Acasă Tratament și prevenire Sinodul Ecumenic. Sinoade ecumenice și descrierea lor

Sinodul Ecumenic. Sinoade ecumenice și descrierea lor

Sinoade Ecumenice (în greacă: Sinodul de la Oikomeniki) - consilii, întocmite cu ajutorul puterii seculare (imperiale), din reprezentanți ai întregii biserici creștine, convocate din diverse părți Imperiul Greco-Roman și așa-zisele țări barbare, să stabilească reguli obligatorii cu privire la dogmele de credință și diversele manifestări ale vieții și activității bisericești. Împăratul a convocat de obicei consiliul, a stabilit locul ședințelor acestuia, a alocat o anumită sumă pentru convocarea și activitățile consiliului, și-a exercitat dreptul de președinție de onoare la acesta și și-a aplicat semnătura pe actele consiliului și (de fapt) uneori exercita influență asupra deciziilor sale, deși în principiu nu avea dreptul de a judeca în chestiuni de credință. Episcopii, în calitate de reprezentanți ai diferitelor biserici locale, au fost membri cu drepturi depline ai consiliului. Definițiile dogmatice, regulile sau canoanele și hotărârile judecătorești ale consiliului au fost aprobate prin semnătura tuturor membrilor săi; Consolidarea actului conciliar de către împărat i-a dat forța obligatorie a legii bisericești, a cărei încălcare era pedepsită prin legile penale seculare.

Numai cei ale căror hotărâri au fost recunoscute ca obligatorii în întreaga Biserică creștină, atât Răsăriteană (ortodoxă), cât și romană (catolică), sunt recunoscuți ca adevărate Sinoade Ecumenice. Există șapte astfel de catedrale.

Epoca Sinodelor Ecumenice

Sinodul I Ecumenic (Nicena 1) s-a întâlnit sub împăratul Constantin cel Mare în 325, la Niceea (în Bitinia), cu privire la învățătura presbiterului alexandrin Arie că Fiul lui Dumnezeu este creația lui Dumnezeu Tatăl și deci nu este consubstanțial cu Tatăl ( erezie ariană După ce l-a condamnat pe Arie, consiliul a întocmit un simbol al adevăratei învățături și a aprobat „consubstanțialul” (ohm O usia) Fiul cu Tatăl. Din numeroasele liste de reguli ale acestui consiliu, sunt considerate autentice doar 20. Sinodul era format din 318 episcopi, mulți presbiteri și diaconi, dintre care unul, celebrul Afanasy, a condus dezbaterea. Sinodul a fost prezidat, după unii savanți, de Osea din Corduba, iar după alții, de Eustathius din Antiohia.

Sinodul I Ecumenic. Artistul V.I. Surikov. Catedrala lui Hristos Mântuitorul din Moscova

Sinodul II Ecumenic – Constantinopol, adunat în 381, sub împăratul Teodosie I, împotriva semi-arienilor și a episcopului de Constantinopol Macedonie. Prima l-a recunoscut pe Fiul lui Dumnezeu nu ca fiind consubstanțial, ci doar „asemănător în esență” (ohm Și usios) Părinte, în timp ce acesta din urmă a proclamat inegalitatea celui de-al treilea membru al Treimii, Duhul Sfânt, declarându-l doar prima creație și instrument al Fiului. În plus, consiliul a examinat și a condamnat învățătura anomeenilor - adepți ai lui Aetius și Eunomius, care au învățat că Fiul nu seamănă deloc cu Tatăl ( anomoyos), dar constă dintr-o entitate diferită (etherousios), precum și învățătura adepților lui Photinus, care a reînnoit sabellianismul, și Apolinaris (din Laodicea), care susținea că trupul lui Hristos, adus din ceruri din sânul Tatălui, nu avea un suflet rațional, deoarece era înlocuit de Divinitatea Cuvântului.

La acest consiliu, care a emis că Simbol al credinței, care acum este acceptat în Biserica Ortodoxă, și 7 Reguli (numărarea acestora din urmă nu este aceeași: se numără de la 3 la 11), erau 150 de episcopi de unul. biserica de rasarit(se crede că episcopii occidentali nu au fost invitați). Trei l-au prezidat succesiv: Meletie din Antiohia, Grigore Teologulși Nectarie din Constantinopol.

Sinod al II-lea Ecumenic. Artistul V. I. Surikov

Sinodul al III-lea Ecumenic , Efes, s-a adunat în anul 431, sub împăratul Teodosie al II-lea, împotriva Arhiepiscopului de Constantinopol Nestorie, care a învățat că întruparea Fiului lui Dumnezeu este simpla Sa locuință în omul Hristos, și nu unirea Divinității și umanității într-o singură persoană, de ce, conform învățăturilor lui Nestorius ( Nestorianism), iar Maica Domnului ar trebui numită „Hristos Născătoare de Dumnezeu” sau chiar „Mama Omului”. La acest conciliu au participat 200 de episcopi și 3 legați ai Papei Celestin; acesta din urmă a sosit după condamnarea lui Nestorie și a semnat doar definițiile conciliare, în timp ce Chiril al Alexandriei, care a prezidat-o, a avut vocea papei în timpul ședințelor conciliului. Sinodul a adoptat 12 anatematisme (blesteme) ale lui Chiril al Alexandriei, împotriva învățăturilor lui Nestorius, iar în mesajul său circular au fost incluse 6 reguli, la care s-au adăugat încă două decrete cu privire la cazurile presbiterului Charisius și episcopului Regina.

Sinod al treilea ecumenic. Artistul V. I. Surikov

Sinod al IV-lea Ecumenic .. imagine, astfel încât după unirea cu Isus Hristos a rămas o singură natură divină, care în formă umană vizibilă a trăit pe pământ, a suferit, a murit și a înviat. Astfel, conform acestei învățături, trupul lui Hristos nu era de aceeași esență cu a noastră și avea o singură natură - divină, și nu două unite nedespărțit și necontopite - divină și umană. De la cuvintele grecești „o singură natură” și-a primit numele erezia lui Eutyches și Dioscor Monofizitismul. La conciliu au participat 630 de episcopi și, printre ei, trei legați ai Papei Leon cel Mare. Sinodul a condamnat Sinodul precedent de la Efes din 449 (cunoscut sub numele de Sinod „tâlhar” pentru acțiunile sale violente împotriva ortodocșilor) și în special pe Dioscor din Alexandria, care l-a prezidat. La conciliu s-a întocmit o definiție a adevăratei învățături (tipărită în „cartea regulilor” sub denumirea de dogma Sinodului IV Ecumenic) și 27 de reguli (regula a 28-a a fost întocmită la o ședință specială, iar Regulile 29 și 30 sunt doar extrase din Actul IV).

Sinodul al V-lea Ecumenic (Constantinopol al II-lea), s-a întâlnit în 553, sub împăratul Iustinian I, pentru a soluționa disputa cu privire la ortodoxia episcopilor Teodor de Mopsuestia, Teodoret de Cir și Salcie de Edessa, care, cu 120 de ani mai devreme, în scrierile lor s-au dovedit a fi parțial susținătorii lui Nestorius (cum sunt recunoscuți ca scripturi: Teodor - toate lucrările, Teodoret - critica anatematismelor adoptate de Sinodul al III-lea Ecumenic și Iva - o scrisoare către Mara, sau Marin, episcopul Ardashirului din Persia). Acest conciliu, format din 165 de episcopi (papa Vigilius al II-lea, care se afla pe atunci la Constantinopol, nu a mers la conciliu, deși a fost invitat, din cauza faptului că simpatiza cu opiniile celor împotriva cărora conciliul era întâlnire; în ciuda acestui fapt, însă, el, precum și Papa Pelagius, au recunoscut acest conciliu și numai după ei și până la sfârșitul secolului al VI-lea Biserica Apuseană nu l-a recunoscut, iar conciliile spaniole nici în secolul al VII-lea nu l-au recunoscut. menționează-l; dar până la urmă a fost recunoscut în Occident). Consiliul nu a emis reguli, ci s-a angajat în analiza și soluționarea disputei „Pe trei capitole” - acesta era numele disputei cauzate de decretul împăratului din 544, în care, în trei capitole, învățătura celor trei menționate mai sus. episcopii a fost considerat și condamnat.

Sinodul al VI-lea Ecumenic (Constantinopol al 3-lea), întâlnit în 680 sub împăratul Constantin Pogonatus, împotriva ereticilor- monoteliți, care, deși au recunoscut două naturi în Iisus Hristos (ca și ortodocșii), dar în același timp, împreună cu monofiziții, au îngăduit o singură voință, condiționată de unitatea conștiinței personale de sine în Hristos. La acest conciliu au participat 170 de episcopi și legați ai Papei Agaton. După ce a întocmit o definiție a adevăratei învățături, conciliul a condamnat mulți patriarhi răsăriteni și pe Papa Honorius pentru aderarea lor la învățătura monoteliților (reprezentantul acestuia din urmă la conciliu era Macarie din Aptiochi), deși acesta din urmă, precum și unii dintre patriarhii monoteliți, au murit cu 40 de ani înaintea sinodului. Condamnarea lui Honorius a fost recunoscută de Papa Leon al II-lea (Agatho murise deja în acest moment). Nici acest consiliu nu a emis reguli.

Catedrala a cincea-a șasea. Întrucât nici Sinodul al V-lea, nici cel al VI-lea nu au emis reguli, atunci, parcă pe lângă activitățile lor, în anul 692, sub împăratul Iustinian al II-lea, s-a convocat la Constantinopol un conciliu, care a fost numit al V-lea-Șaselea sau după locul de întâlnire din sala cu bolti rotunde (Trullon) Trullan. La conciliu au participat 227 de episcopi și un delegat al Bisericii Romane, episcopul Vasile din insula Creta. Acest consiliu, care nu a întocmit o singură definiție dogmatică, ci a dat 102 reguli, are un important, întrucât a fost pentru prima dată în numele întregii biserici că s-a efectuat o revizuire a întregului drept canonic în vigoare la acea vreme. Astfel, decretele apostolice au fost respinse, s-a aprobat alcătuirea regulilor canonice, adunate în culegeri de către lucrările persoanelor particulare, au fost corectate și completate regulile anterioare și, în final, au fost emise reguli de condamnare a practicii romanului și biserici armene. Consiliul a interzis „falsificarea, respingerea sau adoptarea altor reguli decât cele adecvate, cu inscripții false compilate de unii oameni care au îndrăznit să facă comerț cu adevărul”.

Sinod al VII-lea Ecumenic (Nicena al 2-lea) convocat în 787 sub împărăteasa Irene, împotriva ereticilor- iconoclaşti, care a învățat că icoanele sunt încercări de a înfățișa ceea ce este nereprezentabil, ofensator pentru creștinism și că venerarea lor ar trebui să conducă la erezii și idolatrie. Pe lângă definiția dogmatică, consiliul a întocmit încă 22 de reguli. În Galia, Sinodul 7 Ecumenic nu a fost recunoscut imediat.

