În vremea noastră, numele Victoria, care în latină înseamnă „victorie”, a devenit larg răspândit. Uneori, în notele transmise despre sănătate, numele Victoria dat la botez este înlocuit cu Nick, care are același sens, dar în versiunea greacă. Mulți ortodocși se îndoiesc dacă există un astfel de nume în calendar și dacă icoana „Sfânta Victoria” este venerată în Ortodoxie. Dacă ți-ai numit-o pe fiica ta Victoria, fii sigur - ea are al ei ocrotitoare cerească Mai mult, există chiar mai mulți astfel de sfinți.

Sfânta Muceniță Victoria din Nicomedia

Nu se știe aproape nimic despre acest sfânt, precum și despre mulți alții. Se presupune că martiriul ei se referă la vremurile celei mai severe persecuții a creștinilor din Imperiul Roman, care a avut loc în timpul împăraților Decius și Dioclețian.

Icoana „Victoria Nicomediei” este venerata atât de biserica catolică, cât și de cea ortodoxă.

Vremurile împăratului roman Dioclețian, un persecutor aprig al creștinilor, au rămas o pagină sângeroasă în istoria primelor secole de creștinism. Ea a realizat isprava credinței împreună cu fratele ei Atsiscles, care a fost și el canonizat ca sfânt. Fratele și sora au trăit în pace și dreptate în Corduba (Cordoba modernă, Spania). După încă un alt decret imperial de întărire a persecuției creștinilor, ei au fost duși la Dionul oficial pentru a mărturisi respingerea adevăratei credințe.

Un loc pentru tortură în masă a fost amenajat în amfiteatrul orașului, dar Victoria și Aciscles au rămas neclintiți. După torturi severe, capul fratelui a fost tăiat, iar Victoria a fost împușcată cu un arc. După canonizare, ei au început să fie considerați principalii patroni cerești ai Cordobei. Și sunt venerati nu numai în Spania, ci și în regiunile sudice Franța, iar icoana „Victoria Kordubskaya” se găsește în multe biserici.

Despre viața Sfintei Victoria din Culuza, care a primit de la ea această poreclă oras natal Culuse, se știe puțin mai mult. Ea a trăit la sfârșitul secolului al V-lea în regatul vandalilor, care se afla în nordul Africii, capitala sa fiind Cartagina. Vandalii, pe care goții i-au convertit la arianism, i-au persecutat pe cei care mărturiseau adevărata credință a lui Hristos cu aceeași cruzime ca și păgânii romani. Toți au fost siliți să renunțe la credință prin chinuri dureroase, iar când nu le-a fost posibil să-și rupă spiritul neînfrânat, au fost executați, exilați la muncă silnică în mine, alungați în deșert, unde au murit de foame și de sete.

Martirologia cartagineză o include și pe Victoria de Culuz, a cărei icoană este cinstită alături de imaginile altor sfinți mucenici. Fiind soție și mamă, chiar și în timpul torturii, ea a refuzat să renunțe la credința ei în adevăratul Hristos, indiferent cum a convins-o soțul ei. Călăii au abandonat-o, crezând că au chinuit-o până la moarte, dar după un timp s-a trezit și s-a vindecat de rănile ei prin voia Domnului. Uneori, în martirologie, ea este comemorată de versiunea greacă a numelui ei - Nika Kuluzskaya.

Numele Victor și Victoria sunt împerecheate, iar dacă vorbim despre sfinții martiri cu acest nume, atunci nu se poate să nu-l amintești pe sfântul mucenic Victor de Damasc. A fost soldat roman în secolul al II-lea, adică în perioada cea mai timpurie a răspândirii creștinismului. Victor nu numai că nu și-a ascuns credința, ci și-a propovăduit-o și altora. Când a început următoarea persecuție a creștinilor, Victor a fost chemat de comandantul Sebastian, sub comanda căruia slujea, și a cerut să sacrifice zeilor păgâni. Victor, știind că îl așteaptă chinuri grele, a refuzat și a declarat că va accepta cu bucurie suferința în numele lui Hristos.

Au început să-l chinuie, i-au rupt degetele, le-au răsucit din articulații și apoi le-au aruncat în cuptor. Totuși, trei zile mai târziu, când cuptorul a fost deschis, Victor, prin voia lui Dumnezeu, a ieșit viu și nevătămat din el. Apoi a fost hrănit de două ori cu carne otrăvită, dar și aici grija Domnului l-a salvat pe martir. Din ordinul lui Sebastian, lui Victor i-au fost scoși ochii și atârnați cu capul în jos de un copac, dar trei zile mai târziu era încă în viață. Apoi i-au tăiat capul cu o sabie, dar înainte de asta a reușit să prezică moartea chinuitorilor săi în 12 zile și comandantului Sebastian - captivitate de către inamici după 24 de zile. Este exact ceea ce s-a întâmplat și acest lucru i-a determinat pe mulți păgâni să accepte credința lui Hristos.

Pentru creștini, Sfântul Victor, împreună cu alți martiri, este venerat pentru credința sa și a devenit un exemplu de curaj neîntrerupt.

