Califatul ca stat medieval format ca urmare a unificării triburilor arabe, al căror centru de așezare a fost Peninsula Arabică (situată între Iran și Africa de Nord-Est).

O trăsătură caracteristică a apariției statului în rândul arabilor în secolul al VII-lea. a existat o conotație religioasă a acestui proces, care a fost însoțită de formarea unei noi religii mondiale - islamul (Islam tradus din arabă înseamnă „predarea de sine” lui Dumnezeu). Mișcare politică pentru unificarea triburilor sub sloganurile renunțării la păgânism și politeism, care reflectau în mod obiectiv tendințele de apariție a unui nou sistem, a primit numele de „Hanif”.

Căutarea predicatorilor Hanif pentru un nou adevăr și un nou zeu, care a avut loc sub influența puternică a iudaismului și a creștinismului, este asociată în primul rând cu numele de Muhammad. Muhammad (aproximativ 570-632), un păstor care s-a îmbogățit ca urmare a unei căsătorii reușite, un orfan din Mecca, asupra căruia s-au desprins „revelații”, consemnate mai târziu în Coran, a proclamat necesitatea stabilirii cultului unui singur zeu. - Allah și o nouă ordine socială care exclude conflictele tribale. Capul arabilor urma să fie un profet - „mesagerul lui Allah pe pământ”.

Apelurile timpurii ale islamului pentru justiție socială (limitarea cămătății, stabilirea de pomană pentru săraci, eliberarea sclavilor, comerțul echitabil) au provocat nemulțumiri în rândul nobilimii comerciale tribale cu „revelațiile” lui Mahomed, care l-au forțat să fugă împreună cu un grup de însoțitori apropiați în 622. de la Mecca la Yathrib (mai târziu Medina). , „orașul Profetului”). Aici a reușit să obțină sprijinul diverșilor grupuri sociale, inclusiv nomazi beduini. Aici a fost construită prima moschee și a fost stabilită ordinea de cult musulman. Din momentul acestei migrații și existență separată, care a primit numele de „Hijra” (621-629), începe socoteala estivală după calendarul musulman.

Muhammad a susținut că învățăturile islamice nu contrazic cele două religii monoteiste răspândite anterior - iudaismul și creștinismul, ci doar le confirmă și le clarifică. Cu toate acestea, deja în acel moment a devenit clar că islamul conținea și ceva nou. Rigiditatea lui și, uneori, intoleranța fanatică în unele chestiuni, în special în chestiunile de putere și autoritate, erau destul de evidente. Conform doctrinei islamului, puterea religioasă este inseparabilă de puterea seculară și stă la baza acesteia din urmă și, prin urmare, Islamul a cerut ascultare la fel de necondiționată față de Dumnezeu, profet și „cei care au putere”.

De zece ani, în anii 20-30. secolul VII Restructurarea organizatorică a comunității musulmane din Medina a fost finalizată în educație publică. Muhammad însuși era liderul și judecătorul ei spiritual, militar. Cu ajutorul noii religii și unităților militare ale comunității a început lupta împotriva oponenților noii structuri socio-politice.

Cele mai apropiate rude și asociați ai lui Mahomed s-au consolidat treptat într-un grup privilegiat care a primit dreptul exclusiv la putere. Din rândurile sale, după moartea profetului, au început să aleagă noi lideri individuali ai musulmanilor - califi ("deputați ai profetului"). Unele grupuri ale nobilimii tribale islamice au format un grup de opoziție de șiiți, care a recunoscut dreptul la putere doar prin moștenire și numai de către descendenții (și nu tovarășii) profetului.

Primii patru califi, așa-numiții califi „îndrumați cu dreptate”, au înăbușit nemulțumirea față de islam în rândul anumitor secțiuni și au finalizat unificarea politică a Arabiei. În secolul al VII-lea - prima jumătate a secolului al VIII-lea. Din fostele posesiuni bizantine și persane au fost cucerite teritorii vaste, inclusiv Orientul Mijlociu, Asia Centrală, Transcaucazia, Africa de Nord și Spania. Armata arabă a intrat pe teritoriul francez, dar a fost învinsă de cavalerii lui Charles Martell în bătălia de la Poitiers din 732.

În istoria imperiului medieval, numit Califatul Arab, ei disting de obicei două perioade, care corespund principalelor etape de dezvoltare a societății și statului arab medieval:

• Damasc, sau perioada dinastiei Omayyade (661-750);
• Bagdad, sau perioada dinastiei Abbaside (750-1258).

dinastia Omayyade(din 661), care a realizat cucerirea Spaniei, a mutat capitala la Damasc, iar următoarea după ei dinastia Abbaside(din urmașii unui profet numit Abba, din 750) a domnit din Bagdad timp de 500 de ani. Până la sfârșitul secolului al X-lea. Statul arab, care mai înainte unise popoare de la Pirinei și Maroc până la Fergana și Persia, a fost împărțit în trei califate - abasizii la Bagdad, fatimidii la Cairo și omeiazii în Spania.

Cei mai celebri dintre abasizi au fost califul Harun al-Rashid, care a fost inclus în personajele din Nopțile Arabe, precum și fiul său al-Mamun. Aceștia erau autocrați iluminați care combinau preocupările pentru iluminarea spirituală și seculară. În mod firesc, în rolul lor de califi, ei erau ocupați și cu problemele răspândirii noii credințe, pe care ei înșiși și supușii lor o percepură ca o poruncă de a trăi în egalitate și frățietate universală a tuturor credincioșilor adevărați. Îndatoririle conducătorului în acest caz erau să fie un conducător corect, înțelept și milostiv. Califii iluminați au combinat preocupările legate de administrație, finanțe, justiție și armată cu sprijinul pentru educație, artă, literatură, știință, precum și comerț și comerț.

Organizarea puterii și administrației în Califatul Arab

Statul musulman o vreme după Mahomed a rămas o teocrație în sensul recunoașterii acesteia ca fiind adevărata posesie a lui Dumnezeu (proprietatea statului era numită proprietatea lui Dumnezeu) și în sensul străduirii de a guverna statul conform poruncilor lui Dumnezeu și exemplului. al Trimisului său (proocul era numit și rasul, adică mesager).

Primul anturaj al profetului-conducător era format din mujahirs(exilații care au fugit cu profetul din Mecca) și Ansar(asistenți).

Trăsături caracteristice ale sistemului social musulman:

1. 1. poziția dominantă a proprietății de stat asupra pământului cu utilizarea pe scară largă a muncii sclave în economia statului (irigații, mine, ateliere);
   2. exploatarea de stat a țăranilor prin impozitul pe chirie în favoarea elitei conducătoare;
   3. reglementarea religios-statală a tuturor sferelor vieții publice;
   4. absența unor grupuri de clasă clar definite, statut special pentru orașe, orice libertăți și privilegii.

Pe teritoriul Peninsulei Arabice deja în mileniul II î.Hr. au trăit triburi arabe care făceau parte din grupul de popoare semitice. În secolele V-VI. ANUNȚ Triburile arabe au dominat Peninsula Arabică. O parte din populația acestei peninsule a trăit în orașe, oaze și era angajată în meșteșuguri și comerț.

Cealaltă parte cutreiera deșerturile și stepele și se ocupa cu creșterea vitelor. Rutele caravanelor comerciale între Mesopotamia, Siria, Egipt, Etiopia și Iudeea treceau prin Peninsula Arabică. Intersecția acestor poteci a fost oaza Meccană de lângă Marea Roșie. În această oază a trăit tribul arab Quraysh, a cărui nobilime tribală, folosind poziție geografică Mecca, au primit venituri din tranzitul mărfurilor pe teritoriul lor.

În plus, Mecca a devenit centrul religios al Arabiei de Vest. Vechiul templu pre-islamic al Kaaba a fost situat aici. Potrivit legendei, acest templu a fost ridicat de patriarhul biblic Avraam (Ibrahim) împreună cu fiul său Ismail. Acest templu este asociat cu o piatră sacră care a căzut la pământ, care a fost venerată din cele mai vechi timpuri, și cu cultul zeului tribului Quraysh, Allah (din arabă: ilah - maestru).

În secolul VI. n, e. în Arabia, datorită deplasării rutelor comerciale către Iran, importanța comerțului scade. Populația, după ce a pierdut veniturile din comerțul cu caravane, a fost nevoită să caute surse de trai în agricultură. Dar potrivit pentru Agricultură era puțin pământ. Trebuiau cuceriți.

