Catehismul ortodox dă următoarea definiție a acestui sacrament: „Pocăința este un sacrament în care cel care își mărturisește păcatele, cu o expresie vizibilă a iertării din partea preotului, este absolvit în mod invizibil de păcate de către Însuși Iisus Hristos”.

Capota. A. Korzukhin. Înainte de spovedanie. 1877

Fiecare dintre noi, cel puțin de câteva ori în viața noastră, a trebuit să admită că am greșit, rostind cuvântul simplu, dar uneori dificil de pronunțat „îmi pare rău”. Dar dacă o persoană nebiserică cere iertare numai de la cei pe care i-a jignit, atunci un creștin cere și iertare de la Dumnezeu.

Spovedania nu este o conversație despre neajunsurile, îndoielile cuiva sau despre a spune unui mărturisitor despre viața cuiva; este un sacrament și nu doar un obicei evlavios. Spovedania este o pocăință arzătoare a inimii, o sete de purificare.

Ce înseamnă conceptul de spovedanie și cum să ne pregătim pentru ea, vom încerca să-l dăm seama cu ajutorul Sfintelor Scripturi și al Sfinților Părinți.

Capota. B. Klementyev. Mărturisire. Pictura modernă

Mărturisirea - o schimbare de gândire

Cuvintele „pocăință” sau „mărturisire”, din păcate, nu reflectă cu exactitate semnificația acestui sacrament. În rusă, a mărturisi înseamnă a-ți dezvălui păcatele. În greacă, sacramentul spovedaniei se numește „metanoia” - o schimbare a minții. Aceasta înseamnă că scopul ei nu este doar să-și ceară iertare, ci și, cu ajutorul lui Dumnezeu, să-și răzgândească.

Predicarea lui Hristos cere o schimbare a modului de gândire și a stilului de viață, o renunțare la faptele și gândurile păcătoase. Un sinonim pentru pocăință este cuvântul „conversie”, care se găsește adesea în Biblie: „Întoarce-ți pe fiecare de la calea ta cea rea ​​și îndreaptă-ți căile și faptele tale” (Ier. 18:11).

A converti, explică mitropolitul Anthony de Sourozh, „înseamnă să ne îndepărtezi de multe lucruri care au avut valoare pentru noi doar pentru că ne-au fost plăcute sau utile. Convertirea se manifestă, în primul rând, printr-o schimbare a scarii valorilor: când Dumnezeu este în centrul tuturor lucrurilor, orice altceva ia locuri noi, primește o nouă profunzime. Tot ceea ce este Dumnezeu, tot ceea ce Îi aparține este pozitiv și real. Tot ceea ce este în afara Lui nu are valoare sau semnificație. Este o stare activă, pozitivă, de a merge în direcția corectă.”

Mitropolitul Ilarion (Alfeev) notează: „Pocăința nu este doar pocăință. Iuda, după ce L-a trădat pe Domnul, s-a pocăit ulterior, dar nu a adus pocăință. El a regretat ceea ce făcuse, dar nu a putut găsi puterea în sine să-i ceară iertare de la Domnul sau să facă ceva bun pentru a îndrepta răul pe care îl săvârșise. Nu a reușit să-și schimbe viața, să ia o cale pe care să-și poată ispăși păcatele anterioare. Aceasta este diferența dintre el și apostolul Petru: s-a lepădat de Hristos, dar pe parcursul vieții sale ulterioare, prin isprava mărturisirii și martiriului, și-a dovedit dragostea față de Dumnezeu și a ispășit de o mie de ori păcatul său”.

I. Repin. Refuzul de a mărturisi. 1879-85

Stabilirea Sacramentului Spovedaniei

Pocăința înaintea lui Dumnezeu, uneori a întregului popor, este o practică obișnuită, întâlnită pe scară largă în vremuri Vechiul Testament. Ne putem aminti de neprihănitul Noe, care a chemat oamenii la pocăință. Găsim exemple pozitive de pocăință: profetul Iona i-a chemat pe niniviți și a proclamat distrugerea lor. Iar locuitorii au auzit cuvintele lui și s-au pocăit de păcatele lor, l-au ispășit pe Dumnezeu cu rugăciunile lor și au primit mântuire (Iona 3; 3).

Sacramentul spovedaniei în înțelegerea creștină provine din timpurile apostolice. Faptele Apostolilor spune că „mulți dintre cei care au crezut au venit, mărturisindu-și și dezvăluindu-și faptele” (Faptele Apostolilor 19; 18).

În Sfintele Scripturi, pocăința este o condiție necesară pentru mântuire: „dacă nu vă pocăiți, veți pieri toți la fel” (Luca 13:3). Și este primit cu bucurie de Domnul și plăcut Lui: „deci va fi mai multă bucurie în cer pentru un păcătos care se pocăiește decât pentru nouăzeci și nouă de oameni drepți care nu au nevoie de pocăință” (Luca 15:7).

Apostolilor și urmașilor lor - episcopilor, și prin ei preoților, Domnul a dat dreptul și ocazia de a ierta păcatele omenești: „Primiți pe Duh Sfânt: celor cărora le veți ierta păcatele, păcatele le vor fi iertate; și de cine ții, ei țin (pe cine vei lăsa, vor rămâne)” (Ioan 20:22-23).

Spovedania în primele secole nu a fost respectată cu strictețe, ca și alte sacramente. Diferite Biserici aveau practici diferite legate de obiceiurile locale. Dar chiar și atunci a fost posibil să se identifice mai multe componente principale care au fost găsite aproape peste tot. Printre acestea, în primul rând, este necesar să se remarce mărturisirea personală în fața unui pastor sau episcop și spovedania în fața întregii comunități bisericești, care s-a practicat până la sfârșitul secolului al IV-lea, când Patriarhul Constantinopolului Nectarie a desființat funcția de presbiter- preot duhovnicesc, care a fost implicat în probleme de pocăință publică.

I. Repin. Una dintre schițele pentru pictură. 1880

Cum să se pregătească?

O greșeală comună pe care o fac mulți creștini este practica vicioasă de a-și aminti păcatele în timp ce stau la coadă. Pregătirea pentru spovedanie ar trebui să înceapă cu mult înainte de Sacrament. Pe parcursul mai multor zile, cel care se pregătește trebuie să-și analizeze viața, să-și amintească toate faptele, gândurile și acțiunile care îi încurcă sufletul.

Pregătirea pentru spovedanie nu constă în a-ți aminti pe deplin și chiar în a-ți nota păcatul. Ea constă în atingerea acelei stări de concentrare, seriozitate și rugăciune în care, parcă prin lumină, păcatele noastre devin clar vizibile. Mărturisitorul ar trebui să-i aducă mărturisitorului nu o listă, ci un sentiment de pocăință, nu o poveste detaliată despre viața lui, ci o inimă smerită.

Mitropolitul Anthony de Sourozh a notat într-una dintre predicile sale: „Uneori vin oamenii și citesc o listă lungă de păcate - pe care le cunosc din listă, pentru că am aceleași cărți pe care le au ei. Și îi opresc, spun: „Nu vă mărturisiți păcatele, vă mărturisiți păcate care se găsesc în nomocanon, în cărțile de rugăciuni. Am nevoie de mărturisirea ta, sau mai degrabă, Hristos are nevoie de pocăința ta personală, și nu de o pocăință generală stereotipată. Nu poți simți că ești condamnat de Dumnezeu la osânda veșnică pentru că nu ai citit rugăciunile de seară fie nu a citit canoanele, fie a postit incorect.”

Mitropolitul Antonie îi face ecou mitropolitul Ilarion (Alfeev): „Adesea în spovedanie nu vorbesc despre propriile păcate, ci despre păcatele altor oameni: ginere, soacra, soacra, fiica. , fiu, parinti, colegi de munca, vecini. Uneori preotul trebuie să asculte povești cu multe personaje, cu povești despre păcatele și lipsurile rudelor și prietenilor. Toate acestea nu au nicio legătură cu mărturisirea, pentru că rudele și prietenii noștri vor răspunde singuri pentru păcatele lor, iar noi va trebui să răspundem pentru păcatele noastre. Iar dacă unul dintre noi nu are relații bune cu rudele, colegii, vecinii, atunci, atunci când ne pregătim pentru spovedanie, trebuie să ne punem întrebarea: care este vina mea; cum am pacatuit? Ce aș fi putut face pentru ca situația să se schimbe în bine, dar nu am făcut-o? Ar trebui să-ți cauți întotdeauna vina în primul rând și să nu-ți dai vina pe vecini. Uneori oamenii vin să se plângă de viață. Ceva în viață nu a funcționat, a avut loc un eșec și o persoană vine la preot să-i spună cât de greu este pentru el. Trebuie să ne amintim că un preot nu este psihoterapeut, iar o biserică nu este locul unde trebuie să vii cu o plângere. Desigur, în unele cazuri preotul trebuie să asculte, să consoleze, să încurajeze, dar spovedania nu se poate reduce la psihoterapie.”

Pr. Nikon de la Optina, vorbind despre pregătirea pentru spovedanie, îi sfătuiește pe copiii săi „să ne adâncim în noi înșine și să ne monitorizeze cu atenție gândurile, sentimentele și plânsul despre sentimentele, dorințele și gândurile pasionale, păcătoase care există în noi; cu siguranță trebuie să ne conducem. să-i scoată, ca pentru Dumnezeu.” inacceptabil și, după ce i-am alungat, nu ar trebui să le mai îngăduie să intre în inimile noastre, pentru că nu putem cânta cântarea Domnului într-o stare pasională”.

Un punct important în pregătire este o inimă curată. Dacă un creștin vrea să se spovedească, trebuie să ceară din toată inima iertare de la cei pe care i-a jignit și să-și ierte pe cei pe care le-a jignit. Arhimandritul Ioan (Krestyankin) spune următoarele despre aceasta: „Înainte de a începe să ne pocăim, trebuie să iertăm tuturor totul! Iertați fără întârziere, acum! Iartă cu adevărat și nu așa: „Te-am iertat, dar nu te văd și nu vreau să vorbesc cu tine!” Trebuie să iertăm imediat pe toți și totul, de parcă nu ar exista ofense, durere sau ostilitate! Numai atunci putem spera să primim iertare de la Domnul.”

N. Losev. Fiu risipitor. 1882.
Pilda Evangheliei a fiului risipitor arată imaginea „căinței” - schimbarea de sine, renunțarea la păcat. Spovedania (Sacramentul Pocăinței) – sacrament biserică ortodoxă, timp în care cel care își mărturisește păcatele cu pocăință sinceră primește permisiunea și iertarea păcatelor de la Dumnezeu.

Mărturisirea păcatelor

Pentru a te pocăi de păcate, trebuie să înțelegi și să înțelegi ce este păcatul. Tradiția catolică, care datează de la Anselm de Canterbury, definește păcatul în termeni legali. Păcatul este perceput ca încălcarea legii, comiterea unei infracțiuni.

Tradiția ortodoxă a tratat întotdeauna păcatul ca pe o boală, ceea ce a fost consemnat în rezoluția Sinodului VI Ecumenic. Iar în practica liturgică a Bisericii Ortodoxe, această înțelegere a păcatului este exprimată în numeroase rugăciuni, dintre ele cele mai cunoscute în ritul Spovedaniei. Persoana care își mărturisește păcatele i se spune: „Ai grijă, că ai venit la cabinetul medicului, ca să nu pleci nevindecat”. Și cuvântul grecesc amartia însuși, tradus ca „păcat”, are mai multe semnificații, dintre care unul este boala.

Sfântul Grigorie de Nyssa vorbește despre păcat astfel: „Păcatul nu este o proprietate esențială a naturii noastre, ci o abatere de la ea. Așa cum boala și deformarea nu sunt inerente naturii noastre, ci sunt nenaturale, tot așa și activitatea îndreptată spre rău trebuie recunoscută ca o denaturare a binelui care ne este înnăscut.”

Îi face ecou Sfântul Efrem Sirul: „Păcatul comite violență împotriva naturii”.

Pilda Fiului Risipitor. Icoana greacă modernă.
„Pocăința se naște din dragoste pentru Dumnezeu: este să stai în fața cuiva și să nu te gândești la ceva. Acesta este un apel către Personalitate și nu o evaluare impersonală a ceea ce s-a întâmplat. Fiul din pilda fiului risipitor nu vorbește doar despre păcatele sale, ci se pocăiește. Aici este dragostea pentru tată, și nu doar ura față de sine și faptele cuiva. În limbajul bisericesc, pocăința este antonimul disperării. Nu poți merge la Dumnezeu cu sentimentul „Mă voi pocăi și totul va fi bine”. Pocăința este asociată cu așteptarea unui ajutor vindecător din afară, de la harul iubitor al lui Dumnezeu.” Diaconul Andrei Kuraev

K. Bryullov. Mărturisirea unui italian. 1827-30

Pentru catolici, mărturisirea păcatelor are loc de obicei într-o cabină specială numită confesionar sau confesionar (dar este posibilă și în afara confesionalului).

Cât de des ar trebui să mergi la spovedanie?

Această întrebare nu are un răspuns clar. Frecvența spovedaniei ar trebui să fie stabilită de însuși creștin, în consultare cu mărturisitorul său. Mitropolitul Longin de Saratov și Volsk au răspuns la o întrebare a telespectatorilor într-unul dintre programele sale: „La nevoie, acesta este foarte individual. Dacă ai o îndemânare, atunci de fiecare dată te doare inima din cauza unui păcat. Unii oameni au nevoie de asta de câteva ori pe lună, unii - o dată pe săptămână, alții mai des, alții mai rar. Trebuie să mărturisim atât de des că vocea conștiinței sună mereu tare în inima omului. Dacă începe să se stingă, ceva nu este în regulă.”

Dacă păcatul mărturisit continuă să chinuie, iar durerea din el nu se potolește, nu vă simțiți stânjeniți de acest lucru, a spus episcopul. „Păcatul rănește sufletul uman. Orice rană are nevoie de timp pentru a se vindeca; nu se poate vindeca pur și simplu. Suntem oameni, avem conștiință, avem suflet și după rana care i-a fost făcută, bineînțeles, doare. Uneori toată viața mea. Există astfel de situații, astfel de păcate, rana din care rămâne în inima omului foarte mult timp, chiar dacă persoana s-a pocăit și a primit iertarea de la Dumnezeu.”

Dar dacă aceste păcate nu s-au repetat din nou, atunci nu este nevoie să le numim din nou în spovedanie, a remarcat Mitropolitul Longin. „Știm că fiecare păcat este ispășit în mod tradițional prin penitență. Și această amintire a păcatului, o amintire îndurerată, dureroasă, poate fi percepută ca penitență de la Dumnezeu.”

Capota. K. Lebedev.

Mărturisirea copiilor

La ce vârstă ar trebui să se spovedească copiii, cum să spună și să pregătească un copil pentru prima pocăință - aceste întrebări îi privesc pe mulți părinți ortodocși. Protopopul Maxim Kozlov sfătuiește să nu se grăbească în astfel de cazuri: „Nu poți cere ca toți copiii să se spovedească de la vârsta de șapte ani. Norma pe care copiii trebuie să o spovedească înainte de Împărtășanie de la vârsta de șapte ani a fost stabilită încă din epoca sinodală și din secolele anterioare. Așa cum, dacă nu mă înșel, părintele Vladimir Vorobyov a scris în cartea sa despre sacramentul pocăinței, pentru mulți, mulți copii de astăzi, maturizarea fiziologică este atât de înaintea spirituală și psihologică, încât majoritatea copiilor de astăzi nu sunt pregătiți să se spovedească la vârsta de șapte ani. Nu este timpul să spunem că această vârstă este stabilită de confesor și părinte în mod absolut individual în raport cu copilul? La vârsta de șapte ani, iar unii puțin mai devreme, ei văd diferența dintre faptele bune și cele rele, dar este prea devreme să spunem că aceasta este pocăință conștientă. Doar naturile selectate, subtile, delicate sunt capabile de asa ceva vârstă fragedă experimentează. Sunt copii extraordinari care la cinci sau șase ani au o conștiință morală responsabilă, dar cel mai adesea acestea sunt alte lucruri. Sau motivațiile părinților asociate cu dorința de a avea un instrument educațional suplimentar (se întâmplă adesea ca atunci când Copil mic se poartă urât, o mamă naivă și bună îi cere preotului să-l spovedească, gândindu-se că dacă se pocăiește se va supune). Sau un fel de maimuță față de adulți din partea copilului însuși: se ridică, se apropie, iar preotul le spune ceva. Nimic bun nu vine din asta. Pentru majoritatea oamenilor, conștiința morală se trezește mult mai târziu. Dar să se întâmple mai târziu. Să vină la nouă sau zece ani, când au un grad mai mare de maturitate și responsabilitate pentru viața lor. De fapt, decât copil mai devreme mărturisește, cu atât mai rău pentru el - aparent, nu degeaba copiii nu sunt acuzați de păcate până la vârsta de șapte ani. Abia de la o vârstă destul de târzie percep confesiunea ca pe o mărturisire, și nu ca pe o listă a celor spuse de mama sau tata și scrise pe hârtie. Și această formalizare care are loc la un copil, în practica modernă a vieții noastre bisericești, este un lucru destul de periculos.”

S. Miloradovici. La mărturisitor

De ce ai nevoie de un preot la spovedanie?

Spovedania nu este o conversație. Preotul nu este obligat să spună nimic. El este obligat să asculte, este obligat să înțeleagă dacă persoana se pocăiește sincer. A da sfaturi nu este întotdeauna potrivit. Mitropolitul Antonie de Sourozh a spus într-unul dintre cuvintele sale despre spovedanie: „Uneori un preot cinstit trebuie să spună: „Am fost cu tine din tot sufletul în timpul spovedaniei tale, dar nu pot să-ți spun nimic despre asta. Mă voi ruga pentru tine, dar nu pot să-ți dau sfaturi.”

Fiecare mărturisire este o promisiune de a depune toate eforturile pentru a nu reveni la păcatul mărturisit în viitor. Preotul este doar un martor al acestui jurământ de credință față de Dumnezeu.

Preotul este înzestrat cu puterea de la Dumnezeu de a ierta păcatele noastre pentru care oferim pocăință sinceră. Hristos a dat această povară dificilă de responsabilitate și autoritate apostolilor Săi.

Fotografie de E. Stepanova.

preotul Antonie SKRYNNIKOV

Cuvântul de origine greacă „pocăință” este inclus în mod indisolubil în conceptul de creștinism. Pocăința este un suspin pentru păcate și o dorință indispensabilă de a nu le mai săvârși, o asemenea stare anume a sufletului, la care se adaugă rugăciunea sinceră, regretul și bucuria ulterioară. Dar fără conștientizarea caracterului păcătos al naturii umane, este imposibil să aducem adevărată pocăință; acest lucru duce la nevoia de a înțelege ce este păcatul.

Percepția creștină a păcatului

Mulți sfinți asceți au descris în mod repetat esența păcatului, încercând să explice natura lui și să dăruiască definiție specifică. Evident, păcatul este o abatere de la poruncile date de Dumnezeu. Desigur, păcatul este o alegere voluntară, indiferent de împrejurările în care este săvârșit, deoarece fiind din naștere absolut liberă în acțiune, o persoană se poate abține de la rău și viciu sau, dimpotrivă, să cedeze în fața inimii, creându-i o boală spirituală. Ea va crește și va îmbrățișa întregul suflet, subjugând printr-o anumită pasiune, obicei prost sau înclinație întreaga persoană, înstrăinându-l astfel de Dumnezeu.

Există o abordare greșită a laturii spirituale a vieții în care se realizează respectarea formală a unor porunci, considerate doar reguli stricte. Și dacă manifestarea exterioară a unei astfel de vieți poate părea pioasă și bazată pe pile morale serioase, atunci o analiză profundă arată prezența unei mândrii enorme, a narcisismului, a vanității, a lipsei de credință și a altor vicii „ascunse”.

Cu alte cuvinte, o persoană poate să nu mintă, să nu fie nepoliticos, să nu fure, să fie întotdeauna în mod deliberat amabil și simpatic, să participe în mod regulat la slujbele divine și să respecte posturile, dar în sufletul său poate avea dispreț, ură și, cel mai important, poate exista nici un loc pentru dragoste în el.

În mod convențional, păcatele pot fi împărțite în mai multe tipuri: împotriva lui Dumnezeu, împotriva aproapelui și împotriva propriei persoane.

Păcate împotriva lui Dumnezeu

Adesea apare opinia că orice păcat este o opoziție cu Dumnezeu, dar în ciuda tuturor celor irefutabile aceasta afirmatie ar trebui să distingem între abaterile speciale care afectează direct esența Divină.

Acestea sunt lipsa de credință, superstiția și lipsa de credință. Uneori există o vizită oficială la templu, fără teamă sau ca un fel de ritual, ceea ce este de asemenea inacceptabil în creștinism. mormăieli, jurăminte încălcate, jurăminte neplăcute, icoane profanate, moaște, cărți ale Sfintei Scripturi, cruci și prosfore - toate astfel de acțiuni pot avea loc complet accidental, dar ar trebui să conducă la ideea de a aduce pocăință.