Pentru ce se roagă, la ce ajută aceste icoane

Sfinții martiri sunt patronii noștri cerești, iar rugăciunea în fața icoanelor lor este, parcă, transmiterea cererilor noastre către Domnul însuși. Cel mai adesea, aceștia sunt apelați pentru a-și întări forța și pentru a ajuta în situații dificile. situatii de viata. Victor și toți sfinții martiri Victoria îi patronează în mod special pe cei care poartă aceste nume, iar icoana „Victoria” va deveni ocrotitorul unei fete sau femei care poartă acest nume.

Rugăciunea Sf. martira Victoria

Roagă-te lui Dumnezeu pentru mine, sfântă a lui Dumnezeu Victoria, în timp ce recurg cu sârguință la tine, ambulanță și carte de rugăciuni pentru sufletul meu.

Rugăciunea Sf. Mucenic Victor al Damascului

O, sfânt slujitor al lui Dumnezeu, slăvit mucenic Victor! După ce ai luptat cu o ispravă bună pe pământ, ai primit în cer cununa adevărului, pe care Domnul a pregătit-o pentru toți cei ce-L iubesc. La fel, privind la chipul tău sfânt, ne bucurăm de sfârşitul glorios al reşedinţei tale şi cinstim sfânta ta amintire. Dar tu, stând înaintea tronului lui Dumnezeu, primiți rugăciunile noastre și aduceți la Dumnezeul Atotmilostiv, să ne ierte orice păcat și să ne ajute să devenim împotriva uneltirilor diavolului, dar să scăpăm de necazuri, boli, necazuri, nenorociri, și tot răul, vom trăi cu evlavie și dreptate în veacul acesta prezent și vom fi cinstiți prin mijlocirea voastră, dacă nu vrednici de Esma, să vedem binele pe pământul celor vii, slăvindu-l pe cel din sfinții Săi, slăvitul Dumnezeu. , Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și în vecii vecilor. Amin.

Aceștia sunt indivizi pe care biserica și credincioșii îi cinstesc în mod special pentru statornicia lor în credință, abnegație, dorința de a învinge păcătoșenia, capacitatea de a face minuni etc. Se crede că astfel de oameni au realizat o legătură „directă” cu Dumnezeu.

Sfinții nu sunt închinați (ei se închină numai lui Dumnezeu), ci li se cere să mijlocească pentru ceva în fața lui. Ei înfățișează sfinți cu un cerc strălucitor în jurul capului lor - un simbol, semn exterior sfinţenie.

Câți sfinți sunt în Ortodoxie?

Nu există un număr exact aici. Potrivit liniștilor creștinilor, Dumnezeu aduce o persoană mai aproape de sine și el devine un sfânt, dar oamenii s-ar putea să nu știe niciodată despre asta. Printre ei se numără martiri necunoscuți pentru credință, care au murit în arenele circurilor romane, în închisorile și lagărele sovietice.

- au existat acum sfinți ortodocși uitați care erau cândva venerați în Răsărit;

- pe lângă „ortodocșii generali”, sunt numeroși sfinți care sunt cinstiți în diferite biserici locale;

- mulți sfinți occidentali care au fost canonizați înainte de împărțirea creștinismului în și; cu toate acestea, nu există o listă verificată a acestora.

Acele mii de sfinți, ale căror nume sunt necunoscute, sunt în vreun fel venerați în biserică?

Pentru aceasta, ortodocșii au o sărbătoare specială - „Săptămâna Tuturor Sfinților”. Numele i-a păstrat nume vechi a șaptea zi a săptămânii - duminică.

Această sărbătoare este sărbătorită după șapte zile. În calendarul catolic, această zi este legată de o dată clară - 1 noiembrie.

Cine a devenit primul sfânt rus?

Au fost doi dintre ei - frații-principi Boris și Gleb (acestea sunt numele lor la naștere, după botez au devenit Roman și David). Tatăl lor era prințul Kievului Vladimir Botezătorul. Conform versiunii răspândite, Boris și Gleb au murit în mâinile asasinilor trimiși de fratele lor Svyatopolk. Creștinii își văd isprava în respingerea rezistenței armate, smerenia în fața amenințării cu moartea.

Și înainte de moartea fraților, sfinții au locuit în Rus', dar biserica i-a canonizat mai târziu decât Boris și Gleb. Aceștia au fost botezatul războinic Varangian Teodor și fiul său Ioan, care au fost uciși de o mulțime de luptători sub domnitorul Vladimir, pe când acesta era încă păgân.


Mai târziu, Vladimir însuși a fost numărat printre sfinți – ca botezatorul Rus’ului, precum și prințesa Olga, care a devenit creștină încă înainte ca Rus’ să fie botezat.

Sfinții sunt întotdeauna virtuoși?

Sfinții sunt oameni pământești ale căror vieți nu au fost întotdeauna fără vină. Biserica l-a canonizat pe unul dintre cei doi ticăloși răstigniți lângă Hristos: criminalul s-a pocăit înainte de moarte și l-a acceptat pe Isus.

În tinerețe, apostolul Pavel a participat la persecuția crudă a creștinilor. Imoral, în opinia noastră, a fost inițial viața Egale cu apostolii Maria Egiptean. Celebra mănăstire Optina Pustyn din regiunea Kaluga a fost fondată de un tâlhar pocăit pe nume Opt, care a devenit călugăr Macarie.

