1. Filosofia Iluminismului:

caracteristici principale și figuri marcante ale epocii

2. Caracteristici ale Iluminismului în Ucraina

3. Grigory Skovoroda - filosof-educator

Filosofia Iluminismului: trăsături principale și figuri marcante ale epocii

Moștenitorii spirituali ai umaniștilor Renașterii au fost iluminatorii secolului al XVIII-lea. Cel mai aspru criticând și ridiculizând cu furie ordinele feudale și dogmele bisericești, iluminatorii au subminat fundamentul ideologic al vechii societăți și au creat o nouă cultură spirituală bazată pe principiile umanismului, egalității oamenilor, emancipării minții umane și dezvoltării armonioase a individului. .

Iluminismul este ideologia politică, filosofia și cultura epocii prăbușirii feudalismului și stabilirii relațiilor capitaliste. Termenul „iluminism” a fost introdus de Voltaire și Herder. filosof german și Kant a definit Iluminismul ca o eră istorică necesară a dezvoltării umane, a cărei esență este utilizarea pe scară largă a rațiunii umane pentru a realiza progresul social.

Figuri proeminente ale Iluminismului

Iluminismul englez

Locke John(1632-1704) - filozof materialist, unul dintre primii care a format multe dintre ideile iluminismului, autor al teoriei contractului social și al dreptului natural.

Shaftesbury Anthony Ashley Cooper(1671-1713) - filozof materialist, estetician, reprezentant al deismului; Shaftesbury estetizează lumea, afirmând caracterul estetic al perfecțiunii morale, pictând un tablou maiestuos al cosmosului etern creat și creator cu o singură sursă primară a tot ceea ce este bun și frumos.

Toland John (1617-1722) - un filozof materialist, apropiat de interpretarea dialectică a esenței lumii (o presupunere despre mișcarea de sine a materiei) în cartea „Creștinismul fără mistere”, a vorbit împotriva religiei creștine și a biserică; Sub acuzația de atacuri asupra religiei și moralității, cartea a fost condamnată la ardere, iar autorul a fost condamnat la închisoare, dar a evadat. Principala lucrare filozofică este „Scrisori către Serena”.

Collins William Wilkie (1824-1889) - scriitor, în formă artistică a criticat nu numai vechea ordine feudală, ci și normele morale burgheze care se conturau.

Iluminismul francez

Charles Louis Montesquieu (1689-1755) - filozof, scriitor, istoric. În lucrarea principală „Despre spiritul legilor” el fundamentează poziția deismului; fondator al școlii geografice de sociologie, care a studiat influența factorilor naturali asupra cursului istoriei; a dezvoltat conceptul de rol funcțional al religiei, necesar pentru menținerea ordinii sociale și păstrarea moralității.

Voltaire (numele real François Marie Aruz, 1694-1778) - filozof, scriitor, publicist; în formă artistică a criticat relațiile feudale, forma despotică de guvernare și viziunea feudal-clericală asupra lumii. În „Scrisori filozofice”, „Tratat de metafizică”; „Dicționar filozofic” a acționat ca un deist, exprimând în același timp ideea de eternitate și necrearea materiei, existența ei obiectivă și mișcarea veșnică. Foarte vinovat de materialiştii francezi din secolul al XVIII-lea.

Mably Gabriel Bonnot de (1709-1785) - gânditor politic, istoric, comunist utopic. El a considerat proprietatea privată ca fiind sursa bolilor sociale, a văzut calea transformării societății prin reducerea inegalității în proprietate prin eliminarea luxului și limitarea nevoilor (comunismul ascetic) și a recunoscut poporul ca purtător al puterii supreme. Ideile lui Mably au contribuit la pregătirea ideologică a Marii Revoluții Franceze.

Rousseau Jean Jacques (1712-1778) - filozof, scriitor, estetician, profesor, ideolog al Marii Revoluții Franceze. Lucrarea lui Rousseau „Emile, or On Education”, publicată în 1762, a fost condamnată la ardere pentru liber-gândirea religioasă, iar autorul a emigrat în Anglia timp de cinci ani. În părerile sale despre natură, Rousseau este un deist. Idealul socio-politic al lui Rousseau era o republică; el a apărat ideea puterii ilegitime care acționează împotriva poporului, a intereselor lor vitale și a fundamentat dreptul poporului la o răsturnare revoluționară a unei astfel de puteri. În lucrările sale „Renașterea științelor și artelor a contribuit la îmbunătățirea moravurilor”, „Discurs despre originea și justificarea inegalității între oameni”, el a descris perspicac multe contradicții ale progresului social și științific și tehnologic.

Condillac Etienne Bonnot de (1715-1780) - filozof, logician, membru al Academiei Franceze; în principala sa lucrare filozofică, „Tratat despre senzații”, el a dezvoltat teoria senzualistă a cunoașterii a lui Locke. În lucrarea sa „Limbajul reziduurilor” a oferit o interpretare a logicii ca o gramatică generală a tuturor semnelor.

Iluminarea este considerată o etapă de dezvoltare cultura europeana sfârşitul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XIX-lea. Raționalism, inteligență, știință - aceste trei concepte au început să iasă în prim-plan. Baza ideologiei iluministe este credința în om. Secolul al XVIII-lea este un timp al marilor speranțe ale omului pentru sine și capacitățile sale, un timp al credinței în mintea umană și al scopului înalt al omului. Iluminatorii erau convinși că fantezia, imaginația și sentimentul sănătos trebuie formate. Au început să apară cărți în care scriitorii doreau să pună cât mai multe informații despre lumea din jurul oamenilor, pentru a le oferi o idee despre alte țări și continente. Desigur, nu se poate să nu-ți amintești așa ceva oameni faimosi precum Voltaire, Diderot, Rousseau. În această perioadă au apărut o întreagă varietate de genuri, de la enciclopedia științifică la romanul educațional. În acest sens, Voltaire a spus: „Toate genurile sunt frumoase, cu excepția celor plictisitoare”.

Voltaire(1694-1778)

Moștenirea creativă a lui Voltaire este enormă: cincizeci de volume de șase sute de pagini fiecare. Despre el Victor Hugo a spus că „aceasta nu este o persoană, aceasta este o ERA”. Voltaire are încă faima unui om de știință, filozof și poet remarcabil. Ce poate fi găsit în Scrisorile filozofice ale lui Voltaire? Principii de filozofie care sunt și astăzi relevante: toleranța, dreptul de a-și exprima liber propriile gânduri. Dar religie? Acesta a fost și un subiect fierbinte. Se dovedește că iluminatorii, în special Voltaire, nu au respins existența lui Dumnezeu, ci au respins influența lui Dumnezeu asupra soartei omului. Se știe că împărăteasa rusă Ecaterina cea Mare a corespondat cu Voltaire. După moartea filozofului, ea a vrut să-i cumpere biblioteca împreună cu corespondența lor - cu toate acestea, scrisorile au fost cumpărate și publicate ulterior de Pierre Augustin Beaumarchais, autorul Căsătoria lui Figaro.

Apropo, ziua de lucru a lui Voltaire a durat de la 18 la 20 de ore. Noaptea se trezea adesea, își trezea secretara și îi dicta, sau scria singur. De asemenea, a băut până la 50 de căni de cafea pe zi.

Jean Jacques Rousseau(1712 – 1778)

De asemenea, ca și Voltaire, este un filozof francez, unul dintre cei mai influenți gânditori ai secolului al XVIII-lea, predecesorul ideologic al Revoluției Franceze. În primele sale lucrări, Rousseau a exprimat principiile viziunii sale asupra lumii. Bazele vieții civile, diviziunea muncii, proprietatea, statul și legile sunt doar sursa inegalității, a nefericirii și a depravării oamenilor. Pornind de la ideea că omul este înzestrat în mod natural cu o înclinație spre bine, Rousseau credea că sarcina principală a pedagogiei este dezvoltarea înclinațiilor bune înzestrate în om de natură. Din acest punct de vedere, Rousseau s-a răzvrătit împotriva oricăror metode violente în educație, și mai ales împotriva aglomerarii minții copilului cu cunoștințe inutile. Ideile lui Rousseau i-au influențat pe liderii Revoluției Franceze, sunt înscrise în Constituția americană, teoriile sale educaționale încă se fac simțite indirect în aproape fiecare școală din lume, iar influența sa asupra literaturii continuă și astăzi. Rousseau și-a dezvoltat ideile politice într-o serie de lucrări, al căror apogeu este tratatul „Despre contractul social” publicat în 1762. „Omul s-a născut pentru a fi liber și totuși este în lanțuri peste tot.” Aceste cuvinte, care încep primul capitol al tratatului, au făcut înconjurul lumii întregi.

Apropo, Jean Jacques Rousseau a fost autorul unui dicționar muzical și a scris opera comică „Vrăjitorul satului”, care a devenit fondatorul operelor franceze vodevil și a rezistat pe scena operei franceze timp de mai bine de 60 de ani. Ca urmare a conflictului său cu biserica și guvernul (începutul anilor 1760, după publicarea cărții „Emile sau despre educație”), suspiciunea caracteristică inițial lui Rousseau a căpătat forme extrem de dureroase. A văzut conspirații peste tot. „Contractul său social” a fost cel care ia inspirat pe luptătorii pentru idealurile Marii Revoluții Franceze; Rousseau însuși, în mod paradoxal, nu a fost niciodată un susținător al unor măsuri atât de radicale.

Denis Diderot(1713-1784)

Filosof-educator francez - membru de onoare străin al Academiei de Științe din Sankt Petersburg. Fondator și editor al Enciclopediei, sau Dicționar explicativștiințe, arte și meserii”. În lucrările filozofice ale lui Denis Diderot, fiind un susținător al monarhiei iluminate, a ieșit cu o critică ireconciliabilă a absolutismului, a religiei creștine și a bisericii și a apărat (pe baza senzaționalismului) ideile materialiste. Operele literare ale lui Diderot au fost scrise în principal în tradiția romanului cotidian realist al iluminismului. Dacă burghezia a căutat să distrugă barierele de clasă dintre ea și nobilimea privilegiată, atunci Diderot a distrus barierele de clasă în genurile literare. De acum înainte, tragedia a devenit mai umanizată. Toate clasele ar putea fi reprezentate într-o lucrare dramatică. În același timp, construcția raționalistă a personajelor a făcut loc unei reprezentări reale a oamenilor vii. Asemenea lui Voltaire, el nu avea încredere în masele de oameni, care, în opinia sa, nu erau capabili să judece temeinic în „chestiunile morale și politice”. Diderot a susținut relații de prietenie cu Dmitri Golitsyn. Ca critic de artă, a scris recenzii anuale ale expozițiilor de artă - „Saloane”. Și din 1773 până în 1774, Diderot, la invitația Ecaterinei a II-a, a călătorit în Rusia și a locuit la Sankt Petersburg.