Acest lucru este, de asemenea, important pentru acei enoriași ai bisericii care vorbesc în timpul slujbelor, fac glume și izbucnesc în hohote de râs, întârzie la slujbe și pleacă înainte de sfârșit fără un motiv întemeiat. Este inacceptabil să ascundem în mod deliberat păcatele în timpul săvârșirii sacramentului pocăinței, deoarece în acest caz păcatul nu numai că rămâne nepocăit, ci și înmulțește altele suplimentare. Apostazia directă poate fi considerată un apel pentru diverși psihici și oameni similari, o pasiune pentru vrăjitorie, magie și aderarea la credințele sectare.

Păcate împotriva aproapelui

Una dintre poruncile principale este să-ți iubești aproapele. Chemarea la „iubire” nu înseamnă doar familie și prieteni apropiați; Domnul înseamnă orice persoană, chiar și un dușman, pentru care un creștin adevărat trebuie să-și găsească puterea de a spune o rugăciune. ÎN lumea modernă Este extrem de greu pentru oameni să ierte, să nu se bucure și să nu judece. Fiecare persoană se confruntă cu o presiune enormă din fluxuri de informații negative necontenite, îndrumări morale șubrede, printre care există uneori un loc pentru cele mai obscene și dezgustătoare lucruri. O persoană este în permanență tensionată și încordată situatii stresante, la serviciu, acasă, pe drum.

Nu este ușor să te confrunți cu realitățile; majoritatea se întăresc, permițându-le inimii să se răcească. Ridicul, jignirile, agresiunile, indiferența față de durerile și necazurile altora, lăcomia și reticența totală de a împărtăși cu cei aflați în nevoie au devenit obiceiuri; astfel de păcate sunt comise zilnic de mulți creștini și sunt atât de înrădăcinate încât adesea nu mai sunt observate. Din ce în ce mai mult, oamenii își îmbracă o mască de ipocrizie și lingușire, recurg la interes propriu, minciuni și calomnii, înșală și invidie; astfel de calități negative sunt încurajate în zilele noastre și sunt considerate elemente indispensabile unui lider. De asemenea, se poate observa un păcat foarte dureros, care este întreruperea voluntară a sarcinii - avortul.

Păcate împotriva ta

Cultivând iubirea de sine exorbitantă, o persoană încurajează un păcat foarte insidios - mândria. Mândria în sine este o combinație de alte vicii, vanitate, disperare, descurajare, aroganță. Un suflet atras de astfel de vicii și calități este distrus din interior.

Religându-le pe cele reale pe plan secund, copleșită de plăceri și hobby-uri nesfârșite, se sătura repede și încearcă să găsească ceva mai mult. Adesea, în căutarea unor plăceri suplimentare, o persoană găsește atașament față de droguri sau alcool. Lenevia constantă, lenea și anxietatea doar cu privire la confortul trupesc slăbesc complet principiile morale, eliberează excesiv și creează un sentiment al primatului corpului asupra sufletului.

Pocăința este propovăduită multora și îi permite adepților săi să aducă adevărată pocăință. Sufletele oamenilor, împovărate de fapte rele și vicii, au nevoie de un astfel de ajutor spiritual, intangibil. Ritul acestui sacrament începe cu îndepărtarea Crucii și a Evangheliei și așezarea lor pe pupitru.

Preotul spune rugăciuni și tropari, care îi pun pe oameni să se pregătească să se spovedească într-un mod anume, foarte subtil. În continuare, mărturisitorul se apropie de preot, are loc o spovedanie personală, care este un secret absolut, dezvăluirea ei este inacceptabilă.

Preotul poate pune întrebări sau rosti cuvinte de despărțire, apoi acoperă capul mărturisitorului cu epitrahelion și, după citirea rugăciunii de îngăduință, umbră.În continuare, enoriașul sărută Crucea și Evanghelia. Trebuie remarcat faptul că pocăința este un pas important spre Împărtășanie, care este permisă fără spovedanie doar în mod strict. anumite cazuri. În fiecare situație specifică, preotul ia decizia și își asumă întreaga responsabilitate.

Arhimandritul a comparat o persoană care nu se pocăiește cu una care nu spală mult timp murdăria materială de pe corp. Pocăința este baza vieții spirituale, un fel de instrument cu ajutorul căruia se realizează purificarea sufletului și liniștea lui. Fără ea, este imposibil să simți apropierea lui Dumnezeu și să eradicați trăsăturile și înclinațiile păcătoase. Vindecarea este o lungă și cale dificilă. Niciodată nu poate exista prea multă pocăință, pentru că o persoană are întotdeauna de ce să se pocăiască. Privindu-se atent la sine, fără auto-justificare și alte „smecherii” inerente, el este capabil să discearnă colțurile neplăcute ale sufletului său și să le aducă la mărturisire.

Dar, din păcate, nu este deloc neobișnuit să aibă loc o listă oficială a păcatelor. absență completă pocăinţă şi pocăinţă.

O astfel de atitudine nu poate aduce ușurare unei persoane. Fără a experimenta rușine și durere, măsurarea adâncimii căderii, părăsirea păcatului, și mai ales iertarea lui, este imposibil. Este foarte important să decizi ferm să lupți, eradicând vicii și „găurile” morale una câte una. Pocăința trebuie să aducă schimbare; este chemată să schimbe viziunea asupra lumii și viziunea asupra lumii.

Legătura dintre post și pocăință

Cel mai potrivit moment pentru a-ți analiza propriile păcate și neajunsuri spirituale este postul. Pocăința pentru păcate și postul reprezintă aceeași sarcină pentru un creștin - curățarea sufletului și schimbarea lui în bine. Ambele concepte ar trebui considerate ca un fel de armă care poate fi folosită pentru a se confrunta cu propriile pasiuni. Postul necesită abstinență corporală și mentală; este un timp pentru rugăciune sinceră, analiza profundă a pânzei spirituale și citirea cărților și scripturilor instructive. Timpul postului poate fi imaginat ca o mică ispravă; fiecare credincios o parcurge pe o cale foarte individuală, cu un fundal emoțional și psihologic și o stare mentală complet diferită.

Prudența și înțelegerea sunt extrem de importante, că principalul lucru nu este refuzul unui anumit tip de mâncare, mersul la cinema și alte distracții lumești, ci blândețea spirituală, îndreptarea privirii doar către cea interioară, refuzul de a judeca, cruzimea și grosolănie. Când o persoană se cufundă într-o relativă „tăcere” timp de câteva săptămâni, retrăgându-se cât mai mult posibil din „lume”, el are timp să se apropie de conștientizarea păcatului și să folosească această înțelegere pentru adevărata pocăință.

Pocăința în Ortodoxie

Un creștin ortodox se pocăiește numai din propria sa voință. Personalitatea lui este conștientă de păcătoșenia naturii sale, conștiința lui denunță faptele și gândurile rele, dar există în el speranță pentru mila lui Dumnezeu, el aduce pocăință nu ca un criminal care se teme doar de pedeapsă, ci sincer ca un fiu pentru el. Tată. Tocmai așa trebuie să fie perceput Dumnezeu ca Tată, așa ne învață Biserica Ortodoxă și pocăința ortodoxă, deși de foarte multe ori atitudinea și sentimentul lui Dumnezeu încetează să-L vadă ca pe un judecător pedepsitor strict și aspru. Și având în vedere această abordare greșită, pocăința are loc doar din cauza fricii de răzbunare cumplită, în timp ce pocăința ar trebui să vină din dragostea față de Dumnezeu și din dorința de a se apropia de El într-un mod de viață mai drept.

Concluzie

Pocăința este, fără îndoială, un concept religios. Însă mulți interpretează acest tip de curățare interioară și autodezvoltare spirituală ca o anumită capacitate de a aduce secrete pur personale la vedere, de a se suprima și a se umili. Trebuie înțeles că pocăința în sine este în deplină concordanță cu natura umană, deoarece natura a fost deteriorată și acum are nevoie de vindecare regulată.

Pocăința în greacă sună ca „metanoia” și înseamnă „schimbare a minții”. În Pocăință, o persoană este reînnoită și schimbată, curățată spiritual și transformată. Pocăința, strict vorbind, nu se încheie nici măcar atunci când o persoană se pocăiește la Spovedanie în fața preotului. Pocăința finală ca o adevărată schimbare a minții are loc atunci când o persoană se confruntă cu ocazia de a repeta cutare sau cutare păcat, dar nu îl repetă, pentru că acest păcat nu-și mai are începutul, rădăcina, temelia în el. Deși să nu uităm că centrala, cel mai important moment pocăința este încă mărturisirea păcatului în fața preotului și curățarea sufletului creștinului de acest păcat prin puterea harului divin care acționează în Taina pocăinței.

Manifestat întotdeauna sub forma unui act rău specific, păcatul, conform definiției Sfântului Maxim Mărturisitorul, este în esența sa „căderea voinței umane de la bine (adică de la Dumnezeu) la rău”. Vedem: prin păcat, omul se desparte voluntar de Dumnezeu.

În Biserica Ortodoxă, păcatul este privit, în primul rând, ca o boală, ca o boală a sufletului care încalcă armonia primordială a planului divin pentru lume. În ritul nostru ortodox al Sacramentului Pocăinței există următoarea expresie: „...ai venit la spitalul doctorului, ca să nu pleci nevindecat”. Vindecarea unei persoane, restabilirea sănătății sufletului său, este scopul Tainei Pocăinței.

Ce se întâmplă cu păcatul în momentul spovedaniei? Este distrus, încetează să mai facă parte din conținutul nostru interior spiritual și aparține trecutului care a fost tăiat și distrus. Asta nu înseamnă însă că toate faptele păcătoase pe care le-am comis înainte, în care ne-am spovedit preotului, nu ne mai stăpânesc. Dominat. Dar nu ca vinovăție, ci ca amintire, experiențele noastre, urmele, cicatricile care ne rămân în suflet. În plus, aici ar trebui să facem distincție între cele din păcatele noastre pe care nu le mai putem aminti și cele pentru care suntem încă responsabili atât în ​​fața lui Dumnezeu, cât și în fața oamenilor – ca având consecințe de amploare care au afectat destinele vecinilor noștri; păcate, ale căror triste roade mai avem de vindecat.

Și în același timp (repetând din nou) după Spovedanie, vinovăția celui pocăit în fața lui Dumnezeu pentru aceste păcate săvârșite înainte și iertate în Taina Pocăinței nu mai există. Adică primul – mărturisit – păcatul nu mai are nimic în comun cu prezentul spiritual al unei persoane.

Pentru fiecare persoană, a fi în robia păcatului nu este doar un fel de hibernare „spirituală”; este chinul interior constant pe care îl trăiește. A fi sub puterea păcatului este o tortură, o tortură spirituală la care se supune omul. Și până când o persoană este curățată de păcat, această tortură din sufletul său continuă neîncetat, subminând, distrugând spiritual, ucigând pe păcătos. Sfinții Părinți nu se obosesc să repete acest lucru. Astfel, Sfântul Chiril al Ierusalimului învață: „Păcatul este un rău îngrozitor, dar un rău care poate fi vindecat. Este groaznic pentru cel care păstrează păcatul, dar este ușor de vindecat pentru cel care înlătură păcatul prin pocăință. Imaginează-ți un bărbat care ține în mână un cărbune aprins. În timp ce cărbunele este în mână, fără îndoială că îl arde. Dar dacă aruncă cărbunele, va îndepărta de la sine ceea ce ardea”. Și astfel, refuzând să ne pocăim de cutare sau cutare păcat, amânând pocăința noastră pentru o perioadă nedeterminată de timp, ne aflăm în situația acelei persoane care are cărbune în mână. Acest cărbune nu este doar o pietricică care ne trage mâna cu greutatea ei: arde prin această mână, o topește insuportabil și dureros. ȘI singura cale A scăpa de această durere, a scăpa de această moarte lentă (la urma urmei, o persoană este arsă de acest cărbune în flăcări și treptat „se face nimic”) înseamnă pur și simplu să arunci cărbunele păcatului prin pocăința bisericii.

Pocăința ne dă restabilirea stării noastre originale bune, pe care am dobândit-o cândva datorită cristelniței. Pocăința este adesea numită „al doilea Botez”, o reînnoire a Botezului. Nu fără motiv Sfântul Efrem Sirul scrie că „căința este o scară care ne duce înapoi de unde am căzut”.

Astfel, tocmai datorită roadelor pocăinței, se reînvie din nou acea iubire sfântă reciprocă, care s-a născut înainte - în Tainele Botezului și Confirmării - între Dumnezeu și sufletul creștin și a fost tăiată de păcatul omenesc. Potrivit episcopului sârb Afanasy (Jevtic), „Pocăința... este regretul pentru dragostea pierdută... Dumnezeu și omul în pocăință intră în activitatea (această) iubire”.

În textul Sfintei Scripturi găsim o serie de mărturii despre semnificația pocăinței. „Pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor este aproape” (Matei 4:17) „Pocăiți-vă și credeți în Evanghelie” (Marcu 1:15). Aceste cuvinte ne cheamă la o nouă stare - la o reînnoire a minții, la o schimbare a minții în Hristos.

Trebuie amintit că un creștin care își mărturisește păcatele în Taina Pocăinței, cu o expresie vizibilă de iertare din partea preotului, este absolvit în mod invizibil de păcate de către Însuși Domnul Isus Hristos. Preotul cooperează cu Dumnezeu, Îi slujește și, împreună cu Hristos, realizează aceeași sinergie misterioasă. Desigur, preotului i se dă puterea de a „tricota și decide” - să pună un epitrahelion pe capul unei persoane sau să nu facă acest lucru, să citească o rugăciune de permisiune asupra ei sau să o amâne. Și totuși, harul lui Dumnezeu de aici, în timpul săvârșirii Tainei, nu aparține, strict vorbind, preotului, deși Domnul acționează tocmai prin preot. Deci harul îi aparține lui Dumnezeu și, ca toate lucrurile, sacramentul bisericii Taina Pocăinței este săvârșită în cele din urmă de Domnul Însuși, deși cu un preot concelebrând cu El. Unde apare păcatul în sufletul omului de fiecare dată? Cum își are originea în ea?

Trebuie să ne amintim că păcatul nu poate fi limitat la un singur concept al unei fapte rele - ca un fapt izolat trist care s-a întâmplat în viața noastră. De regulă, păcatul are propria sa sursă întunecată, adâncă în sufletul omului, invizibilă pentru păcătos.

Desigur, în viața spirituală, în chestiunea Mântuirii, este de mare importanță ce acțiuni săvârșește o persoană - bune sau rele: prima trebuie să se străduiască să fie îndeplinită tot timpul, iar cele din urmă trebuie luptate cu hotărâre. Dar trebuie să ne amintim și că atât faptele rele, cât și cele bune sunt rodul structurii noastre spirituale interne, o consecință a stării în care se află sufletul nostru. Și dacă pasiunea trăiește în acest suflet - ca un obicei al păcatului, ca înrădăcinarea noastră organică în păcat, ca atașament față de o stare păcătoasă - o astfel de stare interioară se va manifesta constant în exterior ca acțiuni specifice, individuale, păcătoase. Și aici păcătosul trebuie să se lupte simultan cu aceste manifestări exterioare - cu fiecare păcat specific și, în același timp, să se străduiască să eradică virusul spiritual care trăiește în noi - pasiunea păcătoasă. Tocmai aceasta este cea care cântărește foarte mult o persoană, este motivul dependenței sale cu adevărat „narcotice” de actele păcătoase, înrădăcinarea lui în păcat și ține pe păcătos în sclavia diavolului.

Biserica mărturisește existența a opt patimi păcătoase principale. Astfel, Sfântul Ioan Casian Romanul, Avva Evagrie, Sfântul Efrem Sirul, Sfântul Ioan Climac, Sfântul Maxim Mărturisitorul, Sfântul Grigorie Palama numesc următoarele patimi: lăcomia, curvia, dragostea de bani, mânia, tristețea, deznădejde, deșertăciune, mândrie.

Toate aceste pasiuni pot fi strâns legate între ele și chiar își au originea una din cealaltă. Sfântul Isaia de Nitria scrie: „... patimile, ca niște verigi într-un lanț, se țin una de alta”. Iar Sfântul Grigorie Palama pare să adauge la acest gând: „...patimile rele și răutatea nu numai că se introduc unele prin altele, ci sunt și asemănătoare între ele”. Patimile din patimă, după cum spun Sfinții Părinți, are o origine ereditară. Deci, de exemplu, lăcomia dă naștere curviei; curvia necesită bani pentru a se satisface. Dezamăgirea într-o viață risipitoare și risipitoare, care nu poate aduce unei persoane mângâiere constantă, adevărată bucurie durabilă, dă naștere la furie, tristețe sau descurajare - în funcție de forma mentală a unui anumit păcătos.

Pasiunea este de obicei împărțită în carnală și mentală. Iar unele dintre ele - primele patru - nu pot proveni decât din vicii, în timp ce celelalte patru, destul de ciudat, se pot naște în suflet nu numai din vicii, ci și din virtuți.

În plus, trebuie amintit că orice păcat specific se dezvoltă treptat. Biserica, în scrierile sale ascetice, ne transmite modul în care se produce această apariție treptată a păcatului, care se realizează în cele din urmă sub forma unui act nepotrivit și ne învață cum, în anumite stadii ale unei astfel de dezvoltări a unei stări păcătoase în noi, noi mai poate evita păcatul și cum aceasta este intenția noastră păcătoasă poate fi respins de la sine.

Originar din minte, păcatul pătrunde mai întâi în atenție, apoi în sentimente, apoi în voință și în cele din urmă se realizează sub forma unui act păcătos specific.

Această etapă a generării păcatului la o persoană din tradiția ascetică se numește „dependență” sau „atac”, altfel - „săgeata diavolului”. Deschiderea noastră către scuze și „atacuri” demonice este o consecință a prejudiciului general al naturii umane, care se află într-o asemenea stare ca urmare a căderii lui Adam. Domnul Isus Hristos a experimentat scuze similare în timpul ispitei Sale în deșert; cu toate acestea, El i-a aruncat pur și simplu, de fiecare dată învingându-l inevitabil pe Satana care s-a apropiat de El. Care sunt mijloacele de combatere a falsurilor? Prima cale este sobrietatea, observarea constantă a ta și încercarea de a împiedica minciuna să-ți pătrundă în minte. A doua este rugăciunea. Această metodă este bună chiar și pentru că, dacă mintea noastră este constant ocupată de rugăciune, pur și simplu nu mai este loc pentru nimic altceva.

În același timp, trebuie amintit că este necesar să trezești în sine conștiința păcătoșeniei generale, să vezi prezența în suflet a aceluiași principiu pasionat și să lupți cu aprigă cu el, în același timp eradicând păcatele individuale. în sine. Trebuie să le facem pe amândouă, luptând atât cu patimile, cât și cu roadele lor - păcatele, ca și cum am lupta „pe două fronturi”.

Dar ce ar trebui să facem cu pasiunile care ne domină? Cum să depășești elementul pasional din tine? Aici Sfinții Părinți ne spun un lucru cu totul neașteptat: principiul pasional ca atare este inițial și firesc inerent omului din momentul creației sale. În sine, este implantat în noi de către Dumnezeu, dar acest început pasional în noi după cădere, ca urmare a crimei lui Adam, pare să fie îndreptat „în direcția greșită”. Aspirația pasională a unei persoane pentru ceva bun, sfânt și, mai presus de toate, desigur, pentru Dumnezeu este firească și normală. Omul pur și simplu nu poate exista autonom, în afară de Dumnezeu, din harul Său: în El trebuie să vedem Scopul spre care trebuie să ne străduim cu adevărat pasional, necontrolat, cu care trebuie să ne unim prin înfiere către Creatorul nostru. Dar, în loc să dorească să se unească cu Dumnezeu, o persoană păcătoasă, căzută, dimpotrivă, se străduiește cu pasiune să se unească cu binecuvântările imaginare ale lumii materiale care ne înconjoară și ne atrage spre sine. Astfel, toți vectorii începutului nostru pasional, aspirația noastră spirituală sunt întoarse complet nu acolo unde ar trebui să fie - în direcția greșită.

Și pe baza a tot ceea ce s-a spus, se poate susține că scopul unui creștin nu este să se autodistrugă, să nu elimine principiul pasional ca atare, ci să-l „redirecționeze”, să-i schimbe direcția - de la creație la Creator. Sf. Maxim Mărturisitorul scrie despre aceasta foarte interesant și viu. El vorbește despre două principii pasionale într-o persoană: despre pasiunea risipitoare și despre mânie, care nu ar trebui să fie distruse în noi, ci să se schimbe, să se transforme, transformându-se în opusul lor direct. Sfântul Maxim spune următoarele: „...oricui mintea este mereu cu Dumnezeu, dorința lui (adică curvie) se dezvoltă în pasiune divină, iar furia (adică mânia) se transformă complet în iubire divină. Căci, datorită implicării pe termen lung cu iluminarea divină, ea (mintea) devine în întregime asemănătoare cu lumina și, legând strâns partea sa pasională cu sine, o transformă în pasiune divină nesfârșită și iubire neîncetată, întorcându-se complet de la lucrurile pământești la cele pământești. Divin." Aceasta este o întorsătură atât de neașteptată. În cele din urmă, cu o asemenea re-creare a principiului pătimaș, creștinul, după gândurile Sfântului Grigorie Palama, este cuprins de „magia iubirii divine” - ca capacitate a principiului pătimaș uman de a se strădui unitatea iubirii cu Duhul Sfânt, cu Dumnezeu.”