În general, sfinții au fost lipsiți de patimile omenești obișnuite, dar au învățat să le controleze, să le îndrume și să urmeze cele mai înalte nevoi spirituale.

În ce condiții poate fi declarată o persoană sfântă?

În Biserica Rusă sunt acceptate trei condiții pentru aceasta: viața sa evlavioasă, cinstirea de către popor și miracolele săvârșite datorită rămășițelor sale sau prin adresarea numelui său. A treia condiție este considerată cea mai importantă, este, parcă, un indiciu al lui Dumnezeu însuși că această persoană este conectată cu el. În plus, din momentul morții celor drepți trebuie să treacă cel puțin câteva decenii.


Procedura generală (numită canonizare) este următoarea. Este înființată o comisie pentru a colecta și evalua dovezile de evlavie, reverență și miracole. Dacă sunt multe mărturii și sunt recunoscute ca de încredere, cel mai înalt organism bisericesc, Catedrala, ia o decizie privind canonizarea.

Desigur, nu ea este cea care sfântește o persoană - decizia înseamnă doar recunoașterea oficială a faptei sale și permisiunea de a-l cinsti, împreună cu alți sfinți, să se întoarcă la el cu rugăciuni.

Istoria sfinților martiri ruși care și-au vărsat sângele pentru Hristos începe în vremurile apostolice - în acele vremuri când strămoșii noștri erau botezați cu o predică despre mântuire. Primii sfinți mucenici ruși sunt, a căror amintire este prăznuită de Biserica Ortodoxă Rusă pe 20 ianuarie/2 februarie.

După cum relatează Sfântul Dimitrie de Rostov, care a alcătuit celebrul Menaion de Onoare, pe dealurile Kievului, Apostolul Andrei, adresându-se ucenicilor săi, a spus: „Credeți-mă că harul lui Dumnezeu va străluci pe acești munți; o cetate mare va fi aici și Domnul va ridica acolo multe biserici și va lumina întregul pământ rusesc» .

Primii sfinți mucenici ruși Inna, Pinna și Rimma (secolul I) au fost ucenicii Sfântului Apostol Andrei. Erau originari din ținutul nordic al Marii Sciții, adică sunt Ilmen Slavs-Rus.

În cartea arhiepiscopului Sergius (Spassky) „The Complete Menologion of the East”, Scitia Mică este numită în mod greșit țara lor natală. „Provincia romană și bizantină timpurie Scitia Mică (regiunea Dobrogei moderne, România) a apărut abia la sfârșitul secolului al III-lea - începutul secolului al IV-lea d.Hr. sub împăratul Dioclețian”, de aceea este imposibil să fii ucenici ai Apostolului. Andrei și locuitorii Scitiei Mici în același timp, cărora arhiepiscopul Serghie nu i-a dat atenție.

Inna, Pinna, Rimma au fost botezate de Apostolul Andrei, hirotonite preoți și trimise să întărească credința și să afirme evlavia în rândul grecilor și străinilor care trăiesc în împărăția Bosforului. În drum spre Tavria au predicat peste tot credinta crestinași a botezat poporul.

Din ordinul prințului păgân de Chersonesos, ei au fost prinși și puși la o execuție îngrozitoare pentru predicarea creștinilor. În tradiția hagiografică a bisericii occidentale, există dovezi în Asta Sanctorum de Jacob Voraginsky despre martiriul lor:

Astfel, sfinții și-au dat sufletele drepte lui Dumnezeu, păstrând zălogul credinței și al iubirii pentru Domnul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, slăvindu-L prin martiriul lor. Creștinii au îngropat în secret trupurile sfinților lui Dumnezeu. Când a venit un moment favorabil pentru creștinii din oraș, episcopul Gedtsa, care era responsabil de eparhia locală, a găsit sfintele moaște și le-a așezat în racla bisericii catedrală a orașului. Șapte ani mai târziu, martirii i-au apărut episcopului și i-au ordonat să-și transfere sfintele moaște pe un „debarcader uscat” - un loc numit Alix (acum acest loc se numește Alushta).

„Textul original al manuscrisului Martiriului (probabil a doua jumătate a secolului al IV-lea) nu a fost păstrat; un manuscris din secolul al XI-lea (Paris. Gr. 1488) conține un scurt extras din el (un epitome); legende sunt cunoscute și în sinaxare în versuri bizantine de la sfârșitul secolelor X-XIII (vezi, de exemplu: SynCP. Col. 407; Paris. Gr. 1617; Ambros. B. 104)<…>Titlul epitomului indică faptul că Inna, Pinna, Rimma au suferit în Gothia (în minologia împăratului Vasile II (sfârșitul secolului al X-lea - începutul secolului al XI-lea) este folosit un nume arhaic - Scythia.<…>Prof. A EI. Golubinsky a sugerat că Inna, Pinna și Rimma au suferit în Crimeea, iar relicvele lor au fost transferate în portul Alisk sau Alix, care era situat pe locul modernului Alushta.

