Cine sunt vepsienii?

Veps-ul este un popor mic care trăiește în zonele adiacente din partea de nord-est a Leningradului și la periferia de nord-vest a regiunilor Vologda, precum și pe fâșia de coastă de sud-vest a lacului Onega din Republica Karelia, aşezat de mai multe grupuri intercalate cu populaţia rusă. Cel mai adesea, vepsienii, la fel ca unele grupuri de kareliani din sud, se numesc „Lyadinikad”. Doar printre karelianii din sud, ocazional și vepsienii Shugozero și Oyat, predomină etnonimul „Bepsya”, „Veps”, sub care sunt cunoscuți de multă vreme unor popoare înrudite (finlandezii Suomi, Kareliani, Estonieni). Înainte de Revoluția din octombrie, rușii i-au numit oficial pe vepsieni Chudya, în viața de zi cu zi - chukhars, kayvans, care are o conotație disprețuitoare și derogatorie.

Origine

Când se studiază geneza de origine vepsiană, apar probleme deoarece există puține surse de informații despre așezările timpurii care au trăit pe pământul vepsian și, de asemenea, despre liniile lor de comunicare cu vepsienii. Știind că limba vepsiană aparține ramurii baltico-finlandeze, se poate determina că triburile proto-vepsiene s-au format mai târziu de prăbușirea comunității finno-ugrice și, mai mult, după separarea de grupul principal de Perm și Volga-finlandeză. triburi. Prin urmare, acele grupuri ale populației baltico-finlandeze care s-au format în comunitatea vepsiană sunt un fel de nou-veniți pe teritoriul care a devenit regiunea lor indigenă.


Cea mai veche populație a regiunii a aparținut triburilor proto-laponi și mai târziu laponii; odată cu apariția vepsienilor, aceștia au suferit asimilare. Cu toate acestea, se poate presupune că etnogeneza inițială coincide cu formarea generală a tuturor popoarelor baltico-finlandeze, care a avut loc în afara Mezhozerye, dincolo de Volhov, mai aproape de statele baltice.

Cea mai veche mențiune despre Vesi datează din secolul al VI-lea d.Hr. Scriitorul gotic Jordan, când enumeră multe triburi subordonate regelui gotic Germanrich, indică și tribul Ves. Iordan a împrumutat cea mai mare parte a istoriei sale din scrierile lui Alabius, și mai ales al lui Cassiodorus Senator, și a inclus în lucrările sale întreaga listă a popoarelor și tot ce știa despre componența etnică a populației din nordul a ceea ce era atunci Europa. El a intrat în aceste triburi, și anume Chud, Biarmia, Mordova, Merey și Ves, într-o anumită succesiune, indicând faptul că sunt apropiate unul de celălalt și reflectând faptul de rudenie a popoarelor finlandeze. De aici rezultă că entitatea etnică vepsiană a ocupat o poziție de mijloc între popoarele finlandeze de est și finlandeze de vest.

Cele mai complete informații despre habitatul lui Vesya aflăm din cronica „Povestea anilor trecuti”, scrisă de călugărul Mănăstirii Pechersk Nestor. În primele pagini ale cronicii, el informează oamenii despre acest lucru: „În partea Afetov există Rus', Chud și toate limbile: Merya, Muroma, Ves, Mordova, Zavolochskaya, Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Lituania, Zimegola, Kors, Letgola, Dragoste.” Când studiați toate naționalitățile enumerate, puteți observa că toate aparțin grupurilor etnice Volga. Acest lucru duce la întrebarea, de ce este menționat Ves printre aceste grupuri etnice când aparține poziției de mijloc dintre popoarele finlandeze de est și finlandeze de vest? La studierea altor surse de informații, și anume „Povestea anilor trecuti”, „Cronica Trinității” de M.D. Priselkova și „Colecția completă de cronici rusești” există mesaje datorită cărora este posibil să se localizeze Ves pe Lacul Alb: „Veps este gri pe Beleozero”. și, mai mult, se dovedește că această națiune nu numai că trăiește în această zonă, ci este și primul locuitor aici: „Și primii locuitori din Novgorod au fost sloveni, în Polotsky - Krivichi, în Rostov - Merya, în Belozer - Ves.. .”. Cu toate acestea, cronicile nu limitează locația Vesya doar la Lacul Alb și este de preferat să remarcăm că această națiune locuia deja aici până la apariția slavilor, deoarece numai ei îi puteau imortaliza în cronici. Mențiunea lui Vesi pe Lacul Alb este doar o fixare a unei părți a acestuia, un grup local, o ramură a poporului menționat. Vezile au fost spălate mult mai extins și nu s-au limitat la un cerc îngust de habitat în Belozerie; s-au extins în direcțiile de vest, nord și est și există dovezi în acest sens. Mesajul despre adoptarea creștinismului de către Rusia sub Vladimir Svyatoslavich vorbește despre botezul nu numai al rușilor, ci și al altor popoare: „Vladimir a botezat atât pe Merska, cât și pe Krivicheska Ves, resha Belozerskaya”, deci ideea existenței sunt permise subgrupuri dintr-un grup semnificativ. Grupul Belozersk a fost un grup Volga, pe care novgorodienii l-au inclus la egalitate cu alte popoare locale și a fost menționat de Ves după Meri. Principalul grup Vesi a trăit la vest de Lacul Alb și, prin urmare, a fost adesea înregistrat sub pseudonimul „Chud”, care includea un număr semnificativ de entități etnice - Vod, triburile estoniene, Ves. Ulterior, Ves a fost o forță politică destul de remarcabilă în timpul formării unui singur stat antic rus; drept dovadă, „Povestea anilor trecuti” din 882 indică faptul că Ves a luat parte la campania lui Oleg la Smolensk, Lyubechi și mai departe. către Kiev: „Poide Oleg, să mergem.” urlete de mulți, varangi, Chud, Meryu, Ves, Krivichi...” Prin urmare, despre acest popor cunoșteau și cronicarii vest-europeni, care, trebuie menționat, acordau mai multă atenție caracteristicilor geografice și etnice ale regiunilor baltice de est ale statului rus.


Deci, de exemplu, în „Istoria daneză” a gramaticii Saxo din 1220, și mai mult în „Descrierea episcopilor din Hamburg” („Descrierea Insulelor de Nord”) de Adam de Bremen în 1070, se menționează că Visy (Toți) se distinge prin unele trăsături ale aspectului său, etniei și vieții de zi cu zi: „...au părul gri de la naștere, iar țara lor are o mulțime de câini care îl protejează de atacuri”, deși probabil a ghicit că ei aveau părul cărunt de la naștere, acest lucru nu este adevărat, dar nivelul cunoștințelor etnografice în Europa medievală, în special despre țările îndepărtate, era foarte scăzut, așa că scriitorii acelei epoci scriau adesea lucruri incomode.

    • Cea mai veche mențiune în sursele arabe despre Wisu se găsește în lucrarea lui Ahmed ibn Fadlan despre călătoria sa la Volga în 921-922. Își exprimă interesul față de acest popor, scrie despre caracteristicile geografice ale acestei zone și despre dezvoltarea comerțului. După publicarea cărții lui Ahmed, rapoartele despre Visu devin banale, iar această națiune devine celebră. Trebuie remarcat mai întâi că se pare că Ves și Visu sunt naționalități diferite, dar istoria găsește dovezi puternice că Ves-ul rusesc, Visu-ul de est și Visu-ul vest-european sunt unul și același trib.

    Acum, după ce a dovedit existența lui Vesya, este posibil să urmărim fire genetice până la vepsieni, dar acest lucru nu este atât de ușor de făcut. La mijlocul secolului trecut A.I. Sjögren i-a descoperit pe vepsieni pentru știință, în al căror nume se puteau vedea conexiuni genetice cu vechiul etnonim Ves. Se poate observa că vepsya și bepsya, conform legii armoniei vocalice, erau ale vocalei anterioare, adică. cu vocala finală „A” și acest lucru este destul de firesc din punctul de vedere al limbii vepsiene, prin urmare, etnonimele de mai sus sunt cu adevărat de origine vepsiană. Aceste nume au fost ulterior stabilite în cronicile rusești. Trebuie subliniat faptul că stratul antic al limbii vepsiene este extrem de aproape de toate limbile baltico-finlandeze și este cel mai asemănător cu dialectul Karelian de Sud, iar acest lucru demonstrează că vepsienii erau cei mai apropiați vecini ai triburilor baltico-finlandeze. . Rezultă că oamenii antici au început să migreze spre est la cumpăna dintre mileniile I și II, o potecă care mergea la sud de Lacul Ladoga și de-a lungul râurilor Svir și Oyat.


    În istoria etnică ulterioară a satului, există o legătură strânsă cu slavii și există dovezi în acest sens. Chestia este că așezarea Vesya în timpul prăbușirii vechiului stat rus a fost inclusă în posesiunile teritoriale ale Novgorodului, numai atunci când enumerarea așezărilor, în sursele scrise ale proprietarilor de pământ din Novgorod, așezarea lor este vizibilă de-a lungul râurilor Svir, Oyat și Belozarya. , iar aceste nume sunt menționate amestecate cu toponimia vepsiană (dovada unor amestecuri a etniei vepsiene cu rusă și confirmarea că în viitor limba vepsiană își va schimba parțial culoarea primară). Această înregistrare scrisă a zonelor de locuire Vesi-Vepsian este situată pe calea intenționată a poporului Vepsian, pe care îl întâlnim deja pe teritoriul regiunii Onega. Un exemplu izbitor al acestui argument este Sheltozero, tocmai în acel moment, care se afla sub influența cimitirului Rozhdestvensky Ostrechinsky, în patrimoniul mănăstirii Novgorod. Aici puteți vedea dovezile lor nu numai despre existența lor reală liberă de vorbire, ci și amploarea așezării lor: „În zona Sheltozero sunt 14 așezări și fiecare dintre ele conține un număr de sate. În general, putem spune că viața vepsienilor pe teritoriul Sheltozero nu a fost ușoară: dezastre naturale, tulburări, atacuri de bandiți, curți inactive în sat, muncă la întreprinderile metalurgice de tip producție. Impozite mari din partea proprietarilor de terenuri, recrutarea unor echipe întregi de dulgheri și meșteri de piatră pentru construcția Petrozavodskului și Sankt Petersburg - toate acestea au făcut viața vepsienilor mai dură și mai împovărătoare. Cel mai ofensator este că au încercat să-i uite pe vepsieni, fără a-și aminti că vepsienii au jucat un rol uriaș în formarea compoziției etnice a populației din regiunile nordice.

    Cu toate acestea, la 27 iulie 1846, sub conducerea academicianului P. I. Keppen, sau mai bine zis efectuat pe teritoriul provinciei Oloneţ de către consiliul OlGor, a avut loc primul recensământ de încredere al populaţiei finno-ugrice „Informaţii despre străinii care locuiesc în Districtul Petrozavodsk cu o indicație a religiei lor.”

    Acum nu putem decât să continuăm ceea ce P.I. a început să facă. Koeppen și A.M. Sjögren, și anume, să reînvie treptat poporul vepsian până când vor începe să vorbească despre vepsieni ca despre o lume specială care nu dispare, dar pe care omul însuși o îngroapă în pământ.

    Locul de reședință

    Potrivit surselor moderne, sunt cunoscute următoarele locații ale vepsienilor: cei mai izolați de restul sunt vepsienii din nord (Sheltozero și Prionezhsky), care locuiesc pe o fâșie de coastă îngustă din regiunea de sud-vest a Onega, de la sud la nord față de sate. . Gimrek (30 km de la izvorul râului Svir) până la satul Shoksha (60 km sud de Petrozavodsk). Cele mai mari puncte: Shoksha, Sheltozero și Rybreka.


    Un număr semnificativ mare de sate sunt situate în cursurile superioare și medii ale râului Oyat, care coincid cu granițele fostei regiuni Vinnitsa. Regiunea Leningrad. Cele mai mari puncte: Vinnitsa, Ozyora, Ladva, Yaroslavichy, Nadporozhye.

    La est, de-a lungul graniței regiunilor Leningrad și Vologda, de-a lungul versanților nordici și estici ai Ținutului Vepsian, de la nord la sud, este determinată cea mai mare așezare din Shimozero, dar majoritatea oamenilor s-au mutat în satele din regiunea sudica Onega. (Oshta, Megru, Voznesenye) și orașele Posvirye (Lodeynoye Pole, Podporozhye).

    În cursul superior al râului Ivorda (un afluent al lui Megra) există un mic grup de sate, numite de obicei Belozerskoye (70 km de Lacul Alb). Cea mai mare așezare este Podala.