Definițiile dogmatice ale tuturor celor șapte Sinoade Ecumenice au fost recunoscute și acceptate de Biserica Romană. În legătură cu canoanele acestor sinoade, Biserica Romană a aderat la punctul de vedere exprimat de Papa Ioan al VIII-lea și exprimat de bibliotecarul Anastasie în prefața la traducerea actelor Sinodului al VII-lea Ecumenic: a acceptat toate regulile conciliare, cu cu excepția celor care contraziceau decretele papale și „bunele obiceiuri romane”. Însă, pe lângă cele 7 sinoade recunoscute de ortodocși, Biserica Romană (Catolica) are propriile sale sinoade, pe care le recunoaște ca fiind ecumenice. Acestea sunt: Constantinopol 869, anatematizat Patriarhul Fotieși declararea Papei „un instrument al Duhului Sfânt” și nesupus jurisdicției Sinodelor Ecumenice; Lateran 1 (1123), despre învestitura bisericească, disciplina bisericească și eliberarea Țării Sfinte de necredincioși (vezi Cruciade); Lateran 2 (1139), împotriva doctrinei Arnold din Breshian despre abuzul de putere spirituală; Lateran 3 (1179), împotriva valdensilor; Lateran al IV-lea (1215), împotriva albigenzilor; 1 Lyon (1245), împotriva împăratului Frederic al II-lea și numirea unei cruciade; al 2-lea Lyon (1274), cu privire la problema unirii bisericilor catolice si ortodoxe ( uniune), propus de împăratul bizantin Mihail Paleolog; la acest conciliu, la Crez s-au adăugat următoarele, în conformitate cu învățătura catolică: „Duhul Sfânt vine și de la fiu”; vieneză (1311), împotriva templierilor, cerșetorilor, beguinilor, Lolarzi, valdensii, albigenzii; Pisa (1404); Constance (1414 - 18), la care Jan Hus a fost condamnat; Basel (1431), cu privire la problema limitării autocrației papale în treburile bisericești; Ferraro-Florentin (1439), la care a avut loc o nouă unire a ortodoxiei cu catolicismul; Trent (1545), împotriva Reformei și a Vaticanului (1869 - 70), care a stabilit dogma infailibilității papale.

Istoria Sinodelor Ecumenice biserică ortodoxă a început și s-a terminat în Niceea. În 325 s-a ținut acolo primul Sinod Ecumenic, iar în 787 al șaptelea. Pe 31 mai ne amintim de părinți – participanți la cele șapte Sinoade Ecumenice. Ce au făcut ei pentru noi care a făcut Biserica să dedice o zi specială memoriei lor?

Omul este chemat la comuniune cu Dumnezeu, Mântuire, viață în Hristos și cu Hristos. Dumnezeu este iubire, este scris în Prima Epistolă a Apostolului Ioan. Aceasta înseamnă că o persoană este chemată la o viață de Iubire. El Însuși vorbește despre Iubirea pentru Dumnezeu în Evanghelie.

Nu poți iubi pe cineva pe care nu-l cunoști. Aceasta înseamnă că, pentru a trăi în Dumnezeu, trebuie să știi cum este El, despre ce le-a spus oamenilor, la ce i-a chemat, să știi ce este viața. Și, în special, ce este Biserica și viața în Biserică - o comunitate mistică de oameni, Trupul, al cărei Cap este Hristos.

Această cunoaștere, transmisă de Hristos apostolilor, a fost păstrată cu grijă, transmisă de la bătrâni la cei mai tineri, de la cei care L-au văzut pe Hristos în timpul vieții sale pământești - la cei născuți după ce Hristos a suferit răstignirea și s-au înălțat la ceruri. Cu cât mai departe de vremea vieții pământești a lui Hristos, cu cât sunt mai puțini martori despre ce și cum a spus El, cu atât este mai mare pericolul diferitelor tipuri de distorsiuni – fie involuntare, fie introduse special în învățătura Tradiției. Cu cât sunt mai mulți, cu atât este mai mare pericolul ca oamenii să nu urmeze calea pe care a arătat-o Hristos. Curățarea doctrinei bisericii este o necesitate vitală. Din acest motiv, părinții s-au adunat la Sinoadele Ecumenice.

Consiliul Ecumenic nu este o conferință științifică, nu un simpozion sau un seminar. În secolele al III-lea, al V-lea, al VI-lea nu era atât de ușor de ajuns din colțuri îndepărtate Imperiul Bizantin, să zicem, la Constantinopol. Dar întrucât Biserica este una, întrucât toți creștinii reprezintă celule ale acestui singur organism, a fost necesar să depășim obstacolele și să ne adunăm nu numai în rugăciune, ci și în spațiu, pentru a vorbi prin toate întrebările care s-au ridicat cu privire la învățătura bisericească, să identifice ce și cum a fost distorsionat și Încă o dată revenirea la puritatea învățăturii bisericești.

Probabil, fiți de acord asupra tuturor problemelor, discutați toate nuanțele și, cel mai important, abțineți-vă de la emoții inutile atunci când despre care vorbim despre cel mai important lucru, despre cel mai important lucru, nu a fost foarte simplu. Cu toate acestea, părinții celor șapte Sinoade Ecumenice au reușit. Și avem multe de învățat de la ei – nu numai în ceea ce privește credința și viata crestina, dar și în ceea ce privește modul în care poate fi purtată discuția.

Vă invităm să amintiți pe scurt istoria Sinodelor Ecumenice. Acest lucru nu este deloc inutil: poate că nu trebuie să susțineți examenul de Istoria Bisericii. Dar mai trebuie să cunoști istoria Bisericii tale. Cel puțin în termenii cei mai generali.

Sinodul I Ecumenic

A avut loc în anul 325, în orașul Niceea, sub împăratul Constantin cel Mare. Acest Sinod a fost convocat împotriva învățăturii mincinoase a preotului alexandrin Arie, care a respins Divinitatea și nașterea veșnică a celei de-a doua Persoane a Sfintei Treimi, Fiul lui Dumnezeu, de la Dumnezeu Tatăl; și a învățat că Fiul lui Dumnezeu este doar creația cea mai înaltă. La conciliu au participat 318 episcopi. Sinodul a condamnat și a respins erezia lui Arie și a aprobat dogma că Fiul lui Dumnezeu este adevăratul Dumnezeu, născut din Dumnezeu Tatăl înainte de toate veacurile și este la fel de veșnic ca Dumnezeu Tatăl; El este născut, nu creat și este de o singură esență cu Dumnezeu Tatăl.

Pentru ca toți creștinii ortodocși să poată cunoaște cu exactitate adevărata doctrină a credinței, aceasta a fost afirmată clar și concis în primele șapte membre ale Crezului.

La același Sinod s-a hotărât să se sărbătorească Paștele în prima duminică după prima lună plină de primăvară, s-a hotărât și ca preoții să fie căsătoriți și s-au stabilit multe alte reguli.

Sinod al II-lea Ecumenic

Al Doilea Sinod Ecumenic a fost convocat în anul 381, la Constantinopol, sub împăratul Teodosie cel Mare. Acest Sinod a fost convocat împotriva învățăturii false a fostului episcop arian al Constantinopolului Macedonie, care a respins Divinitatea celei de-a treia Persoane a Sfintei Treimi, Duhul Sfânt; el a învățat că Duhul Sfânt nu este Dumnezeu și L-a numit creatură sau putere creată și, mai mult, slujind lui Dumnezeu Tatăl și lui Dumnezeu Fiul ca îngerii. La Sinod au fost prezenți 150 de episcopi. Erezia macedoneană a fost condamnată și respinsă. Consiliul a aprobat dogma egalității și consubstanțialității lui Dumnezeu Duhul Sfânt cu Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul.

Sinodul a completat și Crezul de la Niceea cu cinci membri, care au expus învățătura: despre Duhul Sfânt, despre Biserică, despre sacramente, despre învierea morțilorși viața secolului următor. Astfel, a fost alcătuit Simbolul Niceo-Constantinopolitan, care servește drept ghid pentru Biserică pentru toate timpurile.

Sinod al treilea ecumenic

Sinodul al treilea ecumenic a fost convocat în anul 431, în orașul Efes, sub împăratul Teodosie al II-lea cel Tânăr. Sinodul a fost convocat împotriva învățăturii mincinoase a Arhiepiscopului de Constantinopol Nestorie, care a învățat cu răutate că Prea Sfânta Fecioară Maria a născut pe omul simplu Hristos, cu care Dumnezeu s-a unit apoi moral, locuind în El ca într-un templu, așa cum El. a locuit anterior în Moise și în alți profeți. De aceea Nestorie l-a numit pe Însuși pe Domnul Iisus Hristos purtător de Dumnezeu, și nu Dumnezeu-om, și a numit-o pe Preasfânta Fecioară purtătoare de Hristos, și nu Maica Domnului. La Sinod au fost prezenți 200 de episcopi. Sinodul a condamnat și a respins erezia lui Nestorie și a hotărât să recunoască unirea în Iisus Hristos, din vremea Întrupării, a două naturi: divină și umană; și hotărâtă: să mărturisească pe Iisus Hristos ca Dumnezeu desăvârșit și Om desăvârșit și pe Preasfânta Fecioară Maria ca Născătoare de Dumnezeu.

Consiliul a aprobat, de asemenea, Crezul Niceo-Constantinopolitan și a interzis cu strictețe să facă orice modificări sau completări la acesta.

Sinod al IV-lea Ecumenic

Sinodul al patrulea ecumenic a fost convocat în anul 451, în orașul Calcedon, sub împăratul Marcian. Sinodul a fost convocat împotriva învățăturii false a arhimandritului unei mănăstiri din Constantinopol, Eutyches, care a respins natura umană în Domnul Isus Hristos. Respingând erezia și apărând demnitatea divină a lui Isus Hristos, el însuși a mers la extrem și a învățat că în Domnul Iisus Hristos natura umană a fost complet absorbită de Divin, de ce ar trebui recunoscută în El o singură natură divină. Această învățătură falsă se numește monofizitism, iar adepții ei sunt numiți monofiziți (naturaliști unici). La Sinod au fost prezenți 650 de episcopi. Sinodul a condamnat și a respins învățătura falsă a lui Eutihe și a determinat adevărata învățătură a Bisericii, și anume că Domnul nostru Iisus Hristos este Dumnezeu adevărat și om adevărat: după Divinitate El este născut veșnic din Tatăl, după omenire S-a născut. de la Preasfânta Fecioară și este ca noi în toate în afară de păcat. La Întrupare (nașterea din Fecioara Maria), Divinitatea și umanitatea au fost unite în El ca o singură Persoană, necontopită și neschimbată (împotriva Eutihei), nedespărțită și nedespărțită (împotriva Nestorie).

Sinodul al V-lea Ecumenic

Sinodul al cincilea ecumenic a fost convocat în 553, la Constantinopol, sub împăratul Iustinian I. Sinodul a fost convocat pentru disputele dintre adepții lui Nestorie și Eutyches. Principalul subiect de controversă l-au constituit scrierile a trei profesori ai bisericii siriene, care erau celebri la vremea lor, și anume Teodor din Mopsuet, Teodoret din Cir și Salcie din Edessa, în care s-au exprimat clar erorile nestoriene, și la Sinodul IV Ecumenic. nu s-a pomenit nimic despre aceste trei scrieri. Nestorienii, într-o dispută cu eutihienii (monofiziții), s-au referit la aceste scrieri, iar eutihienii au găsit în aceasta un pretext pentru a respinge însuși Sinodul al IV-lea Ecumenic și defăimează Biserica Ecumenica Ortodoxă, spunând că aceasta ar fi deviat în nestorianism. La Sinod au fost prezenți 165 de episcopi. Sinodul a condamnat toate cele trei lucrări și însuși Teodor din Mopsuet ca fiind nepocăiți, iar în ceea ce privește celelalte două, condamnarea s-a limitat doar la lucrările lor nestoriene, dar ei înșiși au fost iertați pentru că și-au renunțat. pareri falseși a murit în pace cu Biserica. Sinodul și-a repetat din nou condamnarea ereziei lui Nestorie și Eutyches.

