asceții răsăriteni” și „sub el, pentru prima dată, a fost un templu. construit pe pământul Novgorod în cinstea Sfântului Serghie, starețul Radonezh” (, 91 -92).

De asemenea, Sfântul Ghenadi, datorită căruia a fost adunată prima Biblie scrisă de mână slavă, „a fost un admirator al sfinților ruși, de exemplu, Sfântul Alexis” și „cu binecuvântarea sa viețile Sfântului Savvatie de Solovetsky și ale Fericitului Mihail de Klopsky. au fost scrise” (, 90-91).

Cu toate acestea, prima instituție bisericească oficială a zilei de pomenire a tuturor sfinților ruși este asociată cu numele unui alt sfânt din Novgorod - Macarie, în 1542-1563. conducătorul Bisericii Ortodoxe Ruse.

De la sfințenia Mitropolitului Macarie al Moscovei (+1563) la Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse 1917-1918.

În 1528-1529 nepotul venerabilului Iosif de Volotsk, călugărul Dosifei Toporkov, lucrând la îndreptarea Patericonului Sinai, în postfața pe care a compus-o, s-a plâns că, deși țara rusă are mulți bărbați și femei sfinți vrednici de nu mai puțin cinstire și slăvire decât cele răsăritene. sfinții din primele secole ale creștinismului, totuși ei „din cauza neglijenței noastre suntem disprețuiți și nu suntem predați Scripturii, chiar dacă noi înșine suntem ai noștri” (, 74; , 275). Dosifei și-a desfășurat munca cu binecuvântarea Arhiepiscopului Novgorod Macarie, al cărui nume este asociat în principal cu eliminarea acelei „neglijeri” față de memoria sfinților ruși, simțită de mulți copii ai Bisericii Ruse la sfârșitul secolului al XV-lea - începutul al secolelor al XVI-lea.

Principalul merit al Sfântului Macarie a fost mulți ani de muncă minuțioasă și neobosită în culegerea și sistematizarea întregii moșteniri hagiografice, imnografice și omiletice. Rusă ortodoxă, cunoscut la acea vreme. Timp de mai bine de 12 ani, din 1529 până în 1541, Sfântul Macarie și asistenții săi au lucrat la alcătuirea unei colecții de douăsprezece volume, care a intrat în istorie sub numele de Marele Macarie Four Menaions (, 87-88; , 275-279) . Această colecție include viețile multor sfinți ruși care au fost venerați în diferite părți ale statului nostru, dar care nu au avut glorificarea la nivelul întregii biserici. Publicarea unei noi colecții, compilată după principiul calendaristic și care conține biografiile multor asceți ruși ai evlaviei, a accelerat fără îndoială procesul de pregătire a primei glorificari din istoria Bisericii Ruse pentru venerația pe scară largă a unei întregi mulțimi de sfinți. .

În 1547 și 1549, devenind deja Primul Ierarh al Bisericii Ruse, Sfântul Macarie a convocat la Moscova Sinoade, cunoscute sub numele de Sinoade Makariev, la care a fost rezolvată o singură problemă: proslăvirea sfinților ruși. În primul rând, a fost rezolvată problema principiului canonizării pentru viitor: înființarea memoriei sfinților venerați universal a fost de acum înainte supusă judecății conciliare a întregii Biserici (, 103). Dar actul principal al Sinodelor a fost glorificarea solemnă a 30 (sau 31) 18 noi sfinți la nivelul întregii biserici și a 9 sfinți venerați la nivel local (, 50).