Pentru aceasta a fost nevoie de forțe și, deci, de unificarea triburilor fragmentate, care se închinau și ele diferiți zei. Necesitatea introducerii monoteismului și a unirii triburilor arabe pe această bază a devenit din ce în ce mai clară.

Această idee a fost propovăduită de adepții sectei Hanif, dintre care unul a fost Muhammad (c. 570-632 sau 633), care a devenit fondatorul unei noi religii pentru arabi – Islamul. Această religie se bazează pe principiile iudaismului și creștinismului: credința într-un singur Dumnezeu și profetul său, judecata de apoi, răsplată după moarte, supunere necondiționată la voința lui Dumnezeu (în arabă: Islam - supunere).

Rădăcinile evreiești și creștine ale islamului sunt evidențiate de numele profeților și ale altor personaje biblice comune acestor religii: Avraam biblic(Islamic Ibrahim), Aaron (Harun), David (Daud), Isaac (Ishak), Solomon (Suleiman), Ilie (Ilias), Iacov (Yakub), Creștin Isus (Isa), Maria (Maryam), etc. Islamul are Iudaismul are obiceiuri și interdicții comune. Ambele religii prescriu circumcizia băieților, interzic înfățișarea lui Dumnezeu și a ființelor vii, a mânca carne de porc, a bea vin etc.

La prima etapă de dezvoltare, noua viziune religioasă asupra islamului nu a fost susținută de majoritatea colegilor de trib ai lui Mahomed și, în primul rând, de nobilimi, deoarece se temeau că noua religie va duce la încetarea cultului Kaaba ca un centru religios și, prin urmare, îi lipsesc de venituri. În 622, Muhammad și adepții săi au fost nevoiți să fugă de persecuția din Mecca în orașul Yathrib (Medina).

Anul acesta este considerat începutul calendarului musulman. Populația agricolă din Yathrib (Medina), concurând cu negustorii din Mecca, l-a susținut pe Mahomed. Cu toate acestea, abia în 630, după ce a adunat numărul necesar de susținători, el a reușit să formeze forțe militare și să cucerească Mecca, a cărei nobilime locală a fost nevoită să se supună noii religii, mai ales că erau mulțumiți că Muhammad a proclamat Kaaba ca altarul tuturor musulmanilor.

Mult mai târziu (c. 650) după moartea lui Muhammad, predicile și vorbele sale au fost adunate într-o singură carte, Coranul (tradus din arabă ca lectură), care a devenit sacru pentru musulmani. Cartea include 114 sure (capitole), care stabilesc principiile principale ale islamului, prescripțiile și interdicțiile.

Mai târziu, literatura religioasă islamică se numește Sunnah. Conține legende despre Mahomed. Musulmanii care au recunoscut Coranul și Sunnah au început să fie numiți suniți, iar cei care au recunoscut un singur Coran - șiiții. Șiiții își recunosc doar rudele drept califii legitimi (viceregi, deputați) ai lui Mahomed, șefii spirituali și laici ai musulmanilor.

Criza economică a Arabiei de Vest din secolul al VII-lea, cauzată de mișcarea rutelor comerciale, de lipsa terenurilor adecvate agriculturii și de creșterea mare a populației, i-a împins pe liderii triburilor arabe să caute o cale de ieșire din criză prin sechestrarea străinilor. terenuri. Acest lucru se reflectă în Coran, care spune că Islamul ar trebui să fie religia tuturor popoarelor, dar pentru aceasta este necesar să lupți cu necredincioșii, să-i exterminăm și să le luăm proprietatea (Coran, 2: 186-189; 4: 76-78). , 86).

Ghidat de aceasta sarcina specifica iar ideologia islamului, urmașii lui Mahomed, califii, au început o serie de campanii agresive. Au cucerit Palestina, Siria, Mesopotamia și Persia. Deja în 638 au capturat Ierusalimul. Până la sfârșitul secolului al VII-lea. Țările din Orientul Mijlociu, Persia, Caucaz, Egipt și Tunisia au intrat sub stăpânire arabă. În secolul al VIII-lea Asia Centrală, Afganistan, India de Vest și Africa de Nord-Vest au fost capturate.

În 711, trupele arabe sub conducerea lui Tariq au navigat din Africa în Peninsula Iberică (de la numele lui Tariq a venit numele Gibraltar - Muntele Tariq). După ce au cucerit rapid Pirineii, s-au repezit în Galia. Cu toate acestea, în 732, în bătălia de la Poitiers, au fost învinși de regele franc Charles Martel.

Pe la mijlocul secolului al IX-lea. Sicilia, Sardinia au fost capturate de arabi, regiunile sudice Italia, insula Creta. În acest moment, cuceririle arabe s-au oprit, dar a fost purtat un război pe termen lung cu Imperiul Bizantin. Arabii au asediat Constantinopolul de două ori.

Principalele cuceriri arabe au fost efectuate sub califii Abu Bekr (632-634), Omar (634-644), Osman (644-656) și califii omeiazi (661-750). Sub omeiazi, capitala califatului a fost mutată în Siria în orașul Damasc.

Victoriile arabilor și ocuparea lor de suprafețe vaste au fost facilitate de mulți ani de război epuizant reciproc între Bizanț și Persia, dezuniri și ostilitate constantă între alte state care au fost atacate de arabi. De asemenea, trebuie remarcat faptul că populația țărilor capturate de arabi, suferind din cauza asupririi Bizanțului și Persiei, i-a văzut pe arabi drept eliberatori care au redus povara fiscală în primul rând pentru cei care s-au convertit la islam.

Unificarea multor state înainte separate și în război în un singur stat a contribuit la dezvoltarea comunicării economice și culturale între popoarele din Asia, Africa și Europa. S-au dezvoltat meșteșugurile și comerțul, orașele au crescut. În Califatul Arab, s-a dezvoltat rapid o cultură, încorporând moștenirea greco-romană, iraniană și indiană.

Prin arabi, Europa a făcut cunoștință cu realizările culturale ale popoarelor răsăritene, în primul rând cu realizările din domeniul științelor exacte - matematică, astronomie, geografie etc.

În 750, dinastia omeiadă din partea de est a califatului a fost răsturnată. Abasizii, descendenții unchiului profetului Mahomed, Abbas, au devenit califi. Au mutat capitala statului la Bagdad.

În partea de vest a califatului, Spania a continuat să fie condusă de omeyazi, care nu i-au recunoscut pe abasizi și au întemeiat Califatul Cordoba cu capitala în orașul Cordoba.

Împărțirea Califatului Arab în două părți a fost începutul creării statelor arabe mai mici, ai căror șefi erau conducători provinciali - emiri.

Califatul Abbasid a purtat războaie constante cu Bizanțul. În 1258, după ce mongolii au învins armata arabă și au capturat Bagdadul, statul abbasid a încetat să mai existe.

Califatul spaniol Omayyad s-a micșorat, de asemenea, treptat. În secolul al XI-lea Ca urmare a luptei interne, Califatul Cordoba s-a destrămat în mai multe state. Acest lucru a fost profitat de cei care au apărut în partea de nord a Spaniei. state crestine: Regatele leono-castiliane, aragoneze, portugheze, care au început să lupte cu arabii pentru eliberarea peninsulei – reconquista.

În 1085 au recucerit orașul Toledo, în 1147 Lisabona, iar în 1236 Cordoba a căzut. Ultimul stat arab din Peninsula Iberică - Emiratul Granada - a existat până în 1492. Odată cu căderea sa, istoria califatului arab ca stat s-a încheiat.

Califatul ca instituție pentru conducerea spirituală a arabilor asupra tuturor musulmanilor a continuat să existe până în 1517, când această funcție a trecut la la sultanul turc, care a cucerit Egiptul, unde a locuit ultimul califat, capul spiritual al tuturor musulmanilor.

Istoria Califatului Arab, datând de numai șase secole, a fost complexă, controversată și, în același timp, a lăsat o amprentă semnificativă asupra evoluției. societatea umana planete.

Dificil situatia economica populaţia Peninsulei Arabice în secolele VI-VII. în legătură cu deplasarea rutelor comerciale către o altă zonă, a devenit necesară căutarea surselor de trai. Pentru a rezolva această problemă, triburile care locuiesc aici au luat calea înființării unei noi religii - Islamul, care trebuia să devină nu numai religia tuturor popoarelor, ci a cerut și lupta împotriva necredincioșilor (necredincioșilor).

