Cruci (cruci) - cei care s-au convertit la creștinism dintr-o altă religie

Acest termen este cel mai des folosit în legătură cu evreii botezați și are conotații negative (în ciuda faptului că primii botezați au fost apostolii și ucenicii lui Hristos). Cele mai multe dicționare moderne dau cuvântul „cruce” cu semnul „învechit”.

Evreii au început adesea să se convertească la creștinism în anii 19 - primii. Secolele XX, când apartenența religioasă la iudaism nu mai era strict identificată cu identitatea națională, trecerea la creștinism a înlăturat evreului restricțiile educaționale și de altă natură care existau într-o serie de state (în Imperiul Rus până în 1917). Cu toate acestea, treptat, unele dintre ele s-au extins la cruci. Astfel, ei nu au acceptat botezuri:
- la jandarmi,
- Cu sfârşitul XIX-lea de secole nu au hirotonit preoți,
- nu au fost acceptați pentru serviciul în marina,
- din 1910 nu au fost avansati la ofiteri in armata;
- în 1912, interdicția de promovare la ofițeri a fost extinsă și asupra copiilor și nepoților de cruci.
În Rusia, evreii au acceptat adesea credința luterană, deoarece luteranii se puteau căsători cu femei evreiești.
Crucile au primit adesea nume de familie derivate din numele animalelor și păsărilor, deoarece un nume de familie este format din regula generala, ei nu au vrut un tată care să aibă un nume evreu și pentru o lungă perioadă de timp a fost imposibil să alegi liber orice nume de familie pentru tine în Rusia.

Crucile au fost:

Primii apostoli - ucenici ai lui Hristos - toți erau evrei care au acceptat noua învățătură și au devenit primii asociați ai gândirii creștine. Au lăsat totul și L-au urmat pe Hristos. S-au dus și au învățat neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt.

Arseniy Grek - ieromonah, traducător de cărți grecești și latine și profesor al școlii greco-latine.
Arsenie a alcătuit și un lexicon slavo-latin. De asemenea, a inventat o scriere de mână sau un alfabet special, care se păstrează încă în Biblioteca tipografică din Moscova și se numește „alfabetul Arseniev”.

Ivan Stanislavovici Bliokh - bancher rus, concesionar de căi ferate în Imperiul Rus, filantrop, om de știință, activist în mișcarea internațională pentru pace.
Născut la Varșovia în familia unui evreu polonez. A lucrat la banca Teplica din Varșovia, apoi s-a mutat la Sankt Petersburg. Aici s-a convertit la creștinism, și anume la calvinism.La sfârșitul anilor 1860, s-a implicat în concesiuni de căi ferate și a fost organizatorul unui număr de întreprinderi feroviare, instituții de credit și asigurări și a participat îndeaproape la treburile „ Societatea Principală a Căilor Ferate Ruse”. A fost numit membru al Comitetului Științific al Ministerului de Finanțe. La 22 noiembrie 1883, a fost ridicat la demnitatea de nobilime. Stema lui Bliokh este inclusă în partea a 14-a a Armelor generale ale familiilor nobile ale Imperiului All-Rus. Sub numele de Blokh, mai multe lucrări în mai multe volume despre căi ferate, probleme financiare și economice. Cea mai faimoasă carte publicată în 1898 este „Războiul viitor și consecințele sale economice”.

Mordecai Vanunu, 1954 - Tehnician nuclear israelian care și-a câștigat faima după ce a dezvăluit informații despre programul nuclear al Israelului în presa britanică.
Vanunu s-a născut într-o familie de evrei din Maroc care a emigrat în Israel în 1963.
După ce și-a terminat serviciul, a intrat la Universitatea din Tel Aviv la departamentul pregătitor de științe exacte, dar în curând, după ce a picat examenele, a fost nevoit să-și întrerupă studiile. Finalizează cursul de tehnician la centrul de cercetare nucleară și preia atribuțiile de dispecer în atelierul nr. 2. În 1979, intră în secția de seară a Universității Ben-Gurion din Beersheba la Facultatea de Filosofie și Geografie. Mi-am văzut numele pe lista de demiteri, dar am reușit să trag 57 de cadre din compartimentele secrete ale centrului nuclear din Dimona. După ce a primit indemnizația de concediere, zboară în străinătate. În Nepal, Vanunu se convertește la budism, iar în Australia este botezat.În 1986, el anunță comunității mondiale că Israelul urmărește un program nuclear și a arme nucleare. A fost trimis în Israel, unde a fost găsit vinovat de trădare într-un proces închis.

Timp de șase săptămâni, guvernul israelian a negat până atunci cunoașterea locului lui Vanunu, dar acesta a reușit să dezvăluie în secret unde se află jurnaliştilor. Mordechai Vanunu a fost condamnat la 18 ani de închisoare, din care a petrecut 11 ani în izolare strictă.
În perioada petrecută în închisoare a fost nominalizat de mai multe ori laureat Premiul Nobel lume, unele universități i-au acordat titlul de doctor onorific. În Israel, Vanunu este considerat un trădător de către majoritatea populației. Nu are voie să părăsească Israelul sau să se apropie de ambasadele străine și trebuie să raporteze orice mișcări planificate. În plus, i se interzice utilizarea internetului și comunicatii mobile, precum și să comunice cu jurnaliştii străini. În prezent, Mordechai Vanunu locuiește pe terenul Bisericii Anglicane Sf. George Ierusalim

Stefan Geller , 1813-1888 - pianist și compozitor austriac.
a studiat la Viena cu Anton Halm și a început să susțină în mod activ concerte de la vârsta de 14 ani. În 1848 s-a stabilit la Paris, unde îi cunoștea îndeaproape pe Chopin, Liszt și Berlioz și a făcut parte din cercul lui Richard Wagner în timpul șederii sale la Paris. În următorul deceniu și jumătate, a făcut turnee în Anglia de mai multe ori.
Moștenirea compozițională a lui Geller include peste 150 de opere numerotate, care sunt aproape exclusiv piese pentru pian

Henrietta Julia Hertz (1764 - 1847) - scriitor din epoca romantismului timpuriu, proprietar al celebrului salon literar berlinez. Soția doctorului și scriitorului Markus Hertz.
Henrietta s-a născut într-o familie de evrei și a primit o bună educație. Când avea 12 ani, s-a logodit cu medicul Markus Hertz, iar nunta a avut loc doi ani mai târziu. Markus Hertz a ținut prelegeri în casa sa despre filosofia lui Kant și a condus un cerc pe teme științifice și filozofice. Henrietta, care era pasionată de literatură, s-a adunat curând în jurul ei oameni interesați de literatură. Într-o perioadă în care soțul ei primea politicieni de rang înalt și personalități culturale, Henrietta a condus un cerc de femei în camera alăturată, concentrându-se în principal pe literatura Sturm und Drang și operele lui Goethe. Din aceste două cercuri a apărut faimosul salon din Berlin, unde s-au mutat politicieni, oameni de știință, artiști, scriitori și filozofi.
Markus Hertz a murit în 1803. Din 1813, a dat lecții doar copiilor săraci, dar faima nu a părăsit-o. În 1817, Henrietta a fost botezată și convertită la religia protestantă.

Herman Mayer Solomon Goldschmidt (1802 - 1866) - astronom și artist german care și-a trăit cea mai mare parte a vieții în Franța.
Născut la Frankfurt, în familia unui negustor evreu. S-a mutat la Paris pentru a studia pictura, unde a pictat o serie de tablouri, după care a devenit interesat de astronomie.I se atribuie primele observații (în 1820) ale undelor de umbră care apar cu câteva minute înainte de o eclipsă totală de soare. 1861 a primit Medalie de aur Societatea Regală Astronomică. Craterul Goldschmidt de pe Lună poartă numele lui, la fel ca și asteroidul 1614 Goldschmidt. Goldschmidt a fost o cruce.

Benjamin Disraeli (1804 - 1881, ibid.) - engleză om de stat Partidul Conservator al Marii Britanii, al 40-lea și al 42-lea prim-ministru al Marii Britanii în 1868, membru al Camerei Lorzilor din 1876, scriitor, unul dintre reprezentanții „romanului social”.
Benjamin a fost cel mai mare copil dintr-o familie de cinci copii. Părinții săi erau evrei emigrați în Anglia. Succesul literar i-a deschis ușile saloanelor înaltei societăți pentru Disraeli, unde a studiat intriga politică și a găsit material pentru romane. O minte practică clară, ingeniozitate, inteligență, atractivitate personală irezistibilă, ambiție și perseverență de fier l-au ajutat pe Disraeli să facă conexiuni în cele mai înalte sfere; călătoria în Orient îi îmbogățește imaginația, îi lărgește orizonturile, iar o căsnicie profitabilă îl eliberează pentru totdeauna de dificultăți financiare. În lor opere literare, marcat de bironism, el a dezvoltat teoria unui „erou” căruia „totul este permis”. Romanele lui Disraeli erau adesea portrete: el s-a înfățișat pe sine și pe alte personalități politice în ele, ceea ce a făcut furori.
După patru încercări nereușite de a intra în parlament, Disraeli și-a schimbat programul și în 1837 a fost ales în cele din urmă din partidul Tory. În parlament rostește discursuri senzaționale pentru cartistii din vremea lui, grupează în jurul său aristocrația pământească, fiind sufletul partidului Tânăra Anglie; apoi - conducător al opoziției, în 1852 - ministru, în 1868 - prim-ministru.Se știe că atunci când era prim-ministru, citind în ziar că sultanul Egiptului vinde acțiuni la Canalul Suez, Disraeli, fără a termina cafeaua lui de dimineață, a fugit la bancă și a luat un împrumut de la bugetul de stat cu 4 milioane de lire sterline și a cumpărat 100% din acțiuni, ceea ce a adus regatului profituri importante din taxele de folosire a canalului.