La Sinodul din 154719 au fost canonizați:

1) Sfântul Iona, Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii (+ 1461);
2) Sfântul Ioan, Arhiepiscopul Novgorodului (+ 1186);
3) Venerabil Macarie Kalyazinsky (+ 1483);
4) Venerabilul Pafnutie de Borovski (+ 1477);
5) Dreptul Mare Duce Alexandru Nevski (+ 1263);
6) Venerabilul Nikon din Radonezh (+ 1426);
7) Pr. Pavel Komelsky, Obnorsky (+ 1429);
8) Pr. Mihai de Klopsky (+ 1456);
9) Pr. Savva de Storojevski (+ 1406);
10-11) Sfinții Zosima (+ 1478) și Savvaty (+ 1435) din Solovetsky;
12) Venerabilul Dionisie de Glushitsky (+ 1437);
13) Pr. Alexandru de Svirsky (+ 1533).

Sărbătoarea a fost stabilită pentru prima dată pe 17 iulie, ca fiind cea mai apropiată zi de amintirea sfântului Egal cu Apostolii Principe Vladimir (15 iulie). Cu toate acestea, mai târziu, data sărbătoririi amintirii tuturor sfinților ruși s-a schimbat de mai multe ori. A fost săvârșită atât în ​​prima duminică după ziua lui Ilie, cât și într-una din zilele lucrătoare dinaintea Duminica Tuturor Sfinților.

În viitorul foarte apropiat, după Sinoadele Makariev de la Moscova, „în Rusia au apărut multe vieți ale sfinților ruși, sau noile lor ediții, slujbe, cuvinte de laudă; icoanele sfinților ruși sunt pictate mai intens, se construiesc biserici în cinstea lor, se fac descoperiri ale moaştelor sfinţilor ruşi” (, 279- 289). Desigur, stabilirea unei sărbători în cinstea tuturor sfinților ruși a necesitat scrierea unei slujbe pentru această sărbătoare. Această sarcină grea a fost îndeplinită de călugărul Mănăstirii Suzdal Spaso-Evthymius Grigore, care a lăsat Bisericii Ruse „un total de până la 14 lucrări hagiologice despre sfinți individuali, precum și lucrări consolidate despre toți sfinții ruși” (, 50). -51,54).

S-au păstrat foarte puține informații istorice despre personalitatea călugărului Suzdal Grigorie și sunt foarte divergente unele de altele. În literatura științifică bisericească modernă se crede că s-a născut în jurul anului 1500, și-a început activitățile hagiologice în Mănăstirea Spaso-Evthymius în jurul anului 1540, iar în 1550 a scris „Slujba tuturor sfinților ruși” și „Elogiul” lor (, 54). ;, 297).

Slujirea „noilor făcători de minuni” ai Rusiei a fost „un nou factor în scrierea liturgică rusă” și „cea mai veche protografă dintre toate edițiile ulterioare până la „Slujba tuturor sfinților care au strălucit în țara rusă”, compilată la Consiliul din 1917-1918 și tipărită de Patriarhia Moscovei în 1946 cu modificările și completările necesare” (, 228-229; 21, 54).

Listele de slujbe și cuvinte de laudă adresate tuturor sfinților ruși au devenit larg răspândite deja în secolul al XVI-lea. Cu toate acestea, ele au fost publicate pentru prima dată în formă tipărită abia în prima jumătate a secolului al XVIII-lea. ( , 296). În general, după o mare ascensiune spirituală în societatea rusă provocată de Consiliile de la Moscova din 1547 și 1549, până la sfârșitul secolului al XVI-lea. Sărbătoarea Tuturor Sfinților Ruși a început să fie uitată și sărbătorită doar în anumite colțuri ale Rusiei. Această tendință tristă în secolul al XVII-lea. a început să se intensifice și, drept urmare, în perioada sinodală, venerarea Sărbătorii Tuturor Sfinților Ruși în Biserica Rusă a fost în cele din urmă trecută în uitare și a fost păstrată doar de Vechii Credincioși (, 50; , 296).

Pentru a clarifica motivele unei asemenea prostii istorice, este probabil necesar un studiu istoric și teologic special.

Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse 1917-1918.

Evenimentele restabilirii sărbătorii zilei de pomenire a tuturor sfinților ruși au coincis istoric cu restaurarea Patriarhiei în Biserica Rusă.