    În zona surselor râului Lydia (un afluent al râului Chagodishi), pe versanții sudici ai munților Vepsian, se distinge o așezare - Sidorovo (Efimov Vepsiens).

    În zona izvoarelor râurilor Kapsha și Pasha, există puncte cu o populație pur vepsiană - Korvala, Noidala (grupul Shugozero de Vepsieni).

    Aspect

    Vepsienii aparțin unei rase caucazoide mari, în care sunt împărțiți în tipul antropologic est-baltic al rasei Marea Albă-Baltică, cu un amestec de rasa Ural; ca dovadă a acestui lucru, vepsienii au o mică placă mongoloidă. Veps au o statură mică, o dimensiune medie a capului și a feței, ușor turtite, o carcasă rotunjită a creierului, o față joasă, de lățime medie, o frunte scăzută, o maxilară inferioară extinsă, pomeți proeminenți, o punte joasă a nasului cu un puț. -nasul proeminent, cu spatele concav, un vârf mic ridicat și un nas de bază și se caracterizează și prin creșterea mică a sprâncenelor și a barbei. Vepsienii se caracterizează prin păr blond, drept, ochi blondi, ușor îngustați, cu o ușoară pliu în pleoapa superioară.


    Pe baza proprietăților antropologice, se poate dezvălui că Prionezh și Belozersky Vepsienii au comunicat cel mai strâns între ei. Puteți afla și mai multe despre acest popor studiind cultura materială și spirituală a grupului etnic, și anume a lor caracteristică externă– haine. Cu toate acestea, nu se știu multe despre cea mai veche ținută a lui Vesi, de exemplu, primele mențiuni despre particularitățile vestimentației lui Vesi, datând din secolele X-XIII, pot fi găsite doar în lumină arheologică și în formă scrisă din poveștile străinilor. care au navigat pe ținutul Vesi în scopuri comerciale și științifice, dar, de regulă, au acordat mai multă atenție țesăturilor și decorațiunilor.

    De exemplu, în mesajul lui Abu Hamid al-Garnati se spune că blana animalelor domestice și sălbatice a fost folosită pentru a face haine de iarnă în Wisu (Toate): „Și unii dintre ei poartă haine de blană din piei excelente de castor, Blana acestor castori este întoarsă spre exterior..."

    Vepsienii foloseau în principal inul, cânepa și pielea de oaie pentru a face îmbrăcăminte. Materialul a fost realizat acasă pe un războaie de țesut și s-au folosit doar două metode de țesut: simplu și twill. Curelele, împletitura și panglicile erau țesute pe o furculiță sau țesute pe o scândură.

    În timp ce studiam movilele lui A.M. Lenevski a tras câteva concluzii despre îmbrăcămintea vepsienă antică: „Îmbrăcămintea exterioară a bărbaților și femeilor era făcută din pânză, de obicei maro. Dar erau cârpe de un ton roșcat, poate că acesta a fost rezultatul vopsirii pânzei din lână albă. Femeile erau încinse cu curele țesute... Se folosea și in alb, foarte subțire.” Din mențiunea celebrei rute comerciale „de la varangi la greci” se știa că unii Ves folosesc mătase, lucru confirmat din studiul gropilor în care cercetătorii au găsit resturi de mătase liliac cu broderie de aur.

    Acum se știe că printre femeile din Vesya medievală și până în secolul al XIX-lea, complexul de centuri de îmbrăcăminte a dominat, acest lucru este evidențiat din săpăturile înmormântului Gaigovo de pe Oyat. Fragmentele descoperite de țesături de lână se aflau sub centură și reprezentau particule de îmbrăcăminte din talie. Alături de aceasta, o pelerină - o mantie - era și obișnuită, acest lucru este dovedit de numeroasele broșe pereche și cleme metalice găsite în locurile de înmormântare, acționând ca întărire și decor.

    Bijuterii Vepsyanka au fost purtate pe piept, centură și brațe, care erau atât de origine locală, cât și străină. Din istorie se știe că moda s-a schimbat foarte repede încă din Evul Mediu. De exemplu, în secolul al X-lea, grivne de fier, bronz sau sticlă din Finlanda și statele baltice, mărgele din carnelian, mărgele ocelate din sticlă și pastă, brățări masive de bronz și broșe pereche, decorate cu pandantive de rață, clopoței și cuțite în teci, au fost un element obligatoriu al aspectului unei femei... Deja în secolul al XI-lea, numărul decorațiunilor care îndeplineau funcții utilitare a crescut: sulițe, sau urechi, scaune pentru cioplirea focului, amulete cu chei. Un loc special l-au ocupat pandantivele zgomotoase sub formă de păsări și animale care alungă spiritele rele. În secolul al XII-lea, sub influența slavilor, la Vesi a venit o nouă decorație a capului - inele din bronz și argint pentru templu. În secolul al XIII-lea, numeroase decorațiuni au fost înlocuite cu obiecte zgomotoase de formă conică: pandantive, brățări, margele cu cercuri lipite și inele pentru tâmple. În general, potrivit cercetătorilor, femeile medievale purtau mai puține bijuterii decât înainte.

    Pentru bărbați, elementul principal era o curea de piele, decorată cu catarame de fier sau de cupru, ale cărei capete erau decorate cu un inel și o cataramă. Cuțitele se purtau pe centură, pe partea dreaptă. Gulerele cămășilor bărbătești erau fixate cu ajutorul unor elemente de fixare cu capete răsucite spiralat.

    De-a lungul timpului, și anume la sfârșitul secolului al XVIII-lea, costumul vepsian a fost influențat de naționalitatea rusă și de proximitatea urbană și, prin urmare, în principiu, costumele și-au păstrat doar colorarea, decorațiunile și coifurile potrivite vârstei. Acum puteți privi fiecare costum individual.


    De la sfârșitul secolului al XVIII-lea, baza tradiționalului costum bărbătesc Vepsienii au inclus o cămașă care a fost făcută din pânză de casă. Cămașa avea o croială asemănătoare unei tunici și nu a necesitat prea mult efort la fabricație: panoul de material textil era pliat peste umeri, s-a făcut o gaură la îndoire pentru cap, mânecile drepte erau cusute la baza țesăturii și ghișele. au fost plasate sub ele (inserții patrulatere sub brațe). O astfel de cămașă avea o fantă dreaptă sau oblică pe piept și un guler ridicat, era de obicei vopsită în roșu sau albastru și era, de asemenea, făcută din carouri pestrițe albastre și albe. Bărbații purtau cămăși asemănătoare unei tunici desfăcute, împletite cu o curea țesută, tricotată sau din piele. Și în timp ce lucrau, purtau salopete cusute din pânză aspră albă. La ceremoniile de nuntă, cămășile de nuntă erau cusute și brodate pentru miri de către mirese, iar printre vepsienii din sud, de către nașele lor. Aceste haine erau împodobite cu ornamente bogate, care erau brodate cu fire de bumbac roșu de-a lungul tivului, gulerului și mânecilor, iar sub mâneci erau cusute gușoane roșii.

    Îmbrăcămintea bărbătească Vepsian în talie includea pantaloni de jos și de sus din casă alb, cu pas îngust în talie, care erau strânse cu o dantelă trecută prin marginea superioară. Dar cei mai frumoși dintre vepsieni erau pantalonii de nuntă, care nu se deosebeau prin croiala de pantalonii obișnuiți; erau, de asemenea, făcuți din pânză albă subțire, dar numai de-a lungul fundului erau împodobiți cu o dungă ornamentală largă, brodată cu fire roșii sau multi- panglici colorate și franjuri.

    Din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, a început influența abundentă a orașului asupra apariției vepsienilor. De exemplu, în îmbrăcămintea cu centură pentru bărbați, la coaserea pantalonilor exteriori, se folosesc țesături închise sau închise la culoare produse în fabrică. gri. Și deja la începutul secolului al XX-lea, a apărut un nou tip de pantaloni exteriori - pantaloni îngusti din pânză, cu fante și închidere cu nasturi în față. Costumul tradițional de sărbătoare se transformă într-un set dublu și triplu, purtat cu o bluză-cămașă din chintz sau calico.

    Îmbrăcămintea exterioară pentru bărbați Vepsian este reprezentată de mai multe tipuri. Pentru vară era un caftan, din pânză gri sau închisă la culoare sau din jumătate de lână. Caftanul avea o croială asemănătoare halatului, iar spatele, clapele și mânecile erau drepte. Acest tip de îmbrăcăminte era cusut fără guler și nasturi, dar unele aveau un nasture, care era situat la gât. Îmbrăcămintea de iarnă era o haină de blană și o haină din piele de oaie. Blana era făcută drept, din piei de oaie și nu era niciodată acoperită cu pânză deasupra.

    Dimpotrivă, o haină din piele de oaie era făcută cu guler, iar vârful era acoperit cu material negru sau albastru. O astfel de haină din piele de oaie era împletită cu o centură roșie cu ciucuri la capete. Trebuie remarcat faptul că vepsienii au legat mirosul golului drept de stânga. De-a lungul timpului, îmbrăcămintea exterioară de iarnă pentru bărbați este completată cu o haină din piele de oaie cu un spate tăiat și un tiv adunat cusut pe ea. Coifă în timp de iarna ani au existat urechi de iepure sau de oaie.

    În anotimpurile mai calde, vepsienii purtau pălării cu margini de pluș în formă de con, precum și șepci cumpărate din magazin cu o vizor. Șapca de nuntă a mirelui s-a remarcat prin decorațiuni speciale: o „stea” cusută deasupra coroanei din panglici sau cârpe multicolore, precum și o panglică cu fundițe și nasturi atașate de bandă. Aș dori să remarc că bărbații vepsieni își tund părul în „cerc” și au făcut-o cu o bucată de împletitură. În ciuda influenței din ce în ce mai puternice a naționalităților ruse asupra vepsienilor, bărbații au păstrat o aromă etnică unică - un batic.

    Baza îmbrăcămintei pentru femei a fost complexul de rochii de soare, care includea: o cămașă, o jachetă, un shugai, un șorț, o rochie de soare, împrumutate de la ruși. Tipul principal a fost o rochie de soare, cusută din 4-5 panouri de pânză de casă, asamblată pe o căptușeală, cu bretele lungi înguste și o mică fantă pe piept. Pe tiv era cusut un volan. Rochia de soare de zi cu zi era albastră, iar cea festivă era făcută din țesături strălucitoare cumpărate - chintz, mătase, cașmir, garus. Hainele de lucru pentru femei erau fluturași din pânză aspră albă, care aminteau foarte mult de hainele bărbaților.

    Rochia de soare a fost purtată peste o cămașă, care constă din două părți: o stanushka - partea inferioară, cusută din patru panouri de pânză albă grosieră, și mâneci din țesături de fabrică (calico, calico, gumă). Mânecile au fost tăiate lat, cusute la guler și strânse într-o culegere mică la cot. Pe sub mâneci erau cusute guse pătrate sau în formă de romb.

    Gulerul din față era prins cu un nasture, realizat rotund sau pătrangular, cu aplecare și tuns cu garnitură. In functie de varsta femeii, tivul camasii era decorat cu un anumit model geometric. Cămășile de sărbătoare se distingeau prin broderie deosebită, așa că femeile, purtând mai mult de două dintre ele, încercau să scoată în evidență țesătura ornamentală prin îndepărtarea tivului rochiei de soare. Cu toate acestea, alături de complexul sarafan, femeile vepsiene aveau și fuste de in decorate cu modele de plante, care erau purtate peste cămășile brodate. Fustele erau făcute și din lenjerie de casă. Erau croiate drepte și aveau două cravate lungi care se înfășurau de două ori în jurul taliei și se legau în față. De menționat că femeile acestei națiuni aveau propriul tip special de fustă tip pătură.

    O parte integrantă a îmbrăcămintei a fost, de asemenea, un încălzitor - un tip special de vestă care a fost purtat peste o cămașă și rochie de soare; pe vreme rece, a fost înlocuită cu un shugai, care era prins la mijloc.

    Un șorț era legat în talie peste rochia de soare, a cărei culoare depindea de vârsta femeii.

    În sezonul de iarnă, vepsienele purtau haine de blană și haine scurte din piele de oaie, iar de sărbători purtau haine scurte de blană de iepure, căptușite cu damasc la exterior și decorate cu numeroase modele.

    Ținuta de nuntă a fetelor era alcătuită din aceleași elemente vestimentare, dar șorțul și jacheta, decorate cu o fundă, erau galbene sau roșii. Capul miresei era împodobit cu o coroană. ÎN Viata de zi cu zi fetele purtau panglici largi colorate, care erau țesute într-o împletitură și înfășurate în jurul capului lor și acoperite cu o eșarfă deasupra. Femeile căsătorite își purtau părul în două împletituri și îl acopereau cu o războinică, o coafură în formă de șapcă.

