Sudanul poate fi citit de pământ civilizatie antica. Mai exact, a fost întotdeauna un pământ care a fost exploatat de tot felul de alte civilizații. Chiar și egiptenii antici au făcut călătorii la sud de rapidurile Nilului în țara Nubia (de la cuvântul „Nub”, adică aur). Egiptenii au fost atrași aici de minele de aur, precum și de sclavii negri, pe care i-au numit „nehsi” (de unde și cuvântul „negro”). Deja în secolul al IX-lea î.Hr. aici a existat statul Napata (primul stat negru din istorie), care a purtat ulterior numele Meroe. Mai târziu, aici s-a răspândit creștinismul, astfel încât țara, care se numea de obicei Nile Etiopia (pentru a nu fi confundată cu alta), a fost unul dintre centrele creștinismului răsăritean. Cu toate acestea, statele creștine civilizate ale negrilor erau situate în nordul Sudanului modern, în timp ce în sud sistemul tribal încă domina (totuși, în multe feluri păstrat până astăzi).

Începând din secolul al IX-lea, arabii au început să pătrundă în această regiune. Și-au răspândit limba, religia și au început ei înșiși să se stabilească aici. Treptat, au cucerit negrii locali. Până în secolul al XVI-lea, creștinismul a dispărut complet în nordul Sudanului. Islamul și limba arabă au început să domine aici și au apărut câteva sultanate arabe mici. Ca urmare a amestecării arabilor cu negrii locali în partea de nord a Sudanului modern, a început să apară un popor special, considerându-se parte a comunității panarabe, dar diferindu-se brusc de majoritatea arabilor prin trăsături rasiale și antropologice. Nu întâmplător această regiune a primit numele „Sudan” (în arabă „bilad al-sudan”, care se traduce prin „țara negrilor”). În termeni rasiali și antropologici, arabii sudanezi sunt considerați mulatri, deși printre ei există și negri „puri”. Populația albă reală din Sudanul arab este de aproximativ 5-7%. Aceștia sunt în principal descendenți ai egiptenilor.

O mare varietate de triburi încă trăiau în sud, dintre care unele se aflau într-un stat din epoca de piatră. Majoritatea locuitorilor din sudul sudanez aparțin grupului de popoare nilotice.

În 1820-22 Sudanul a fost cucerit de conducătorul Egiptului. Oficialii egipteni, printre care predomina nu era nici măcar arabi, ci turci, circasieni, albanezi și aventurieri europeni de diverse origini, au creat o împărțire administrativă în provincii, care a rămas în Sudan până astăzi. În 1869-74. în slujba domnitorului Egiptului unitati militare sub comanda englezului Baker, au cucerit regiunea Nilului Superior și regiunea Darfur. Ca urmare, granițele Sudanului au început să corespundă aproximativ cu cele moderne. Sub dominația egipteană, Sudanul a devenit un furnizor de sclavi negri, fildeș și pene de struț. Cu toate acestea, răspândirea diferitelor bunuri și idei occidentale în Sudan, și mai ales dorința europenilor de a aboli sclavia, a provocat o explozie de indignare în rândul arabilor sudanezi.

În 1881, musulmanii locali s-au răzvrătit sub conducerea unui anume tâmplar Ahmed, care s-a declarat Mahdi (mesia musulman). Britanicii, care cuceriseră Egiptul până atunci, au eșuat inițial în lupta împotriva mahdiștilor. Ei și-au creat propriul stat teocratic, care a trăit conform legii Sharia. Sclavii negri și fildeșul au fost trimiși în caravane în Marea Roșie, iar statul mahdist a înflorit. După o campanie militară de trei ani din 1896-98. Britanicii i-au învins pe mahdiști și au subjugat nordul Sudanului. După aceasta, au continuat să cucerească triburile păgâne de negri din sud pentru o lungă perioadă de timp.

În 1899-1956. Sudanul avea statutul ciudat de condominiu anglo-egiptean. Cu alte cuvinte, britanicii se ocupau de tot, șefii de rang mediu erau egiptenii, iar sudanezii din nord erau șefii la nivel local. Cât despre sudişti, ei erau doar o masă fiscală. După cum vedem, Sudanul a fost o ilustrare clasică a regula binecunoscuta„Împarte și stăpânește”! Cu toate acestea, misionarii europeni au reușit să convertească unele dintre triburile din sud la creștinism, astfel că aici a apărut și un mic strat de intelectualitate educată în Europa.

Sub britanici, construcția a fost efectuată în Sudan căi ferate, a început navigația pe Nil, s-a dezvoltat cultivarea bumbacului, a cărei dezvoltare a ocupat-o țara în anii 30. unul dintre primele locuri din lume. Dar, în general, britanicii nu au fost interesați de această colonie, deoarece nu era profitabilă, iar acest lucru explică reticența atât a proiectelor de mare amploare din Sudanul britanic, cât și dorința de a conserva colonia în sine.

În 1952, colonelul Gamal Nasser, un admirator al lui Rommel și un susținător al socialismului, a ajuns la putere în Egipt și și-a anunțat refuzul de a conduce Sudanul împreună cu Imperiul Britanic. Britanicii, care nu aveau nevoie de Sudan după pierderea Indiei și a Canalului Suez, i-au dat autoguvernare în 1953, care trebuia să se încheie cu o declarație completă de independență, programată pentru 1 ianuarie 1956.

În ajunul declarației de independență, nordicii au declarat araba limba de stat în sud, au început să răspândească islamul și, în cele din urmă, au concediat aproape toți militarii și puținii oficiali din naționalitățile sudice. Este clar că sudiştilor nu le-a plăcut acest lucru, iar la 18 august 1955 a început o răscoală în sud. Astfel, chiar înainte de declararea independenței, a izbucnit războiul civil. Diferite grupuri tribale au luptat împotriva guvernului central, dintre care doar o treime erau înarmate cu arme de foc. Restul au folosit la început sulițe, arcuri și săgeți. În jurul anului 1963, în sud a apărut o organizație rebelă cu numele romantic „Anya-nya”, care tradus înseamnă „venin de cobra”. Anya-nya a primit asistență cu arme și instructori din Israel, ai căror lideri priveau cu plăcere slăbirea țării arabe. O serie de țări vecine care erau în conflict cu Khartoum-ul oficial și-au oferit teritoriile pentru tabere de antrenament de gherilă. Treptat, „veninul de cobra” s-a răspândit în cea mai mare parte a sudului.

Între timp, în Sudan, istoria politică a cunoscut o repetare inexorabilă a ciclurilor - mai întâi o democrație parlamentară slabă, ineficientă, apoi o dictatură brutală, apoi din nou democrație, apoi din nou dictatură. După oficiile guvernamentale efemere din 1956-58, puterea a fost luată de generalul Abboud, care a condus cu o mână de fier și a încercat să-i zdrobească pe partizanii din sud cu forța armelor. După răsturnarea sa în 1964, au fost din nou 5 ani de democrație care nu a făcut nimic, după care puterea a trecut generalului Nimeiri în mai 1969. Nimeiry a început ca un susținător al socialismului arab și chiar și partidul său a fost numit SSU (Uniunea Socialistă Sudaneză). Cu toate acestea, Nimeiri s-a ocupat rapid de comuniștii locali și și-a schimbat orientarea, devenind islamist. Și-a împușcat pe majoritatea oamenilor SS și a adus la putere organizația Frăției Musulmane.

Dar inițial pentru sud, părea că minunatul început de zile al lui Nimeiri a însemnat speranță pentru pace și autonomie. În 1972, la Addis Abeba a fost semnat un tratat de pace, conform căruia războiul s-a încheiat și cele 3 provincii din sud au primit o autonomie largă. Dar muzica nu a cântat mult timp. Nimeiri a mers din ce în ce mai departe în politica de islamizare. În 1983, a introdus legea Sharia în toată țara. Din ordinul președintelui, toate localurile de băut au fost închise, vinul a fost turnat în Nil și au fost introduse pedepse islamice. Pentru a asigura eficiența executării sentințelor, au venit chiar și o ghilotină mică specială pentru tăierea mâinilor hoților, precum și spânzurătoare specială pliabilă.