Sinodul al VI-lea Ecumenic

Sinodul al șaselea ecumenic a fost convocat în anul 680, la Constantinopol, sub împăratul Constantin Pogonatus, și a fost format din 170 de episcopi. Sinodul a fost convocat împotriva învățăturii false a ereticilor - monoteliților, care, deși au recunoscut în Iisus Hristos două naturi, divină și umană, dar o singură voință divină. După Sinodul al V-lea Ecumenic, tulburările provocate de monoteliți au continuat și au amenințat cu mare pericol Imperiul Grec. Împăratul Heraclius, dorind împăcare, a hotărât să-i convingă pe ortodocși să facă concesii monoteliților și, prin forța puterii sale, a poruncit să recunoască în Iisus Hristos o singură voință cu două naturi. Apărătorii și exponenții adevăratei învățături a Bisericii au fost Sofronie al Ierusalimului și călugărul din Constantinopol Maxim Mărturisitorul. Sinodul al șaselea ecumenic a condamnat și a respins erezia monoteliților și a hotărât să recunoască în Iisus Hristos două naturi - divină și umană - și după aceste două naturi - două voințe, dar în așa fel încât voința omului în Hristos să nu fie dimpotrivă, dar supusă voii Sale Divine.

După 11 ani, Consiliul a deschis din nou ședințe în camerele regale numite Trullo, pentru a rezolva probleme legate în primul rând de protopopiatul bisericii. În acest sens, părea să completeze Sinoadele al V-lea și al șaselea ecumenice, motiv pentru care se numește al cincilea și al șaselea. Sinodul a aprobat regulile după care trebuie guvernată Biserica, și anume: 85 de reguli ale Sfinților Apostoli, reguli ale a 6 Sinoade ecumenice și 7 locale și reguli ale a 13 Părinți ai Bisericii. Aceste reguli au fost ulterior completate de regulile celui de-al șaptelea Sinod Ecumenic și alte două Consilii Locale și au constituit așa-numitul „Nomocanon”, sau în rusă „Cartea Kormchaya”, care stă la baza guvernării bisericești a Bisericii Ortodoxe.

La acest Sinod au fost condamnate unele inovații ale Bisericii Romane care nu erau de acord cu spiritul decretelor Bisericii Universale și anume: celibatul forțat al preoților și diaconilor, posturile stricte în sâmbăta Postului Mare și chipul lui Hristos. sub formă de miel (miel).

Sinod al șaptelea ecumenic

Sinodul al șaptelea ecumenic a fost convocat în 787, la Niceea, sub împărăteasa Irene (văduva împăratului Leon Khazarul), și a fost format din 367 de părinți. Sinodul a fost convocat împotriva ereziei iconoclaste, apărută cu 60 de ani înaintea Sinodului, sub împăratul grec Leon Isaurianul, care, dorind să-i convertească pe mahomedani la creștinism, a considerat necesară distrugerea cinstirii icoanelor. Această erezie a continuat sub fiul său Constantin Copronim și nepotul Leo Khazarul. Sinodul a condamnat și a respins erezia iconoclastă și a hotărât - să livreze și să plaseze în St. bisericile, împreună cu chipul Cinstitei și făcătoarei Cruci a Domnului, și sfintelor icoane, le cinstesc și le închină, ridicând mintea și inima către Domnul Dumnezeu, Maica Domnului și Sfinții înfățișați pe ele.

După Sinodul al VII-lea Ecumenic, persecuția sfintelor icoane a fost din nou ridicată de cei trei împărați care au urmat (Leo Armenul, Mihai Balbus și Teofil) și a îngrijorat Biserica timp de aproximativ 25 de ani. cinstirea Sf. icoanele au fost în cele din urmă restaurate și aprobate la Consiliul Local al Constantinopolului în 842, sub împărăteasa Teodora. La acest Sinod, în semn de recunoștință Domnului Dumnezeu, care a dat Bisericii biruință asupra iconoclaștilor și a tuturor ereticilor, s-a instituit sărbătoarea Triumfului Ortodoxiei, care se presupune a fi sărbătorită în prima duminică a Postului Mare și care este încă. celebrată în întreaga Biserică Ortodoxă Ecumenica.

Istoria Sinodelor Ecumenice - pe baza materialelor de pe site-ul http://drevo-info.ru.

cea mai înaltă autoritate din Biserica Ortodoxă. Biserici ale căror decizii dogmatice au statut de infailibilitate. Ortodox Biserica recunoaște 7 Sinoade Ecumenice: I - Niceea 325, II - K-Polon 381, III - Efes 431, IV - Calcedon 451, V - K-Polon 553, VI - K-Polon 680-681, VII - Nicene 787. În plus, autoritatea regulilor V.S. este asimilată de cele 102 canoane ale Consiliului K-Polon (691-692), numite Trullo, Sixth sau Fifth-Sixth. Aceste Consilii au fost convocate pentru a respinge învățăturile false eretice, prezentarea cu autoritate a dogmelor și rezolvarea problemelor canonice.

Ortodox Eclesiologia și istoria Bisericii mărturisesc că purtătorul celei mai înalte autorități bisericești este episcopatul ecumenic – succesorul Sinodului Apostolilor, iar V.S. este modul cel mai perfect de exercitare a puterilor episcopiei ecumenice în Biserică. Prototipul Sinodelor Ecumenice a fost Sinodul Apostolilor din Ierusalim (Fapte 15. 1-29). Nu există definiții dogmatice sau canonice necondiționate privind componența, competențele, condițiile de convocare a Consiliului Suprem sau autoritățile abilitate să-l convoace. Acest lucru se datorează faptului că Biserica Ortodoxă. Eclesiologia vede în V.S. cea mai înaltă autoritate a puterii bisericii, care se află sub îndrumarea directă a Duhului Sfânt și, prin urmare, nu poate fi supusă niciunui fel de reglementare. Cu toate acestea, absența definițiilor canonice cu privire la V.S. nu împiedică identificarea, pe baza unei generalizări a datelor istorice despre împrejurările în care s-au convocat și s-au desfășurat Sinoadele, a anumitor trăsături de bază ale acestei instituții extraordinare, carismatice, în viața și structura Bisericii.

Toate cele 7 Sinoade Ecumenice au fost convocate de împărați. Acest fapt nu este însă un temei suficient pentru a nega posibilitatea convocării unui Sinod la inițiativa altor autorități, ecleziastice. Din punct de vedere al compoziției, V.S. este o corporație episcopală. Presbiteri sau diaconi puteau participa ca membri cu drepturi depline numai în cazurile în care îi reprezentau pe episcopii absenți. Ei au participat adesea la activitățile catedralei ca consilieri în urma episcopilor lor. Vocea lor se putea auzi și la Consiliu. Se știe cât de importantă a fost pentru Biserica Ecumenica participarea la acțiunile Sinodului I Ecumenic al Sf. Atanasie cel Mare, care a ajuns la Niceea ca diacon în alaiul episcopului său - Sf. Alexandru al Alexandriei. Însă hotărârile conciliare erau semnate doar de episcopi sau adjuncții acestora. Excepție fac actele Sinodului VII Ecumenic, semnate pe lângă episcopi de monahii care au participat la acesta și nu au avut rangul episcopal. Acest lucru s-a datorat autorității speciale a monahismului, dobândită de acesta datorită poziției sale confesionale ferme pentru venerația icoanelor în epoca iconoclasmului premergător Sinodului, precum și faptului că unii dintre episcopii care au participat la acest Sinod s-au compromis făcând concesii către iconoclaşti. Semnăturile împăraților în conformitate cu definițiile lui V.S. aveau un caracter fundamental diferit de semnăturile episcopilor sau ale adjuncților acestora: transmiteau oros și canoanelor Consiliilor forța legilor imperiale.

Bisericile locale au fost reprezentate pe V.S. cu diferite grade de completitudine. La Sinoadele Ecumenice au luat parte doar câteva persoane reprezentând Biserica Romană, deși autoritatea acestor persoane era înaltă. La Sinodul VII Ecumenic, reprezentarea Alexandriei, Antiohiei şi Bisericile din Ierusalim. Recunoașterea Sinodului ca ecumenic nu a fost niciodată condiționată de reprezentarea proporțională a tuturor Bisericile locale.

Competența lui V.S. a fost în primul rând în rezolvarea problemelor dogmatice controversate. Acesta este dreptul predominant și aproape exclusiv al Sinoadelor Ecumenice, și nu al Consiliilor locale. Bazat pe Sfântul Scriptura și Tradiția Bisericii, părinții Sinodelor, au infirmat erorile eretice, punându-le în contrast cu ajutorul definițiilor conciliare ale Ortodoxiei. mărturisirea credinţei. Definițiile dogmatice ale celor 7 Sinoade Ecumenice, cuprinse în orosul lor, au unitate tematică: ele dezvăluie o învățătură holistică trinitariană și hristologică. Prezentarea dogmelor în simboluri conciliare și oros este infailibilă; care reflectă infailibilitatea Bisericii mărturisită în creştinism.

În domeniul disciplinar, Sinoadele au emis canoane (reguli), care reglementau viața bisericească, și regulile Părinților Bisericii, pe care Sinoadele Ecumenice le-au acceptat și aprobat. În plus, au modificat și clarificat definițiile disciplinare adoptate anterior.

V.S. a susținut procese asupra Întâistătătorilor Bisericilor autocefale, a altor ierarhi și a tuturor persoanelor aparținând Bisericii, a anatematizat pe falși învățători și adepții acestora, a dat hotărâri judecătorești în cauzele legate de încălcarea disciplinei bisericești sau de ocupare ilegală. pozitii bisericesti. V.S. avea, de asemenea, dreptul de a judeca cu privire la statutul și limitele Bisericilor locale.