Ghidați de ideologia islamului, califii au dus o politică largă de cucerire, transformând Califatul Arab într-un imperiu. Unificarea triburilor împrăștiate anterior într-un singur stat a dat impuls comunicării economice și culturale între popoarele din Asia, Africa și Europa.

Fiind una dintre cele mai tinere din est, ocupând poziția cea mai ofensivă dintre ei, absorbind moștenirea culturală greco-romană, iraniană și indiană, civilizația arabă (islamică) a avut un impact uriaș asupra vieții spirituale. Europa de Vest, reprezentând o amenințare militară semnificativă pe tot parcursul Evului Mediu.

Fundal istoric

Miezul inițial al califatului a fost comunitatea musulmană creată de profetul Mahomed la începutul secolului al VII-lea în Hijaz (Arabia de Vest) - umma. Ca urmare a cuceririlor musulmane, a fost creat un stat imens, care a inclus Peninsula Arabică, Irak, Iran, cea mai mare parte a Transcaucaziei (în special Munții Armeni, teritoriile Caspice, Ținutul Colchis, precum și regiunile Tbilisi), Asia Centrală, Siria, Palestina, Egipt, Africa de Nord, cea mai mare parte a Peninsulei Iberice, Sindh.

De la întemeierea califatului () până la dinastia Abbaside ()

Această perioadă include epoca primilor 4 califi care „au mers pe calea cea dreaptă” (al-Rashidin) - Abu Bakr (632-634), Umar (634-644), Uthman (644-656) și Ali (656-661). ) și dominația omeyazilor (661-750).

cuceriri arabe

Din punct de vedere al mărimii, imperiul lor, care s-a format în mai puțin de o sută de ani, l-a depășit pe cel roman, iar acest lucru s-a dovedit a fi cu atât mai uimitor cu cât la început, după moartea lui Mahomed, se putea teme că chiar și micii succesele islamului pe care le obținuse în Arabia aveau să se prăbușească. Muhammad, pe moarte, nu a lăsat un moștenitor, iar după moartea sa (632) a apărut o dispută între mecani și medinani cu privire la problema succesorului său. În timpul discuțiilor, Abu Bakr a fost ales calif. Între timp, odată cu vestea morții lui Mahomed, aproape toată Arabia, cu excepția Mecca, Medina și Taif, a abandonat imediat islamul. Cu ajutorul credincioșilor medinani și mecani, Abu Bakr a reușit să returneze islamului Arabia vastă, dar divizată; Ceea ce l-a ajutat cel mai mult în acest sens a fost așa-numita „sabia lui Allah” Saifullah - comandantul experimentat Khalid ibn al-Walid, care în urmă cu doar 9 ani l-a învins pe profet la Muntele Plecarea; Khalid a învins armata de 40.000 de adepți ai falsului profet Musailima în așa-zisul. „gard morții” la Aqrab (633). Imediat după ce răscoala arabă a fost pacificată, Abu Bakr, continuând politica lui Mahomed, i-a condus la război împotriva posesiunilor bizantine și iraniene.

Granițele califatului s-au restrâns oarecum: omeiadul evadat Abd ar-Rahman I a pus primele temelii în Spania () pentru emiratul independent de Cordoba, care din 929 a fost intitulat oficial „califat” (929-). 30 de ani mai târziu, Idris, strănepotul califului Ali și, prin urmare, la fel de ostil atât abbazizilor, cât și omeyyazilor, a fondat dinastia Alid Idrisid (-) în Maroc, a cărei capitală era orașul Toudgah; restul coastei de nord a Africii (Tunisia etc.) a fost de fapt pierdută în favoarea califatului abbasid când guvernatorul Aghlab, numit de Harun al-Rashid, a devenit fondatorul dinastiei aghlabide din Kairouan (-). Abasizii nu au considerat necesar să-și reia politica externă de cucerire împotriva creștinilor sau a altor țări și, deși din când în când au apărut ciocniri militare atât la granița de est, cât și la cea de nord (ca cele două campanii nereușite ale lui Mamun împotriva Constantinopolului), totuși, în general , califatul a trăit liniștit.

O astfel de trăsătură a primilor abasizi este remarcată ca cruzimea lor despotică, lipsită de inimă și, în plus, adesea insidioasă. Uneori, în calitate de fondator al dinastiei, a fost o sursă deschisă de mândrie califică (porecla „Bloodbringer” a fost aleasă de însuși Abul Abbas). Unii dintre califi, cel puțin vicleanul al-Mansur, căruia îi plăcea să se îmbrace înaintea poporului în hainele ipocrite ale evlaviei și dreptății, au preferat să acționeze cu înșelăciune acolo unde a fost posibil și au executat oameni periculoși pe furiș, mai întâi adorându-le prudența cu promisiuni și favoruri jurate. În rândul al-Mahdi și Harun ar-Rashid, cruzimea a fost ascunsă de generozitatea lor, totuși, răsturnarea perfidă și feroce a familiei vizirului Barmakid, care a fost extrem de utilă statului, dar a impus un anumit căpăstru domnitorului, constituie pentru Harun unul dintre cele mai dezgustătoare acte ale despotismului răsăritean. Trebuie adăugat că, sub Abbazi, a fost introdus un sistem de tortură în procedurile judiciare. Nici măcar filozoful tolerant Mamun și cei doi urmași ai săi nu sunt scutiți de reproșul tiraniei și cruzimii față de oamenii neplăcuți pentru ei. Kremer constată („Culturgesch. d. Or.”, II, 61; cf. Müller: „Ist. Isl.”, II, 170) că chiar primii Abbazide au prezentat semne de nebunie cezariana ereditară, care s-au intensificat și mai mult în urmasi.

În justificare, s-ar putea spune doar că, pentru a înăbuși anarhia haotică în care s-au găsit țările islamice în timpul înființării dinastiei Abbazide, agitate de adepții omeyazilor răsturnați, au ocolit alidei, kharijiții prădători și diverși sectari perși din convingeri radicale care nu au încetat să se răzvrătească la periferia de nord a statului, măsurile teroriste au fost poate o simplă necesitate. Aparent, Abul Abbas a înțeles sensul poreclei sale „Bloodbringer”. Datorită centralizării formidabile pe care omul fără inimă, dar strălucitul politician al-Mansur, a reușit să o introducă, supușii săi s-au putut bucura pace interioara, iar finanțele publice au fost gestionate cu brio. Chiar și mișcarea științifică și filozofică din califat datează de la același crud și perfid Mansur (Masudi: „Luncile de aur”), care, în ciuda zgârceniei sale notorii, a tratat știința cu încurajare (adică, în primul rând, scopuri practice, medicale) . Dar, pe de altă parte, rămâne de netăgăduit că înflorirea califatului cu greu ar fi fost posibilă dacă Saffah, Mansur și succesorii lor ar fi condus statul în mod direct, și nu prin talentata familie de viziri a persanilor Barmakid. Până când această familie a fost răsturnată de () nerezonabilul Harun al-Rashid, împovărat de tutela ei, unii dintre membrii ei au fost primii miniștri sau consilieri apropiați ai califului din Bagdad (Khalid, Yahya, Jafar), alții ocupau funcții guvernamentale importante în provinciile (precum Fadl), și toate împreună au reușit, pe de o parte, să mențină timp de 50 de ani echilibrul necesar între perși și arabi, ceea ce a dat califatului fortăreața sa politică, iar pe de altă parte, să restaureze vechiul sasanid. viata, cu ea structura sociala, cu cultura ei, cu mișcarea sa mentală.

„Epoca de aur” a culturii arabe

Această cultură este de obicei numită arabă, deoarece limba arabă a devenit organul vieții mentale pentru toate popoarele califatului și, prin urmare, ei spun: "Arabic artă", "Arabștiință”, etc.; dar, în esență, acestea erau mai ales rămășițele culturii sasanide și în general persane vechi (care, după cum se știe, a absorbit mult din India, Asiria, Babilon și, indirect, din Grecia). În părțile asiatice de vest și egiptene ale califatului, observăm dezvoltarea rămășițelor culturii bizantine, la fel ca în Africa de Nord, Sicilia și Spania - culturile romane și romano-spaniole - iar omogenitatea în acestea este insesizabilă, dacă excludeți legătura care le conectează - arabic. Nu se poate spune că cultura străină moștenită de califat a crescut calitativ sub arabi: clădirile arhitecturale irano-musulmane sunt inferioare celor vechi Parsi și, în mod similar, produsele musulmane din mătase și lână, ustensile de uz casnic și bijuterii, în ciuda farmecului lor. , sunt inferioare produselor antice.