Se poate presupune că sfinții mucenici Inna, Pinna, Rimma aveau rangul de episcopi, întrucât condacul (imnul) dedicat acestora spune: „... de către creștini mijlocitori, Împărăția lui Dumnezeu este evanghelizatoare”, și o asemenea comparație. este aplicabilă numai episcopilor. „Bucurați-vă, Sfinte Inna, Pinna și Rimma, purtători de patimi ai lui Hristos și primul Botez (!) și mijlocitori cerești ai Țării Rusiei…”

În Menologionul complet al Răsăritului, Arhiepiscopul Serghie (Spassky) citează informații din prologul sârbesc al secolului al XIII-lea, unde în învățătura din ziua pomenirii sfinților martiri ruși numele lor sunt date în vocalele sârbești: Enen, Nirin și Pix.

Printre sfinții ruși ai secolului I V.N. Tatishchev îi numește pe prințul martir Oskold (Askold) și pe Gleb (Uleb), încă nejustificat uitat, fratele lui Svyatoslav. El a scris: „El poate (Oskold) să fie venerat ca primul martir din Rusia, precum Uleb (Gleb), fratele Svyatoslav, care, din ignoranța istoriei, sunt uitați și nu sunt incluși în calendar.”

Printre primii sfinți ruși sunt cunoscuți și sfințiți mucenici ai Cersonesului: Episcopii Vasile, Efrem, Eugen, Agafador, Elpidius, Etherius, Kapiton, Sfântul Mucenic Emilian, Sfântul Mare Mucenic Nikita Stratilat al Scyphogoth (+ 305), Sfântul Mucenic Florian Stratil. (+ 300).

Aceasta este doar o mică parte faimos mai întâi Sfinți ruși slăviți de Biserica Ortodoxă Ecumenica. Și câte informații despre alți sfinți slavo-ruși s-au pierdut! Cronicile, care conțineau atât de multe informații prețioase despre viața strămoșilor noștri îndepărtați, au pierit în focul invaziilor străinilor: goți, huni, khazari și alții.

În arhivele Simferopolului, s-a păstrat un document intitulat „Tuturor preoților din Simferopol și eparhia Crimeei”: „Vă rog, preacinstiților părinți, să aduceți aminte de liturghia, vecernia și utrenia sfinților mucenici Inna, Pinna, Rimma în timpul sărbătorilor, pentru că ar trebui să fie considerați sfinți din Crimeea. Aceștia sunt martiri foarte vechi.” Acest document a fost semnat la 30 octombrie 1950 cu Arhiepiscopul Simferopolului și Crimeei. Acum, lângă templul Alushta în numele tuturor sfinților din Crimeea, a fost ridicată o capelă a sfinților mucenici Inna, Pinna, Rimma, unde este așezată pe perete o icoană rară cu imaginile lor sfinte.

Din păcate, în practica liturgică, amintirea sfinților mucenici Inna, Pinna și Rimma nu este exprimată printr-o slujbă specială, de aceea, în rândul oamenilor bisericești, ziua amintirii lor este uitată complet și nejustificat. Slăvirea amintirii primilor sfinți ruși să devină o tradiție liturgică stabilă pentru sfânta noastră Biserică și să fie ridicată, în maniera slujbei statutare, cel puțin polieleilor.

Să slăvim primii sfinți naționali și să ne rugăm lor este datoria și cinstea noastră. Sfinții Mucenici Inna, Pinna și Rimma sunt primul dar sfânt, primul rod al credinței strămoșilor noștri îndepărtați, pe care l-au adus ca dovadă a credinței și iubirii lor față de Domnul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, deschizând cu primul lor martiriu începutul strângerii unui prețios tezaur spiritual - o mare oaste a tuturor sfinților care au strălucit în țara rusă.

Însăși Preasfânta Maica Domnului este considerată mijlocitoarea și patrona Rusiei. Nu este, așadar, de mirare că printre cei aproape 300 de sfinți ortodocși ruși se numără și femei. Iar prima persoană care a acceptat creștinismul în Rusia a fost Prințesa Olga.

1. Euphrosyne din Polotsk

În lume, Euphrosyne din Polotsk a fost numită Predslava. Era fiica prințului din Vitebsk Svyatoslav Vseslavich.
Predslava cu primii ani s-a arătat interesat de viața spirituală, de îndată ce fata a împlinit 12 ani, a refuzat căsătoria dinastică iar la 15 februarie 1116 a luat tonsura secretă în mănăstirea Polotsk.
Câțiva ani mai târziu, Euphrosinia s-a ocupat de rescrierea cărților, ceea ce a fost un proces foarte laborios și îndelungat. De obicei, bărbații primeau o asemenea supunere, dar Euphrosinia era fermă în credința ei.
Sfantului Euphrosyne i se atribuie dobandirea de catre Catedrala Polotsk Sophia a icoanei Maicii Domnului din Efes. Euphrosyne a comandat și un relicvar încrucișat de la maestrul Lazar Bogshe, care a devenit cunoscut sub numele ei. Euphrosyne de Polotsk a murit în timpul unui pelerinaj la Ierusalim la 23 mai 1167. A fost venerată la Polotsk la scurt timp după moartea ei, dar Euphrosyne a fost canonizată abia în 1893.
Euphrosyne din Polotsk a fost un lider proeminent al bisericii din timpul ei. Ea a inițiat construcția Mănăstirii Spassky pentru femei, a luat parte viata politica principat și a devenit un fel de stindard al luptei Polovtsy pentru independența lor.
Este interesant că în viața Sf. Eufrosina nu există nicio poveste despre miracole postume.