Problema acceptării (receptării) de către biserică a hotărârilor Sinodului și, în legătură cu aceasta, a criteriilor de universalitate a Conciliului este extrem de dificilă. Nu există criterii externe pentru o determinare fără ambiguitate a infailibilității, universalității sau a Consiliului, deoarece nu există criterii externe pentru Adevărul absolut. Prin urmare, de exemplu, numărul de participanți la un anumit Sinod sau numărul de Biserici reprezentate la acesta nu este principalul lucru în determinarea statutului său. Astfel, unele dintre Sinoade, nerecunoscute de Sinoadele Ecumenice sau chiar condamnate direct ca „tâlhari”, nu au fost inferioare Sinoadelor recunoscute de Sinoadele Ecumenice în ceea ce privește numărul de Biserici locale reprezentate la acestea. A. S. Homiakov a legat autoritatea Sinodelor de acceptarea decretelor sale de către Hristos. de către oameni. „De ce au fost respinse aceste consilii”, a scris el despre adunările de tâlhari, „care nu reprezintă nicio diferență exterioară față de Sinoadele ecumenice? Pentru că singurul lucru este că deciziile lor nu au fost recunoscute ca vocea Bisericii de către toți oamenii bisericești” (Poln. sobr. soch. M., 18863. T. 2. P. 131). Conform învățăturilor Sf. Maxim Mărturisitorul, acele Sinoade sunt sfinte și recunoscute care stabilesc corect dogmele. În același timp, Rev. Maxim a respins, de asemenea, tendința caesar-papistă de a face ca autoritatea ecumenica a Consiliilor să depindă de ratificarea decretelor lor de către împărați. „Dacă Sinoadele anterioare ar fi aprobate de ordinele împăraților, și nu de credința ortodoxă”, a spus el, „atunci ar fi acceptate și acele Sinoade, care s-au pronunțat împotriva doctrinei consubstanțialității, deoarece se întruneau prin ordinul împăratului. ... Toți, într-adevăr, s-au adunat din rânduiala împăraților și totuși toți sunt osândiți din pricina lipsei de evlavie a învățăturilor hulitoare stabilite asupra lor” (Anast. Apocris. Acta. Col. 145).

Pretențiile romano-catolicilor sunt insuportabile. eclesiologia și canoanele, care fac recunoașterea actelor conciliare să depindă de ratificarea lor de către Episcopul Romei. După observaţia Arhiepiscopului. Petru (L „Huillier), „părinții Sinodelor Ecumenice nu au crezut niciodată această realitate deciziile luate depinde de orice ratificare ulterioară... Măsurile adoptate la Sinod au devenit obligatorii imediat după încheierea Sinodului și au fost considerate irevocabile” (Petru (L „Huillier), arhimandrit. Sinoade ecumenice în viața Bisericii // VZPEPE. 1967. Nr. 60. pp. 247-248).Din punct de vedere istoric, recunoașterea finală a Sinodului ca ecumenic a aparținut Sinodului următor, iar Sinodul VII a fost recunoscut ca ecumenic la Consiliul Local Polonez din 879.

Chiar dacă ultimul VII Ecumenic Sinodul a avut loc cu mai bine de 12 secole în urmă; nu există temeiuri dogmatice pentru a afirma imposibilitatea fundamentală de a convoca un nou Sinod Suprem sau de a recunoaște unul dintre Sinoadele anterioare ca fiind ecumenic. Arhiepiscop Vasily (Krivoshein) a scris că Consiliul polonez din 879 „atât în componența sa, cât și în natura rezoluțiilor sale... poartă toate semnele unui Sinod Ecumenic. Asemenea Sinodelor Ecumenice, a dat o serie de decrete cu caracter dogmatico-canonic... Astfel, a proclamat imuabilitatea textului Crezului fără Filioque și a anatemizat pe toți cei care îl schimbă” ( Vasily (Krivoshein), arhiepiscop Texte simbolice în Biserica Ortodoxă // BT. 1968. Sat. 4. p. 12-13).

Sursa: Mansi; ACO; COD; SQS; GHEAŢĂ; Cartea de reguli; Nicodim [Milash], episcop. Reguli; Canones apostolorum et conciliorum: saeculorum IV, V, VI, VII / Ed. H. T. Bruns. B., 1839. Torino, 1959r; Pitra. Juris ecclesiastici; Michalcescu J. Die Bekenntnisse und die wichtigsten Glaubenszeugnisse der griechisch-orientalischen Kirche im Originaltext, nebst einleitenden Bemerkungen. Lpz., 1904; Corpus Iuris Canonici/Ed. A. Friedberg. Lpz., 1879-1881. Graz, 1955r. 2 vol.; Jaffe. RPR; Lauchert F. Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Concilien nebst den apostolischen Kanones. Freiburg; Lpz., 1896, 1961r; RegImp; RegCP; Mirbt C. Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Katholizismus. Tüb., 19345; Kirch C. Enchiridion fontium historiae ecclesiasticae antiquae. Barcelona, 19659; Discipline générale antique / Ed. P.-P. Joannou. T. 1/1: Les canons des conciles oecuméniques. Grottaferrata, 1962; T. 1/2: Les canons des synodes particuliers. Grottaferrata, 1962; T. 2: Les canons des pères Grecs. Grottaferrata, 1963; Denzinger H., Schönmetzer A. Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum. Barcelona, 196533, 197636; Bettenson H. Documentele Bisericii Crestine. Oxf., 1967; Dossetti G. L. Simbolul Niceei și Costantinopoli. R., 1967; Καρμίρης ᾿Ι. Τὰ δογματικὰ καὶ συμβολικὰ μνημεῖα τῆς ὀρθοδόξου καθολικῆς ᾿Εκκ λησίας. ᾿Αθῆναι, 1960. Τ. 1; Hahn A., Harnack A. Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der Alten Kirche. Hildesheim, 1962; Neuner J., Roos H. Der Glaube der Kirche in den Urkunden der Lehrverkündigung, Regensburg, 197910.

Lit.: Lebedev A. P . Sinoade ecumenice din secolele IV și V. Serg. P., 18962. Sankt Petersburg, 2004p; aka. Sinoade Ecumenice din secolele VI, VII și VIII. Serg. P., 18972. Sankt Petersburg, 2004p; aka. Despre originea actelor Sinoadelor Ecumenice // BV. 1904. T. 2. Nr. 5. P. 46-74; Gidulyanov P. ÎN . Patriarhii Răsăriteni în perioada primelor patru Sinoade Ecumenice. Iaroslavl, 1908; Percival H. R. Cele șapte Sinoade Ecumenice ale Bisericii Neîmpărțite. N. Y.; Oxf., 1900; Dobronravov N. P., prot. Participarea clerului și a laicilor la consilii în primele nouă secole de creștinism // BV. 1906. T. 1. Nr. 2. P. 263-283; Lapin P. Principiul conciliar în patriarhiile răsăritene // PS. 1906. T. 1. P. 525-620; T. 2. P. 247-277, 480-501; T. 3. P. 72-105, 268-302, 439-472, 611-645; 1907. T. 1. P. 65-78, 251-262, 561-578, 797-827; 1908. T. 1. P. 355-383, 481-498, 571-587; T. 2. P. 181-207, 333-362, 457-499, 571-583, 669-688; 1909. T. 1. P. 571-599; T. 2. P. 349-384, 613-634; Bolotov. Prelegeri. T. 3-4; Hefele, Leclercq. Hist. des Conciles; Strumensky M. Atitudinea împăraților față de vechile Sinoade Ecumenice // Rătăcitor. 1913. Nr. 12. P. 675-706; Spassky A. Istoria mișcărilor dogmatice în epoca Sinodelor Ecumenice. Serg. P., 1914; Beneşevici V. Sinagoga în 50 de titluri și alte colecții juridice ale lui Ioan Scolastic. Sankt Petersburg, 1914; Kartashev. Catedrale; Kruger G. Handbuch der Kirchengeschichte. Tüb., 1923-19312. 4 Bde; Jugie M. Theologia dogmatica Christianorum orientalium ab Ecclesia catholica dissidentium. P., 1926-1935. 5 t.; Afanasiev N. N., protopr. Sinoade Ecumenice // Calea. 1930. Nr. 25. P. 81-92; Harnack A. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Tüb., 19315. 3 Bde; Troitsky S. ÎN . Teocratie sau cezaropapism? // VZPEPE. 1953. Nr. 16. P. 196-206; Meyendorff I. F., protopr. Ce este un Sinod Ecumenic? // VRSHD. 1959. Nr. 1. P. 10-15; Nr. 3. P. 10-15; Le concile et les conciles: Contribution à l "histoire de la vie conciliaire de l"église / Ed. O. Rousseau. Chevetogne, 1960; Petru (L „Huillier), arhim. [arhiepiscop] Sinoade ecumenice în viața Bisericii // VrZePE. 1967. Nr. 60. P. 234-251; Loofs Fr. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Tüb., 19687; Zabolotsky N. A. Semnificația teologică și eclesiologică a Consiliilor Ecumenice și Locale în Biserica Antică // BT. 1970. Colecția 5. pp. 244-254; Jedin H. Handbuch der Kirchengeschichte. Freiburg, 1973-1979. 7 Bde ; Vries W., de . Orient et Occident: Les structures ecclésiales vues dans l "histoire des sept premiers conciles oecuméniques. P., 1974; Lietzmann H. Geschichte der alten Kirche. B., 1975; Grillmeier A. Hristos în tradiția creștină. L., 19752. Voi. 1; 1987. Vol. 2/1; 1995. Vol. 2/2; 1996. Vol. 2/4; idem. Jesus der Christus im Glauben der Kirche. Bd. 1: Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon. Freiburg e. a., 19903; Bd. 2 / 1: Das Konzil von Chalcedon (451), Rezeption und Widerspruch (451-518). Freiburg e. a., 19912; Bd. 2 / 2: Die Kirche von Konstantinopel im 6. Jahrhundert. Freiburg e. a., 1989; Bd. 2 / 3: Die Kirchen von Jerusalem und Antiochien nach 451 bis 600. Freiburg e. a., 2002; Bd. 2.4: Die Kirchen von Alexandrien mit Nubien und Äthiopien ab 451. Freiburg e. a., 1990; Andresen C. e. A. Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte. Gött., 1982. Bd. 1; Winkelmann F. Die östlichen Kirchen in der Epoche der christologischen Auseinandersetzungen. 5.-7. Jh. B., 1983; Davis L. D. Primele șapte Sinoade Ecumenice (325-787): Istoria și teologia lor. Wilmington, 1987; Sesboüé B. Jésus-Christ dans la tradition de L"Église. P., 1990; Παπαδόπουλος Σ. Γ. Πατρολογία. ᾿Αθήνα, 1990. Τ. Β´; Beyschlag K. Grundriss der Dogmen .1.christologische. Dogma. Darmstadt, 1991; Alberigo G. Geschichte der Konzilien: Vom Nicaenum bis zum Vaticanum II. Düsseldorf, 1993; Averky (Taushev), Arhiepiscopul celor șapte Sinoade Ecumenice. M., Sankt Petersburg, 1996; Die Geschichte des Christentums. Bd. 2: Das Entstehen der einen Christenheit (250-430).Freiburg, 1996; Studer B. Schola christiana: Die Theologie zwischen Nizäa und Chalkedon // ThLZ. 1999. Bd. 124. S. 751-754; Hauld. -D Lehrbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte. Gütersloh, 20002. Bd. 1; L"Huillier P., Archbp. Biserica Sfaturilor antice. N.Y., 2000; Meyendorff I., prot. Iisus Hristos în răsărit teologie ortodoxă. M., 2000; Tsypin V., prot. curs de drept bisericesc. M.; Klin, 2004. p. 67-70, 473-478.