Dar în timpul perioadei musulmane, abbazide, într-un stat vast unit și ordonat, cu căi de comunicații atent amenajate, cererea de articole fabricate iranian a crescut, iar numărul consumatorilor a crescut. Relațiile pașnice cu vecinii au făcut posibilă dezvoltarea unui comerț extern remarcabil de troc: cu China prin Turkestan și - pe mare - prin arhipelagul indian, cu bulgarii din Volga și Rusia prin regatul khazar, cu Emiratul Spaniol, cu toate Europa de Sud(cu posibila excepție a Bizanțului), cu țărmurile estice ale Africii (de unde se exportau, la rândul lor, fildeșul și negrii), etc. Portul principal al califatului era Basra. Negustorul și industriașul sunt personajele principale ale poveștilor arabe; diverși oficiali de rang înalt, lideri militari, oameni de știință etc. nu s-au rușinat să adauge la titlurile lor porecla Attar („fabricatorul de moschei”), Heyyat („croitorul”), Jawhariy („bijutier”) etc. Cu toate acestea, natura industriei musulman-iraniene nu este atât satisfacerea nevoilor practice, cât și a luxului. Principalele articole de producție sunt țesăturile de mătase (muselină-muslină, satin, moiré, brocart), armele (sabie, pumnale, zale), broderii pe pânză și piele, lucrari de gimp, covoare, șaluri, fildeș în relief, gravat, sculptat și metale, lucrari de mozaic, faianta si produse din sticla; mai rar, produse pur practice - materiale din hârtie, pânză și păr de cămilă.

Bunăstarea clasei agricole (din motive însă de impozitare, și nu de democrație) a fost sporită de refacerea canalelor și barajelor de irigații, care au fost neglijate sub ultimii sasanizi. Dar chiar și conform conștiinței scriitorilor arabi înșiși, califii nu au reușit să aducă impozitarea poporului la o înălțime așa cum a fost atinsă de sistemul fiscal al lui Khosrow I Anushirvan, deși califii au ordonat special în acest scop să traducă cărțile cadastrale sasanide. în arabă.

Spiritul persan preia și poezia arabă, care acum, în locul cântecelor beduine, produce lucrările rafinate ale lui Basri Abu Nuwas („Arab Heine”) și ale altor poeți de curte Harun al-Rashid. Aparent, nu fără influență persană (Brockelmann: „Gesch. d. arab. Litt.”, I, 134) apare istoriografia corectă, iar după „Viața apostolului”, compilată de Ibn Ishak pentru Mansur, o serie de istorici seculari apar de asemenea. Din persană, Ibn al-Muqaffa (aproximativ 750) a tradus „Cartea Regilor” sasanide, tratarea pahlavi a pildelor indiene despre „Kalila și Dimna” și diverse lucrări filozofice greco-siro-persane, cu care Basra, Kufa și apoi și Bagdad. Aceeași sarcină este îndeplinită de oameni dintr-o limbă mai apropiată de arabi, foști supuși persani, creștini aramaicieni din Jondishapur, Harran etc. Mai mult, Mansur (Masudi: „Luncile de aur”) se ocupă și de traducerea lucrărilor medicale grecești în arabă, precum și lucrări matematice și filozofice. Harun dă manuscrisele aduse din campaniile din Asia Mică pentru traducere doctorului Jondishapur John ibn Masaveyh (care practica chiar vivisecția și era atunci medic de viață al lui Mamun și al celor doi succesori ai săi), iar Mamun a stabilit, mai ales în scopuri filozofice abstracte, un comisia de traduceri din Bagdad și a atras filozofi (Kindi). Sub influența filozofiei greco-siro-persane, lucrările de comentariu privind interpretarea Coranului se transformă în filologie arabă științifică (Basrian Khalil, Basrian Persian Sibawayhi; profesorul lui Mamun, Kufi Kisaiy) și crearea gramaticii arabe, colecție filologică de lucrări de literatura populară preislamică și omeyadă (Muallaqat, Hamasa, poezii Khozailite etc.).

Secolul primilor abbazidi este cunoscut și ca o perioadă de cea mai mare tensiune în gândirea religioasă a islamului, ca o perioadă a unei puternice mișcări sectare: perșii, care acum se converteau în masă la islam, au luat teologia musulmană aproape complet în propria lor proprietate. mâinile și a stârnit o luptă dogmatică vie, printre care se numărau secte eretice care au apărut chiar în timpul Omeiazii și-au primit dezvoltarea, iar teologia și jurisprudența ortodoxă au fost definite sub forma a 4 școli, sau interpretări: sub Mansur - mai progresist Abu Hanifa în Bagdadul și conservatorul Malik din Medina, sub Harun - relativ progresist al-Shafi'i, sub Mamun - ibn Hanbal. Atitudinea guvernului față de aceste ortodoxii nu a fost întotdeauna aceeași. Sub Mansur, un susținător al mu'taziliților, Malik a fost biciuit până la mutilare. Apoi, în următoarele 4 domnii, ortodoxia a prevalat, dar când Mamun și cei doi succesori ai săi au ridicat (din 827) Mu'tazilismul la nivelul religiei de stat, adepții credințelor ortodoxe au fost supuși persecuției oficiale pentru „antropomorfism”, „politeism”. , etc., iar sub al-Mu'tasim a fost biciuit și torturat de sfântul Imam ibn-Hanbal (). Desigur, califii puteau patrona secta Mu'tazilite fără teamă, deoarece învățătura ei raționalistă despre liberul arbitru al omului și crearea Coranului și înclinația lui către filozofie nu putea părea periculoasă din punct de vedere politic. La secte de natură politică, precum Kharijiții, Mazdakiții, șiiții extremi, care uneori au provocat revolte foarte periculoase (falsul profet al persanului Mokanna din Khorasan sub al-Mahdi, 779, curajosul Babek din Azerbaidjan sub Mamun și al- Mutasim etc.), atitudinea califilor era represivă și nemiloasă chiar și în vremurile celei mai înalte puteri a califatului.

Prăbușirea Califatului

Pierderea puterii politice a califilor

Martori ai prăbușirii treptate a lui X. au fost califii: deja amintitul Mutawakkil (847-861), arabul Nero, mult lăudat de credincioși; fiul său Muntasir (861-862), care a urcat pe tron, ucigându-și tatăl cu ajutorul gărzii turcești, Mustain (862-866), Al-Mutazz (866-869), Muhtadi I (869-870), Mutamid (870-892), Mutadid (892-902), Muqtafi I (902-908), Muqtadir (908-932), Al-Qahir (932-934), Al-Radi (934-940), Muttaqi (940-940) 944), Mustakfi (944-946). În persoana lor, califul de la conducătorul unui vast imperiu s-a transformat în prințul unei mici regiuni Bagdad, luptând și făcând pace cu vecinii săi uneori mai puternici, alteori mai slabi. În interiorul statului, în capitala lor Bagdad, califii au devenit dependenți de Garda Turcă Pretoriană voită, pe care Mutasim a considerat că este necesar să o formeze (833). Sub abasizi, conștiința națională a perșilor a prins viață (Goldzier: „Muh. Stud.”, I, 101-208). Exterminarea nesăbuită de către Harun a barmakidelor, care au știut să unească elementul persan cu arabul, a dus la discordie între cele două naționalități. Sub Mamun, puternicul separatism politic al Persiei a fost exprimat în întemeierea dinastiei Tahirid în Khurasan (821-873), care s-a dovedit a fi primul simptom al viitoarei apostazie a Iranului. După tahirizi (821-873), s-au format dinastii independente: safarizii (867-903; vezi), samanizii (875-999; vezi), Ghaznavizii (962-1186; vezi) - iar Persia a ieșit din mâinile califilor. În Occident, Egiptul, împreună cu Siria, s-au separat sub stăpânirea tulunidelor (868-905); cu toate acestea, după căderea tulunidelor, Siria și Egiptul au fost din nou guvernate de guvernatori abasizi timp de 30 de ani; dar în 935 Ikhshid și-a întemeiat dinastia (935-969), și de atunci nici o singură regiune la vest de Eufrat (Mecca și Medina au aparținut și ele Ikhshids) nu a fost supusă puterii temporale a califilor de la Bagdad, deși drepturile lor ca spirituale. conducătorii erau recunoscuți peste tot (cu excepția, desigur, Spania și Maroc); A fost bătută o monedă cu numele lor și a fost citită o rugăciune publică (khutbah).