    Bijuteriile erau realizate în principal din inele de aur, cercei și margele strălucitoare. De asemenea, se știe că fetele tinere foloseau produse cosmetice naturale precum smântâna și laptele. În sezonul de iarnă, vepsienii purtau cizme de pâslă; în alte anotimpuri se țeseau două tipuri de pantofi de bast: cizme cu laturile joase și picioarele sub formă de pantofi cu laturile înalte; în vremurile ulterioare se foloseau cizme și pantofi din piele.

    Caracteristici ale limbii

    Limba vepsiană aparține ramura baltic-finlandeză a familiei de limbi finno-ugrice. În general, compoziția sonoră a limbii vepsiene este apropiată de rusă și găsește o rudenie cu kareliana, în special cu dialectele sale sudice - Lyudikovsky și Livikovsky, cu toate acestea, există unele caracteristici fonetice, și anume prezența vocalelor. primul rand, accentul căzând doar pe prima silabă, absența desinențiilor și prepozițiilor generice, originalitatea pronunției sunetelor „g” și „x”, „z” și „s”. Cu toate acestea, nu există diferențe puternice de morfologie față de alte limbi baltico-finlandeze - acest lucru se reflectă în faptul că perioada de formare a comunității vepsiene coincide cu perioada de așezare a triburilor baltico-finlandeze pe întreg teritoriul, dar în cursul dezvoltării istorice limba vepsiană dobândește un adaos lexical la propriile sale fenomene lingvistice, cum ar fi forma inițială a unui verb.

    Există trei dialecte în limba vepsiană: nordică, specifică vepsienilor Onega și Sheltozero. Sud, aparținând vepsienilor Efimov. Mijlocul, care este vorbit de toți ceilalți vepsieni, este împărțit în două dialecte - est și vest. În general, diferențele dintre dialecte sunt nesemnificative, ele se manifestă doar în unele trăsături fonetice și morfologice, dar acest lucru nu îi împiedică pe vepsieni să comunice liber între ei, fără neînțelegeri. Nu mai puțin importantă este informația că limba vepsiană este nescrisă, așadar în locuri publice acești oameni preferă să comunice în rusă.

    La un moment dat au încercat să introducă limba vepsiană în școlile secundare locale, așa că, pentru a facilita procesul de învățământ și pronunția corectă pentru profesori, în 1913 a fost publicat „Dicționarul Rus-Chud cu unele instrucțiuni gramaticale”, scris de P.K. Uspenski.

    Acest prim și singurul dicționar al limbii vepsiene care folosește alfabetul rus include trei secțiuni. Prima onoare este împărțită în 25 de subiecte, care includ 320 de cuvinte. Al doilea este dedicat părților de vorbire cele mai frecvent utilizate și caracteristicilor acestora. Al treilea contine trei povestiri si doua poezii.

    Cred că lipsa scrisului este cea care aduce poporul vepsian în punctul în care încetează să mai existe, pentru că ceva nu poate schimba acele înregistrări care sunt făcute, de exemplu, în picturile rupestre și, prin urmare, prima informație adevărată pe care o vedem și care este undeva atunci vor fi imortalizate și păstrate și vor exista pentru totdeauna pentru alții și dovada acestui lucru va fi o imagine și o prezentare în formă scrisă, și nu verbală, care, transmisă din generație în generație, poate fi refăcută, adăugând ceva. proprii, adăugând evenimente și, ca urmare, schimbând personajele, faptele și ideea principală care este semnificativă pentru posteritate.

    Obiceiuri si traditii

    Activități economice tradiționale

    Locurile de reședință ale vepsienilor i-au obligat să se adapteze oricărui inconvenient și să stăpânească noi tipuri de activități care erau cele mai potrivite pentru viabilitatea populației. De aceea, popoarele din nord aveau tipuri complexe de ferme, care erau întotdeauna însoțite de anumite obiceiuri menite să păstreze și să îmbunătățească rezultatele obținute. Având în vedere tipurile de activități ale acestui popor, puteți vedea ce tradiții aveau.

    • Principalele direcții de activitate economică ale vepsienilor erau agricultura și creșterea animalelor.

    În secolele I și II s-a folosit agricultura arabilă, care necesita efort fizic și un număr mare de muncitori. Din secolul al XV-lea d.Hr. e. Au folosit tipul de agricultură cu pârghie, adică unul sau două câmpuri erau ținute în stare liberă și curată pentru a crește fertilitatea, iar cea mai mare parte a terenului arabil era semănat cu culturi de cereale. Acest tip a fost realizat folosind un plug. În dezvoltarea ulterioară a pescuitului, vepsienii au trecut la tipul de tăiere - au tăiat și au ars pădurile și apoi au creat condiții care au protejat solul de eroziune.

    În secolul al XIX-lea, vepsienii au început să folosească tipul de agricultură cu tăietură și foc, în care au folosit toate uneltele principale: seceri, sape, topoare de fier, pluguri, grape nou sosite - noduri și cai ca forță de tracțiune. Tipul slash and fire a avut loc în mai multe etape:

    Prima a implicat tăierea unei porțiuni din pădure cea mai potrivită pentru semănatul culturilor de cereale și legume. A doua a implicat distribuirea uniformă a rocilor tăiate pe sol și a durat un an. Al treilea a avut loc sub formă de ardere a pădurii uscate. Al patrulea este sub formă de arătură a zonei cu ajutorul unui plug. Al cincilea a constat în slăbirea pământului cu ajutorul grapelor - noduri, însămânțarea și acoperirea semințelor.

    Potrivit tradiției, toate lucrările de semănat au început de ziua Sfântului Nicolae și au durat până la zece săptămâni, numărându-se invers de la începutul semănării. Deja din zilele lui Ilyin, munca de colectare a început cu culturi de primăvară, care au fost măcinate cu bipți, iar apoi au început să aibă loc uscarea și treieratul în hambare. Recolta rezultată a fost depozitată în hambare.

    Rolul creșterii animalelor nu a fost mai puțin mare, deoarece nu numai marile familii vepsiene trăiau din animalele crescute, ci și alte așezări care cumpărau carnea acestor animale domestice, în principal vaci, tauri, cai, capre, oi și porci, precum și din păsări - găini și cocoși.

    De obicei, ciclul anual de îngrijire a animalelor a fost împărțit în grajd și pășune. Taraba a început cu capacul și a durat până în ziua lui Egoryev, aproximativ 8 luni. Acest ciclu necesita rezerve mari de fân, așa că sezonul fânului a început de Ziua lui Petru. Toate lucrările au fost efectuate cu ajutorul unei coase - somon roz, iar în secolele următoare, o coasă - „lituaniană”. Ciclul pășunilor era reprezentat de două tipuri de pășunat, acesta depinzând de tipul de animale și de prezența unui cioban. De exemplu, caprele, vițeii și oile pășteau singure într-o zonă împrejmuită.

    Vepsienii aveau multe semne, interdicții și ritualuri pentru prosperitatea creșterii animalelor, deoarece viața lor depindea în principal de aceasta. De exemplu, ei credeau că există obligații reciproce între cioban și „stăpânul pădurii” - spiritul: proprietarul pădurii nu se atingea de turmă dacă ciobanul îi dădea una sau două vaci sau altcineva ca jertfă. , în funcție de tipul de animale. Au existat și o serie de interdicții pentru păstor, de exemplu: era interzis să rupă ramuri în pădure, să mănânce fructe de pădure și ciuperci și să omoare păsări și animale. Pentru gospodine au existat și multe interdicții care au fost respectate din timpuri imemoriale pentru a avea o producție mare de lapte: era interzisă spălarea fundului exterior al oalelor în care se mulgea laptele, turnarea laptelui pe o lingură etc.

    Vepsienii au dezvoltat pescuitul, vânătoarea, culegerea, precum și meșteșuguri domestice și latrine ca ocupații auxiliare. În caz de eșec a recoltei sau scăderea numărului de animale crescute, țăranii se ocupau de pescuit. Această specie a fost deosebit de bine dezvoltată în rândul locuitorilor din regiunea Onega, deoarece Lacul Onega a avut cel mai mare număr de specii de pești: elan, păstrăv, pește alb, sterlet, coridon, dar uneori au întâlnit locuitorii din apropierea râului Lid. pește rar- Ţipar.

    Uneltele principale de pescuit pentru toți vepsienii erau: o plasă, plase netede și fixe, ochiuri formate din două cercuri țesute din crenguțe, botnițe care erau țesute în întregime din crenguțe și, uneori, peștii mari erau prinși cu o suliță - un stâlp cu vârf de trei sau cinci dinți.

    Vânătoarea a fost întotdeauna un fel de sprijin în viața vepsienilor. Încă din Evul Mediu, comerțul cu blănuri a fost bine dezvoltat, care s-a concentrat în principal pe animale sălbatice, dintre care principalul era castorul de râu. Până în secolul al XX-lea, principalele obiecte de vânătoare erau: iepure de câmp, veveriță, jder, vulpe, vidră, lup, urs, elan etc. Dintre păsările cele mai căutate: potârnichi, cocoș, cocoș de pădure, cocoș de pădure, rațe, etc. Uneltele de vânătoare depindeau de speciile care prindeau animale: pasive, în care se foloseau tot felul de capcane, capcane, gropi special săpate, sau active, în care vânătorul, de obicei cu un câine, urmărea prada și o ucidea cu ajutorul. de sulițe, pistoale cu cremene și tuns. Păsările au fost prinse folosind bucle de capcană, plase, precum și cu ajutorul animalelor împăiate și capcanelor plasate în jurul centrului cu țăruși ascuțiți (2-3 m înălțime) ca momeală.

    Conform obiceiurilor, raidurile erau efectuate o dată pe an - vânătorii alegeau un bârlog, explorau cu atenție zona din jur, în martie au adus un grup de vânători și au trezit un urs flămând, apoi l-au ucis cu o armă. Printre Shimozero Vepsienii era obiceiul unui copeck.

    Meșteșuguri și meșteșuguri existau ca muncă suplimentară. Meșteșugurile erau împărțite în cele domestice, care aveau loc în familie sau în sat, și cele de latrine, în afara satului. De-a lungul cursurilor mijlocii ale Oyat, ceramica era larg răspândită. În Tukshozero, cooperarea a predominat. Printre Shimozersky, Oyatsky, Isaevsky Vepsiens, catovalul a fost larg răspândit, iar de-a lungul malurilor râurilor Svir, Oyat, Kapsha și Pasha, cherestea a fost recoltată și pliată. Vepsienii Onega erau faimoși pentru abilitățile lor la cuptor, iar locuitorii din Shoksha și Rybreka erau cunoscuți chiar și în Franța pentru capacitatea lor de a tăia cuarțitul purpuriu.

    Arhitectura traditionala

    Cabana Vepsiană era de obicei construită pe un subsol înalt - etajul inferior al cabanei, în care se afla pivnița. Pereții erau din bușteni de zada. O caracteristică a caselor vepsiene a fost un aspect în formă de T, adică o curte acoperită cu două etaje a fost construită sub un acoperiș într-o linie cu partea rezidențială. Vepsienii mai bogați își puteau permite să construiască o casă cu ferestre largi, care erau ușor apăsate adânc în perete și încadrate de rame trepte. În partea de jos, carcasa avea un semicerc zimțat, iar în partea de sus era decorată cu două bucle întoarse între ele cu o figurină a unei femei, a cărei formă putea fi foarte diferită. Fațada colibei era mereu întoarsă spre șosea și stătea exact lângă fațadele altor colibe, așa că vepsienii încercau mereu să o decoreze. De exemplu, sub coama acoperișului se afla un balcon sculptat, iar versanții acoperișului erau încadrați cu piloni, de unde provine și numele acestor scânduri, în care erau sculptate trei rânduri de simboluri geometrice, indicând aer, ploaie și pământ, și care de obicei se termina cu sori sculptați.

    Interiorul cabanei a fost împărțit în două părți. Al cărui despărțitor era un dulap cu două fețe, în care erau depozitate toate ustensilele de ceai și alte articole de uz casnic. Dulapul era situat pe aceeași linie cu soba rusească, care a servit nu numai la încălzirea camerei și la marcarea centrului colibei. Au dormit pe aragaz, s-au încălzit, au uscat hainele, toate diversele ustensile de uz casnic erau depozitate în spatele aragazului și o serie întreagă de credințe erau asociate cu aceasta. Vepsienii credeau că brownie - „pertizhand” - trăiește doar sub aragaz.