Montesquieu (1689-1755)

Nume complet: Charles-Louis de Secondat, Baron La Brade et de Montesquieu. Scriitor, avocat și filozof francez, autor al romanului „Scrisori persane”, articole din „Enciclopedia sau Dicționar explicativ al științelor, artelor și meseriilor”, lucrarea „Despre spiritul legilor”, susținător al abordării naturaliste a studiului al societatii. A dezvoltat doctrina separării puterilor. Montesquieu a dus o viață simplă solitar și s-a concentrat cu forță spirituală deplină și seriozitate profundă asupra sarcinii de observator, gânditor și căutător de norme. Postul de președinte al Parlamentului din Bordeaux, care a mers la Montesquieu în 1716, a început curând să-l afecteze foarte mult. În 1726 a demisionat din această funcție, dar, în calitate de proprietar al castelului din La Brede, a menținut cu fidelitate convingerile corporative ale aristocrației parlamentare.

El a reprezentat un tip de aristocrat francez, deja rar la vremea aceea, care nu se lăsa prins de ispitele curții și a devenit om de știință în spiritul independenței nobile. Marile călătorii prin Europa întreprinse de Montesquieu în 1728-1731 au fost de natura unor călătorii serioase de cercetare. Montesquieu a vizitat activ saloane și cluburi literare și a cunoscut mulți scriitori, oameni de știință și diplomați. Printre interlocutorii săi, de exemplu, se numără și cercetătorul francez probleme controversate drept internațional Gabriel Mably.

Epoca Luminilor ocupă un loc excepțional în istoria culturii. Cadrul cronologic al acestei ere a fost definit de omul de știință german W. Windelband drept secolul dintre Glorioasa Revoluție din Anglia (1689) și Marea Revoluție Franceză (1789). Este necesar să remarcăm prioritatea Angliei în formarea ideologiei și culturii iluminismului european și nu trebuie să uităm de specificul implementării ideilor iluminismului în cultura diferitelor state.

Iluminismul european este un set foarte specific de idei care au dat naștere unui sistem cultural specific. Aici putem vorbi deja despre schimbări în conștiința unei mase uriașe de oameni care, potrivit lui I. Kant, au ieșit „din starea minorității lor” și au fost capturați de fluxul de idei noi, care a dus la nașterea unui nou tip de cultură.

1. Se caracterizează prin deism (o doctrină religioasă și filozofică care îl recunoaște pe Dumnezeu ca creator al naturii, dar neagă intervenția ulterioară a lui Dumnezeu în mișcarea de sine a naturii și nu permite alte modalități de cunoaștere a lui Dumnezeu în afară de rațiune). Deismul a făcut posibilă opoziția fanatism religios, pentru libertatea conștiinței și eliberarea științei și filozofiei de sub tutela bisericii. Reprezentanții deismului (Voltaire și Rousseau în Franța, J. Locke în Anglia etc.) au contrastat rațiunea cu credința. În Epoca Iluminismului, ideea creștină își pierde puterea și apare dorința de a elibera religia de credința oarbă și de a o îndepărta din cunoașterea naturală.

2. Închinarea naturii de către iluminatori a dus la cosmopolitism, care s-a exprimat prin condamnarea oricărui naționalism și recunoașterea șanselor egale pentru toate națiunile. În același timp, răspândirea cosmopolitismului a dus la o scădere a sensului de patriotism, care se vede cel mai clar în exemplul Franței. „Încă de la început, Revoluția Franceză s-a remarcat prin cosmopolitism, cu greu poate fi numită de fapt franceză... atunci idealul a fost considerat mai degrabă un „om” abstract, dar nicidecum Patria Mamă” (E. Faguet). Ideea unității umanității și culturii este din ce în ce mai exprimată.

Pe tot parcursul secolului al XVIII-lea. În Europa în ansamblu, interesul pentru viața, obiceiurile și cultura țărilor din Est crește neobișnuit. Deci, în Franța la sfârșitul secolului al XVII-lea. A apărut o publicație în mai multe volume „Biblioteca orientală”. La începutul secolului al XVIII-lea. apar traduceri din arabă, persană și din alte limbi orientale. Publicarea Poveștilor celor o mie și una de nopți a avut un succes deosebit, provocând multe imitații. Cu toate acestea, și mai importante au fost încercările de a înțelege teoretic cultura diferitelor popoare, bazate pe ideea unității naturii umane și a universalității rațiunii. Iluminatorul italian Vico spunea: „În natură există un singur limbaj mental comun tuturor popoarelor”. Omul de știință german I. G. Herder a studiat cu atenție folclorul tari diferiteși a publicat colecția „Vocile popoarelor în cântecele lor”. Desigur, a fost imposibil să captezi toată bogăția culturii lumii. Dar a visat la asta, exclamând cu entuziasm: „Ce lucrare ar fi aceasta despre rasa umană, despre spiritul uman, despre cultura lumii!”

3. Cultura Iluminismului este în mod inerent „științific”. Până la începutul secolului al XVIII-lea. Știința naturii cunoștea o adevărată renaștere. Oamenii de știință de la mijlocul secolului al XVIII-lea. a căutat să explice toate fenomenele naturale exclusiv prin cauze naturale. „Aceștia nu erau deloc empirişti din punct de vedere filozofic, au fost slujitori ai științei”, subliniază V.I. Vernadsky, care a intrat în cele din urmă în viața omenirii pe picior de egalitate cu filosofia și religia.” Ceea ce înainte era rezerva unora a devenit acum proprietate comună, după cum este exemplificat de celebra Enciclopedie Franceză. Pentru prima dată, pe arena istorică a apărut o viziune științifică independentă și integrală asupra lumii. În timpul Epocii Luminilor, formarea stiinta moderna cu idealurile şi normele sale care au determinat dezvoltarea ulterioară a civilizaţiei tehnogene.

4. Ideologii iluminismului credeau că cu ajutorul rațiunii va fi găsit adevărul despre om și natura înconjurătoare. Nu degeaba Iluminismul este numit Epoca Rațiunii. Rațiunea a fost interpretată ca sursă și motor al cunoașterii, eticii și politicii: o persoană poate și trebuie să acționeze în mod rezonabil; societatea poate şi trebuie organizată raţional. Cultul rațiunii în secolul al XVIII-lea. a devenit principala doctrină a culturii. Voltaire a numit vârsta sa epoca rațiunii, care s-a răspândit în toată Europa de la Sankt Petersburg până la Cadiz.

5. Trăsătura definitorie a culturii iluminismului este ideea de progres, care este strâns împletită cu ideea de raționalitate. În timpul Iluminismului a fost formulat conceptul de „credință în progres prin rațiune”, care a determinat dezvoltarea civilizației europene pentru o lungă perioadă de timp și a adus o serie de consecințe distructive.

6. Cultura educatorilor se caracterizează printr-o absolutizare a importanței educației în formarea unei persoane noi. Conducătorilor epocii li s-a părut că este suficient să se creeze condiții pentru creșterea copiilor - și în decurs de una sau două generații toate nenorocirile vor fi eradicate. Pariul a fost pus pe o persoană nouă, liberă de moștenirea uneia sau alteia tradiții filozofice, religioase sau literare. Descartes a dezvoltat o metodă raționalistă de cunoaștere și a prezentat conceptul de „idei înnăscute”. În schimb, Locke a susținut că nu există „idei înnăscute” și, prin urmare, nu există oameni cu „sânge albastru” care pretind drepturi și avantaje speciale. " Experiență despre mintea umană„ – tratatul de filosofie al lui John Locke – a devenit un fel de manifest al epocii iluminismului. Ideile pe care le conținea despre educarea personalității umane și rolul mediului social în acest proces au stat la baza teoriilor majorității educatorilor. Toată lumea a fost aproape unanim că, dacă o persoană este modelată de experiență, atunci trebuie să fie o experiență rațională, deoarece rațiunea este criteriul principal al adevărului și

justiţie.

Iluminismul francez, în general îndreptat împotriva feudalismului și absolutismului, a constat din învățături de radicalism politic și filozofic diferit. Reprezentanții generației mai vechi - S. L. Montesquieu și Voltaire - au gravitat mai mult spre reforma treptată a societății feudale după modelul Angliei, unde a fost înființată. monarhia constituțională este o formă de guvernareun dispozitiv în care puterea monarhului se limitează laconstituție și un parlament puternic. Ei au contat pe o „combinație rezonabilă” a intereselor burgheziei și ale aristocraților. D. Diderot, J. O. La Mettrie, C. A. Helvetius, P. A. Golbach au negat în principiu proprietatea feudală și privilegiile feudale, au respins puterea monarhică, susținând totodată „monarhie luminată”, întruchiparecredinţa idealistă în posibilitatea îmbunătăţirii puterii monarhiceprin educarea activă a monarhilor în spiritul noilor idei ale vremii ca opțiune intermediară de compromis.

Ediție " Marea Enciclopedie„a adunat toate cunoștințele și aspirațiile disparate ale iluminatorilor într-un singur întreg. Enciclopedia a adunat în jurul ei pe cei mai deștepți oameni din Franța. La Paris s-a format un cerc de filozofi - enciclopedişti, care s-a declarat la începutul anilor 50 drept partid public. Enciclopediști - Educatorii francezi, care au participat, în frunte cu Denis Diderot, la crearea „Enciclopediei sau Dicționar explicativ al științelor, artelor și meseriilor” în 35 de volume - au proclamat ca scopul publicației în mai multe volume este acela de a rezuma cunoștințele omenirea în diverse domenii. Enciclopedia a devenit codul iluminismului francez. Nu era doar un corp de cunoștințe științifice, ci și o formă de luptă împotriva prejudecăților sociale și era destinată întregii societăți. Primul volum a fost publicat în 1751. Redactorul-șef și sufletul întreprinderii a fost Denis Diderot(1713-1784). În lucrările sale filozofice („Gânduri despre explicația naturii”, „Principii filosofice ale materiei și mișcării”, etc.) Diderot a apărat ideile materialiste. În opera sa literară s-a străduit pentru realism („Nepotul lui Ramo”, „Jacques Fatalistul”, „Călugărița”).