Persecuția gândirii libere

Simțindu-și slăbirea, califii (primul - Al-Mutawakkil, 847) au decis că ar trebui să obțină un nou sprijin pentru ei înșiși - în clerul ortodox și pentru aceasta - să renunțe la libera gândire Mu'tazili. Astfel, încă de pe vremea lui Mutawakkil, odată cu slăbirea progresivă a puterii califilor, s-a înregistrat o întărire a ortodoxiei, persecutarea ereziilor, libera gândire și heterodoxie (creștini, evrei etc.), persecuție religioasă a filozofiei. , științe naturale și chiar exacte. O nouă școală puternică de teologi, fondată de Abul-Hasan al-Ash'ari (874-936), care a părăsit mu'tazilismul, conduce polemici științifice cu filozofia și știința seculară și câștigă victoria în opinia publică. Cu toate acestea, califii, cu puterea lor politică din ce în ce mai în scădere, nu au fost capabili să omoare efectiv mișcarea mentală, iar cei mai renumiți filozofi arabi (enciclopediști Basri, Farabi, Ibn Sina) și alți oameni de știință au trăit sub patronajul suveranilor vasali tocmai la aceea. vremea epocii (-c.) când oficial la Bagdad, în dogmatica islamică și în opinia maselor, filosofia și științele nescolastice erau recunoscute ca impietate; iar literatura, spre sfârșitul erei menționate, a produs cel mai mare poet arab liber gânditor, Maarri (973-1057); în același timp, sufismul, care a fost foarte bine altoit în islam, s-a transformat într-o liberă gândire completă printre mulți dintre reprezentanții săi perși.

Califatul din Cairo

Ultimii califi ai dinastiei abbazide

Califul Abbasid, adică în esență un mic prinț de Bagdad cu un titlu, a fost o jucărie în mâinile conducătorilor săi militari turci și a emiri mesopotamieni: sub Al-Radi (934-941), o funcție specială de majordomo („emir- al-umara”) a fost înființată. Între timp, alături, în vestul Persiei, a avansat dinastia șiită a Buyidilor, care s-a desprins de samanizi în 930 (vezi). În 945, Buyizii au capturat Bagdadul și l-au condus mai bine de o sută de ani, cu titlul de sultani, iar la vremea aceea califii nominali erau: Mustakfi (944-946), Al-Muti (946-974), Al -Tai (974-991), Al-Qadir (991-1031) și Al-Qaim (1031-1075). Deși, în scopuri politice, pentru a-i contrabalansa pe fatimidi, sultanii șiiți Buyid s-au autointitulat vasali, „emiri ai lui al-Umar” ai califatului sunnit Bagdad, dar, în esență, i-au tratat pe califi ca niște captivi, cu totală lipsă de respect și dispreț, i-a patronat pe filosofi și pe cei liberi cugetatori sectari, iar în Bagdad însuși șiismul a făcut progrese.

Invazia selgiucizilor

O rază de speranță pentru eliberarea de asupritori a fulgerat către califi în persoana noului cuceritor, sultanul turc Mahmud de Ghazni (997-1030), care, după ce și-a creat propriul sultanat uriaș în locul statului samanid pe care l-a răsturnat. , s-a arătat a fi un sunnit înfocat și a introdus ortodoxia peste tot; cu toate acestea, a luat doar Media și alte posesiuni de la micii Buyids și a evitat ciocnirile cu Buyid-ii principali. Din punct de vedere cultural, campaniile lui Mahmud s-au dovedit a fi foarte dezastruoase pentru țările pe care le-a cucerit, iar în 1036 o nenorocire cumplită a lovit toată Asia musulmană: turcii selgiucizi și-au început cuceririle devastatoare și au dat prima lovitură mortală civilizației asiatico-musulmane, deja zguduită. de turcii Ghaznavid . Însă lucrurile s-au îmbunătățit pentru califi: în 1055, conducătorul selgiucizi Toghrul Beg a intrat în Bagdad, l-a eliberat pe calif de sub puterea ereticilor Buyid și în locul lor a devenit sultan; în 1058 a acceptat solemn învestirea de la Al-Qaim și l-a înconjurat cu semne exterioare de respect. Al-Qa'im (m. 1075), Muhtadi al II-lea (1075-1094) și Al-Mustazhir (1094-1118) au trăit în confort material și respect ca reprezentanți ai bisericii musulmane, iar Al-Mustarshid (1118-1135) Seljukid Mas'ud a acordat guvernare seculară independentă Bagdadului și majorității Irakului, care a rămas succesorilor săi: Ar-Rashid (1135-1136), Al-Muqtafi (1136-1160), Al-Mustanjid (1160-1170) și Al-Mustadi (1170 -1180).

Sfârșitul lui X. Fatimid, atât de urât de abbazidi, a fost pus de credinciosul sunit Saladin (1169-1193). Dinastia Ayyubid egipto-siriană (1169-1250) fondată de el venera numele califului de la Bagdad.

Invazia mongolă

Profitând de slăbiciunea prăbușită dinastiei selgiucide, energicul calif An-Nasir (1180-1225) a decis să extindă granițele micului său Bagdad X. și s-a aventurat într-o luptă cu puternicul Khorezmshah Muhammad ibn Tekesh, care a avansat în loc de selgiucizii. Ibn Tekesh a ordonat unei întâlniri de teologi să-l transfere pe X. din clanul Abbas în clanul Ali și a trimis trupe la Bagdad (1217-1219), iar An-Nasir a trimis o ambasadă la mongolii din Genghis Khan, invitându-i să invadeze Khorezm. Nici An-Nasir (d. 1225), nici califul Az-Zahir (1220-1226) nu au văzut sfârşitul catastrofei pe care au provocat-o, care a distrus ţările islamice din Asia atât din punct de vedere cultural, material, cât şi mental. Ultimii califi din Bagdad au fost Al-Mustansir (1226-1242) și complet nesemnificativ și mediocru Al-Mustasim (1242-1258), care în 1258 a predat capitala mongolilor lui Hulagu și 10 zile mai târziu a fost executat împreună cu majoritatea membri ai dinastiei sale. Unul dintre ei a fugit în Egipt, iar acolo sultanul mameluc Baybars (-), pentru a avea sprijin spiritual pentru sultanatul său, l-a ridicat la rangul de „calif” sub numele de Mustansir (). Descendenții acestui Abbasid au rămas califi nominali sub sultanii din Cairo până când puterea mamelucilor a fost răsturnată de cuceritorul otoman Selim I (1517). Pentru a avea toate datele oficiale ale conducerii spirituale asupra întregii lumi islamice, Selim I l-a forțat pe ultimul dintre acești califi și pe ultimul din familia abbazidă, Motawakkil al III-lea, să renunțe solemn la drepturile și titlul său calific în favoarea

Istoria generală din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XIX-lea. Clasa 10. Un nivel de bază de Volobuev Oleg Vladimirovici

§ 10. cuceriri arabeși crearea Califatului Arab

Apariția islamului

Cea mai tânără dintre religiile lumii, islamul, își are originea în Peninsula Arabică. Majoritatea locuitorilor săi, arabii, erau angajați în creșterea vitelor și duceau un stil de viață nomad. În ciuda acestui fapt, aici au existat și orașe, dintre care cele mai mari au apărut de-a lungul rutei caravanelor comerciale. Cele mai bogate orașe arabe au fost Mecca și Yathrib.

Arabii cunoșteau bine cărțile sfinte ale evreilor și creștinilor; mulți adepți ai acestor religii trăiau în orașe arabe. Cu toate acestea, majoritatea arabilor au rămas păgâni. Sanctuarul principal al tuturor triburilor arabe a fost Kaaba situat în Mecca.

În secolul al VII-lea Păgânismul arabilor a fost înlocuit de o religie monoteistă, al cărei fondator a fost profetul Muhammad (570-632), care, conform legendei, a primit revelații de la Atotputernicul - Allah și a vorbit colegilor săi de trib propovăduind o nouă credință. Mai târziu, după moartea profetului, prietenii apropiați și asociații lui Mahomed au restaurat și au notat cuvintele sale din memorie. Așa a luat naștere cartea sfântă a musulmanilor, Coranul (din arabă - citire) - principala sursă a doctrinei islamice. Musulmanii devotați consideră Coranul drept „cuvântul necreat, etern al lui Dumnezeu”, pe care Allah l-a dictat lui Mahomed, care a acționat ca un mijlocitor între Dumnezeu și oameni.