În perioada preconciliară, Sfântul Sinod nu avea nicio intenție de a relua celebrarea, apărută în îndepărtatul secol al XVI-lea. La 20 iulie 1908, Nikolai Osipovich Gazukin, un țăran din districtul Sudogodsky din provincia Vladimir, a trimis la Sfântul Sinod o petiție pentru a stabili o sărbătoare anuală a „Toți sfinții ruși, slăviți de la începutul Rusiei”, cu o cerere de a „cinsti această zi cu o slujbă specială a bisericii”. Cererea a fost în scurt timp respinsă de rezoluția sinodală pe motiv că sărbătoarea existentă a Tuturor Sfinților include și memoria sfinților ruși (, 427).

Cu toate acestea, la Consiliul Local al Bisericii Ruse din 1917-1918. sărbătoarea a fost restabilită. Meritul restaurării și cinstirii ulterioare a zilei de amintire a tuturor sfinților ruși aparține în principal profesorului Universității din Petrograd Boris Aleksandrovici Turaev și ieromonahului Mănăstirii Nașterea Domnului Afanasy (Saharov).

Raportul lui Turaev, aprobat de departament, la 20 august 1918 a fost luat în considerare de Consiliu, iar în final, la 26 august, de ziua onomastică a Preasfințitului Părinte Patriarh Tihon, a fost adoptată o rezoluție istorică: „1. Sărbătorirea zilei de pomenire a tuturor sfinţilor ruşi, care au existat în Biserica Rusă, este în curs de restaurare. 2. Această sărbătoare are loc în prima duminică a Postului lui Petru” (, 427-428; , 7).

Consiliul a decis să imprime Serviciul corectat și extins al călugărului Grigore la sfârșitul Triodului colorat. Cu toate acestea, B.A., care s-a apucat în grabă de această muncă. Turaev și ieromonahul Afanasy au ajuns curând la concluzia că era posibil să se împrumute doar cea mai mică parte din slujba călugărului Grigorie, în timp ce orice altceva trebuia compus din nou, „parțial prin compunerea de cântări complet noi (această lucrare a fost întreprinsă în principal de către B.A. Turaev), alegând parțial cele mai caracteristice și mai bune dintre cărțile liturgice existente, în principal de la slujbele individuale către sfinții ruși (această lucrare a fost făcută de ieromonahul Atanasie)” (, 7-8).

Inițiatorii restaurării memoriei Tuturor Sfinților Ruși își doreau cu adevărat să „îndeplinească slujba pe care o întocmiseră prin Sinod”, care era pe cale să se încheie. Așadar, nepregătită încă pe deplin, la 8 septembrie 1918, la penultima ședință a departamentului liturgic al Consiliului Local, noua slujbă a fost revizuită, aprobată și trecută spre aprobare ulterioară Preasfințitului Părinte Patriarh și Sfântului Sinod (, 9). ). La 18 noiembrie, după închiderea Consiliului Local, Patriarhul Tihon și Sfântul Sinod au binecuvântat tipărirea noii Slujbe sub supravegherea mitropolitului Serghie (Strgorodsky) al lui Vladimir și Shuisky, care s-a desfășurat până la sfârșitul anului 1918 la Moscova. cu mari dificultati. În cele din urmă, la 13 decembrie a aceluiași an, a fost trimis tuturor episcopilor diecezani un decret cu privire la restabilirea zilei de pomenire a tuturor sfinților ruși, iar la 16 iunie 1919 a fost trimis un text tipărit al slujbei cu instrucțiuni de îndeplinit. ea duminica următoare la primire (, 428-429).