Iluminismul a văzut arta ca un mijloc de popularizare a ideilor morale și politice. A privi lucrurile filozofic înseamnă a privi rațional. Scriitorii iluminismului se numeau filozofi. Literatura se baza pe opinia publică, care se forma în cercuri și saloane. Curtea a încetat să fie singurul centru spre care toată lumea s-a străduit. Saloanele filozofice din Paris, la care au participat Voltaire, Diderot, Rousseau, Helvetius, Hume și Smith, au devenit la modă.

Voltaire (pe numele real François Marie Arouet) (1694-1778) a fost liderul recunoscut al iluminatorilor din întreaga Europă. În opera sa, gândirea socială a secolului a fost exprimată mai deplin și mai luminos decât în ​​oricine altcineva. Întreaga mișcare raționalistă este adesea identificată cu activitățile lui Voltaire și este numită cu un nume comun - Voltairianism. Toți oamenii educați din Europa s-au adunat în renumitul castel Ferney, unde a trăit în ultimii 20 de ani, ca într-un pelerinaj. De aici, Voltaire a trimis manifeste filozofice și literare și a condus cercuri la Paris. Voltaire a fost un mare scriitor; a știut să prezinte cel mai serios subiect într-un mod simplu și accesibil. Voltaire a scris povestiri filozofice („Candide sau optimism”, „Simplu de minte”), poezii satirice („Fecioara din Orleans”), tratate filozofice („ Litere engleze"), piese de teatru ("Zaire", "Magomed"), feuilletonuri, articole. Spre deosebire de unii educatori, el a subliniat puternic valoarea culturii.

Cel mai mare reprezentant al iluminismului francez a fost Charles Louis Montesquieu (1689-1755). Principala și ultima sa lucrare este rezultatul a mulți ani de muncă - „Spiritul legilor”. Montesquieu considera legislația popoarelor în funcție de starea culturii societății. Studiind diferite forme de guvernare (monarhie, republică, despotism), a elaborat o teorie a dependenței relațiilor sociale de gradul de iluminare al societății, de starea psihică a oamenilor, de structura generală a civilizației.

Tendința democratică din iluminism a fost numită „ Rouseauism" numit după unul dintre cei mai radicali educatori - Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Rousseau a văzut cauza inegalității sociale în proprietatea privată ("Discurs despre începutul și fundamentele inegalității"). opere literare versuri, poezii, romane, comedii - Rousseau a idealizat „starea naturală” a umanității și a glorificat cultul naturii. Rousseau a fost primul care a vorbit despre costul ridicat al progresului civilizației. Rousseau a pus în contrast depravarea și depravarea națiunilor civilizate cu puritatea ideală a moralei în viața societății în stadiul patriarhal de dezvoltare. Sloganul lui este „Înapoi la natură!” reflectă visul de natural existenţă natural persoana in natural mediu inconjurator. Părerile pedagogice ale lui Rousseau sunt exprimate în celebrul său roman-tratat „Emile sau despre educație”. Romanul său cu litere „Julia sau noua Heloise” și „Confesiunea” a devenit cărți de referință pentru multe generații de oameni educați din Europa. În Contractul social, Rousseau a formulat un ideal social-democrat bazat pe transferul puterii de la câțiva la toți.

Imaginea unui nou erou, capabil să supraviețuiască în orice condiții datorită cunoștințelor și inteligenței naturale, a primit întruchipare artistică în literatura engleză. În celebrul roman al lui Daniel Defoe (1661-1731) „Robinson Crusoe” se dovedește clar că o persoană înzestrată cu cunoștințe poate supraviețui în orice condiții. Autorul nu mai puțin faimoasei lucrări „Călătoriile lui Gulliver” Jonathan Swift (1667-1745) privește lumea destul de sobru. De asemenea, chipeșul doctor Gulliver nu se pierde în nicio circumstanță; el găsește un limbaj comun atât cu liliputienii, cât și cu giganții. Realismul iluminist a fost exprimat cel mai clar în lucrarea lui Henry Fielding (1707-1754), care este numit un clasic al literaturii iluministe. Romanul „Povestea lui Tom Jones, a Foundling”, comedia „The Trapped Judge” și romanul satiric „Jonathan Wilde” oferă o imagine vie a epocii.

arta secolului al XVIII-lea era în proces de revizuire a tuturor valorilor existente anterior. În ea se pot distinge mai multe direcții, care diferă unele de altele ca orientare ideologică și ideologică. Unul dintre ei este rococo- un stil artistic care a apărut în Franța în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. și reflectând gustul curții lui Ludovic al XV-lea și al aristocrației. Unii cercetători îl consideră baroc degenerat. Acest punct de vedere este destul de legitim. Într-adevăr, Rococo pare să traducă construcțiile curbilinii ale barocului într-un nou registru de sunet, mai intim, elegant și blând. Rococo joacă simfonii ornamentale pe pereții și tavanele interioarelor și țese modele de dantelă. În același timp, Rococo atinge culmile virtuozității, grației și strălucirii, dar își pierde complet monumentalitatea, soliditatea și puterea barocului. Nimfele și îngerii goi umplu spațiul pe un fundal de peisaje palide în culori pastelate. Sfera rococo - decor interior. Pictura și sculptura Rocaille, strâns legate de designul arhitectural al interiorului, aveau un caracter pur decorativ. Ea a evitat să recurgă la subiecte dramatice și a fost sincer iluzorie și fără nori în natură. Planul peretelui a fost spart de oglinzi și panouri decorative într-un cadru oval format din bucle - nici o singură linie dreaptă, nici un singur unghi drept.

Rococo îmbracă fiecare articol, acoperindu-l cu ghirlande de bucle, incrustații și modele. Pereții conacelor nobilimii și ale burgheziei bogate, construite în spirit clasicist cu forme stricte de ordine, sunt împărțiți în interior cu nișe, bogat decorate cu tapet de mătase, picturi și stucaturi. Unitatea interiorului nu a fost perturbată de mobilierul elaborat cu incrustații. Bibelourile, sicriurile, cutiile de priza și sticlele din porțelan au mers surprinzător de bine cu mesele și poufurile elegante pe picioare subțiri curbate. Porțelanul și sideful au intrat la modă. Fabrica de porțelan Sèvres a apărut în Franța, iar nu mai puțin faimoasa fabrică Meissen din Germania. Lucrări Arte Aplicate a ocupat un loc important în cultura rococo. În această epocă, hainele, coafurile și aspectul unei persoane au devenit opere de artă. Siluetele nefirești ale doamnelor în crinoline, cercuri și peruci au căpătat o siluetă neobișnuită pentru corpul uman și păreau o jucărie elaborată într-un interior fantastic.

Cel mai mare reprezentant al rococo-ului în pictură a fost Francois Boucher (1703-1770). Meșter cel mai priceput, a lucrat mult în domeniul picturii decorative, realizând schițe de tapiserii și picturi pe porțelan. Compozițiile sale mitologice și pastorale erau foarte potrivite pentru decorarea apartamentelor rocaille. Subiectele tipice sunt „Triumful lui Venus”, „Toaleta lui Venus”, „Baia Diana”. În lucrările lui Boucher, manierismul și erotismul epocii rococo au fost exprimate cu o forță deosebită. Savanții iluminismului i-au reproșat în mod justificat lipsa de adevăr în viață. Intrigile operelor lui Jean Honore Fragonard, dimpotrivă, sunt episoade simple, cotidiene („Un sărut furat”, „Posibilitatea fericită a unui leagăn”). Ele dau dovadă de pricepere realistă, elaborarea subtilă și atentă a detaliilor, transformând imperceptibil genul convențional rocaille în genul de zi cu zi.

Iluministii i-au incurajat pe artisti sa inceapa sa descrie viata celei de-a treia state. Chemările lor au fost ascultate de Jean Baptiste Simeon Chardin (1699-1779) și Jean Baptiste Greuze (1725-1805). Este greu de crezut că femeile lui Chardin („Rugăciunea înainte de cină”, „Spălătorie”, „Femeie care spăla vasele”) sunt contemporane ale modelelor lui Boucher, dar au fost cele care au reprezentat adevărata Franță a acelor ani. Tablourile lui Greuze sunt mai aproape de propovăduirea ideilor rousseauiste despre idila patriarhală, virtuțile familiei („Tatăl familiei citind Biblia copiilor săi”, „Mireasa de la țară”, „Copilul răsfățat”). Diderot, în articolele sale critice, a vorbit despre Chardin ca fiind creatorul unei arte noi și l-a numit pe Greza „cu adevărat artistul său”.

Precursorul realismului critic în pictură a fost marele artist englez William Hogarth (1697-1764). Întreaga serie de picturi (din 68 de compoziții), unite printr-un singur complot („Cariera unui cheltuitor”, „Căsătoria la modă”, „Sărnicie și lene”, „Alegeri parlamentare”) au fost traduse în gravuri și au devenit disponibile pentru o gamă largă de oameni. Mai democratică și mai ieftină decât pictura, gravura a devenit un propagandist al ideilor iluminismului.

Sculptura europeană a secolului al XVIII-lea. reflecta aceeași schimbare a dispoziției publice ca și pictura. Cel mai interesant sculptor al epocii este Jean Antoine Houdon (1741-1828), creatorul unei întregi galerii de portrete a contemporanilor săi, inclusiv o statuie a unui Voltaire așezat.