Prot. Vladislav Țipin

Imnografie

Mai multe Sinoade Ecumenice sunt dedicate amintirii Sinodelor Ecumenice. zile ale anului liturgic. Aproape de modern sistemul de amintiri celebrate ale Sinodelor Ecumenice este deja prezent în Typikonul Marii Biserici. secolele IX-X Secvențele imnografice ale acestor zile au multe lecturi și cântări comune

În Typikonul Marii Biserici. sunt 5 comemorări ale Sinoadelor Ecumenice, care au o succesiune imnografică: în săptămâna a VII-a (Duminica) de Paști - Sinoadele Ecumenice I-VI (Mateos. Typicon. T. 2. P. 130-132); 9 septembrie - Sinodul III Ecumenic (Ibid. T. 1. P. 22); 15 septembrie - Sinodul VI Ecumenic (Ibid. P. 34-36); 11 octombrie - Sinodul VII Ecumenic (Ibid. T. 1. P. 66); 16 iulie - Sinodul IV Ecumenic (Ibid. T. 1. P. 340-342). Asociată cu această din urmă amintire este amintirea Sinodului din 536 împotriva lui Sevier al Antiohiei în săptămâna de după 16 iulie. În plus, Typikon marchează încă 4 comemorări ale Sinoadelor Ecumenice, care nu au o succesiune specială: 29 mai - Sinodul I Ecumenic; 3 august - Sinodul II Ecumenic; 11 iulie - Sinodul IV Ecumenic (împreună cu memoria Marii Mucenice Eufemie); 25 iulie - Sinodul V Ecumenic.

În Studite Synaxar, în comparație cu Typikon al Marii Biserici. s-a redus numărul comemorărilor Sinoadelor Ecumenice. Potrivit Studian-Alexievsky Typikon din 1034, memoria Sinoadelor Ecumenice este celebrată de 3 ori pe an: în a 7-a săptămână după Paști - 6 Sinoade Ecumenice (Pentkovsky. Typikon. pp. 271-272), 11 octombrie - VII Ecumenic Sinod (împreună cu amintirea Sfântului Teofan imnul - Ibid., p. 289); în săptămâna de după 11 iulie - Sinodul IV Ecumenic (în același timp, se dau instrucțiuni privind comemorarea Sinodului în săptămâna anterioară sau după 16 iulie - Ibid. pp. 353-354). În studioul Typicons din alte ediții - Asia Mică și Athos-italian secolele XI-XII, precum și în Tipicoanele timpurii ale Ierusalimului, memoria Sinoadelor Ecumenice este celebrată de 1 sau 2 ori pe an: în toate Typicons memoria Sinoade Ecumenice este indicată în săptămâna a 7-a după Paști ( Dmitrievsky. Descriere. T. 1. P. 588-589; Arranz. Typicon. P. 274-275; Kekelidze. Monumente liturgice de încărcătură. P. 301), în unele din sudul Italiei. şi monumente Athos memoria Sinodului IV Ecumenic este remarcată şi în iulie (Kekelidze. Monumente liturgice de încărcătură. P. 267; Dmitrievsky. Descriere. T. 1. P. 860).

În edițiile ulterioare ale Cartei Ierusalimului s-a format un sistem de 3 comemorări: în săptămâna a 7-a de Paști, în octombrie și în iulie. În această formă, memoria Sinodelor Ecumenice este celebrată conform timpurilor moderne. tipărit Typikon.

Comemorarea celor 6 Sinoade Ecumenice în săptămâna a 7-a de Paști. Potrivit Typikon al Marii Biserici, în ziua pomenirii lui 6 V.S. se săvârșește o slujbă festivă. Sâmbătă la Vecernie se citesc 3 proverbe: Gen 14. 14-20, Deut. 1. 8-17, Deut. 10. 14-21. La sfârșitul Vecerniei, troparul plagalului al 4-lea, adică al 8-lea, se cântă cu versetele din Ps 43: ( ). După Vecernie, se face pannikhis (παννυχίς). La Utrenie din Ps 50 se cântă 2 tropare: la fel ca la Vecernie, iar al 4-lea ton ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (). După Utrenie se citesc „proclamațiile sfintelor sinoade”. La lecturile liturghiei: prokeimenon Dan 3.26, Fapte 20.16-18a, 28-36, aleluia cu un verset din Ps 43, Ioan 17.1-13, împărtășania - Ps 32.1.

În studio și Ierusalim Tipografii ale diverselor ediții, inclusiv cele moderne. publicații tipărite, sistemul de lecturi în săptămâna a 7-a de Paști nu a suferit modificări semnificative față de Typikon-ul Marii Biserici. În cadrul slujbei se cântă 3 secvențe imnografice - Duminica, post-sărbătoarea Înălțării Domnului, Sf. părinți (în Typikonul Evergetid, succesiunea post-praznicului este prezentată doar parțial - autoconcordia și troparul; la Utrenie, canoanele duminicale și Sfinții Părinți). Potrivit Studian-Alexievsky, Evergetidsky și toate Typikons-ul Ierusalimului, troparele figurative sunt cântate la liturghie, troparia de duminică și troparia din canonul de dimineață al Sf. tați (cântul 3 după Studiysko-Alexievsky, primul - conform Evergetid Typikon); în Typicons-ul sud italian este indicat cântarea binecuvântatului cu tropare (din canon) al Sf. Părinți, atunci - antifoane zilnice, hora la antifonul al 3-lea este troparul Sf. tați ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ ( ).

Conform modernului greacă parohie Typicon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 386-387), în săptămâna a VII-a se săvârșește amintirea Sinodului I Ecumenic; Privegherea toată noaptea nu este celebrată.

Comemorarea Sinodului III Ecumenic, 9 septembrie. Indicat în Typikonul Marii Biserici. cu urmarire liturgică: la Ps 50 troparul plagalului 1, adică al 5-lea, glas: ῾Αγιωτέρα τῶν Χερουβίμ (Preasfântul Heruvimilor), greu, adică al 7-lea, glas: Χαῖρ Χέρετο Πεντωρ Χαῖρ Χεριτού, Χερουβίμ θένε, λιμὴν καὶ προστασία (Bucură-te, binecuvântată Fecioară Maria, adăpost și mijlocire). La liturghie: prokeimenon din Ps 31, Evr 9. 1-7, aleluia cu versetul Ps 36, Lc 8. 16-21, implicat în Proverbele 10. 7. Această amintire nu este prezentă în Typicons Studio și Ierusalim.

Comemorarea Sinodului VI Ecumenic din 15 septembrie Potrivit Typikon al Marii Biserici, urmatoarele lui Sf. Părinți în această zi include: troparul ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), lecturi la liturghie: prokeimenon din Ps 31, Evr 13. 7-16, aleluia cu versetul Ps 36, Mt 14-195. .1 Înaintea Apostolului la liturghie, este prescris să se citească oros-ul Sinodului VI Ecumenic.

Această amintire este absentă în statutele Studite și Ierusalim, dar anumite monumente indică citirea orosului Sinodului VI Ecumenic în săptămâna de după Sărbătoarea Înălțării Crucii din 14 septembrie. (Kekelidze. Monumente de încărcătură liturgică. P. 329; Typikon. Veneția, 1577. L. 13 vol.). În plus, în manuscrise există o descriere a unui ritual special „în Camera Trullo”, care are loc în ajunul Înălțării după Vecernie și include antifoane din versetele Ps 104 și 110 și aclamații în cinstea lui. episcop și împărat, care poate fi, de asemenea, o urmă a celebrării memoriei Sinodului VI Ecumenic (Lingas A . Vecernia catedralei festive la Late Byzantium // OCP. 1997. N 63. P. 436; Hannick Chr. Étude sur l "ἀκολουθία σματική // JÖB. 1970. Bd. 17. S. 247, 251).

Comemorarea Sinodului VII Ecumenic din octombrie. În Typikonul Marii Biserici. această amintire este indicată pe 11 octombrie, succesiunea nu este dată, dar este indicată săvârșirea unei slujbe solemne în Biserica Mare. cu cântatul de pannikhi după Vecernie.

Potrivit Studian-Alexievsky Typikon, memoria Sf. Părinții se prăznuiește pe 11 octombrie, prăznuirea Sf. Părinții este legat de următorii Sf. Teofan, scriitorul de imnuri. La Utrenie se cântă „Dumnezeu este Domnul” și se cântă troparii. Unele imnuri sunt împrumutate din succesiunea săptămânii din Postul I Mare: troparul tonului al II-lea , condacul al 8-lea ton. Conform cântecului al 3-lea al canonului, sunt indicați ipakoi. La lecturile liturghiei: prokeimenon din Ps 149, Evr 9. 1-7, aleluia cu versetul Ps 43, Lc 8. 5-15. instrucțiunile lui Slav. Menaions Studian corespund Tipikonului Studian-Aleksievsky (Gorsky, Nevostruev. Descriere. Departamentul 3. Partea 2. P. 18; Yagich. Service Minaions. P. 71-78).

În Tipicurile Everget, sud-italiane, Ierusalim timpurii ale amintirii din octombrie a Sinodului VII Ecumenic nu există. Începe din nou să fie indicat în edițiile ulterioare ale Cartei Ierusalimului, printre capitolele lui Marcu (Dmitrievsky. Descriere. T. 3. P. 174, 197, 274, 311, 340; Carta Bisericii Mansvetov I. D. (tipic). M., 1885). . P. 411; Typikon. Veneţia, 1577. L. 102; Typikon. M., 1610. Markov al 3-lea capitol L. 14-16 volume), după. instrucțiunile din capitolul lui Marcu sunt transferate la luni. Secvența pentru această zi este complet diferită de cea dată în Studios-Alexievsky Typikon și Studite Menaions și repetă în multe feluri secvența celei de-a 7-a săptămâni a Paștelui. Sărbătorile de duminică și de Sf. sunt unite. părinților, ca o legătură cu următorul sfânt șase, cu anumite trăsături: citirea proverbelor, cântarea troparului Sf. tați conform „Acum dați drumul”. Păznuirea zilei sfinte se trece într-o altă zi sau la Complet. În edițiile de la Moscova ale Ierusalimului Typikon (din secolul al XVII-lea până în prezent) există o tendință notabilă de a crește statutul memoriei Sf. părinților prin schimbarea raportului dintre cântările Octoechos și Sf. tatii. La Vecernie se citesc aceleași lecturi ca în Typikonul Marii Biserici. Sunt indicate diverse lecturi la liturghie: greacă. tipărit vechi Typikon - Tit 3. 8-15, Matei 5. 14-19 (prokeimenon, aleluia și sacrament nu sunt indicate - Τυπικόν. Veneția, 1577. L. 17, 102); Ediții de la Moscova, tipărite timpurii și moderne: prokeimenon Dan 3.26, Evr 13.7-16, aleluia cu versetul Ps 49, Ioan 17.1-13, implicat Ps 32.1 (Ustav. M., 1610. Markova cap. 3. L. 16 vol. Typikon. [Vol. 1.] pp. 210-211).

În modern greacă parohia Typikon (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 84-85) această amintire se sărbătorește în săptămâna de după 11 octombrie, privegherea toată noaptea nu se oficiază. Carta de serviciu corespunde, în general, cu cea dată în Typicons din Ierusalim. Lecturi la liturghie - Tit 3. 8-15, Luca 8. 5-15.