2. Prințesa Olga

Prințesa Olga este singura rusoaică care a fost canonizată ca Sfântă Egală cu Apostolii. Olga a fost prima din Rus' care a acceptat creştinismul, chiar înainte de Botez.
Se știu foarte puține despre tinerețea Olgăi, cele mai exacte informații despre ea apar în analele din 945, când soțul ei Igor moare. Apoi Nestor descrie în analele răzbunării Olgăi asupra drevlyanilor, care s-au făcut vinovați de moartea prințului.
Din 947, Olga începe să se stăpânească singură. Ea înființează un sistem de curți bisericești, deschide mai multe rute pe uscat, stabilește dimensiunea unui câmp. Olga a fost cea care a pus bazele construcției din piatră în Rus'.
În 955, Olga a fost botezată la Constantinopol sub numele de Elena. Prințesa a încercat să-i introducă creștinismul fiului ei Svyatoslav, dar el a rămas păgân până la sfârșitul vieții.
Sfânta Olga era deja recunoscută în timpul domniei lui Yaropolk, nepotul ei, iar în 1547 Prințesa Olga a fost canonizată ca Sfântă Egală cu Apostolii.

3. Matrona din Moscova

Matrona din Moscova este unul dintre cei mai populari sfinți ruși. A fost canonizată relativ recent - în 1999.
Matrona s-a născut oarbă. Părinții au vrut să lase copilul într-un orfelinat, dar mama fetei a avut un vis profetic despre un porumbel orb, iar Matrona a rămas. Deja la vârsta de 8 ani, fata era profund religioasă, avea darul de a prezice viitorul și de a vindeca bolnavii. Până la vârsta de 18 ani, Matrona din Moscova și-a pierdut picioarele.
Cea mai mare parte a vieții ei, Matrona a trăit cu colegul sătean Evdokia Mikhailovna Jdanova și fiica ei Zinaida, găzduind cei suferinzi și bolnavi. Matrona din Moscova a murit în 1952.
În 1999, Matrona a fost canonizată ca o sfântă venerată la nivel local, dar oameni din toată Rusia vin să se închine în fața ei.

4. Xenia din Petersburg

Ksenia din Petersburg a ales calea prostiei la vârsta de 26 de ani. S-au păstrat multe legende și amintiri despre darul profetic al sfântului.
Xenia s-a născut în prima jumătate a secolului al XVIII-lea. După ce a împlinit vârsta majoratului, Xenia s-a căsătorit cu corista de la curte Andrei Fedorovich Petrov. Tânărul cuplu locuia în Sankt Petersburg. Andrei Fedorovich nu a murit când Xenia avea 26 de ani.
Tânăra văduvă a pornit pe calea prostiei, a început să răspundă numai numelui soțului ei, a împărțit toate averile lor săracilor și a dat casa unuia dintre prietenii ei, cu condiția să-i lase pe săraci să doarmă. .
Data exactă a morții Xeniei de Petersburg nu este cunoscută. În 1988 rusă biserică ortodoxă a clasat-o printre sfinții proști.

5. Fevronia

Viața sfântului a devenit cunoscută pe scară largă după publicarea Povestea lui Petru și Fevronia, care semăna mai degrabă cu basm decât un document istoric. Fevronia era fiica unui apicultor. Odată, prințul Peter a apelat la ea pentru ajutor, care i-a promis că o va face mireasa lui dacă îl va vindeca de rănile lui. Fata l-a vindecat pe Petru, dar acesta nu și-a ținut promisiunea și boala a revenit. Atunci Petru a luat-o de soție pe Fevronia. Boierii nu au acceptat pe nevasta de popor a domnitorului. Petru și-a luat soția și a părăsit orașul, în care frământările au izbucnit aproape imediat, iar prințului i s-a cerut să se întoarcă înapoi.
Petru și Fevronia au domnit mulți ani, iar la bătrânețe au făcut jurăminte monahale în diferite mănăstiri. S-au rugat să moară în aceeași zi și au lăsat moștenire să fie îngropați împreună. Când cererea lui Petru și Fevronia nu a fost îndeplinită, ei au ajuns în mod miraculos în același sicriu. Soții au fost înmormântați în 1228, iar în 1547 au fost canonizați. Peter și Fevronia sunt considerați patronii familiei.

6. Anna Kashinskaya
Anna (în tonsura - Sofia) s-a născut în secolul al XIII-lea în familia prințului Rostov Dmitri Borisovici. În 1299, s-a căsătorit cu prințul Mihail Yaroslavich de Tver, iar 20 de ani mai târziu a fost ucis în Hoardă. Ani mai târziu, fiii și nepotul ei au fost executați în Hoardă.
Anul tonsurii Annei este necunoscut, dar în 1358 ea este menționată ca stareță de 80 de ani a Mănăstirii Tver în numele Sf. Atanasie. Înainte de moartea ei, Anna a luat schema.
Venerarea Annei Kashinsky a început în 1611, când rămășițele ei au fost descoperite în biserica Kashinsky în numele Sfântă Născătoare de Dumnezeu. În 1650, a fost canonizată, dar deja în 1677, în cadrul luptei împotriva botezului cu două cifre, a fost efectuată decanonizarea, iar viața Sfintei Ana a fost anatematizată. Abia în 1909, împăratul Nicolae al II-lea a dat permisiunea de recanonizare.

