Cea mai veche lucrare patristică care a ajuns până la noi este „Convorbirea cu Trifon Evreul” a Sfântului Iustin Filosoful. Sfântul Părinte susţine că puterile Duhului Sfânt au încetat să mai acţioneze printre evrei odată cu venirea lui Hristos (Trif. 87). El subliniază că, după venirea lui Hristos, ei nu mai aveau un singur profet. În același timp, Sfântul Iustin subliniază continuarea acțiunilor Vechiului Testament ale Duhului Sfânt în Biserica Noului Testament: „Ceea ce a existat mai înainte între poporul tău a venit la noi (Trif. 82)”; astfel încât „se poate vedea printre noi atât femei, cât și bărbați având daruri de la Duhul lui Dumnezeu” (Trif. 88).

Tertulian († 220/240) în lucrarea sa „Împotriva evreilor” fundamentează Divinitatea lui Hristos prin profețiile Vechiului Testament, minunile Noului Testament și viața Bisericii. Vechiul Testament este o pregătire pentru Noul, în el există două serii de profeții despre Hristos: unii vorbesc despre venirea Sa sub forma unui slujitor care să sufere pentru neamul omenesc, al doilea se referă la viitoarea Sa venire în slavă. În persoana Domnului Hristos, ambele Testamente sunt unite: Îi sunt aduse profeții, iar El Însuși aduce la împlinire ceea ce se nădăjduiește.

Sfântul Hippolit al Romei, într-un scurt „Tratat împotriva evreilor”, folosește citate din Vechiul Testament pentru a arăta suferințele prezise ale lui Mesia pe cruce și viitoarea chemare a păgânilor și îi denunță pe evrei pentru faptul că, atunci când lumina adevărului a fost deja descoperită, ei continuă să rătăcească în întuneric și se poticnesc. Căderea și respingerea lor au fost prezise și de profeți.

Sfințitul mucenic Ciprian al Cartaginei († 258) a lăsat „Trei cărți de mărturii împotriva evreilor”. Aceasta este o selecție tematică de citate din Vechiul și Noul Testament. Prima carte conține dovezi că „evreii, conform predicțiilor, au apostaziat de la Dumnezeu și au pierdut harul care le-a fost dăruit... și că locul lor a fost luat de creștini, plăcut Domnului prin credință și venind din toate neamurile. și din toată lumea.” A doua parte arată cum s-au împlinit principalele profeții ale Vechiului Testament în Isus Hristos. În partea a treia bazată pe Sfânta Scriptură conturează pe scurt poruncile moralei creştine.

Sfântul Ioan Gură de Aur († 407) la sfârșitul secolului al IV-lea a pronunțat „Cinci cuvinte împotriva evreilor”, adresate acelor creștini care frecventau sinagogi și se îndreptau către ritualurile iudaice. Sfântul explică că, după Hristos, iudaismul și-a pierdut sensul și, prin urmare, respectarea ritualurilor sale este contrară voinței lui Dumnezeu și respectarea instrucțiunilor Vechiului Testament acum nu are nicio bază.

Sfântul Augustin († 430) a scris Tractatus adversus Judaeos la începutul secolului al V-lea, în care susținea că, chiar dacă evreii meritau cea mai severă pedeapsă pentru că L-au trimis pe Isus la moarte, ei au fost cruțați în viață de Providența lui Dumnezeu pentru a sluji, împreună. cu Scripturile lor, ca martori involuntari ai adevărului creştinismului.

Călugărul Anastasius din Sinai († c. 700) a scris „Disputa împotriva evreilor”. Și aici este indicat sfârșitul legii Vechiului Testament; În plus, se acordă atenție justificării Divinității lui Iisus Hristos, precum și cinstirii icoanelor, despre care călugărul spune așa: „Noi creștinii, când ne închinăm crucii, nu ne închinăm pomului, ci Hristos. răstignit pe ea”.

În secolul al VII-lea, sfântul occidental Gregentius de Tafra a întocmit o înregistrare a disputei sale cu evreul Herban - disputa a avut loc în prezența regelui Omerit. Kherban, în ciuda argumentelor sfântului, a continuat să persiste, apoi, prin rugăciunea sfântului, s-a întâmplat o minune: printre evreii prezenți la dispută, Hristos a apărut într-o imagine vizibilă, după care rabinul Kherban, împreună cu cinci și jumătate. o mie de evrei, a fost botezat.