Este clar că în sudul creștin-păgân Sharia a fost întâmpinată cu ostilitate și în sensul literal al cuvântului. Din 1983, acolo a început un nou război civil. În același an, în sudul țării a fost înființată organizația rebelă creștină Armata Populară Sudaneză de Eliberare (SPLA). Au existat o serie de alte grupuri, în special Anya-nya-2, dar acestea au fost treptat învinse de SPLA.

Nimeiri a fost răsturnat în 1985 și a urmat din nou 4 ani de democrație care nu a realizat nimic. Războiul a continuat. În 1989, după o lovitură de stat militară, puterea a trecut în seama unui nou președinte pe nume Omar Hassan Ahmet al-Bashir. Noul dictator a decis să-l depășească pe Nimeiri în islamism, anunțând public că va trăi conform preceptelor ayatollahului Khomeini. Generalul a căutat să pacifice și să islamizeze Sudul folosind metodele sale obișnuite. În sud, împușcăturile în masă, incendiile satelor, bombardamentele și altele asemenea au devenit obișnuite. Cu toate acestea, dacă americanii stabilesc democrația folosind astfel de metode, atunci de ce nu poate răspândirea islamului să fie inspirată de modele occidentale avansate?

În general, Sudanul a început în multe privințe să semene cu talibanii din Afganistan. Sclavia există complet deschis în Sudan. Mulți negrii din sud devin sclavi, mai ales ca servitori domestici pentru musulmanii bogați. Există piețe de sclavi în Khartoum și în alte orașe. Un sclav negru din nordul Sudanului nu costă mai mult de 15 USD, în timp ce rudele lui trebuie să plătească 50-100 USD pentru eliberarea lui. Un profit atât de mare se datorează faptului că mulți sclavi sunt răscumpărați de către creștin organizații de caritate, care uneori îi împinge pe comercianții de sclavi să captureze aceiași oameni de mai multe ori. Băieții tineri sunt adesea castrați pentru că eunucii sunt necesari pentru haremurile credincioșilor. Cu toate acestea, în Sudanul însuși se folosesc doar o fracțiune de eunuci negri, majoritatea fiind exportați în țările din Golful Persic.

Deoarece există petrol în zonele locuite de „necredincioși”, autoritățile sudaneze au venit chiar cu o modalitate specifică de a umple trezoreria prin „raiduri petroliere”. Înainte de a merge să extragă petrol, soldații islamici efectuează o operațiune de curățare folosind tancuri, artilerie și avioane. În același timp, principalele ținte nu sunt considerate a fi taberele de rebeli, ci bisericile, școlile și spitalele. O astfel de „pregătire de artilerie” durează până la câteva săptămâni, urmată de o expediție punitivă în zonele cu petrol, procurarea de petrol, tortură și ucidere în masă, distrugerea clădirilor supraviețuitoare și, în final, o întoarcere în nord cu prada.

În plus, armata sudaneză și bandele islamiste au venit cu o modalitate minunată de a distinge un credincios negru de un infidel din sud. La curățarea unui sat din sud, toți pantalonii locuitorilor sunt scoși, iar dacă găsesc pe cineva care nu este circumcis, sunt imediat împușcați. Cu toate acestea, partizanii din sud au început să folosească aceleași metode, curățând sudul de musulmani.

Deci Sudanul este un stat eșuat. Nu există altă industrie decât producția de petrol prădător. În sud, însă, predomină în general agricultura de subzistență. Durata medie viața la țară este de 51 de ani (chiar și în Rusia este mai mare, așa că există cineva la care să te uiți). Rețineți că în această țară, 40% din populație are un venit mai mic de un (1) dolar american pe zi. Țara se află pe locul 181 în lume în ceea ce privește PIB-ul pe cap de locuitor. Sub nivelul sărăciei (nivelul african!) - 40% din populație. Rata șomajului este de 18,7%. În realitate, 1/3 din populație este șomer. Alfabetizarea, conform datelor oficiale, este de 71% dintre bărbați, 50% dintre femei. Dar aceste cifre pot fi puse la îndoială, deoarece arabii sudanezi vorbesc propriile dialecte, care sunt foarte diferite de araba literară. Este cam la fel dacă limba de statîn Franţa faceţi latină. Atâția absolvenți ai școlilor sudaneze învață pe de rost sure întregi din Coran, dar nu sunt în stare să citească instrucțiunile de utilizare a unui aspirator (pe care, totuși, puțini oameni din Sudan le au).

Până la urmă, până și jihadiștii s-au săturat de mulți ani de război, iar pe 9 ianuarie 2005 a fost semnat un armistițiu, punând capăt celui de-al doilea război din sud, care a costat 2 milioane de vieți și transformând tot același număr de oameni în refugiați. . În urma acestui armistițiu, exact 6 ani mai târziu, a avut loc un referendum privind secesiunea.

Cu toate acestea, pacea nu a venit în Sudan, de când războiul a început în provincia Darfur în 2003. Este semnificativ faptul că marea majoritate a darfurienilor, împărțiți în sute de triburi, profesează islamul. Dar, în ciuda tuturor discuțiilor despre solidaritatea islamică, darfurienii se măcelează cu entuziasm unii pe alții. Darfurul are însă mult petrol și este mai convenabil de transportat, așa că nu este de mirare că Occidentul și-a amintit brusc că drepturile omului nu sunt în regulă în Sudan. În martie 2009, Curtea Penală Internațională l-a găsit pe al-Bashir vinovat de genocid în Darfur și a emis un mandat de arestare a acestuia. Desigur, al-Bashir a folosit acest ordin în toaleta soldaților în scopul propus, dar faptul că „semnul negru” împotriva șefului regimului este important.

Deci, referendumul privind secesiunea Sudanului de Sud a început. Chiar dacă al-Bashir declară victorie pentru susținătorii unui Sudan unit, nu contează. Acest lucru nu va face decât să întârzie recunoașterea legală a sudului de mult separat.

Semnificația referendumului nu este că o țară care nu a fost niciodată unită se va dezintegra. Mai mult, chiar și faptul că Darfur și, probabil, alte provincii sudaneze se vor separa după sud, este, de asemenea, de importanță secundară. Precedentul prăbușirii țării în secolul XXI este important. Acum vântul separatismului va sufla în pânzele independentiștilor de pe toate continentele.

Pentru Rusia, lucrul pozitiv despre colapsul sudanez este că într-o singură țară modelul islamic este un fiasco complet. ordine socială. Oricât de dezgustător este sistemul occidental, Evul Mediu musulman poate deveni cu greu o alternativă demnă la acesta. În rândul negrilor americani există o credință larg răspândită că creștinismul este religia albilor, dar islamul poate fi religia originală a negrilor. Dar realitatea Sudanului a respins aceste judecăți. Discriminarea rasială împotriva mulaților arabi din Sudan nu a fost mai bună decât apartheidul din Africa de Sud. „Economia islamică” și „societatea islamică” corespunzătoare după modelul lui Khomeini s-au dovedit a fi un obscurantism sângeros în Sudan (și nu numai acolo).

Așadar, în sudul Sudanului, după mai bine de jumătate de secol de luptă, se naște un stat creștin. Rezultate oficiale Referendumul nu va fi anunțat decât la jumătatea lunii februarie, dar acum puțini oameni se îndoiesc că Sudanul de Sud își va câștiga independența: este nevoie pur și simplu de o majoritate de voturi pentru a lua o astfel de decizie. Noul stat poate apărea oficial pe 9 iulie 2011.

Să îi felicităm pe curajoșii creștini ai statului sud-sudanez pentru victoria lor!

Poveste

Din secolul al VIII-lea, scrierea arabă a început să se răspândească în Sudan, iar statele Sudan au început să se alăture culturii arabe, inclusiv islamului. Ca urmare, zonele din nordul Sudanului devin state vasale care plătesc tribut conducătorilor musulmani ai Egiptului. În secolul al XVI-lea, în Valea Nilului, vedem deja statul feudal Sennar, a cărui principală populație agricolă negroidă a fost arabizată treptat. În Sudanul de Sud, populat în principal de triburi negroide, relațiile pre-feudale erau încă păstrate (Fadlalla M. H. 2004: P. 13 - 15).