7. Juliana Lazarevskaya

Numele real al lui Julian Lazarevskaya este Uliana Ustinovna Osorina. S-a născut în 1530 într-o familie de nobili Nedyurev. Încă din copilărie, fata a fost foarte evlavioasă și harnică. La 16 ani s-a căsătorit cu Yuri Osorin, în căsătorie cu el a născut 13 copii. După moartea a doi fii în serviciul regal, Ulyana a început să-și roage soțul să-și lase mănăstirea să plece. El a fost de acord cu condiția ca înainte să crească copiii rămași.
Când a izbucnit o foamete în timpul domniei lui Boris Godunov, Juliana și-a vândut toate bunurile pentru a-i hrăni pe săraci.
Juliana a murit în 1604 și a fost înmormântată la Murom. În 1614, când în apropiere era săpat un mormânt, au fost găsite moaștele Julianei, care emanau mir. Apoi mai multe persoane au fost vindecate. În același an, 1614, Juliana Lazarevskaya a fost canonizată ca femeie dreaptă.

8. Sfânta Principese Elisabeta Feodorovna

Elizabeth Feodorovna era sora mai mare Alexandra Feodorovna, ultima împărăteasă rusă. În 1884, Elizaveta Feodorovna s-a căsătorit cu Marele Duce Serghei Alexandrovici, fratele împăratului Alexandru al III-lea.
Toată viața ei Elizaveta Fedorovna a fost angajată în lucrări de caritate. Ea a organizat Societatea de binevoință Elizabethană, în timpul războiului în care a fost angajată îngrijire medicală războinici. În 1905, soțul ei a murit într-o tentativă de asasinat.
Ovdov Elizaveta Fyodorovna a fondat Mănăstirea Milostivirii Marfo-Mariinsky, care a fost angajată în activități medicale și caritabile. Din 1909, prințesa și-a dedicat întreaga viață lucrului în mănăstire.
Elizaveta Fedorovna a fost ucisă și aruncată într-o mină în 1918 în orașul Alapaevsk, împreună cu alți membri ai familiei Romanov. Există dovezi că Elisabeta a murit mai târziu decât ceilalți, deoarece din mină s-au auzit cântări de ceva vreme.
În 1992, Elizaveta Feodorovna a fost canonizată și inclusă în Catedrala Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei.

9. Varvara Skvorchihinskaya

Fericita Barbara s-a născut în familia unui preot. După ce a studiat pentru a fi profesoară acasă, fata a început să predea. Era o credincioasă devotată și aducea adesea un preot la cursuri, dar când ateismul a început să fie propovăduit în școli, Varvara a încetat să lucreze și și-a ales calea unei recluse.
Ea a locuit peste 35 de ani într-un hambar vechi, rugându-se și postind constant. În toți acești ani, Varvara nu a mers la biserică, dar a primit preoți și credincioși.
Varvara a murit în 1966, iar în 2001 Patriarhul Alexie al II-lea și-a dat binecuvântarea pentru a-l glorifica pe ascetul printre sfinții venerați la nivel local ai diecezei Ufa.

10. Evdokia Dmitrievna

Evdokia Dmitrievna este cunoscută și sub numele de călugărul Evdokia din Moscova, în timpul vieții ei a devenit faimoasă pentru munca sa caritabilă. La vârsta de 15 ani, a fost căsătorită cu prințul Moscovei Dmitri Donskoy. Ea a petrecut 22 de ani cu el căsatorie fericită, iar după moartea soțului ei, ea a domnit o vreme, fiind paznicul succesiunii la tron ​​printre fiii ei.
Evdokia Dmitrievna în timpul vieții a inițiat construirea multor biserici și mănăstiri, inclusiv Mănăstirea Înălțării Domnului. Sub conducerea lui Evdokia Dmitrievna, miliția Moscova a fost adunată pentru a proteja orașul de Tamerlane. În 1407, prințesa s-a retras la Mănăstirea Înălțarea Domnului, unde a fost tunsurată cu numele Euphrosyne. Euphrosinia a trăit în monahism doar câteva luni și a murit în același an. În 1988 a fost canonizată împreună cu soțul ei.
În 2007, a fost înființat un premiu bisericesc - Ordinul și Medalia Sf. Eufrosina din Moscova.

11. Euphrosyne din Kolupanovskaya

Prințesa Evdokia Grigorievna Vyazemskaya a fost domnișoara de onoare a Ecaterinei a II-a, dar dorința ei de a se dedica slujirii lui Dumnezeu a fost atât de mare încât și-a simulat propria moarte și a părăsit în secret curtea. Ea a rătăcit mai bine de 10 ani, până când în 1806 s-a întâlnit cu mitropolitul Platon, care i-a oferit o binecuvântare pentru isprava prostiei. Din acel moment, fosta prințesă s-a stabilit în mănăstirea Serpukhov Vladychny Vvedensky sub numele de „Fool Euphrosyne”.
Se știe că Euphrosinia purta în secret lanțuri și chiar mergea desculț iarna.
Când stareța s-a schimbat în mănăstire, Euphrosyne a început să fie asuprită, ceea ce, în cele din urmă, a obligat-o pe femeie să părăsească zidurile mănăstirii. Ultimii 10 ani din viața lui fosta printesa petrecut în satul Kolyupanovo în casa moșierului Natalya Alekseevna Protopopova. Chiar și în timpul vieții, Efvrosinia Kolyupanovskaya a fost creditată cu darul vindecării și al previziunii. Fericita Euphrosyne a odihnit în 1855, dar venerația care a început în timpul vieții ei a continuat după moartea ei.
În 1988, Euphrosyne din Kolupanovskaya a fost canonizată printre sfinții Tula în fața fericiților.