Teatrul Iluminismului, atât în ​​dramaturgie, cât și în tehnicile scenice, reflecta o nouă viziune asupra lumii. Dramaturgii și actorii din Anglia, Franța și Germania au fost uniți în dorința de a prezenta viața modernă cât mai exact posibil. Comediile „Bărbierul din Sevilla” și „Ziua nebună, sau nunta lui Figaro” de Pierre Augustin Beaumarchais (1732-1799) reflectă foarte fidel echilibrul forțelor sociale. Figaro acționează ca reprezentant al întregii proprietăți terțe. Figaro este un simbol al plebeului, care este viitorul. Regele Ludovic al XVI-lea, după ce a citit „Ziua nebuniei”, a declarat că Bastilia va cădea mai devreme decât va fi pusă în scenă această piesă. Și într-adevăr, Bastilia a căzut la cinci ani după premiera acestei comedii ascuțite, acuzatoare.

Ideile progresive în muzică au fost întruchipate în opera compozitorului austriac Wolfgang Amadeus Mozart (1756-1791). Împreună cu Franz Joseph Haydn a reprezentat Viena scoala clasica. Mozart a schimbat formele tradiționale de operă și a introdus individualitatea psihologică în tipurile de gen de simfonii. A scris aproximativ 20 de opere (Nunta lui Figaro, Don Giovanni, Flautul fermecat), 50 de concerte simfonice, numeroase sonate, variatii, lise, celebrul Requiem si opere corale. Creativitatea multifațetă a lui Mozart este legată organic de patosul general al Iluminismului.

În secolul al XVIII-lea Imaginea lumii a fost prezentată pentru prima dată în imagini de zi cu zi. În timpul Iluminismului, când omul și mintea lui au fost declarate valoarea principală, cuvântul „cultură” a devenit pentru prima dată un termen general recunoscut, al cărui sens a fost discutat nu numai de gânditorii secolului, ci și de către public comun. În urma filozofilor, reprezentanți ai diferitelor curente de gândire socială și creativitate artistică au început să asocieze dezvoltarea culturii cu rațiunea, principiile morale și etice. Numai pentru aceasta, se poate aprecia foarte mult Epoca Iluminismului, în ciuda numeroaselor erori și concepții greșite inerente acesteia.

În Rusia, Epoca Iluminismului ocupă în principal a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, când guvernul a promovat în mod activ dezvoltarea științelor și artelor. În această perioadă au apărut primele universități rusești, biblioteci, teatru, muzee publice și o presă relativ independentă. Cea mai mare contribuție la iluminismul rus îi aparține Ecaterinei cea Mare, care, ca și alți monarhi iluminați, a jucat un rol cheie în susținerea artelor, științelor și educației. Deși în Rusia, ca și în alte țări europene, au avut loc schimbări semnificative în această epocă, diferența dintre Rusia și iluminismul occidental este că aici nu numai că nu a avut loc o schimbare a opiniei publice către dezvoltarea ideilor liberale, ci și pe dimpotrivă, au fost întâmpinați cu extremă precauție. Nobilimea rusă în special a rezistat atacurilor asupra iobăgiei. Cu toate acestea, răscoala lui Pugaciov și Marea Revoluție Franceză au dat naștere iluziilor de schimbare politică iminentă și au avut un impact semnificativ asupra dezvoltării intelectuale a societății ruse. Locul Rusiei în lume în această epocă a fost discutat activ de Denis Fonvizin, Mihail Șcerbatov, Andrei Bolotov, Ivan Boltin și Alexander Radishchev. Ulterior, aceste discuții au dat naștere la o scindare a societății ruse în occidentali și slavofili. (cm. )

Petru I. Ideile iluminismului au fost inițial adoptate de celebrul reformator țar Petru I și de asociații săi. Aceste idei au inspirat predicile lui Feofan Prokopovici, satirele lui Antioh Cantemir și istoriografia lui Vasily Tatishchev. (cm. , )

La începutul domniei lui Petru cel Mare, școlile din Rusia aveau ca scop educarea clerului. A făcut eforturi pentru a organiza școli în stil occidental în Rusia. Una dintre primele a fost școala de navigație din Moscova, creată în 1701 pentru a pregăti personalul pentru flota rusă nou construită. În 1715, la Sankt Petersburg a fost deschisă o academie maritimă în același scop. În 1707, la Moscova a apărut o școală de medicină într-un spital militar, în 1715 - o școală de inginerie, iar în același an - o școală de artilerie din Sankt Petersburg. În anii 1720, în Rusia existau până la cincizeci de școli în orașele de provincie, majoritatea elementare, în care absolvenții Școlii de Navigație din Moscova predau „științe tsifir”.

Școala de Științe Matematice și Navigaționale a fost deschisă la Moscova în 1701. Aceasta a fost prima școală adevărată din Europa. O altă adevărată instituție de învățământ, deschisă în 1708 la Halle (Germania), numită „Școala Reală de Matematică, Mecanică și Economică”, era privată, avea puțini studenți (12 persoane) și dura doar câțiva ani.

Școala din Moscova, care a funcționat în prima jumătate a secolului al XVIII-lea, a fost o școală de stat, cu cel puțin 200, și uneori până la 500, elevi care învață anual. Un numar mare de Elevii aparțineau claselor „inferioare” (copii de funcționari, funcționari, orășeni și soldați) care erau interesați să obțină o educație și o specialitate tehnică.

În timpul domniei lui Petru I s-au deschis școli de artilerie la Sankt Petersburg, Moscova și altele marile orașe, școli de navigație - în orașele portuare, precum și școli chirurgicale, de inginerie și „multilingve” din Moscova.

În 1721, prima școală minieră a fost creată în Urali, sub conducerea savantului și omului de stat rus V.N. Tatishchev, care la acea vreme conducea fabricile de minerit din Ural. Mai târziu, s-au deschis școli de aritmetică la toate fabricile de stat din Ural, la unele - școli de minerit, iar în Ekaterinburg - Școala Centrală, care a condus toate școlile de aritmetică și minerit din Urali.

La începutul secolului al XVIII-lea s-a încercat crearea școlilor generale de stat. În 1714, tuturor eparhiilor bisericești a fost trimis un decret privind deschiderea școlilor numerice pentru predarea alfabetizării, scrisului și aritmeticii, precum și informații de bază în algebră, geometrie și trigonometrie. În 1718, s-au deschis 42 de școli numerice; în ele, precum și în școala de științe matematice și de navigație, copiii de toate clasele, cu excepția iobagilor, erau înscriși nu numai voluntar, ci și forțat.

Odată cu organizarea școlilor laice, s-a realizat și o reformă a învățământului teologic: au fost create școli episcopale primare și seminarii teologice, care aveau un program de învățământ general destul de larg. Uneori au studiat acolo și copiii din populația plătitoare de impozite. Țărănimea iobagă a fost lipsită de posibilitatea de a primi educație în școlile publice. Doar indivizi rare dintre oameni au învățat alfabetizarea bisericească de la sacristani și profesori de acasă.

În ciuda limitărilor lor de clasă, reformele au avut o mare influență asupra dezvoltării educației și școlilor.

Petru I a introdus un nou alfabet civil, a cărui scriere a literelor a devenit asemănătoare cu cea latină. Au publicat Geometrieși alte manuale laice, precum și celebrele O oglindă sinceră a tinereții sau un indiciu pentru viața de zi cu zi, un manual despre comportamentul laic pentru tinerii nobili tradus din germană, care a trecut prin trei ediții doar în timpul vieții lui Petru.

În timp ce se afla în Europa, țarul a invitat mulți oameni de știință în noua sa capitală, din care a format Academia de Științe. Sub ea, după moartea sa, s-au deschis două instituții de învățământ: un gimnaziu și o universitate cu trei facultăți și predare matematică, fizică, anatomie, filozofie, istorie și drept. A doua universitate rusă a fost Universitatea din Moscova, care a fost deschisă în 1755. Pe lângă aceasta Facultatea de Medicinași deja menționată Școala Spitalului Moscova din Sankt Petersburg, existau și școli de medicină la spitale, care în 1786 au fost unite în Școala Medicală Principală. În 1798, sistemul de sănătate și educatie medicala a fost completată de crearea Academiei medico-chirurgicale din Moscova. Pentru cea mai înaltă nobilime, în 1731 a fost înființat Corpul de cadeți Gentry, iar în 1752 Corpul de cadeți navali. Programul Corpului Nobiliar a inclus logica, matematica, fizica, retorica, istorie, geografie, latina si franceza, etica, drept, economie, navigatie, artilerie si fortificatii, scrima, muzica, dans, arhitectura, desen si sculptura. În a doua jumătate a secolului al XVIII-lea s-au răspândit și școlile-internat private și educația la domiciliu. Nobilii ruși îi invitau de obicei pe francezi să acționeze ca tutori.

Un impuls semnificativ pentru dezvoltare cercetare științifică a fost dat de înființarea Academiei de Științe din Sankt Petersburg, unde au fost invitați mulți oameni de știință europeni celebri. Printre ei s-a numărat și Gerhard Miller, al doilea istoric rus, autor al „Descrierea Regatului Siberian” (1750) și al ipotezei normande despre originea Rus’ului. Geografia și flora Siberiei au fost studiate de academicienii Stepan Krasheninnikov, Ivan Lepekhin și Peter Pallas. Renumitul matematician Leonhard Euler a fost și un academician rus aproape toată viața, care nu numai că a scris manuale în limba rusă, dar a devenit și autorul multor lucrări științifice la Sankt Petersburg, printre care „Mecanica sau știința mișcării, într-un mod analitic. prezentare” (1736). ) și „Trigonometrie sferică generală” (1779), prima expunere completă a întregului sistem de trigonometrie sferică.

M.V. Lomonosov. Academicianul Mihail Lomonosov a adus o mare contribuție la dezvoltarea științei ruse. El a pus bazele chimiei fizice moderne, teoria cinetică moleculară a căldurii, a fabricat telescoape după design propriu, cu ajutorul cărora a descoperit atmosfera planetei Venus și a fost, de asemenea, un poet talentat și unul dintre creatorii limba rusă modernă. Dintre naturaliștii ruși ai Iluminismului, sunt cunoscuți chimistul Tovius Lowitz, naturaliștii și etnografii Johann Georgi și Johann Güldenstedt, botanistul și geograful Johann Falk, geografii N. Ya. Ozeretskovsky și P. I. Rychkov. (cm. )

În timpul domniei fiicei lui Petru, împărăteasa Elisabeta, ideea absolutismului iluminat a fost preluată de favoritul ei Ivan Shuvalov. A fost un curtean ideal iluminat, a contribuit la înființarea Universității din Moscova și a Academiei Imperiale de Arte, care a concentrat viața intelectuală a multor artiști în ultimul sfert al secolului al XVIII-lea. Shuvalov l-a patronat și pe cel mai mare om de știință rus din acea vreme, Mihail Lomonosov, care a făcut multe în diverse domenii ale științelor naturale, precum și în poezie, filozofie religioasă și Arte Frumoase.