Religie

Pătrunderea islamului în Sudan a luat mai multe rute. În primul rând, datorită eforturilor misionarilor arabi, de obicei membri ai tariqah-ului. În al doilea rând, de către înșiși sudanezi, care au fost antrenați în Egipt sau Arabia. Drept urmare, versiunea sudaneză a islamului s-a dezvoltat sub influența distinctă a ordinelor sufite, cu devotamentul musulmanilor obișnuiți față de șeful ordinului și angajamentul față de practicile ascetice.

ÎN începutul XIX secolului, a apărut o mișcare puternică a tariqa al-Khatmiyya (sau Mirganiyya, după numele fondatorului său).

În 1881, a început mișcarea mesianică a reformatorului religios sudanez Muhammad Ahmad, declarându-se mesia-Mahdi. Urmașii săi au început să se numească Ansars. Așa a apărut al doilea cel mai influent ordin sufi din Sudan - al-Ansar.

După cel de-al Doilea Război Mondial (din 1947), în țară au început predicile Frăției Musulmane, ceea ce s-a explicat prin legăturile strânse ale Sudanului cu Egiptul vecin. Cu toate acestea, dacă în Egipt mișcarea a câștigat rapid popularitate în rândul straturilor mijlocii ale populației, atunci în Sudan „Ikhwan Muslimun” a devenit lotul numai absolvenților musulmani. institutii de invatamant. În 1989, Frăţia Musulmană, reprezentată de Frontul Naţional Islamic, a preluat puterea, devenind elita conducătoare a statului (Fadlalla M. H. 2004: P. 18 - 29.).

Sosirea arabilor a făcut dificilă răspândirea creștinismului pe teritoriul Nubiei cândva creștine. În secolul al XIX-lea mai funcționau mai multe misiuni catolice, care desfășurau propagandă în rândul populației păgâne fără prea mult succes, iar catolicii și protestanții nu funcționau decât în ​​zone strict delimitate. În 1964, guvernul sudanez a interzis misionarii străini în țară, dar până atunci creștinismul a câștigat deja un punct de sprijin în provinciile din sud și devenise un element esențial al sistemului politic.

De asemenea, este imposibil să nu remarcăm rolul Bisericii Copte din Sudan. Puținii copți sudanezi concentrați în nord, dețin însă o parte semnificativă a capitalului în mâinile lor (Kobishchanov T. Yu. 2003: pp. 6 - 19).

Limba

Vorbesc arabă egiptean-sudaneză. Dialectele sudaneze ale triburilor sedentare (Ga'aliyun) și nomade (Guhaina) sunt foarte diferite. Acestea din urmă sunt apropiate de dialectele din sudul Egiptului. În estul țării, tribul Hadarib vorbește unul dintre dialectele hijaz din sudul limbii arabo-araba.

Influența de substrat a limbilor nubiene poate fi urmărită (Rodionov M. A. 1998: p. 242).

Stil de viață și viață

Astăzi, majoritatea arabilor și a cușiților apropiați, atât pe plan teritorial, cât și etnic, Beja, sunt locuitori ai orașului și fermieri de bumbac. Doar o mică parte din arabi și Beja continuă să se plimbe cu turmele lor.

Dar nici măcar această cotă nu poate fi numită uniformă. În funcție de organizarea muncii, în funcție de cultura vieții, chiar și în aparență, crescătorii de cămile, păstorii de capre și așa-numiții „cowboys” - baggara, angajați în creșterea vitelor, diferă. O rasă străveche de cai este crescută în Nubia, iar cămilele de călărie sunt crescute în deșerturile Beja și Sahara. Printre arabi există încă o împărțire în triburi cu propriile lor caracteristici culturale și dialecte diferite. Această tendință continuă chiar și în orașe, unde preferă să se căsătorească cu semenii lor de trib. Sistemul de rudenie este bifurcat-colateral (se disting rude pe linie maternă și paternă; rude colaterale și directe). Baza organizației tribale este un grup de rudenie de familie care are un strămoș comun în linia masculină și este legat de obiceiurile de asistență reciprocă și vâlvă de sânge; se preferă căsătoria patrilaterală orto-văr). Mai multe grupuri alcătuiesc o subdiviziune a unui trib sau tribul însuși, condus de un șef. Relatii sociale exprimat în mod tradițional ca fiind declarat consanguin (Rodionov 1998: 201), (Abu-Lughod L. 1986: P. 81-85).

Cultivarea pământului în Sudan prezintă o anumită problemă. Doar 3% din teritoriu este arabil, în nord, Nilul este singura sursă de apă. Fiecare bucată de pământ este cultivată cu grijă. Shaduf-urile sunt încă folosite (Human Development Report 2006: p. 164).

Bucătăria națională a arabilor din Sudan este aproape de cea egipteană. Mâncăruri tradiționale: pline de leguminoase cu legume, carne, condimente, terci sau pilaf. Băuturile alcoolice sunt interzise; în trecut (probabil încă) erau făcute din sorg și mei.

Republica Sudan, un stat din nord-estul Africii. Teritoriul țării face parte din vasta regiune naturală a Sudanului, care se întinde de la Deșertul Sahara până la cel umed. paduri tropicale Africa Centrală și de Vest.

În ceea ce privește suprafața sa (2,5 milioane km pătrați), Sudanul este cel mai mare stat de pe continentul african. Populație - 41,98 milioane (estimare din iulie 2010).

Teritoriile care au devenit parte a Sudanului modern au fost unite pentru prima dată în secolul al XIX-lea, iar în prezent frontierele de stat au fost înființate în 1898. La 1 ianuarie 1956, a fost proclamată independența Sudanului. Capitala țării este Khartoum.

Compoziție etno-rasială - negri (nilotici, nubieni) 52%, arabi 39%, beja (cușiți) 6%, alții 3%.

Limbi - oficială arabă și engleză, limbi nilotice, nubiană, beja.

Religie.

Religia principală este islamul. Musulmani - suniți 70%, creștini - 5%, culte indigene - 25%.

Deoarece marea majoritate a populației Sudanului este musulmană, islamul este religia de stat, începând să se răspândească aici în secolul al VIII-lea. ANUNȚ

De fapt, întreaga populație din nordul țării este musulmani sunniți. Islamul pătrunde în toate sferele vieții sociale, cele mai influente partide politice creat pe baza organizaţiilor religioase islamice. Situația religioasă din sud este caracterizată de o mare diversitate: fiecare trib își mărturisește propria religie (cel mai adesea animistă), o parte semnificativă a populației sudaneze de Sud mărturisește creștinismul, care a fost propagat activ încă din mijlocul anului 19 V. misionari europeni catolici și protestanți. Acest factor joacă un rol important în adâncirea problemei în sud. Ignorarea acesteia aduce numeroase consecințe sociale, afectând obiceiurile și comportamentul individual.

In nordul tarii exista un numar mare de moschei și școli pentru studiul științelor religioase și Sharia (legea islamică). Toate acestea creează un strat de oameni care pot citi și scrie și au cunoștințe în domeniu diverse stiinte. Aceasta duce la o creștere a culturii, la apariția scriitorilor, poeților și politicienilor.

În sud predomină populația creștină și creștinismul este larg răspândit. Au fost trimise misiuni din Europa, a căror primă preocupare a fost să slujească colonialiștii și să incite la ciocniri naționale între nord și sud.

Pericolul factorului religios constă în folosirea unor straturi pentru realizarea scopurilor politice și economice, în care se intensifică conflictele interconfesionale și interreligioase între popoare.

Tariqas joacă un rol important în viața religioasă, politică și culturală a țării. Cele mai mari dintre tariqat sunt Ansariyya (mai mult de 50% dintre arabo-sudanii care trăiesc în partea de vest a țării și în zonele de-a lungul malurilor Nilului Alb îi aparțin), Khatmiya (alte nume sunt Hatymiya, Mirganiyya), predominant în nordul și estul Sudanului și Qadiriyya. Există mulți adepți ai tariqa-urilor Shazalia și Tijani în nordul Sudanului.

Aproape toți coloniștii arabi care au venit în Sudan au fost musulmani, iar răspândirea culturii islamice în nordul Sudanului, datând din secolele XV-XVII, s-a produs datorită eforturilor predicatorilor musulmani și a sudanezilor care au studiat în Egipt sau Arabia. Acești oameni erau sufiți care au aderat la tariqa, iar în Sudan islamul a fost caracterizat de devotamentul musulman față de ghizii lor spirituali și de aderarea la un stil de viață ascetic.