Sfinții Părinți îi cheamă pe creștini să obțină nepătimirea. Dar nepasiunea nu este nici inacțiune. Aceasta nu este o vacanță nesfârșită în rai, însoțită de cântatul nesfârșit al harpei. Nepasiunea este o stare foarte activă a unei persoane, apelul său constant și creator către Divin. Părinții Isihaști - vechii învățători ai Rugăciunii lui Iisus - spuneau că nepătimirea nu este dispariția principiului pasional dintr-o persoană, conducându-l la un fel de pace inactivă, ci, dimpotrivă, energie mai bună, activitatea fizicii umane. După cum scrie Sfântul Grigorie Palama, „despătimirea nu este mortificarea puterii pasionale a sufletului, ci direcționarea lui de la mai rău la mai bun și acțiunea sa într-o stare divină”. Din nepătimire se realizează adevărata noastră și activă luptă pentru Dumnezeu, pentru dobândirea acelei Împărății Cerești, care este „cere” doar prin „forță” – ca în lupta constantă a unui creștin pentru propria sa mântuire.

2. Din convorbirea dinaintea spovedaniei

Să ne dăm seama cum să ne raportăm la Sacramentul pocăinței, ce se cere celor care vin la Sacrament și cum să ne pregătim pentru aceasta.

Fără îndoială, prima noastră acțiune va fi să ne punem la încercare inimile. De aceea există zile de pregătire pentru Taina (post). „A-ți vedea păcatele în mulțimea lor și în toată ticăloșia lor este cu adevărat un dar al lui Dumnezeu”, spune Sfântul Ioan de Kronstadt. De regulă, oamenii fără experiență în viața spirituală nu văd nici „multiplitatea” păcatelor lor, nici „ticăloșia” lor: „Nimic special”, „ca toți ceilalți”, „doar păcate minore”, „nu a furat, nu a ucis. ” - acesta este de obicei cazul începutul spovedaniei pentru mulți. Dar dragostea de sine, incapacitatea de a suporta reproșuri, insensibilitatea, plăcerea oamenilor, slăbiciunea credinței și a iubirii, lașitatea, lenea spirituală - nu sunt aceste păcate importante?

Putem pretinde cu adevărat că Îl iubim pe Dumnezeu suficient, că credința noastră este activă și arzătoare, că iubim fiecare persoană ca pe un frate în Hristos, că am dobândit blândețea, eliberarea de mânie și smerenia? Dacă nu, atunci care este creștinismul nostru, cum ne putem explica încrederea noastră în mărturisire, dacă nu prin „nesimțire împietrită”, dacă nu prin „moartea inimii, moartea spirituală, care precede moartea trupească?” De ce s-au considerat cei dintâi dintre păcătoși Sfinții Părinți, care ne-au lăsat rugăciuni de pocăință? Cu cât lumina lui Hristos luminează mai mult inima, cu atât mai clar sunt recunoscute toate neajunsurile, ulcerele și rănile ei. Și invers: oamenii cufundați în întunericul păcatului nu văd nimic în inimile lor și, chiar dacă văd, nu sunt îngroziți, întrucât nu au cu ce să se compare.

Este important să distingem spovedania de conversația spirituală, care poate fi săvârșită în afara Sacramentului și este mai bună dacă este efectuată separat de aceasta.

Dacă se obișnuiește să dea socoteală despre viața lui în spovedanie aici, nu se va teme să dea socoteală la Judecata de Apoi a lui Hristos. Acesta este primul impuls către adevărata pocăință: cu cât nu ne pocăim mai mult, cu atât ne este mai rău pentru noi înșine, cu cât legăturile păcatului devin mai confuze, cu atât este mai dificil, așadar, să dăm socoteală. Al doilea impuls lasă calm; Cu cât sufletul tău va fi mai calm, cu atât mărturisești mai sincer. (Ioan de Kronstadt).

Să-ți fie frică de rușine în spovedanie este și un rezultat al mândriei; expusându-se înaintea lui Dumnezeu în prezența unui martor (preot), ei primesc pace și iertare. (Venerabilul Macarie al Optinei).

Pentru a ne imagina în mod clar sensul spovedaniei, să ne întoarcem la o considerație a vieții noastre interioare, spirituale. Este ca și cum două ființe se luptă constant în interiorul nostru - binele și răul. Și astfel, adevărata viață creștină începe în noi doar atunci când luăm conștient partea unei ființe bune și încercăm să învingem răul.

În timp ce ne tratăm cu nepăsare viața interioară, fără să facem nici măcar o distincție adecvată între bine și rău în ea, ne predăm pasiv dorințelor și înclinațiilor noastre, oricare ar fi acestea, fără a face nicio evaluare, prin viața creștină. Și numai atunci când ne condamnăm și dorim reînnoire, abia atunci intrăm pe calea vieții creștine.

P trasează o serie de acțiuni, intenții, cuvinte. Ieri ți-ai jignit grav aproapele cu un cuvânt grosolan și dur, suspiciune jignitoare sau ridicol otrăvitor; cu o zi înainte, ai fost constant bântuit și chinuit sufletul tău de vreo dorință murdară și josnică și nu numai că nu ai alungat-o de tine însuți, dar părea că chiar încerci să te bucuri de ea; Acum ai avut ocazia să-ți sacrifici liniștea sau comoditatea pentru a oferi un serviciu cuiva, dar nu ai făcut-o: dacă ești atent și conștiincios, atunci vei vedea că viața ta este o întreagă rețea, o întreagă uriașă. plex de astfel de mici și mari rele care formează o parte semnificativă a existenței tale. Dacă nu dăm atenție la toate acestea, înseamnă că încă nu am început viața creștină.

Viața noastră creștină va începe doar când vom spune: nu, nu vreau să trăiască în sufletul meu o asemenea mizerie! Vreau sa fiu curata si amabila! vreau să fiu creștin adevărat! Dar de îndată ce vei încerca să mergi pe această cale, te vei convinge imediat de următoarele: vei vedea că lupta împotriva răului din tine este extrem de grea, dureroasă și epuizantă. Vei vedea cum aceste sentimente ale tale, cum gândurile și dorințele tale urâte, fără consimțământul tău, iau stăpânire pe tine, te împing să faci asta sau asta, alte acțiuni urâte...

Cum, s-ar putea întreba, poate o persoană să scape de toată această murdărie? Cum să-l arunci din tine? Se întâmplă uneori ca, după ce și-a împărtășit cu cineva suferințele spirituale, o persoană să se simtă ușurată. Dar în acest fel doar împărtășim tristețea noastră cu ceilalți și nu ne eliberăm complet de ea. Este nevoie de un alt mijloc de mântuire, mai sigur. Acesta este harul Duhului Sfânt în Taina Spovedaniei. Spovedania este Sacramentul sfintei pocăințe. A fost stabilit pentru ca prin ea să putem fi curățați de toată murdăria noastră păcătoasă.

Până acum, păstorii Bisericii Creștine, după autoritatea dată lor de Domnul, iartă păcatele celor care se pocăiesc, iar harul Duhului Sfânt le curăță inimile.

Astfel, spovedania este un mijloc extrem de important și extrem de necesar de redresare și îndreptare morală, îndeplinind cele mai necesare cerințe ale propriei noastre naturi morale. A evita spovedania este la fel ca a suferi de vreo boală fizică și a cunoaște medicamentul potrivit pentru aceasta, din neglijență sau lene, a nu folosi acest medicament și astfel prelungirea bolii...

(pe baza lucrărilor părintelui Alexandru Elchaninov)

O, de obicei, oamenii fără experiență în viața spirituală nu văd multiplicitatea păcatelor lor. „Nimic special”, „ca toți ceilalți”, „numai păcate minore - nu a furat, nu a ucis” - acesta este de obicei începutul mărturisirii pentru mulți.

Dar iubirea de sine, intoleranța față de reproșuri, insensibilitatea, plăcerea oamenilor, slăbiciunea credinței și a iubirii, lașitatea, lenea spirituală - nu sunt aceste păcate importante? Cum putem pretinde că Îl iubim pe Dumnezeu suficient, că credința noastră este activă și arzătoare? Că iubim fiecare persoană ca pe un frate în Hristos? Că am dobândit blândețea, eliberarea de mânie, smerenia?

Dacă nu, atunci care este creștinismul nostru? Cum ne putem explica încrederea în mărturisire dacă nu prin „nesimțire împietrită”, dacă nu prin „moarte”, moartea inimii și sufletului care precede trupul?

De ce St. părinții care ne-au lăsat rugăciuni de pocăință s-au considerat primii dintre păcătoși și cu sinceră convingere au strigat către Cel Dulce Isus: „Nimeni pe pământ nu a păcătuit precum am păcătuit eu, blestemul și rătăcitorul” și suntem convinși. că totul este în regulă la noi?

Cu cât lumina lui Hristos luminează mai puternic inimile, cu atât mai clar sunt create toate neajunsurile, ulcerele și rănile. Și, dimpotrivă, oamenii cufundați în întunericul păcatului nu văd nimic în inimile lor: și dacă o fac, nu sunt îngroziți, întrucât nu au cu ce să se compare.

Prin urmare, calea directă către cunoașterea păcatelor cuiva este să ne apropiem de Lumină și să ne rugăm pentru această Lumină, care este judecata lumii și a tot ceea ce „lușesc” în noi înșine (Ioan 3:19). Între timp, nu există o asemenea apropiere de Hristos în care un sentiment de pocăință este starea noastră obișnuită, trebuie, atunci când ne pregătim pentru spovedanie, să ne examinăm conștiința - conform poruncilor, după unele rugăciuni (de exemplu, Vecernia a III-a). , a 4-a înainte de Sfânta Împărtăşanie), în unele locuri din Evanghelie şi Epistole (de exemplu, Mat. 5, Rom. 12, Efes. 4, Iacov 3).

Când vă înțelegeți sufletul, trebuie să încercați să distingeți păcatele de bază de cele derivate, simptomele de cauzele mai profunde.

De exemplu, lipsa de minte în timpul rugăciunii, somnolența și neatenția în biserică și lipsa de interes pentru citirea Sfintei Scripturi sunt foarte importante. Dar aceste păcate nu provin oare din lipsa de credință și din iubirea slabă pentru Dumnezeu? Este necesar să notezi în tine voința de sine, neascultarea, autojustificarea, nerăbdarea reproșurilor, intransigența, încăpățânarea; dar este și mai important să le descoperim legătura cu iubirea de sine și mândria.

Dacă observăm în noi o dorință de societate, vorbăreț, râs, o preocupare sporită pentru aspectul nostru și nu numai pentru al nostru, ci și pentru cei dragi, atunci trebuie să examinăm cu atenție dacă aceasta nu este o formă de „diverse vanitate”.

Dacă luăm prea mult la inimă eșecurile cotidiene, suportăm cu greu despărțirea, întristăm neconsolat pentru cei care au murit, atunci, pe lângă forța și profunzimea sentimentelor noastre, toate acestea nu mărturisesc și o lipsă de credință. în Providența lui Dumnezeu?

Există un alt mijloc auxiliar care duce la cunoașterea păcatelor noastre - să ne amintim de ce ne acuză de obicei alți oameni, dușmanii noștri și mai ales cei care trăiesc cot la cot cu noi, cei apropiați: aproape întotdeauna acuzațiile, reproșurile lor. , atacurile sunt justificate. Puteți chiar, după ce v-ați cucerit mândria, să-i întrebați direct despre asta - știți mai bine din exterior.

Chiar înainte de spovedanie, este necesar să ceri iertare de la oricine ești vinovat și să mergi la spovedanie cu conștiința neîmpovărată.
În timpul unui astfel de test al inimii, trebuie să aveți grijă să nu cădeți în suspiciune excesivă și suspiciune meschină a fiecărei mișcări a inimii; După ce ați luat această cale, vă puteți pierde simțul a ceea ce este important și neimportant și vă puteți încurca în lucrurile mărunte.

În astfel de cazuri, trebuie să renunți temporar la încercarea sufletului tău și, cu rugăciune și fapte bune, să-ți simplifici și să-ți lămurești sufletul.

Ideea este să ne putem aminti pe deplin și chiar să ne notăm păcatele și să atingem o stare de concentrare, seriozitate și rugăciune în care păcatele noastre devin clare ca prin lumină.

Dar a-ți cunoaște păcatele nu înseamnă să te pocăiești de ele. Adevărat, Domnul acceptă mărturisirea – sinceră, conștiincioasă, chiar și atunci când nu este însoțită sentiment puternic remuşcare. Totuși, „spărțirea inimii” – întristarea pentru păcatele noastre – este cel mai important lucru pe care îl putem aduce la mărturisire.

Dar ce să facem dacă „nu avem lacrimi, mai puțin decât pocăință, mai puțin decât tandrețe?” „Ce ar trebui să facem dacă inima noastră, uscată de flacăra păcatului, nu este udată de apele dătătoare de viață ale lacrimilor? Ce se întâmplă dacă „slăbiciunea sufletească și slăbiciunea cărnii sunt atât de mari încât nu suntem capabili de pocăință sinceră?

Acesta nu este încă un motiv pentru a amâna spovedania - Dumnezeu ne poate atinge inima în timpul spovedaniei însăși: mărturisirea însăși, denumirea păcatelor noastre ne poate înmuia inima pocăită, ne poate rafina viziunea spirituală, ne poate ascuți sentimentele. Mai presus de toate, pregătirea pentru spovedanie servește la depășirea letargiei noastre spirituale - postul, care, epuizându-ne corpul, ne perturbă bunăstarea trupească, ceea ce este dezastruos pentru viața spirituală. Rugăciunea, gândurile de noapte despre moarte, citirea Evangheliei, viețile sfinților și lucrările Sfântului servesc aceluiași scop. tați, lupta sporită cu sine, exercițiu în fapte bune.

Nesimțirea noastră în mărturisire își are în cea mai mare parte rădăcina în lipsa de frică de Dumnezeu și necredința ascunsă. Aici ar trebui îndreptate eforturile noastre.

Al treilea moment în spovedanie este mărturisirea verbală a păcatelor. Nu este nevoie să aștepți întrebări, trebuie să faci singur efortul; Spovedania este o ispravă și auto-constrângere. Este necesar să vorbim precis, fără a întuneca urâțenia păcatului cu expresii generale (de exemplu, „Am păcătuit împotriva poruncii a 7-a”). Atunci când mărturisim, este foarte greu să eviți ispita auto-justificării, încercările de a explica „circumstanțe atenuante” mărturisitorului și trimiterile la terți care ne-au condus la păcat. Toate acestea sunt semne de mândrie, lipsă de pocăință profundă și impas continuu în păcat.

Și mărturisirea nu este o conversație despre neajunsurile cuiva, nu este cunoașterea mărturisitorului despre tine și, mai puțin, un „obicei evlavios”. Spovedania este o pocăință arzătoare a inimii, o sete de purificare care vine dintr-un sentiment de sfințenie, moartea păcatului și reînvierea pentru sfințenie...

Observ deseori la cei care mărturisesc dorința de a trece prin spovedanie fără durere pentru ei înșiși - fie ei ies cu fraze generale, fie vorbesc despre lucruri mărunte, păstrând tăcerea în legătură cu ceea ce ar trebui să le pună cu adevărat conștiința. Există, de asemenea, o rușine falsă în fața mărturisitorului și nehotărârea generală, ca înaintea oricărei acțiuni importante, și mai ales - o frică lașă de a începe serios să trezească viața cuiva, plină de mici și obișnuite slăbiciuni. O adevărată mărturisire, ca un bun șoc pentru suflet, este înspăimântătoare în hotărârea ei, nevoia de a schimba ceva, sau chiar doar de a te gândi măcar la tine.

Și uneori în spovedanie se referă la o memorie slabă, care nu pare să ofere ocazia de a-și aminti păcatele. Într-adevăr, se întâmplă adesea să-ți uiți cu ușurință păcatele, dar se întâmplă asta doar din cauza unei amintiri slabe?

În mărturisire, o memorie slabă nu este o scuză; uitare - din neatenție, frivolitate, insensibilitate, insensibilitate la păcat. Păcatul care împovărează conștiința nu va fi uitat. Până la urmă, de exemplu, cazurile care ne rănesc în mod special mândria sau, dimpotrivă, ne măgulesc vanitatea, ne amintim laudele adresate nouă de mulți ani. Tot ceea ce ne afectează impresie puternică, ne amintim mult timp și clar, iar dacă ne uităm păcatele, nu înseamnă asta că pur și simplu nu le acordăm o importanță serioasă?

Un semn al pocăinței desăvârșite este un sentiment de ușurință, puritate, bucurie inexplicabilă, când păcatul pare la fel de dificil și imposibil pe cât a fost această bucurie doar îndepărtată.

Pocăința noastră nu va fi completă dacă, în timp ce ne pocăim, nu ne confirmăm în interior în hotărârea de a nu ne întoarce la păcatul mărturisit.

Dar o, spun ei, cum este posibil acest lucru? Cum pot să-mi promit mie și mărturisitorului meu că nu-mi voi repeta păcatul? Nu ar fi opusul mai aproape de adevăr – certitudinea că păcatul se va repeta? La urma urmei, toată lumea știe din experiență că după un timp te întorci inevitabil la aceleași păcate. Urmărindu-te de la an la an, nu observi nicio îmbunătățire, „sari și din nou rămâi în același loc”.

Ar fi groaznic dacă ar fi așa. Din fericire, nu este cazul. Nu există nici un caz când, dacă există o bună dorință de perfecționare, spovedaniile succesive și Sfânta Împărtășanie să nu producă schimbări benefice în suflet.

Dar ideea este că, în primul rând, nu suntem propriii noștri judecători. O persoană nu se poate judeca corect dacă a devenit mai rău sau mai bun, deoarece atât el, judecătorul, cât și ceea ce judecă, schimbă cantități.

Creșterea severității față de sine, creșterea vederii spirituale, frica crescută de păcat pot da iluzia că păcatele s-au înmulțit: au rămas aceleași, poate chiar slăbite, dar nu le-am observat așa înainte.

In afara de asta. Dumnezeu, în providența Sa specială, ne închide adesea ochii la succesele noastre pentru a ne proteja de cel mai mare dușman al nostru – deșertăciunea și mândria. De multe ori se întâmplă să rămână păcatul, dar mărturisirea frecventă și Împărtășania Sfintelor Taine i-au zguduit și slăbit rădăcinile. Și chiar lupta cu păcatul, suferința pentru păcatele cuiva - nu este o achiziție?

„Nu te teme”, spune John Climacus, „chiar dacă vei cădea în fiecare zi și nu te abate de la căile lui Dumnezeu. Stai cu curaj și îngerul care te ocrotește îți va onora răbdarea.”

Dacă nu există acest sentiment de ușurare, de renaștere, trebuie să ai puterea să te întorci din nou la spovedanie, să-ți eliberezi complet sufletul de necurăție, să-l speli cu lacrimi de întuneric și murdărie. Cei care se străduiesc pentru acest lucru vor realiza întotdeauna ceea ce caută.

Doar să nu ne luăm credit pentru succesele noastre, să ne bazăm pe propriile noastre forțe, să ne bazăm pe propriile noastre eforturi - asta ar însemna să distrugem tot ce am dobândit.

"Adună-mi mintea împrăștiată. Doamne, curățește-mi inima înghețată: ca Petru, dă-mi pocăință, ca un vameș - suspină și ca o curvă - lacrimi."

5. Pregătirea pentru spovedanie

Ca exemplu pentru determinarea stării spirituale interioare a cuiva și pentru detectarea păcatelor, poate fi luată o versiune ușor modificată în legătură cu conditii moderne„Mărturisirea” Sfântului Ignatie Brianchaninov.

* * *

Și eu, marele păcătos (numele râurilor), mărturisesc Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos și ție, cinstite părinte, toate păcatele mele și toate faptele mele rele, pe care le-am făcut în toate zilele vieții mele. , la care m-am gândit și până astăzi.

Am păcătuit: nu am ținut jurămintele Sfântului Botez, nu mi-am ținut promisiunea monahală, dar am mințit despre toate și mi-am creat lucruri indecente înaintea Feței lui Dumnezeu.

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: înaintea Domnului prin lipsă de credință și lenevie în gânduri, toate de la vrăjmaș împotriva credinței și a Sfântului. Biserici; nerecunoştinţă pentru toate binefacerile Sale mari şi neîncetate, chemând fără nevoie numele lui Dumnezeu – în zadar.

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: lipsă de iubire față de Domnul, mai scăzută decât frica, neîmplinire a sfântului. testamentul său și Sf. porunci, o reprezentare neglijentă asupra sinelui semnul crucii, venerația ireverentă a Sf. icoane; nu a purtat cruce, i-a fost rușine să fie botezat și să mărturisească pe Domnul.

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: n-am păstrat dragostea pentru aproapele meu, n-am hrănit pe cei flămânzi și însetați, n-am îmbrăcat pe cei goi, n-am vizitat bolnavii și prizonierii în închisoare; legea lui Dumnezeu și Sf. Nu am învățat tradițiile părinților mei din lene și neglijență.