În același secol, Sfântul Leonțiu din Napoli († c. 650) a scris o scuză împotriva evreilor. El spune că evreii, arătând spre cinstirea icoanelor, îi acuză pe creștini de idolatrie, invocând interdicția: „Să nu-ți faci idoli sau chipuri cioplite” (Ex. 20:4-5). Ca răspuns, Sfântul Leontie, referindu-se la Ex. 25:18 și Ezek. 41:18, scrie: „Dacă iudeii ne condamnă pentru imagini, atunci ei ar trebui să-L condamne pe Dumnezeu pentru că le-a creat”, apoi continuă: „Noi nu ne închinăm unui copac, ci Celui care a fost răstignit pe cruce” și „icoanele sunt o carte deschisă care ne amintește de Dumnezeu.”

Călugărul Nikita Stifat (secolul al XI-lea) a scris un scurt „Cuvânt către evrei”, în care amintește de sfârșitul legii Vechiului Testament și de respingerea iudaismului: „Dumnezeu a urât și a respins slujirea evreilor și Sabatele lor, și sărbători”, pe care le-a prezis prin profeți.

În secolul al XIV-lea, împăratul Ioan Cantacuzene a scris „Dialog cu un evreu”. Aici, printre altele, îi arată evreului Xenus că, potrivit profetului Isaia, Noul Testament va apărea din Ierusalim: „Legea se va arăta din Sion și Cuvântul Domnului din Ierusalim” (Is. 2). : 3). Este imposibil să admitem că acest lucru s-a spus despre Legea Veche, pentru că a fost dată de Dumnezeu lui Moise la Sinai și în deșert. Nu spune „dat”, ci „va apărea” din Sion. Ioan îl întreabă pe Xenus: dacă Iisus a fost un înșelător, atunci cum se face că nici Dumnezeu, nici împărații păgâni nu au putut să distrugă creștinismul, care a fost predicat în întreaga lume. Dialogul se încheie cu trecerea lui Xen la ortodoxie.

În lucrările patristice se pot găsi multe cuvinte dure despre evrei, de exemplu următoarele: „Ei (evreii) s-au împiedicat de toți, peste tot au devenit intruși și trădători ai adevărului, s-au dovedit a fi urâtori ai lui Dumnezeu, nu iubitori. lui Dumnezeu” ( Hippolit al Romei, sfânt. Comentariu la cartea profetului Daniel).

Dar trebuie amintit că, în primul rând, aceasta era pe deplin în concordanță cu conceptele de atunci ale polemicii, iar în al doilea rând, scrierile evreiești din aceeași epocă, inclusiv cele cu autoritate religioasă, conțineau atacuri și instrucțiuni nu mai puțin, și uneori chiar mai dure, cu privire la creștini.

În general, Talmudul insuflă o atitudine puternic negativă, disprețuitoare față de toți neevreii, inclusiv creștinii. Cartea hotărârilor halahice ulterioare „Shulchan Aruch” prescrie, dacă este posibil, distrugerea templelor creștinilor și a tot ceea ce le aparține (Shulchan Aruch. Yoreh de "a 146); este, de asemenea, interzis să salvezi un creștin de la moarte, de exemplu. , dacă cade în apă și chiar începe să-și promită toată starea pentru mântuire (Yoreh de'a 158, 1); este permis să testeze un creștin, medicamentul aduce sănătate sau moarte; și, în cele din urmă, un evreu este însărcinat cu obligația de a ucide un evreu care s-a convertit la creștinism (Yoreh de'a 158, 1; Talmud. Aboda zara 26).

Talmudul conține multe declarații jignitoare și blasfemiante despre Domnul Isus Hristos și Preasfânta Maicuță. În Evul Mediu timpuriu, lucrarea anti-creștină „Toldot Yeshu” („Genealogia lui Isus”), plină de născociri extrem de blasfeme despre Hristos, a devenit larg răspândită printre evrei. În plus, au existat și alte tratate anti-creștine în literatura evreiască medievală, în special Sefer Zerubavel.

Relațiile dintre ortodocși și evrei în istorie

După cum știți, încă de la începutul creștinismului, evreii au devenit oponenți ascuțiți și persecutori ai acestuia. Se vorbește multe despre persecuția lor împotriva apostolilor și a primilor creștini în cartea Noului Testament a Faptele Apostolilor.