Din păcate, din cauza evenimentelor revoluției din 1917, sărbătoarea restabilită de Consiliu a fost din nou uitată aproape repede, așa cum se întâmplase înainte. De data aceasta s-a datorat în principal persecuției aduse Bisericii Ruse în secolul al XX-lea. În plus, la 23 iulie 1920, B.A. a murit. Turaev, care dorea cu adevărat să lucreze în continuare la adăugarea și corectarea slujbei întocmite în grabă (, 9), și arhimandritul Afanasy, în smerenia sa, nu au îndrăznit să-și asume singuri o astfel de muncă responsabilă.

Cu toate acestea, sărbătoarea restaurată nu a fost permisă de Providența Divină să fie uitată din nou. Iar persecuția adusă împotriva Bisericii Ruse într-un mod uimitor nu a făcut decât să ajute la răspândirea ei pe scară largă.

De la Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse 1917-1918. până acum

În cele din urmă, acolo, în închisoare, la 10 noiembrie 1922, în ziua odihnei Sfântului Dimitrie de la Rostov, copistul vieții sfinților, s-a sărbătorit pentru prima dată, nu duminică, sărbătoarea Tuturor Sfinților Ruși. iar conform serviciului corectat (, 10).

La 1 martie 1923, în celula 121 a închisorii din Tagansk, unde Vladyka Afanasy aștepta exilul în regiunea Zyryansk, a sfințit o antimension de lagăr în cinstea tuturor sfinților ruși pentru biserica sa de celule (, 68 și 75; , 10). ).

Evenimentele de mai sus l-au întărit și mai mult pe Sfântul Atanasie în ideea aprobată de Sinodul din 1917-1918. Slujba tuturor sfinților ruși trebuie să fie completată în continuare, „și în același timp a apărut” ideea dezirabilității și necesității de a stabili încă o zi pentru celebrarea generală a tuturor sfinților ruși, în plus față de cea stabilită de Sinod" (, 10). Și într-adevăr: sărbătoarea Tuturor Sfinților Ruși conform semnificației Lui pentru Biserica Rusă merită pe deplin ca slujba pentru el să fie cât mai completă și festivă, ceea ce, conform Cartei Bisericii, nu poate fi se realizează dacă se săvârșește doar o dată pe an și numai duminică - în a 2-a săptămână după Rusalii În plus, în această zi, în multe locuri din Rusia, se țin sărbători în cinstea sfinților locali; mănăstirea rusă de pe Athos și metochionurile sale sărbătorim în această zi, împreună cu întregul Athos, sărbătoarea Tuturor Sfinților din Athos; în cele din urmă, în aceeași zi amintirea sfinților Bisericii Bulgare și a Bisericilor din Țările Cehe și Slovaciei, care pune într-o situație dificilă. poziționați acei popor rus ortodox care, prin Providența lui Dumnezeu, trăiesc în aceste țări slave și își duc viața bisericească în sânul fraternului. Bisericile locale. Potrivit Cartei, este imposibil să combinați sărbătoarea Tuturor Sfinților Ruși cu sărbătorile locale menționate mai sus, care nu pot fi amânate pentru o altă zi. Așadar, „cu o necesitate urgentă, se pune problema stabilirii unei a doua, imuabile sărbătoare a Tuturor Sfinților Ruși, când în toate bisericile rusești” se putea săvârși o singură slujbă festivă completă, nestingherită de oricare alta” (, 11 și 17).

Momentul celei de-a doua sărbători a Tuturor Sfinților Ruși a fost propus de Sfântul Atanasie pe 29 iulie - a doua zi după pomenirea Sfântului Egal cu Apostolii Mare Voievod Vladimir, Botezătorul Rusiei. În acest caz, „sărbătoarea egalului nostru cu apostolul va fi, parcă, o pre-sărbătoare a sărbătorii Tuturor Sfinților care au înflorit în acea țară în care a semănat semințele mântuitoare ale credinței ortodoxe” (, 12). Sfântul Atanasie a mai propus, a doua zi după sărbătoare, să se poată aduce aminte „de mult-numita ostă, deși încă neslăvită pentru sărbătoarea bisericească, dar mari și minunați asceți ai evlaviei și ai dreptăților, precum și a ziditorilor Sfintei Ruse și diverse personalități bisericești și guvernamentale”, astfel încât, astfel, a doua sărbătoarea Tuturor Sfinților Ruși a fost sărbătorită solemn în toată Biserica Rusă timp de trei zile (, 12).