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: neîmplinind regulile bisericii și ale chiliei, mergând la templul lui Dumnezeu fără sârguință, cu lene și neglijență; plecarea de dimineață, seara și alte rugăciuni; în timpul unei slujbe bisericești - a păcătuit prin vorbire lenevă, râsete, ațipire, neatenție la citit și cânt, distragere, părăsind templul în timpul slujbei și nemergând la templul lui Dumnezeu din cauza lenei și neglijenței.

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: îndrăznind să merg la templul lui Dumnezeu în necurăție și să mă ating de toate lucrurile sfinte.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: necinstind sărbătorile lui Dumnezeu; încălcarea St. posturi și non-stocare zile de post- miercuri si vineri; necumpătare în mâncare și băutură, polieating, mâncare secretă, alimentație dezordonată, beție, nemulțumire cu mâncare și băutură, îmbrăcăminte, parazitism; propria voință și rațiune prin împlinire, neprihănire de sine, îngăduință de sine și autojustificare; nu onorează în mod corespunzător părinții, nu crește copiii credinta ortodoxa, blestemându-și copiii și vecinii.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: prin necredință, superstiție, îndoială, disperare, deznădejde, blasfemie, închinare falsă, dans, fumat, joc de cărți, bârfă, amintirea celor vii pentru odihna lor, mâncarea sângelui animalelor (VI Sinodul Ecumenic, regula a 67-a. Faptele Sfinților Apostoli, capitolul 15).

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: căutând ajutor de la intermediari ai puterii demonice - ocultiști: psihici, bioenergeticieni, masaj terapeuți fără contact, hipnotizatori, vindecători „poporani”, vrăjitori, vrăjitori, vindecători, ghicitori, astrologi, parapsihologi; participarea la sesiuni de codificare, eliminarea „deteriorării și răului de ochi”, spiritism; contactarea OZN-urilor și a „inteligenței superioare”; legătură cu „energiile cosmice”.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: prin vizionarea și ascultarea programelor de televiziune și radio cu participarea psihicilor, vindecătorilor, astrologilor, ghicitorilor, vindecătorilor.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: prin studierea diferitelor învățături oculte, teosofie, culte orientale, predarea „eticii vie”; făcând yoga, meditație, stropire conform sistemului lui Porfiry Ivanov.

Iartă-mă, tată cinstit...

Păcătuit: citind și păstrând literatură ocultă.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: participând la discursuri ale predicatorilor protestanți, participând la adunări ale baptiștilor, mormonilor, martorilor lui Iehova, adventiştilor, „Centrului Fecioarelor”, „frăției albe” și a altor secte, acceptând botezul eretic, deviând către erezie și învățătura sectantă.

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: mândrie, îngâmfare, invidie, îngâmfare, suspiciune, iritabilitate.

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: condamnând pe toți oamenii - vii și morți, prin defăimare și mânie, prin amintire, ură, rău pentru rău prin pedeapsa, defăimarea, ocara, răutatea, lenea, înșelăciunea, ipocrizia, bârfa, disputele, încăpățânarea, lipsa de dorință de a ceda și slujește aproapele; a păcătuit cu veselie, răutate, defăimare, insultă, batjocură, ocară și plăcere omului.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: incontinența sentimentelor mentale și fizice; impuritatea spirituală și fizică, plăcerea și amânarea în gânduri necurate, dependența, voluptatea, părerile nemodeste ale soțiilor și ale tinerilor; în vis, profanare risipitoare noaptea, necumpătare în viața de cuplu.

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: prin nerăbdarea cu bolile și tristețile, prin iubirea mângâierii acestei vieți, prin captivitatea minții și împietrirea inimii, prin faptul că nu mă silesc să fac vreo faptă bună.

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: prin neatenție la îndemnurile conștiinței mele, neglijență, lene în citirea Cuvântului lui Dumnezeu și neglijență în dobândirea Rugăciunii lui Isus. Am păcătuit prin lăcomie, dragoste de bani, dobândire nedreaptă, delapidare, furt, zgârcenie, atașament față de diverse feluri de lucruri și oameni.

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: osândind episcopi și preoți, neascultând de părinți duhovnicești, murmurându-le și supărându-le și nemărturisindu-le păcatele mele din uitare, neglijență din rușine falsă. Păcătuit: prin lipsă de milă, dispreț și osândire a săracilor; mergând la templul lui Dumnezeu fără frică și evlavie.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: lene, relaxare, dragoste de odihnă trupească, somn excesiv, vise voluptuoase, vederi părtinitoare, mișcări nerușinate ale corpului, atingere, curvie, adulter, corupție, curvie, căsătorii necăsătorite; (cei care au făcut avorturi asupra lor sau asupra altora, sau au înclinat pe cineva către acest mare păcat - pruncucidere, au păcătuit grav).

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: petrecând timpul în activități goale și inactive, în conversații goale, în vizionarea excesivă la televizor.

Iartă-mă, tată cinstit. Am păcătuit: deznădejde, lașitate, nerăbdare, murmur, disperare de mântuire, lipsă de speranță în mila lui Dumnezeu, nesimțire, ignoranță, aroganță, nerușinare.

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: defăimându-mi aproapele, mânie, insultă, iritare și ridicol, neîmpăcare, vrăjmășie și ură, disidență, spionând păcatele altora și ascultând cu urechea conversațiile altora.

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: prin răceală și nesimțire în mărturisire, disprețuind păcatele, învinovățindu-i pe alții mai degrabă decât condamnându-mă pe mine însumi.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuiți: împotriva Tainelor dătătoare de viață și a Sfintelor lui Hristos, apropiindu-se de Ele fără pregătire potrivită, fără stricăre și frică de Dumnezeu.

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: cu cuvântul, cu gândul și cu toate simțurile: văzul, auzul, mirosul, gustul, atingerea - voluntar sau involuntar, cunoașterea sau ignoranța, rațiunea sau nebunia, și nu este posibil să-mi enumerez toate păcatele după multitudinea lor. Dar în toate acestea, ca și în cele de nespus prin uitare, mă pocăiesc și regret, iar de acum înainte, cu ajutorul lui Dumnezeu, promit să am grijă. Tu, cinstit părinte, iartă-mă și eliberează-mă de toate acestea și roagă-te pentru mine, păcătosul, și în acea Zi a Judecății mărturisește înaintea lui Dumnezeu despre păcatele pe care le-am mărturisit. Amin.

6. Despre penitențe

În unele cazuri, preotul poate impune penitentului - exerciții spirituale prescrise cu scopul de a eradica obiceiurile păcatului. În conformitate cu acest scop, sunt atribuite fapte de rugăciune și fapte bune, care trebuie să fie direct opuse păcatului pentru care sunt atribuite: de exemplu, faptele de milă sunt încredințate iubitorului de bani, postul celui necinstit, rugăciunile îngenuncheate. celor care slăbesc în credinţă etc. Uneori, din cauza nepocăinței persistente a unei persoane care mărturisește un păcat, mărturisitorul îl poate excomunica pentru o anumită perioadă de timp de la participarea la Taina Împărtășaniei. De ce face asta? Poate că aici putem percepe o astfel de penitență ca pedeapsă pentru păcătos? Nu. Și nici aceasta nu este o pedeapsă. Preotul, dimpotrivă, îl protejează pe pocăit și are grijă de bunăstarea lui. Trebuie amintit că, dacă o persoană primește împărtășania nedemn, acest lucru îi poate provoca vătămări spirituale și chiar fizice ireparabile. Apostolul Pavel mărturisește în Prima Epistolă către Corinteni: „...oricine mănâncă această pâine sau bea cu nevrednicie acest pahar al Domnului, se va face vinovat de Trupul și Sângele Domnului. Omul să se cerceteze pe sine și în felul acesta să mănânce din această pâine și să bea din acest pahar. Căci oricine mănâncă și bea cu nevrednicie, mănâncă și bea osânda pentru sine, fără a se gândi la Trupul Domnului. Din aceasta cauza, multi dintre voi sunt slabi si bolnavi si multi mor” (1 Cor. 11:27-30). Și astfel, pentru ca o persoană, purtând în sine consecințele unor păcate deosebit de grave, să nu aducă mânia lui Dumnezeu prin împărtășirea nevrednică, preotul nu-i îngăduie să se împărtășească din Sfintele Taine ale lui Hristos. Părintele, parcă, îl protejează de pericolul de a fi ars de binecuvântatul foc euharistic. Și până când o persoană se corectează, deocamdată. nu se va curăţi, nu îndrăzneşte, nu trebuie să se apropie de Euharistie.

Desigur, o persoană trebuie să înțeleagă că penitența îi este dată de preot pentru binele său. Dacă o persoană percepe pocăința doar ca un fel de băț „duhovnicesc” cu care preotul îl bate fără milă, atunci ea nu va aduce niciun folos penitentului. De asemenea, trebuie amintit că penitența, natura ei, gradul de severitate este o chestiune foarte individuală. Impunerea ei este de fiecare dată asociată cu personalitatea penitentului, cu un grad sau altul al pregătirii sale interne de a accepta în mod corespunzător penitența: nu ca pedeapsă, ci ca beneficiu. Pocăința trebuie tratată ca voia lui Dumnezeu, vorbită prin preot despre pocăință și trebuie acceptată pentru împlinire obligatorie. Dacă este imposibil dintr-un motiv sau altul să faceți penitență, trebuie să contactați preotul care a impus-o pentru a rezolva dificultățile apărute.

7. Cum să mărturisești în Biserica Mijlocirii Maicii Domnului

Și spovedania se face în biserica noastră în fiecare dimineață în timpul slujbei, iar seara, dacă este slujbă de seară (vezi „Programul slujbelor”) Cei care doresc să se împărtășească la liturghie timpurie duminica este necesar sa te spovediti cu o seara inainte la slujba de seara.

Cei care s-au pregătit în consecință și doresc să se împărtășească din Sfintele Taine ale lui Hristos vin la spovedanie; totuși, te poți spovedi fără să primești împărtășania; preotul care face spovedania citește mai întâi rugăciunile comune, apoi mărturisește separat pe fiecare dintre cei care vin. Trebuie să ne amintim că în Taina pocăinței ne pocăim de păcatele noastre înaintea lui Dumnezeu Însuși, care este prezent invizibil în timpul săvârșirii acestei Taine; preotul este un martor al pocăinței noastre, care ne ajută să ne amintim corect de păcatele noastre și cu puterea dată lui de Dumnezeu, ne scutește de severitatea lor.

După ce și-a așteptat rândul, mărturisitorul se apropie de preotul care stă la pupitru - o masă înaltă înclinată pe care se află crucea și Evanghelia. Dacă vii să te spovediți pentru prima dată, este mai bine să-i spuneți imediat preotului despre asta - el vă va spune la ce ar trebui să fiți atenți în timpul spovedaniei și de ce trebuie să vă pocăiți.

La sfârșitul spovedaniei, pocăitul își înclină capul, preotul îl acoperă cu un epitrahelion (parte din veșmintele duhovnicului) și citește o rugăciune de îngăduință. După aceasta, trebuie să te crucei cu evlavie, să săruți crucea și Evanghelia întinsă pe pupitru.

Toți creștinii ortodocși cu vârsta peste 7 ani trebuie să înceapă Taina Pocăinței înainte de fiecare împărtășire. Copiii sub 7 ani se împărtășesc fără spovedanie. Când ne pregătim pentru spovedanie, trebuie să ne amintim tot ce păcătuim împotriva lui Dumnezeu și a aproapelui nostru. Această pregătire durează câteva zile - „post” - și privește atât viața fizică, cât și cea spirituală. În zilele de post, cineva ar trebui să participe la slujbele divine din templu și să facă treburile casnice cu mai multă sârguință. regula rugăciunii. Canonul „Pocăința” se citește Maicii Domnului, Îngerul Păzitor, iar înainte de Împărtășanie - „Urmând Sfânta Împărtășanie”. La spovedanie, un creștin, pocăindu-se sincer și din inimă de păcatele sale, le expune verbal în fața preotului, care, de asemenea, îl absolvă oral de păcatele sale. Cu expresia vizibilă a iertării de către preot, pocăitul este rezolvat în mod invizibil de Însuși Hristos (Evanghelia și crucea întinsă pe pupitru ne amintesc de aceasta), și devine din nou nevinovat și sfințit, ca după botez. Iertarea, în realitate, este împăcarea omului cu Dumnezeu, restabilirea legăturii naturale, unirea făpturii cu Creatorul ei, care este ruptă la comiterea păcatului.

Sacramentul pocăinței- un astfel de ritual plin de har în care un credincios (descoperă oral) păcatele sale lui Dumnezeu în prezența unui preot și prin preot primește iertarea păcatelor de la Însuși Domnul Isus Hristos.

Clerul nu este decât instrumente vizibile în săvârșirea sacramentului, pe care Dumnezeu Însuși o săvârșește în mod invizibil prin ei. Preotul este aici un instrument al milei lui Dumnezeu și iartă păcatele nu de unul singur, ci în numele Sfintei Treimi.

Iisus Hristos a dat sfinților apostoli, și prin ei tuturor preoților, puterea de a absolvi (ierta) păcatele: „Primiți Duhul Sfânt. cărora le veți ierta păcatele, vor fi iertate; celor cărora le veți ține, vor fi ținute” ( Ioan 20:22-23).

Partea vizibilă Sacramentele Pocăinței constă în mărturisirea păcatelor aduse lui Dumnezeu de către cel pocăit în prezența unui preot și în rezolvarea păcatelor săvârșite de Dumnezeu prin cler.

Merge așa.

1. Preotul citește rugăciuni preliminare din ritul Tainei Pocăinței, încurajând mărturisitorii la pocăință sinceră.

2. Pocăitul, stând în fața crucii și a Evangheliei, întins pe un pupitru, ca în fața Domnului Însuși, își mărturisește verbal toate păcatele, fără să ascundă nimic și fără să pună scuze.

3. Preotul, după ce a acceptat, acoperă capul pocăitului cu un epitrahelion și citește o rugăciune de iertare, prin care, în numele lui Iisus Hristos, îl absolvă pe pocăit de toate păcatele pe care le-a mărturisit.

Lucrarea invizibilă a harului lui Dumnezeu constă în faptul că cel pocăit este absolvit în mod invizibil de păcate de către Însuşi Iisus Hristos. Așa se vindecă bolile spirituale ale unei persoane, se îndepărtează necurația sufletului, iar creștinul, după ce a primit iertarea păcatelor, devine din nou nevinovat și sfințit. Păcatele care trage o persoană în jos, îi plictisesc mintea, inima și conștiința, îi orbesc privirea spirituală și îi slăbesc voința creștină, sunt distruse și legătura lui vie cu Biserica și cu Domnul Dumnezeu este restabilită. Eliberat de povara păcatelor, o persoană prinde din nou viață spiritual și devine capabilă să se întărească și să se îmbunătățească pe calea bună creștină.

Sfântul Teofan Reclusul scrie despre acțiunea harului în sacramentul pocăinței:

„Harul acționează în două moduri: din afară, când cheamă, și acesta este harul universal, nimeni nu este exclus: căci Domnul vrea ca toți să fie mântuiți și să vină în mintea adevărului; când cineva, după ce a ascultat chemarea , este convertit, atunci harul, prin sacramentul botezului sau al pocăinței, se instalează în interior și acolo creează mântuirea sau formează un om nou din elementele bunătății naturale omului, moștenitor al împărăției veșnice a cerurilor, nu suveran, ci îndrumând și ajutând, adică arătând bine și ajutând la îndeplinirea lui”.

„Povestea despre fericita Teodora, care a trecut prin încercare, spune că acuzatorii ei răi nu au găsit păcatele pe care le-a mărturisit ea nu au găsit scrise în actele lor. Îngerii i-au explicat apoi că mărturisirea șterge păcatul din toate locurile unde este indicat. Nu în cartea conștiincios, nici în cartea animalelor, nici printre acești distrugători răi, el nu mai figurează ca acea persoană - mărturisirea a șters aceste înregistrări. Fără să te ascunzi, aruncă tot ce te îngreunează. Limita la care trebuie să aduci revelația păcatelor tale este ca tatăl tău spiritual să aibă o înțelegere exactă a ta, astfel încât să te reprezinte așa cum ești și, atunci când rezolvi, el te rezolvă pe tine și nu pe altcineva, așa că că atunci când spune: „Iartă și absolvă pe cel pocăit pentru aceleași păcate pe care le-a săvârșit”, nu a mai rămas nimic în tine care să nu se potrivească cu aceste cuvinte”.

Sfântul Teofan Reclusul explică de ce avem nevoie de acest sacrament:

„Ceea ce face necesar în mod deosebit sacramentul pocăinței este, pe de o parte, proprietatea păcatului și, pe de altă parte, proprietatea conștiinței noastre. Când păcătuim, credem că nu numai în afara noastră, ci și în noi înșine acolo. nu sunt urme ale păcatului Între Astfel, el lasă urme adânci atât în ​​noi, cât și în afara noastră - asupra a tot ceea ce ne înconjoară, și mai ales în cer, în definițiile dreptății divine.La ceasul păcatului, acolo se decide ce păcătosul a devenit: în cartea vieții el este inclus în lista condamnaților - și a devenit legat în ceruri Harul divin nu se va coborî în el până când nu va fi șters din lista condamnaților din ceruri, până când nu va primi permisiunea. acolo.Dar Dumnezeu a fost mulțumit de permisiunea cerească - să facă ștergerea cerească din lista oamenilor condamnați să depindă de permisiunea celor legați de păcate pe pământ.Așadar, acceptați Sacramentul pocăinței pentru a primi permisiunea cuprinzătoare și deschideți intrarea la duhul harului... Du-te și mărturisește - și vei primi un anunț de iertare de la Dumnezeu...
... Aici Mântuitorul Se descoperă cu adevărat ca Mângâietorul celor obosiți și împovărați! Cel care s-a pocăit sincer și s-a mărturisit prin experiență, cunoaște acest adevăr cu inima și nu-l acceptă numai prin credință.”

Pentru ca un mărturisitor să primească iertarea (soluționarea) păcatelor, el trebuie să se împace cu toți vecinii săi, să-și plângă sincer păcatele și să le mărturisească verbal și, de asemenea, să aibă intenția fermă de a-și corecta viața, hotărârea de a lupta împotriva înclinațiilor rele, credința. în Domnul Isus Hristos şi nădăjduieşte în mila Lui.

Nu există păcat care să nu poată fi iertat de Dumnezeu numai dacă oamenii se pocăiesc sincer de el și îl mărturisesc cu credință vie în Domnul Isus și nădejde în mila Lui.

Însuși actul de a numi cu voce tare bolile spirituale și eșecurile cuiva înaintea mărturisitorului este o mărturisire a păcatelor- are sensul care este în el a depasi
a) mândria, această sursă principală a păcatelor, și
b) deznădejde deznădejdea îndreptării și mântuirii lui. Identificarea păcatului îl aduce pe cineva mai aproape de a-l arunca din sine.

Prot. Mihail Pomazansky scrie despre semnificația mărturisirii păcatelor:

„Mărturisirea – adică vorbirea cu voce tare – este o expresie pocăință interioară, rezultatul său, indicatorul său. Ce este pocăința? Pocăința nu este doar conștiința păcătoșiei cuiva sau simpla recunoaștere a propriei persoane ca nedemn; nu doar regretul și regretul pentru eșecurile și slăbiciunile suferite, și nu doar pocăința (deși toate aceste momente ar trebui incluse în pocăință), ci este și un act vointa de a se imbunatati, dorință și intenție fermă, hotărâre de a lupta împotriva înclinațiilor rele. Această stare de suflet este combinată cu o cerere pentru ajutorul lui Dumnezeu pentru a lupta împotriva înclinațiilor rele. O astfel de pocăință sinceră și sinceră este necesară pentru ca eficacitatea acestui sacrament să se extindă nu numai la înlăturarea păcatelor, ci pentru ca vindecarea plină de har să intre în sufletul deschis, împiedicând sufletul să se cufunde din nou în murdăria păcatului”.

Sfântul Teofan Reclusul scrie că rușinea și frica în timpul spovedaniei sunt mântuitoare:

„Nu lăsa cei care găsesc rușine și frică să te încurce - Ei sunt asociati cu acest sacrament pentru binele vostru. După ce ai ars în ele, vei deveni mai puternic din punct de vedere moral. Ai ars deja de mai multe ori în focul pocăinței – arde din nou. Atunci ai ars singur în fața lui Dumnezeu și a conștiinței, iar acum ai ars cu un martor numit de Dumnezeu, ca dovadă a sincerității acelei arderi solitare și, poate, pentru a compensa incompletitudinea ei. Va fi un proces și va fi rușine și frică disperată. Rușinea și frica în mărturisire ispășesc rușinea și frica din acea vreme. Dacă nu le doriți, treceți peste acestea. Mai mult, întotdeauna se întâmplă ca pe măsură ce neliniștea prin care trece cel care mărturisește, și consolarile spovedaniei devin din belșug în el. Aici Mântuitorul Se descoperă cu adevărat ca Mângâietorul celor obosiți și împovărați! Cel care s-a pocăit sincer și s-a mărturisit prin experiență, cunoaște acest adevăr cu inima și nu-l acceptă numai prin credință.”