Activitățile uimitoare și versatile ale marelui fiu al poporului rus, M.V. Lomonosov, au fost inspirate de dorința sa patriotică pasionată de a face patria iubită puternică, bogată și luminată.

Mihail Vasilevici Lomonosov (1711-1765), fiul unui țăran Pomor, a studiat pentru prima dată în satul său de lângă Hholmogory cu profesorii de acasă folosind manualele lui Smotrițki și Magnitsky. La nouăsprezece ani, a venit la Moscova pe jos și, ascunzându-și originea țărănească, a intrat în Academia slavo-greco-latină, de unde a fost trimis ca unul dintre cei mai buni studenți la gimnaziul academic din Sankt Petersburg. În 1736 a fost trimis în străinătate pentru a-și continua studiile, unde a studiat cu oameni de știință de seamă.

În 1741, Lomonosov a devenit adjunct al Academiei de Științe din Sankt Petersburg, apoi în 1745 - profesor de chimie, iar mai târziu - academician. Activitățile sale au fost extrem de versatile și eficiente; a creat o serie de noi ramuri ale științei. „Combinând puterea de voință extraordinară cu puterea extraordinară a conceptului, Lomonosov a îmbrățișat toate ramurile educației... Istoric, Retorian, Mecanic, Chimist, Mineralog, Artist și Poet - a experimentat totul și a pătruns totul”, a scris A. S. Pușkin.

Lomonosov a fost creatorul filozofiei clasice ruse, fondatorul materialismului filozofic și al științelor naturale științifice. El a descoperit legea universală a naturii - legea conservării materiei și a mișcării, care stă la baza științei naturii. Numele de Lomonosov este asociat cu crearea gramaticii ruse și formarea unei limbi literare în Rusia, care a fost de mare importanță pentru dezvoltarea ulterioară a literaturii, poeziei și artei. Lomonosov a îmbogățit vocabularul limbii ruse cu termeni științifici; el a fost primul academician care a făcut prelegeri despre fizică și a scris lucrări științifice în limba rusă.

Lomonosov a purtat o luptă ireconciliabilă împotriva acelor oameni de știință reacționari care au împiedicat dezvoltarea științei ruse și formarea „rușilor științifici”, folosind sprijinul ignoranților curții care au acționat în scopuri egoiste. El a vorbit cu indignare despre faptul că țăranilor li se interzice accesul la instituțiile de învățământ și a încercat tot posibilul să organizeze o școală fără clase în Rusia. În lupta patriotică a lui Lomonosov pentru dezvoltarea științei ruse, activitățile sale de predare la universitate și gimnaziu de la Academia de Științe au ocupat un loc important.

În fruntea acestor instituții de învățământ din 1758, Lomonosov a stabilit regulile generale de funcționare a gimnaziului și a universității, a elaborat programa gimnaziului și programul de lucru educațional al universității, a stabilit principiile și metodele de predare în aceste instituții de învățământ. În „Regulamentul gimnaziului academic”, pe care le-a întocmit în 1758, Lomonosov a apărat ideea naturii educaționale generale și fără clase a școlii secundare.

A creat o serie de manuale pentru gimnaziu și universitate. În 1748 a scris „Retorică”, în 1755 - „Gramatică rusă”, care timp de 50 de ani au fost cele mai bune manuale educaționale ale școlii secundare ruse. Învățământul avansat al lui Lomonosov despre limbă și literatură, care, în opinia sa, reflectă relațiile reale ale realității, și-a găsit aplicarea în ele. Lomonosov a scris o carte despre istorie. În manualul „Fizica experimentală” pe care l-a tradus, fenomenele naturale au fost explicate în spiritul materialismului filozofic. În această carte, pentru prima dată, nu a fost oferită o prezentare dogmatică a legilor fizice, ci o descriere a experimentelor fizice care conduc elevii la înțelegerea legilor fizicii. Lomonosov a participat activ la crearea Universității din Moscova.

Ecaterina a II-a. Ca și în restul Europei, iluminismul rusesc a fost puternic influențat de iluminismul Franței. Această influență a fost cea mai puternică în timpul domniei Ecaterinei a II-a. Catherine este de obicei considerată modelul unui despot iluminat. După cum se știe, ea a menținut o corespondență amicală cu Voltaire și Diderot, a fondat unul dintre cele mai mari muzee din lume - Ermitajul, Societatea Economică Liberă și Biblioteca Națională Rusă din Sankt Petersburg, trei instituții care au fost importante pentru răspândirea ulterioară a educație și iluminism în Rusia. Străini celebri din țările europene s-au înghesuit la curtea Ecaterinei: Denis Diderot, Leonhard Euler, Peter Pallas și Alessandro Cagliostro. Când se publică în Franța? Enciclopedie a fost interzis, Catherine i-a sugerat lui Diderot să-și termine munca în Rusia. (cm. , )

Țara avea nevoie de personal competent și educat. Așadar, în 1786, „Carta pentru școlile publice din Imperiul Rus„, potrivit căruia au fost deschise școli publice de patru ani în fiecare oraș de provincie și școli publice mici care funcționează în cadrul programelor de stat unificate în orașele raionale.

În 1768, a fost creată o rețea de școli orășenești, bazate pe un sistem de clasă-lecție. Școlile au început să se deschidă activ. Sub Catherine, s-a acordat o atenție deosebită dezvoltării educației femeilor; în 1764, au fost deschise Institutul Smolny pentru Fecioarele Nobile și Societatea Educațională pentru Fecioarele Nobile. Academia de Științe a devenit una dintre cele mai importante baze științifice din Europa. Au fost înființate un observator, un laborator de fizică, un teatru de anatomie, o grădină botanică, ateliere instrumentale, o tipografie, o bibliotecă și o arhivă. La 11 octombrie 1783 a fost fondată Academia Rusă.

În mai 1764, a fost fondată prima instituție de învățământ pentru fete din Rusia - Institutul Smolny pentru Fecioare Nobile. În continuare, a fost deschis Institutul Novodevichy pentru educația fetelor burgheze. Curând, Ecaterina a II-a a atras atenția asupra Corpului Nobiliar Teren, iar în 1766 noua sa carte a fost adoptată. Prin dezvoltarea Decretului „Instituții pentru conducerea provinciilor din Imperiul All-Rus” în 1775, Ecaterina a II-a a început activ să rezolve problemele din educație. Ea a atribuit ordinelor de caritate publică responsabilitatea deschiderii școlilor la nivel provincial și districtual.

Inadecvarea măsurilor guvernamentale a fost subiectul criticilor nu numai din partea lui Novikov și Radișciov. Publicistul și istoricul proeminent Mihail Shcherbatov, ale cărui idei despre libertate au fost foarte influențate de opera lui Rousseau, credea că Rusia are nevoie de o educație cu adevărat în masă. Ivan Betskoy a pledat și pentru reforma sistemului educațional. Propunerile sale au fost parțial întruchipate în organizarea Institutului Smolny, primul din Rusia instituție educațională pentru femeile de naștere nobilă. Acest proiect a fost, la rândul său, o întruchipare practică a ideilor educatorului francez Francois Fenelon, care credea că educația feminină este cheia schimbării moralității publice în ansamblu. Celebrul director al Academiei Imperiale de Științe și Arte, Ekaterina Dashkova, este adesea considerat unul dintre fondatorii sufragismului. Ea, în special, a reformat Academia Rusă după modelul celei franceze. Chiar și Biserica Ortodoxă Rusă a fost parțial influențată de ideile iluminismului. Mitropolitul Moscovei Platon (Levshin) a cerut reforma educației spirituale și toleranței religioase.

Deși Ortodoxia a rămas încă religia de stat, Ecaterina, urmând sfatul prietenilor ei luminați, a realizat o serie de reforme, în special secularizarea majorității mănăstirilor rusești. Pentru comisie a fost întocmit un Ordin, care conținea multe idei de guvernare, al căror autor îi aparține lui Cesare Beccaria și Montesquieu. Deși Ordinul nu a avut consecințe practice pentru limitarea regimului autocrației, activitatea legislativă a servit ca un stimulent pentru răspândirea ideilor liberale; punctul culminant a fost apariția cărții lui Radișciov „Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova” (1790).

Cu toate acestea, entuziasmul lui Catherine pentru francezi Enciclopedii iar ideile creatorilor săi nu au afectat în niciun fel regimul propriei puteri absolute, iar când după revoluțiile americane și franceze s-a dovedit că iluminismul a avut o influență puternică asupra vieții politice, Nikolai Novikov a fost întemnițat pentru libertatea gândirii, Radișciov. a fost exilat la muncă silnică, iar lucrările sale, ca și cele ale lui Voltaire, au fost arse și interzise. Constituția Comunității Polono-Lituaniene din 3 mai 1791 de către Catherine a fost considerată iacobină și periculoasă în influența sa asupra Rusiei și în propria influență în Polonia. Ca urmare, în 1792 a izbucnit războiul ruso-polonez, urmat de împărțirea Poloniei. Această întoarcere de la politica iluminismului a fost numită contra-iluminare.

N.I. Novikov. Celebrul educator și profesor din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, Nikolai Ivanovich Novikov (1744-1818), a fost educat la Universitatea din Moscova, unde s-a format viziunea asupra lumii și apoi au început activitățile sale educaționale. Novikov a condus o mișcare socială de organizare a școlilor publice independente de guvernul țarist, dirijând inițiativa publică de a crea școli pentru populația neprivilegiată. A căutat să-i ajute pe profesorii de acasă să-i învețe corect pe copii și a publicat multă literatură educațională: cărți cu alfabet, primere, manuale pe diverse subiecte. Novikov a fost creatorul și editorul primului din Rusia revista pentru copii « Lectură pentru copii pentru inimă și minte”, a cărei publicație a fost apoi predată celebrului istoric și scriitor N.M. Karamzin. V. G. Belinsky a vorbit ulterior foarte pozitiv despre această revistă. În revistele sale satirice „Truten”, „Zhivopiets” și alte publicații, Novikov a publicat articole pe teme pedagogice, atrăgând atenția publicului asupra problemelor educației. (cm. )

Novikov a văzut în educație principalul mijloc de rezolvare a problemelor sociale. Novikov a cerut îmbunătățirea morală a oamenilor, crezând că vor deveni virtuoși dacă ar fi iluminați și educați, a căutat să împace știința cu religia și a văzut educația religioasă ca parte integrantă a educației morale a copiilor și tinerilor.