    În diagonală de la sobă se afla un „colț sfânt” - „yumalchog”, în care erau așezate icoane, iar în partea de jos țineau fire, ace, nasturi, sticle de apă sfințită și mănunchiuri de sare. Pentru alte obiecte mici, inclusiv depozitarea lemnului și a faianței, a fost folosit un dulap special. Masa era amplasată pe peretele fațadei, conform așa-numitului aspect finlandez. Camera era luminată de o lampă cu kerosen suspendată deasupra mesei. O parte obligatorie a colibei vepsiene era un leagăn pentru copii din scânduri sau atele. În încăperile femeilor, unde era un pat, o canapea și un cufăr, era adesea instalat un războaie de țesut lângă fereastră.

    Întreaga fațadă a clădirii și amenajarea interioară a cabanei pot fi corelate cu cunoscuta casă-muzeu din Sheltozero. De aceea, Muzeul Sheltozero, construit în secolul al XIX-lea de către negustorul Melkin, pare a fi o comoară care trebuie protejată, deoarece oferă o reprezentare vizuală completă a istoriei și culturii vepsienilor.

    Rituri antice

    Ritualuri de nuntă

    Conform obiceiurilor, nunta se ținea iarna în perioada de la botez până la Maslenița. Înainte de nuntă, a avut loc matchmaking. Dacă s-a terminat în refuz, atunci fata din curte a aruncat trei bușteni în colțul din față al colibei. Dacă s-a terminat în acord, atunci părinții miresei au mers să vadă casa și gospodăria mirelui. Următoarea etapă a ritualului de nuntă a fost comisia, care a constat în bocetul miresei, în timpul căreia prietena fetei a condus-o braț la braț; la sfârșitul acestui eveniment, fata i-a dăruit iubitului ei o batistă de gât. Înainte de nuntă, tinerii căsătoriți au primit binecuvântarea părinților. În timp ce mirii călătoreau la biserică și stăteau în ea, o lumânare trebuia să ardă tot timpul, ceea ce îi proteja de ochiul rău. În ajunul nunții, coliba miresei a fost împodobită cu panglici, după care a avut loc o petrecere a burlacilor și a burlacilor, iar apoi dimineața, în ziua nunții, s-au spălat în baie. În ziua nunții, invitații s-au adunat la casa mirelui, au luat prânzul, au mâncat ciorbă de pește și s-au dus să facă baie miresei, după care au mers la nuntă, după care a avut loc ceremonia de schimbare a fetei în femeie, apoi s-au dus la casa mirelui, unde invitatii i-au intalnit pe tinerii casatoriti cu paine si sare si apoi au continuat festivitatile.

    În general ceremonie de casatorie a fost similar cu rusul, dar au existat unele diferențe, de exemplu, pieptănarea ciudată a părului miresei, mâncarea obligatorie a vânzătorului de pește și cele mai semnificative - acțiuni magice, dintre care au fost mult mai multe decât în ​​nunțile rusești.

    Ritualurile funerare constau din două tipuri. Prima a fost să plângă defunctul. El a fost însoțit de plângerile femeilor care și-au exprimat tristețea pentru moartea sa. A doua a fost „să se distreze” pentru decedat, adică au cântat cântece amuzante și au dansat pentru a înveseli defunctul.

    Fiecare tip de înmormântare a constat în trei etape. Prima este pregătirea defunctului pentru înmormântarea sa: defunctul era îmbrăcat în haine de înmormântare, care depindea de vârsta lui, întins pe o bancă în picioare de-a lungul peretelui, cu capul în colțul roșu, iar picioarele spre prag. Peste cap era atârnat un prosop - un pod de la o viață la alta, iar lângă cap era pus un pahar cu apă curată - curățarea de păcatele pământești. A doua etapă a început după trei zile, defunctul a fost îngropat într-o groapă săpată în dimineața precedentă. Fundul sicriului era acoperit cu crengi de mesteacăn, iar vârful era acoperit cu pânză albă. În jurul gâtului defunctului i se punea o cruce, iar pe cap i se punea o coroană. În sicriu au fost puse lucruri care corespundeau sexului și vârstei defunctului.

    După aceea, ocolind fiecare casă în care răposatul îi plăcea să apară, l-au îngropat în pământ. A treia etapă a constat în comemorarea defunctului, care a avut loc apoi în ziua a noua, a douăsprezecea și a patruzecea.

    Luând în considerare doar două ritualuri din toate cele existente, putem ajunge la concluzia că, în ciuda impact puternic din partea rușilor, vepsienii erau încă capabili să-și mențină limitele rituale, deși erau foarte puțin vizibile și era aproape imposibil să le distingem.

    Cunoașterea școlarilor moderni despre vepsieni

    După ce am realizat un sondaj în clasa a XI-a, am primit câteva date despre cunoștințele școlarilor moderni despre această naționalitate. La întrebarea „Știi cine sunt vepsienii?” da, 80% dintre elevi au răspuns. Dintre aceștia, unii pur și simplu au răspuns da, iar alții au dat un răspuns mai complet; Voi da un exemplu: „Vepsienii s-au format din Vesya, Bepsya. Oamenii care trăiesc pe teritoriul Kareliei”. La a doua întrebare: „ce știi?” Au răspuns aceiași studenți. „Vepsienii venerau cultul focului, credeau că sirenul se descinde din oamenii înecați și există o teorie binecunoscută despre păsări. Zei supremi: Domnul pădurii, Fecioare care locuiesc pe câmpuri. Vepsienii sunt creștini ortodocși” este unul dintre cele mai bune răspunsuri printre alte lucrări. Și în sfârșit, la a treia întrebare: „Ce informații suplimentare ați dori să știți despre vepsieni?” unii au răspuns foarte dezinvolt, arătând o lipsă de interes în a ști despre acest popor. Dar totuși a existat un răspuns care m-a uimit cu adevărat și la care nu mă așteptam: „Vreau să cunosc bucătăria lor tradițională și au avut domnitori?”

    În general, dacă rezumăm toate răspunsurile, se dovedește că, în general, cunoaștem doar informații superficiale despre vepsieni, dar acesta este chiar un rezultat foarte bun. Cred că dacă unii băieți vor să afle ceva mai multe despre această națiune, vor găsi informațiile care îi interesează cel mai mult.

    Religie și credințe

    În secolul al X-lea, vepsienii au fost botezați și s-au convertit la ortodoxie, motiv pentru care până în zilele noastre manifestă dublă credință. Toată puterea în care cred acești oameni poate fi împărțită în 3 grupuri: spirite ale naturii, spirite ale strămoșilor și spirite rele. Din timpuri imemoriale, vepsienii au trăit în armonie cu toate viețuitoarele, așa că cultul lor principal este natura.

    Cultul pietrelor

    Locuitorii din Lacuri au spus că peste pădure a apărut o coloană mare de fum, iar în acest loc au găsit o piatră mare cu amprenta unui cap într-o cască. Lângă piatră, aparent de origine meteorită, s-a ridicat apoi o capelă unde se făceau sacrificii (bani, ulei, ouă, pâine, prosoape).

    Cultul copacilor

    Toate popoarele vorbitoare de finlandeză au avut și încă mai respectă un cult al copacilor. Multe plantații din nord-vest erau considerate sacre; acolo se făceau diferite ritualuri și rugăciuni, precum și înmormântări. Copaci sacri Vepsienii considerau molid, arin și ienupăr.

    Există, de asemenea, o mulțime de urme de venerație a copacilor. Ienupărul a fost primul. În unele sate, ienupărul creștea în locuri înălțate, de obicei pe un deal; de Paști era împodobit cu panglici, care apoi erau așezate uneori pe mormânt și se făceau sacrificii acestuia, precum și pietrelor. În sărbătoarea „ziua pășunii vitelor” (primăvara), au fost împodobiți și jnepeni și s-au făcut ofrande. Crengi de ienupăr erau așezate în casă deasupra ușii pentru a proteja împotriva spiritelor rele, sub perna tinerilor căsătoriți, în leagănul unui nou-născut, în tigaia de lapte pentru a proteja animalele.

    Mesteacănul și aspenul erau copaci sacri și venerați; acest lucru era asociat în principal cu riturile de înmormântare. Rowan a fost, de asemenea, asociat cu spiritele pădurii. Era folosit de ciobani pentru bici.

    Pe lângă copacii individuali, au fost venerate crângurile întregi. Bisericile și capelele creștine au fost construite în plantații de molid și pini, folosind „locurile sfinte” ale locurilor de rugăciune păgâne. Molidul era considerat un talisman deoarece, conform explicațiilor populare, ace tinere la capetele ramurilor sale erau aranjate sub formă de cruce. Molidul a fost plantat lângă casă pentru a proteja familia de diverse necazuri. De asemenea, ramuri de brad au fost aruncate sub picioarele cortegiului funerar pentru a facilita trecerea sufletului defunctului în altă lume. Pinul de la marginea satului este patronul tuturor, oamenii i-au adus daruri. Copacii cu viață lungă erau venerați în special; ei au fost abordați cu o cerere de a oferi prosperitate și sănătate pentru animale.

    Dar cel mai popular printre spiritele gazdă printre vepsieni a fost și rămâne „stăpânul” pădurii (metsijand). Ideea spiritului de maestru al pădurii reflecta atitudinea dublă a vepsienilor față de pădure: pe de o parte, era susținătorul țăranului, pe de altă parte, era plin de tot felul de pericole. Pentru a nu supăra spiritul pădurii, fiecare țăran vepsian din trecut cunoștea ritualuri magice în cazul în care îl întâlnește în pădure, când petrecea noaptea sub copaci, precum și ritualuri de sacrificiu la începutul și sfârșitul activităților de pescuit forestier. Așa că, după ce s-a strâns „darurile pădurii”, a trebuit să facă un sacrificiu sub forma unor ciuperci și fructe de pădure, care au fost lăsate pe un ciot, la o cruce de pe marginea drumului sau la o răscruce de drumuri.

    LA focul suprem

    Cultul focului a ocupat un loc important în credințele antice ale vepsienilor. Aceasta era exprimată, în primul rând, în diverse interdicții: era interzis să scuipi pe foc, să-l călci în picioare etc.

    Diferite tipuri de foc (focuri, o torță aprinsă, o lumânare) și fum, cărora li s-au atribuit proprietăți de curățare, vindecare, protectoare sau reparatoare, erau utilizate pe scară largă în ritualurile vepsiene și aveau loc cu ceremonii speciale.

    Pentru a opri focul, spiritele - proprietarii focului (lyamoin izhand) au aruncat un ou în foc ca sacrificiu și s-au întors către ei cu o cerere de a opri elementele furioase. Cultul focului în rândul vepsienilor a fost exprimat și în venerarea spiritului vetrei - pyachinrakhka. Despre el s-au păstrat doar informații fragmentare. În timpul nunților i s-a dăruit o oală cu terci, care a fost pus pe vatra sobei.

    Parfum de casă

    În general, spiritele casei erau mai binevoitoare față de oameni decât cele naturale. Vepsienii aveau idei despre creaturi mitologice, locuind casa si anexe. În primul rând, era „proprietarul colibei” - Pertinizhande, care locuia în ea cu soția și copiii săi. Brownie era patronul familiei. Brownie-ul Vepsian a fost principalul în ritualurile de inaugurare a casei. I-au cerut permisiunea de a se instala într-o casă nouă, i s-a cerut să se mute cu oamenii într-un nou loc de reședință și chiar au făcut un ritual: îl cărau într-o oală cu cărbuni aprinși sau într-un pantof de linie.

    Creșterea animalelor a influențat dezvoltarea credințelor și ritualurilor vepsiene asociate cu spiritele hambarului. Proprietarul hambarului era numit hambar, Spiritul „proprietarului riga” (rigenizhand). „Proprietarul băii” (kelbetizhand) aparținea și el spiritelor gospodărești. S-au păstrat amintiri ale formelor de venerare a acestui spirit. Înainte de a se spăla în baie, i-au cerut permisiunea să facă acest lucru. La sfârșitul procedurii de îmbăiere trebuia să le mulțumească proprietarilor.

    Acum este clar că, alături de obiceiurile creștine, multă vreme s-au păstrat acele credințe care au fost acceptate, poate chiar printre Ves; vepsienii i-au onorat și protejat de nou-adopți. Tradiții ortodoxe, acest lucru poate fi văzut în mod clar în credința dublă.