Pocăința formală nu te eliberează de păcate

Sfântul Teofan Reclusul, descriind ce ar trebui să fie mărturisirea, el avertizează împotriva unei atitudini formale față de sacramentul pocăinței: cine nu se pocăiește din inimă, nu primește iertarea păcatelor de la Dumnezeu:

„...adu-ți aminte din nou de toate păcatele pe care le-ai săvârșit și reînnoind jurământul care s-a maturizat deja în tine de a nu le mai repeta, redă credința vie că stai înaintea Domnului Însuși, care acceptă mărturisirea ta, și spune totul, fără a te ascunde. orice din ceea ce îți cântărește conștiința". Dacă pornești cu dorința de a te rușina, atunci nu te vei ascunde, ci îți vei înfățișa, cât se poate de deplin, rușinea în cedarea de păcate. Aceasta va servi la satură. inima ta smerită.Trebuie să fii sigur că fiecare păcat spus este izgonit din inimă, fiecare păcat ascuns în el rămâne în el cu atât mai condamnat pentru că cu această rană păcătosul era aproape de Medicul atot-vindecător. Ascunzând păcatul, a acoperit rana, fără a regreta că i-a chinuit și supărat sufletul.Povestea despre fericita Teodora, care a trecut prin încercări, spune că acuzatorii ei răi nu au găsit păcatele pe care le-a mărturisit ea nu au găsit scrise în actele lor.Îngerii i-au explicat apoi lui ea acea mărturisire șterge păcatul din toate locurile unde este indicat.Nici în cartea conștiinței, nici în cartea animalelor, nici printre acești rele distrugătorii nu mai sunt enumerați ca acea persoană - mărturisirea a șters aceste înregistrări. Fără să te ascunzi, aruncă tot ce te îngreunează. Limita la care trebuie să aduci revelația păcatelor tale este ca tatăl tău spiritual să aibă o înțelegere exactă a ta, astfel încât să te reprezinte așa cum ești și, atunci când rezolvi, el te rezolvă pe tine și nu pe altcineva, așa că că atunci când spune: „Iartă și absolvă pe cel pocăit pentru aceleași păcate pe care le-a săvârșit”, nu a mai rămas nimic în tine care să nu se potrivească cu aceste cuvinte. Cei care fac bine sunt cei care, pregătindu-se pentru prima dată pentru spovedanie, după o lungă ședere în păcate, găsesc ocazia să vorbească mai întâi cu părintele lor duhovnic și să-i spună întreaga poveste a vieții lor păcătoase. Nu există niciun pericol ca astfel de oameni să uite sau să rateze ceva din confuzia din timpul spovedaniei. Ar trebui să aveți grijă în toate modurile posibile să vă dezvăluiți pe deplin păcatele. Domnul a dat puterea de a permite nu necondiționat, ci sub condiția pocăinței și a mărturisirii. Dacă nu se face acest lucru, atunci se poate întâmpla ca atunci când părintele duhovnic spune: „Iert și îngăduiesc”, Domnul să zică: „Dar eu osândesc”.

Rev. Paisiy Svyatogorets a vorbit despre cât de groaznică este pentru suflet o atitudine formală față de pocăință și mărturisire:

„Odinioară, în peștera Sfântului Atanasie, locuia un bătrân cu doi novici. Unul dintre ei era ieromonah, iar celălalt ierodiacon. Într-o zi, novicii au mers să slujească într-o biserică din apropiere. preotul era foarte gelos pe diacon, pentru ca era mai destept si mai priceput decat el in toate.Iar diaconul Purtarea lui egoista nu aducea nici un folos sufletului fratelui sau.

Preotul s-a pregătit pentru liturghie pe plan extern, citind ordinul de împărtășire și făcând tot ce i se cere, dar, din păcate, a uitat de pregătirea principală - interioară: nu s-a spovedit cu smerenie pentru a alunga invidia din inimă, care nu-și face. dispar la schimbarea hainelor sau dupa spalarea parului .

Deci, având doar pregătire exterioară, ieromonahul a început să se apropie de teribilul Altar. Totuși, de îndată ce a început să facă proskomedia, iată ce s-a întâmplat: deodată s-a auzit un zgomot puternic și a văzut cum sfânta patena s-a ridicat de pe Altar și a dispărut!

Drept urmare, ei nu au putut să facă închinare. Mi se pare că dacă Bunul Dumnezeu nu i-ar fi împiedicat în felul acesta, iar preotul, fiind într-o stare duhovnicească nepotrivită, ar fi îndrăznit să slujească, atunci i s-ar fi întâmplat o mare nenorocire.

Părintele Varlaam de la Vigla (unul dintre așa-zisele pustii ale Sfântului Munte, adică locuri în care locuiesc pustnici sau mici obști de călugări, neorganizate în mănăstiri. Situat în nordul Sfântului Munte – trad.), care a povestit despre mine în acest caz.”

Prot. Vladimir Vorobiev scrie despre pericolele mărturisirii oficiale:

"Și acum, sacramentul pocăinței trebuie înțeles, desigur, nu formal. Dacă cineva crede că este suficient să stea așa în mulțime, roagă-te, apoi urcă la pupitru pentru ca preotul să citească rugăciunea. de permisiunea și totul este în ordine, se înșeală grav. Orice sacrament, în special sacramentul pocăinței, trebuie simțit. O persoană trebuie să se simtă ușurată pentru că povara grea a păcatului i-a fost ridicată din suflet. Trebuie să părăsească pupitrul. iluminat, trebuie să simtă că Domnul l-a iertat. Acest lucru ar trebui să fie. Dar se întâmplă doar atunci când o persoană se pocăiește cu adevărat. Nu când face ceva în mod formal - se ridică, se înclină etc., sau când scrie un caiet întreg cu păcatele sale. și vorbește despre ele preotului multă vreme.Dar aceasta nu este pocăință.Pocăința este inimi de stricăre, când o persoană experimentează amărăciune, durere, când conștiința îi chinuie, când o persoană are sete de curățire, sete de iertare. ... Când simte că nu mai poate trăi așa, că a pierdut cel mai important lucru – Domnul S-a îndepărtat de el. Și așa caută iertare și roagă pe Domnul să ierte și să se întoarcă la el. O astfel de pocăință reală este o condiție necesară pentru ca sacramentul pocăinței să fie îndeplinit.

Dacă ne gândim doar pentru un minut că sacramentul pocăinței poate fi săvârșit fără pocăință, atunci vom deveni magicieni, catolici, dar să Viața ortodoxă aceasta nu va mai avea nicio relație și nu poate. Nimic formal, nicio formulă sacramentală nu poate salva situația. „Dumnezeu nu va disprețui o inimă smerită și smerită” – așa cum este scris în Psalmul 50. O inimă smerită, smerită, conștientizarea păcatului cuiva și dorința de a se curăța sunt necesare aici.

Dar nu numai atât. Putem vorbi despre condițiile necesare pentru pocăință. În primul rând, desigur, trebuie să te recunoști ca un păcătos. Al doilea este să experimentezi pocăința. Atunci trebuie să-ți mărturisești păcatul.

…Dar vă spun din experiență: foarte des se întâmplă ca o persoană să-și recunoască păcatul și, într-un fel, chiar să se pocăiască - plânge, își bate pieptul cu pumnul. Apoi, cu mare ușurință, vine la preot și vorbește – uneori chiar mai mult decât este necesar. Și totuși, din anumite motive, preotului îi este foarte greu să citească rugăciunea de îngăduință. După cum se spune, mâna nu se ridică pentru a-i pune un epitrahelion. El nu simte că există pocăință. De ce? Pentru că există o altă componentă necesară a pocăinței – o dorință puternică, o hotărâre fermă de a nu mai păcătui așa.

Trebuie neapărat să cunoaștem și să înțelegem aceste patru componente ale pocăinței.

… Acestea sunt componentele necesare ale pocăinței. Numai atunci sacramentul poate fi eficient atunci când aceste condiții de bază sunt îndeplinite din partea penitentului.”

Preotul Pavel Gumerov:

„Pocăința este fără îndoială baza vieții spirituale. Evanghelia mărturisește acest lucru. Înaintemergătorul și Botezătorul Domnului Ioan și-a început predica cu cuvintele: „ Pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor este aproape„(Matei 3:2). Domnul nostru Isus Hristos iese în serviciul public cu exact aceeași chemare (vezi: Matei 4:17). Fără pocăință, este imposibil să te apropii de Dumnezeu și să-ți biruiești înclinațiile păcătoase. Domnul ne-a dat mare cadou- mărturisire în care suntem absolviți de păcatele noastre, căci preotul este înzestrat de Dumnezeu cu puterea de a „lega și rezolva” păcatele omenești.

Puteți auzi adesea următoarea afirmație: „Ca și voi, credincioșilor, totul este ușor: am păcătuit, apoi m-am pocăit și Dumnezeu a iertat totul”. În vremea sovietică, în Mănăstirea Pafnutievo Borovsky era un muzeu, iar după ce vizitatorii au examinat mănăstirea și muzeul, ghidul a cântat un disc cu cântecul „Trăiau odată doisprezece tâlhari” interpretat de F.I. Shalyapin. Fiodor Ivanovici a scris cu vocea sa catifelată de bas:

„Si-a abandonat camarazii,
Am renuntat sa fac raiduri,
Kudeyar însuși a mers la mănăstire,
Slujiți lui Dumnezeu și oamenilor.”

După ce a ascultat înregistrarea, ghidul a spus cam așa: „Iată ce învață Biserica: păcătuiește, fură, săvârșește tâlhărie - te poți pocăi mai târziu”. Aceasta este o interpretare atât de neașteptată cântec celebru. E chiar asa? Într-adevăr, există oameni care percep sacramentul spovedaniei exact în acest fel. Ca un fel de spălătorie spirituală, duș. Puteți trăi în murdărie și să nu vă fie frică: oricum totul va fi spălat la duș mai târziu. „Mizeria nu este grasă: am frecat-o și s-a desprins.” Cred că o astfel de „mărturisire” nu va aduce niciun beneficiu. O persoană se va apropia de Sacrament nu pentru mântuire, ci pentru judecată și condamnare. ȘI După ce a „mărturisit” în mod oficial, el nu va primi permisiunea de la Dumnezeu pentru păcatele sale. Nu atât de simplu. Păcatul și pasiunea provoacă un mare rău sufletului și chiar și după pocăință, o persoană suportă consecințele păcatului său. Așa se face că un pacient care a avut variolă ajunge să aibă cicatrici pe corp. Nu este suficient să mărturisești pur și simplu păcatul; trebuie să faci un efort pentru a depăși înclinația spre păcat din sufletul tău.. Așa că medicul îndepărtează tumora canceroasă și prescrie un curs de chimioterapie pentru a învinge boala și a preveni recăderea. Desigur, nu este ușor să renunți imediat la pasiune. Dar cel care se pocăiește nu trebuie să fie un ipocrit: „Mă voi pocăi și voi continua să păcătuiesc”. O persoană trebuie să depună toate eforturile pentru a merge pe calea corectării și să nu se mai întoarcă la păcat. Cere-i lui Dumnezeu ajutor pentru a lupta cu patimile: „Ajută-mă, Doamne, că sunt slab”. Un creștin trebuie să ardă punțile din spatele lui care duc înapoi la o viață păcătoasă. Pocăința în greacă este metanoia, care se traduce prin „schimbare”.

Rev. Isaac Sirul scrie despre esența pocăinței:

Ce este pocăința? Lăsând trecutul și tristețea din cauza lui.
Pocăința este ușa milei, deschisă celor care o caută cu seriozitate. Prin această uşă intrăm în mila lui Dumnezeu; În afară de această intrare nu vom găsi milă.

Sfântul Vasile cel Mare:

Cel mai credincios un semn prin care fiecare păcătos pocăit poate afla dacă păcatele lui sunt cu adevărat iertate de Dumnezeu, există unul când simțim atâta ură și dezgust față de toate păcatele încât am fi mai degrabă de acord să murim decât să păcătuim în mod arbitrar înaintea Domnului.

Sf. Dreptul Ioan de Kronstadt:

A te pocăi înseamnă să simți în inima ta minciuna, nebunia și vinovăția păcatelor tale; înseamnă să realizezi că l-ai jignit pe Creatorul tău, Domnul, Tatăl și Mântuitorul tău, care este infinit de sfânt și urăște la infinit păcatul; cu tot sufletul tău tu doresc să-i corecteze și să-i ispășească.

SI. Fudel remarcă despre semnificația sacramentului pocăinței:
„Curăția și sfințenia se realizează prin pocăință. Desăvârșind sacramentul spovedaniei, preotul, acoperind capul pocăitului cu un epitrahelion, spune rugăciunea: „Primește-l și unește-l pe el (pecăitul) cu Sfânta Ta Biserică.” El pronunță mereu. această rugăciune de biserică asupra noastră, chiar dacă ne-am mărturisit zilnic Păcătuim zilnic și, prin urmare, zilnic cerem curățire și unire cu Biserica prin pocăință.
... Trăind în afara pocăinței, trăim în afara Bisericii”.

Hegumen Nikon (Vorobiev):

Un semn al conștientizării păcatelor cuiva și al pocăinței pentru ele este nejudecarea aproapelui.

preotul Pavel Gumerov scrie despre pocăință:

"De ce ne pocăim dacă Domnul deja știe toate păcatele noastre? Da, știe, dar se așteaptă să le recunoaștem. O să dau un exemplu. Un copil s-a urcat în dulap și a mâncat toate bomboanele. Tatăl înțelege perfect. bine cine a făcut-o, dar așteaptă până când fiul însuși va veni și va cere iertare. Și, desigur, în acest moment se așteaptă și ca fiul să promită că nu va mai face asta niciodată...

A nu-ți vedea păcatele este un semn de boală spirituală. De ce și-au văzut asceții păcatele la fel de nenumărate ca nisipul mării? Este simplu: s-au apropiat de sursa luminii - Dumnezeu și au început să observe locuri atât de secrete ale sufletului lor pe care pur și simplu nu le observăm. Ei și-au observat sufletul în starea sa adevărată. Un exemplu destul de cunoscut: să presupunem că camera este murdară și nu este curățată, dar este noapte și totul este ascuns în amurg. Se pare că totul este mai mult sau mai puțin normal. Dar apoi zorii au izbucnit prin fereastră, prima rază de soare a pătruns în cameră și a luminat jumătate din ea. Și începem să observăm tulburarea. Mai mult - mai mult, și când soarele luminează deja întreaga cameră, murdăria și lucrurile împrăștiate sunt vizibile peste tot. Cu cât ești mai aproape de Dumnezeu, cu atât păcatele tale sunt mai vizibile.

Spovedania nu este un raport despre viața duhovnicească (ce este bine și rău în ea) sau o conversație cu un preot. Aceasta este autoexpunerea, fără nicio autojustificare și autocompătimire. Abia atunci vom primi satisfacție și ușurare și vom pleca ușor de pe pupitru, ca pe aripi. Domnul știe deja toate împrejurările care ne-au condus la păcat. Și este complet inacceptabil să spunem în mărturisire care oameni ne-au împins să păcătuim. Ei vor răspunde singuri, dar noi trebuie să răspundem doar pentru noi înșine. Nu contează acum dacă un soț, un frate sau un potrivitor ne-a adus căderea; trebuie să înțelegem pentru ce suntem noi înșine de vină. Sfântul Neprihănit Ioan din Kronstadt spune: „Oricine este obișnuit să se pocăiască aici și să dea un răspuns pentru viața lui, va găsi ușor să dea un răspuns la Judecata de Apoi a lui Dumnezeu”.

Sfinții Părinți numesc spovedania al doilea botez - botezul lacrimilor. Ca și în botez, ni se dă darul iertării păcatelor și trebuie să apreciem acest dar. Nu este nevoie să amâni spovedania pentru mai târziu. Trebuie să mărturisești mai des și mai detaliat. Nu se știe cât timp ne-a dat Domnul să ne pocăim. Fiecare mărturisire trebuie percepută ca ultima, căci nimeni nu știe în ce zi și ceas ne va chema Dumnezeu la Sine.

Nu este nevoie să-ți fie rușine să-ți mărturisești păcatele, ar trebui să-i fie rușine să le comită. Mulți oameni cred că un preot, mai ales cineva cunoscut, îi va condamna; în timpul spovedaniei vor să pară mai buni decât sunt, să se justifice. Vă asigur că orice preot care se spovedește mai mult sau mai puțin des nu poate fi surprins de nimic și este puțin probabil să-i spuneți ceva nou și neobișnuit. Pentru un mărturisitor, dimpotrivă, este o mare mângâiere când vede în fața lui un om sincer pocăit, chiar dacă păcate grave. Aceasta înseamnă că nu degeaba stă la pupitru, acceptând pocăința celor care vin la spovedanie.

În mărturisire, pocăitului i se oferă nu numai iertarea păcatelor, ci și harul lui Dumnezeu și ajutorul în lupta împotriva păcatului. Prin urmare, începem corectarea vieții noastre cu mărturisire.

Spovedania trebuie să fie frecventă și, dacă este posibil, cu același preot. ...Când o persoană se spovedește unui preot, chiar se străduiește indirect să se corecteze - dintr-un sentiment de rușine în fața mărturisitorului său. Mărturisirea rară (de câteva ori pe an) duce adesea la pietrificarea inimii. Oamenii încetează să-și observe păcatele și uită ceea ce au făcut deja. Conștiința se împacă deja cu ușurință cu așa-zisele păcate minore, de zi cu zi... Și, dimpotrivă, mărturisirea frecventă face sufletul, conștiința să se îngrijoreze, îl trezește din somn. Păcatele nu pot fi tolerate sau trăite cu acestea.

Oamenii care mărturisesc rar sau formal uneori încetează să-și vadă păcatele cu totul. Orice preot știe bine asta. O persoană vine la spovedanie și spune: „Nu sunt un păcătos de nimic” sau „Sunt un păcătos de toate” (care este de fapt același lucru). Acest lucru vine, desigur, din lenea spirituală, din lipsa de dorință de a efectua măcar o lucrare asupra sufletului cuiva.”

Oricine comite în mod deliberat un păcat, amânând îndreptarea și pocăința, păcătuiește împotriva Duhului Sfânt și poate muri fără pocăință

preotul Constantin Ostrovski scrie că nu se poate „amâna pocăința, spune: Mă voi pocăi din nou? În schimb, spune în același timp că ai păcătuit: Doamne, miluiește-mă, căzut.

Acest regula generala pentru toti crestinii. De îndată ce ai păcătuit, trebuie să te pocăiești imediat. Sub nicio formă nu trebuie să disperi și nu ar trebui să amâne în mod frivol pocăința. Patria conține o poveste minunată, deși la prima vedere ciudată. Un anume călugăr a mers la râu să ia apă și acolo a căzut în curvie. Când se întorcea, demonii s-au apropiat de el și au început să-l inspire: „Ai păcătuit, ți-ai stricat sufletul”. Iar el le-a răspuns: „Nu am păcătuit”. A venit la chilia lui și s-a dedat în munca lui obișnuită de rugăciune. Ce este instructiv aici? Omul a căzut în păcatul cel mai grav, de moarte, dar din moment ce nu și-a permis să dispere, ci sa pocăit imediat și s-a întors la activitățile sale anterioare de salvare a sufletului, a fost iertat.

Mulți oameni, de obicei oameni care nu fac parte din biserică, cred că deocamdată voi trăi după pofta inimii, mă voi distra și apoi mă voi pocăi cumva. Dușmanul este cel care insuflă astfel de gânduri, nu-ți permite să-ți amintești moartea, că poate veni în orice moment, chiar și acum, când citești aceste rânduri. Dar pocăința este imposibilă dincolo de mormânt. Ce urmeaza? Judecata de Apoi si cel mai probabil, amintindu-ne de pacatele noastre nepocaite, chinul vesnic.

…Gândurile de a amâna pocăința pentru mai târziu îl obligă pe Dumnezeu să pedepsească o persoană, pentru a-l trezi cumva din somnul cotidian, pentru a-i aminti de eternitate. Și uneori se întâmplă cel mai rău lucru - moartea fără pocăință. Așa că trebuie să ne pocăim întotdeauna de îndată ce ne venim în fire.”

Rev. Nikon Optinsky:

Încercați să aveți puritate mentală și fizică, încercați după mărturisire să nu păcătuiți în mod conștient, să nu păcătuiți arbitrar în speranța pocăinței, deoarece, Potrivit învățăturii Sfintei Biserici Ortodoxe, dacă cineva păcătuiește în nădejdea pocăinței, se face vinovat de hulă împotriva Duhului Sfânt.