Inițial, ei erau o asociație de musulmani sinceri și supuși, familiarizați cu cunoștințele secrete.

În ciuda numărului mare de triburi din nordul țării, acestea sunt unite de limba arabă, care le este comună; chiar și triburile care nu au nicio legătură cu clanurile arabe vorbesc arabă, care este o a doua limbă pentru ei. Cunoștințele sale se datorează contactelor lor cu triburile arabe care alcătuiesc majoritatea în nordul Sudanului.

Unele triburi musulmane din nordul țării nu vorbesc arabă, în special Beja care vorbește cușitică de pe coasta Mării Roșii, Dongola și alte popoare nubiene care trăiesc în Valea Nilului și din Darfur.

Evul antic și Evul Mediu.

În antichitate, o parte semnificativă a teritoriului Sudanului modern (numit Kush, iar mai târziu Nubia) a fost locuită de triburi semitic-hamitice și cușitice înrudite cu vechii egipteni.

Până în secolul al VII-lea d.Hr e. Sudanul era format din mici regate împrăștiate (Aloa, Mukurra, Nobatia) și posesiuni. În anii 640, influența arabă a început să pătrundă dinspre nord, din Egipt. Zona dintre Nil și Marea Roșie era bogată în aur și smaralde, iar aici au început să pătrundă mineri de aur arabi. Arabii au adus Islamul cu ei. Influența arabă s-a extins în principal în nordul Sudanului.

În jurul anului 960, în estul Nubiei s-a format un stat condus de vârful tribului Arab Rabia. Alte triburi arabe au stabilit Nubia de Jos, care a fost anexată de Egipt în 1174.

al XIX-lea.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, influența britanică a crescut în Sudan. Un englez a devenit guvernatorul general al Sudanului. Exploatarea brutală și opresiunea națională au dus la apariția unei puternice mișcări populare de protest cu orientare religioasă.

Mahdi al Sudanului (1844?–1885).

Liderul religios Muhammad ibn Abdullah, supranumit „Mahdi”, a încercat să unească triburile din vestul și centrul Sudanului în 1881. Revolta s-a încheiat cu capturarea Khartumului în 1885 și vărsarea de sânge. Liderul revoltei a murit curând, dar statul pe care l-a creat, condus de Abdallah ibn al-Said, a mai durat cincisprezece ani, iar abia în 1898 revolta a fost înăbușită de trupele anglo-egiptene.

După ce a stabilit dominația asupra Sudanului sub forma unui condominiu anglo-egiptean (1899), imperialismul britanic a urmat un curs deliberat de izolare a provinciilor sudice. În același timp, britanicii au încurajat și aprins tensiunile tribale. Sudii erau considerați cetățeni de clasa a doua. În țară s-a creat o atmosferă de neîncredere reciprocă și ostilitate. Sentimentele separatiste alimentate de britanici au găsit un teren fertil în rândul populației din Sudanul de Sud.

secolul XX

După sfârșitul Primului Război Mondial, colonialiștii britanici au stabilit un curs pentru a transforma Sudanul într-o țară producătoare de bumbac. În Sudan a început să se formeze o burghezie națională.

Administrația britanică, pentru a-și consolida puterea, în special, a încurajat separatismul etnic și politic al populației din sudul sudanez, care aderă la credințele tradiționale și mărturisește creștinismul. Astfel, au fost puse condițiile preliminare pentru viitoarele conflicte etnice și religioase.

Perioada de independență.

Egiptul, după Revoluția din iulie 1952, a recunoscut dreptul poporului sudanez la autodeterminare. La 1 ianuarie 1956, Sudanul a fost declarat stat independent.

Guvernul central din Khartoum, în care musulmanii ocupau poziții cheie, a refuzat să creeze un stat federal, ceea ce a dus la o revoltă a ofițerilor din sud și la un război civil care a durat din 1955 până în 1972.

Țara a experimentat mai multe armate și lovituri de stat în secolul al XX-lea (în 1958, 1964, 1965, 1969, 1971, 1985), dar regimurile succesive nu au putut face față dezunității etnice și înapoierii economice.

În 1983, Jafar al-Nimeiri a înlocuit toate legile legale existente cu legile Sharia musulmane bazate pe Coran. Dar în 1986, legea Sharia a fost abrogată, iar un sistem judiciar bazat pe codul civil anglo-indian a fost restabilit temporar. În 1991 a avut loc o revenire la legea islamică.

De la începutul anilor 1990, țara urmărește intens islamizarea vieții. Întotdeauna în politica externa Sudanul a urmat un curs naționalist, pro-arab și pro-islam.

Ca urmare a stăpânirii coloniale pe termen lung, oamenii din Sudan au moștenit multe probleme.

Dobândită independența, Sudanul a moștenit și problema sudului țării, care constă în inegalitatea în nivelurile de dezvoltare a regiunilor sudice și nordice ale țării și politicile discriminatorii ale autorităților centrale față de provinciile sudice.

Sudanul este cultural.

Omdurman, un oraș satelit al Khartoum, este un imens oraș african cu o populație de aproximativ un milion de oameni. Acesta este unul dintre cele mai vechi orașe din țară și un fel de „poartă către Sudanul rural”. Moscheea Hamed Ala Neel (Namdu Neel), înconjurată constant de musulmani, adaugă farmecului orașului Omdurman.

Omdurman găzduiește cea mai fotografiată clădire din țară - mormântul lui Mahdi, unul dintre cei mai respectați conducători ai Sudanului.

În apropiere se află o altă atracție a Sudanului - Centura Al-Khalifa. Aici sunt expuse lucruri care au avut într-un fel sau altul legătură cu Mahdi-ul mai sus menționat: steaguri, lucruri, arme. În aceeași clădire puteți vedea o expoziție interesantă de fotografii care înfățișează Sudanul în timpul revoltei Mahdi.

Aici se află și cea mai bună piață din țară. Aici poți cumpăra bijuterii unice din argint și alte decorațiuni, precum și să-ți comanzi un suvenir exclusiv din abanos, care va fi realizat sub ochii tăi.

Meșteșugurile și artele sunt larg răspândite în Sudan. În provinciile din nord, meșteșugarii arabi efectuează lucrări de filigran pe cupru și argint, și realizează obiecte din piele netedă și în relief (șei, hamuri de cămilă și cai, piei de apă și găleți). În sud, este obișnuit să se realizeze produse din lemn, lut, metal (bronz, fier și cupru), os și corn: vase cu fund rotund, cu modele de linii gravate și înțepate. Există o varietate de produse din răchită făcute din iarbă și paie vopsite - rogojini (folosite ca covoare de rugăciune în case și moschei), vase și huse pentru ele, precum și o varietate de coșuri.

Literatura nationala.

Literatura națională se bazează pe tradițiile artei populare orale (folclorul nubian, poezia orală a beduinilor, basme ale popoarelor din Sudanul de Sud); literatura egipteană a avut, de asemenea, o mare influență asupra formării sale. Primele monumente de folclor - basme poetice - datează din secolul al X-lea. n. e. Din secolul al VIII-lea. ANUNȚ și până la etajul doi. În secolul al XIX-lea, literatura sudaneză (în principal poezia) s-a dezvoltat ca parte a literaturii arabe. Cele mai semnificative lucrări ale acestei perioade sunt așa-numitele. Sennar Chronicles (narațiuni despre Sultanatul Sennar, care a existat în secolele XVI-XIX pe teritoriul Sudanului modern de sud; scris de unul dintre cei mai opțiuni cunoscute cronicar a fost Ahmed Katib al-Shun) și un dicționar biografic al sfinților, ulama și poeților musulmani numit Tabaqat (Pași), scris de Muhammad wad Dayfallah al-Jaali. Poetul mișcării mahdiste, Yahya al-Salawi, este considerat fondatorul poeziei politice din Sudan.

Literatura sudaneză se dezvoltă în principal în arabă (din anii 1970, unii autori scriu și în Limba engleză). Literatura popoarelor locuitoare regiunile sudice Sudanul a început să se dezvolte după ce țara și-a câștigat independența. Poezia autorilor de culoare Muhammad Miftah al-Feituri și Mukha ad-Din Faris reflectă problemele relațiilor dintre Sud și Nord.