Nikolay Donin - a trăit în secolul al XIII-lea, un evreu care s-a convertit la creștinism. Datorită raportului său către Papă despre conținutul Talmudului, persecuția acestei cărți a început în Europa.
Donin s-a născut și a studiat sub rabinul Yechiel de la Paris. El și-a exprimat îndoielile cu privire la adevărul Torei orale (Talmud) și pentru aceasta a fost excomunicat din comunitatea evreiască. În următorii 10 ani, Donin a rămas excomunicat, dar a continuat să adere la iudaism. Treptat, situația lui începe să-l asuprească. Donin se convertește la creștinism (posibil sub influența misionarilor creștini) și se alătură ordinului franciscan.

Zolli, Israel (1881 - 1956) - lider religios al iudaismului, apoi al catolicismului.
S-a născut în orașul galic Brody în familia Zoller, ai cărei reprezentanți deveniseră rabini timp de patru secole. Și-a petrecut cea mai mare parte a vieții în Italia. Din 1927 până în 1938 a fost profesor de ebraică la Universitatea din Padova. Din 1939 - Rabin-șef al Romei. În 1943, Roma a fost ocupată de trupele germane. În 1943, colonelul Kappler, șeful poliției germane din Roma, sub amenințarea deportarii, a ordonat comunității evreiești să-i predea 50 kg de aur în 24 de ore. În seara acelei zile, s-au strâns doar 35 de kg, ceea ce l-a obligat pe Zolli să apeleze la Papa Pius al XII-lea pentru ajutor. Cu ajutorul Papei, aurul a fost strâns, dar acest lucru nu a oprit programul nazist de deportări în lagărele morții. Rabinul Zolli a primit azil la Vatican, unde s-a întâlnit și cu Papa. În iulie 1944, într-o sinagogă romană a avut loc o ceremonie solemnă, în cadrul căreia Zolli și-a exprimat recunoștința Papei pentru ajutorul oferit evreilor în timpul persecuției.
La 15 august 1944, adresându-se rectorului Universității Pontificale Gregoriane, pr. iezuit. Paolo Dezza, el și-a exprimat decizia de a se converti la catolicism. La 13 februarie 1945, Zolli a fost botezat în capela Santa Maria degli Angeli și a luat numele Eugenio Maria în onoarea Papei Pius al XII-lea. Familia care s-a convertit cu el a fost supusă unor atacuri aprige. Zolli însuși și moștenitorii săi au subliniat că convertirea la creștinism nu se rupe de poporul evreu.În 1949, Israel Eugenio Zolli era profesor de scriere semitică și ebraică la Universitatea din Roma. De asemenea, a fost autorul unui număr de cărți și a numeroase lucrări despre exegeza biblică, liturgică, literatura talmudică și istoria poporului evreu, precum și reflecțiile autobiografice Înainte de zori (1954).
Iuda Cyriacus (Quiriac) - un locuitor al Ierusalimului menționat în literatura apocrifă care a ajutat-o ​​pe împărăteasa Helena în căutarea Crucii dătătoare de viață.
Potrivit Legendei de Aur, Iuda a fost unul dintre înțelepții evrei, printre ai cărui strămoși (frații tatălui său) s-au aflat primul martir Ștefan și Nicodim, ucenicul secret al lui Hristos. El, după ce a aflat de la tatăl său despre locul crucii, după sosirea Elenei la Ierusalim la consiliul bătrânilor, declară că descoperirea crucii le va distruge religia și îi va priva pe evrei de superioritatea lor față de creștini. Atunci evreii i-au interzis să informeze împărăteasa despre locația relicvei, dar după ce Elena a amenințat că le va arde de vii, Iuda i-a fost predat. Elena l-a aruncat într-o fântână uscată și l-a ținut acolo șapte zile, după care „a venit într-un loc, și-a ridicat glasul și s-a rugat ca să-i fie trimis un semn. Imediat pământul a început să se miște în acel loc și a ieșit fum dintr-o dulceață atât de uimitoare încât, simțind-o, Iuda a bătut din palme de bucurie și a exclamat: „Cu adevărat, Iisuse Hristoase, Tu ești Mântuitorul lumii!”
Tot în „Legenda de aur” se relatează că Iuda, după ce a găsit Crucea, a fost botezat sub numele de Quiriaca („aparținând Domnului”) și apoi devenind episcopul Ierusalimului, a acceptat martiriu pe vremea împăratului Iulian Apostatul.
Marranos sau Maranos - termenul prin care populația creștină din Spania și Portugalia numea evreii care s-au convertit la creștinism și descendenții lor, indiferent de gradul de convertire voluntară (sfârșitul secolelor XIV-XV).Marranos, care au continuat să practice în secret iudaismul, au fost principalii obiect de persecuție al Inchiziției spaniole, la fel ca moriscos (musulmani) - mudejari care s-au convertit la creștinism într-o situație similară)
Edgardo Mortara (1851 - 1940) - preot catolic de origine evreiască. Și-a câștigat faima datorită faptului că la vârsta de șase ani a fost luat de la părinți de poliție și crescut creștin. Cazul Mortara a provocat proteste publice larg răspândite.

În seara zilei de 23 iunie 1858, poliția a ajuns la casa lui Marianna și Salomon (Momolo) Mortara din orașul Bologna pentru a-și lua fiul Edgardo, în vârstă de șase ani. Aceștia au acționat la ordinele Papei Pius al IX-lea. Autoritățile bisericești au aflat că o servitoare din casa Mortara l-a botezat în secret pe Edgardo în timp ce acesta era bolnav. Potrivit ei, îi era teamă că băiatul va muri și că sufletul lui va merge în iad. Bologna făcea parte dintr-un stat teocratic - Statele Papale. Conform legilor, evreilor le era interzis să crească un copil creștin, chiar dacă era propriul lor copil.
Edgardo Mortara a fost transportat la Roma, unde a crescut într-un cămin pentru evrei catolici. Inițial familiei i-a fost interzis să aibă contact cu el. Ulterior, au fost permise vizite, dar nu în privat. Protestele au fost făcute de diverse organizații evreiești, precum și de personalități celebre (în special, Napoleon al III-lea și împăratul Franz Joseph). Cu toate acestea, Papa Pius al IX-lea a respins toate cererile de întoarcere a copilului.
După anexarea Statelor Papale la Italia în 1870, papa a pierdut puterea, iar familia Mortara a încercat din nou să-și returneze fiul. Cu toate acestea, până atunci Edgardo Mortara, care a împlinit vârsta de 19 ani și a devenit adult, a declarat că este dedicat credinței catolice. În același an s-a mutat în Franța, unde a intrat în Ordinul Augustinian. La 23 de ani, Mortara a devenit preot, luând noul nume Pius. S-a angajat în lucrare misionară în orașele germane, convertind evreii la catolicism.
Mortara a fost un susținător al beatificării lui Pius al IX-lea. În 1912, vorbind în sprijinul beatificării papei, el a scris că nouă zile mai târziu părinții lui au sosit la Roma și l-au vizitat zilnic timp de o lună, convingându-l să se întoarcă. Potrivit lui, nu a vrut să se întoarcă acasă, explicând acest lucru prin „puterea rugăciunilor.” Mai târziu, Mortara a restabilit relațiile cu familia sa și a participat la înmormântarea mamei sale. El deținea nouă limbi straine. Mortara a murit în Belgia, petrecându-și ultimii ani ai vieții într-o mănăstire.
Apostol Pavel (Saul, Saul) - „apostol al neamurilor” (Rom. 11:13), care nu a fost unul dintre cei doisprezece apostoli și a participat la persecuția creștinilor în tinerețea sa.
Experiența lui Pavel cu Isus Hristos înviat a dus la convertirea sa și a devenit baza misiunii sale apostolice. Pavel a creat numeroase comunități creștine în Asia Mică și Peninsula Balcanică. Scrisorile lui Pavel către comunități și indivizi formează o parte semnificativă a Noului Testament și se numără printre textele majore ale teologiei creștine. Pentru răspândirea credinței lui Hristos, apostolul Pavel a îndurat multe suferințe și, ca cetățean, nu a fost răstignit, ci decapitat la Roma sub Nero, în anul 64.
Roman Sladkopevets - sfânt creștin din secolele V-VI, cunoscut drept autorul unor imnuri numite kontakia (în sensul timpuriu al termenului), dintre care unele sunt încă folosite în cultul Bisericii Ortodoxe (de exemplu, „Fecioara de astăzi dă nașterea la Cel Prea Esențial”; „Sufletul meu, sufletul meu, ridică-te”). Biserica Ortodoxă l-a canonizat pe Roman Dulce Cântăreț.
Roman Dulce Cântăreț s-a născut la mijlocul secolului al V-lea într-o familie de evrei în orașul Emessa, în Siria, a fost botezat în tinerețe, a slujit ca diacon la Beirut, sub împăratul Anastasia I (491-518) a sosit. la Constantinopol, aici a intrat în clerul Bisericii Maicii Domnului și la început, nimic fără să iasă în evidență, chiar a provocat batjocura. Într-o zi, după o rugăciune fierbinte, a văzut-o în vis pe Maica Domnului, care, potrivit legendei, i-a întins un sul și i-a poruncit să-l înghită; trezindu-se și simțindu-se inspirat, a cântat „Virgin this day”, urmat de alte cântece. În originalul grecesc, imnurile lui Roman aveau un caracter special. metru poetic, numit tonic, al cărui distribuitor este considerat. Bizantinistul german Krumbacher, care a publicat colecția completă de imnuri ale lui Roman, admite că în ceea ce privește talentul poetic, animația, profunzimea sentimentului și sublimitatea limbajului, el întrece toate celelalte imnuri grecești.