Oamenii bolnavi de suflet vin la noi, mărturisitorii, să se pocăiască de păcatele lor, dar nu vor să se despartă de ei, mai ales nu vor să se despartă de niciunul dintre păcatele lor preferate. Acest reticența de a părăsi păcatul, această dragoste secretă pentru păcat este ceea ce face ca o persoană să nu poată obține pocăință sinceră și, prin urmare, nu are ca rezultat vindecarea sufletului. Ceea ce a fost o persoană înainte de spovedanie, așa a rămas în timpul spovedaniei și continuă să rămână așa după spovedanie. Nu ar trebui să fie așa.

protopop Valentin Mordasov:

Oricine păcătuiește în nădejdea pocăinței, se face vinovat de hulă împotriva Duhului Sfânt. A păcătui în mod deliberat cu speranță nesăbuită în harul lui Dumnezeu și a te gândi: „Nimic, mă voi pocăi” este o blasfemie împotriva Duhului Sfânt. Una este să păcătuiești fără teamă, conștient și să nu te pocăiești, dar altceva este atunci când omul nu vrea să păcătuiască, plânge, se pocăiește, își cere iertare, ci, din cauza slăbiciunii umane, păcătuiește. Este natura umană să păcătuiască, să cadă și nu ar trebui să se descurajeze și să devină prea trist dacă trebuie să păcătuiască; dar demonii tind să îndepărteze o persoană de pocăință, așa că este necesar să se pocăiască.

Rev. Joseph Optinsky:

Pocăința este atunci adevărată atunci când după ea te străduiești din ce în ce mai mult să trăiești așa cum ar trebui, și fără aceasta, nu are niciun efect dacă te pocăiești doar pentru a vorbi despre păcatele tale și a trăi ca înainte.

Trebuie să alergăm cu toată puterea noastră și să evităm păcatul, căci Dacă noi înșine, prin neglijența noastră, cădem în păcate, nu vom merita decât o condamnare mai mare. Iar în acele lucruri care se întâmplă involuntar sau din cauza slăbiciunii noastre, să fim curățiți prin pocăință.

Sfântul Vasile cel Mare:

Vino, păcătosule, cere milă de la Dumnezeu, care iartă păcatele. Nu amâna pocăința, căci nu știi când te va ajunge îngerul morții și îți va lua viața.

Sf. Ignatie (Brianchaninov):

Să nu ne amânăm vindecarea de la o zi la alta, ca nu cumva moartea să se strecoare pe neașteptate și să ne ia deodată., ca să nu ne trezim incapabili să pătrundem în satele liniştii şi sărbătorii nesfârşite, ca să nu fim aruncaţi, ca neghina obscenă, în focul iadului, veşnic aprins şi neaprins. Vindecarea bolilor vechi nu se realizează atât de repede și nu atât de convenabil pe cât își imaginează ignoranța. Nu fără motiv mila lui Dumnezeu ne dă timp să ne pocăim.; Nu fără motiv toți sfinții l-au rugat pe Dumnezeu să le dea timp să se pocăiască. Este nevoie de timp pentru a șterge impresiile păcătoase; este nevoie de timp pentru a fi imprimat cu impresiile Duhului Sfânt; este nevoie de timp pentru a te curăța de murdărie; este nevoie de timp pentru a îmbrăca hainele virtuților, să fie împodobit cu calitățile iubitoare de Dumnezeu cu care sunt împodobite toate ființele cerești.

Rev. Barsanuphius din Optina vorbește despre moartea cumplită a unui păcătos care a amânat pocăința până la ceasul morții:

Asta s-a întâmplat cu tine în Sankt Petersburg. Acolo locuia un negustor foarte bogat pe strada Sergievskaya. Toată viața lui a fost o nuntă continuă și timp de 17 ani nu s-a împărtășit la Sfintele Taine. Deodată, a simțit că se apropie moartea și s-a speriat. Îndată și-a trimis slujitorul la preot să-i spună să vină să-i dea împărtășirea bolnavului. Când a venit preotul și a sunat la sonerie, proprietarul însuși i-a deschis ușa. Tatăl știa de viața lui nebună, s-a supărat și a spus de ce își bate joc de Sfintele Daruri și a vrut să plece. Atunci negustorul, cu lacrimi în ochi, a început să-l roage pe preot să vină la el, păcătos, și să-l mărturisească, pentru că simțea că se apropie moartea. Tatăl a cedat în cele din urmă cererii sale și, cu mare mâhnire în inimă, i-a spus toată viața. Tatăl i-a dat voie pentru păcatele sale și a vrut să-l obișnuiască, dar atunci s-a întâmplat ceva extraordinar: deodată gura negustorului s-a strâns, iar negustorul nu a putut să o deschidă, oricât ar fi încercat. Apoi a apucat o daltă și un ciocan și a început să-și bată dinții, dar gura i s-a închis complet. Încetul cu încetul, puterea i s-a slăbit și a murit. Deci Domnul i-a dat ocazia să fie curățit de păcatele sale, poate prin rugăciunile mamei sale, dar nu S-a unit cu el.

protopop Evgheni Popichenko:

Există o astfel de comparație: păcatele umane sunt ca un grăunte de nisip în oceanul iubirii divine. Dar, după gândurile multor sfinți, este mai bine să păcătuiești și să te pocăiești decât să nu păcătuiești și să nu te pocăiești. Aceasta, desigur, nu înseamnă că există o sancțiune pentru păcat: „Păcătuiește cât vrei, atâta timp cât te pocăiești mai târziu”. Mulți oameni doar cred că timpul lor pentru pocăință încă nu a venit, ei încă mai vor să trăiască și abia atunci va veni vremea când vor putea începe viața de biserică. Aceasta este o amăgire foarte periculoasă, pentru că nu va veni un astfel de timp: dacă acum o persoană nu răspunde la chemarea lui Dumnezeu, atunci cu fiecare păcat nou inima lui va deveni din ce în ce mai moartă. Și, în consecință, își va pierde capacitatea de a se rupe inima.

Preotul Pavel Gumerov:

Sfinții Părinți numesc spovedania al doilea botez - botezul lacrimilor. Ca și în botez, ni se dă darul iertării păcatelor și trebuie să apreciem acest dar. Nu este nevoie să amâni spovedania pentru mai târziu. Trebuie să mărturisești mai des și mai detaliat. Nu se știe cât timp ne-a dat Domnul să ne pocăim. Fiecare mărturisire trebuie percepută ca ultima, căci nimeni nu știe în ce zi și ceas ne va chema Dumnezeu la Sine.

Istoria sacramentului

ca cea mai importantă parte a sacramentului pocăinței, are loc încă de pe vremea apostolilor: „Mulți dintre cei ce au crezut au venit, mărturisindu-și și dezvăluind faptele lor” (Fapte 19:18).

Dacă păcatele mărturisite de penitent sunt grave, atunci s-ar putea impune pedepse bisericești grave, de exemplu, privarea temporară a dreptului de a participa la Taina Euharistiei. Pentru păcatele de moarte - crimă sau adulter - cei care nu s-au pocăit de ele au fost expulzați public din comunitate. Păcătoșii supuși unei pedepse atât de severe își puteau schimba situația numai dacă se pocăiau sincer.

ÎN Biserica veche Existau patru categorii de penitenți, care diferă prin gravitatea penitențelor impuse acestora.

1. Plâns. Nu aveau dreptul să intre în templu și trebuiau să rămână în pridvor pe orice vreme, cu lacrimi cerând rugăciuni celor care mergeau la slujbă.

2. Ascultătorii. Ei aveau dreptul să stea în vestibul și au fost binecuvântați de episcop împreună cu cei care se pregăteau pentru Botez. Cei care ascultă cuvintele „Anunțul, du-te!” sunt alături de ei! au fost scoși din templu.

3. Apariția. Aveau dreptul să stea în spatele templului.

4. Merită cumpărat. Ei aveau dreptul să stea alături de credincioși până la sfârșitul Liturghiei, dar nu se puteau împărtăși la Sfintele Taine.

Pocăința în Biserica Creștină timpurie putea fi efectuată atât în ​​mod public, cât și în secret. Mărturisirea publică era un fel de excepție de la regulă, întrucât era numită numai în cazurile în care un membru al comunității creștine săvârșește păcate grave. Acest lucru se întâmpla numai atunci când mărturisirea secretă și penitența atribuită nu duceau la îndreptarea penitentului. Pocăința publică a fost practicată în Biserică până la sfârșitul secolului al IV-lea.

Dispariția sa treptată s-a produs din cauza sărăcirii evlaviei. Un mijloc atât de puternic precum pocăința publică era potrivit atunci când morala strictă și zelul pentru Dumnezeu erau universale. Dar mai târziu, mulți păcătoși au început să evite pocăința publică din cauza rușinii asociate cu aceasta. Un alt motiv pentru dispariția acestei forme de sacrament a fost că păcatele descoperite public puteau servi drept ispită pentru creștinii care nu erau suficient de înființați în credință. Astfel, mărturisirea secretă, cunoscută și din primele secole ale creștinismului, a devenit singura formă de pocăință.

În cazuri deosebite, penitentului i se impune o penitență, constând în fapte evlavioase și unele privațiuni care vizează depășirea obiceiurilor păcătoase.

Zece porunci ale lui Dumnezeu

1.Eu sunt Domnul Dumnezeul tău; să nu fie zei pentru tine, în afară de Oameni.

2.Nu-ți face un idol sau vreo asemănare, precum copacul de pe munte de sus, sau copacul de pe pământ dedesubt, sau copacul din apele de sub pământ; Nu te închina în fața lor, nu le sluji.

3.Nu ai luat numele Domnului Dumnezeului tău în zadar.

4.Adu-ți aminte de ziua Sabatului și sfințește-o: lucrează șase zile și fă toată lucrarea ta în ele, dar în ziua a șaptea, Sabatul, Domnului Dumnezeului tău.

5.Onorează-ți tatăl și mama ta, să fii bine și să trăiești mult pe pământ.

6. Să nu ucizi.

7.Nu comite adulter.

8. Nu fura.

9.Nu asculta mărturia mincinoasă a prietenului tău.

10. Sa nu poftesti sotia ta sincera, sa nu poftesti casa aproapelui tau, nici satul lui, nici robul lui, nici roaba lui, nici boul lui, nici magarul lui, nici vreunul din vitele lui, nici nimic din ce este aproapele tau. .

(Cartea Exodului, capitolul 20, art. 2, 4-5, 7, 8-10,12-17)

Domnul Isus Hristos a declarat esența acestor porunci astfel: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, din tot sufletul tău și din tot cugetul tău. Aceasta este prima și cea mai mare poruncă. A doua este asemănătoare cu ea: iubește-ți aproapele ca pe tine însuți” (Evanghelia după Matei, cap. 22, v. 37-39)

De fiecare dată când se oficiază Sfânta Liturghie în biserică, un preot iese din altar înainte de începerea slujbei. Se îndreaptă spre vestibulul templului, unde poporul lui Dumnezeu îl așteaptă deja. În mâinile sale, Crucea este un semn al iubirii jertfe a Fiului lui Dumnezeu pentru neamul omenesc, iar Evanghelia este vestea bună a mântuirii. Preotul pune Crucea și Evanghelia pe pupitru și, înclinându-se cu evlavie, proclamă: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru mereu, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin".

Așa începe Taina Spovedaniei. Numele însuși indică faptul că în acest Sacrament se realizează ceva profund intim, dezvăluind straturi secrete ale vieții unei persoane pe care în vremuri obișnuite o persoană preferă să nu le atingă. Acesta este probabil motivul pentru care frica de spovedanie este atât de puternică în rândul celor care nu au început-o până acum. Cât timp trebuie să se rupă ca să se apropie de pupitrul confesional!

Frica zadarnica!

Ea vine din ignorarea a ceea ce se întâmplă de fapt în acest Sacrament. Mărturisirea nu este o „alegere” forțată a păcatelor din conștiință, nu un interogatoriu și, mai ales, un verdict „vinovat” asupra păcătosului. Spovedania este marele Sacrament al reconcilierii dintre Dumnezeu și om; aceasta este dulceața iertării păcatului; Aceasta este o manifestare emoționantă a iubirii lui Dumnezeu pentru om.

Toți păcătuim mult înaintea lui Dumnezeu. Deşertăciunea, ostilitatea, vorbăria inactivă, ridicolul, intransigenţa, iritabilitatea, furia sunt tovarăşi constanti ai vieţii noastre. Aproape fiecare dintre noi are crime mai grave asupra conștiinței noastre: pruncuciderea (avortul), adulter, apelând la vrăjitori și psihici, furt, dușmănie, răzbunare și multe altele, făcându-ne vinovați de mânia lui Dumnezeu.

Trebuie amintit că păcatul nu este un fapt în biografie care poate fi uitat în mod frivol. Păcatul este o „pecete neagră” care rămâne pe conștiință până la sfârșitul zilelor și nu este spălată de nimic altceva decât de Sacramentul Pocăinței. Păcatul are o putere corupătoare care poate provoca un lanț de păcate ulterioare, mai grave.

Un ascet al evlaviei a asemănat în mod figurat păcatele... cu cărămizi. El a spus aceasta: „Cu cât o persoană are mai multe păcate nepocăinte asupra conștiinței sale, cu atât mai gros este zidul dintre el și Dumnezeu, alcătuit din aceste cărămizi – păcate. Zidul poate deveni atât de gros încât harul dătător de viață al lui Dumnezeu încetează să mai ajungă la o persoană, iar apoi ea experimentează consecințele mentale și fizice ale păcatelor. Consecințele mentale includ antipatie față de indivizi sau societate în ansamblu, iritabilitate crescută, furie și nervozitate, frici, atacuri de furie, depresie, dezvoltarea dependențelor la individ, descurajare, melancolie și disperare, în forme extreme transformându-se uneori într-o poftă de sinucidere. . Aceasta nu este deloc nevroză. Așa funcționează păcatul.

Consecințele corporale includ boala. Aproape toate bolile unui adult, explicit sau implicit, sunt asociate cu păcatele comise anterior.

Deci, în Taina Spovedaniei, se săvârșește o mare minune a milostivirii lui Dumnezeu față de păcătos. După pocăința sinceră a păcatelor în fața lui Dumnezeu în prezența unui duhovnic ca martor al pocăinței, când preotul citește o rugăciune de îngăduință, Domnul însuși, cu dreapta Sa atotputernică, sparge zidul de cărămizi pentru păcat în praf, iar bariera dintre Dumnezeu și om se prăbușește.”

Când venim la spovedanie, nu ne pocăim înaintea preotului. Preotul, fiind el însuși om păcătos, este doar un martor, un mijlocitor în Taină, iar adevăratul celebrator este Domnul Dumnezeu. Atunci de ce să mă spovedesc în biserică? Nu este mai ușor să ne pocăim acasă, singur în fața Domnului, pentru că El ne aude peste tot?

Da, într-adevăr, este necesară pocăința personală înainte de mărturisire, care să conducă la conștientizarea păcatului, la regretarea din inimă și la respingerea faptei rele. Dar în sine nu este exhaustiv. Reconcilierea finală cu Dumnezeu, curățirea de păcat, are loc în cadrul Tainei Spovedaniei, fără greșeală prin mijlocirea unui preot. Această formă a Sacramentului a fost stabilită chiar de Domnul Isus Hristos. Arătându-se apostolilor după Învierea Sa glorioasă, El a suflat și le-a spus: „...primiți Duhul Sfânt. cărora le vei ierta păcatele, vor fi iertate; oricui o vei lăsa, va rămâne peste el” (Ioan 20:22-23). Apostolilor, stâlpii Bisericii antice, li s-a dat puterea de a îndepărta vălul păcatului din inimile oamenilor. De la ei această putere a trecut succesorilor lor - primați bisericești - episcopi și preoți.

În plus, aspectul moral al Sacramentului este important. Nu este greu să-ți enumerați păcatele în privat în fața Dumnezeului Atotștiutor și Invizibil. Dar descoperirea lor în prezența unui terț - un preot, necesită un efort considerabil pentru a învinge rușinea, necesită răstignirea păcătoșeniei cuiva, ceea ce duce la o conștientizare incomparabil mai profundă și mai serioasă a greșelii personale.

Sfinții Părinți numesc Taina spovedaniei și pocăinței „al doilea botez”. În ea, acel har și curăție care au fost date celui nou botezat și au fost pierdute de el prin păcate se întoarce la noi.

Taina mărturisirii și pocăinței este marea milă a lui Dumnezeu față de umanitatea slabă și predispusă; este un mijloc la îndemâna tuturor, care duce la mântuirea sufletului, care cade neîncetat în păcat.

De-a lungul vieții noastre, îmbrăcămintea noastră spirituală este în mod continuu pătată de păcat. Ele pot fi observate doar atunci când hainele noastre sunt albe, adică curățate prin pocăință. Pe hainele unui păcătos nepocăit, întunecat de murdărie păcătoasă, nu pot fi observate pete de păcate noi și separate.

Prin urmare, nu trebuie să ne amânăm pocăința și să permitem îmbrăcămintea noastră spirituală să se murdărească complet: aceasta duce la tocirea conștiinței și la moartea spirituală.

Și numai o viață atentă și curățarea la timp a petelor păcătoase din Taina Spovedaniei poate păstra curăția sufletului nostru și prezența Duhului Sfânt al lui Dumnezeu în el.

Sfântul neprihănit Ioan de Kronstadt scrie: „Trebuie să ne mărturisim păcatele mai des pentru a le uimi și a le biciui, recunoscându-le deschis și pentru a simți mai mult dezgust față de ele”.

După cum scrie Pr. Alexander Elchaninov, „nesimțire, pietrositate, moarte sufletească - din păcate neglijate și nemărturisite la timp. Cum se ușurează sufletul când tu imediat, în timp ce te doare, mărturisești păcatul pe care l-ai săvârșit. Mărturisirea întârziată poate provoca insensibilitate.

O persoană care se mărturisește adesea și nu are depozite de păcate în suflet nu poate să nu fie sănătoasă. Spovedania este o descărcare binecuvântată a sufletului. În acest sens, semnificația spovedaniei și, în general, a vieții în general, este enormă în legătură cu ajutorul plin de har al Bisericii. Deci nu amâna. Credința slabă și îndoielile nu sunt un obstacol. Fii sigur că te mărturisești, pocăiește-te de credința slabă și de îndoieli, ca de slăbiciunea și păcatul tău... Așa este: credința deplină este numai între cei puternici cu duhul și cei drepți; unde putem noi, necurați și lași, să avem credința lor? Dacă ar fi ea, am fi sfinți, puternici, dumnezeiești și nu am avea nevoie de ajutorul Bisericii pe care ne-o oferă Ea. Nici nu te feri de acest ajutor.”

Prin urmare, participarea la Taina Spovedaniei nu ar trebui să fie rară - o dată la o perioadă lungă, așa cum cred cei care merg la Spovedanie o dată pe an sau puțin mai mult.

Procesul pocăinței este o lucrare continuă pentru a vindeca ulcerele mentale și pentru a curăța fiecare punct păcătos nou apărut. Numai în acest caz creștinul nu își va pierde „demnitatea regală” și va rămâne printre „națiunea sfântă” (1 Petru 2:9).

Dacă Taina Spovedaniei este neglijată, păcatul va asupri sufletul și, în același timp, la părăsirea lui de către Duhul Sfânt, se vor deschide ușile pentru intrarea în el. forță întunecatăși dezvoltarea pasiunilor și a dependențelor.

Poate veni și o perioadă de ostilitate, dușmănie, certuri și chiar ură față de ceilalți, care va otrăvi atât viața păcătosului, cât și a vecinilor săi.

Pot apărea gânduri rele obsesive („psihastenia”), de care păcătosul nu se poate elibera și care îi vor otrăvi viața.

Aceasta va include, de asemenea, așa-numita „manie de persecuție”, o severă șovăială în credință și astfel de sentimente complet opuse, dar la fel de periculoase și dureroase: pentru unii, o teamă insurmontabilă de moarte, iar pentru alții, dorința de sinucidere.

În cele din urmă, pot apărea manifestări psihice și fizice nesănătoase care sunt de obicei numite „daune”: convulsii de natură epileptică și acea serie de manifestări mentale urâte care sunt caracterizate ca obsesie și posesie demonică.

Sfânta Scriptură și istoria Bisericii mărturisesc că consecințele atât de grele ale păcatelor necăiate sunt vindecate prin puterea harului lui Dumnezeu prin Taina Spovedaniei și împărtășirea ulterioară a Sfintelor Taine.

Indicativă în acest sens este experiența spirituală a bătrânului Ieroschemamonah Ilarion de la Schitul Optina.

Ilarion, în serviciul său senil, a pornit din poziția menționată mai sus, că orice boală mintală este o consecință a prezenței păcatului nepocăit în suflet.

Prin urmare, printre astfel de bolnavi, bătrânul a încercat în primul rând, prin chestionare, să afle toate păcatele însemnate și grave pe care le-au săvârșit după vârsta de șapte ani și nu au fost exprimate atunci în spovedanie, fie din modestie, fie din ignoranță sau din uitare.

După ce a descoperit un astfel de păcat (sau păcate), bătrânul a încercat să-i convingă pe cei care au venit la el pentru ajutor de necesitatea pocăinței profunde și sincere a păcatului.

Dacă apărea o astfel de pocăință, atunci bătrânul, ca un preot, absolva păcatele după spovedanie. Odată cu împărtășirea ulterioară a Sfintelor Taine, de obicei se producea eliberarea completă de boala mintală care chinuia sufletul păcătos.

În cazurile în care vizitatorul s-a dovedit a avea dușmănie severă și prelungită față de vecini, bătrânul a poruncit să se împace imediat cu ei și să le ceară iertare pentru toate insultele, jignirile și nedreptățile aduse anterior.