Mai târziu, în anul 132 d.Hr., în Palestina a izbucnit o revoltă sub conducerea lui Simon Bar Kokhba. Liderul religios evreu, rabinul Akiva, l-a proclamat „mesia”. Există informații că, la recomandarea aceluiași rabin Akiva, Bar Kokhba a ucis evrei creștini.

După ce primul împărat creștin, Sfântul Constantin cel Mare, a venit la putere în Imperiul Roman, aceste tensiuni și-au găsit noi expresii, deși multe dintre măsurile împăraților creștini, pe care istoricii evrei le prezintă în mod tradițional ca persecuție împotriva iudaismului, au fost menite pur și simplu să protejeze creștini de la evrei.

De exemplu, evreii aveau obiceiul de a-i forța pe sclavii pe care i-au dobândit, inclusiv pe creștini, să fie circumciși. Cu această ocazie, Sfântul Constantin a poruncit eliberarea tuturor sclavilor pe care iudeii aveau să-i convingă la iudaism și tăierea împrejur; Evreilor li s-a interzis, de asemenea, să cumpere sclavi creștini. Atunci, evreii aveau obiceiul să-i ucidă cu pietre pe acei evrei care s-au convertit la creștinism. Sfântul Constantin a luat o serie de măsuri pentru a-i lipsi de această ocazie. În plus, de acum înainte evreii nu aveau dreptul să fie membri ai serviciu militar, precum și să ocupe funcții guvernamentale de unde de ei ar depinde soarta creștinilor. O persoană care s-a convertit de la creștinism la iudaism și-a pierdut proprietatea.

Iulian Apostatul a permis evreilor să restaureze Templul Ierusalimului și au început repede să-l construiască, dar furtunile și cutremurele care au avut loc, când chiar și focul a izbucnit din pământ, distrugând muncitorii și materialele de construcție, au făcut imposibilă această întreprindere.

Măsurile de limitare a statutului social al evreilor au fost adesea cauzate de acțiunile lor care demonstrează nesiguranța civică în ochii împăraților. De exemplu, sub împăratul Constanța în 353, evreii din Diocezareea au ucis garnizoana orașului și, alegându-l pe un anume Patricius drept conducător, au început să atace satele învecinate, ucigând atât creștini, cât și samariteni. Această răscoală a fost înăbușită de trupe. Adesea, evreii care trăiau în orașele bizantine s-au dovedit a fi trădători în timpul războaielor cu dușmanii externi. De exemplu, în 503, în timpul asediului persan al Constantiei, evreii au săpat un pasaj subteran în afara orașului și au lăsat să intre trupele inamice. Evreii s-au răzvrătit în 507 și 547. Chiar mai târziu, în 609, în Antiohia, evreii rebeli au ucis mulți cetățeni bogați, le-au ars casele, iar Patriarhul Anastasie a fost târât pe străzi și, după multe torturi, aruncat în foc. În 610, cei patru mii de evrei din Tir s-au răsculat.

Vorbind despre legile bizantine care limitează drepturile evreilor, este de remarcat faptul că este incorect să le interpretăm ca o manifestare a antisemitismului, adică acțiuni îndreptate în mod specific împotriva evreilor ca naționalitate. Faptul este că aceste legi, de regulă, erau îndreptate nu numai împotriva evreilor, ci și împotriva locuitorilor necreștini ai imperiului în general, în special împotriva grecilor păgâni (eleni).

În plus, trebuie avut în vedere faptul că împărații ortodocși au adoptat și decrete menite să protejeze evreii.

Astfel, împăratul Arcadius (395–408) i-a acuzat pe guvernatorii de provincie cu prevenirea cazurilor de insultare a patriarhului evreu („nasi”) și a atacurilor asupra sinagogilor și a indicat că conducătorii locali nu ar trebui să se amestece în autoguvernarea comunală a evreilor. Împăratul Teodosie al II-lea a emis, de asemenea, un decret în 438 prin care evreilor li se garantează protecția statului în cazul unui atac de mulțime asupra caselor și sinagogilor lor.