Comemorarea Sinodelor Ecumenice din iulie. Potrivit Typikonului Marii Biserici, la 16 iulie se săvârșește amintirea Sinodului IV Ecumenic, oficierea include tropare: la Vecernie și Utrenie tonul al IV-lea ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), la aceeași liturghie. Τῆς καθολ ικῆς ἐκκλησίας τὰ δόγματα (Dogma Bisericii Conciliare) . Lecturi la liturghie: prokeimenon din Ps 149, Evr 13. 7-16, aleluia cu versetul Ps 43, Mt 5. 14-19, împărtășania Ps 32. 1. După Trisagion se citește orosul Sinodului IV Ecumenic. .

Potrivit Studian-Alexievsky Typikon, memoria Sinodului IV Ecumenic este celebrată în săptămâna de după 11 iulie - memoria Marii Biserici. Euphemia - sau duminica înainte sau după 16 iulie. Slujbele de duminică sunt unite, St. părinți și sfânt zilnic, succesiunea Sf. Părinții include troparul (la fel ca în Typikonul Marii Biserici din 16): () și canonul. Ca un imn către Sf. Tatii folosesc stichera vmts. Eufemie (în cărțile moderne - stichera despre „Glorie” în stichera de seară). La lecturile liturghiei: prokeimenon din Ps 149, Evr 13. 7-16, aleluia cu versetul Ps 43, Mt 5. 14-19 (participantul nu este indicat).

Istoria ulterioară a comemorării Sinoadelor Ecumenice din iulie este similară cu cea din octombrie; este absent din majoritatea tipicilor studite și timpurii din Ierusalim. În Typikon-ul lui George Mtatsmindeli din secolul al XI-lea, care reflectă ediția athonită a Cartei Studite, aranjarea comemorărilor din iulie ale Sinoadelor (vezi mai jos) și succesiunile acestora urmează în mare măsură Typikon-ul Marii Biserici. 16 iulie - comemorarea Sinodului IV Ecumenic, secvența cuprinde: 3 lecturi la Vecernie, 2 tropare (ca în Typikonul Bisericii Mari), la liturghie o slujbă la alegere: ca în săptămâna a VII-a a Paștelui sau după cum la Typikon al Marii Biserici. 16 iulie.

În Typicons-ul Ierusalimului, carta pentru slujba din iulie în memoria celor 6 Sinoade Ecumenice este descrisă în capitolele lui Marcu, împreună cu memoria din octombrie sau separat de aceasta; după aceste instrucțiuni au fost transferate lunilor. Conform vechiului grec tipărit. Typikon (Τυπικόν. Veneția, 1577. L. 55 vol., 121 vol.), la 16 iulie se sărbătorește amintirea celor 6 Sinoade Ecumenice, carta slujbei este ca cea a unui sfânt în șase. La liturghie, slujba este aceeași ca după Typikonul Marii Biserici. în săptămâna de după 16 iulie (Evanghelia – Mat. 5. 14-19, implicat Ps. 111. 6b). În edițiile tipărite de la Moscova ale Typikonului este indicat să se comemora 6 V.S. pe săptămână înainte sau după 16 iulie. Carta slujbelor și lecturilor la Vecernie și Liturghie - precum și pentru memoria octombrie (Carta. M., 1610. L. 786 vol. - 788 vol.; Typikon. [Vol. 2.] pp. 714-716) .

Conform modernului greacă parohia Typikon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 289-290), în săptămâna premergătoare sau după 16 iulie (13-19 iulie) se sărbătorește memoria Sinodului IV Ecumenic. Serviciul se efectuează în același mod ca și pentru memoria octombrie. La liturghie, Evanghelia este Matei 5. 14-19.

Secvenţe imnografice ale Sinoadelor Ecumenice

Conform modernului cărțile liturgice, după Sf. tați în a 7-a săptămână de Paști include: troparul plagalului a 4-a, adică a 8-a, tonul ( ); condacul plagalului al 4-lea, adică al 8-lea, vocea este asemănătoare cu „Ca primele roade”: γματα ( ); canonul plagalului al 2-lea, adică al 6-lea, glas, cu un acrostic Τὸν πρῶτον ὑμνῶ σύλλογον ποιμένων (), irmos: ῾Ως ἐν ἠπ είρῳὮπ είρῳνπ σίρῳνπ σίρῳώ ( ), început: Τὴν τῶν ἁγίων πατέρων ἀνευφημῶν, παναγίαν Σύνοδον (); 2 cicluri de stichera-podnov și 4 samoglas. Succesiunea gloriei. și greacă cărțile sunt complet identice.

Urmărire în cinstea Sinodului VII Ecumenic, aflat în timpurile moderne. greacă si glorie cărțile liturgice sub 11 octombrie, cuprinde: același tropar ca în săptămâna a 7-a de Paști; condacul tonului al 2-lea este asemănător cu „Imaginea scrisă de mână”: ῾Ο ἐκ Πατρὸς ἐκλάμψας Υἱὸς ἀρρήτως (), canonul plagalului al 4-lea, adică al 8-lea, creația grecească a vocii Theophanes, sau Herman după slav. Menaeus cu acrostic ῾Υμνῶ μακάρων συνδρομὴν τὴν βδόμην (), irmos: ῾Αρματηλάτην Θαραὼ ἐβύθ ισε ( ), început: ῾Υμνολογῆσαι τὴν βδόμην ἄθροισιν, ἐφιεμένῳ μοι νῦν, τὴν τῶν π τὰ δίδου ( ); 2 cicluri de stichera-podnov și 4 samoglas; toate sunt agreabile de sine și al 2-lea ciclu al celor similare (la laudă) coincide cu cele date în secvența celei de-a 7-a săptămâni de Paști. Cântările sunt dedicate nu numai celui al VII-lea, ci și tuturor celorlalte Sinoade Ecumenice.

În modern greacă În cărțile liturgice, săptămâna înainte sau după 16 iulie este situată după 13 iulie și este desemnată ca amintire a Sinodului IV Ecumenic. În glorie cărțile indică memoria Sinoadelor I-VI Ecumenice, succesiunea este plasată sub 16 iulie și are o serie de diferențe față de greacă. Tropar: ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ φωστήρας ἐπὶ γῆς ἐπὶ γῆς τοὸμῆς τοὸμῶν ώσας ( ); condacul: Τῶν ἀποστόλων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶν Πατέρων τὰ δόγματα ( ); 2 canoane: tonul 1, cu acrostic Πλάνης ἀνυμνῶ δεξιοὺς καθαιρέτας (Cînt laude dreptei nimicitori ai înșelăciunii), cu numele Filoteu în Maica Domnului, irmos: Φαιρέτας: Φαιρέτας; ὰ ( ), început: Πλάνης καθαιρέτας δεξιοὺς, νῦν ἀνυμνῆσαι προθέμενος Δέσποτα (Zdrobiți înșelăciunile dreptului Domn, acum poruncit să cânte laude domnitorilor), în slavă. Minae lipsește; al 4-lea plagal, adică al 8-lea, voce, irmos: ῾Αρματηλάτην Θαραώ ἐβύθισε ( ), început: ῾Η τῶν πατέρων, εὐσεβὴς ὁμήγυρις ( ); 2 cicluri de stichere, unul dintre ele nu coincide cu cel dat in glorie. Al meu, și 3 au fost de acord. În glorie Minaeus 1 canon la Utrenie un alt, al 6-lea ton, creație a lui Herman, irmos: , start: ; există un al 4-lea samoglas, absent în greacă. Toate cele 4 samoglas, al 2-lea ciclu de asemănări (pe khvatitech) coincid cu cele date în alte succesiuni ale părinților, anumite stichere din ciclul I de asemănări coincid cu stichera săptămânii din jurul zilei de 11 octombrie. (711-713) a ordonat distrugerea în palat a imaginii Sinodului VI Ecumenic, care a condamnat monotelismul. Pe bolta Porții Milionului situată vizavi de palat, a poruncit să înfățișeze cele 5 Sinoade Ecumenice, portretul său și portretul ereticului Patriarh Serghie. În 764, sub împăratul iconoclast Constantin al V-lea, aceste imagini au fost înlocuite cu scene de la hipodrom. Despre acțiunile imp. Philippika Vardana a raportat Papei Constantin I diaconul. Agathon, după care în vechea bazilică Sf. Petru la Roma, Papa Constantin a ordonat să înfățișeze cele șase Sinoade Ecumenice. Imaginile Sinodelor Ecumenice au fost, de asemenea, în pronaos c. ap. Petru la Napoli (766-767).

Cele mai vechi care au supraviețuit până în zilele noastre. timp, imaginile Sinodelor Ecumenice sunt mozaicurile naosului central al Bazilicii Nașterii Domnului din Betleem (680-724). Spre nord pe zid se păstrează imagini ale a trei dintre cele șase Catedrale locale, iar în sud se află fragmente din cea restaurată în 1167-1169, sub împăratul. Manuel I Comnenos, imagini ale Sinodelor Ecumenice. Scenele sunt de natură simbolică - lipsite de orice imagini figurative. Pe fundaluri arhitecturale complexe sub formă de arcade, culminând cu turnulețe și cupole, sub arcurile centrale sunt înfățișate tronuri cu Evangheliile, deasupra sunt plasate texte ale decretelor catedralei și cruci. Fiecare imagine a Sinodului Ecumenic este separată de cealaltă printr-un ornament floral.

Următoarea imagine cea mai recentă este în manuscrisul Cuvintele Sf. Grigore Teologul (Parisin. gr. 510. Fol. 355, 880-883), unde este prezentat Sinodul I Polonez (II Ecumenic). În centru, pe tronul regal cu spatele înalt, este înfățișată o Evanghelie deschisă; dedesubt, pe Tronul Bisericii, există o carte închisă între 2 suluri care conturează învățăturile discutate. Participanții la Consiliu stau în lateral: grupul din dreapta este condus de imp. Teodosie cel Mare, înfățișat cu aureolă; toți episcopii sunt prezentați fără aureolă. Această compoziție combină tradiția anterioară de a reprezenta Sinoadele Ecumenice cu Evanghelia în centru și obiceiul restaurat de a prezenta portretele participanților la Sinod.

Cele șapte Sinoade Ecumenice sunt înfățișate în pronaosul catedralei Mănăstirii Gelati (Georgia), 1125-1130. Toate scenele sunt uniforme: împăratul este pe tron în centru, episcopii stau în lateral, restul participanților la Conciliu stau dedesubt, ereticii sunt reprezentați în dreapta.