Astfel de conversații și mărturisiri necesitau uneori o mare răbdare, rezistență și perseverență din partea bătrânului. Așa că, pentru o lungă perioadă de timp, el a convins o femeie posedată să-și facă mai întâi cruce, apoi să bea apă sfințită, apoi să-i spună viața ei și păcatele ei.

La început a trebuit să îndure multe insulte și manifestări de furie din partea ei. Totuși, el a eliberat-o doar atunci când pacienta s-a smerit, a devenit ascultătoare și a adus pocăință completă în mărturisire pentru păcatele pe care le săvârșise. Așa a primit vindecare completă.

Un pacient a venit la bătrân, suferind de dorința de sinucidere. Bătrânul a aflat că anterior a făcut două tentative de sinucidere - la vârsta de 12 ani și în tinerețe.

La spovedanie, pacientul nu le adusese înainte pocăință. Bătrânul a obținut pocăință completă de la el - s-a spovedit și i-a dat împărtășania. De atunci, gândurile de sinucidere au încetat.

După cum se vede din cele de mai sus, pocăința sinceră și mărturisirea păcatelor au adus unui creștin nu numai iertarea lor, ci și plinătatea sănătății spirituale numai atunci când păcătosul se întoarce la har și la prezența Duhului Sfânt împreună cu creștinul.

Întrucât numai prin permisiunea preotului păcatul este în cele din urmă șters din „cartea vieții”, pentru ca memoria noastră să nu ne scape în cea mai importantă din viața noastră, este necesar să ne scriem păcatele. Aceeași notă poate fi folosită în spovedanie.

Aceasta este ceea ce vârstnicul Pr. a sugerat să le facă copiilor săi spirituali. Alexi Mechev. Cu privire la mărturisire, el a dat următoarele instrucțiuni:

„Când te apropii de spovedanie, trebuie să-ți amintești totul și să iei în considerare fiecare păcat din toate părțile, să aduci în memorie toate lucrurile mărunte, pentru ca totul în inima ta să ardă de rușine. Atunci păcatul nostru va deveni dezgustător și se va crea încrederea că nu ne vom mai întoarce la el.

În același timp, trebuie să simțim toată bunătatea lui Dumnezeu: Domnul și-a vărsat Sângele pentru mine, are grijă de mine, mă iubește, este gata să mă primească ca pe o mamă, mă îmbrățișează, mă mângâie, dar eu tot păcătuiesc și păcătuind.

Și apoi, când vii la spovedanie, te pocăiești Domnului răstignit pe cruce, ca un copil când spune cu lacrimi: „Mamă, iartă-mă, n-o să mai fac”.

Și dacă este cineva aici sau nu, nu va conta, pentru că preotul este doar un martor, iar Domnul ne cunoaște toate păcatele, vede toate gândurile noastre. Are nevoie doar de conștiința noastră de a fi vinovat.

Astfel, în Evanghelie, El l-a întrebat pe tatăl tânărului stăpânit de demoni de când i s-a întâmplat aceasta (Marcu 9, 21). Nu avea nevoie de el. Știa totul, dar a făcut-o pentru ca tatăl să-și recunoască vinovăția în boala fiului său.”

La spovedanie, pr. Alexy Mechev nu a permis mărturisitorului să vorbească în detaliu despre păcatele cărnii și să atingă alte persoane și acțiunile lor.

Nu putea decât să se considere vinovat. Când vorbeai despre certuri, puteai să spui doar ceea ce ai spus tu însuți (fără să îndulci sau să justifice) și să nu atingi ce ți-au răspuns. A cerut ca alții să fie îndreptățiți și să se învinuiască pe ei înșiși, chiar dacă nu a fost vina ta. Dacă te cearți, înseamnă că ești de vină.

Odată spuse în mărturisire, păcatele nu se mai repetă în mărturisire, ci sunt deja iertate.

Dar asta nu înseamnă că un creștin poate șterge complet din memorie cele mai grave păcate ale vieții sale. Rana păcătoasă de pe trupul sufletului este vindecată, dar cicatricea păcatului rămâne pentru totdeauna, iar un creștin trebuie să-și amintească acest lucru și să se smerească profund, plângând căderile sale păcătoase.

După cum scrie Sfântul Antonie cel Mare: „Domnul este bun și iartă păcatele tuturor celor care se întorc la El, indiferent cine ar fi, pentru ca El să nu-și mai aducă aminte de ele.

Totuși, El dorește ca cei (cei care au fost iertați) să-și amintească de iertarea păcatelor pe care le-au comis până acum, pentru ca, uitând de aceasta, să nu permită nimic în comportamentul lor care să-i determine să fie forțați să dați socoteală despre acele păcate care au fost săvârșite.deja iertate – așa cum s-a întâmplat cu acel sclav căruia stăpânul i-a reînnoit toată datoria care i-a fost remisă anterior (Matei 18:24-25).

Astfel, atunci când Domnul ne iartă păcatele noastre, nu trebuie să ni le iertăm nouă înșine, ci să ne amintim mereu de ele prin reînnoirea (continuă) a pocăinței pentru ele.”

Vârstnicul Silouan vorbește și despre asta: „Deși păcatele sunt iertate, trebuie să ne amintim și să ne întristăm pentru ele toată viața, pentru a ne menține regretul”.

Aici, totuși, ar trebui să avertizăm că amintirea păcatelor cuiva poate fi diferită și în unele cazuri (pentru păcatele trupești) poate chiar dăuna unui creștin. Călugărul Barsanufie cel Mare scrie despre aceasta: „Nu mă refer la amintirea păcatelor fiecărui individ, astfel încât uneori, prin amintirea lor, vrăjmașul să nu ne ducă în aceeași captivitate, ci este suficient doar să ne amintim că suntem vinovați de păcate. .”

De menționat, în același timp, că prezbitul pr. Alexei Zosimovsky credea că, deși a existat iertarea unui păcat după spovedanie, dacă acesta continuă să chinuie și să încurce conștiința, atunci este necesar să-l mărturisești din nou.

Pentru cineva care se pocăiește sincer de păcate, demnitatea preotului care își acceptă mărturisirea nu contează. Pr. scrie despre asta astfel. Alexander Elchaninov: „Pentru o persoană care suferă cu adevărat de ulcerul păcatului său, nu contează prin cine mărturisește acest păcat care îl chinuiește; doar ca să mărturisesc cât mai curând posibil și să obțin ușurare.

În spovedanie, cea mai importantă stare a sufletului penitentului, oricare ar fi mărturisitorul. Pocăința noastră este importantă, nu el să-ți spună ceva. În țara noastră, personalității mărturisitorului i se acordă adesea întâietate”.

Când îți mărturisești păcatele sau îi ceri sfatul mărturisitorului, este foarte important să-i prinzi primul cuvânt. Vârstnicul Silouan dă următoarele instrucțiuni în această chestiune: „În câteva cuvinte, mărturisitorul își spune gândurile sau cele mai esențiale lucruri despre starea sa și apoi îl lasă pe mărturisitor liber.

Mărturisitorul, rugându-se din prima clipă a convorbirii, așteaptă îndemnul de la Dumnezeu, iar dacă simte o înștiințare în suflet, atunci dă un astfel de răspuns, la care ar trebui oprit, pentru că atunci când „primul cuvânt” al mărturisitorul este ratat, atunci în același timp eficiența Sacramentului este slăbită, iar spovedania se poate transforma într-o simplă discuție umană”.

Poate că unii care se pocăiesc de păcate grave atunci când se spovedesc unui preot cred că acesta din urmă îi va trata cu ostilitate după ce le-a aflat păcatele. Dar asta nu este adevărat.

După cum scrie arhiepiscopul Arsenie (Chudovskoy): „Când un păcătos sincer, cu lacrimi, se pocăiește mărturisitorului său, acesta din urmă dezvoltă involuntar în inima lui un sentiment de bucurie și mângâiere și, în același timp, un sentiment de iubire și respect față de cel pocăit. .

Celui care și-a dezvăluit păcatele, i se poate părea că păstorul nici acum nu se va uita la el, din moment ce îi cunoaște murdăria și îl va trata cu dispreț. Oh nu! Un păcătos care se pocăiește sincer devine drag, drag și parcă drag păstorului.”

O. Alexander Elchaninov scrie despre același lucru: „De ce un mărturisitor nu este dezgustat de un păcătos, oricât de dezgustătoare sunt păcatele lui? „Pentru că în Taina Pocăinței preotul contemplă despărțirea completă a păcătosului de păcatul său.”

MĂRTURISIRE

(pe baza lucrărilor părintelui Alexandru Elchaninov)

De obicei, oamenii fără experiență în viața spirituală nu văd multiplicitatea păcatelor lor.

„Nimic special”, „ca toți ceilalți”, „numai păcate minore - nu a furat, nu a ucis” - acesta este de obicei începutul mărturisirii pentru mulți.

Dar iubirea de sine, intoleranța față de reproșuri, insensibilitatea, plăcerea oamenilor, slăbiciunea credinței și a iubirii, lașitatea, lenea spirituală - nu sunt aceste păcate importante? Putem pretinde cu adevărat că Îl iubim pe Dumnezeu suficient, că credința noastră este activă și arzătoare? Că iubim fiecare persoană ca pe un frate în Hristos? Că am dobândit blândețea, eliberarea de mânie, smerenia?

Dacă nu, atunci care este creștinismul nostru? Cum ne putem explica încrederea în mărturisire dacă nu prin „nesimțire pietrificată”, dacă nu prin „moarte” inimii, moarte spirituală care precede cea fizică?

De ce sfinții părinți, care ne-au lăsat rugăciuni de pocăință, s-au considerat cei dintâi dintre păcătoși și au strigat cu sinceră convingere către Cel Dulce Isus: „Nimeni de pe pământ nu a păcătuit precum am păcătuit eu, blestemul și rătăcitorul”, în timp ce suntem convinși că totul este în regulă la noi?

Cu cât lumina lui Hristos luminează mai mult inimile, cu atât mai clar sunt recunoscute toate neajunsurile, ulcerele și rănile. Și, dimpotrivă, oamenii cufundați în întunericul păcatului nu văd nimic în inimile lor: și dacă o fac, nu sunt îngroziți, întrucât nu au cu ce să se compare.

Prin urmare, calea directă către cunoașterea păcatelor cuiva este să ne apropiem de Lumină și să ne rugăm pentru această Lumină, care este judecata lumii și a tot ceea ce „lușesc” în noi înșine (Ioan 3:19). Între timp, nu există o asemenea apropiere de Hristos în care un sentiment de pocăință este starea noastră obișnuită, trebuie, atunci când ne pregătim pentru spovedanie, să ne examinăm conștiința - conform poruncilor, după unele rugăciuni (de exemplu, Vecernia a III-a). , a 4-a înainte de Sfânta Împărtăşanie), în unele locuri din Evanghelie şi Epistole (de exemplu, Mat. 5, Rom. 12, Efes. 4, Iacov 3).

Când vă înțelegeți sufletul, trebuie să încercați să distingeți dintre păcatele de bază și cele derivate, simptome din cauze mai profunde.

De exemplu, lipsa de minte în timpul rugăciunii, mocănirea și neatenția în biserică și lipsa de interes pentru citirea Sfintei Scripturi sunt foarte importante. Dar aceste păcate nu provin oare din lipsa de credință și din iubirea slabă pentru Dumnezeu? Este necesar să notezi în tine voința de sine, neascultarea, autojustificarea, nerăbdarea reproșurilor, intransigența, încăpățânarea; dar este și mai important să le descoperim legătura cu iubirea de sine și mândria.

Dacă observăm în noi înșine o dorință de societate, vorbăreț, râs, o preocupare sporită pentru aspectul nostru și nu numai pentru al nostru, ci și pentru cei dragi, atunci trebuie să examinăm cu atenție dacă aceasta nu este o formă de „vanitate diversă”.

Dacă luăm prea mult la inimă eșecurile cotidiene, îndurăm despărțirea cu greu, ne întristăm neconsolat pentru cei care au murit, atunci, pe lângă puterea și profunzimea sentimentelor noastre, toate acestea nu mărturisesc și o lipsă de credință în Dumnezeu? Providența?

Există un alt mijloc auxiliar care ne conduce la cunoașterea păcatelor noastre - să ne amintim de ce ne acuză de obicei alți oameni, dușmanii noștri și mai ales cei care trăiesc cot la cot cu noi, cei apropiați: aproape întotdeauna acuzațiile lor, reproșurile, atacurile sunt justificate. Poți chiar, după ce ți-ai cucerit mândria, să-i întrebi direct despre asta - din exterior știi mai bine.

Înainte de spovedanie, este necesar să ceri iertare de la oricine ești vinovat și să mergi la spovedanie cu conștiința neîmpovărată.

În timpul unui astfel de test al inimii, trebuie să aveți grijă să nu cădeți în suspiciune excesivă și suspiciune meschină cu privire la orice mișcare a inimii; După ce ați luat această cale, vă puteți pierde simțul a ceea ce este important și neimportant și vă puteți încurca în lucrurile mărunte.

În astfel de cazuri, trebuie să renunți temporar la încercarea sufletului tău și, cu rugăciune și fapte bune, să-ți simplifici și să-ți lămurești sufletul.

Ideea nu este să ne amintim cât mai deplin posibil și chiar să ne notăm păcatele, ci să atingem o stare de concentrare, seriozitate și rugăciune în care, parcă în lumină, păcatele noastre devin limpezi.

Dar a-ți cunoaște păcatele nu înseamnă să te pocăiești de ele. Adevărat, Domnul acceptă mărturisirea – sinceră, conștiincioasă, atunci când nu este însoțită de un sentiment puternic de pocăință.

Totuși, „supărarea inimii” – întristarea pentru păcatele noastre – este cel mai important lucru pe care îl putem aduce la mărturisire.

Dar ce să facem dacă „nu avem lacrimi, mai puțin decât pocăință, mai puțin decât tandrețe”? Ce ar trebui să facem dacă inima noastră, „secat de flacăra păcatului”, nu este udată de apele dătătoare de viață ale lacrimilor? Ce se întâmplă dacă „slăbiciunea sufletească și slăbiciunea cărnii” sunt atât de mari încât nu suntem capabili de pocăință sinceră?

Acesta nu este încă un motiv pentru a amâna spovedania - Dumnezeu ne poate atinge inima în timpul spovedaniei însăși: mărturisirea însăși, denumirea păcatelor noastre ne poate înmuia inima pocăită, ne poate rafina viziunea spirituală, ne poate ascuți sentimentele. Mai presus de toate, pregătirea pentru spovedanie servește la depășirea letargiei noastre spirituale - postul, care, epuizându-ne corpul, ne perturbă bunăstarea trupească și automulțumirea, ceea ce este dezastruos pentru viața spirituală. Rugăciunea, gândurile de noapte despre moarte, citirea Evangheliei, viețile sfinților, lucrările sfinților părinți, lupta intensă cu sine și exercițiul pentru fapte bune servesc aceluiași scop.

Nesimțirea noastră în mărturisire este în mare parte înrădăcinată într-o lipsă de frică de Dumnezeu și necredință ascunsă. Aici ar trebui îndreptate eforturile noastre.

Principalul lucru este să obțineți pocăință sinceră, dacă este posibil - lacrimi, care nu necesită detalii, ci să identificăm care necesită adesea o poveste detaliată și specifică.

Acesta este motivul pentru care lacrimile în spovedanie sunt atât de importante - ne înmoaie pietrificarea, ne scutură „din vârf până în picioare”, ne simplifică, ne oferă o uitare grațioasă de sine și elimină principalul obstacol în calea pocăinței - „sinele”. Oamenii mândri și iubitori de sine nu plâng. Odată ce a plâns, înseamnă că s-a înmuiat, s-a resemnat.

De aceea, după astfel de lacrimi se întâlnește blândețe, lipsă de mânie, blândețe, tandrețe, pace în sufletul celor cărora Domnul le-a trimis „strigăt de bucurie” (făcând bucurie). Nu este nevoie să ne fie rușine de lacrimi în spovedanie, trebuie să le lăsăm să curgă liber, spălându-ne întinațiile. „Norii îmi dau lacrimi în post în fiecare zi, ca să plâng și să spăl murdăria, chiar și din dulciuri, și Ție să-ți arăt curățit” (Săptămâna I a Postului Mare, luni seara).

Al treilea punct în mărturisire este mărturisirea verbală a păcatelor. Nu este nevoie să aștepți întrebări, trebuie să faci singur efortul; Spovedania este o ispravă și auto-constrângere. Este necesar să vorbim precis, fără a întuneca urâțenia păcatului cu expresii generale (de exemplu, „Am păcătuit împotriva poruncii a 7-a”). Atunci când mărturisim, este foarte greu să eviți ispita auto-justificării, încercările de a explica „circumstanțe atenuante” mărturisitorului și trimiterile la terți care ne-au condus la păcat. Toate acestea sunt semne de mândrie, lipsă de pocăință profundă și impas continuu în păcat.

Spovedania nu este o conversație despre neajunsurile, îndoielile cuiva, nu este cunoașterea mărturisitorului despre tine și, mai puțin, un „obicei evlavios”. Spovedania este o pocăință arzătoare a inimii, o sete de purificare care vine dintr-un sentiment de sfințenie, moartea păcatului și reînvierea pentru sfințenie...

Observ deseori la cei care mărturisesc dorința de a trece prin spovedanie fără durere pentru ei înșiși - fie ei ies cu fraze generale, fie vorbesc despre lucruri mărunte, păstrând tăcerea în legătură cu ceea ce ar trebui să le pună cu adevărat conștiința. Există, de asemenea, o rușine falsă în fața mărturisitorului și nehotărârea generală, ca înaintea oricărei acțiuni importante, și mai ales - o frică lașă de a începe serios să trezească viața cuiva, plină de mici și obișnuite slăbiciuni. O adevărată mărturisire, ca un bun șoc pentru suflet, este înspăimântătoare în hotărârea ei, nevoia de a schimba ceva, sau chiar doar de a te gândi măcar la tine.

Uneori, în spovedanie, se referă la o memorie slabă, care nu pare să dea ocazia să ne amintim de păcate. Într-adevăr, se întâmplă adesea să-ți uiți cu ușurință păcatele, dar se întâmplă asta doar din cauza unei amintiri slabe?

În mărturisire, o memorie slabă nu este o scuză; uitare - din neatenție, frivolitate, insensibilitate, insensibilitate la păcat. Păcatul care împovărează conștiința nu va fi uitat. Până la urmă, de exemplu, cazuri care ne rănesc în mod special mândria sau, dimpotrivă, ne flatau vanitatea, succesele, laudele adresate nouă – ne amintim de mulți ani. Ne amintim tot ce ne face o impresie puternică mult timp și clar, iar dacă ne uităm păcatele, nu înseamnă asta că pur și simplu nu le acordăm o importanță serioasă?

Un semn al pocăinței desăvârșite este un sentiment de ușurință, puritate, bucurie inexplicabilă, când păcatul pare la fel de dificil și imposibil pe cât era această bucurie chiar departe.

Pocăința noastră nu va fi completă dacă, în timp ce ne pocăim, nu ne întărim interior în hotărârea de a nu ne întoarce la păcatul mărturisit.

Dar, spun ei, cum este posibil acest lucru? Cum pot să-mi promit mie și mărturisitorului meu că nu-mi voi repeta păcatul? Nu ar fi opusul mai aproape de adevăr – certitudinea că păcatul se va repeta? La urma urmei, toată lumea știe din experiență că după un timp te întorci inevitabil la aceleași păcate. Observându-te de la an la an, nu observi nicio îmbunătățire, „sari și din nou rămâi în același loc”.

Ar fi groaznic dacă ar fi așa. Din fericire, nu este cazul. Nu există nici un caz când, în prezența unei bune dorințe de îmbunătățire, confesiuni consistente și Sfânta Împărtăşanie nu ar produce schimbări benefice în suflet.

Dar adevărul este că, în primul rând, nu suntem propriii noștri judecători. O persoană nu se poate judeca corect dacă a devenit mai rău sau mai bun, deoarece atât el, judecătorul, cât și ceea ce judecă, schimbă cantități.

Severitate crescută față de sine, claritate spirituală sporită, frica sporită de păcat pot da iluzia că păcatele s-au înmulțit și s-au intensificat: au rămas aceleași, poate chiar slăbite, dar nu le-am observat așa înainte.

În plus, Dumnezeu, în providența Sa specială, ne închide adesea ochii la succesele noastre pentru a ne proteja de cel mai mare păcat – deșertăciunea și mândria. Se întâmplă adesea să rămână păcatul, dar desele mărturisiri și Împărtășania Sfintelor Taine i-au zguduit și slăbit rădăcinile. Și chiar lupta cu păcatul, suferința pentru păcatele cuiva - nu este o achiziție?

„Nu vă temeți”, spune John Climacus, „chiar dacă veți cădea în fiecare zi și nu vă îndepărtați de căile lui Dumnezeu. Stai cu curaj și îngerul care te protejează îți va onora răbdarea.”

Dacă nu există acest sentiment de ușurare, de renaștere, trebuie să ai puterea să te întorci din nou la spovedanie, să-ți eliberezi complet sufletul de necurăție, să-l speli cu lacrimi de întuneric și murdărie. Cei care se străduiesc pentru acest lucru vor realiza întotdeauna ceea ce caută.