Sub Teodosie al II-lea, s-a descoperit că evreii au început obiceiul de a arde o cruce în sărbătoarea Purim, în timp ce în orașul Imme evreii au răstignit pe cruce un copil creștin, iar în Alexandria în 415 existau câteva exemple de bătaia creștinilor de către evrei. Toate aceste cazuri au provocat atât indignare populară, care uneori a dus la pogromuri, cât și represiune din partea autorităților.

În 529, Sfântul Împărat Iustinian I a adoptat noi legi, limitând drepturile evreilor la proprietate, drepturi de moștenire și, de asemenea, a interzis citirea cărților talmudice în sinagogi, și a ordonat în schimb citirea doar cărților din Vechiul Testament, în greacă sau latină. Codul lui Iustinian le interzicea evreilor să facă orice declarații împotriva religiei creștine, a confirmat interzicerea căsătoriilor mixte, precum și trecerea de la ortodoxie la iudaism.

În Occidentul ortodox, împotriva evreilor s-au luat măsuri similare cu cele bizantine. De exemplu, sub regele vizigot Ricardo în 589, evreilor din Spania li s-a interzis să dețină funcții guvernamentale, să aibă sclavi creștini, să-și circumcidă sclavii și a fost prescris ca copiii din căsătorii mixte evrei-creștine să fie botezați.

Referitor la evrei din țările creștineÎn Evul Mediu timpuriu, crimele au avut loc atunci când, de exemplu, o mulțime putea distruge o sinagogă sau bătea evrei, iar unele decrete ale împăraților par discriminatorii din punctul de vedere al realităților moderne. Cu toate acestea, merită luat în considerare că în acele cazuri când evreii au ajuns la putere, creștinii subordonați lor nu s-au confruntat cu o soartă mai bună, uneori cu mult mai rea.

În secolul al V-lea, misionarii evrei au reușit să-l convertească pe Abu Karib, regele din sudul regatului arab Himyar, la iudaism. Succesorul său, Yusuf Dhu-Nuwas, a câștigat faima ca persecutor sângeros și chinuitor al creștinilor. Nu a existat o asemenea tortură la care creștinii să nu fie supuși în timpul domniei sale. Cel mai mare masacru de creștini a avut loc în 523. Dhu-Nuwas a capturat cu trădare orașul creștin Najran, după care locuitorii au început să fie conduși la șanțuri special săpate, pline cu gudron arzând; oricine refuza să accepte iudaismul era aruncat în ei viu. Cu câțiva ani mai devreme, într-o manieră similară, el a exterminat locuitorii orașului Zafar. Ca răspuns la aceasta, aliații Bizanțului, etiopienii, au invadat Himyar și au pus capăt acestui regat.

Persecuția brutală a evreilor asupra creștinilor a avut loc și în anii 610–620 în Palestina, capturată de perși cu sprijinul activ al evreilor locali. Când perșii au asediat Ierusalimul, evreii care locuiau în oraș, după ce au încheiat o înțelegere cu dușmanul Bizanțului, au deschis porțile din interior, iar perșii au izbucnit în oraș. A început un coșmar sângeros. Bisericile și casele creștinilor au fost incendiate, creștinii au fost masacrați pe loc, iar în acest pogrom evreii au comis și mai multe atrocități decât perșii. Potrivit contemporanilor, 60.000 de creștini au fost uciși și 35.000 au fost vânduți ca sclavi. Opresiunea și uciderea creștinilor de către evrei a avut loc atunci și în alte locuri din Palestina.

Soldații perși i-au vândut de bunăvoie pe creștinii prinși în sclavi, „evreii, din cauza vrăjmășiei lor, i-au cumpărat la un preț ieftin și i-au ucis”, relatează istoricul sirian. Multe mii de creștini au murit astfel.

Nu este de mirare că la acea vreme împăratul Heraclius i-a tratat dur pe trădătorii evrei. Aceste evenimente au determinat în mare măsură sentimentele antisemite ale întregului Ev Mediu european.

Evreii deseori, vorbind despre istoria relațiilor creștin-evreiești, pun accentul pe tema botezurilor forțate, prezentându-le ca o practică răspândită și comună pentru Biserică în Evul Mediu. Cu toate acestea, această imagine nu corespunde realității.