În ciuda planurilor atât de grandioase ale sfântului cântăreț cu privire la sărbătoarea pe care o venera, până în 1946 Biserica Rusă nu a avut ocazia nu numai să sărbătorească solemnitatea sfinților săi de două ori pe an, dar nici nu a putut onora această amintire peste tot. Slujba patriarhală tipărită din 1918 „a trecut prin mâinile participanților la Sinod... și nu a primit o răspândire largă”, devenind în scurt timp o raritate, iar „copii manuscrise (din el) se aflau în foarte puține biserici, ” iar restul nu l-au avut deloc ( , 86 ). Abia în 1946 a fost publicată „Slujba tuturor sfinților care au strălucit în țara rusă”, publicată de Patriarhia Moscovei, după care a început celebrarea pe scară largă a amintirii tuturor sfinților ruși în Biserica noastră.

Cu toate acestea, după publicarea serviciului de vacanță, lucrările de corectare și adăugare nu s-au încheiat. Autorul majorității imnurilor, Sfântul Atanasie, a continuat să lucreze la slujbă până la moartea sa binecuvântată în 1962.

Astăzi, Sărbătoarea Tuturor Sfinților, care a strălucit în țara rusă, în Biserica Rusă este una dintre cele mai solemne zile ale întregului an bisericesc. Totuși, se pare că serviciul de vacanță ar mai putea fi suplimentat. Sfântul Atanasie a propus cândva să-l îmbogăţească cu trei canoane special compuse: „1) pentru o slujbă de rugăciune pe tema: prin minunea lui Dumnezeu şi isprăvile sfinţilor s-a zidit Sfânta Rusă, 2) Maicii Domnului. pentru utrenie pe tema: Ocrotirea Maicii Domnului peste Țara Rusă și 3) un canon special pentru o slujbă de pomenire după asceții evlavie, săvârșită chiar în sărbătoarea de după Vecernie, în ajunul pomenirii lor” ( , 15).

Principala dorință neîmplinită a Sfântului Atanasie cu privire la slujirea tuturor sfinților ruși rămâne încă absența în ea a unui „Cuvânt de laudă special în memoria tuturor sfinților care au strălucit în țara rusă”. În 1955, episcopul Afanasi i-a scris despre aceasta prietenului său, arhimandritul Serghie (Golubtsov), profesor la Academia Teologică din Moscova: „... Am ajuns de mult la ideea că... (în) serviciul nostru ar trebui să fie obligatoriu. să citească sfinții „Cuvântul de laudă la Sinodul Tuturor Rușilor”, în care toți sfinții ruși ar fi amintiți pe nume (cu excepția sfinților de la Pecersk, dintre care trebuie amintiți pe cei mai celebri). laudele fiecărui sfânt din una, două, nu mai mult de trei fraze ar trebui să fie nu atât rodul talentului oratoric al compilatorului.Aceste laude ar trebui să fie compuse din caracteristicile sfinților noștri, selectate din recenzii cronice despre ei, din vechime vieti si alte monumente. Laudele ar trebui compilate, pe cat posibil, din expresiile exacte ale monumentelor. „Cuvantul de lauda” nu trebuie alcatuit, ci compus. Nu exista oare Printre studentii academiei noastre se afla un talentat și evlavios predicator (și în același timp istoric), care ar lua subiectul drept eseu al candidatului: „Un cuvânt de laudă pentru Sinodul tuturor sfinților care au strălucit în țara rusă”? Dacă ar fi posibil să-mi duc la îndeplinire ideea, eu, din partea mea, aș da mai multe sfaturi și instrucțiuni” (, 50-51). Sfântul Atanasie a considerat de cuviință să citească acest „Cuvânt” în cinci secțiuni (părți) la diferite locuri de slujbă: înaintea celor șase psalmi, după sedalna după versetele I și II, după sedalna după polieleos și după cântarea al 3-lea al canonului (, 108, 110-111, 115, 124). la cântarea al 6-lea al canonului, Episcopul spera să citească ulterior sinaxarium în timpul slujbei „despre stabilirea și semnificația acestei sărbători” (, 15 și 133). În versiunea modernă a slujbei (vezi: mai, partea 3). , 308-352; , 495-549) aceste lecturi sunt absente.