Scopul educației, în opinia sa, este de a forma o personalitate activă, virtuoasă, care să-și orienteze activitățile în folosul patriei și al concetățenilor săi. Fiecare persoană este mai utilă stării, cu atât mintea lui este mai luminată, iar Novikov a insistat să le ofere copiilor o educație mentală largă și diversă. Ghidat de ideea de educație națională, care ocupă un loc mare în toate ei sistem pedagogic, Novikov credea că copiii trebuie să studieze în primul rând limba maternăși literatura, istoria și geografia țării lor. În conținutul studiilor sale a inclus „fundamentele elementare” atât ale științelor umaniste, cât și ale științelor exacte, precum și cunoștințele despre natură.

Novikov credea că copiii trebuie să studieze lumea plantelor și animalelor, să se familiarizeze cu activitățile de muncă ale oamenilor și cu procesele de muncă. În timp ce în Rusia nobilă, generația tânără a fost insuflată cu dispreț pentru oameni normali, angajat în muncă manuală, a cerut deschis educatorilor să insufle copiilor respectul față de muncitori.

În domeniul educației morale, Novikov a făcut și multe propuneri valoroase. El a considerat necesar să iubească și să respecte copiii, să-i crească cu exemple pozitive, să-i forțeze să se gândească la motivele acțiunilor lor și să practice constant acțiuni morale. Novikov s-a opus ferm pedepsei fizice. Este foarte important să le insuflem copiilor dragostea pentru adevăr și o intenție fermă de a-l apăra și să-i obișnuim pe copii cu munca utilă încă de la o vârstă fragedă.

În revista „Adăugarea la Gazeta Moscovei”, Novikov a publicat un articol minunat „Despre creșterea și îndrumarea copiilor. Pentru diseminarea cunoștințelor generale utile și a bunăstării generale.” Aceasta este cea mai importantă lucrare pedagogică a timpului său, care abordează probleme de educație fizică, morală și psihică. Autorul a cerut dezvoltarea pedagogiei ca teorie a educației, a susținut că există deja „suficient material pentru această știință, care poate fi numită pedagogie” și a căutat să familiarizeze o gamă largă de cititori ai publicațiilor sale, părinți și educatori cu informații deja disponibile în pedagogie despre cum ar trebui să fie crescuti copiii. Activitățile și opiniile lui Novikov au avut o mare influență asupra formării viziunii asupra lumii a oamenilor de conducere din Rusia, în special A. N. Radishchev.

UN. Radișciov. Cel mai mare reprezentant al gândirii pedagogice progresiste în Rusia în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea este fondatorul mișcării revoluționare ruse, Alexandru Nikolaevici Radișciov (1749-1802).

S-a bazat pe descoperirile științifice ale lui Lomonosov, pe care l-a admirat, considerându-și părerile apogeul gândirii științifice a secolului al XVIII-lea. El a dezvoltat prevederile avansate ale materialismului filozofic rus în opiniile sale despre natură, originea omului și conștiința sa. Radishchev a recunoscut existența lumii exterioare, materialitatea, cunoașterea ei și a numit ideologia oficială a bisericii și învățăturile masonice prostii mistice, amintind de vremurile de demult scolastici. (cm. )

Părerile pedagogice ale lui A. N. Radishchev reflectă puternice și părţile slabe materialismul și părerile sale educaționale revoluționare. El a văzut omul ca pe o ființă materială - o parte a naturii.

Radishchev a considerat că sarcina principală a educației este formarea unei persoane cu conștiință civică, calități morale înalte, care își iubește patria cel mai mult. Spre deosebire de mulți gânditori ai timpului său, el credea că numai o persoană capabilă să lupte activ cu autocrația în beneficiul poporului asuprit poate fi un adevărat patriot. El a subliniat aceste gânduri sublime în eseul său minunat „O conversație despre a fi un fiu al patriei”.

În lucrarea sa principală, „Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova”, el a pictat o imagine dificilă a suferinței la care proprietarii de pământ îi supuneu pe copiii țărani. El a subliniat că sistemul iobăgiei împiedică dezvoltarea spirituală a copiilor țărănești, le suprimă abilitățile naturale, le tocește inteligența, a cerut educație pentru toți copiii, indiferent de statutul lor de clasă și a considerat că unul dintre cele mai mari puncte ale constituției statului este educația. , atât publice, cât și private. Statul este obligat să se asigure că generațiile tinere primesc o educație adecvată, care să ajute la dezvoltarea forței copilului și să facă din el un adevărat patriot, un adevărat fiu al Patriei.

Radishchev s-a opus supunerii oarbe a copiilor la voința părinților lor. El a subliniat că relația dintre părinți și copii nu este privată a acestora, ci o chestiune profund publică. Împreună cu toți oamenii de frunte ai timpului său, el a insistat cu hotărâre ca limba maternă să devină limba științei și educației. El a văzut aceasta ca o condiție necesară pentru asigurarea dezvoltării științei în Rusia, precum și a democratizării educației. El a propus un program educațional amplu, care ar fi trebuit să includă cunoștințe despre societate și natură.

Radishchev a apreciat foarte mult punctele de vedere ale iluminatorilor francezi, dar în același timp a fost supus unei critici amănunțite la adresa teoriilor lor despre relația dintre om și societate. El a considerat omul o ființă socială care se dezvoltă în societate, își trage puterea dintr-o uniune socială și are nevoie de comunicare cu oamenii pentru formarea ei.

Radishchev a criticat conceptul individualist al educației lui Rousseau, și-a ridiculizat caustic admiratorii, a subliniat incongruența mijloacelor și metodelor lor educaționale, idei asemănătoare cu Emile despre păduri, pajiști și câmpuri și s-a opus idealizării naturii copiilor. În același timp, a făcut apel la luarea în considerare a caracteristicilor naturale ale copiilor.

Principalul lucru în formarea unei persoane, potrivit lui Radishchev, nu sunt datele sale naturale, ci circumstanțele vieții, toți acei factori sociali care înconjoară o persoană.

Criticând instituțiile de învățământ închise, izolate de viața înconjurătoare, Radișciov a subliniat necesitatea unei organizări a educației care să contribuie la „înclinarea unei persoane către societate”. El credea că în condițiile unei creșteri izolate de societate este imposibil să se formeze o persoană cu aspirații, interese și înclinații sociale. În lucrările sale „Viața lui Fyodor Vasilyevich Ushakov”, „Călătoria de la Sankt Petersburg la Moscova”, el a remarcat că în formarea „adevăraților fii ai patriei” joacă participarea lor zilnică la lupta împotriva despotismului, violenței și nedreptății. un rol uriaș.

Radișciov a fost printre cei mai buni gânditori ai timpului său. El a avut o influență incontestabilă asupra gândirii sociale străine a secolului al XVIII-lea. Un bust al lui Radishchev a fost expus la Paris în timpul revoluției burgheze franceze. „Călătoria sa de la Sankt Petersburg la Moscova” a fost distribuită în formă scrisă de mână printre liderii Convenției franceze. Această carte a fost tradusă în germană la Leipzig. Dar influența lui Radișciov asupra dezvoltării gândirii democratice revoluționare în Rusia a fost deosebit de mare.

DI. Fonvizin. Denis Ivanovici Fonvizin (3(13/04/1745 - 1(11/11/1792)) - scriitor, dramaturg. Născut și crescut la Moscova într-o familie nobilă bogată. Fonvizin este cel mai mare dramaturg rus al secolului al XVIII-lea, creatorul comediei sociale rusești. De asemenea, a contribuit la formarea prozei literare rusești. Fonvizin și-a petrecut primii zece ani cu familia. Aici a învățat să citească și să scrie. Deschiderea primei universități rusești în 1755 a schimbat soarta lui Fonvizin. Fonvizin a fost înscris la școala latină a gimnaziului nobiliar, care l-a pregătit pentru admiterea la universitate. După ce a absolvit gimnaziul în primăvara anului 1762, a fost promovat student. (cm. )

În anii de liceu, Fonvizin a început să studieze traducerile literare. „Înclinația mea către scris a apărut în copilărie”, își amintește scriitorul, „și eu, exersând traducerile în Limba rusă, a ajuns la adolescență”. „Exerciții de traducere” au fost efectuate sub îndrumarea profesorului Reichel (a predat istorie generală și germană). În 1762, unele traduceri au fost publicate în revista universitară „Colecția celor mai bune lucrări pentru diseminarea cunoștințelor și pentru producerea plăcere”: „Cercetarea domnului Menander asupra oglinzilor străvechi”, „Târgământul celor șapte muze”. Începutul lucrărilor la traducerea tragediei lui Voltaire „Alzira” datează din aceeași perioadă.

Traducerea fabulelor lui Golberg, pregătită de Fonvizin, este o carte de mici povești moralizatoare și satirice, impregnată de ideea umană a respectului profund față de om, plină de dispreț educativ față de aroganța de clasă. Deja aici s-a manifestat particularitatea modului stilistic al viitorului satirist - laconismul narațiunii, dragostea pentru fraze și formule clare aforistic.

Fonvizin este cunoscut ca autor al comediei „Minorul”, ca un satiric curajos și genial. Dar creatorul „The Minor” nu a fost doar un dramaturg major și talentat al secolului al XVIII-lea. Este unul dintre fondatorii prozei ruse, un minunat scriitor politic, un cu adevărat mare educator rus, care a luptat fără teamă împotriva autocrației Ecaterinei a II-a timp de un sfert de secol. Această latură a activității creative a lui Fonvizin nu a fost suficient studiată și, prin urmare, în primul rând, toate lucrările originale și traduse ale lui Fonvizin nu au fost încă colectate și publicate. Astfel, natura militantă-educativă a operelor sale artistice și locul lor în viața socială a Rusiei în ajunul apariției cărții revoluționare a lui Radișciov „Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova” (1790) nu sunt pe deplin clarificate.