Oswald Rufeisen (1922-1998) - călugăr catolic de origine evreiască, carmelit, misionar, traducător, poliglot.
Născut într-o familie de evrei care trăiește în Polonia, lângă Auschwitz. A fost crescut evreu și a fost activ în mișcarea de tineret sionistă. În timpul războiului a luat parte la acțiuni pentru salvarea evreilor. Cu ajutorul lui, sute de evrei din orașul belarus Mir au fost salvați de la trimiterea în lagăre de concentrare. Ascunzându-se de naziști, în 1942 a ajuns la o mănăstire, unde a fost botezat de bunăvoie. După război, în 1945, Rufeisen s-a întors în Polonia, a studiat să devină preot și a devenit călugăr carmelit.
În 1962, fratele Daniel a căutat cetățenia israeliană conform Legii Întoarcerii. Când a fost refuzat pe baza „ordonanțelor de procedură” din 01/01/1960, Rufeisen a făcut recurs la Curtea Supremă Israeliană (Cauza 72/62 Oswald Rufeisen c. Ministrul de Interne).
În apelul său, fratele Daniel a cerut recunoașterea dreptului său de a se repatria în Israel pe baza faptului că este evreu - dacă nu prin apartenență religioasă, atunci prin dreptul de naștere de la o mamă evreică. El nu a ascuns faptul că s-a convertit la creștinism dintr-o convingere sinceră și profundă, dar a insistat asupra apartenenței sale la poporul evreu în „planul național”. Halacha îl vede și ca pe un evreu. Directiva lui Ber-Yehuda, modificată în iulie 1958, și „ordinele de procedură” ale lui Shapira nu corespund cu formularea exactă a Legii returnării și, prin urmare, nu sunt legale.
Curtea Supremă a recunoscut că Halacha consideră convertiți ca fiind evrei, dar nu a recunoscut Halacha ca parte a legii israeliene. Instanța a constatat că „ordinele de procedură” ale lui Shapira erau o instrucțiune departamentală de nivel scăzut, care nu respecta legea israeliană. Curtea a recunoscut, de asemenea, că nicio lege israeliană nu definește conceptul de „evreu”.
Curtea Supremă a decis că, din lipsa unei legislații scrise și pe baza caracterului laic al Legii Întoarcerii, conceptul de „evreu” nu trebuie interpretat în sens strict halahic, ci bazat pe opinia subiectivă a majorității poporul: după „cum sună cuvântul în gura oamenilor în aceste zile” (formularea judecătorului Berenzon), „cum îl înțelegem noi evreii” (formularea judecătorului Zilber), sau pur și simplu în conformitate cu opinia unui simplu evreu „ de pe stradă.” Astfel, potrivit Curții Supreme,
un evreu este cineva pe care alți evrei îl consideră a fi evreu.
Judecătorii au mai adăugat că, din moment ce nici părinții sionismului, nici vreun evreu nu ar considera vreodată un credincios creștin ca fiind evreu, Legea Întoarcerii nu se aplică persoanelor născute evrei care și-au schimbat voluntar religia. O astfel de persoană poate solicita cu siguranță dreptul de ședere în Israel ca și alți non-evrei, dar nu poate fi considerată evreu în conformitate cu Legea întoarcerii și nu are dreptul la cetățenia israeliană automată sau drepturile noilor imigranți. Pe această bază, afirmația fratelui Daniel a fost respinsă.
Judecătorul Chaim Cohen nu a fost de acord cu opinia majoritară, obiectând la criteriul subiectiv-colectiv (opinia majorității oamenilor) în favoarea celui subiectiv-individual ( propria dorință reclamant), dar a rămas în minoritate.
Cu toate acestea, Rufeisen a reușit să imigreze în Israel și să obțină cetățenia israeliană prin naturalizare. Până la sfârșitul zilelor sale a trăit în mănăstirea carmelită Stella Maris din Haifa și a fost pastorul comunității creștine evreiești a Bisericii Catolice Sf. Iosif. Meritul său este și crearea unui azil de bătrâni pentru „Drepți dintre Națiuni” în orașul Nahariya.
Ignaz Trebitsch-Lincoln (1879-1943) - unul dintre cei mai faimoși aventurieri ai secolului al XX-lea.
Născut într-o familie de evrei ortodocși. În timp ce studia la Academia din Budapesta aptitudini de actorie Am fost prins de mai multe ori pentru furturi mici. La vârsta de 18 ani a plecat la Londra, unde de Crăciunul anului 1899 s-a convertit la confesiunea luterană. După ce a absolvit seminarul din Brecklum (Germania), el a plecat spre munca misionară în Canada, unde sarcina lui era să convertească evreii din Montreal la presbiterianism.
După ce s-a certat cu prezbiterianii canadieni pentru valoarea salariului lor, Trebitsch a apărut la Londra în 1903, unde a făcut cunoștință cu arhiepiscopul de Canterbury. A reușit să-și câștige încrederea și a fost numit canonic al comitatului Kent. Aici patronul său a fost magnatul cofetăriei Seebohm Rowntree, care l-a convins să părăsească Biserica Anglicană pentru o carieră politică.
Ca secretar privat și confident al lui Rowntree (unul dintre sponsorii Partidului Liberal), Trebitsch a luat parte la alegerile pentru Parlamentul britanic, pe care le-a câștigat în 1909. Cu toate acestea, un viitor politic strălucit nu l-a sedus pe aventurierul în vârstă de 30 de ani, pentru care îmbogățirea personală a rămas prima problemă pe ordinea de zi. În loc să participe la ședințele Camerei Comunelor, a mers la București, unde a sperat să ajungă la jackpot-ul cu investiții inteligente în industria petrolieră românească.
Odată cu izbucnirea Primului Război Mondial, baronul eșuat al petrolului a declarat faliment și s-a întors la Londra, unde și-a oferit serviciile informațiilor britanice. După ce a fost refuzat, a traversat Canalul Mânecii și a fost recrutat ca spion german în Țările de Jos. În 1915, a încercat să stabilească o cooperare cu Franz von Papen, atașatul militar german în Statele Unite, dar acesta din urmă nu a vrut să aibă nimic de-a face cu necinstitul. Găsindu-se fără bani, Trebitsch a publicat un material scandalos într-un ziar din New York sub titlul „Revelațiile unui membru al Parlamentului britanic recrutat ca spion”.
Guvernul britanic a angajat detectivi Pinkerton pentru a reduce scandalul și a cerut extrădarea lui Trebitsch din Statele Unite, sub acuzația de fraudă. După diverse întârzieri legale, a fost în cele din urmă predat britanicilor și a petrecut următorii trei ani în închisoare pe insula Wight. La eliberare, Trebitsch a decis să nu mai aibă de-a face cu anglo-saxonii și s-a mutat în Republica Weimar, unde a luat parte activ la pregătirea și implementarea lui Kapp Putsch, primind o numire ca cenzor pentru aceasta.
După suprimarea putsch-ului, Trebitsch a fugit mai întâi la München și apoi la Viena, unde și-a întrecut cunoștințele cu politicieni de extremă dreapta precum Erich Ludendorff și Adolf Hitler. În cele din urmă, a reușit să câștige un loc în Internaționala Albă, o organizație politică internațională de culoare roșu-maro. De îndată ce arhiva secretă a reacționarilor a intrat în posesia lui, Trebitsch s-a grăbit să o vândă serviciilor secrete din mai multe țări deodată. Acuzat de trădare, escrocul a fost deportat din Austria și a plecat să-și caute avere în Orient.
La mijlocul anilor 1920, urma lui Trebitsch a fost descoperită în China, unde a slujit alternativ în slujba diferitelor grupuri politice până când a declarat în cele din urmă înțelegerea astrală și a luat jurămintele monahale. În 1931, și-a înființat propria mănăstire în Shanghai și a petrecut ultimele decenii viața lui, extorcând proprietăți de la novici și seducând tinerele din Shanghai. În timpul invaziei japoneze din China (1937), au găsit un aliat loial în bătrânul budist Zhao Kong (chineză: 照空, pinyin Zhào Kōng) (cum se numea acum Trebitsch). El a cerut să le transmită lui Himmler și Hess despre disponibilitatea lui de a strânge milioane de budiști pentru a lupta împotriva britanicilor și chiar a plănuit să facă o călătorie în Tibet pentru asta, dar a murit înainte de a începe această misiune.
Rachel Farnhagen von Enze (germană Rahel Varnhagen von Ense, născută Levin, de asemenea Rahel Robert sau Robert-Tornow, Friederike Antonia (nume de botez), 1771 - 1833 - scriitoare germană de origine evreiască. Rahel Farnhagen aparține epocii romantismului și iluminismului european. Ea a susținut drepturile evreilor și femeilor.
Daniil Avraamovici (Ab Ramovich) Khvolson (1819, Vilna - 1911, Sankt Petersburg) - orientalist rus, istoric, lingvist, semitolog, ebraist, membru corespondent al RAS Imperial la categoria limbilor orientale. Lucrări despre istoria Orientului și a popoarelor Europei de Est, despre istoria creștinismului, despre istoria scrisului (araba, ebraică etc.), limba ebraică, asiriologia etc. Unul dintre redactorii traducerii științifice a Bibliei în rusă.
Fiu al unui evreu sărac din Lituania, a primit o educație religioasă evreiască, a studiat Tanakh, Talmudul și comentatorii Talmudului. Mai târziu a învățat singur germană, franceză și rusă. A urmat un curs la Universitatea din Breslau. Și-a luat doctoratul la Universitatea din Leipzig pentru teza sa: „Die Ssabier und der Ssabismus”. Întors în Rusia. Rezultatul cercetărilor sale a fost o lucrare extinsă publicată la Sankt Petersburg în 1856 sub același titlu. S-a convertit la ortodoxie și din 1855 a ocupat catedra de literatură evreiască, siriacă și caldeană la Facultatea de Est din Sankt Petersburg. Universitate.
Fraza este atribuită lui Khvolson
Este mai bine să fii profesor la Sankt Petersburg decât un melamed la Vilna.
Din 1858 până în 1883 - profesor la Sankt Petersburg. Academia Teologică Ortodoxă. A predat limba ebraică și arheologia biblică din 1858 până în 1884 la Academia Romano-Catolică din Sankt Petersburg.
Fiul lui Khvolson, Orestes, a devenit un fizician celebru. Khvolson nu a refuzat niciodată să-i ajute pe evrei, adăpostind în casa sa evrei cărora legea le interzicea să trăiască în afara Pale of Settlement.