Muhammad și Arhanghelul Jebrail. Miniatura medievală

În predicile sale, Mahomed a vorbit despre sine doar ca ultimul profet („sigiliul profeților”), care a fost trimis de Dumnezeu pentru a-i mustra pe oameni. El i-a numit pe predecesori pe Musa (Moise), Yusuf (Iosif) și Psu (Isus). Oamenii care credeau profetul au început să fie numiți musulmani (din arabă - cei care s-au predat lui Dumnezeu), iar religia fondată de Mahomed - islamul (din arabă - supunere). Mahomed și susținătorii săi se așteptau sprijin din partea comunităților evreiești și creștine, dar atât prima, cât și cea din urmă au văzut în islam doar o altă mișcare eretică și au rămas surzi la chemările profetului.

Crezul Islamului se bazează pe „cinci piloni”. Toți musulmanii trebuie să creadă într-un singur Dumnezeu - Allah și în misiunea profetică a lui Muhammad; rugăciunea zilnică de cinci ori pe zi și rugăciunea săptămânală în moschee vineri sunt obligatorii pentru ei; Fiecare musulman trebuie să postească lună sfântă Ramadanul și cel puțin o dată în viață faci un pelerinaj la Mecca - Hajj. Aceste îndatoriri sunt completate de o altă îndatorire - dacă este necesar, de a participa la războiul sfânt pentru credință - jihadul.

Musulmanii cred că totul în lume este subordonat și se supune lui Allah și nimic nu se poate întâmpla fără voia Lui. În raport cu oamenii, El este milos, milos și iertător. Oamenii, realizând puterea și măreția lui Allah, trebuie să se supună Lui complet, să fie supuși, să aibă încredere și să se bazeze pe voința și mila Lui în toate. Un loc mare în Coran este ocupat de povești despre recompensa lui Allah pentru oameni pentru fapte bune și pedeapsa pentru fapte păcătoase. Allah acționează și ca judecător suprem al umanității: conform deciziei Sale, după moarte, fiecare persoană va merge în iad sau în rai - în funcție de faptele pământești.

Stabilirea islamului în Arabia și începutul cuceririlor arabe

Persecuția păgânilor l-a forțat pe Mahomed și pe adepții săi să fugă de la Mecca la Yathrib în 622. Acest eveniment a fost numit hijra (din arabă - relocare) și a devenit începutul calendarului musulman. În Yathrib, redenumit Medina (Orașul Profetului), s-a format o comunitate de credincioși musulmani. Mulți dintre locuitorii săi s-au convertit la islam și au început să-l ajute pe Mahomed. În 630, profetul și-a învins adversarii și a intrat triumfător în Mecca. Curând, toate triburile arabe - unele voluntar, altele sub influența forței - au început să profeseze noua religie. Ca urmare, în Arabia a apărut un singur stat musulman.

Statul Islamic a fost teocratic– Profetul Mahomed a unit în persoana sa atât autorități seculare, cât și spirituale. După moartea sa, încă nu a existat nicio diviziune între autorități - statul și organizația religioasă a credincioșilor formau un întreg. Cel mai important rol în viața musulmanilor a început să fie jucat de Sharia - un complex de religie, morală, juridică și regulile casniceși reglementări rânduite de Allah însuși și deci neschimbate. Prin acestea un musulman devotat ar trebui să fie ghidat în viața sa; ele sunt comune tuturor și pot fi interpretate doar de experții în doctrina islamică.

Musulmanii asaltează o fortăreață din Siria. Miniatura medievală

Chiar și în timpul vieții lui Mahomed, arabii și-au început campaniile de cucerire. Au căzut asupra domeniului Imperiul Bizantinși Iranul sasanian. Aceste țări nu au putut rezista atacurilor adepților islamului, inspirați de noua religie. Arabii au învins și au subjugat întregul Iran și au capturat Siria, Palestina și Egiptul care aparțineau Bizanțului. Ierusalimul, sacru pentru evrei și creștini, s-a predat de bunăvoie. Toate posesiunile estice ale Bizanțului au intrat sub stăpânirea arabilor, cu excepția Asiei Mici.

După moartea lui Muhammad (632), califi aleși (din arabă - deputat) au stat în fruntea musulmanilor. Primul calif a fost Abu Bakr, socrul lui Muhammad. Apoi a domnit Omar (Umar). După moartea lui Omar ca urmare a unei tentative de asasinat (644), nobilimea musulmană l-a ales ca calif pe Osman (Uthman), ginerele profetului.

În 656, Osman a murit în mâinile conspiratorilor, în urma căreia a izbucnit o criză politică acută care a cuprins statul islamic - Califatul Arab. Ali, vărul profetului și soțul fiicei sale Fatima, a devenit noul calif. Dar forțele influente din califat nu i-au recunoscut puterea. Guvernatorul Siriei, Muawiyah, o rudă a lui Osman, l-a acuzat pe Ali că a ajutat la uciderea sa. A început o tulburare în statul arab, în ​​timpul căreia Ali a fost ucis (661). A lui martiriu a dus la o scindare în comunitatea musulmană. Adepții lui Ali credeau că numai descendentul său poate deveni noul calif și toate pretențiile celorlalți pretendenți la putere erau ilegale. Adepții lui Ali au început să fie numiți șiiți (din arabă - un grup de adepți). Șiiții l-au înzestrat pe Ali cu trăsături aproape divine. Până în prezent, șiiții păstrează cea mai mare influență în Iran.

Musulmanii care l-au urmat pe noul calif Muawiyah (661–680) au început să fie numiți suniți. Alături de Coran, sunniții recunosc Sunnah - Sfânta Tradiție despre acțiunile și spusele lui Muhammad. Suniții reprezintă majoritatea musulmanilor moderni.

Califatul arab în a doua jumătate a secolelor VII-X.

Fondatorul dinastiei Omayyade (661–750), Muawiya, a reușit să facă ereditară puterea califilor. Capital califat a devenit orașul sirian Damasc. După încheierea tulburărilor, cuceririle arabe au continuat. S-au făcut campanii în India, Asia Centrală și vestul Africii de Nord. Arabii au asediat Constantinopolul de mai multe ori, dar nu au putut să-l ia. În Occident la începutul secolului al VIII-lea. Armata musulmană a trecut Strâmtoarea Gibraltar până în Peninsula Iberică și, după ce a învins armata regatului vizigot, a cucerit cea mai mare parte a Spaniei. Arabii au invadat apoi statul franc, dar au fost opriți de maiordomul Charles Martell la bătălia de la Poitiers (732). Musulmanii au câștigat un punct de sprijin în Peninsula Iberică, creând acolo puternicul Califat Cordoba în 929 și au continuat să-i împingă pe creștinii din Africa de Nord. A apărut o vastă lume a islamului (civilizația islamică).

Califatul Arab a atins apogeul puterii în secolul al VIII-lea. Arabii au declarat toate pământurile cucerite proprietatea comunității musulmane, iar populația locală care locuia pe aceste pământuri trebuia să plătească un impozit pe teren. La început, arabii nu i-au forțat pe creștini, evrei și zoroastrieni (adepți religie antică Iran) convertiți la islam; li s-a permis să trăiască după legile credinței lor, plătind o taxă electorală specială. Dar musulmanii erau extrem de intoleranți cu păgânii. Oamenii care s-au convertit la islam au fost scutiți de taxe. Spre deosebire de restul supușilor califului, musulmanii au donat doar pomană săracilor.

La mijlocul secolului al VIII-lea. Ca urmare a revoltei care a dus la răsturnarea omeyazilor, dinastia Abbasid (750-1258) a ajuns la putere în califat, care a atras nu numai arabi, ci și musulmani de alte naționalități pentru a guverna statul. În această perioadă, a apărut un extins aparat birocratic, iar statul islamic a început să semene din ce în ce mai mult cu o putere estică cu putere nelimitată a conducătorului. Noua capitală a Califatului Abbasid, Bagdad, a devenit unul dintre cele mai mari orașe din lume, cu o jumătate de milion de locuitori.

În secolul al IX-lea. Puterea califilor de la Bagdad a început să slăbească treptat. Revoltele nobilimii și revoltele populare au subminat puterea statului, iar teritoriul acestuia a scăzut inexorabil. În secolul al X-lea Califul a pierdut puterea temporală, rămânând doar capul spiritual al musulmanilor sunniți. Califatul Arab s-a dezintegrat în state islamice independente - adesea acestea erau formațiuni extrem de fragile și de scurtă durată, ale căror granițe depindeau de norocul și puterea sultanilor și emirilor care le conduceau.