    Vepsieni celebri

    Cunoscutul sfânt Alexandru de Svirsky, după tonsura, a trăit timp de șapte ani într-o peșteră de pe o insulă retrasă, acum există mănăstirea Alexandru-Svirsky a Mănăstirii Schimbarea la Față a Mântuitorului Valaam. Apoi, cu binecuvântarea starețului, s-a dus la Sfântul Lac nu departe de râul Svir, unde a trăit în singurătate timp de 25 de ani, și așa a început treptat să se formeze mănăstirea Svir. În zilele noastre, oameni din toate orașele vin la sfântul locaș pentru a se ruga și a venera sfintele moaște ale Sfântului Alexandru de Svirsky.

    Adygea, Crimeea. Munții, cascadele și ierburile vă așteaptă pajisti alpine, aer vindecător de munte, liniște absolută, câmpuri de zăpadă în mijlocul verii, murmurul pâraielor și râurilor de munte, peisaje uluitoare, cântece în jurul focurilor, spiritul romantismului și aventurii, vântul libertății! Iar la capătul traseului sunt valurile blânde ale Mării Negre.

    Nu cred că mă pot îmbăta pe o lună plină)) Voi împărtăși un articol despre rădăcinile mele:

    Vepsienii aparțin ramurii baltice a familiei de limbi finno-ugrice. Ele au fost menționate pentru prima dată de cronicarul Jordan din secolul al VI-lea.
    Până la sfârșitul mileniului I, strămoșii vepsienilor din Marea Baltică de Est s-au mutat în sud-est, în regiunea Ilmen, unde istoria lor s-a intersectat cu istoria slavilor estici. Potrivit cronicii, toată lumea era cea mai bătrână populație din Belozerye.

    În Povestea anilor trecuti, vepsienii (sub numele „toți”) sunt menționați în legătură cu chemarea lui Rurik, printre triburile care au trimis soli la varangi. Astfel, acești oameni au jucat un rol semnificativ în formarea vechiului stat rus.
    Ulterior, până la Revoluția din octombrie, în documentele oficiale vepsienii erau numiți cu numele colectiv „Chud”.

    Încă din Evul Mediu, cea mai mare parte a vepsienilor trăia în granițele Republicii Novgorod. După anexarea Novgorodului la statul rus, vepsienii au fost incluși în numărul țăranilor de stat (în creștere în negru). Sub Petru I, au fost repartizați fabricilor Oloneț și șantierului naval Lodeynopol. Acest lucru a contribuit la dezvoltarea diferitelor meșteșuguri în rândul vepsienilor. În secolul al XIX-lea, pietrarii vepsieni erau deosebit de celebri.

    După Revoluția din octombrie, districtele etnice vepsiene, precum și consiliile satelor vepsiene, au fost create în zonele cu așezare compactă a vepsienilor. La sfârșitul anilor 1930 a început introducerea predării limbii vepsiene și a unui număr de discipline academice în această limbă în școlile primare. Cu toate acestea, după Marele Război Patriotic, raioanele vepsiene și fermele colective au fost lichidate.

    În ultimele secole, vepsienii au aparținut popoarelor mici din Rusia. Au atins maximul lor numeric în 1897 - 25 de mii de oameni. Astăzi sunt aproximativ 12 mii dintre ei.

    Asimilarea lingvistică și culturală a mers deja atât de departe încât, în cele mai multe cazuri, vepsienii nu își amintesc vechiul nume de sine, dar acum se numesc lyudinikad (singular - lyudinik, din slavă - oameni) sau chiar tyalajet („local”). Adevărat, etnonimul Vepsieni se răspândește din nou în legătură cu activitățile naționale și culturale de construcție. De la sfârșitul anilor 1980, unele școli locale au început să predea din nou limba vepsiană și a fost publicat un manual vepsian. Deci există toate șansele de a salva cultura Vepsiană de la dispariție.

    Religie, cultură, viață, obiceiuri

    Vepsienii au fost convertiți la creștinism foarte devreme - la începutul secolelor X-XI. Cu toate acestea, obiceiurile păgâne nu au fost încă eliminate printre ele. În religia populară a vepsienilor se pot găsi urme ale venerației antice a animalelor și peștilor, de exemplu, cultul ursului și cultul știucii.

    Toți cercetătorii care au studiat cultura și viața vepsienilor notează munca lor grea, abnegația, umorul și ospitalitatea.

    Locuința tradițională vepsiană este similară cu coliba rusească. Când era așezată o colibă, sub colțurile ei erau ascunse monede de argint sau de cupru.

    Luna plină a fost considerată un semn bun pentru mutarea într-o casă nouă.
    Primul care a trecut pragul noii case a fost proprietarul cu o icoană și o pâine, urmat de gazda cu un cocoș și o pisică. Cocoșul a fost eliberat din prag. Se credea că dacă ar începe să cânte, viața în noua colibă ​​ar fi fericită, iar dacă nu, proprietarul nu va trăi mult. Pisica a fost lăsată în casă peste noapte, iar proprietarii înșiși s-au mutat abia a doua zi, pentru că credeau că primul care începe să locuiască într-o casă nouă este primul care moare.

    Până în anii 30 ai secolului al XX-lea, așa-numitele familii mari nedivizate, inclusiv trei sau patru generații, erau obișnuite printre vepsieni. Astfel de familii numărau uneori mai mult de 30 de persoane. Capul său era bunicul sau tatăl, care era respectat de ceilalți membri și avea o mare putere. După moartea capului familiei, puterea a trecut fratelui sau fiului său mai mare.

    Alături de proprietar, familia numeroasă era condusă de soția acestuia, care supraveghea femeile implicate în gospodărie.

    Dar poziția nuroarelor în familie era de neinvidiat. Trebuiau să se supună în toate nu numai soțului lor, ci și socrului și soacra lor. Caracterul acestuia din urmă a determinat de obicei soarta fericită sau nefericită a norei.

    Un copil nelegitim se bucura în familie de aceleași drepturi ca și cel născut în cadrul unei căsătorii. Dar din partea comunității sătești, apariția copiilor nelegitimi a fost condamnată și considerată o rușine. Numele de familie Bogdanov a fost notat pentru un astfel de copil.

    Principalul tip de familie vepsiană modernă este o familie mică, formată din două sau trei generații: soții, unul dintre părinții lor și copiii necăsătoriți. Vepsienii nu au un cult al familiilor numeroase, ceea ce reprezintă un obstacol serios în calea restabilirii numărului lor”.

    Și, în sfârșit:

    http://podpor.ru/video/zavet

    Prima mențiune documentară a descendenților cronicilor, numiți acum vepsieni, apare în secolul al V-lea. Vepsienii au păstrat un mod special de viață, în care venerarea forțelor naturii este mai importantă decât poruncile creștine. O altă diferență interesantă între vepsieni și alte popoare mici este că au încă un matriarhat.

    vepsieni

    VEPS-s; pl. Un popor apropiat de Karelian, care trăiește în grupuri mici în regiunile Leningrad și Vologda din Rusia și în Karelia; reprezentanţi ai acestui popor.

    ◁ Veps, -a; m. Vepssky, -aya, -oh. V. limba.

    vepsieni

    (autonume - tyalaghet), oameni din regiunile Leningrad și Vologda și Karelia. Numărul total este de 13 mii de persoane (1995). limba vepsiană. Credincioșii sunt ortodocși.

    VEPSY

    VEPSY (nume de sine - Bepsya), oameni în Federația Rusă, aproape de kareliani; trăiește în grupuri mici în rândul populației ruse din Karelia (5 mii de oameni) și regiunea Leningrad (2 mii de oameni). Numărul total în Federația Rusă este de 8 mii de oameni (2002). Vepsienii sunt descendenții vechiului trib finlandez, toți, până în anii 1920. numit oficial Chudyu. Credincioșii vepsieni sunt ortodocși.
    Teritoriul principal al așezării lor: districtul Prionezhsky din Karelia, Boksitogorsky, Lodeynopolsky, Podporozhsky, districtele Tikhvinsky din regiunea Leningrad, districtul Babaevsky din regiunea Vologda. Aproximativ jumătate din toți vepsienii trăiesc în așezări urbane. Din punct de vedere antropologic, vepsienii aparțin tipului est-baltic al rasei mici Marea Albă-Baltică. Limba vepsiană aparține subgrupului baltic-finlandez al ramurii finno-ugrice a limbilor uralice. Există trei dialecte, corespunzătoare grupurilor etnografice: nordic, mijlociu și sudic. Limba vepsiană este folosită în principal în viața de zi cu zi. De la sfârșitul anilor 1980, a fost studiat ca opțiune în școlile junioare din teritoriul Vepsian. Veps sunt bilingvi și vorbesc și rusă. În 1932, un sistem de scriere bazat pe grafia latină a fost creat și folosit până în 1937. De la sfârșitul anilor 1980, a început o revigorare a scrisului folosind atât baze grafice chirilice, cât și latine.
    Cei mai vechi strămoși ai vepsienilor au trăit în sud-estul Mării Baltice, de unde mișcarea lor spre est a început la începutul primului mileniu. Din secolele al XI-lea până în secolele al XIV-lea, o parte din vechii vepsieni au pătruns în Istmul Olonet, unde au interacționat cu grupuri individuale de Korela. În același timp, strămoșii vepsienilor au început să dezvolte teritorii la nord-est de Zavolochye, ajungând în bazinul râului Dvina de Nord.
    Baza economiei vepsiene a fost agricultura (sistemul cu trei câmpuri a fost combinat cu sistemul slash), creșterea vitelor a ocupat un loc semnificativ, iar vânătoarea și pescuitul au jucat un rol de susținere. De la mijlocul secolului al XIX-lea, industria forestieră a căpătat proporții semnificative. De la mijlocul secolului al XIX-lea, producția agricolă a început să se concentreze pe cultivarea cărnii și a produselor lactate.
    Pe teritoriul de așezare al vepsienilor nu a existat niciodată productie industriala, ceea ce a dus la ieșirea unei părți semnificative a populației în vârstă de muncă în zonele industriale. Așezările vepsiene se caracterizează printr-un plan deschis. Amplasarea moșiilor a fost determinată atât de terenul complex, cât și de contururile liniei de coastă a lacurilor de acumulare, în apropierea cărora se aflau în mod tradițional așezările vepsiene.
    Locuințele vepsienilor din sud au păstrat în mare măsură interiorul tradițional al cabanei nord-rusești, cu un subsol mediu sau scăzut și tehnici de construcție arhaice. Costumul tradițional este asemănător cu îmbrăcămintea populației din nordul Rusiei, dar au existat și unele trăsături unice. Îmbrăcămintea bărbătească tradițională vepsiană consta dintr-o cămașă și pantaloni cu trepte înguste. Cămașa era de obicei realizată din material nevopsit și decorată cu broderie de-a lungul gulerului, pe mâneci și pe tiv. La sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, existau două tipuri de îmbrăcăminte tradițională pentru femei: rochie de soare și fustă. Rochia pentru femeile căsătorite era o războinică și o colecție.
    Baza dietei vepsienilor la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea au fost produsele din făină, principala dintre acestea fiind pâinea. De obicei, era copt din făină de secară, uneori cu adaos de orz sau fulgi de ovăz. Unul dintre tipurile preferate de plăcinte deschise au fost wickets. Berea era un atribut obligatoriu al oricărei sărbători printre vepsienii din sud și mijloc.
    În trecut, vepsienii aveau asociații teritoriale. Au fost înlocuiți de o comunitate rurală, ale cărei funcții nu erau diferite de cea rusă. Până la începutul secolului al XX-lea, vepsienii erau dominați de familia mică, deși familiile patriarhale mari au continuat să existe în unele regiuni. Ritualurile de nuntă care au existat până în anii 1930 aminteau în multe privințe de cele din nordul Rusiei. Majoritatea textelor folclorice au fost interpretate în limba rusă.
    Vepsienii păstrează venerarea molidului, ienupărului, rowanului și arinului; idei mitologice antice despre urs, lup, rândunică, becaș, șoim, știucă, șarpe al fericirii. Există credințe în casă, curte, hambar, pădure, apă, pământ, băi, proprietari sterpi, care sunt prezentați ca capi de familie cu soț și copii. Genurile populare de folclor includ proverbe, povești, cântece, cântece de leagăn, legende despre cuceritori (Lituania, turci, domni), despre comori și despre originea numelor obiectelor geografice. Există bocete (în prezent cele funerare), basme și cântece lirice. Dintre instrumentele muzicale, kantele a rămas până la începutul secolului al XX-lea, înlocuit de acordeon, cel mai adesea cu scară minoră. Arta populară este reprezentată de sculptură în lemn, țesut din scoarța de mesteacăn, sculptură din lut de forme mici (dintre vepsienii mijlocii Oyat), broderie și țesut.