Israel Shamir (n. 1947, Novosibirsk) - scriitor ruso-israelian, traducător și publicist antisionist. Crestin Ortodox. De asemenea, a publicat sub numele Israel Adam Shamir și Robert David.
Criticii lui Shamir îl acuză de antisemitism și îl numesc „ură de sine”.
Shamir a absolvit o școală de fizică și matematică, apoi a studiat la Facultatea de Matematică a Universității din Novosibirsk, precum și la Facultatea de Drept a filialei Novosibirsk a Institutului de Drept din Sverdlovsk. În tinerețe s-a alăturat mișcării dizidente. În 1969 s-a repatriat în Israel și a participat la Războiul Yom Kippur (1973). A servit într-o unitate de elită de parașute și a luptat pe frontul egiptean. Mai târziu, ca corespondent pentru postul de radio Vocea Israelului, a lucrat în țări Asia de Sud-Est(Vietnam, Cambodgia, Laos). Din 1975 locuiește în afara Israelului (Marea Britanie, Japonia). Shamir însuși susține că a lucrat în serviciul rusesc al BBC.
În 1980, Shamir s-a întors în Israel. Shamir este cetățean suedez, unele surse susțin că familia lui locuiește acolo. În 2003, jurnaliştii care lucrau pentru revista Monitor, precum şi pentru organizaţia suedeză antirasistă non-profit Expo, citând datele pe care le colectaseră, au raportat că Shamir locuia în Suedia sub numele de Göran Ermas şi au prezentat un paşaport suedez cu fotografie corespunzătoare. numele de familie Ermas cu o fotografie a lui Shamir.
Alți critici ai lui Shamir cred că trăiește alternativ în Israel și Suedia.
Potrivit lui Shamir, el locuiește în prezent în Israel, în Jaffa. Această versiune este confirmată de unele rapoarte.
Pavel Vasilievici Shein (deseori în mod eronat Shein) (1826, Mogilev - 1900, Riga) - etnograf și lingvist autodidact, colecționar de cântece rusești și belaruse, expert în viața și dialectele regiunii de nord-vest, succesor al lucrărilor lui Afanasyev, Bessonov , Hilferding, Dahl, Kireevsky, Rybnikov, Yakushkina.
Născut în 1826 în familia negustorului evreu Mogilev Mofit Shein. Slab de la naștere, drept urmare a rămas infirm pentru viață, băiatul nu a putut nici măcar să absolve școala evreiască și a studiat aproape independent, folosind sfatul lui Melamed. Viitorul etnograf a devenit interesat de limba și literatura ebraică. Tatăl lui Shane și-a internat fiul la unul dintre spitalele orașului din Moscova; și a rămas cu fiul său să-i pregătească mâncare cușer. Shane a petrecut trei ani aici. Un evreu l-a învățat pe băiat să vorbească și să citească rusă, locuitorii germani l-au învățat limba germană, iar curând i-a cunoscut pe cei mai buni poeți germani. Imitând poeții germani, el a compus poezii în idiș, urmărind opinii care împăcau evreia cu creștinismul. Consecința acestei cunoștințe a fost tranziția destul de conștientă a lui Shane la luteranism, smulgându-l pentru totdeauna din familia și mediul său. După ce a intrat în departamentul de orfelinat al Bisericii Luterane Sf. Mihail, a avut atât de succes încât, după absolvirea școlii, a putut preda limba rusă în departamentul pregătitor.
A devenit apropiat de profesorul său F.B. Miller, iar acest lucru a dat un impuls aspirațiilor culturale ale lui Shane; s-a alăturat unui cerc de scriitori și artiști care au locuit la Moscova (F. Glinka, M. Dmitriev, Raich, Ramazanov, Avdeev etc.) A dat lecții familiilor proprietarilor de pământ, a cunoscut țăranii ruși și, cedând pasiunii generale pentru literatura populară, el însuși a început să colecteze cântece, mai întâi în provincia Simbirsk. Bodyansky l-a invitat să publice acest material, iar prima lucrare tipărită a lui Shane datează din 1859: „Rușii epopee populareși cântece.” Viața ulterioară a lui Shane este plină de rătăciri, greutăți materiale și eșecuri familiale; a predat la o școală duminicală din Moscova, apoi la școala Yasnaya Polyana a lui L. Tolstoi, la școlile districtuale (1861-1881) din Tula și Epifani, a obținut în sfârșit un loc la gimnaziul din Vitebsk, apoi la Shuya, Zaraysk, Kaluga etc.
Totodată, era în derulare strângerea de materiale etnografice. Shane și-a tastat notele și articolele.
În 1881 s-a pensionat și s-a stabilit la Sankt Petersburg. În numele lui J. Grot, din 1886 a participat la compilarea unui dicționar academic de rusă limbaj literar. El a introdus frazeologia populară în ea.Din lipsa de educație filologică, datorită energiei și dragostei sale pentru muncă, Shane a reușit să publice șapte cărți mari în timpul vieții. Colecționarul însuși s-a numit doar „lucrător” în știință, iar lucrările sale - „minore”, ceea ce se explică mai degrabă prin modestia sa.
Dorothea Schlegel (Brendel Mendelssohn; 1764 - 1839) - cea mai în vârstă fiică Moise Mendelssohn. Ea a câștigat faima ca critic literar, scriitoare, partener de viață și soția lui Friedrich Schlegel. Una dintre cele mai cunoscute femei de origine evreiască care s-a convertit la creștinism.În 1778, la vârsta de 14 ani, Brendel s-a logodit cu omul de afaceri Simon Feith, care era cu 10 ani mai în vârstă decât ea, și s-a căsătorit cu el. Au avut patru fii, dintre care doar doi au supraviețuit. Curând l-a cunoscut pe tânărul Friedrich Schlegel. La 11 ianuarie 1799, Brendel a divorțat de soțul ei într-o curte religioasă evreiască, în timp ce se angajează să nu se recăsătorească, să nu se boteze sau să-și încurajeze copiii să se convertească la creștinism.Brendel și Friedrich Schlegel au început să trăiască împreună deschis. Romanul lui Friedrich Schlegel, Lucinda, scandalos la acea vreme, reflectă această viață împreună.
În 1804, Brendel s-a convertit la protestantism și s-a căsătorit cu Friedrich Schlegel. În 1808, ea și-a schimbat din nou religia, de data aceasta, împreună cu Friedrich Schlegel, trecând la catolicism. Familia protestantă a lui Schlegel a pus toată vina pentru acest pas pe Dorothea. Dorothea și-a botezat cei doi fii după ritul catolic.
Edith Stein (1891 - 1942, lagărul de concentrare de la Auschwitz), cunoscută și sub numele de monahal Teresa Benedicta a Crucii, a fost o filozofă germană, o sfântă catolică și călugăriță carmelită care a murit în lagărul de concentrare de la Auschwitz din cauza originii sale evreiești. Beatificată de Biserica Catolică la 1 mai 1987, canonizată de Papa Ioan Paul al II-lea la 11 octombrie 1998. Edith Stein a primit o educație excelentă, a studiat limba germana, filozofie, psihologie și istorie la universitățile din Breslau, Göttingen și Freiburg. După ce și-a susținut teza de doctorat, a devenit colegi de cercetare cu conducătorul său științific, remarcabilul filozof Edmund Husserl, fondatorul fenomenologiei. A slujit ca soră a milei timp de doi ani, iar mai târziu s-a întors la studiile filozofice, iar atunci a început să fie interesată de fenomenul religiei.
Treptat, Edith și-a dat seama că interesul ei pentru religie a depășit curiozitatea obișnuită. În 1922, Edith a decis să fie botezată în Biserica Catolică. În 1932, ea a primit dreptul de a preda liber la Münster, la Institutul Superior de Știință și Pedagogic German, dar în 1933 Hitler a interzis evreilor să ocupe orice funcții publice.
În același an, Edith Stein a luat jurăminte monahale și a devenit carmelită. În 1938, din cauza izbucnirii persecuției evreilor din Germania, sora Tereza a fost transferată în Olanda, la o mănăstire din orașul Echte.În 1939, Edith a finalizat o carte despre Sf. Ioan al Crucii intitulat „Scientia Crucis” (Știința Crucii). Aceasta a fost ultima ei carte. În august 1942, sora Tereza a fost trimisă la Auschwitz împreună cu alți creștini olandezi de origine evreiască și a murit în camera de gazare.
În 1998 a fost canonizată de Papa Ioan Paul al II-lea. Pomenirea sfântului este sărbătorită în Biserica Romano-Catolică pe 8 august.