12. Juliana Vyazemskaya

Soarta Julianei Vyazemskaya seamănă puțin cu soarta altor sfinți ruși. A fost soția prințului Simeon Mstislavich Vyazemsky, până când prințul Smolensk Yuri Svyatoslavovich a încercat să o aducă cu forța pe Juliana la el „deși locuiește cu ea”. Neputând suporta ultrajul, prințesa l-a înjunghiat pe infractor cu un cuțit, iar acesta, într-un acces de furie, și-a ucis soțul, i-a tăiat ea însăși brațele și picioarele și a ordonat ca trupul ei să fie aruncat în râul Tvertsa.
În primăvara anului 1407, trupul martirei Juliana a fost găsit plutind împotriva curentului râului Tvertets. Trupul găsit al sfântului a fost îngropat la ușile sudice ale Catedralei Schimbarea la Față din orașul Torzhok, la scurt timp după aceea, vindecări miraculoase au început să aibă loc la locul de înmormântare.
Data exactă a canonizării Julianei Vyazemskaya ca sfântă venerată la nivel local este necunoscută, dar mulți istorici cred că acest lucru s-a întâmplat în 1815, anul în care moaștele sfintei au fost redescoperite.

C există în Lumea ortodoxă tradiția de a numi o persoană care este botezată în cinstea unuia sau altuia sfânt. Tradiția în sine este frumoasă și strălucitoare, dar, vai, ea ascunde adesea sensul Tainei Botezului.

Există o superstiție larg răspândită în rândul poporului conform căreia se presupune că ei botează astfel încât „i se dă un sfânt unei persoane, al cărui nume l-ar purta”. Alegerea numelui unui sfânt se dovedește a fi mai importantă (din punctul de vedere al laicului) decât însăși renașterea personalității unei persoane în fontul cu Numele Treimii dătătoare de viață.

Această superstiție este susținută de mulți preoți, declarând că anumite nume sunt „necreștine”, și cerând ca cel care primește botezul să aleagă pentru sine „un alt nume pentru perioada Crăciunului”. Rețineți că această tradiție nu numai că nu are fundament canonic, ci nici indicii în Sacramentul Botezului însuși, unde lucrul central este renașterea unei persoane în Hristos și înrădăcinarea persoanei care este botezată în Trupul Bisericii. ca să nu mai fie un copil al trupului, ci un copil al împărățiilor Tale veșnice”.

Inițial, tradiția de a numi în cinstea sfântului își are originea în palatul imperial bizantin. Când în secolul al XII-lea a fost adoptată legea cu privire la succesiunea dinastică la tron ​​(și până atunci orice cetățean al Bizanțului putea fi „proclamat” împărat), dinastia Porfirogeneză („Născut în violet”), pentru a-și întări puterea dinastică, a început să dea numele unuia dintre moștenitorii tronului în Botez împărați ai Bizanțului, slăviți ca sfinți. De la palat, această tradiție a venit la oameni. Dar aceasta a fost și rămâne o „tradiție pură” care nu are nicio legătură (chiar indirectă) cu Taina Sfântului Botez.

Martirul cu numele „necreștin” Mercur avea un sfânt patron?

Dacă ne uităm la timpul nostru de Crăciun, vom vedea că există multe nume care sunt pur și simplu „inadmisibile” după standardele noastre moderne. De exemplu, pe 6 iunie (24 mai - conform calendarului iulian) se sărbătorește memoria martirului Mercur care a suferit în 218. Acesta a fost primul sfânt cu acest nume.

Dar să ne amintim asta prenume preluat din mitologia păgână – acesta era numele unuia dintre „zei”. Astfel, martirul Mercur era păgân prin naștere și L-a acceptat pe Hristos deja la o vârstă conștientă. Dar, dintr-un motiv oarecare, Biserica nu numai că nu a disprețuit acest nume (nu există nicăieri nici cel mai mic indiciu că în vremurile străvechi numele celor botezați s-au schimbat), ci chiar l-a slăvit printre sfinții cu un astfel de nume păgân.

Același lucru este valabil și cu alte nume „necreștine”: Apollonius(tradus din greacă „dedicat lui Apollo” - unul dintre „zeii” păgâni), a cărui amintire este 23/10 iulie; olimpiade(7 august / 25 iulie); taciturn(16 / 3 iulie); AhileȘi Ahile(in cinstea lui Ahile, Ahile - eroul homeric, comemorat 16 / 3 iulie, 2 septembrie / 20 august); Athenodorus(de la grecescul „darul Atenei”, „zeiță” păgână – comemorată pe 15/2 martie); Dionisie- în cinstea „zeului” Dionysos (Bacchus), a cărui amintire este 16/3 octombrie. Acestea sunt doar câteva dintre lista completa nume „necreștine”.