Cultură Țările musulmane Orientul Apropiat și Mijlociu

Cultura musulmană care a unit popoare diferite, avea rădăcini adânci. Arabii musulmani au împrumutat mult din moștenirea Mesopotamiei, Iranului, Egiptului și Asiei Mici. S-au dovedit a fi studenți talentați, care au stăpânit o mare parte din cunoștințele acumulate de popoarele acestor țări de-a lungul secolelor și le-au transmis altor popoare, inclusiv europeni.

Musulmanii au apreciat cunoștințele științifice și au căutat să le aplice în practică. La curtea califilor din Bagdad și din alte orașe mari, au apărut „Case ale înțelepciunii” - un fel de academii de științe, unde oamenii de știință au tradus în arabă lucrările autorilor din tari diferiteși care au trăit în epoci diferite. Multe lucrări au aparținut unor autori antici: Aristotel, Platon, Arhimede etc.

Oamenii de știință din Orientul musulman au dedicat timp considerabil studiului matematicii și astronomiei. Comerțul și călătoriile i-au făcut pe arabi experți în geografie. A venit din India prin arabi la știința europeană sistem zecimal conturi. Oamenii de știință din lumea musulmană au obținut realizări semnificative în medicină. Cele mai cunoscute sunt lucrările unui om care a trăit la sfârșitul secolului al X-lea și începutul secolului al XI-lea. medicul Ibn Sina (în Europa a fost numit Avicena), care a rezumat experiența medicilor greci, romani, indieni și din Asia Centrală.

Au fost create lucrări poetice remarcabile în arabă și persană. Fără numele lui Rudaki (860–941), Ferdowsi (940–1020/1030), Nizami (1141–1209), Khayyam (1048–1122) și alți poeți musulmani, este imposibil să ne imaginăm literatura mondială.

În Orientul musulman, arta caligrafiei (din greacă - frumos scris de mână) - modele și ornamente complicate alcătuite din litere arabe care formează cuvinte pot fi văzute în cărți și pe pereții clădirilor (în mare parte acestea sunt citate din Coran sau vorbe ale profetului Mahomed).

Moscheea Al-Aqsa. Ierusalim. Aspect modern

Ca urmare a apariției islamului și a cuceririlor arabilor musulmani în Orient, a apărut o nouă civilizație islamică, în dezvoltare dinamică, care a devenit un rival serios pentru civilizația creștină vest-europeană.

Întrebări și sarcini

1. Enumerați principalele prevederi ale credinței musulmane.

2. Care sunt motivele cuceririlor reușite ale arabilor?

3. Cum au fost relațiile dintre cuceritorii musulmani și oamenii aparținând altor religii?

4. De ce, în ciuda tulburărilor și schismelor, statul islamic pentru o lungă perioadă de timp a reușit să mențină unitatea?

5. Care au fost motivele prăbușirii Califatul Abbasid?

6. Folosind o hartă, enumerați stările din antichitate și din Evul Mediu timpuriu, ale căror teritorii au devenit parte din Califatul Arab.

7. Ei spun că islamul este singura religie mondială care a apărut „în lumina deplină a istoriei”. Cum înțelegi aceste cuvinte?

8. Autorul lucrării „Kabus-Name” (secolul al XI-lea) vorbește despre înțelepciune și cunoaștere: „Nu considera un om ignorant, dar nu considera un om înțelept, ci lipsit de virtute, un înțelept, nu considera o persoana precauta, dar lipsita de cunostinte, ca un ascet, dar cu ignorantii.nu comunica, mai ales cu acei oameni ignoranti care se considera intelepti si sunt multumiti de ignoranta lor. Comunicați numai cu oameni înțelepți, căci din comunicarea cu oameni buni câștigă o bună reputație. Nu fiți nerecunoscători pentru comunicarea cu cei buni și (lor. - Autor) fă fapte bune și nu uita (asta. - Auth.); nu-l îndepărta pe cel care are nevoie de tine, căci prin această alungare suferința și nevoia (sunt ale tale. - Autor) va creste. Încearcă să fii bun și omenesc, evită moralele nelaudate și nu fi risipitor, căci rodul risipei este grija, iar rodul grijii este nevoia, iar rodul nevoii este umilirea. Încearcă să fii lăudat de înțelepți și vezi să nu te laudă cei ignoranți, căci cel pe care gloata îl laudă este osândit de nobili, după cum am auzit... Se spune că odată Iflatun (cum îl numeau musulmanii filosofului grec antic). Platon.- Autor) a stat cu nobilii acelui oraș. Un bărbat a venit să se închine în fața lui, s-a așezat și l-a condus discursuri diferite. În mijlocul cuvântărilor sale, a spus: „O, înțelept, azi am văzut așa și așa, și a vorbit despre tine și te-a slăvit și te-a slăvit: Iflatun, zic ei, este un înțelept foarte mare și nu a fost niciodată și niciodată. va fi unul ca el. Am vrut să vă transmit laudele lui.”

Înțeleptul Iflatun, auzind aceste cuvinte, și-a plecat capul și a început să plângă și a fost foarte trist. Acest bărbat a întrebat: „O, înțelept, ce supărare ți-am făcut ca să te întristezi atât de mult?” Înțeleptul Iflatun a răspuns: „Nu m-ai jignit, o, Khoja, dar poate fi un dezastru mai mare decât faptul că un ignorant mă laudă și faptele mele să-i par demne de aprobare? Nu știu ce fel de prostie am făcut care i-a făcut plăcere și i-a făcut plăcere, așa că m-a lăudat, altfel m-aș fi pocăit de acest act. Tristețea mea este că sunt încă ignorant, pentru că cei pe care ignoranții îi laudă sunt ei înșiși ignoranți.”

Care ar trebui să fie cercul social al unei persoane, potrivit autorului?

De ce ar trebui să fie benefică o astfel de comunicare?

De ce era supărat Platon?

Ce indică mențiunea numelui său în poveste?

Din cartea Istorie generală. Istoria Evului Mediu. clasa a 6-a autor

§ 9. Cuceririle arabilor și crearea Califatului Arab Începutul cuceririlor arabilor.Moartea lui Mahomed a dus la revolte ale adversarilor Statul Islamic, care a izbucnit în diferite părți ale Arabiei. Cu toate acestea, aceste proteste au fost rapid suprimate, iar musulmanii

Din cartea Arian Rus' [The Heritage of Ancestors. Zeii uitați ai slavilor] autor Belov Alexandru Ivanovici

Cum s-a transformat balaurul într-un rege arab Este foarte interesant faptul că Atar, care în interpretarea ulterioară avestană a primit imaginea unui erou războinic muritor, se luptă nu cu oricine, ci cu un dragon. Lupta dintre ucigașul de dragon și dragonul cu trei capete este pentru posesia simbolului

autor Echipa de autori

CUCERII ARABE ŞI FORMAREA CALIFATULUI

Din cartea Istoria lumii: în 6 volume. Volumul 2: Civilizațiile medievale ale Occidentului și Orientului autor Echipa de autori

CUCERII ARABE ŞI FORMAREA CALIFATULUI. CALIFATUL ABASID ŞI SURGEREA CULTURII ARABE Bartold V.V. eseuri. M., 1966. T. VI: Lucrări despre istoria islamului și a califatului arab.Bell R, Watt UM. Studii Coranice: Introducere: Trad. din engleza Sankt Petersburg, 2005. Bertels E.E. Lucrări alese. M., 1965. T. 3:

Din cartea Istoria religiilor orientale autor Vasiliev Leonid Sergheevici

Cuceriri arabe Lupta internă complexă în jurul tronului califului nu a slăbit mișcarea înainte a islamului. Chiar și sub Muawiya, arabii au cucerit Afganistanul, Bukhara, Samarkand și Merv. La începutul secolelor VII-VIII. au subjugat o parte semnificativă a Bizanțului, vizitând din nou zidurile

Din cartea Eseu despre aur autor Maksimov Mihail Markovici

Țări ale Califatului Arab Mauravedinii de aur, sau dinarii, au fost bătuți în multe țări din Califatul Arab, care includeau teritoriile din sudul Spaniei și sudul Franței în vest, coasta mediteraneană a Africii, Orientul Mijlociu și Orientul Mijlociu. Asia CentralaÎn est. In acest