Ca evreu, pot să vă spun că cuvântul „botez” evocă imagini teribile pentru poporul meu. Încă din primii ani ai catolicismului, evreii au fost forțați să fie botezați ca creștini. Uneori sub amenințarea cu moartea. În alte vremuri, consecința pentru cei care nu au fost botezați a fost evacuarea din casă și țară. De exemplu, Inchiziția spaniolă a decis la un moment dat că evreii care nu s-au convertit la catolicism (și, desigur, nu au fost botezați) trebuie să părăsească Spania.

În alte cazuri, evreii au fost răpiți și botezați cu forța, așa cum a fost cazul fiului unui rabin în 1762. Acest lucru s-a întâmplat în Rusia cu doar două secole în urmă. Imperiul Rus a luat băieți evrei de la vârsta de 12 ani pentru a servi în armată. „Botezurile involuntare, aproape întotdeauna forțate, au depășit probabil orice caz similar în alte țări de-a lungul istoriei.”

Ce-ce făcea?

Din cauza unor astfel de povești deschise cu gangsteri, evreii se înfioră la simplul cuvânt „botez”. Când aud vestea despre un evreu care a ajuns la credință în Yeshua și a fost botezat de bunăvoie, sunt pur și simplu dezgustați. Și acest lucru este de înțeles; acest dezgust se bazează pe fapte istorice. Dar, știi, nu a fost întotdeauna așa.

cine le poate interzice să fie botezați cu apă...? (Faptele Sfinților Apostoli 10:47)

Cine sunt „ei” și cine spune asta? Acestea sunt cuvintele apostolului evreu Șimon Petru, și el vorbește despre neamurile din casa lui Corneliu. A existat o controversă serioasă cu privire la botezul neamurilor ca credincioși în Yeshua. La urma urmei, acest lucru nu s-a mai întâmplat niciodată. În primii nouă ani, Evanghelia a fost propovăduită exclusiv evreilor.

Shimon Petru, după o viziune și un cuvânt de la Domnul (capitolul 10 din Fapte), ușor stânjenit, merge la casa militarului roman și împărtășește vestea despre Yeshua oamenilor din această casă. Duhul Sfânt vine peste oameni în mijlocul părtășiei. Credincioșii evrei care au asistat la aceasta sunt uluiți - neamurile primesc Duhul Sfânt!!!

Shimon Peter a spus: „Cine le poate interzice celor care, ca și noi, au primit Duhul Sfânt să fie botezați cu apă?” Acesta a devenit un punct major de disputa care nu a fost rezolvat în următorii zece ani (Fapte 15).

Disputa inversă

Dar de când botezul neamurilor a devenit controversat? Vă puteți imagina acuzațiile împotriva... Prima Biserică Baptistă pentru botezul ne-evreilor? Ar fi amuzant. Totuși, dacă vor boteza un număr mare de evrei, tot va face furori.

Ceea ce majoritatea oamenilor – evrei și neevrei deopotrivă – nu știu este că botezul (sau scufundarea) este inițial evreu. Cu mult înainte ca regina Isabela să-i forțeze pe evreii din Spania să se convertească și să fie botezați, evreii din Israel erau familiarizați cu apele scufundarii.

Când Ioan Botezătorul, profetul evreu, a venit să propovăduiască pocăința prin botez, nu găsim nicio înregistrare de ultraj: „Ce este această nouă tradiție ciudată pe care o introduci?”. Scufundările în apă au avut loc deja parte semnificativă iudaismul. Tora a învățat că preoții trebuiau scufundați în apă ca parte a sfințirii lor (Exod 29:2-5). Înainte ca orice evreu să poată oferi un sacrificiu în Templul din Ierusalim, el a trebuit să se cufunde în mikveh, un rezervor de apă pentru abluție, simbolizând astfel ritualul purificării.

Cum să scufundi trei mii de oameni în apă fără un râu?

Te-ai întrebat vreodată cum au reușit Shimon Petru și apostolii să cufunde trei mii de evrei într-o singură zi în Ierusalim? Ierusalimul nu este Tel Aviv sau un oraș din Galileea unde poți folosi Marea Mediterană sau râul Iordan. Ierusalimul este pe un munte. Și nu există lacuri, râuri sau mări în apropiere. Cu toate acestea, arheologii au excavat aproximativ 50 de mikvah - rezervoare de imersie în apă - care au fost folosite în slujbele templului. 50 de rezervoare, fiecare cu 60 de persoane - trei mii de oameni ar putea face o scufundare în apă în câteva ore. Fără aceste mikva evreiești acest lucru nu ar fi fost posibil.

Abonati-va:

Astăzi, combinarea iudaismului cu actul scufundarii – ceea ce vedem printre evreii Noului Testament – ​​este ca o încercare de a combina uleiul și apa. Dar în primul secol nu era așa. Problema acelor zile era întrebarea ce să faci cu botezul nu al evreilor, ci al neamurilor! Și Shimon Petru a auzit imediat ce credeau alți evrei despre el, de îndată ce a făcut „de neconceput” - i-a botezat și i-a scufundat pe păgâni în Trupul lui Yeshua.

1. Apostolii și frații care erau în Iudeea au auzit că și păgânii au primit cuvântul lui Dumnezeu.
2. Și când Petru a venit la Ierusalim, tăierea împrejur l-a certat,
3. zicând: „Te-ai dus la poporul netăiat împrejur și ai mâncat cu ei”.
(Faptele Sfinților Apostoli 11:1-3)

Ciudat, nu-i așa?

Sunt creștin și s-ar putea să nu-ți placă asta, dar am o întrebare pe care s-ar putea să o lămurești. Întrebarea se referă la botez. De exemplu, în Ioan. 1:25 Fariseii l-au întrebat pe Ioan Botezătorul de ce a botezat dacă nu era profet, nici Ilie, nici Mesia. Și acesta este departe de singurul loc care mă încurcă. Se pare că botezul lui Ioan nu a fost ceva nou, dar era de înțeles pentru profesorii evrei de Tora din acea vreme. Încep să cred că botezul nu este deloc un ritual creștin, ci unul evreiesc. Îmi puteți explica acest lucru și ce a însemnat în tradiția evreiască, pentru că nu găsesc nimic despre botez în Vechiul Testament(cu excepția abluțiilor rituale, desigur, dar acest lucru este îndoielnic). Cu stima, Anatoly. Mulțumesc.

Răspuns:

Dragă Anatoly!

Ca multe alte rituri pe care creștinismul le-a împrumutat de la iudaism (într-o formă distorsionată), și ritul botezului a fost împrumutat de la iudaism. Este preluat din ritualul acceptării iudaismului: printre altele, o persoană care se convertește la iudaism trebuie să se cufunde în mikveh.

Salutări, Reuven Kuklin

Întrebare.

Iti multumesc foarte mult pentru raspunsul tau. Ați putea explica mai multe despre ce a constat acest ritual de scufundare în Mikvah, de unde a venit (nu văd nimic similar în Tanakh, cu excepția abluțiilor rituale de curățare) și cum a evoluat într-un ritual de trecere în iudaism, și, de asemenea, cum a fost schimbat de creștinism. De asemenea, aș aprecia link-uri către mai multe informații despre acest subiect. Chiar vreau să-mi dau seama în ce cred, pentru că mi se pare că „sacramentele” au devenit sacramente după ce creștinismul a fost separat de rădăcinile sale evreiești, ceea ce poate explica aceste sacramente. Am auzit deja despre originea botezului din Mikvah dintr-un film creștin, dar nu găsesc aproape nimic despre ritul în sine sau legătura lui cu botezul. Vă rog să mă ajutați să-mi dau seama. Mulţumesc mult.

Anatoly

Răspuns de rabinul Reuven Kuklin

Dragă Anatoly!

Înțelepții din Tractate Kritot (9a) învață din ceea ce se spune în Tora că toți evreii au intrat inițial într-o unire cu Dumnezeu (și acest lucru s-a întâmplat la părăsirea Egiptului) prin trei lucruri: 1) sacrificiu, 2) scufundare în mikveh, 3) circumcizie.

Din ceea ce se spune în Tora (Bamidbar 15:15): „Există o singură hotărâre pentru tine și pentru străin ( acceptând iudaismul - R.K.), care trăiește printre voi”, înțelepții învață (Kritot, ibid.) că toți cei care acceptă iudaismul trebuie să treacă printr-un proces care constă din cele trei etape menționate mai sus. Totuși, din cele spuse în Tora (Bamidbar 15:14). ), înțelepții învață (tratat Gerim 2:5) că dacă nu se face un sacrificiu, aceasta nu împiedică acceptarea iudaismului (sacrificiul este necesar doar pentru a obține puritatea rituală). De aceea, în zilele noastre, când nu există Templu și nu există nicio oportunitate de a face un sacrificiu, o persoană care acceptă iudaismul trece prin doar două etape (circumcizie și scufundare în mikveh). Fiecare dintre aceste etape are propriul său cadru și propriile sale legi stricte, nerespectarea cărora reprezintă un obstacol în calea adoptării iudaismului. Toate aceste legi se bazează pe Tora orală, pe care întregul popor evreu a acceptat-o ​​la Muntele Sinai împreună cu Tora scrisă. Toate aceste legi au fost obținute „la un moment dat”; aici nu există „evoluție”.