    Dicţionar enciclopedic. 2009 .

    Vedeți ce sunt „vepsienii” în alte dicționare:

      Vepsienii... Wikipedia

      - (Veps Vepsya, auto-numele Bepsya), oameni din regiunile Sankt Petersburg și Vologda. și Karelia. 13 mii de oameni (1992). limba vepsiană. Credincioșii ortodocși vepsieni... Dicţionar enciclopedic mare

      Enciclopedie modernă

      VEPSA, ov, unități. Veps, ah, soț. Un popor care trăiește în grupuri în sudul Kareliei, în estul Leningradului și în vestul regiunilor Vologda. | neveste Vepska, s. | adj. Vepsian, da, oh. Dicționarul explicativ al lui Ozhegov. SI. Ozhegov, N.Yu. Şvedova. 1949 1992... Dicționarul explicativ al lui Ozhegov

      - (se numesc Veps, Vepsya, Bepsya), oameni din Federația Rusă (12 mii de persoane). Ei trăiesc în regiunile Leningrad și Vologda și în Karelia. Limba vepsiană este un subgrup baltic-finlandez al grupului finno-ugric din familia Uralic. Strămoșii lui V. au fost oameni de știință... ...istoria Rusiei

      vepsieni- (autonumele bepsya, vepsya, vepsya, lyudnnikad, tyala zhet, chud) naționalitate cu un număr total de 13 mii de persoane. Principalele țări de așezare: Federația Rusă 12, incl. Karelia 6 mii de oameni. limba vepsiană. Apartenența religioasă a credincioșilor: ... ... Ilustrat Dicţionar enciclopedic

      - (autonumele lui Veps, Beps, Ludinkau) oameni apropiați de Karelian (vezi Karelians). Ei trăiesc în grupuri mici în rândul populației ruse într-un număr de zone din regiunile Leningrad și Vologda din RSFSR și ASSR Karelian. Număr de persoane: 16 mii de persoane. (1959,...... Marea Enciclopedie Sovietică

      vepsieni- VEPS, ov, pl (unitatea Veps, a, m). Un popor care trăiește în grupuri mici în rândul populației ruse într-un număr de regiunile estice Regiunea Leningrad, în sudul Kareliei și în vestul regiunii Vologda; oameni aparținând acestui popor (numit anterior Chud); ... Dicționar explicativ al substantivelor rusești

      - (autonumit Vepsa, Bepsa, Ludinkau) o naționalitate apropiată de Karelian. Ei trăiesc în grupuri mici printre ruși. populația într-un număr de districte din regiunile Leningrad și Vologda din RSFSR și Karelian. ASSR. Număr 16 vol. (1959). Limba vepsiană a grupului finnic baltic... ... Enciclopedia istorică sovietică

      Mn. 1. Poporul subgrupului baltico-finlandez al grupului etnolingvistic finno-ugric, populația indigenă din anumite regiuni din regiunile Leningrad, Vologda și Karelia. 2. Reprezentanții acestui popor. Dicționarul explicativ al lui Efraim. T. F. Efremova. 2000... Dicționar explicativ modern al limbii ruse de Efremova

    Cărți

    • Procesele demografice, dinamica resurselor de muncă și riscurile pentru sănătate ale populației din partea europeană a zonei arctice a Rusiei, Revich B.A.. Cartea analizează diverse aspecte ale capitalului uman în regiunile Murmansk și Arhangelsk, republicile Karelia și Komi, Nenets Okrug autonom. Migrație considerată...

       Număr– 12.142 de persoane (din 2001).
    Limba- Grupul finno-ugric al familiei de limbi Ural-Yukaghir.
    Așezarea– Republica Karelia, regiunile Leningrad și Vologda.

    Teritoriul etnic al vepsienilor acoperea în trecut Mezhozerye - spațiul dintre Lacurile Ladoga, Onega și White. În Karelia, așezările sunt situate pe coasta de sud-vest a lacului Onega și au fost separate (în 1994) într-o singură unitate administrativă - volost național vepsian cu centrul în sat. Sheltozero. Aici locuiesc 1.400 de oameni ai Onega Vepsienilor. Cel mai mare număr de sate vepsiene se află în Podporozhsky (partea superioară a râului Oyati), districtele Lodeynopolsky și Tikhvinsky din regiunea Leningrad. Aici se numesc Oyatskie. Pe partea regiunii Vologda au existat în trecut așezări ale Shimozero Vepsieni (mai mult de 5 mii de oameni). La sfârşitul anilor 1950. Populația vepsiană din jurul lui Shimozero a fost relocată în regiunea sudică Ladoga. Acest lucru a dus la izolarea grupului Kuysk-Pondal (Belozersk) de vepsieni din regiunea Vologda. Grupul sudic al vepsienilor este stabilit în districtul modern Boksitogorsk din regiunea Leningrad. Conform recensământului din 1989, numărul vepsienilor care trăiesc pe teritoriul lor etnic în regiunea Leningrad este de 3,5 mii de oameni, în regiunea Vologda - 0,7 mii de oameni. Acum jumătate dintre vepsieni trăiesc în orașe, aproximativ 4 mii de oameni trăiesc în Petrozavodsk.

    În limba vepsiană există trei dialecte: cel de nord este vorbit de vepsienii Onega, cel de mijloc este vorbit de dialectele Oyat, Shimozero și Kuya-Pondal, iar cel de sud este vorbit de vepsienii din regiunea Boksitogorsk. Diferențele de dialect sunt minore.

    Locuitor al satului Konets, districtul Sheltozero.

    Numele unic „vepsieni” a fost stabilit în mintea oamenilor și în statistici abia la sfârșitul anilor 20-30. Secolul XX, în perioada construcției național-statului și a limbii, înlocuind complet numele existent anterior Chud pentru vepsienii din nord și mijloc și Chukhari pentru cei sudici. Alături de etnonimul Vepsad, fostul nume de sine este păstrat și în toate grupurile de dialecte: vepsienii din nord se numesc Ludikeled, cei din mijloc - Vepsleizhet, iar cei sudici - Chukharidis.

    Se crede că primele mențiuni ale strămoșilor ipotetici ai vepsienilor - Ves - ca un trib separat al lui Vaz, Vazin sunt cuprinse în cronicile Iordaniei din secolul al VI-lea, spunând despre evenimentele din secolul al IV-lea. Până atunci, se pare că toată lumea populase deja Mezhozerye. Monumente arheologice din secolele VI-VIII, probabil vepsiene antice, au fost descoperite în sud-vestul Belozeriei. Vesi, conform celor mai mulți cercetători, aparține movilelor funerare din secolele X-XIII. pe teritoriul aşezării moderne a vepsienilor. Oamenii de știință asociază formarea Vesi ca grup etnic separat cu o regiune mai vestică - sud-estul Mării Baltice, de unde se crede că întregul s-a mutat în Mezhozerye, zona indigenă a habitatului său.

    La începutul primului și al doilea mileniu, slavii au început să pătrundă pe teritoriul satului. În cronicile antice, întregul apare ca un afluent și aliat al Rusiei, acționează ca unul dintre participanții la un eveniment atât de important precum „chemarea varangiilor”, formând, împreună cu Rusia și un număr de finno-ugrici și est. Triburi slave, o alianță militaro-politică care a devenit baza statalității ruse. Concomitent cu Rusia, toți au adoptat creștinismul. În secolele XI-XIII. întregul a atins o dezvoltare socio-economică ridicată. Acest lucru este dovedit de obiectele găsite în movile funerare - bijuterii, argintărie, săbii, topoare de luptă, vârfuri de săgeți, sulițe, monede vest-europene și arabe etc. Toate au desfășurat un comerț puternic, în principal cu blănuri, cu Volga Bulgaria. Oamenii de știință moderni sunt înclinați să creadă că mai târziu, împreună cu alte triburi baltico-finlandeze, au început să apară pe paginile cronicilor sub numele de „Chud”.

    Vepsienii antici au explorat și zonele de la nord-est de Mezhozerye. Probabil că unele dintre grupurile lor au ajuns în bazinul Dvina de Nord. Se presupune că prezența lor aici se reflectă în rapoartele din surse istorice rusești despre miracolul Zavolochsk și în saga scandinave despre legendara Biarmia. Cele mai estice dintre aceste grupuri etnice, care au ajuns în regiunea Udora, au devenit parte din Komi-Zyryans. Restul au dispărut în fluxul de colonizare slavă a acestor zone.

    Istoria etnică a vepsienilor este foarte complexă. În fața multor grupuri etnice, aceștia au experimentat diverse influențe din partea acestora și i-au influențat ei înșiși. Și în ciuda „pierderilor” semnificative, ei au supraviețuit în continuare ca grup etnic independent pe teritoriul lor.

    Conform recensământului din 1897, Chuds și Chukhars (vepsienii) numărau 25,6 mii de oameni în Imperiul Rus. Aproape întreaga populație vepsiană era țărani.

    Ocupația principală a vepsienilor era agricultura - cu o metodă foarte arhaică de folosire a pământului - tăierea: în zonele alese pentru teren arabil, pădurile erau tăiate și arse. Cenușa a servit ca îngrășământ necesar. Uneltele principale ale fermierului: un topor, o cositoare, o sapă, un plug cu două cai, cu diferite modificări. Au cultivat orz, ovăz, secară, grâu și legume - în principal napi (s-a păstrat vechea metodă de a semăna napi - "scuipat" dintr-o lingură de mesteacăn). Culturile industriale includ inul, cânepa și hameiul. Creșterea vitelor a jucat un rol secundar. A fost apreciată ca sursă de îngrășăminte organice, deși în unele zone la sfârșitul secolului al XIX-lea. Creșterea animalelor de vânzare în Sankt Petersburg a oferit populației un venit semnificativ. Vânătoarea și pescuitul aveau și ele o natură auxiliară, iar vânatul și soiurile valoroase de pește au fost de mult exportate în piețele din Sankt Petersburg. S-au dezvoltat meșteșuguri la domiciliu: pentru femei - tors, țesut, confecţionarea ceramicii, pentru bărbați - prelucrarea lemnului, țesutul scoarței de mesteacăn, prelucrarea și îmbrăcarea pieilor și a pieilor. Până în secolul al XVIII-lea Produsele meșteșugarilor, metalurgiștilor, fierarilor și bijutieri vepsieni au rezistat pe piețele locale; au fost comercializate și la târguri din afara pământului vepsian. În satele vepsienilor mijlocii erau meșteri pricepuți angajați în fabricație arme de foc, așa-numitele archebuze, archebuze de pușcă, puști, precum și diverse obiecte de argint. Răspândită în secolul al XIX-lea. avea ceramică Oyat, al cărei centru se afla în sat. Nadporojie. A fost vândut în provinciile Olonets și Novgorod, Sankt Petersburg, și exportat în Finlanda. Meșteșugurile ceramice au continuat până în anii 30. secolul XX Un rol important din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Exploatarea lemnului și raftingul au început să joace un rol. Căpriorii, de regulă, uniți în artele și tăietorii de lemne lucrau ca familii.

    În provincia Oloneț, otohodnicii vepsieni din regiunea Onega s-au specializat în exploatare și zidărie de piatră, majoritatea meșterilor vepsieni au lucrat la construcția Sankt Petersburgului. Cuarțitul purpuriu sau porfirul Shoksha, extras în regiunea Onega, a fost folosit la finisarea Kazanului și Catedrala Sf. Isaac, Palatul de iarnă, Catedrala Mântuitorului Hristos; mai târziu - pentru fața cu Mausoleul din Piața Roșie, monumentul Soldatului Necunoscut de lângă zidurile Kremlinului și alte structuri.

    colibă ​​vepsiană în satul Eremeev Pogost. Karelia. anii 1930

    Inițial, vepsienii au fost dominați de așezările de tip litoral (râu și lac), ulterior satele au început să fie amplasate în locuri uscate, înalte. Satele cu puține gospodării alcătuiau așa-numitele „cuiburi”. Cele mai arhaice clădiri ale satului aveau o structură pe stâlpi; au fost înlocuite cu semi-piguri din bușteni, cele mai vechi - structuri cu una cu două camere - au fost încălzite în mod negru, cu vatră deschisă, apoi o sobă fără coș de fum. Locuința vepsiană este similară cu casele carelenilor și rușilor din nord și este o combinație de o casă rezidențială din bușteni cu încăperi de utilitate - o cușcă și o curte. Casele Onega Vepsienilor sunt mai monumentale, adesea cu două etaje. Vepsienii de mijloc și de sud au atașat o colibă ​​laterală în unghi drept de colibe și vestibule. Au existat, de asemenea, moduri originale de tăiere a colțurilor cu koyran kagl („gât de câine”) și, atunci când se construiesc hambare, tăierea colțurilor într-un hexagon, numită tăierea suedeză în arhitectură. Acoperișurile au fost acoperite cu paie, ulterior cu scânduri și șindrilă. În anii 70. secolul XX locuințele aveau tavane din bușteni rotunzi.