Tiranul Phokas în 610, după răscoala antiohiană menționată mai sus, a dat un decret ca toți evreii să fie botezați și l-a trimis pe prefectul Gheorghe cu trupe la Ierusalim, care, când evreii nu au fost de acord să fie botezați de bunăvoie, i-a obligat să facă deci cu ajutorul soldaţilor. Același lucru s-a întâmplat și în Alexandria, iar apoi evreii s-au răzvrătit, timp în care l-au ucis pe Patriarhul Teodor Scribo.

Împăratul eretic Heraclius, care a răsturnat Foca și a propagat monotelismul, a fost, așa cum s-a spus deja, iritat de trădarea evreilor în timpul războiului cu perșii, a declarat iudaismul interzis și a încercat să-i boteze cu forța pe evrei. În același timp, a trimis scrisori conducătorilor creștini occidentali, îndemnându-i să facă același lucru cu evreii.

Regele vizigot Sisebut, influențat de scrisorile lui Heraclius, a dat și el un decret prin care evreii trebuie fie să fie botezați, fie să părăsească țara. Potrivit unor estimări, în acel moment au fost botezați până la 90.000 de evrei spanioli, care, printre altele, au jurat în scris că nu se angajează în cămătărie. Regele franc Dagobert a făcut atunci pași similari și din același motiv pe pământurile sale.

Biserica Ortodoxă a reacționat negativ la această încercare, atât în ​​Orient, cât și în Occident.

În Orient, în 632, călugărul Maxim Mărturisitorul a condamnat botezul forțat al evreilor care a avut loc la Cartagina, efectuat de domnitorul local în împlinirea voinței lui Heraclius.

În Occident, în 633, a avut loc Sinodul IV de la Toledo, la care Sfântul Isidor de Sevilla l-a condamnat pe regele Sisebut pentru zel excesiv și s-a opus lucrării pe care o întreprinsese. Sub influența sa, Sinodul a condamnat toate încercările de a boteza forțat pe evrei ca fiind categoric inacceptabile, declarând că convertirea la creștinism poate fi realizată numai prin metode blânde de persuasiune verbală. Sfântul Isidor a cerut chiar iertare comunității evreiești pentru „zelul” regelui. Regele însuși și-a anulat decretele anti-evreiești.

În ceea ce privește Bizanțul, deși la Cartagina a fost consemnat un caz de botez forțat al evreilor, „totuși, în raport cu majoritatea evreilor bizantini din acea vreme, edictul din 632 aparent nu a avut consecințe grave... Nu există niciun indiciu că în Grecia și chiar în Constantinopol însuși s-a desfășurat oarecum consecvent... Potrivit cronicarului Nicefor din secolul al IX-lea, se știe că deja în 641, când a murit Heraclius, evreii din Constantinopol au luat parte la revolte de stradă împotriva văduvei sale și 20 de ani mai târziu - împotriva patriarhului și, în același timp, au luat cu asalt și catedrala orașului - Hagia Sofia”.

În Bizanț, o altă încercare de botez forțat a fost făcută în 721 de către un alt împărat eretic, Leon al III-lea Isaurianul, care a insuflat iconoclasmul și a emis un edict privind botezul evreilor și montaniștilor, care a forțat mulți evrei să se mute din orașele Bizanțului. Călugărul Teofan Mărturisitorul relatează despre acest eveniment cu dezaprobare vădită: „Anul acesta regele i-a forțat pe evrei și pe montaniști să fie botezați, dar evreii, botezați împotriva voinței lor, au fost curățiți de botez ca de pângărire, au acceptat. sfânta împărtăşanie după ce a mâncat şi a batjocorit astfel credinţa” (Cronografie. 714).

De asemenea, istoricii evrei subliniază că botezul forțat al evreilor ar fi avut loc sub împăratul Vasily I (867–886), totuși, sursele bizantine, în special succesorul lui Teofan, deși menționează dorința lui Vasily de creștinizarea evreilor, mărturisesc că a făcut-o. aceasta prin mijloace pașnice - disputele polemice de dispensare și o promisiune pentru rangurile și recompensele nou convertite (Biografii ale regilor. V, 95). Sursele evreiești (cronica lui Ahimaaz) spun că evreii care au refuzat să fie botezați au fost înrobiți și că au existat chiar cazuri de tortură, deși izolate. Oricum ar fi, există informații că chiar și sub Vasily Biserica Ortodoxă a reacționat negativ la inițiativa sa.