Primele încercări de a boteza evreii în Imperiul Rus datează din epoca care a urmat Războiul Patriotic 1812 În 1817, a fost creată Societatea Creștinilor Israelieni, oferind evreilor botezați asistență financiară, diverse beneficii și avantaje. Cu toate acestea, încercările de a converti evreii la creștinism s-au încheiat cu un eșec total. În același timp, autoritățile s-au confruntat cu tendința opusă: apariția diferitelor secte iudaizante – și mai presus de toate, a subbotnicilor. Acest fapt a condus la o înăsprire a politicilor privind problema evreiască: până la sfârșitul primului sfert al secolului al XIX-lea, autoritățile au căutat să „corecteze” evreii schimbându-le stilul de viață și organizând botezul în masă.

Unul dintre cele mai importante acte legislative privind evreii pe parcursul întregii perioade a domniei lui Nicolae I (1825-1855) a fost „Carta de conscripție și serviciu militar al evreilor” (1827). Potrivit aceluiași Stanislavsky, conform acestei Carte din 1827 până în 1854. pe serviciu militar Aproximativ 70 de mii de evrei au fost înrolați, dintre care aproximativ 50 de mii erau minori, așa-zișii. „cantonişti”. După calculele sale, în epoca lui Nicolae, cca. 30 de mii de evrei, dintre care doar cca. 5 mii s-au convertit la ortodoxie voluntar. Recrutarea nu a fost asociată cu circumstanțe militare, ci a fost văzută ca cea mai eficientă modalitate de „iluminare” și „corecție” prin botez. Copiii nobililor polonezi (după răscoala din 1831) și copiii elementelor declasate au fost de asemenea recrutați ca cantoniști. În mod oficial, regulamentele de recrutare îi permiteau unui evreu să-și practice credința în armată. Dar în realitate a fost adesea diferit. De aceea au recrutat minori, ca să fie mai ușor să-i spargă. Băieții evrei s-au aflat într-un mediu străin și ostil față de ei - batalioane și unități speciale pentru minori (școli cantoniste). Le-a fost greu să nu cunoască limba rusă, pentru credința și obiceiurile lor. Nu li s-a permis să vorbească sau să se roage în limba lor maternă, cărțile de rugăciuni evreiești le-au fost luate și de multe ori li s-a interzis să corespondeze cu părinții lor.

Recruții, recrutați în armată de la vârsta de optsprezece ani și mai mult, puteau încă să-și susțină singuri și credința. A fost mult mai greu pentru copii. Au fost forțați să se convertească la Ortodoxie, iar cei care au persistat au fost torturați fără milă. Multe amintiri ale foștilor cantoniști despre acele vremuri crude și inumane au ajuns în vremea noastră și opinia lui J. Petrovsky-Stern, care a încercat să reevalueze poveste tragică copiii martiri pot fi cu greu acceptați. Una dintre legendele populare evreiești spune că odată pe Volga, lângă Kazan, câteva sute de băieți cantoniști evrei s-au adunat într-o singură zi pentru a boteza. Pe malul râului s-au așezat autoritățile locale și clerul, în plină regalie. Copiii stăteau în rânduri ordonate. În cele din urmă, țarul Nicolae I însuși a sosit și a ordonat copiilor să intre în apă. „Ascultăm, Majestate Imperială Supremă!” au exclamat toți împreună și au sărit împreună în râu. Dar niciunul nu a ieșit la suprafață. Toți copiii s-au înecat de bunăvoie. În loc de botez, ei au convenit dinainte să-și pună capăt vieții, să moară de dragul credinței lor. Ei au săvârșit „al Kidush Hashem - au sfințit Numele Celui Prea Înalt”, așa cum se făcea în timpurile străvechi și în Evul Mediu, în timpul persecuției, coreligionarii lor din tari diferite. Ei au acceptat suferința și martiriul în numele credinței în Dumnezeu și al loialității față de preceptele iudaismului.

La botez se dădeau de obicei numele nașilor și adesea numele de familie. Drept urmare, Yesel Levikov a devenit Vasily Fedorov, Movsha Peysakhovici a devenit Grigory Pavlov, Israel Petrovitsky a devenit Nikolai Ivanov etc. Când te uiți prin aceste liste nesfârșite, așa cum a scris Saul Ginzburg, iți vine involuntar gândul în minte: cât de mult sânge evreu a fost turnat în poporul rus și câți dintre actualii Ivanovi. Petrovs, Stepanovs, există descendenți ai copiilor evrei care au fost cândva botezați cu forța.

Recruții tineri au fost recrutați în primul rând din secțiunile sărace și neinfluente ale comunității evreiești. Pentru a efectua recrutarea, liderii Kahal au format institutul de „happers” („prinzători”) - oameni special selectați care, pentru bani, erau angajați în răpirea copiilor și predarea lor armatei. Politica de recrutare a autocrației a dus la un haos tragic în comunitățile evreiești, o pierdere bruscă a influenței și a autorității conducerii kahal.

Evreii au încercat să reziste eforturilor de recrutare. Au fost comise sinucideri, automutilarea și evadarile au fost larg răspândite. Pe lângă metodele tradiționale de comportament – ​​post și rugăciuni – s-au mai practicat și mită pentru funcționari.

În anii reformelor liberale ale lui Alexandru al II-lea, politica față de evrei s-a schimbat. Autoritățile trec la măsuri de stimulare, dintre care principala a fost desființarea Pale of Settlement pentru cei „productivi”, din punctul de vedere al autorităților, straturi de evrei: în 1859 - pentru comercianții breslei I, în 1861 - pentru evrei din educatie inalta, în 1865 - pentru anumite categorii de artizani. Astfel, după cum notează Benjamin Nathans, a fost urmată o politică de „integrare selectivă”. Soldaților Nicolae, care au dovedit prin curte caracterul violent al botezului lor, au avut ocazia să se întoarcă la iudaism. Cu toate acestea, chiar dacă a existat posibilitatea ca evreii individuali să se integreze în societatea rusă, numai botezul a deschis calea în majoritatea cazurilor pentru dobândirea drepturilor depline: ca evreii să ocupe funcții guvernamentale și poziții în cele mai înalte poziții. institutii de invatamant, promoții etc. Numai căsătoria bisericească era recunoscută și una dintre părți (evreu sau evreu) trebuia să fie botezată: evreii se puteau căsători liber doar cu păgâni.

Comunitatea și familia evreiască întrerup de obicei toate relațiile cu convertiții. Personaj principalÎn romanul „Tevye the Milkman”, clasicul literaturii evreiești Sholom Aleichem este forțat să rupă relațiile cu una dintre fiicele sale, Chava, care a fost botezată pentru a se căsători cu un creștin, funcționarul Fedor:

"Ridică-te... soția mea, scoate-ți pantofii și stai pe jos - să sărbătorești doliu după porunca lui Dumnezeu. Domnul a dat, Domnul a luat"... Să ni se pară că Chava niciodată a existat... Am ordonat în casă să nu îndrăznească nimeni să menționeze numele lui Chava, – nu Chava!”

Acest lucru s-a întâmplat, de exemplu, celebrului istoric evreu Sh. Dubnov, care a rupt complet relațiile cu fiica sa Olga, care s-a căsătorit cu social-democratul M. Ivanov și, în legătură cu aceasta, a fost forțat să îndeplinească inevitabila formalitate în aceste cazuri - a fi botezat. O dramă similară a fost trăită ceva mai devreme de familia celebrului gânditor Ahad Gaam, a cărui fiică Rachel (Rosa) s-a căsătorit cu scriitorul rus, membru al Partidului Socialist Revoluționar M. Osorgin.

Moses Krol (1862-1942) – celebru evreu figura publica, membru Narodnaya Volya, exilat politic și etnograf, reproduce un dialog simptomatic în memoriile sale. În numele managerului Comitetului de Miniștri, A.N. Kulomzin, unul dintre secțiile ministrului, N. Peterson, i-a oferit lui Krol un loc de muncă în personalul biroului - cu condiția ca Krol să fie botezat:

- Nu în caz contrar? – l-am întrebat ironic.
„Știi,” continuă Peterson pe un ton de simpatie, „că, în prezent, acceptând un evreu pentru serviciu public absolut imposibil.
„Dar de îndată ce mă voi boteza, voi deveni o persoană complet diferită, nu-i așa?”
„Desigur că nu”, a recunoscut Peterson, „ce să faci când autoritățile cer ca această formalitate să fie îndeplinită”. Ești așa de religios?
- Desigur că nu!
– Ce te poate împiedica de la botez? Acest ritual nu ar trebui să vă prezinte niciun inconvenient. Este ca și cum ai schimba o jachetă cu un frac.
Cinismul lui naiv și lipsa totală de înțelegere a josniciei înțelegerii cu conștiința pe care mi l-a oferit m-au dezarmat direct. Am râs și i-am spus: „Nu, Nikolai Petrovici, îmi iubesc foarte mult jacheta și nu aș schimba-o cu cel mai bun frac din lume... Munca mea la biroul Comitetului de Miniștri a fost terminată”.

Semyon Dubnov a ieșit deschis cu o condamnare ascuțită a acelei părți a tineretului evreu care a acceptat botezul. Majoritatea covârșitoare a convertiților au fost tineri, care au căutat astfel să ocolească norma procentuală și să intre liber în instituțiile de învățământ superior și să facă carieră. Trebuie remarcat faptul că mulți dintre convertiți au fost atei, iar acest pas, în esență, nu a avut nicio semnificație morală pentru tinerii pragmatici. Unii dintre ei s-au convertit nu la ortodoxie, ci la protestantism – care era mult mai simplu din punct de vedere procedural. În același timp, convertirea a sute de tineri evrei la o altă credință a mărturisit, fără îndoială, criza valorilor tradiționale evreiești din anii 1900. În vara anului 1913, S. Dubnov a publicat o scrisoare în revista „New Sunrise”, denumită „Despre cei care pleacă” („Declarația de conversii”). El a cerut o poziție decisivă împotriva renegaților: „Cine renunță la neamul său merită să fie renunțat de națiune.” În primul rând, s-a adresat celor care încă ezitau:

"Sunteți în pragul trădării. Opriți-vă, veniți în fire! Obțineți drepturi civile și beneficii personale, dar veți pierde pentru totdeauna marele privilegiu istoric de a aparține unei națiuni de eroi spirituali și martiri."