Cu toate acestea, în ciuda acestui fapt, slujba tuturor sfinților ruși în starea sa actuală ar trebui recunoscută ca unul dintre cele mai semnificative fenomene din istoria imnografiei bisericești rusești, deoarece are multe avantaje evidente. În primul rând, în slujbă, isprava sfinților ruși este dezvăluită în toată completitudinea posibilă și arătată din diferite părți. În al doilea rând, în conținutul său muzical (folosirea tuturor celor opt voci, a multor voci similare, inclusiv a celor foarte rare, etc.) serviciul depășește chiar și multe sărbători a XII-a.

În al treilea rând, inovațiile liturgice cuprinse în slujbă nu par cumva de prisos și deznădăjduite, ci, dimpotrivă, îi conferă o aromă reținută și o integritate interioară, fără de care slujba ar fi vădit incompletă și nu ar părea la fel de festivă ca ea. este acum. În cele din urmă, fiecare imn al serviciului conține principalul lucru: iubire sincerăși reverența autentică a autorilor săi față de sfinții slăviți în ea, iar acesta este principalul lucru nu numai în imnografie, ci în general în slujirea Bisericii lui Hristos, fără de care viața umană își pierde orice sens.

De asemenea, trebuie amintită dorința Sfântului Atanasie de a sărbători pe Toți Sfinții Ruși de cel puțin două ori pe an, ceea ce el însuși a făcut-o cu strictețe până la sfârșitul vieții sale (, 137-138). Într-adevăr, o astfel de Sărbătoare merită pe deplin să fie celebrată de Biserica Rusă nu numai în Duminica a II-a după Rusalii, ci și într-o zi special aleasă. Și aici, după părerea noastră, merită să profităm de dorințele sfântului cântător, iar pentru a doua oară sărbătoarea Tuturor Sfinților Ruși va domni timp de trei zile: 15 iulie (ziua pomenirii Sfântul Egal cu Apostolii Prințul Vladimir ca pre-sărbătoare), 16 iulie (sărbătoarea în sine) și 17 iulie (sărbătoarea sărbătorii și pomenirea asceților neslăviți ai evlaviei și bisericii și oameni de stat Rusia). Mai mult, în aceste zile Biserica nu prăznuiește marii sfinți, iar slujbele sfinților de rând pot fi săvârșite la Compline.

Note:

1) Surse diferite oferă date diferite (cf., de exemplu, 143 și vol. 1, 368).

2) Pe lângă apostolul Andrei, apostolii Bartolomeu și Tadeu (în Armenia) și Simon Zelotul (în Georgia) au predicat pe teritoriul viitoarei Rus' (, 153-154).

3) Asistenții direcți ai apostolului Andrei au fost apostolii din anii 70: Stachy, Amplius, Urvan, Narcissus, Apellius și Aristobulus (, 144).

4) O istoric detaliat a acestor Biserici, vezi, vol. 1, 107,112-113,122-123.

5) Conform altor surse, în 99 (, 157).

6) Conform altor surse, în 101-102. ( , 157).

8) Mai mult lista plina sfinţii care au muncit sau au murit pe teritoriul viitoarei noastre Patrie, vezi:, 307-309 şi, carte. 1, 368-369.