Astfel, patru circumstanțe importante sunt vizibile în această problemă.

in primul rand, încercările de creștinizare forțată a evreilor au avut loc mai târziu decât încercările de iudaizare forțată a creștinilor cunoscute în istorie.

În al doilea rând, aceste încercări au fost excepția și nu regula în politicile conducătorilor creștini din Evul Mediu timpuriu.

Al treilea, Biserica a evaluat negativ aceste încercări și a condamnat fără echivoc o astfel de idee însăși.

În al patrulea rând,în multe cazuri aceste încercări au fost făcute nu de împărații ortodocși, ci de eretici, care îi persecutau și pe ortodocși în acea vreme.

Autorii evrei, reticenți să vorbească despre fapte istorice cunoscute de convertire de la iudaism la ortodoxie, probabil încearcă să-i numească pe aproape pe fiecare „forțat” sau „forțat din cauza discriminării antisemite”, deoarece nu își pot imagina că o persoană aparținând iudaismului, capabil să facă independent, voluntar și înțelept o alegere în favoarea Ortodoxiei. Cu toate acestea, acest lucru este confirmat de multe fapte, de exemplu, precum exemple de convertire la ortodoxie a evreilor care trăiesc în țări catolice, exemple de loialitate față de creștinism până la moarte într-un stat comunist, exemple de convertire la ortodoxie în concentrarea fascistă și comunistă. tabere etc.

În general, în ciuda legilor de mai sus, evreii din Bizanț trăiau prosper; se știe că evreii din alte țări au fost uimiți de averea lor și s-au mutat în imperiul ortodox; de exemplu, se știe că evreii persecutați în Egiptul fatimid au fugit în Bizanț.

Faptul că bizantinii nu au fost prejudiciați față de naționalitatea evreiască însăși este dovedit de faptul că în secolul al XIV-lea evreul ortodox Filoteu a devenit chiar Patriarhul Constantinopolului, iar după unii istorici, împăratul Mihail al II-lea avea rădăcini evreiești.

O altă temă populară în istoria relațiilor ortodox-evreiești sunt pogromurile. Ele, într-adevăr, au avut loc, dar dorința istoricilor evrei de a vedea în spatele fiecărui astfel de caz o inspirație conștientă indispensabilă din partea Bisericii este, cel puțin, tendențioasă. Dimpotrivă, Biserica Ortodoxă, în persoana sfinților săi cei mai autorizați, a condamnat în repetate rânduri acțiunile pogromiștilor. În special, neprihănitul Ioan Kronstadtsky a vorbit cu o denunțare ascuțită a pogromului de la Chișinău, spunând: „Ce faci? De ce ați devenit barbari - hoți și hoți de oameni care trăiesc în aceeași patrie ca și voi? (Gândurile mele despre violența creștinilor împotriva evreilor din Chișinău). De asemenea Preasfințitul Patriarh Tikhon a scris: „Auzim vești despre pogromuri evreiești... Rusă ortodoxă! Fie ca această rușine să treacă pe lângă tine. Fie ca acest blestem să nu te întindă. Să nu-ți fie mâna pătată de sânge strigând către Cer... Amintește-ți: pogromurile sunt o dezonoare pentru tine” (Mesaj din 8 iulie 1919).

În timpul pogromurilor evreiești din perioada Ucrainei război civil, precum și în ținuturile ocupate de trupele germane în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, mulți preoți ortodocși și credincioși de rând i-au adăpostit pe evrei, salvându-i. În plus, Biserica Ortodoxă Rusă a binecuvântat soldații Armatei Roșii pentru isprava lor de arme, care în 1944–1945 au eliberat prizonierii unor lagăre precum Auschwitz, Majdanek, Stalag, Sachsenhausen, Ozarichi și au salvat sute de mii de evrei din Ghetoul din Budapesta, Terezin, Baltica și multe altele. De asemenea, clerul și laicii Bisericii grecești, sârbe și bulgare au luat măsuri active în timpul războiului pentru a salva mulți evrei.

În general, putem spune că în istoria relațiilor dintre evrei și creștini ortodocși au existat într-adevăr multe pagini întunecate, dar faptele nu oferă temei pentru prezentarea uneia dintre părțile acestor relații ca suferind și victimă nevinovată, iar cealaltă. ca persecutor și chinuitor nerezonabil.