Cu toate acestea, acest apel a împiedicat puțini oameni să-și îndeplinească planurile. Nu întâmplător, chiar mai devreme, în 1911, celebrul publicist și unul dintre liderii mișcării sioniste din Rusia, Vladimir Jabotinsky, a publicat un articol pe aceeași temă, sub titlul caracteristic „„fenomenul nostru cotidian”. Într-adevăr, din 1907, conform rapoartelor prim-procurorului Sinodului, doar următoarele persoane s-au convertit de la iudaism la ortodoxie: în 1908 - 862 de persoane; în 1909 – 1128 persoane; în 1910 – 1299 persoane; în 1911 – 1651 persoane; în 1912 – 1362 persoane; în 1913 – 1198 persoane.

Nu pentru toată lumea acest act a fost o simplă formalitate. Student al Facultății de Istorie și Filologie a Universității din Sankt Petersburg, Solomon Lurie, viitor celebru istoric al antichității, a decis să fie botezat sub presiunea puternică a tatălui său, care și-a crescut fiul ca ateu, străin de orice. credință religioasă. Botezul ia permis lui Lurie să rămână la universitate ca „profesor”. Totuși, se simțea încă vinovat. Într-una dintre scrisorile sale, studentul Lurie a remarcat cu sinceritate destinatarului său: „Botezul, în orice caz, este, dacă nu răutate, atunci cel mai josnic compromis”.

Anatoly Ivanov, care a studiat acest fenomen, desigur, exagerează când susține că în această perioadă iudaismul, ca fundație a comunității evreiești, își pierdea rapid adepții în rândul tinerilor inteligenți evrei. Cu toate acestea, are fără îndoială dreptate când constată că pentru studenții evrei din instituțiile de învățământ superior rusești, iudaismul a încetat să mai fie principalul factor de consolidare națională. Cu toate acestea, nu trebuie simplificate procesele care au avut loc în societatea evreiască în perioada de după prima revoluție rusă și până la primul război mondial. Odată cu „plecarea” a existat și o „întoarcere” către oamenii. Comunitatea evreiască, în special în Europa de Est, au devenit din ce în ce mai conștienți de ei înșiși nu numai și nu atât ca comunitate religioasă, ci ca popor. Cu privire la Europa de Vest, Theodor Herzl a mai afirmat acest lucru în cartea sa „The Jewish State” (1897): „Suntem un popor, un singur popor”. Pentru Europa de Vest, o astfel de afirmație avea caracterul unei provocări revoluționare.

În contextul întăririi tendinţelor seculariste în societatea rusă(și în evreiesc, în special), întoarcerea a avut loc uneori nu numai prin tradiția „baal teshuvah” (întoarcerea la iudaism), ci în domeniul secular: prin apariția interesului pentru valorile spirituale ale poporului propriu. , prin empatie și compasiune pentru suferințele lor spirituale și fizice dificile. Unul dintre liderii Partidului Muncitoresc Evreu Social Democrat (Bund), cunoscut mai târziu drept „legenda mișcării muncitorești evreiești”, Vladimir Medem, născut în familia unui medic militar de rang înalt, și-a amintit copilăria și tinerețea și se intoarce la poporul lui. Aceste amintiri sunt atât de sincere și spontane încât ne-am luat libertatea de a cita un fragment amplu din ele:

Deși eram cel mai tânăr, eu am fost cel care s-a întâmplat să devin primul creștin din familia noastră. Când m-am născut (iulie 1879) părinții mei au decis: „Am suferit destul din cauza evreilor noastre. Să nu cunoască această suferință pe cei mici ai noștri.” Am fost botezat în Biserica Ortodoxă... deși părinții mei înșiși au rămas evrei destul de mult timp... Dar, de fapt, tatăl meu a devenit creștin înainte de a accepta ritul botezului. Totul a fost respectat în casa noastră sarbatori bisericesti… Când aveam cinci ani, am mers pentru prima dată la biserică. A plecat impresie puternică: picturi sacre, lumina pâlpâitoare a lumânărilor, învăluită în ritualuri misterioase, basul vibrant al arhidiaconului, corul cântând... Pe măsură ce am crescut, sentimentele mele religioase... au început să se risipească. Când eram în clasa a doua de liceu, am început să dezvolt opinii critice. Anul trecutÎn perioada petrecută la gimnaziu, cercul meu social a devenit imperceptibil din ce în ce mai evreu... În 1897, am fost admis la Universitatea din Kiev... Am început să studiez economia politică... și am aflat despre Bund. Pe lângă studierea lui Marx, am decis să studiez ebraica. Dar interesul meu pentru ebraică era mai mult literar decât evreiesc... Am vrut să citesc Biblia în original... Acasă în timpul vacanța de vară, nu mi-a fost greu să mă regăsesc ca profesor. Mitche, băiatul care locuia în curtea noastră, a acceptat să mă învețe în schimbul unor lecții de limba rusă... M-a învățat alfabetul și pronunția... Dar bănuiam că Mitche însuși nu înțelegea prea bine ce mă învață... Nu am învățat niciodată ebraică, dar am primit ceva diferit: am învățat alfabetul - primind cheia pentru limba idiș... În diferite moduri și din diverse motive am început să mă întorc spre evrei. Aici trebuie să menționez prietenia mea cu Isaac Theumin, un bărbat mult mai în vârstă decât mine... a fost implicat în mișcarea muncitorească evreiască... El... provenea dintr-o familie tradițională evreiască, cunoștea și iubea viața evreiască. Această iubire mi-a fost transmisă. Era la Minsk... De Yom Kippur, Teumin m-a dus la sinagogă. Îmi amintesc bine această seară. Am rătăcit pe străzi... magazinele erau închise, străzile goale și pustii... În oraș era o liniște neobișnuită. S-a simțit că această zi anume era diferită de toate celelalte. Mai târziu, Theumin și cu mine am mers la sinagogă. Mai fusesem la o sinagogă...Dar pentru prima dată m-am trezit într-o sinagogă antică...am simțit prezența unei atmosfere noi, necunoscute până acum, în toată unicitatea și farmecul ei. Toate acestea erau diferite de ceea ce era în biserica rusă. Acolo marea masă de oameni era în tăcere, calm și tristețe, și doar preotul și corul au vorbit și au cântat în numele comunității, vorbind și cântând pe tonuri frumoase, armonioase și reținute. Dar aici m-am trezit în mijlocul unei mări clocotite și clocotite. Sute și sute de închinători au fost absorbiți de rugăciune și fiecare s-a rugat lui Dumnezeu din răsputeri, cu insistență pasionată. Sute de voci s-au înălțat la ceruri, fiecare pentru sine, fără nicio coordonare sau armonie. Și toate s-au scurs împreună într-un singur sunet uimitor. Nu este nevoie să spunem cât de ciudat au fost toate acestea pentru urechea occidentală, dar au făcut o impresie profundă și au avut frumusețea neobișnuită a sentimentului pasional de masă. Apoi ne-am dus într-o altă casă de rugăciune, și mai mică... Și tot aici m-am trezit înconjurat de sute de voci. Dar o voce - vocea bătrânului cantor cu părul cărunt - se ridică și se repezi în sus deasupra murmurului zgomotos al maselor. Nu a fost cântatul, nici rugăciunea, ci mai degrabă plânsul, care a stârnit lacrimi arzătoare ale unei inimi chinuite. Și nu era nimic de solemnitate sau armonie măsurată aici. rugăciune creștină. Era cu adevărat pasiunea orientală a unui suflet chinuit, un glas din vechime veche care strigă și se roagă lui Dumnezeu. Și era o mare frumusețe în asta... Fără îndoială, mediul de lucru evreiesc m-a influențat foarte mult... legătura constantă cu evreii și viața evreiască m-a iudaizat... Amintirile mele sunt încă proaspete când mă plimbam pe străzile evreiești, pe străduțele sărace. , cu casele lor minuscule. Era vineri seara...lumânările de Shabat ardeau în fiecare casă...Îmi amintesc și acum farmecul unic al acelei nopți...și simțeam o legătură romantică cu trecutul evreiesc; acea căldură și acea apropiere intimă pe care o simți doar față de trecutul tău... Și când a venit momentul în care mi-am dat seama deplin și irevocabil că sunt evreu? Greu de spus. Dar știu că atunci când am fost arestat la începutul anului 1901, jandarmul mi-a dat un chestionar de completat; la naționalitate am notat „evreu”.

Literatură:

Gessen Yu. Istoria poporului evreu din Rusia. M., Ierusalim, 1993.

Ginzburg S. Copii martiri (Din istoria cantoniștilor evrei) // antichitatea evreiască. T.XII.1930. pp. 59-79.

Ivanov A. Studenții evrei în Imperiul Rus la începutul secolului al XX-lea. Cum a fost? M., 2007

Nathans B. Dincolo de linie. Evreii se întâlnesc cu Rusia imperială târzie. Traducere și ediție științifică. A. Lokshina. M., 2007.

Petrovsky-Stern J. evrei în armata rusă. 1827-1914. M, 2003.

Klier J. Problema evreiască a Rusiei imperiale.1855-1881. Cambridge Univ.Press, 1995.