La 7 martie 1782, Fonvizin a înaintat o petiție către Catherine pentru a fi „demis din serviciu”. Trei zile mai târziu, împărăteasa a semnat un decret de demisie. Fonvizin a refuzat cu intenție să o slujească pe Catherine, hotărând să-și dedice toată energia activității literare. După ce a scris „The Minor”, ​​atenția lui a fost din ce în ce mai atrasă de proză. Vrea să scrie lucrări de proză satirice de dimensiuni mici. Cel mai bine ar fi să le publicați într-un periodic. Așa apare ideea de a deține o reviste satirică. Circumstanțele neașteptate care ne-au oferit ocazia să participăm la o revistă nou deschisă în capitală ne-au obligat să amânăm temporar planul de organizare a propriei reviste.

În mai 1783, a început să fie publicată revista „Interlocutorul iubitorilor de cuvânt rusesc”. Editorul său oficial a fost prințesa E. R. Dashkova. În culise, Catherine însăși a fost implicată în revistă, publicând în ea lungile ei lucrări istorice și satirice. Fonvizin a decis să participe la reviste și să publice mai multe lucrări satirice în ea în mod anonim. Scriitorul i-a dat bătălie împărătesei pe propriul ei cap de pod.

Fonvizin se află la începutul acelei perioade a literaturii ruse când a putut să vadă și să descopere poezia realității. Clasicismul, după ce și-a jucat rolul istoric, sa epuizat deja. El a susținut că „arta este o imitație a naturii, dar că natura ar trebui să apară decorată și înnobilată în artă. Ca urmare a acestui punct de vedere, naturalețea și libertatea au fost alungate din artă și, prin urmare, adevărul și viața, care au făcut loc artificialității monstruoase, constrângerii, minciunii și morții.”

În operele lui Fonvizin, dramatice și prozaice, viața a început să apară „parcă în rușine, în toată goliciunea ei, în toată urâțenia ei terifiantă și în toată frumusețea ei triumfătoare”.

Împăratul Paul I, care a înlocuit-o pe Ecaterina pe tronul Rusiei în 1796, deși a condus nu mai puțin autocratic, i-a eliberat pe libercugetătorii Novikov și Radișciov din închisoare. În timpul scurtei sale domnii, Ivan Krylov a devenit favoritul împăratului printre scriitori, ale căror fabule au devenit la modă ca exemple de discurs alegoric pe o temă periculoasă din punct de vedere politic.

Următorul împărat, Alexandru I, care a venit din nou la putere ca urmare a unei lovituri de stat, și-a dat seama de pericolul confruntării dintre nobilimea liberală și regimul puterii sale absolute. Comitetul Secret, pe care l-a convocat pentru prima dată în 1801, la fel ca Comisia statutară din 1767, trebuia să dezvolte un program de reforme politice. În 1801--1803 o serie de decrete le-au permis țăranilor de stat, comercianților și altor supuși ai claselor nenobiliare să cumpere pământ, să-l transfere proprietarilor de pământ și să înrobească ţăranii de stat au fost interzise, ​​s-a instituit chiar un mecanism pentru ca țăranii să cumpere libertatea personală, de care însă doar cea mai întreprinzătoare parte a țărănimii a putut profita. După abolirea iobăgiei în Germania și a Imperiului Austriac, Rusia a rămas în continuare singura țară europeană în care a predominat iobăgia medievală. Cu toate acestea, Marele Ducat al Finlandei, nou anexat la imperiu, a devenit autonom; legile sale nu puteau fi schimbate fără acordul Dietei locale. După Războiul din 1812, iobăgia a fost abolită în statele baltice, iar în 1815 Regatul Poloniei a primit o constituție. În 1810, a fost înființat un nou corp de conducere, Consiliul de Stat, al cărui birou, la recomandarea unuia dintre membrii Comitetului Secret, a fost condus de proeminentul reformator M. M. Speransky, care și-a continuat activitățile chiar și în epoca reacția politică care a venit odată cu aderarea lui Nicolae I. Programul de reformă a fost implementat în mare măsură doar sub Alexandru al II-lea.

La sfârșitul secolului al XVII-lea a început Epoca Iluminismului, care a acoperit întregul secol al XVIII-lea ulterior. Trăsăturile cheie ale acestui timp au fost gândirea liberă și raționalismul. S-a conturat cultura Iluminismului, care a dat lumii

Filozofie

Întreaga cultură a Iluminismului s-a bazat pe noi idei filozofice formulate de gânditorii vremii. Principalii conducători ai gândirii au fost John Locke, Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Goethe, Kant și alții. Ei au fost cei care au determinat aspectul spiritual secolul al XVIII-lea(numită și Epoca Rațiunii).

Iluminismul a crezut în mai multe idei cheie. Una dintre ele este că toți oamenii sunt egali prin natură, fiecare persoană are propriile interese și nevoi. Pentru a le satisface, este necesar să se creeze o pensiune confortabilă pentru toată lumea. Personalitatea nu se naște de la sine - se formează în timp datorită faptului că oamenii au putere fizică și spirituală, precum și inteligență. Egalitatea trebuie să constea în primul rând în egalitatea tuturor în fața legii.

Cultura Iluminismului este o cultură a cunoașterii accesibilă tuturor. Gânditorii de frunte credeau că numai prin răspândirea educației se putea pune capăt tulburărilor sociale. Acesta este raționalismul - recunoașterea rațiunii ca bază a comportamentului și a cunoașterii umane.

În timpul Iluminismului, dezbaterile despre religie au continuat. Disocierea societății de biserica inertă și conservatoare (în primul rând cea catolică) a crescut. Printre credincioșii educați, s-a răspândit ideea lui Dumnezeu ca un fel de mecanic absolut care a adus ordine în lumea existentă inițial. Datorită numeroaselor descoperiri științifice, s-a răspândit punctul de vedere conform căruia omenirea poate dezvălui toate secretele universului, iar misterele și miracolele aparțin trecutului.

Mișcări artistice

Pe lângă filozofie, a existat și cultura artistică a Iluminismului. În acest moment, arta Lumii Vechi includea două direcții principale. Primul a fost clasicismul. Este întruchipat în literatură, muzică și arte plastice. Această direcție implica respectarea principiilor antice romane și grecești. O astfel de artă se distingea prin simetrie, raționalitate, intenție și respectarea strictă a formei.

În cadrul romantismului, cultura artistică a Iluminismului a răspuns altor solicitări: emotivitate, imaginație, improvizație creativă a artistului. S-a întâmplat adesea ca într-o singură lucrare să fie combinate aceste două abordări opuse. De exemplu, forma ar putea corespunde clasicismului, iar conținutul - romantismului.

Au apărut și stilurile experimentale. Sentimentalismul a devenit un fenomen important. Nu avea o formă stilistică proprie, dar cu ajutorul ei s-au reflectat ideile de atunci despre bunătatea și puritatea umană, care este dată oamenilor de natură. Cultura artistică rusă din epoca iluminismului, la fel ca cultura europeană, a avut propriile sale lucrări vibrante care au aparținut mișcării sentimentalismului. Aceasta a fost povestea lui Nikolai Karamzin „Săraca Liza”.

Cultul naturii

Sentimentaliştii au creat cultul naturii caracteristic Iluminismului. Gânditorii secolului al XVIII-lea au căutat în el un exemplu de frumos și de bine pentru care omenirea ar trebui să se străduiască. Încarnare o lume mai buna s-au dovedit a fi parcuri și grădini care apăreau activ în Europa la acea vreme. Au fost create ca un mediu perfect pentru oameni perfecti. Compoziția lor includea galerii de artă, biblioteci, muzee, temple și teatre.

Iluministii credeau ca noul „omul natural” trebuie sa revina la starea lui naturala – adica natura. Conform acestei idei, cultura artistică rusă din timpul iluminismului (sau mai bine zis, arhitectura) a dat Peterhof contemporanilor săi. La construcția sa au lucrat celebrii arhitecți Leblon, Zemțov, Usov, Quarenghi. Datorită eforturilor lor, pe țărmurile Golfului Finlandei a apărut un ansamblu unic, care includea un parc unic, palate magnifice și fântâni.

Pictura

În pictură, cultura artistică a Europei iluministe s-a dezvoltat în direcția unei mai mari secularism. Principiul religios pierdea teren chiar și în acele țări în care anterior se simțea destul de încrezător: Austria, Italia, Germania. Pictura de peisaj a înlocuit peisajul de starea de spirit, iar portretul intim a înlocuit portretul formal.

În prima jumătate a secolului al XVIII-lea, cultura franceză a Iluminismului a dat naștere stilului rococo. O astfel de artă era construită pe asimetrie, era batjocoritoare, jucăușă și pretențioasă. Personajele preferate ale artiștilor acestei mișcări au fost bacantele, nimfele, Venus, Diana și alte figuri ale mitologiei antice, iar subiectele principale erau persoanele iubite.

Un exemplu izbitor de rococo francez este opera lui Francois Boucher, care a fost numit și „primul artist al regelui”. A pictat peisaje de teatru, ilustrații pentru cărți și picturi pentru case și palate bogate. Cele mai cunoscute picturi ale sale: „Toaleta lui Venus”, „Triumful lui Venus”, etc.

Antoine Watteau, dimpotrivă, s-a îndreptat mai mult către viața modernă. Sub influența sa, s-a dezvoltat stilul celui mai mare pictor portretist englez, Thomas Gainsborough. Imaginile sale s-au remarcat prin spiritualitate, sofisticare spirituală și poezie.

Principalul pictor italian al secolului al XVIII-lea a fost Giovanni Tiepolo. Acest maestru al gravurilor și al frescelor este considerat de către istoricii de artă ultimul mare reprezentant al școlii venețiane. Capitala celebrei republici comerciale a dat nastere si veduta - peisajul urban cotidian. Cei mai cunoscuți creatori din acest gen au fost Francesco Guardi și Antonio Canaletto. Aceste figuri culturale ale Iluminismului au lăsat în urmă un număr imens de picturi impresionante.