Literatură:

Gustin P.V. Orașele Orientului Arab. - M.: Vostok-Zapad, 2007. - 352 p. - (Carte de referință enciclopedică). - 2000 de exemplare. - ISBN 978-5-478-00729-4

Grupul de cooperare Gustin P.V. Sanai: rezultate si perspective // ​​Serviciul diplomatic. 2009, nr.2.

Smirnov S.R. Istoria Sudanului. M., 1968 Republica Democrată Sudan. Director. M., 1973

Ihab Abdallah (Sudan). Rol problema nationalaîn procesul de dezvoltare politică a Sudanului.

  • 2058 vizualizări

În această recenzie vom vorbi despre teritoriul care devine o țară independentă sub ochii noștri.

Oamenilor obișnuiți din Occident și Rusia li se pare că probabil că nu știu nimic despre această regiune. Dar această impresie este înșelătoare.

Locuitorii Sudanului de Sud cu multe secole în urmă au ajuns în Europa și Asia ca sclavi, iar cititorii europeni întâlnesc adesea referiri la oameni din această țară în descrierile haremurilor estice, atât arabe, cât și otomane.

Astăzi, Sudanul de Sud face parte din granița dintre lumea arabă islamică și Africa Neagră, încă nespusă, dar acum dobândind statut oficial. Și, după cum se pare, în persoana Sudanului de Sud, pentru prima dată după mult timp, un teritoriu care este considerat complet integrat în el se îndepărtează de lumea arabă islamică.

De asemenea, pe a doua pagină a acestei recenzii se află material sursă original care prezintă punctele de vedere ale guvernului din Sudan de Sud cu privire la politica, istoria și geografia țării sale.

Pe a treia pagină este reacția arabă la secesiunea Sudanului de Sud.

  • fișier audio nr. 1

Experiența colonială arabă

Harta răspândirii islamului în Africa cu graniță informală lumea arabăși Africa Neagră.

Zonele cu predominanța populațiilor islamizate sunt indicate cu verde.

Zonele în care musulmanii sunt o minoritate semnificativă sunt umbrite.

Această hartă a răspândirii islamului în Africa poate urmări și granița lumii arabe cu Africa sub-sahariană.

Aici, zonele cu o populație islamică predominantă sunt indicate în verde, iar zonele în care musulmanii constituie o minoritate semnificativă sunt umbrite. Islamul a pătruns mult mai mult în Africa decât arabizarea însăși, deși arabii forta motrice Islamizare.

Distribuția dintre Africa Neagră și lumea arabă trece prin mai multe tari:

prin Mauritania(aici guvernul arabizat guvernează oamenii, dintre care 60% sunt arabi-berberi cu pielea deschisă la culoare, iar restul sunt popoare negroide (Tukuler, Pel, Wolof, Bambara etc.) - toți profesează islam);

Mali(aici guvernul african guvernează un popor format din popoare africane - Bambara, Fulani, Songhai, Malinke - dintre care 70% profesează islam, cu un procent mic de arabi și tuaregi cu pielea deschisă care profesează islamul);

Niger(aici guvernul african guvernează popoarele africane - Hausa, Derma, Fulani, care s-au convertit la islam. Există și un mic procent de tuaregi în rândul populației);

Ciad(aici guvernul arabizat guvernează un popor 30% format din triburi locale africane care au suferit arabizare - Tubu, Zagoawa, Ouaddai, Hausa, Hadjerai etc. De asemenea, 10% din populație sunt etnici arabi);

pentru acum Sudanul unit(aici guvernul arab a condus o populație formată din aproximativ 40% arabi, 52% negri, inclusiv niloți (niloții sunt popoarele Dinka, Shilluk, Nuer etc.) și nubieni. Un grup separat de Beja (din vechii Cușiți) face cu 6%.În nordul acestei țări divizate, care este o regiune cu puternică influență arabă, aproape întreaga populație profesează islamul, în sudul negru, majoritatea absolută a triburilor negroide de acolo aparțin creștinismului și cultelor locale);

Djibouti(aici guvernul arabizat conduce poporul, dintre care 90% sunt triburi cușitice - Issa și Afar, care s-au convertit la islam. Restul populației este în principal etnici arabi;

Somalia(aici țara împărțită a triburilor somalezi (de origine cușitică) care s-au convertit la islam este condusă de mai multe guverne arabizate;

N iar această hartă nu indică cel mai mare centru de arabizare din Africa Neagră - (în largul coastelor prezentului stat african Tanzania, de unde aparține acum), unde până în 1964 o dinastie arabă a domnit asupra supușilor săi de culoare.

Insula Zanzibar nu este marcată, pentru că centrul arabizării a încetat să mai existe acolo odată cu căderea stat arab pe insulă .

Și încă nu există Sudan de Sud, unde populația de culoare și-a obținut deja independența față de guvernul islamic vorbitor de arabă din Khartoum. Dar granița din Sudan dintre lumea arabă islamică și Africa neagră creștinizată sau animistă este clar vizibilă pe această hartă.

În a noastră fișier audioÎn colțul din stânga sus al acestei pagini puteți asculta sau descărca noul imn al Sudanului de Sud. Pentru mai multe informații despre acest imn, consultați a doua pagină a acestei recenzii.

Pentru arabii moderni, lupta împotriva lor ca asupritori în lumea a treia este o experiență dureroasă, pentru că... Ei înșiși s-au obișnuit în ultimul secol să se identifice cu mișcarea anticolonială.

Arabii ca parte a poporului asuprit este o idee care s-a consolidat în ultima sută de ani și în civilizația occidentală, datorită faptului că aproape toate teritoriile locuite de arabi au fost mai întâi sub stăpânire turcească timp de 400 de ani, apoi au devenit colonii occidentale de zeci de ani.

Imaginea actuală a națiunii arabe ca popor eliberator a fost facilitată și de faptul că, în secolul al XX-lea, statulitatea sa a fost reînviată nu pe baza vechilor structuri ale unei singure lumi arabe, ci prin noi formațiuni statale separate.

Oricum, indiferent de acest lucru, în Africa Neagră, în cea mai mare parte, ei cunoșteau alți arabi - arabi de pe vremea puternicului lor califat, sau arabi de pe vremea Sultanatului Zanzibar, care s-a prăbușit nu cu mult timp în urmă.

Aproape întotdeauna în Africa de Est, arabii au fost întotdeauna aceiași stăpâni albi ca europenii.

Mai mult decât atât, activitatea comercianților arabi în comerțul cu sclavi africani s-a întors cu aproape 1000 de ani, ceea ce este de trei ori mai lungă decât activitatea similară a comercianților europeni.

Spre deosebire de Egipt, în Nubia limba folosită în slujbele bisericii nu era copta (adică, derivată din egipteanul antic), ci nubiana veche și, de asemenea, greacă.

Odată cu cucerirea Egiptului de către arabi și căderea stăpânirii bizantine acolo, Nubia a fost ruptă de lumea creștină.

Creștinii din Nubia aveau tot mai mult nevoie de preoți, pe care Biserica Coptă Egipteană, preocupată de propria supraviețuire în mijlocul lumii musulmane, nu i-a trimis în număr suficient.

Incursiunile militare ale trupelor arabe pe teritoriul nubian în acea perioadă nu au avut prea mult succes.

De exemplu, în 651 o armată arabă a invadat Makuria, dar a fost respinsă. Ca urmare a acestui fapt, a fost semnat un tratat („baqt”) de pace, iar această pace a durat până în secolul al XIII-lea, în ciuda unei serii de ciocniri arabo-nubiene.

În același timp, unele surse antice au remarcat că în secolul al VIII-lea regatele nubiene au organizat chiar mai multe campanii militare împotriva Egiptului în încercarea de a proteja drepturile creștinilor copți locali și ale egiptenilor. Biserica coptă, care a continuat să guverneze parohiile nubiene.

Arabizarea Nubiei, sau cum a apărut Sudanul islamic

După o încercare nereușită de a cuceri Nubia, comandantul arab-islam Abdallah ibn Saad a semnat mai târziu un tratat reînnoit în mod regulat cu nubienii. stat creștin Makuria. Acest tratat (încheiat în 651), cunoscut sub numele de baqt (din termenul egiptean pentru troc, sau din latină pentru pact), a guvernat relațiile dintre Egiptul nou cucerit și Nubia timp de mai bine de 600 de ani. Toate informațiile despre el au venit din surse arabe.