Din cartea Calif Ivan autor Nosovski Gleb Vladimirovici

7.2. Rezultatul Marii = „Mongol” cuceriri din secolul al XIV-lea este crearea Marelui Imperiu Medieval Rus. Conform reconstrucției noastre, rezultatul Marii = „Mongol” cuceriri a lumii, care a avut loc la începutul anului. secolul al XIV-lea d.Hr. e. din Rus'-Horda, cea mai mare parte a estului si

Din cartea Lumea istoria militarăîn exemple instructive și distractive autor Kovalevski Nikolai Fedorovich

Cuceriri arabe Coranul este mai bun decât toate cărțile arabe care s-au grăbit în secolul al VII-lea. din Peninsula Arabă până în nord-vest, ei și-au dus cuceririle sub sloganul Islamului. Una dintre primele victime ale arabilor a fost orașul Alexandria, unde au capturat multe obiecte de valoare. musulman

Din cartea Europa medievală. 400-1500 de ani autor Koenigsberger Helmut

Din cartea Război și societate. Analiza factorilor proces istoric. Istoria Orientului autor Nefedov Serghei Alexandrovici

9.9. DECOPERIREA CALIFATULUI ARAB Să revenim acum la istoria Orientului Mijlociu. După cum sa menționat mai sus, în anii 810-830. Califatul Arab a fost cuprins de o criză severă, care s-a manifestat în lupte dinastice, în revolte ale oamenilor de rând și Războaie civile. În timpul acestor războaie

Din cartea Secretele Kaganatului rusesc autor Galkina Elena Sergheevna

Oamenii de știință ai Califatului Arab despre geografia Europei de Est Este evident că Baltica și ținuturile slavilor Ilmen și Krivichi ar trebui excluse de la căutarea teritoriului Rusiei. Un alt reper de interes pentru noi în geografia arabo-persană, care este foarte ușor de realizat

Din cartea Istorie generală din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XIX-lea. Clasa 10. Un nivel de bază de autor Volobuev Oleg Vladimirovici

§ 10. Cuceririle arabe și crearea Califatului Arab Apariția islamului Cea mai tânără dintre religiile lumii - Islamul - își are originea în Peninsula Arabică. Majoritatea locuitorilor săi, arabii, erau angajați în creșterea vitelor și duceau un stil de viață nomad. În ciuda acestui fapt, aici

Din cartea 500 de mari călătorii autor Nizovsky Andrei Iurievici

Călători ai Orientului arab

Din cartea 50 de mari date în istoria lumii autorul Schuler Jules

Cuceriri arabe În ajunul morții sale, Mahomed și-a chemat discipolii să islamizeze lumea și a promis paradisul celor care vor muri în „războiul sfânt” pentru credință. În următorii 30 de ani după moartea profetului, islamizat Arabii s-au grăbit să cucerească lumea, creând un imperiu imens din

Din cartea Istorie generală. Istoria Evului Mediu. clasa a 6-a autor Abramov Andrei Viaceslavovici

§ 10. Cuceriri ale arabilor și crearea Califatului arab Începutul cuceririi arabilor.Moartea lui Mahomed a dus la revolte ale oponenților statului islamic care au izbucnit în diferite părți ale Arabiei. Cu toate acestea, aceste proteste au fost rapid suprimate, iar musulmanii

Din cartea Istoria Islamului. Civilizația islamică de la naștere până în zilele noastre autor Hodgson Marshall Goodwin Simms

Transliterația din arabă Transliterația indicată ca „engleză” în tabel este folosită în mod obișnuit în publicațiile științifice în limba engleză. Mai multe digrafe (cum ar fi th sau sh) sunt incluse în acest sistem. În unele publicații aceste digrafe sunt unite prin linie

După moartea lui Mahomed, arabii au fost conduși de califi. - moștenitori ai Profetului. Sub primii patru califi, cei mai apropiați asociați și rude ai săi, arabii au mers dincolo de Peninsula Arabică și au atacat Bizanțul și Iranul. Forța principală a armatei lor era cavaleria. Arabii au cucerit cele mai bogate provincii bizantine - Siria, Palestina, Egiptul și vastul regat iranian. La începutul secolului al VIII-lea. în Africa de Nord au subjugat triburile berbere și le-au convertit la islam.În 711, arabii au trecut în Europa, în Peninsula Iberică și au cucerit aproape complet regatul vizigoților;Dar mai târziu, într-o ciocnire cu francii (732) , arabii au fost alungați înapoi în sud. În est, au subjugat popoarele din Transcaucazia și Asia Centrală, rupând rezistența lor încăpățânată. După ce au cucerit apoi Iranul de Est și Afganistanul, arabii au pătruns în nord-vestul Indiei.

Deci în timpul secolului al VII-lea - prima jumătate a secolului al VIII-lea. a luat naștere un stat imens - Califatul Arab, care se întinde de la țărmuri Oceanul Atlantic până la granițele Indiei și Chinei. Damascul a devenit capitala sa.
La mijlocul secolului al VII-lea. Sub califul Ali, vărul lui Mahomed, au izbucnit conflicte civile în țară, ducând la o scindare a musulmanilor în suniți și șiiți.

Sunniții recunosc nu numai Coranul ca fiind cărți sacre, ci și Sunna - o colecție de povești din viața lui Muhammad și, de asemenea, cred că califul ar trebui să fie șeful bisericii musulmane. Șiiții resping Sunnah ca fiind o carte sfântă și cer ca credincioșii să fie conduși de imami - mentori spirituali din clanul lui Ali.

După asasinarea lui Ali, califii din dinastia Omayyade, care se bazau pe sunniți, au preluat puterea. Revolta șiită împotriva omeyazilor a început în Asia Centrală și s-a extins în Iran și Irak, de care abasizii - descendenții unchiului lui Mahomed, Abbas - au profitat. Trupele califului au fost învinse, califul însuși a fugit în Siria, iar apoi în Egipt, unde a fost ucis de rebeli. Aproape toți omeiazii au fost exterminați (unul dintre omeiazii fugiți a creat un stat arab independent în Spania - Emiratul Kardoba, iar din secolul al X-lea - Califatul Cordoba). În 750, puterea în califat a trecut în mâna dinastiei Abbazide. Proprietarii iranieni care i-au susținut pe abasizi au primit funcții înalte în stat. Ei puteau ocupa chiar și postul de vizir - un înalt funcționar, asistent al califului.
Toate pământurile din stat erau proprietatea califului. Emirii (guvernatorii) dintre rudele sale cele mai apropiate colectau taxe în provincii, sprijineau armata cu această cheltuială și conduceau campaniile de cucerire. Scutirea de taxe pentru musulmani i-a forțat pe mulți rezidenți din țările cucerite să se convertească la islam. Drept urmare, în timpul ei, islamul a fost adoptat de majoritatea populației din Siria, Egipt, o mare parte a Africii, Iran, Irak, Afganistan, părți din Hindustan și Indonezia.

Sub Abbazi, cuceririle arabilor aproape au încetat: au fost anexate doar insulele Sicilia, Cipru, Creta și o parte din sudul Italiei.La intersecția rutelor comerciale de pe râul Tigru a fost fondată o nouă capitală - Bagdad, care a dat numele statului arabilor sub Abbazid – Califatul Bagdad.Perioada de glorie a fost în timpul domniei legendarului Harun al-Rashid (766-809), un contemporan al lui Carol cel Mare.
În secolele VIII-IX. O serie de revolte au măturat califatul. Deosebit de semnificativă a fost mișcarea Qarmaților (una dintre ramurile șiiților), care au reușit chiar să-și creeze propriul stat, care a durat aproximativ un secol și jumătate.

Uriașul califat nu a rămas mult timp unit. Garda, recrutată din turcii captivi (imigranți din Asia Centrală), și guvernatorii-emiri, care au devenit conducători independenți, au dobândit o putere din ce în ce mai mare în ea. În secolul al IX-lea. Egiptul și alte provincii din Africa de Nord, Asia Centrală, Iran și Afganistan s-au separat de Califatul Bagdad. Numai Mesopotamia era sub stăpânirea califului, dar califul a rămas capul musulmanilor sunniți.
La mijlocul secolului al XI-lea. Turcii selgiucizi (numiți după liderul lor selgiucizi), care până atunci capturaseră o parte din Asia Centrală, au cucerit majoritatea posesiunilor arabe din Orientul Mijlociu. În 1055 au capturat Bagdadul. Califul l-a încoronat pe conducătorul turcilor selgiucizi și i-a dat titlul de sultan.