    Într-o casă țărănească. Karelia. Sfârșitul anilor 1930

    În coliba din stânga sau din dreapta intrării s-a construit o sobă peste vatra căreia era suspendată un cazan. Lângă sobă este intrarea în subteran. Interiorul cabanei includea bănci largi încorporate deasupra intrării. Masa a fost plasată lângă peretele din față, unde se afla colțul „Dumnezeu” sau „roșu” cu icoane. Lângă sobă era o cadă de lemn cu lavoar. În mijlocul colibei, pe un gard de lemn era atârnat un leagăn țesut din așchii de lemn. Mobilierul a fost completat cu paturi din lemn, cutii de liban, cufere și dulapuri.

    Casa a fost decorată cu un „cap de cal”

    Platbandele vepsiene de nord au fost decorate cu imagini ale unor figuri antropomorfe feminine - patroni ai casei. Printre vepsienii mijlocii, imagini similare sunt cunoscute pe capele și biserici. În designul „găinilor”, „cailor-cai”, benzilor, precum și crucilor morminte, există imagini cu păsări și cai, sori sculptați, triunghiuri, pătrate, dreptunghiuri și pomi de Crăciun.

    La sfârşitul secolului al XIX-lea. Pictura în ulei apare pe uși, obloane și în interiorul cabanei - cu semne solare și motive vegetale. Unul dintre cele mai bune exemple este casa lui I.I. Melkina în sat. Sheltozero, care găzduiește acum muzeul rural al culturii populare vepsiene.

    Shimozero Vepsieni. Regiunea Leningrad. anii 1930

    Îmbrăcăminte tradițională la începutul secolelor XIX-XX. avea multe în comun cu Karelia și Rusia de Nord. A fost cusut în principal din in, semi-lana și lână de casă, iar mai târziu din țesături de fabrică de bumbac, mătase și lână.

    Cel mai vechi tip de îmbrăcăminte pentru fete și femei - complexul de fuste, care a predominat în regiunea Onega și Oyat - a constat dintr-o cămașă și o fustă. Partea inferioară a cămășii - stanushka - a fost cusută din lenjerie grosieră, tivurile au fost decorate cu broderie roșie, top parte la sfârşitul secolului al XIX-lea cusute din țesătură din fabrică. Fustele de suprafață, pe jumătate de lână sau din lână, aveau un model longitudinal sau în dungi încrucișate cu bordura lată colorată, ajungând uneori la 2/3 din lungimea fustei. Tivul fustei exterioare festive era uneori înfipt în centură, expunând partea brodată a stanushka. Curele și șorțuri erau legate peste fustă.

    Un set de îmbrăcăminte de mai târziu includea o rochie de soare albastră, cubică (krasik sarafon), la începutul secolului al XX-lea. îl purtau doar femeile în vârstă. Ulterior, ținuta cu fusta și rochia de soare a fost înlocuită cu un „cuplu”: o jachetă exterioară cazac și o fustă din țesături de fabrică. Mărgelele de sticlă, inelele metalice și cerceii erau purtați ca bijuterii. Pălării femei căsătorite- magpie, colecții, războinici - au fost cusute din țesături de brocart strălucitoare, cu o bentiță și partea din spate, decorate cu broderii din fire de aur, mărgele și sclipici. Broderia bogată era, de asemenea, tipică pentru alte elemente de îmbrăcăminte ale fetelor și tinerelor.

    Îmbrăcămintea bărbătească consta dintr-o cămașă de in, pantaloni de culoare deschisă și dungi. Costumul a fost completat cu un batic. Pentru nuntă, mirele a purtat o cămașă albă de in și port alb cu franjuri, decorate cu broderie roșie în partea de jos. Curele lungi de răchită sau țesute cu ciucuri la capete erau o parte indispensabilă a costumelor bărbaților și femeilor.

    Semne ale vieții vechi. Război de ţesut

    În sezonul rece purtau paltoane din piele de oaie, zipunuri din țesături de lână și jumătate de lână, halate, caftane și pulovere. Femeile purtau eșarfe calde peste coșca. Principala încălțăminte era cizmele; vara, pantofii din scoarță de mesteacăn erau folosiți pentru muncă. Metoda specifică de tricotat mănuși și șosete cu un singur ac a fost păstrată de vepsieni până astăzi.

    Multe elemente ale costumului tradițional aveau o funcție rituală. Centurile erau amulete și erau purtate constant. Proaspeții căsătoriți, temându-se de pagube, s-au încins sub haine cu o bucată de plasă de pescuit cu o falcă de știucă uscată înfășurată în ea. Obiceiul de a șterge proaspătul căsătorit cu tivul cămășii soacrei (pentru a insufla ascultare) și de a înveli nou-născutul în cămașa tatălui sau a mamei sale (pentru a întări dragostea părintească) avea un caracter simbolic. Din cele mai vechi timpuri, obiceiul de a coase haine de înmormântare din țesătură ușoară (albă) a scăzut.

    Comunitatea vepsiană a păstrat sistemul tradițional de familie și legăturile inerente. Granițele sale coincideau cu limitele curților bisericilor. Comunitatea deținea pășuni colective, fânețe, zone de pescuit și păduri. În calitate de custode al dreptului cutumiar, comunitatea s-a implicat în împărțirea terenurilor comunale, executând în comun lucrări de construcție, reparații și agricultură, închiriere etc. În cadrul ședinței, comunitatea a ales bătrâni, vameși, diaconi laici (secretari de comunitate) și preoți parohi. De asemenea, a rezolvat disputele dintre țărani, a oferit ajutor săracilor și văduvelor și a strâns bani lumești pentru nevoile comunității. Comunitatea curții bisericești era și o unitate de structură religioasă, având biserică sau parohie capelă, sărbătoare proprie și cimitir propriu. De asemenea, comunitatea a determinat comportamentul ceremonial zilnic al membrilor săi, atitudinile religioase și morale și opinia publică.


    Familia Vepsian din satul Pelkaska, regiunea Leningrad. 1927

    Vepsienii aveau o familie numeroasă, formată din 3-4 generații, care a existat până la colectivizare. Capul unei familii numeroase este cel mai în vârstă bărbat, bunicul sau tatăl este proprietarul (izhand). El a supravegheat întreaga viață economică și obișnuită a familiei. Gospodina (emyag) avea grijă de animale (cu excepția cailor), casă, gătea mâncare și coasea haine. Poziția femeilor și a bărbaților era destul de egală. La căsătorie, o fată a primit de la familia ei o zestre (haine, țesături, ustensile, animale), care era proprietatea ei. Văduva avea dreptul la restituirea zestrei, iar o văduvă fără copii putea conta pe „vârstnici” - câștiguri pentru anii în care a trăit în familia soțului ei. Exista un primat, de obicei în familiile bogate, unde poziția ginerelui (kodivyavu) era mai degrabă dependentă. Alături de căsătoria aranjată, asemănătoare matchmaking-ului rusesc, a persistat chiar și la începutul secolului al XX-lea. forma arhaică - căsătorie autopropulsată.

    Folclorul a fost creat în limbile native și rusă. Sunt basme cunoscute, anecdote, magice, despre animale, cu un complot legendar, proverbe, ghicitori. Există și legende larg răspândite despre așezarea și dezvoltarea regiunii, despre întemeierea de noi sate, despre alegerea locului pentru ridicarea unei biserici. Sunt cunoscute legende despre Chuds ca strămoși ai Vepsienilor. Poveștile foarte populare sunt despre relația dintre oameni și „proprietari” unei case, păduri, băi, lac, soțiile și copiii lor, despre oameni blestemati, în special copii. Se credea că este posibil să returnați o persoană blestemată numai cu ajutorul unui vrăjitor, conspirații sau făcând un sacrificiu - un cadou „stăpânului” elementelor. Astfel de povești erau spuse copiilor pentru edificare, dar erau populare și printre adulți. Poveștile despre diavoli sunt legate de basme și glume; acesta este un gen exclusiv masculin. Sunt cunoscute vrăjile medicinale, magice, comerciale și de protecție. Performanța lor este întotdeauna însoțită de acțiuni magice care folosesc apă, sare, vin, tutun, zahăr, batiste și prosoape, mături, precum și amulete (gheara de râs, gheara de urs, bucată de rășină). În satele vepsiene existau vindecători (noidad), care se specializau în domenii înguste ale magiei - vindecare, dragoste și comerț.


    satul Vepskoe Ladva, regiunea Leningrad.

    În cultura tradițională muzicală și poetică a vepsienilor, pot fi urmărite paralele cu straturile arhaice ale culturii baltico-finlandezi (estonii, vodieni, izhoras, kareliani) și altor finno-ugrici (komi-zirieni, udmurții de nord, mordovenii, etc.). Moksha, Mari), precum și popoarele baltice (lituanieni). Alături de lamentații, nuntă, versuri, cântece întinse, dans, joc, cântece de leagăn, există așa-numitele strigăte de calendar și de pădure, strigăte de animale, basme, teasers, versuri, cântece scurte, cântece de dragoste și vrăji.

    Un gen specific vepsian sunt melodiile scurte cu versuri în patru linii și un cânt lent întins. De obicei erau cântate de fete și femei, atât în ​​limba rusă, cât și în limba vepsiană, în pădure la recoltarea zmeurii, la fân.

    Tradiția muzicală și poetică vepsiană este acum păstrată în principal de femei în vârstă. Ansamblurile lor de cântece au până la zece persoane.

    Vacanta in satul Nyurgoil. Karelia. 1916

    Primele școli parohiale pentru vepsieni au fost deschise în regiunea Onega încă din 1805. Învățământul se făcea în limba rusă. La început doar băieții erau învățați. Conform recensământului din 1897, printre vepsienii Onega, 18,4% erau alfabetizați, aproape de două ori mai mult decât printre alte grupuri de vepsieni (10,4%). Proporția femeilor vepsiene alfabetizate era foarte mică peste tot - aproximativ 2%. Dar în regiunea Onega, alfabetizarea în rândul bărbaților vepsieni a fost chiar puțin mai mare (35,5%) decât în ​​rândul rușilor din jur (34,9%). În 1913, la Sankt Petersburg, pentru a ajuta profesorii care predau copiii vepsieni, a fost publicat un dicționar Peipus-rus, pregătit de profesorul P.K. Uspenski.

    Prima etapă a renașterii naționale a vepsienilor a avut loc în anii 20-30. secolul XX Cu toate acestea, măsurile luate agentii guvernamentale pentru dezvoltarea lor națională, au fost inconsecvente și limitate. Împărțirea administrativă a teritoriului vepsian a fost menținută. În Karelia, districtul național Sheltozero a fost format pentru vepsieni și Vinnitsa în regiunea Leningrad. În zonele învecinate, au fost alocate 15 consilii naționale satelor vepsiene.

    În 1931, scrierea vepsiană a fost creată pe baza alfabetului latin. În 1932, în regiunea Leningrad, 49 de școli primare și 5 licee au început să predea copiii vepsieni în limba lor maternă. Din 1932 până în 1937 au fost publicate 30 de manuale în limba vepsiană. Totodată, s-a desfășurat formarea profesorilor. În orașul Lodeynoye Pole, 60 de studenți vepsieni au studiat la colegiul pedagogic. În Karelia, unde, prin decizia autorităților locale, finlandeză a fost aprobată ca limbă națională pentru carelieni, vepsieni și finlandezi, în această perioadă vepsienii erau predați în finlandeză la școală. Și abia în 1937 școlile vepsiene au fost transferate la predarea în limba lor maternă. Dar a durat doar două luni. La sfârșitul anului 1937, activitățile de dezvoltare națională și culturală au fost oprite, mulți reprezentanți ai intelectualității vepsiene au fost acuzați de naționalism și reprimați; Scrisul vepsian a fost interzis; Predarea în limba vepsiană a încetat, manualele naționale și literatura au fost confiscate. Timp de 50 de ani limba vepsiană a rămas nescrisă. Districtul național Vinnitsa și consiliile naționale ale satelor vepsiene din regiunea Leningrad sunt recunoscute drept „în mod incorect considerate naționale”. O parte din așezările vepsiene din regiunea Leningrad au fost transferate în regiunea Vologda. De atunci, teritoriul original vepsian a fost împărțit între trei regiuni. În cadrul regiunilor, diviziunea regională o „taie” literalmente în bucăți. În fiecare regiune, așezările vepsiene au devenit marginale și, prin urmare, în perioada de lichidare a satelor nepromițătoare din 1950-1970. au fost primii relocați. În regiunile Vologda și Leningrad în timpul recensămintelor din 1970 și 1979. Vepsienii au început să fie înregistrați ca ruși, iar când pașapoartele au fost schimbate, naționalitatea vepsiei a fost „corectată” în rusă. Numărul vepsienilor a scăzut rapid: din 1926 până în 1979 de la 33 la 8 mii de oameni.