Acest acord a fost încălcat sub dinastia mamelucilor turci, care a ajuns la putere în Egipt de ceva timp, după stăpânirea dinastiilor arabe locale ale fatimidilor și ayyubiților.

În condițiile baqt-ului, păstorii arabi se puteau deplasa liber în regiune în căutarea pășunilor proaspete, iar marinarii și comercianții arabi puteau face comerț cu mirodenii, sclavi etc. prin porturile de la Marea Roșie. Căsătoriile și asimilarea sub umbra tratatului de asemenea a contribuit la arabizare.

Arabii au apreciat beneficiile comerciale ale relațiilor pașnice cu statele nubiene și au folosit baqt-ul pentru a facilita călătoriile, comerțul și trecerea fără probleme a frontierei.

Baqt-ul conținea și prevederi de securitate prin care ambele părți au convenit să vină în apărarea celeilalte în cazul unui atac al unei terțe părți. Baqt a obligat un schimb anual de tribut sub forma unui simbol de bunăvoință - nubienii dădeau sclavi (360 de oameni pe an, cei mai buni în date fizice, în egală măsură bărbați și femei), iar arabii dădeau cereale.

Această formalitate nu desemna decât cele mai importante bunuri dintre cele două părți. Dar și cai și meșteșuguri au fost aduse în Nubia de către negustorii arabi. Și, de asemenea, fildeș, aur, pietre prețioase, gumă arabică (guma arabică este o rășină lipicioasă obținută din anumite tipuri de salcâmi, folosite la gătit și la fabricare) și mari bovine a călătorit din Nubia în Egipt și Arabia.

Tratatul de baqt nu a predeterminat dominația arabă în Nubia, dar tratatul a impus condiții pentru prietenia arabă care le-a permis în cele din urmă arabilor să obțină o poziție privilegiată în Nubia. Comercianții arabi au deschis noi piețe în orașele nubiene pentru a facilita schimbul de cereale și sclavi. Inginerii arabi controlau exploatarea minelor de la est de Nil, în care foloseau munca sclavilor pentru a extrage aur și smaralde. Pelerinii musulmani în drum spre Mecca au călătorit cu feriboturile prin porturile Aydhab și Suakin de la Marea Roșie, care transportau și mărfuri între Egipt și India. Suakin, situat la 56 km. din ceea ce este acum Port Sudan și încă există ca un oraș nou, a fost mai târziu cel mai mare centru al comerțului cu sclavi la Marea Roșie.

Cele mai importante două grupuri vorbitoare de arabă stabilite în Nubia la acea vreme au fost Jaali și Juhayna.. Jaali erau coloniști și păstori rurali sedentari, precum și locuitori ai orașelor. Juhayna - nomazi. Aceste două grupuri aparțineau populației indigene din Peninsula Arabică în perioada preislamică.

Baqt-ul și-a pierdut puterea odată cu căderea Makuriei, deși guvernul egiptean a insistat asupra plății continue a tributului.

Sclavi și eunuci din Sudan

Ghid turc modern pentru fostul Palat Topkapi al sultanului din Istanbul Arzu Petek:

„Tinerii africani pentru harem au fost special castrați în mănăstirile copte din nordul Egiptului. Sultanul a cumpărat doar sclavi negri pentru haremul său. A fost un calcul simplu în asta. Dacă, potrivit sultanului, copiii se nasc dintr-un comportament păcătos, ei vor fi negri. Ele pot fi distinse imediat.”

De obicei, în comentariile din țările islamice pe tema castrarii sclavilor și a transformării lor în eunuci, se observă că musulmanii înșiși nu au castrat sclavii, deoarece. Profetul nu a aprobat acest lucru, dar a lăsat această problemă pe seama creștinilor și evreilor din Egipt. Cu toate acestea, arabii și turcii au fost, alături de puterile europene care li s-au alăturat ulterior, unul dintre cei mai mari comercianți de sclavi de sclavi negri din Africa. Călătoria multora dintre acești sclavi a început în Sudan.

În timpul domniei dinastiei arabe fatimide din Egipt, când Egiptul se despărțise deja de califatul arab unit, Makuria a furnizat de bunăvoie sclavi Egiptului. Sub următoarea dinastie locală din Egipt, ayubiții, relațiile s-au deteriorat oarecum.

Mai târziu, mamelucii (o dinastie de conducători turci din Egipt care și-a răsturnat pentru scurt timp stăpânii arabi) au invadat Makuria din Egipt de mai multe ori, când nu și-a îndeplinit obligațiile de a păzi granițele egiptene de triburile nomadice locale.

Prăbușirea treptată a Makuriei a avut loc, inclusiv sub influența acestor triburi nomade și cu participarea vecinului său din nord. Mamelucii au invadat din nou și au ocupat Makuria în 1312. De data aceasta, pe tron ​​a fost plasată o dinastie musulmană locală. Reprezentantul său Sayf al-Din Abdullah Barshambu a început să transforme națiunea într-una islamică, iar în 1317 catedrala din Dongola a fost transformată într-o moschee.

Cel mai faimos stat de pe teritoriul Nubiei de pe ruinele din Makuria a devenit mai târziu Sennar. Era un stat al poporului Fung, care a ajuns în nordul Sudanului dinspre sud - din zona mlaștinilor Sudd, fugind de oamenii Shilluk (ambele sunt popoare negroide).

Foarte curând, animistul-creștin Sennar a fost complet islamizat și arabizat. Sultanatul de Sennar sub așa-numitul „Sultanii negri” erau implicați activ în comerțul cu sclavi.

O parte din Sennar era Sultanatul dependent din Darfur, acum și un teritoriu cu probleme al Sudanului, unde populația locală de culoare este nemulțumită de gestionarea guvernului arab din Khartoum, iar teritoriul este, din acest motiv, în pragul secesiunii de Sudan.

În 1821, Ismail bin Muhammad Ali, fiul lui Khedive (conducătorul) Egiptului, Muhammad Ali, a ocupat Sennar fără rezistență, iar Darfur a fost și el absorbit în același timp. La acea vreme, Egiptul îi aparținea în mod nominal Imperiul Otoman Cu toate acestea, în realitate era aproape independent.

Sudul somnorosîn spatele mlaștinii Sudd

Peisajul caracteristic al zonei mlaștinoase Sudd, care a separat întotdeauna sudul Sudanului de integrarea cu nordul.

Menționarea poporului Negroid Fung, precum și a mlaștinilor Sudd (mai sus în eseul nostru) pentru prima dată de la începutul articolului ne duce înapoi în Sudanul de Sud, pentru că tot ceea ce s-a spus înainte privea partea de nord a Sudanului, cu excepţia sclavilor.

De fapt, întreaga istorie cunoscută a acestei țări s-a petrecut în nord, iar Sudanul de Sud a rămas întotdeauna, parcă, în umbra istoriei..

Potrivit guvernului actual al Sudanului de Sud în materialele sale informative, din cele mai vechi timpuri regiunea Sudanului de Sud din lume era de obicei amintită doar ca o sursă de profit.

Începutul istoriei Sudanului de Sud iar mlaștina Sudd ca un obstacol

Harta mlaștinii Sudd, care a separat întotdeauna sudul Sudanului de integrarea cu nordul.

Locația lui Sudd pe harta generală a Sudanului poate fi găsită în ilustrația hărții de la începutul acestui articol.

Se poate înțelege de ce în Sudanul de Sud narațiunea oficială a istoriei începe în anii 1820. (Vezi acest eseu care reflectă poziția guvernului din Sudanul de Sud din recenzia noastră)

Aceasta a fost prima perioadă când forțe externe(reprezentați atunci de otomani și Muhammad Ali) pentru prima dată ar putea spune că aceștia au controlat această regiune.

Mai mult, așa cum se poate vedea din materialele de mai jos de la biroul de informații al guvernului Sudanului de Sud, sudanezii de Sud prin „invadatorii europeni” au însemnat mai întâi guvernul de la Istanbul.

Sudanul de Sud, spre deosebire de Sudanul de Nord, (cunoscut și sub numele de Nubia), a rămas în autoizolare virgină tocmai înainte de sosirea lui Muhammad Ali și a Turciei otomane.