Stanislawski M. Țarul Nicolae I și evreii. Transformarea societății evreiești din Rusia. 1825-1855. Philadelphia, 1983.

David Eidelman

Ortodocși Ortodocși - ar avea mai degrabă încredere într-un evreu ortodox decât într-un evreu botezat. Si invers. Totuși, fenomenul creștinilor evrei își are rădăcinile chiar la începutul creștinismului, al cărui fondator, dacă credeți în actele statutare, nu s-a opus deloc iudaismului, ci a promis că nu va încălca Legea mozaică, ci că va îndeplini aceasta.

Imediat după încheierea Paștelui evreiesc și odată cu începutul Paștele ortodox Am vrut să scriu despre fenomen „creștini evrei”. Știu că pentru un număr mare de oameni pentru care iudaismul este, în primul rând, iudaismul - o religie, o astfel de frază în sine arată ca un oximoron inacceptabil.

Dacă sunt evrei, atunci nu sunt creștini. Dacă au acceptat creștinismul, atunci au fost convertiți - au fost eliberați din tribul evreiesc. Poate nu pentru totdeauna, dar atâta timp cât ei aderă la creștinism, ei nu aparțin iudaismului.

La urma urmei, evreismul pentru astfel de oameni nu este sânge. Sau cel puțin nu doar sânge. Aceasta este o esență etno-confesională și poate o unitate sacră.

Totuși, fenomenul creștinilor evrei își are rădăcinile chiar la începutul creștinismului, al cărui fondator, dacă credeți în actele statutare, nu s-a opus deloc iudaismului, ci a promis că nu va încălca Legea mozaică, ci că va îndeplini aceasta.

Mai mult, el se vedea ca un păstor care a fost trimis doar la oile pierdute ale casei lui Israel.

Pietro Perugino. „Hristos și femeia samariteană”

Capitolul 15 din Evanghelia după Matei

„Și iată, o femeie canaanită, ieșind din locurile acelea, I-a strigat: miluiește-mă, Doamne, fiul lui David, fiica mea se înfurie cu cruzime.
Dar El nu i-a răspuns niciun cuvânt.
Și ucenicii Lui s-au apropiat și L-au întrebat: dă-i drumul, că țipă după noi. El a răspuns și a spus: Am fost trimis numai la oile pierdute ale casei lui Israel.
Și ea, urcându-se, s-a închinat înaintea Lui și a zis: Doamne! Ajutați-mă.
El a răspuns și a zis: „Nu este bine să iei pâinea copiilor și să o arunci câinilor...”

Primii creștini au fost evrei

Și apostolii. Și ucenicii apostolilor.
Abia atunci drumurile s-au bifurcat și s-au despărțit, mai întâi paralele, apoi din ce în ce mai departe, îndepărtându-se unele de altele.

Abia după Sinodul I de la Niceea, convocat de împăratul Constantin în 325, la care s-a dezvoltat „Crezul” creștin, s-a proclamat în sfârșit separarea creștinismului de iudaism.

Dar chiar și după aceasta au existat „creștini evrei” de diferite feluri. Au fost expuși, denunțați, expuși.

Caravaggio, „Sfântul Ieronim”

La 17 ani după Sinodul de la Niceea s-a născut Ieronim, care în 360 (deja în varsta matura) va fi botezat și apoi va deveni unul dintre cei mai venerați și influenți Părinți ai Bisericii.

În 386 s-a stabilit la Betleem (Beit Lehem) și a început să traducă Biblia în latină. Această traducere, numită Vulgata, a primit statutul oficial în Biserica Catolică.

Și așa scrie Ieronim de la Betleem la altul (și mai venerat!) Părintele Bisericii Augustin despre creștinii evrei: „Astăzi există o sectă printre iudei în toate sinagogile din Răsărit, care se numește secta Menaionului, și a fost condamnată de farisei. Adepții acestei secte sunt cunoscuți și ca Nazarineni; ei cred în Hristos, Fiul lui Dumnezeu, născut din Fecioara Maria; și ei spun că el este cel care a pătimit sub Pontiu Pilat și a înviat, așa cum credem cu toții. Dar deși vor să fie și evrei și creștini, ei nu sunt nici unul, nici celălalt”.

„Sfântul Ieronim” de Leonardo da Vinci.

„Să nu existe speranță pentru apostat”

Vă rugăm să rețineți: descriind grupuri de oameni care au acceptat Crezul de la Niceea (Hristos este Fiul lui Dumnezeu, născut dintr-o fecioară, a fost răstignit și a suferit și a înviat), dar au crezut că pot rămâne și ei evrei (s-au rugat în sinagogi, au păstrat Sabatul , a aderat la kashrut), adică nu i-au separat pe „creștini” și „evrei”, Ieronim respinge nu numai încercările lor de a fi amândoi în același timp. El respinge fără milă ambele identificări. Începând cu Jerome, acestea sunt posibilități care se exclud reciproc.

Ieronim îi spune „mineeni” sau „nazarineni”. Menaia provine din cuvântul „min” - specie, clasă, varietate, sex. Aceasta este dintr-o rugăciune evreiască care cheamă să nu ai încredere nici în „minim și notzrim”. Este amuzant că poziția binecuvântării evreiești împotriva apostaților este mai apropiată de Ieronim decât poziția evreilor care mărturisesc Crezul de la Niceea.

Nu s-au schimbat multe de atunci. Un creștin ortodox are mai multe șanse să aibă încredere într-un evreu ortodox decât într-un evreu convertit care încearcă să stea pe două scaune. Si invers. Pentru un evreu ortodox, aproape principala problemă în lumea creștină sunt evreii care „fie își dau jos crucea, fie își pun chiloții”.

„Cei mai răi antisemiți”

În familiile evreiești, ei stăteau pe crucile „shiva” ca și cum ar fi fost morți. Evreii credeau adesea că convertiții sunt evrei antisemiți, cei mai înfocați distribuitori ai calomniei antisemite.

Uneori acest lucru era justificat. Încercând să-și câștige favoarea noilor lor coreligionari, neofiții, bazându-se pe cunoștințele lor autentice despre foștii evrei, au povestit tot felul de abominații despre tribul pe care tocmai îl părăsiseră.

Iar cei care au privit botezul ca pe o aderare - alăturarea unui popor, alăturarea unei culturi - au lăsat și ei o justificare bine întemeiată pentru un astfel de pas.

Unul dintre cei mai mari filozofi ai secolului al XX-lea, Karl Popper (fiul crucii), credea că evreii poartă partea lor de vină pentru antisemitism, deoarece se depărtau de majoritate.

Karl Raymund Popper

Popper a scris: „După multă gândire, tatăl meu a decis că viața într-o societate creștină îl obligă să ofenseze cât mai puțin posibil acelei societăți – adică să se asimileze”.

Sionişti convertiţi

Chiar și pentru mulți sioniști timpurii, prima soluție la problema evreiască a fost botezul: evreii trebuie să părăsească ghetoul cultural și social în care s-au condus ei înșiși - aceasta le-ar aduce eliberarea.

Apoi mulți convertiți au intrat în sionism, care au participat anterior la mișcarea revoluționară. Una dintre cele mai exemple celebre- Pinchas (Peter) Rutenberg, care a fost botezat primul, a luat nume rusesc, s-a căsătorit cu un non-evreu, apoi a devenit terorist revoluționar și apoi s-a îndreptat către sionism.

Peter (Pinkhas) Moiseevici Rutenberg

Mulți interpreți ai cărții lui Sholom Aleichem Tevye the Milkman cred că întoarcerea fiicei botezate a lui Tevye, Havva, la sfârșitul cărții, simbolizează plecarea ei în Palestina.

Herzl și botezul în masă

Chiar și Theodor Herzl a sugerat că o posibilă soluție la problema evreiască ar fi o „conversie voluntară și onorabilă” în masă la creștinism. În 1895, scria în jurnalul său: „Acum doi ani am vrut să mă hotărăsc întrebare evreiască, cel putin in Austria, cu ajutorul Bisericii Catolice. Am încercat să obțin garanții de la episcopii austrieci și prin ei să obțin o audiență la Papa pentru a-i spune: ajută-ne în lupta împotriva antisemitismului și voi crea o mișcare puternică în rândul evreilor pentru ca ei liber și liber. acceptă cu demnitate creștinismul. Liberi și demni în sensul că liderii acestei mișcări, și mai ales eu însumi, vom rămâne evrei și, ca evrei, vom promova adoptarea religiei majoritare. La lumina zilei, la prânz, trecerea la o altă credință se va deschide cu tragerea de clopote cu procesiune solemnă la Catedrala Sf. Ștefan (din Viena). Nu cu timiditate, cum au făcut doar câțiva înainte, dar cu capul sus. Faptul că ei înșiși conducătorii acestei mișcări, rămânând în cadrul iudaismului, conduc poporul doar în pragul bisericii, în timp ce ei înșiși rămân afară, va înălța toată această chestiune și îi va conferi o profundă sinceritate...”

Theodor Herzl

Numai procesul căpitanului Dreyfus l-a transformat pe Herzl într-un sionist și l-a făcut autorul „Statului evreilor”. Previziunea istorică a lui Herzl a fost că a văzut în afacerea Dreyfus o repetiție generală pentru un viitor genocid, care avea să distrugă pentru „proprietăți înnăscute”, indiferent de religie.

Iudeo-creștinismul inteligenței sovietice

Dar nu mă interesează oamenii care s-au convertit în mod conștient la creștinism și au încetat să mai fie evrei (cel puțin în sensul lor de sine). Întrebarea este despre oameni care, în același timp, ca acei vechi „mineeni”, se consideră atât evrei, cât și creștini, care încearcă să fie amândoi.

David Eidelman