    Cultura reînviată. Copii o. Kizhi. 1996

    Recensământul din 1989 a returnat drepturile sale grupului etnic; numărul vepsienilor s-a ridicat la 12 mii de oameni. Din 1987, scrierea vepsiană a fost restaurată și a început studiul limbii materne în școli. Până în prezent, au fost publicate literatură educațională pentru școlile primare, un dicționar al limbii vepsiene, lucrări de ficțiune și ziarul „Kodima”.

    În Petrozavodsk universitate de statși Universitatea Pedagogică de Stat Kareliană, au fost deschise departamente pentru formarea specialiștilor și profesori în limba vepsiană, programele de radio și televiziune în limba vepsiană sunt difuzate în mod regulat, a fost deschisă o școală finno-ugră în Petrozavodsk, unde copiii vepsienilor urbani au avut ocazia să-și studieze limba maternă. În volosta națională vepsiană, limba vepsiană este studiată ca materie obligatorie de către școlari din clasele 1-7.

    Rolul legăturii de legătură între vepsienii din toate regiunile a fost asumat de organizatie publica„Societatea culturii vepsiene”. Ea se străduiește să facă cărțile și ziarele în limba lor maternă accesibile tuturor vepsienilor, îi ajută pe solicitanții din satele vepsiene din regiunile Leningrad și Vologda să intre în universitățile din Karelia și organizează cursuri pentru profesorii limbii vepsiene. Din 1993, se desfășoară anual un concurs interregional pentru copii pentru experți în limba vepsiană, cu participarea Societății; în 1999, familiile s-au întrecut pentru prima dată la cunoașterea limbii lor materne.

    În 2000, vepsienii au fost incluși în Lista unificată a minorităților indigene din Federația Rusă.

    articol din enciclopedia „Arctica este casa mea”

    CĂRȚI DESPRE VEPSA
    Bogdanov N.I. Poporul vepsian și limba lor // Tr. Filiala Kareliană a Academiei de Științe a URSS. Petrozavodsk, 1958. Numărul. 12.
    Vepsienii // Popoarele părții europene a URSS. M., 1964. T. 2.
    Vinokurova I.Yu. Obiceiuri calendaristice, nunți și sărbători ale vepsienilor (sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX). Sankt Petersburg, 1994.
    Debets I.F. Veps //Oamenii de știință zap. Universitatea de Stat din Moscova. M., 1941. Emisiunea. 63.
    Kochurkina S.I. Comori ale vechilor vepsieni. Petrozavodsk, 1990.
    Pimenov V.V. Veps. Eseuri despre istoria etnică și geneza culturii. L., 1965.

    Informatii de baza

    Etnonimul principal este Vepsiens, Chud (până în anii 1920).

    Autoetnonim (autonume) - Vepsya/bepsya/veps, precum și Vepsleijet/vepslaajed/bepslaajed; și o serie de altele.

    Alte etnome sunt Kayvans (dintre ruși).

    Zona principală de așezare este: districtul Prionezhsky al Republicii Karelia, Boksitogorsky, Lodeynopolsky, Podporozhsky, districtele Tikhvinsky din regiunea Leningrad, districtul Babaevsky din regiunea Vologda.

    Alte locuri de așezare: Sankt Petersburg, orașe și orașe din regiunea Leningrad, Petrozavodsk, districtul Vytegorsky din regiunea Vologda, districtul Novokuznetsk din regiunea Kemerovo.

    În 1992-1994 Consiliile naționale de sate Kuisky și Pondalsky au fost formate în districtul Babaevsky din regiunea Vologda și volosta națională Sheltozerskaya în districtul Prionezhsky din Republica Karelia.

    Număr:

    1719 - 8,6 mii de oameni.
    1744 - 10,2 mii de oameni.
    1848 - 15,6 mii de oameni.
    1897 - 25,6 mii de oameni.
    1926 - 32.773 persoane.
    1937 - 29.842 persoane, incl. în Federația Rusă - 29.585 de persoane.
    1939 - 31.449 persoane. În Federația Rusă
    1959 - 16.374 persoane.
    1970 - 8.281 persoane.
    1979 - 8.094 persoane, incl. în Federația Rusă - 7.550 de persoane.
    1989 - 1.2501 persoane, incl. în Federația Rusă - 1.2142 de persoane,
    din care 5954 persoane. (49,0%) în Republica Karelia,
    4273 de persoane (35,2%) în regiunea Leningrad.
    49,3% din toți vepsienii trăiesc în așezări urbane.

    Grupuri etnice și etnografice

    Nord - districtul Prionezhsky din Karelia.

    Mijlociu - estul regiunii Leningrad (cu excepția regiunii Boksitogorsk), la nord-vest de regiunea Vologda. Grupul de mijloc include subgrupul estic - consiliile satelor Kuisky și Pondalsky din districtul Babaevsky din regiunea Vologda.

    Sud - nord-est de districtul Boksitogorsk din regiunea Leningrad.

    Apariția vepsienilor.

    Identitate rasială, tip antropologic: tipul est-baltic al rasei mici de la Marea Albă-Baltică.

    Limba: Limba vepsiană aparține subgrupului baltic-finlandez al ramurii finno-ugrice a limbilor uralice. Există 3 dialecte, corespunzătoare grupurilor etnografice: nordic, mijlociu și sudic. Există și dialecte de tranziție.

    Limba vepsiană este folosită în principal în viața de zi cu zi. De la sfârșitul anilor 1980. se studiază ca opțiune în școlile primare din teritoriul vepsian. Au fost publicate manuale pentru clasele 1-4 și un dicționar educațional vepsian-rus. Din 1993, ziarul „Kodima” („ Patrie„). Au fost publicate mai multe cărți ale scriitorilor vepsieni în limba lor maternă, s-au făcut traduceri ale literaturii creștine, se fac slujbe în limba rusă.

    Veps sunt bilingv. În Rusia, 48,3% consideră rusa limba lor maternă, iar 49,5% o vorbesc fluent. În Karelia, limba vepsiană este considerată nativă de 37,5% dintre vepsieni, în regiunea Leningrad. - 69,6%.

    Scriere: în 1932, un sistem de scriere bazat pe grafia latină a fost creat și folosit până în 1937. De la sfârșitul anilor 1980. renașterea scrisului a început folosind baze grafice atât chirilice, cât și latine. În prezent, scrierea bazată pe latină a fost adoptată.

    Religie: creștini ortodocși.

    Etnogeneza și istoria etnică.

    Cel mai probabil că strămoșii străvechi Vepsienii trăiau în sud-estul Mării Baltice, de unde la începutul mileniului I d.Hr. Au început să se deplaseze spre est. Se crede că prima mențiune a tribului Ves (Vas, Vasina) - strămoșii vepsienilor - datează din secolul al VI-lea. În acest moment, au apărut pe teritoriul dintre lacurile Ladoga, Onega și White (așa-numitele Mezhozerye).

    De la sfârșitul mileniului I d.Hr. Slavii se mută în această zonă și începe interacțiunea etnoculturală dintre strămoșii vepsienilor și rușilor, care a determinat integrarea definitivă a comunității vepsiene în structura vechiului stat rus.

    Din secolele XI până în secolele XIV. există o deplasare a unei părți a vechilor vepsieni către istmul Oloneț, la nord de râu. Svir, unde interacționează cu grupuri individuale de Korela. Ca urmare a acestor contacte, s-au format grupurile etnografice din Karelia de Sud de Livvici și Ludici. Ultimul val de vepsieni antici s-a stabilit pe coasta de sud-vest a lacului Onega, punând bazele grupului de nord al grupului etnic vepsian.

    În același timp, strămoșii vepsienilor au început să dezvolte teritoriile la nord-est de Mezhozerye (așa-numitul Zavolochye), ajungând în bazinul râului. Dvina de Nord. În această regiune au fost asimilați vechii vepsieni grupuri occidentale Komi, iar în restul zonei Zavolochye - de către slavi. Prin secolul al XVIII-lea Teritoriul etnic al vepsienilor a început să fie limitat la Mezhozerye, în timp ce acesta a continuat să se micșoreze ca urmare a asimilării continue a populației vepsiene de către rușii de la periferia zonei etnice.

    De la sfârșitul secolului al XVIII-lea până la începutul secolului al XX-lea. Teritoriul vepsian a fost împărțit între provinciile Oloneț și Novgorod. Vepsienii din provincia Olonets s-au dovedit a fi implicați mai activ în toate sferele vieții publice decât colegii lor de trib din provincia Novgorod. Acesta din urmă a păstrat mai mult timp elementele culturale arhaice.

    La sfârșitul anilor 1920 - începutul anilor 1930. S-au format districte naționale vepsiene și consilii sătești. În 1937 au fost lichidate.

    În anii 1950 - 1980. Există o lichidare masivă a satelor și a consiliilor satelor locuite de vepsieni, ceea ce a dus la o reducere a numărului acestora din cauza ieșirii populației vepsiene de pe teritoriul lor etnic. De la sfârșitul anilor 1980. Se încearcă oprirea acestui proces: se recreează entități teritoriale naționale și se recreează scrierea, se introduce studiul limbii vepsiene într-o serie de școli din regiune și se publică literatură.

    Fermă

    Baza suportului de viață al vepsienilor până la mijlocul secolului al XX-lea. era agricultura. Trei câmpuri au fost combinate cu subcotarea. Creșterea vitelor ocupa un loc semnificativ. Vânătoarea și pescuitul au jucat un rol secundar. Vepsienii din volost Shimozersky din districtul Lodeynopolsky din provincia Oloneț erau mai implicați în vânătoare decât alții. Pescuitul a fost cel mai răspândit pe Lacul Onega, unde s-a răspândit în secolul al XIX-lea. natura pescuitului.

    De la mijlocul secolului al XIX-lea. Industria forestieră a căpătat proporții semnificative.

    Vepsienii din Prionezhye au lucrat în industria carierei și a pietrei în toată regiunea de nord-vest. Până în anii 1930 Ceramica a fost păstrată în Prioyatye. În plus, vepsienii de mijloc și de nord au dezvoltat industriile de blană, de blană, de încălțăminte și de tolerie.

    Producția agricolă de la mijlocul secolului al XX-lea. a început să se concentreze pe agricultura cărnii și a produselor lactate.

    Pe teritoriul pe care s-au stabilit vepsienii nu a existat niciodată producție industrială, ceea ce a contribuit la ieșirea unei părți semnificative a populației muncitoare de la începutul secolului al XX-lea. spre zonele industriale.

    satul vepsian.

    Așezări și locuințe tradiționale

    Așezările vepsiene se caracterizează printr-un plan deschis. Amplasarea moșiilor a fost determinată atât de terenul complex, cât și de contururile liniei de coastă a rezervoarelor, în apropierea cărora se aflau în mod tradițional așezările vepsiene. În regiunea Onega încă din secolul al XIX-lea. Există o tranziție către un aspect ordonat al străzii.

    Locuințele vepsienilor din sud au păstrat în mod constant interiorul tradițional al cabanei din nordul Rusiei Centrale, cu un subsol mediu sau scăzut și tehnici de construcție arhaice. Aici, alături de un singur rând, există conexiuni în formă de T și pseudo-T între casă și curte.

    Casa traditionala.

    Locuința vepsienilor de mijloc este mai asemănătoare cu cea a vepsienilor de sud, deși mai puțin arhaic și mai monumental.

    Evoluția locuințelor a avut loc mai intens în rândul vepsienilor din nord. Până la începutul secolului al XX-lea. Aici au intrat în tradiție case cu cinci pereți cu tăieturi longitudinale și case cu două etaje și au apărut opțiuni atipice pentru amenajarea cabanei. Ansamblul rezidential se caracterizeaza printr-o legatura pe un singur rand intre casa si curte.

    Costum tradițional.

    Imbracaminte traditionala

    Costumul tradițional era asemănător cu îmbrăcămintea populației din nordul Rusiei, dar existau și unele trăsături unice.