Iar integrarea Sudanului de Sud într-un singur Sudan, se crede, a fost atunci limitată la zona uriașei „mlaștini de ciumă” - Sudd (din arabă سد - „obstacol, barieră”), cunoscută și sub numele de Bahr al Jabal. (Mlaștina Sudd, cu o suprafață de 30.000 de kilometri pătrați, iar în timpul inundației 130.000 de kilometri pătrați, este situată în centrul Sudanului de Sud.

Această mlaștină face parte din sistemul de apă al Nilului Alb, care, curgând prin Sudanul de Sud și prin orașul său principal Juba, se îmbină în amonte, în nordul Sudanului, cu Nilul Albastru care curge din Etiopia. Două râuri formează faimosul râu Nil în zona capitalei încă a Sudanului unit - Khartoum).

Personaje ale istoriei sudaneze: Muhammad Ali, Mahdi, britanicii...

Muhammad Ali era șeful Egiptului, care făcea parte din Imperiul Otoman, dar în același timp conducea aproape ca un conducător independent. Dinastia sa a cucerit Sudanul în timpurile moderne.

Cu privire la Mahdi- apoi a fost o figură locală sudaneză de jos - Muhammad Ahmed, care s-a autoproclamat mesia (în arabă cuvântul „Mahdi” مهدي, mahdī‎‎ este „condus” (de Allah). În 1881, Mahdi a condus o revoltă a populația musulmană din Sudanul de Nord împotriva celor care au venit acolo Britanicii au reușit să câștige mai multe victorii, dar în 1898 britanicii au recăpătat controlul asupra Sudanului.

La randul lui Engleză au apărut în Sudan după ce au ocupat Egiptul în 1882, profitând de slăbiciunea Imperiului Otoman, care nu putea să asigure securitatea Canalului Suez și să facă față activităților personalului naționalist local Orabi Pașa, care l-a înlăturat de la putere pe Tawfik, Khedive moderat al Egiptului din dinastia lui Muhammad Ali, care a domnit în numele Imperiului Otoman (Khedive - de la „domnul, suveranul” persan). Guvernatorii otomani ai Egiptului au primit acest titlu de la guvernul de la Istanbul sub Ismail Pașa, nepotul a lui Muhammad Ali (care a folosit titlul fără recunoașterea otomanilor) și predecesorul lui Tawfik.Titlul sublinia statutul special Această dinastie de guvernatori este mai înaltă decât alți guvernatori din Imperiul Otoman).

Mlaștinile de ciumă din Sudd au împiedicat extinderea regimului egiptean-turc în extremul sud al Sudanului.

Deși regimul egiptean-turc a pretins că a condus întregul Sudan pentru cea mai mare parte a secolului al XIX-lea și, pentru a face acest lucru, a înființat provincia Equateur în sudul Sudanului, nu a reușit să stabilească un control efectiv asupra extremului sud.

Exact la anul trecut Sub stăpânirea egipteano-turcă, misionarii britanici au sosit din ceea ce este acum cunoscut sub numele de Kenya în zona mlaștină Sudd pentru a converti triburile negroide locale, predominant animiste, la creștinism.

Mai târziu, Egiptul însuși a intrat sub influența Marii Britanii, iar în 1881 a izbucnit în Sudan o rebeliune a grupării islamice Mahdist împotriva Egiptului și a Marii Britanii, care a fost înăbușită câțiva ani mai târziu. Dar de ceva vreme mahdiștii au reușit să creeze o aparență de stat islamist în centrul Sudanului.

Din 1898, Marea Britanie și Egipt au condus întregul teritoriu al Sudanului de astăzi ca Sudan anglo-egiptean. Dar, în același timp, nordul și sudul Sudanului au fost alocate ca provincii separate în acest condominiu anglo-egiptean. La începutul anilor 1920, s-a anunțat chiar că pașapoartele erau necesare pentru a călători între cele două zone, precum și permise speciale pentru a deschide o afacere. Regiunile erau conduse de administrații paralele.

În perioada Sudanului anglo-egiptean, engleza și limbile africane ale triburilor locale Dinka, Bari, Nuer, Latuko, Shilluk, Azande și Pari (Lafon) au fost declarate limbi oficiale în sud, în timp ce arabă și engleză devenit oficial în nord.

Guvernatorii britanici ai Sudanului de Sud au fost desemnați administrativ la Conferința Colonială a Africii de Est, mai degrabă decât la Khartoum, iar misionarilor creștini li sa permis să continue să lucreze în sudul Sudanului în această perioadă.

În 1956, a fost declarată independența Sudanului față de Marea Britanie. Noul guvern din Khartoum era vorbitor de arabă, în timp ce oficialii locali din sudul Sudanului considerau engleza limba lor maternă. Sudul țării era foarte slab reprezentat în guvernul central al țării.

Maxim Istomin pentru site-ul web

Sudanul este o țară afectată de conflicte în curs. La început război civilîn 1983, ostilitățile constante au devenit norma aici. Ceva care continuă în provincia Darfur și în vecinătatea Ciadului și Eritreei a costat sute de mii vieți umaneși a făcut viața insuportabilă pentru milioane. Sudanul se află într-o stare de urgență umanitară din 2003. Există multe motive pentru „viața bună”: secetă, deșertificare, suprapopulare, tensiuni etnice (etnici arabi versus etnici africani), conflicte religioase (nordul islamic versus sud creștin), ciocniri politice (legea Sharia versus guvern autoritar), conflicte de graniță, interese internaționale (interesele economice chineze versus interesele SUA). În plus, în Sudan au fost descoperite recent rezerve de petrol estimate la jumătate de miliard de dolari. Evident, pacea nu va veni în această țară foarte curând.

Guvernul autoritar al Sudanului îi sprijină pe militanții arabi (cunoscuți sub numele de Janjaweed), folosindu-i pentru a suprima disputele tribale și închide ochii la tacticile lor brutale. Guvernul sudanez se luptă în prezent cu zeci de grupuri rebele armate, dintre care unele continuă încă atacurile asupra capitalei Khartoum. În 2005, Organizația Națiunilor Unite a declarat că situația din Sudan nu constituie genocid deoarece, deși au existat numeroase cazuri de omor și violență în țară, „nu pot fi clasificate drept genocid”. În prezent, aproximativ 10 mii de reprezentanți ai forțelor ONU sunt localizați în întreaga regiune cu misiunea de a proteja civilii și de a conduce operațiuni umanitare.

Adesea, jurnaliștii încearcă să explice cauzele conflictului, să afle ce grupuri se află în spatele lui și să interpreteze cauzele și consecințele deciziilor politice și militare. Dar în spatele tuturor acestor lucruri, adesea nu observă fețele oamenilor obișnuiți care „gătesc” în tot acest cazan de război. Refugiați care și-au pierdut casele, antagoniști în numeroase conflicte, oameni care au reușit să rămână în viață în ostilități, lideri și adepți. Aceștia sunt câțiva dintre locuitorii regiunilor Darfur și Abey din Sudan, care sunt forțați să trăiască foarte departe de casă astăzi.

Kartoula, 14 ani, o refugiată din provincia Darfur din vestul Sudanului, la un centru de distribuție pentru a-și primi rația lunară de hrană. Tabără în Jabala, lângă Gos Beida, în estul Ciadului, 5 iunie 2008. (REUTERS / Finbarr O'Reilly)

Nyakum Bakoni Chan, un locuitor de 50 de ani din provincia Abey. A trebuit să se ascundă sub patul ei timp de două zile în timpul luptei dintre forțele armate sudaneze și o armată rebelă din sud, care a făcut furie prin satul ei săptămâna trecută. Ea a reușit să scape, fiul ei a purtat-o ​​pe umeri până la așezarea Agok din apropiere, unde a trebuit să cumpere un scaun și un pat pentru mama sa. Și în acest moment, jefuitorii se plimbau prin satul ei natal. Abey este situat la granița dintre regiunile de nord și de sud ale țării, care sunt în dezacord între ele în ceea ce privește resursele petroliere și pășunile. (AP Foto/Sarah El Deeb)

O vedere aeriană a unui incendiu într-o așezare din provincia Abyei, Sudan, vineri, 23 mai 2008. Cea mai mare parte a așezării a ars și a fost jefuită de tâlhari. Înainte de aceasta, aici au fost lupte de multe zile. luptă. Orașul, care a fost în conflict între nordul și sudul Sudanului din cauza resurselor petroliere și a pășunilor, a fost complet devastat săptămâna trecută în timpul zilelor de lupte dintre forțele armate ale Sudanului și o armată de foști rebeli din sud. (Foto AP/Sarah El Deeb)