Doar să nu ne luăm credit pentru succesele noastre, să ne bazăm pe propriile noastre forțe, să ne bazăm pe propriile noastre eforturi - asta ar însemna să distrugem tot ce am dobândit.

„Adună-mi, Doamne, mintea împrăștiată, și curăță-mi inima înghețată: ca Petru, dă-mi pocăință, ca un vameș – suspinând și ca o curvă – lacrimi.”

Și iată sfatul arhiepiscopului Arsenie (Chudovsky) cu privire la pregătirea pentru spovedanie: „Venim la spovedanie cu intenția de a primi iertarea păcatelor de la Domnul Dumnezeu prin preot. Așa că să știi că mărturisirea ta este goală, inactivă, invalidă și chiar jignitoare pentru Domnul dacă mergi la spovedanie fără nicio pregătire, fără a-ți pune la încercare conștiința, din rușine sau din alt motiv îți ascunzi păcatele, te mărturisești fără contriție și tandrețe, formal, rece, mecanic, fără o intenție fermă de a îmbunătăți în viitor.

Adesea se apropie de mărturisire nepregătiți. Ce înseamnă să te pregătești? Testează-ți cu sârguință conștiința, amintește-ți și simți în inima păcatele tale, hotărăște-te să le spui pe toate, fără nicio ascundere, mărturisitorului tău, pocăiește-te de ele și nu doar pocăiește-te, ci și evită-le în viitor.

Și din moment ce memoria noastră deseori ne eșuează, cei care notează pe hârtie păcatele amintite se descurcă bine. Și despre acele păcate de care tu, oricât de mult ți-ai dori, nu le poți aminti, nu-ți face griji că nu ți se vor ierta. Doar să ai o hotărâre sinceră de a te pocăi de toate și, cu lacrimi, roagă Domnului să-ți ierte toate păcatele, de care îți amintești și de care nu le aduci aminte.

În mărturisire, spune tot ce te deranjează, care te rănește, așa că nu fi timid încă o dată vorbește despre păcatele tale trecute. Acest lucru este bine, va mărturisi că mergi constant cu un sentiment de condamnare și învingi orice rușine din descoperirea ulcerelor tale păcătoase.

Există așa-zise păcate nemărturisite cu care mulți trăiesc de mulți ani și poate întreaga lor viață. Uneori vreau să le dezvălui mărturisitorului meu, dar este prea jenant să vorbesc despre ele și așa se întâmplă an de an; și totuși ei împovărează neîncetat sufletul și pregătesc pentru el condamnarea veșnică. Unii dintre acești oameni sunt fericiți, vine vremea, Domnul le trimite un mărturisitor, deschide gura și inimile acestor păcătoși nepocăiți și își mărturisesc toate păcatele. Abcesul iese astfel, iar acești oameni primesc alinare spirituală și, parcă, recuperare. Totuși, cât de frică trebuie să-i fie cineva de păcatele nepocaite!

Păcatele nemărturisite sunt ca datoria noastră, pe care o simțim constant și ne împovărăm în mod constant. Și ce modalitate mai bună decât să plătești datoria - atunci sufletul tău va fi în pace; La fel este și cu păcatele - aceste datorii spirituale ale noastre: le mărturisești mărturisitorului tău, iar inima ta se va simți ușoară, ușoară.

Pocăința în mărturisire este o biruință asupra sinelui, este un trofeu biruitor, astfel încât cel care s-a pocăit să fie vrednic de tot respectul și cinstea.”

Pregătirea pentru spovedanie

Ca model pentru determinarea stării spirituale interioare și depistarea păcatelor, se poate lua „Mărturisirea” Sfântului Ignatie Brianchaninov, ușor modificată în raport cu condițiile moderne.

***

Mărturisesc că sunt un mare păcătos (numele râurilor) Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos și ție, cinstit părinte, toate păcatele mele și toate faptele mele rele, pe care le-am făcut în toate zilele vieții mele, la care m-am gândit până astăzi.

A păcătuit: nu a ținut jurămintele Sfântului Botez, nu și-a ținut promisiunea monahală, ci a mințit despre toate și și-a creat lucruri necuviincioase înaintea Feței lui Dumnezeu.

Iartă-mă, tată cinstit (pentru singuri).

Am păcătuit: înaintea Domnului prin lipsă de credință și lenevie în gânduri, toate de la vrăjmaș împotriva credinței și a Sfintei Biserici; nerecunoştinţă pentru toate binefacerile Sale mari şi neîncetate, chemând fără nevoie numele lui Dumnezeu – în zadar.

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: prin lipsă de dragoste față de Domnul, sub frică, prin neîmplinirea voinței Sale sfinte și a sfintelor porunci, prin înfățișarea nepăsătoare a semnului crucii, prin cinstirea ireverentă a sfintelor icoane; nu a purtat cruce, i-a fost rușine să fie botezat și să mărturisească pe Domnul.

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: n-am păstrat dragostea pentru aproapele meu, n-am hrănit pe cei flămânzi și însetați, n-am îmbrăcat pe cei goi, n-am vizitat bolnavii și prizonierii în închisoare; Nu am studiat legea lui Dumnezeu și tradițiile sfinților Părinți din lene și neglijență.

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: neîmplinind regulile bisericii și ale chiliei, mergând la templul lui Dumnezeu fără sârguință, cu lene și neglijență; plecarea de dimineață, seara și alte rugăciuni; în timpul unei slujbe bisericești - a păcătuit prin vorbire lenevă, râsete, ațipire, neatenție la citit și cânt, distragere, părăsind templul în timpul slujbei și nemergând la templul lui Dumnezeu din cauza lenei și neglijenței.

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: îndrăznind să merg la templul lui Dumnezeu în necurăție și să mă ating de toate lucrurile sfinte.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: necinstind sărbătorile lui Dumnezeu; încălcarea posturilor sfinte și nerespectarea zilelor de post - miercuri și vineri; necumpătare în mâncare și băutură, polieating, mâncare secretă, alimentație dezordonată, beție, nemulțumire cu mâncare și băutură, îmbrăcăminte, parazitism; propria voință și rațiune prin împlinire, neprihănire de sine, îngăduință de sine și autojustificare; necinstirea corectă a părinților, necreșterea copiilor în credința ortodoxă, blestemul copiilor și vecinilor lor.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: prin necredință, superstiție, îndoială, disperare, deznădejde, blasfemie, religie falsă, dans, fumat, joc de cărți, bârfă, amintirea celor vii pentru odihna lor, mâncarea sângelui animalelor * (* Sinodul VI Ecumenic, regula 67. Fapte al Apostolilor, 15 cap.)

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: căutând ajutor de la intermediari ai puterii demonice - ocultiști: psihici, bioenergeticieni, masaj terapeuți fără contact, hipnotizatori, vindecători „poporani”, vrăjitori, vrăjitori, vindecători, ghicitori, astrologi, parapsihologi; participarea la sesiuni de codificare, eliminarea „deteriorării și răului de ochi”, spiritism; contactarea OZN-urilor și a „inteligenței superioare”; conexiune cu „energiile cosmice”.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: prin vizionarea și ascultarea programelor de televiziune și radio cu participarea psihicilor, vindecătorilor, astrologilor, ghicitorilor, vindecătorilor.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: prin studierea diferitelor învățături oculte, teosofie, culte orientale, predarea „eticii vie”; făcând yoga, meditație, stropire conform sistemului lui Porfiry Ivanov.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: citind și păstrând literatură ocultă.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: participând la discursuri ale predicatorilor protestanți, participând la adunări ale baptiștilor, mormonilor, martorilor lui Iehova, adventiştilor, „Centrului Fecioarelor”, „frăției albe” și a altor secte, acceptând botezul eretic, deviând către erezie și învățătura sectantă.

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: mândrie, îngâmfare, aroganță, iubire de sine, ambiție, invidie, îngâmfare, suspiciune, iritabilitate.

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: condamnând pe toți oamenii - vii și morți, prin defăimare și mânie, prin amintire, ură, rău pentru rău prin pedeapsa, defăimarea, ocara, răutatea, lenea, înșelăciunea, ipocrizia, bârfa, disputele, încăpățânarea, lipsa de dorință de a ceda și slujește aproapele; a păcătuit cu veselie, răutate, defăimare, insultă, batjocură, ocară și plăcere omului.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: incontinența sentimentelor mentale și fizice; impuritatea spirituală și fizică, plăcerea și amânarea în gânduri necurate, dependența, voluptatea, părerile nemodeste ale soțiilor și ale tinerilor; în vis, profanare risipitoare noaptea, necumpătare în viața de cuplu.

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: prin nerăbdarea cu bolile și tristețile, prin iubirea mângâierii acestei vieți, prin captivitatea minții și împietrirea inimii, prin faptul că nu mă silesc să fac vreo faptă bună.

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: prin neatenție la îndemnurile conștiinței mele, neglijență, lene în citirea Cuvântului lui Dumnezeu și neglijență în dobândirea Rugăciunii lui Isus. Am păcătuit prin lăcomie, dragoste de bani, dobândire nedreaptă, delapidare, furt, zgârcenie, atașament față de diverse feluri de lucruri și oameni.

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: osândind episcopi și preoți, neascultând de părinți duhovnicești, murmurându-le și supărându-le și nemărturisindu-le păcatele mele prin uitare, neglijență și rușine falsă.

Păcătuit: prin lipsă de milă, dispreț și osândire a săracilor; mergând la templul lui Dumnezeu fără frică și evlavie.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuit: lene, relaxare, dragoste de odihnă trupească, somn excesiv, vise voluptuoase, vederi părtinitoare, mișcări nerușinate ale corpului, atingere, curvie, adulter, corupție, curvie, căsătorii necăsătorite; (cei care au făcut avorturi asupra lor sau asupra altora, sau au înclinat pe cineva către acest mare păcat - pruncucidere, au păcătuit grav).

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: petrecând timpul în activități goale și inactive, în conversații goale, în vizionarea excesivă la televizor.

Am păcătuit: deznădejde, lașitate, nerăbdare, murmur, disperare de mântuire, lipsă de speranță în mila lui Dumnezeu, nesimțire, ignoranță, aroganță, nerușinare.

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: defăimându-mi aproapele, mânie, insultă, iritare și ridicol, neîmpăcare, vrăjmășie și ură, disidență, spionând păcatele altora și ascultând cu urechea conversațiile altora.

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: prin răceală și nesimțire în mărturisire, disprețuind păcatele, învinovățindu-i pe alții mai degrabă decât condamnându-mă pe mine însumi.

Iartă-mă, tată cinstit.

Păcătuiți: împotriva Tainelor dătătoare de viață și a Sfintelor lui Hristos, apropiindu-se de Ele fără pregătire potrivită, fără stricăre și frică de Dumnezeu.

Iartă-mă, tată cinstit.

Am păcătuit: în cuvânt, în gând și cu toate simțurile mele: văzul, auzul, mirosul, gustul, atingerea - voit sau involuntar, cunoașterea sau ignoranța, în rațiune și nerațiune, și nu este posibil să-mi enumerez toate păcatele după lor. multitudine. Dar în toate acestea, ca și în cele de nespus prin uitare, mă pocăiesc și regret, iar de acum înainte, cu ajutorul lui Dumnezeu, promit să am grijă.

Tu, cinstit părinte, iartă-mă și eliberează-mă de toate acestea și roagă-te pentru mine, păcătosul, și în acea zi a judecății mărturisește înaintea lui Dumnezeu despre păcatele pe care le-am mărturisit. Amin.

Mărturisirea generală

După cum știți, biserica practică uneori nu numai separat, ci și așa-numita „mărturisire generală”, în care preotul absolvă păcatele fără să le audă de la pocăiți. Sfântul Sinod a permis la un moment dat mărturisirea în această formă sfântului și neprihănitul Ioan Kronstadtsky.

Nu uitați că suntem cu toții departe de Ioan de Kronstadt...

Înlocuirea unei mărturisiri separate cu una generală se datorează faptului că acum preotul de multe ori nu are posibilitatea de a accepta spovedania de la toată lumea. Cu toate acestea, o astfel de înlocuire este, desigur, extrem de nedorită și nu toată lumea și nu întotdeauna poate participa mărturisire generală iar după ea mergi la Împărtăşanie.

În timpul spovedaniei generale, pocăitul nu trebuie să descopere murdăria veșmintelor sale duhovnicești, nu trebuie să se rușineze de ele în fața preotului, iar mândria, mândria și deșertăciunea lui nu vor fi rănite. Astfel, nu va exista acea pedeapsă pentru păcat, care, pe lângă pocăința noastră, ne-ar câștiga mila lui Dumnezeu.

În al doilea rând, mărturisirea generală este plină de pericolul ca un astfel de păcătos să se apropie de Sfânta Împărtășanie, căruia, în timpul unei mărturisiri separate, preot nu i-ar fi permis să vină la El.

Multe păcate grave necesită pocăință serioasă și îndelungată. Și atunci preotul interzice împărtășirea pentru o anumită perioadă și impune penitență (rugăciuni de pocăință, plecăciuni, abținerea în ceva). În alte cazuri, preotul trebuie să primească o promisiune de la cel pocăit de a nu mai repeta păcatul și abia apoi să i se permită să se împărtășească.

Prin urmare, mărturisirea generală nu poate fi începută în următoarele cazuri:

1) cei care nu au fost la o spovedanie separată de mult timp - câțiva ani sau multe luni;

2) cei care au fie un păcat de moarte, fie un păcat care îi doare și chinuiește foarte mult conștiința.

În astfel de cazuri, mărturisitorul trebuie, după toți ceilalți participanți la spovedanie, să se apropie de preot și să-i spună păcatele care se află asupra conștiinței sale.

Participarea la spovedania generală poate fi considerată acceptabilă (din nevoie) numai pentru cei care se spovedesc și se împărtășesc destul de des, se verifică din când în când în spovedania separată și au încredere că păcatele pe care le spun în spovedanie nu vor servi drept motiv. pentru interdictie pentru ei Participii.

În același timp, este și necesar să participăm la spovedania generală fie cu părintele nostru duhovnic, fie cu un preot care ne cunoaște bine.

Încercați să evitați spovedania generală, căci este posibil ca, din cauza păcatelor noastre, spovedania și Împărtășania să nu fie pentru vindecarea sufletului și a trupului, ci pentru osândire.

Mărturisirea bătrânului Zosima

Posibilitatea în unele cazuri de mărturisire tăcută (adică fără cuvinte) și modul în care ar trebui să se pregătească pentru aceasta este indicată de următoarea poveste din biografia bătrânului Zosima din Lavra Trinității-Serghie.

„A fost un caz cu două doamne. Ei merg la chilia bătrânului, iar unul dintre ei se pocăiește de păcatele ei până la capăt - „Doamne, cât de păcătos sunt, am greșit cutare și cutare, am condamnat cutare și cutare etc.... iartă-mă, Doamne!” . ...Și inima și mintea par să cadă la picioarele Domnului.

„Iartă-mă, Doamne, și dă-mi putere să nu Te mai jignesc așa.”

Ea a încercat să-și amintească toate păcatele ei și s-a pocăit și s-a pocăit pe parcurs.

Celălalt a mers calm spre bătrân. „Vin, mărturisesc, sunt un păcătos în toate, vă spun, mâine mă împărtășesc.” Și apoi se gândește: „Ce fel de material ar trebui să cumpăr pentru rochia fiicei mele și ce stil ar trebui să aleg pentru ea pentru a se potrivi chipului ei...” și gânduri lumești similare au ocupat inima și mintea celei de-a doua doamne.

Amândoi au intrat împreună în chilia părintelui Zosima. Adresându-se celui dintâi, bătrânul a spus:

Îngenunchează-te, acum îți voi ierta păcatele.

De ce, tată, încă nu ți-am spus?...

Nu e nevoie să spui, i-ai spus Domnului tot timpul, te-ai rugat lui Dumnezeu tot drumul, așa că acum îți voi permite, iar mâine te binecuvântez să te împărtășești... „Tu”, s-a întors el către altul. doamnă, „du-te, cumpără ceva material pentru rochia fiicei tale.” , alege un stil, coase ce ai în vedere.

Și când sufletul tău ajunge la pocăință, vino la spovedanie. Și acum nu vă voi mărturisi.”

Despre penitențe

În unele cazuri, preotul poate impune penitentului - exerciții spirituale prescrise cu scopul de a eradica obiceiurile păcatului. În conformitate cu acest scop, sunt atribuite fapte de rugăciune și fapte bune, care trebuie să fie direct opuse păcatului pentru care sunt atribuite: de exemplu, faptele de milă sunt încredințate iubitorului de bani, postul celui necinstit, rugăciunile îngenuncheate. celor care slăbesc în credinţă etc. Uneori, din cauza nepocăinței persistente a unei persoane care mărturisește un păcat, mărturisitorul îl poate excomunica pentru o anumită perioadă de timp de la participarea la Taina Împărtășaniei. Pocăința trebuie tratată ca voia lui Dumnezeu, vorbită prin preot despre pocăință și trebuie acceptată pentru împlinire obligatorie. Dacă este imposibil dintr-un motiv sau altul să faceți penitență, trebuie să contactați preotul care a impus-o pentru a rezolva dificultățile apărute.

Cam pe vremea Tainei Spovedaniei

Conform practicii bisericești existente, Taina Spovedaniei este săvârșită în biserici dimineața în ziua slujbei. Dumnezeiasca Liturghie. În unele biserici, spovedania are loc și cu o seară înainte. În bisericile în care Liturghia se slujește în fiecare zi, spovedania este zilnică. În niciun caz nu trebuie să întârziați la începutul Spovedaniei, deoarece Taina începe cu citirea ritului, la care trebuie să participe cu rugăciune oricine dorește să se spovedească.

Ultimii pași în mărturisire:

După ce a mărturisit păcatele și a citit rugăciunea de iertare de către preot, pocăitul sărută Crucea și Evanghelia întinse pe pupitru și ia o binecuvântare de la mărturisitor.

Legătura Sacramentului Mirului cu iertarea păcatelor

„Rugăciunea credinței va vindeca pe bolnav... și dacă a făcut păcate, i se vor ierta” (Iacov 5:15).

Indiferent cu cât de atent încercăm să ne amintim și să scriem păcatele noastre, se poate întâmpla ca o parte semnificativă din ele să nu fie spusă în mărturisire, unele să fie uitate, iar altele pur și simplu să nu fie realizate și să nu fie observate din cauza orbirii spirituale.

În acest caz, biserica vine în ajutorul celui care se pocăiește cu Taina Massului sau, așa cum este adesea numită, „ungere”. Acest Sacrament se bazează pe instrucțiunile apostolului Iacov, capul primei biserici din Ierusalim.

„Este vreunul dintre voi bolnav, să cheme pe bătrânii bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului. Și rugăciunea credinței va vindeca pe bolnav și Domnul îl va readuce; și dacă a săvârșit păcate, i se vor ierta” (Iacov 5:14-15).

Astfel, în Taina Binecuvântării Mirului, ni se iertă păcatele care nu au fost spuse în mărturisire din cauza neștiinței sau uitării. Și din moment ce boala este o consecință a stării noastre păcătoase, eliberarea de păcat duce adesea la vindecarea corpului.

Unii dintre creștinii nepăsători neglijează Tainele bisericii și nu merg la spovedanie de câțiva sau chiar mulți ani. Și când își dau seama de necesitatea ei și vin la spovedanie, atunci, desigur, le este greu să-și amintească toate păcatele pe care le-au săvârșit de-a lungul multor ani. În aceste cazuri, bătrânii Optina recomandau întotdeauna ca astfel de creștini pocăiți să ia parte la trei Taine deodată: spovedania, binecuvântarea Mirului și Împărtășania Sfintelor Taine.

Unii dintre bătrâni cred că în câțiva ani nu numai cei grav bolnavi, ci și toți cei care sunt zeloși pentru mântuirea sufletelor lor pot participa la Taina Mirului.

Totodată, trebuie subliniat că acei creștini care nu neglijează destul de frecventă Taina Spovedaniei nu au fost sfătuiți de către bătrânii Optinei să facă ungere decât dacă au avut o boală gravă.

În practica bisericească modernă, Taina Mirului este săvârșită în biserici anual în timpul Postului Mare.

Acei creștini care, dintr-un motiv oarecare, nu vor avea ocazia să ia parte la Taina Mirului, trebuie să-și amintească instrucțiunile bătrânilor Barsanuphius și Ioan, care au fost date studentului ca răspuns la întrebarea - „uitarea distruge amintirea lui multe păcate – ce ar trebui să fac?” Raspunsul a fost:

„Ce fel de creditor poți găsi mai credincios decât Dumnezeu, cine știe ce nu s-a întâmplat încă? Așa că, pune pe El socoteala păcatelor pe care le-ai uitat și spune-i: „Stăpâne, fiindcă este păcat să uiți păcatele tale, atunci am păcătuit în toate Ție, Unicul Cunoscător al Inimii. Tu mă ierți pentru totul după dragostea Ta pentru oameni, căci acolo se manifestă splendoarea.” Slava Ta, când nu răsplătești păcătoșilor după păcatele lor, căci Tu ești proslăvit în veci. Amin.”

Sfârșitul și slava lui Dumnezeu!