Teatru

Secolul al XVIII-lea este epoca de aur a teatrului. În timpul Epocii Luminilor, această formă de artă a atins apogeul popularității și prevalenței sale. În Anglia, cel mai mare dramaturg a fost Richard Sheridan. Cele mai faimoase lucrări ale sale, „Călătoria la Scarborough”, „Școala pentru scandal” și „Rivalii”, au satirizat imoralitatea burgheziei.

Cultura teatrală a Europei în timpul Iluminismului s-a dezvoltat cel mai dinamic în Veneția, unde au funcționat 7 teatre deodată. Tradiționalul carnaval anual al orașului a atras oaspeți din întreaga Lume Veche. Autorul celebrei „Taverne”, Carlo Goldoni, a lucrat la Veneția. Acest dramaturg, care a scris în total 267 de lucrări, a fost respectat și apreciat de Voltaire.

Cea mai cunoscută comedie a secolului al XVIII-lea a fost Nunta lui Figaro, scrisă de marele francez Beaumarchais. Această piesă a întruchipat starea de spirit a societății, care avea o atitudine negativă față de monarhia absolută a Bourbonilor. La câțiva ani de la apariția și primele reprezentații ale comediei, în Franța a avut loc o revoluție care a răsturnat vechiul regim.

Cultura europeană în timpul iluminismului nu era omogenă. În unele țări, propriile lor caracteristici naționale au apărut în art. De exemplu, dramaturgii germani (Schiller, Goethe, Lessing) și-au scris cele mai remarcabile lucrări în genul tragediei. Mai mult, teatrul Iluminismului din Germania a apărut cu câteva decenii mai târziu decât în ​​Franța sau Anglia.

Johann Goethe nu a fost doar un poet și dramaturg minunat. Nu fără motiv este numit un „geniu universal” - un cunoscător de artă și teoretician, om de știință, romancier și specialist în multe alte domenii. Lucrările sale cheie sunt tragedia „Faust” și piesa „Egmont”. O altă figură marcantă a iluminismului german, nu numai că a scris „Sprețul și dragostea” și „Tharii”, dar a lăsat în urmă lucrări științifice și istorice.

Fictiune

Principalul gen literar al secolului al XVIII-lea a fost romanul. Datorită noilor cărți a venit triumful culturii burgheze, înlocuind vechea ideologie feudală. Lucrările nu numai ale scriitorilor artistici, ci și ale sociologilor, filosofilor și economiștilor au fost publicate în mod activ.

Romanul, ca gen, a apărut din jurnalismul educațional. Cu ajutorul lui, gânditorii secolului al XVIII-lea au găsit o nouă formă de exprimare a ideilor lor sociale și filozofice. Jonathan Swift, care a scris Călătoriile lui Gulliver, a făcut în opera sa multe aluzii la viciile societății sale contemporane. De asemenea, a scris „Povestea fluturelui”. În acest pamflet, Swift a ridiculizat atunci ordinele bisericiiși ceartă.

Dezvoltarea culturii în perioada iluminismului poate fi urmărită prin apariția unor noi genuri literare. În acest moment, a apărut romanul epistolar (un roman cu litere). Aceasta a fost, de exemplu, lucrarea sentimentală a lui Johann Goethe „Sufririle tânărului Werther”, în care personajul principal s-a sinucis, precum și „Scrisorile persane” ale lui Montesquieu. În acest gen au apărut romane documentare note de călătorie sau descrieri de călătorie („Călătorii în Franța și Italia” de Tobias Smollett).

În literatură, cultura iluminismului din Rusia a urmat preceptele clasicismului. În secolul al XVIII-lea au lucrat poeții Alexandru Sumarokov, Vasily Trediakovsky și Antiohia Cantemir. Au apărut primele lăstari de sentimentalism (deja menționatul Karamzin cu „Săraca Liza” și „Natalia, fiica boierului”). Cultura Iluminismului din Rusia a creat toate premisele pentru ca literatura rusă, condusă de Pușkin, Lermontov și Gogol, să-și experimenteze epoca de aur deja la începutul noului secol al XIX-lea.

Muzică

În timpul Iluminismului a apărut limbajul muzical modern. Johann Bach este considerat fondatorul său. Acest mare compozitor a scris lucrări în toate genurile (opera a fost excepția). Bach este considerat și astăzi un maestru de neegalat al polifoniei. Un alt compozitor german, George Handel, a scris peste 40 de opere, precum și numeroase sonate și suite. El, ca și Bach, s-a inspirat din poveștile biblice (titlurile caracteristice ale lucrărilor: „Israelul în Egipt”, „Saul”, „Mesia”).

Un alt fenomen muzical important din acea vreme a fost școala vieneză. Lucrările reprezentanților săi continuă să fie interpretate de orchestre academice și astăzi, datorită cărora oamenii moderni pot atinge moștenirea lăsată de cultura Epocii Luminilor. Secolul al XVIII-lea este asociat cu numele unor genii precum Wolfgang Mozart, Joseph Haydn, Ludwig Van Beethoven. Acești compozitori vienezi au fost cei care au regândit formele și genurile muzicale anterioare.

Haydn este considerat părintele simfoniei clasice (a scris mai mult de o sută dintre ele). Multe dintre aceste lucrări s-au bazat pe dansuri și cântece populare. Punctul culminant al operei lui Haydn este ciclul simfoniilor londoneze, scrise de el în timpul călătoriilor sale în Anglia. Cultura Iluminismului, sau orice altă perioadă a istoriei omenirii, rareori a produs artiști atât de prolifici. Pe lângă simfonii, Haydn a scris 83 de cvartete, 13 lise, 20 de opere și 52 de sonate pentru claviatură.

Mozart nu a scris doar muzică. A cântat la clavecin și la vioară neîntrecut, stăpânind aceste instrumente cel mai mult copilărie timpurie. Operele și concertele sale se disting printr-o mare varietate de stări (de la versuri poetice la distracție). Principalele lucrări ale lui Mozart sunt considerate a fi cele trei simfonii ale sale, scrise în același an, 1788 (numărul 39, 40, 41).

Un alt mare clasic, Beethoven, era pasionat de subiectele eroice, ceea ce s-a reflectat în uverturile „Egmont”, „Coriolanus” și opera „Fidelio”. Ca interpret, și-a uimit contemporanii cântând la pian. Beethoven a scris 32 de sonate pentru acest instrument. Compozitorul și-a creat majoritatea lucrărilor la Viena. De asemenea, deține 10 sonate pentru vioară și pian (sonata Kreutzer este cea mai cunoscută).

Beethoven suferea de o pierdere severă a auzului. Compozitorul era înclinat spre sinucidere și, în disperare, și-a scris legendara sonata „Luna”. Cu toate acestea, nici măcar o boală teribilă nu a încălcat voința artistului. După ce și-a depășit propria apatie, Beethoven a scris multe alte lucrări simfonice.

Iluminismul englez

Anglia a fost locul de naștere al Iluminismului european. În această țară, mai devreme decât altele, în secolul al XVII-lea, a avut loc o revoluție burgheză, care a dat impuls dezvoltării culturale. Anglia a devenit un exemplu clar de progres social. Filosoful John Locke a fost unul dintre primii și principalii teoreticieni ai ideii liberale. Sub influența scrierilor sale s-a scris cel mai important document politic al epocii iluminismului - Declarația de independență americană. Locke credea că cunoașterea umană este determinată de percepția senzorială și de experiență, ceea ce a respins filosofia anterior populară a lui Descartes.

Un alt gânditor britanic important al secolului al XVIII-lea a fost David Hume. Acest filosof, economist, istoric, diplomat și publicist a actualizat știința moralității. Contemporanul său Adam Smith a devenit fondatorul teoriei economice moderne. Pe scurt, cultura epocii luminilor a precedat multe concepte și idei moderne. Lucrarea lui Smith a fost exact așa. El a fost primul care a echivalat importanța pieței cu importanța statului.

Gânditorii Franței

Filosofii francezi din secolul al XVIII-lea au lucrat în opoziție cu sistemul social și politic existent atunci. Rousseau, Diderot, Montesquieu - toți au protestat împotriva ordinii interne. Critica putea lua o varietate de forme: ateism, idealizarea trecutului (au fost lăudate tradițiile republicane din antichitate) etc.

Enciclopedia în 35 de volume a devenit un fenomen unic al culturii iluminismului. A fost compus din principalii gânditori ai „Epocii Rațiunii”. Inspiratorul și redactorul-șef al acestei publicații de epocă a fost Julien La Mettrie, Claude Helvetius și alți intelectuali remarcabili ai secolului al XVIII-lea care au contribuit la volume individuale.

Montesquieu a criticat aspru arbitrariul și despotismul autorităților. Astăzi este considerat pe bună dreptate fondatorul liberalismului burghez. Voltaire a devenit un exemplu de inteligență și talent remarcabile. A fost autor de poezii satirice, romane filozofice și tratate politice. Gânditorul a intrat de două ori la închisoare și chiar de mai multe ori a fost nevoit să fugă. Voltaire a fost cel care a creat moda libertății și scepticismului.

Iluminismul german

Cultura germană a secolului al XVIII-lea a existat în condiții de fragmentare politică a țării. Mințile progresiste au susținut respingerea rămășițelor feudale și a unității naționale. Spre deosebire de filozofii francezi, gânditorii germani au fost precauți cu privire la problemele legate de biserică.

La fel ca cultura rusă a Iluminismului, cultura prusacă s-a format cu participarea directă a unui monarh autocrat (în Rusia era Ecaterina a II-a, în Prusia era Frederic cel Mare). Șeful statului a susținut cu fermitate idealurile progresiste ale vremii sale, deși nu a renunțat la puterea sa nelimitată. Acest sistem a fost numit „absolutism iluminat”.

Principala figură a iluminismului din Germania în secolul al XVIII-lea a fost Immanuel Kant. În 1781 a publicat lucrarea fundamentală „Critica rațiunii pure”. Filosoful a dezvoltat o nouă teorie a cunoașterii și a studiat capacitățile inteligenței umane. El a fost cel care a fundamentat metodele de luptă și formele juridice de schimbare a sistemului social și de stat, excluzând violența grosolană. Kant a avut o contribuție semnificativă la crearea teoriei statului de drept.