O vedere generală a ruinelor orașului ars Abey din sudul Sudanului, care, potrivit unui comunicat oficial, a fost eliberat de forțele ONU la 22 mai 2008. Potrivit reprezentanților armatei, 21 de soldați ai armatei sudaneze au fost uciși în timpul luptelor aprige cu forțele din sud. (REUTERS/UNMIS/Holdout)

Oamenii forțați să fugă din Abey așteaptă ca Programul Alimentar Mondial să înceapă să distribuie rații alimentare în Agok, sudul Sudanului. Fotografie oferită de Misiunea Națiunilor Unite în Sudan. Luat la 3 iunie 2008. (REUTERS/Tim McKulka/UNMIS/Handout)

Un soldat al Armatei Populare de Eliberare a Sudanului (SPLA) stă de pază la baza ONU din Abeya, 16 mai 2008. După două zile de lupte în regiunea bogată în petrol, au avut loc în sfârșit discuții între SPLA de sud și comandanții militari din nordul Sudanului. (REUTERS/David Lewis)

18 octombrie 2007. Fotografie realizată de reprezentanții Misiunii Uniunii Africane în Sudan (AUM). Un luptător al Mișcării pentru Justiție și Egalitate (JEM) îl însoțește pe generalul Martin Luther Agwai (al treilea din stânga), comandantul Forței Misiunii Uniunii Africane în Sudan (AMIS), în timp ce merge cu Khalil Ibrahim (al doilea din stânga) și un alt comandant pe Sudan -Granița cu Ciad în nord-vestul Darfurului. Insurgență a declarat că pe 10 mai 2008 au ajuns foarte aproape de capitala țării, Khartoum, după care a avut loc o ciocnire cu armata pe râul Nil în nord, iar guvernul a intrat în capitală. stare de asediu. Congresul Național al țării a declarat că atacurile rebelilor din Darfur au eșuat și a acuzat oficial Ciadul vecin că îi sprijină pe atacatori. (STUART PRICE/AFP/Getty Images)

Khalil Ibrahim, liderul Mișcării pentru Justiție și Egalitate (JEM), cu comandanții săi de teren în timpul unei întâlniri din 18 aprilie 2008 cu reprezentanții Națiunilor Unite și ai Uniunii Africane în vestul Sudanului, în Darfur. Ibrahim se numără printre cei 20 de lideri rebeli a căror arestare a fost solicitată, după cum a fost anunțat oficial la 10 iunie 2008. Agenția de informații SUNA, guvernul Sudanului a trimis la Interpol. Motivul a fost presupusa lor participare la un atac fără precedent asupra capitalei Khartoum în mai 2008. (STUART PRICE / AFP / Getty Images)

Fotografie prin amabilitatea Albany Associates. Luptătorii din cadrul Mișcării pentru Justiție și Egalitate (JEM) călătoresc într-un transport de trupe blindat după ce liderul JEM, Khalil Ibrahim, s-a întâlnit cu reprezentanții Națiunilor Unite și ai Uniunii Africane în Darfur. Locația întâlnirii nu a fost dezvăluită, dar a fost în vestul Sudanului, Darfur. 18 aprilie 2008. (STUART PRICE/AFP/Getty Images)

O fată arabă așteaptă căldura amiezii împreună cu alte femei sub un adăpost de iarbă în satul Taiba. Etnicii arabi forțați să fugă din cauza conflictelor tribale și a instabilității generale din regiune se află acum în adăposturi la 40 km nord de orașul Gos Beida, în estul Ciadului. 9 iunie 2008. Satul nu primește sprijin din partea agențiilor de ajutorare. Conflictul din Darfur, care s-a răspândit în regiunile de pe ambele părți ale graniței dintre Ciad și Sudan, a forțat aproximativ 250.000 de refugiați sudanezi să rămână în numeroase tabere din estul Ciadului, în timp ce 180.000 de ciadieni au fost, de asemenea, forțați să-și părăsească casele, potrivit oficialilor ONU. Spune . (REUTERS / Finbarr O"Reilly)

Un mic refugiat sudanez stă la ușa adăpostului său temporar din Juba, sudul Sudanului, 16 aprilie 2008. Familia lui, la fel ca mulți alți refugiați, se întorc din Uganda, Republica Centrafricană, Congo și alte țări. Zeci de mii de oameni au fost forțați să-și părăsească casele din Abyei în urma conflictului armat dintre armata din nordul Sudanului și rebelii din sud. „Primim rapoarte despre zeci de mii de oameni care se deplasează în grupuri prin pădure spre est, sud și vest”, a spus o sursă de știri ONU. (TONY KARUMBA/AFP/Getty Images)

Un băiat se joacă cu un băț și un capac de oală în Gassire, o tabără pentru refugiați care au fugit din lupte în apropierea orașului Gos Beide, în estul Ciadului, lângă granița cu Sudanul, 7 iunie 2008. Conflictul rezultat din Darfur a cuprins regiuni din ambele La granița dintre Ciad și Sudan, aproximativ 250.000 de refugiați sudanezi sunt forțați să rămână în numeroase tabere din estul Ciadului, iar 180.000 de ciadieni au fost, de asemenea, forțați să-și părăsească casele, spun oficialii ONU. (REUTERS / Finbarr O"Reilly)

Refugiații din provincia Darfur din vestul Sudanului urmăresc sosirea unei delegații a Consiliului de Securitate al ONU în tabăra Jabala de lângă orașul Gos Beide din estul Ciadului, 6 iunie 2008. Refugiații din provincia Darfur din Sudan și rezidenții din Ciad au întrebat vineri Consiliul de Securitate al ONU reprezentanţi să le asigure protecţie.pentru a se putea întoarce la casele lor. (REUTERS / Finbarr O"Reilly)

Stephen Morgan, comandantul militar irlandez, îi ține pe civili la distanță în timp ce sapătorii forțele de menținere a păcii Oficialii Uniunii Europene (EUFOR) sapă o groapă pentru a dezarma o grenadă propulsată de rachetă găsită pe marginea unui drum în apropierea orașului Gos Beide din estul Ciadului. 8 iunie 2008: EUFOR a trimis aproximativ 3.000 de militari în Ciad pentru a asigura securitatea în zonele din apropierea graniței cu Sudanul, unde conflictul din Darfur a forțat aproximativ 400.000 de ciadezi și sudanezi să-și părăsească casele. Potrivit reprezentanților EUFOR, chiar luna trecută, în apropiere de Gos Beide, contingentul de menținere a păcii a curățat aproximativ 80 de obuze neexplodate. (REUTERS / Finbarr O"Reilly)

O femeie arabă dintr-un trib nomad așteaptă să vadă un medic la o clinică de caritate Medici fără frontiere din Kerfi, unde mii de ciadieni au fost strămuți, 10 iunie 2008. Ca urmare a conflictului din Darfur, care s-a extins în regiunile din ambele părți ale graniței dintre Ciad și Sudan, Aproximativ 250.000 de refugiați sudanezi sunt forțați să rămână în numeroase tabere din estul Ciadului, iar 180.000 de ciadieni au fost, de asemenea, forțați să-și părăsească casele, spun oficialii ONU. (REUTERS / Finbarr O"Reilly)

Președintele sudanez Omar Hassan al-Bashir (centru) flutură cu bastonul în timp ce se adresează unei mulțimi la un miting din Khartoum pe 14 mai 2008. Zeci de mii de cetățeni sudanezi s-au adunat miercuri pe străzile din Khartoum, scandând sloganuri naționaliste și condamnând atacul asupra capitalei al rebelilor din Darfur, care a ucis peste 200 de persoane. Imbracat in uniforma militara, Bashir a trimis mulțimea în frenezie. Protestatarii au strigat sloganuri împotriva rebelilor și a liderului lor, Khalil Ibrahim. (REUTERS/Mohamed Nureldin Abdalla)

O refugiată își revine după o noapte grea în care a fost atacată de bandiți înarmați la clinica de caritate Medici fără frontiere din Kerfi, unde mii de ciadieni au fost strămuți. 10 iunie 2008. (REUTERS / Finbarr O" Reilly)