Tradiția plasării ciclului Sinodelor Ecumenice în pronaosul bisericilor a devenit larg răspândită în Balcani, unde imaginea este adesea completată de un sârb prezentat în același tipar. Catedrală. În biserici sunt reprezentate cele șapte Sinoade Ecumenice: Mănăstirea Sfânta Treime Sopočani (Serbia), cca. 1265; Buna Vestire la Mănăstirea Gradac din Ibar (Serbia), cca. 1275; Sf. Ahile, ep. Larissa în Arilje (Serbia), 1296; Maica Domnului din Leviski la Prizren (Serbia), 1310-1313; Vmch. Dimitrie, Patriarhia lui Peć (Serbia, Kosovo și Metohija) 1345; Nașterea Fecioarei Maria la Mănăstirea Matejce, lângă Skopje (Macedonia), 1355-1360; Adormirea Fecioarei Maria din mănăstirea Ljubostinja (Serbia), 1402-1405. Șase Sinoade Ecumenice (nu există al șaptelea) sunt descrise în c. Mănăstirea Hristos Pantocrator Decani (Serbia, Kosovo și Metohija), 1350

In rusa În artă, cea mai veche reprezentare care a supraviețuit a Sinoadelor Ecumenice este ciclul din Catedrala Nașterea Domnului de la Mănăstirea Ferapont (1502). Spre deosebire de Bizanț. tradiții, Sinoadele Ecumenice sunt înfățișate nu în pronaos, ci în registrul inferior al picturilor murale ale naosului (pe pereții de sud, nord și vest). Există și compoziții pe pereții naosului: în Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova (pe pereții sudici și nordici), 1642-1643; în Catedrala Sf. Sofia din Vologda, 1686; în Catedrala Buna Vestire din Solvychegodsk (pe peretele de nord), 1601. La final. Secolul XVII ciclul V.S. este plasat pe verandă, de exemplu. în galeria Catedralei Schimbarea la Față a Mântuitorului de la Mănăstirea Novospassky din Moscova. Cele șapte Sinoade Ecumenice sunt, de asemenea, descrise în registrul superior al icoanei „Înțelepciunea și-a creat o casă pentru ea însăși” (Novgorod, prima jumătate a secolului al XVI-lea, Galeria Tretiakov).

Iconografia scenelor a fost complet formată de la început. secolul al XII-lea În centrul tronului se află împăratul care prezidează Consiliul. Sf. stau pe laturi. episcopi. Mai jos, în 2 grupuri, sunt participanții la Sinod, ereticii sunt reprezentați în dreapta. Textele care conțin informații despre Consiliu sunt de obicei plasate deasupra scenelor. Potrivit lui Erminius Dionysius Furnoagrafiot, Sinoadele sunt scrise astfel: Sinodul I Ecumenic - „Între templul sub umbra Duhului Sfânt, stând: Regele Constantin pe tron, de ambele părți ale lui se află sfinții în veșminte episcopale - Alexandru. , Patriarhul Alexandriei, Eustathie al Antiohiei, Macarie al Ierusalimului, Sf. . Pafnutie Mărturisitorul, Sf. Iacob de Nisibian [Nisibinsky], Sf. Pavel din Neocezareea și alți sfinți și părinți. În fața lor stau filozoful uimit și Sf. Spiridon al lui Trimifuntsky, cu o mână întinsă către el, iar cu cealaltă strângând o țiglă din care iese foc și apă; iar primul se străduiește în sus, iar al doilea curge în jos pe podea peste degetele sfântului. Chiar acolo se află Arie în veșminte preoțești și în fața lui Sfântul Nicolae, amenințător și alarmat. Oamenii cu gânduri asemănătoare stau sub toți ceilalți. Sf. stă în lateral. Atanasie diaconul, tânăr, fără barbă, și scrie: Cred într-un singur Dumnezeu până la cuvinte: și în Duhul Sfânt”; Sinodul II Ecumenic - „... Regele Teodosie cel Mare pe tron și de ambele părți ale lui sfinții - Timotei al Alexandriei, Meletie al Antiohiei, Chiril al Ierusalimului, Grigorie Teologul, Patriarhul Constantinopolului, care scrie: și în Duhul Sfânt (până la sfârșit), și alți sfinți și părinți. Ereticii macedoneni stau separat și vorbesc între ei”; Sinodul III Ecumenic - „... Regele Teodosie cel Tânăr este pe tron, tânăr, cu barba abia arătată, iar de ambele părți sunt Sfântul Chiril al Alexandriei, Juvenal al Ierusalimului și alți sfinți și părinți. În fața lor stă un Nestorie în vârstă, îmbrăcat în haine de episcop și eretici cu gânduri asemănătoare”; Sinodul IV Ecumenic - „... Regele Marcian, bătrân, pe tron, înconjurat de demnitari care au pe cap benzi roșii aurii (skiadia) și pe ambele părți ale lui - Sfântul Anatolie, Patriarhul Constantinopolului, Maxim al Antiohiei , Juvenal al Ierusalimului, episcopii Pashazian [Paschazin] și Lucențiu [Lucentius] și presbiterul Bonifaciu [Bonifaciu] - locum de încredere ai lui Leon, Papei și alți sfinți și părinți. Dioscor în veșminte episcopale și Eutyches stau în fața lor și vorbesc cu ei”; Sinodul V Ecumenic - „... Regele Iustinian este pe tron și de ambele părți ale lui se află Vigilius, Papa, Eutyches din Constantinopol și alți părinți. Ereticii stau în fața lor și le vorbesc”; Sinodul VI Ecumenic - „. .. Țarul Constantin Pogonatus cu părul cărunt într-o barbă lungă bifurcată, pe un tron, în spatele căruia se văd lăncieri, iar pe ambele părți ale lui - Sf. Gheorghe, Patriarhul Constantinopolului, și locumii papali, Teodor și Gheorghe, alți părinți. Ereticii le vorbesc”; Sinodul VII Ecumenic - „... Țarul Constantin Tineretul și mama sa Irina și îl țin pe Constantin - icoana lui Hristos, Irina - icoana Maicii Domnului. Pe ambele părți ale acestora stau Sf. Tarasie, Patriarhul Constantinopolului, și locțiitori papali Petru și Petru, episcopii, și alți părinți ținând icoane; între ele, un episcop scrie: dacă cineva nu se închină la icoane şi la cinstită cruce, să fie anatema” (Erminia DF. pp. 178-181).

In rusa tradiție consemnată în originale iconografice (Bolshakovsky), componența Primului Sinod Ecumenic include „Viziunea Sf. Petru al Alexandriei” (în pictura Mănăstirii Ferapontov este înfățișată separat în 2 scene pe pereții sudici și vestici). Sinodul IV Ecumenic este înfățișat cu miracolul Marii Biserici. Sunt prezentate Eufemia Prea Lăudată și mormântul ei; componența Sinodului al Treilea Ecumenic, care l-a condamnat pe Nestorie, include un episod al scoaterii hainei sale.

Lit.: DACL. Vol. 3/2. p. 2488; LCI. Bd. 2. Sp. 551-556; Bolşakov. Originalul este iconografic. p. 117-120, p. 21, 185-190 (fig.); Stern H. Le representation des Conciles dans l"église de la Nativite à Bethleem // Byzantion. 1936. Vol. 11. P. 101-152; Grabar A. L"Iconoclasme byzantin: Dossier archéol. P., 1957. P. 48-61; Walter C. L "iconographie des Conciles dans la tradition byzantine. P., 1970; Lazarev V. N. Istoria picturii bizantine. M., 1986. P. 37, 53, 57; Malkov Yu. G. Tema Sinoadelor ecumenice în pictura rusă veche XVI- Secolele XVII // DanBlag.1992. Nr 4. P. 62-72.

N. V. Kvlividze

De multe secole, de la începuturi credinta crestina, oamenii au încercat să accepte revelația Domnului în toată puritatea ei, iar adepții falși au denaturat-o cu speculații umane. Pentru a le expune și a discuta problemele canonice și dogmatice din biserica creștină timpurie, au fost convocate Sinoade Ecumenice. Au unit adepți ai credinței lui Hristos din toate colțurile Imperiului Greco-Roman, păstori și dascăli din țările barbare. Perioada dintre secolele IV-VIII din istoria bisericii este de obicei numită epoca întăririi adevăratei credințe; anii Sinoadelor Ecumenice au contribuit la aceasta în toată puterea lor.

Excursie istorică

Pentru creștinii în viață, primele Sinoade Ecumenice sunt foarte importante, iar semnificația lor este revelată într-un mod deosebit. Toți ortodocșii și catolicii ar trebui să știe și să înțeleagă în ce credea Biserica creștină timpurie și spre ce se îndrepta. În istorie se pot vedea minciunile cultelor și sectelor moderne care pretind că au învățături dogmatice similare.

Încă de la începuturile bisericii creștine, a existat deja o teologie nezdruncinată și armonioasă bazată pe doctrinele de bază ale credinței – sub forma unor dogme despre Divinitatea lui Hristos, spiritul. În plus, au fost stabilite anumite reguli de structură internă a bisericii, timpul și ordinea slujbelor. Primele Sinoade Ecumenice au fost create special pentru a păstra dogmele credinței în adevărata lor formă.

Prima întâlnire sfântă

Primul Sinod Ecumenic a avut loc în anul 325. Dintre părinții prezenți la sfânta adunare, cei mai cunoscuți au fost Spiridon de Trimifuntsky, Arhiepiscopul Nicolae de Myra, Episcopul de Nisibius, Atanasie cel Mare și alții.

La conciliu, învățăturile lui Arie, care a respins divinitatea lui Hristos, au fost condamnate și anatematizate. S-au afirmat adevărul neschimbat despre Fața Fiului lui Dumnezeu, egalitatea lui cu Dumnezeu Tatăl și însăși esența Divină. Istoricii bisericești notează că, la catedrală, definiția însuși conceptului de credință a fost anunțată în urma unor teste și cercetări îndelungate, astfel încât să nu apară opinii care să dea naștere la o scindare a gândurilor creștinilor înșiși. Duhul lui Dumnezeu i-a adus pe episcopi la acord. După încheierea Sinodului de la Niceea, ereticul Arie a suferit o moarte grea și neașteptată, dar învățătura sa mincinoasă este încă vie printre predicatorii sectari.

Toate hotărârile pe care Sinoadele Ecumenice le-au adoptat nu au fost inventate de participanții săi, ci au fost aprobate de părinții bisericii prin participarea Duhului Sfânt și numai pe baza Sfânta Scriptură. Pentru ca toți credincioșii să aibă acces la adevărata învățătură pe care o aduce creștinismul, aceasta a fost expusă clar și pe scurt în primele șapte membri ai Crezului. Această formă continuă până în zilele noastre.

A doua Sfântă Adunare

Al Doilea Sinod Ecumenic a avut loc în anul 381 la Constantinopol. Motivul principal a fost dezvoltarea învățăturii false a episcopului Macedonius și a adepților săi ai Doukhobors. Declarațiile eretice îl clasificau pe Fiul lui Dumnezeu ca neconsubstanțial cu Dumnezeu Tatăl. Duhul Sfânt a fost desemnat de eretici ca putere de slujire a Domnului, asemenea îngerilor.

La cel de-al doilea sinod, adevărata învățătură creștină a fost apărată de Chiril al Ierusalimului, Grigorie de Nyssa și Gheorghe Teologul, care s-au numărat printre cei 150 de episcopi prezenți. Sfinții Părinți au stabilit dogma consubstanțialității și egalității lui Dumnezeu Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. În plus, bătrânii bisericii au aprobat Crezul de la Niceea, care continuă să ghideze biserica până astăzi.

A treia Sfântă Adunare

Sinodul al treilea ecumenic a fost convocat la Efes în anul 431 și acolo s-au adunat aproximativ două sute de episcopi. Părinții au decis să recunoască unirea a două naturi în Hristos: umană și divină. S-a hotărât să se propovăduiască pe Hristos ca om desăvârșit și Dumnezeu desăvârșit și pe Fecioara Maria ca Maica Domnului.