Dar dacă Biserica nu a disprețuit nici măcar numele unui „zeu” păgân, dat unei persoane înainte de Sacramentul Botezului și nu a insistat să înlocuiască acest nume la Botez, atunci de ce preoții noștri moderni cer ca nume precum Rosa, Albina, Alice, Edmund, Lily, Martha, Carl sau Clara? Ce este greșit cu numele de mai sus?

De obicei, ca răspuns, ei se referă la absența „omonimilor sfinți” în aceste nume. Dar cine era sfântul patronul ceresc martirii Mercur și Apollonius? În cinstea cărui „sfânt” și-a purtat numele Dionisie Areopagitul sau Olimpia?

Ortodocșilor de pretutindeni li se dau nume în cinstea sfinților?

Iată ceva ajutor pentru această problemă dă A.G. Kravetsky este un participant la Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse din 1917–1918: „În ceea ce privește faptul că unii ortodocși poartă nume care nu sunt în calendarele și calendarele bisericești, atunci când explică această nedumerire, trebuie avut în vedere faptul că ... un obicei evlavios a numi nume numai în cinstea sfinților cu siguranță canonizați este în primul rând obiceiul nostru rusesc. ... Deși nu avem un act bisericesc sau o rezoluție adecvată care să aprobe acest obicei, ci în altele Bisericile locale o astfel de ordine nu numai că nu este respectată, dar nici măcar nu este luată în considerare... Deci, printre greci, alături de numele obișnuite care au analogii în perioada Crăciunului, există și numele de Stavra, Merkula, Panagiota etc. ., printre bulgari - Dragutin, Milyutin, Milos și alții. Chiar și aici, în Rusia, unele femei, după ce au vizitat Palestina, au făcut jurăminte monahale cu numele Nazaret în cinstea orașului Nazaret și nimeni nu s-a simțit jenat că un astfel de numele nu este în nicio Carte Ortodoxă Lunară.

Din toate cele de mai sus, vedem că nu există nici cel mai mic motiv pentru a refuza cuiva să sfinţească cu Sfântul Botez numele care i s-a dat la naştere (cu excepţia, poate, a unora deschis teomahice). Acest lucru trebuie subliniat mai ales, deoarece există oameni care pur și simplu merg până la blasfemie, acceptând în mod repetat Botezul cu un alt nume, deși în Simbol. Credința Ortodoxă depunem mărturie clar: „Mărturisesc Unit Botez". Canonul al 47-lea al Sfinților Apostoli anatemizează o persoană care îndrăznește să comită o asemenea blasfemie.

Cum poate cineva care nu-și amintește numele de botez să se împărtășească?

De asemenea, aș dori să atrag atenția asupra nepotrivirii „redenumirii” numelui (prin citirea rugăciunii „a 8-a zi de la naștere”) în cazurile în care o persoană știe sigur că a fost botezată și își amintește cum a vizitat templul și a luat împărtășirea cu bunica sa nu si-a amintit insa numele de botez.

De obicei, în astfel de cazuri, preotul citește „o rugăciune pentru denumirea numelui în a opta zi de la naștere”. Însă rugăciunea pentru numirea numelui se referă, totuși, nu la numele Dimitrie sau Vasily, ci la numele lui Hristos, care se spune chiar în această rugăciune: „Dă, Doamne, ca Numele dumneavoastră Sfânt pe ea”, și nu numele „Dimitrie” sau „Ioan”. În cazul în care o persoană nu știe cu ce nume a fost botezată, se poate împărtăși în siguranță cu numele cu care este cunoscută în societate.

În acest sens, exemplul apostolului Pavel este instructiv. Există un mit că evreul Saul a devenit Pavel la botez. Cu toate acestea, nimic de acest fel Sfânta Scriptură nu ne întâlnim.

Cartea Faptele Apostolilor descrie botezul convertitului Saul ( Acte. 9:17–126), și apoi apare peste tot cu acest nume ( vezi Fapte. 11:25.30). Și chiar a acceptat hirotonirea cu numele de Saul (Fapte 13:1–3).

Pentru prima dată, numele Pavel apare într-o călătorie misionară, când Saul a părăsit mediul semitic și a plecat în Europa. În timpul unei predici în Cipru, el este mai întâi numit Pavel ( Acte. 13:9). Apropo, adesea personajele biblice și-au schimbat numele (sau au primit alt nume de la cineva) cu ocazia unor anumite evenimente importante realizate în viața lor. Cu toate acestea, o astfel de „redenumire” nu necesita niciun ritual, ritual sau inițiere special.

Scriptura, dimpotrivă, ne oferă un exemplu de atitudine mai liberă față de a noastră nume propriu. Există un nume pe care ar trebui să-l prețuim și care ne este dat la Botez: „Avem o singură cauză și un nume mare – să fim și să fim numiți creștini.” ce „nume personal” ni se dă – Vasile sau Hermes, Alice. sau Maria. creştini deja botezaţi cu „nume care nu sunt de Crăciun” până la indispensabila redenumire „în cinstea vreunui sfânt”.

Kravetsky A.G. Calendar-Comisia liturgică // Note educative RPU im. aplicația. Ioan Evanghelistul. M. 1996, p. 187-188.
Sf. Grigore Teologul. Omilia de înmormântare pentru Vasile cel Mare.