A patra Sfântă Adunare

Sinodul al patrulea ecumenic, ținut la Calcedon, a fost convocat special pentru a elimina toate disputele monofizite care au început să se răspândească în jurul bisericii. Sfânta Adunare, formată din 650 de episcopi, a definit singura învățătură adevărată a bisericii și a respins toate învățăturile false existente. Părinții au hotărât că Domnul Hristos este Dumnezeu adevărat și neclintit și omul adevărat. După divinitatea sa, el renaște veșnic din tatăl său; conform umanității sale, a fost adus pe lume de la Fecioara Maria, în toată asemănarea omului, cu excepția păcatului. La Întrupare, umanul și divinul s-au unit în trupul lui Hristos neschimbat, nedespărțit și nedespărțit.

Este de remarcat faptul că erezia monofiziților a adus mult rău în biserică. Învățătura falsă nu a fost complet eradicată prin condamnarea conciliară și pentru o lungă perioadă de timp au continuat să se dezvolte dispute între adepții eretici ai lui Eutyches și Nestorius. Principalul motiv al controversei au fost scrierile a trei adepți ai bisericii - Fiodor din Mopsuet, Salcia din Edessa, Teodoret din Cirus. Episcopii amintiți au fost condamnați de împăratul Iustinian, dar decretul acestuia nu a fost recunoscut Biserica universală. Prin urmare, a apărut o dispută cu privire la cele trei capitole.

A cincea Sfântă Adunare

Pentru solutii problema controversata Al cincilea sinod a avut loc la Constantinopol. Scrierile episcopilor au fost aspru condamnate. Pentru a evidenția adevărații adepți ai credinței, a apărut conceptul de creștini ortodocși și de Biserica Catolică. Cel de-al cincilea Consiliu nu a reușit să obțină rezultatele dorite. Monofiziții s-au format în societăți care s-au separat complet de Biserica Catolică și au continuat să insufle erezie și să genereze dispute în interiorul creștinilor.

A șasea Sfântă Adunare

Istoria Sinodelor Ecumenice spune că lupta creștinilor ortodocși cu ereticii a durat destul de mult. Al șaselea Sinod (Trullo) a fost convocat la Constantinopol, la care adevărul urma să fie stabilit în cele din urmă. La întâlnirea, care a reunit 170 de episcopi, învățăturile monoteliților și monofiziților au fost condamnate și respinse. În Isus Hristos au fost recunoscute două naturi - divină și umană și, în consecință, două voințe - divină și umană. După acest sinod, a căzut monotelismul, iar timp de aproximativ cincizeci de ani biserica creștină a trăit relativ calm. Mai târziu au apărut noi tendințe vagi cu privire la erezia iconoclastă.

A șaptea Sfântă Adunare

Ultimul Sinod Ecumenic al VII-lea a avut loc la Niceea în anul 787. La ea au participat 367 de episcopi. Sfinții bătrâni au respins și au condamnat erezia iconoclastă și au hotărât ca icoanelor să nu li se dea închinare lui Dumnezeu, care se potrivește numai lui Dumnezeu, ci reverență și evlavie. Acei credincioși care s-au închinat la icoane ca Dumnezeu însuși au fost excomunicați din biserică. După ce a avut loc Sinodul al VII-lea Ecumenic, iconoclasmul a tulburat biserica timp de mai bine de 25 de ani.

Sensul Sfintelor Adunări

Cele Șapte Sinoade Ecumenice sunt de o importanță capitală în dezvoltarea principiilor de bază ale doctrinei creștine, pe care se bazează toată credința modernă.

Primul - a confirmat divinitatea lui Hristos, egalitatea lui cu Dumnezeu Tatăl.
Al doilea a condamnat erezia lui Macedonie, care a respins esența divină a Duhului Sfânt.
Al treilea - a eliminat erezia lui Nestorius, care a predicat despre fețele despicate ale omului-Dumnezeu.
Al patrulea a dat lovitura finală învățăturii false a monofizitismului.
Al cincilea - a completat înfrângerea ereziei și a stabilit mărturisirea a două naturi în Isus - umană și divină.
Al șaselea - i-a condamnat pe monoteliți și a decis să mărturisească două voințe în Hristos.
Al șaptelea - a răsturnat erezia iconoclastă.

Anii Sinodelor Ecumenice au făcut posibilă introducerea certitudinii și completității în învățătura creștină ortodoxă.

Sinod al optulea ecumenic

În loc de o concluzie

Sinoade ecumenice

Sinoade ecumenice - întruniri ale celui mai înalt cler și reprezentanți ai bisericilor creștine locale, la care s-au dezvoltat și aprobat fundamentele doctrinei creștine, s-au format reguli liturgice canonice, s-au evaluat diferite concepte teologice și s-au condamnat ereziile. Biserica, ca Trup al lui Hristos, are o singură conștiință conciliară, călăuzită de Duhul Sfânt, care își primește expresia definitivă în hotărârile consiliilor bisericești. Convocarea consiliilor este o practică străveche pentru rezolvarea problemelor emergente ale bisericii (în Fapte 15, 6 și 37, regula Sf. App.). Datorită apariției unor probleme de însemnătate generală bisericească, au început să fie convocate Sinoade Ecumenice, care au formulat și au aprobat cu precizie o serie de adevăruri doctrinare de bază, care au devenit astfel parte a Sfintei Tradiții. Statutul sinodului este stabilit de Biserică pe baza naturii hotărârilor sinodului și a corespondenței acestora cu experiența bisericească, purtătorul căreia este poporul bisericesc.

Biserica Ortodoxă recunoaște șapte Sinoade ca fiind „ecumenice”:

Sinodul I Ecumenic - Niceea 325
Sinodul II Ecumenic - Constantinopol 381
Sinodul III Ecumenic - Efes 431
Sinodul IV Ecumenic - Calcedon 451
Sinodul V Ecumenic - al II-lea Constantinopol 553
Sinodul VI Ecumenic- Constantinopol 3 (680-)
VII Sinod Ecumenic - Niceea al II-lea. 787

CONSILIUL I ECUMENIC

Sfatul ECUMENIC AL ȘASELEA

Sfatul al șaptelea ecumenic

Un număr de Sinoade au fost convocate ca Sinoade Ecumenice, dar din anumite motive nu au fost recunoscute de Biserica Ortodoxă ca fiind Ecumenice. Cel mai adesea acest lucru s-a întâmplat pentru că Papa a refuzat să semneze deciziile lor. Cu toate acestea, aceste consilii se bucură de cea mai înaltă autoritate în Biserica Ortodoxă și unii teologi ortodocși cred că ar trebui să fie incluse în Sinoadele Ecumenice.

Catedrala a cincea-a șasea (Trullo)
Sinodul IV de la Constantinopol -880
V Conciliul de la Constantinopol - gg.

Catedrala Trullo

Consiliul de la Trullo a fost creat de împăratul Iustinian al II-lea în 691 la Constantinopol. Sinoadele al V-lea și al șaselea ecumenice nu au făcut nicio definiție, concentrându-se pe nevoile dogmatice ale Bisericii și pe lupta împotriva ereziilor. Între timp, declinul disciplinei și evlaviei s-a intensificat în Biserică. Catedrala Noua a fost conceput ca o completare la Sinoadele anterioare, menit să unifice și să completeze normele bisericești. Sinodul a fost întrunit în aceeași sală cu Sinodul VI Ecumenic, reprezentând în mod clar continuarea acestuia și cu aceeași semnificație universală. Aceeași sală cu bolți, așa-zisa "trulls", iar întreaga catedrală a primit oficial numele de Trullo în documente. Iar sarcina de a completa canoanele a două sinoade ecumenice - V și VI - este indicată de adăugarea la numele său: „Al cincilea-al șaselea - πενθεκτη” (Quinsextus).

Rezultatul activităților Consiliului Trullo au fost 102 reguli canonice adoptate la acesta (unele dintre aceste canoane repetă regulile Sinoadelor Ecumenice anterioare). Ele au stat la baza dezvoltării dreptului canonic ortodox.

Biserica Ortodoxă a unit Sinodul Trullo cu Sinodul VI Ecumenic, considerându-l ca o continuare a Sinodului VI. Prin urmare, cele 102 canoane ale Consiliului Trullo sunt uneori numite Reguli ale Sinodului VI Ecumenic. Biserica Romano-Catolică, recunoscând Sinodul al VI-lea ca ecumenic, nu a recunoscut rezoluțiile Sinodului Trullo și, în mod necesar, îl consideră ca un Sinod separat.

Cele 102 canoane ale Consiliului Trullo descriu în mod deschis o imagine amplă a tulburărilor ecleziastice și morale și se străduiesc să le elimine pe toate, amintindu-ne astfel sarcinile consiliilor noastre rusești: Consiliul Vladimir din 1274 și Consiliul de la Moscova din 1551.

Canoane ale Catedralei Trullo și ale Bisericii Romane

Multe dintre canoane erau îndreptate polemic împotriva Bisericii Romane sau, în general, îi erau străine. De exemplu, canonul 2 afirmă autoritatea a 85 de canoane ale conciliilor apostolice și ale altor consilii răsăritene, pe care Biserica Romană nu le-a considerat obligatorii pentru ea însăși. Romanii foloseau o colecție de 50 de reguli apostolice ale lui Dionisie cel Mai mic, dar nu erau considerate obligatorii. Canonul 36 a reînnoit celebrul canon al 28-lea al Sinodului de la Calcedon, care nu a fost acceptat de Roma. Canonul 13 a fost împotriva celibatului clerului. Canonul 55 a fost împotriva postului roman în ziua de Sabat. Și alte canoane: al 16-lea despre cei șapte diaconi, al 52-lea despre liturghia celor preasfințiți, al 57-lea despre darea laptelui și a mierii în gura celor proaspăt botezați - toate acestea erau împotriva obiceiurilor Bisericii Romane, numite uneori deschis așa. .

Reprezentanții papali din Constantinopol au semnat actele Consiliului de la Trullo. Dar când aceste acte au fost trimise papei Serghie pentru semnare la Roma, acesta a refuzat categoric să le semneze, numindu-le erori. Ulterior, înainte de împărțirea bisericilor, Constantinopolul a făcut încercări repetate de a convinge Roma să accepte actele Conciliului Trullo (de la o încercare de a-l aduce cu forța pe Papa de la Roma la Constantinopol pentru a „rezolva” această problemă, până la convingere de a revizui cele 102 reguli). , corectează, respinge ceea ce papa consideră necesar și acceptă restul), care a dat rezultate diferite, dar în cele din urmă Biserica Romană nu a recunoscut niciodată Sinodul de la Trullo.

Catedrale de tâlhari

Ele sunt numite catedrale tâlhari consiliile bisericești, pe care Biserica le-a respins ca eretice, astfel de consilii au fost adesea ținute sub presiune externă sau cu încălcări ale procedurii. Mai jos sunt consiliile tâlharilor, care au fost organizate ca consilii ecumenice:

Sinodul „tâlharului” din Efes din 449
Catedrala Iconoclastă
Consiliul tâlharului din Constantinopol 869-870.
Catedrala Florentină 1431-1445 - venerat de catolici ca fiind ecumenic.

Diagnostice și boli. Medicamente de la A la Z