(Urmează finalul.)

prot. Alexander Men

Care este atitudinea biserică ortodoxă la iudaism?

Numim iudaismul o religie care a apărut după creștinism, dar foarte curând după el. A existat o singură bază pentru cele trei mari religii monoteiste: această bază se numește Vechiul Testament, creat în cadrul și în sânul vechii culturi israelite. Pe această bază a apărut mai întâi iudaismul de mai târziu, în pântecele căruia s-a născut Hristos și apostolii au predicat. Până la sfârșitul secolului I, a apărut o religie numită iudaism. Ce avem noi creștinii în comun cu această religie? Atât ei, cât și noi recunoaștem Vechiul Testament, doar pentru noi este parte din Biblie, pentru ei este întreaga Biblie. Avem propriile noastre cărți statutare care determină viața bisericească și liturgică. Acestea sunt typikon-uri, noi canoane, hârtele bisericești și așa mai departe. Iudaismul a dezvoltat canoane similare, dar deja proprii. Într-un fel coincid cu ale noastre, în altele sunt separate.

Cum înțeleg preoții evrei moderni alegerea lui Dumnezeu? De ce nu-L recunosc pe Mântuitorul?

Din punct de vedere biblic, a fi ales de Dumnezeu este o chemare. Fiecare națiune are propria sa chemare în istorie, fiecare națiune poartă o anumită responsabilitate. Poporul Israel a primit de la Dumnezeu o chemare religioasă mesianică și, după cum spune apostolul, aceste daruri sunt irevocabile, adică această chemare rămâne până la sfârșitul istoriei. O persoană îl poate observa sau nu, îi poate fi credincios, îl poate schimba, dar chemarea lui Dumnezeu rămâne neschimbată. De ce nu L-au acceptat pe Salvator? Ideea este că acest lucru nu este în întregime exact. Dacă evreii nu L-ar fi acceptat pe Hristos, cine ne-ar fi spus despre El? Cine au fost oamenii care au scris Evangheliile, mesajele care au fost răspândite peste tot lumea antica vești despre Hristos? Aceștia erau și ei. Așa că unii au acceptat-o, alții nu au acceptat-o, la fel ca în Rusia sau Franța. Să zicem că Sfânta Ioana d'Arc l-a acceptat, dar Voltaire nu l-a acceptat. Și noi avem Sfânta Rusă, și există Rus’ care luptă cu Dumnezeu. Peste tot sunt doi poli.

Ce se poate face pentru a preveni să existe prea mulți evrei în cler, în special la Moscova?

Cred că aceasta este o greșeală profundă. De exemplu, nu cunosc pe nimeni la Moscova. Avem cam jumătate din ucraineni, destul de mulți bieloruși, sunt tătari, sunt mulți ciuvași. Nu sunt evrei acolo. Dar, conform definiției Bisericii Ortodoxe Ruse, conform statutului ei adoptat la conciliu, este o Biserică multinațională. Iar izgonirea elementelor evreiești din Biserică trebuie să înceapă cu scoaterea tuturor icoanelor Maicii Domnului, care a fost fiica lui Israel, aruncarea icoanelor tuturor apostolilor, arderea Evangheliei și a Bibliei și, în final, întoarcerea spatele nostru pe Domnul Isus Hristos, care era evreu. Este imposibil să faci această operațiune asupra Bisericii, dar au încercat să o facă de mai multe ori. Au fost gnostici care au vrut să desprindă Vechiul Testament de Noul, dar au fost recunoscuți ca eretici, iar Părinții Bisericii nu au permis răspândirea gnosticismului. În secolul al II-lea a existat un eretic pe nume Marcion care a încercat să demonstreze că Vechiul Testament era opera diavolului. Dar a fost declarat fals învățător și alungat din Biserică. Astfel, această problemă este veche și nu are nicio legătură cu Biserica.

Creștinismul a venit pe lume, aducând fraternitatea oamenilor. Într-o vreme în care popoarele se distrugeau și se urâu unele pe altele, ea, prin gura apostolului Pavel, a proclamat că în Hristos „nu este nici grec, nici iudeu, nici barbar, nici scit, nici sclav, nici liber”. Acest lucru nu înseamnă deloc că neagă existența unor oameni de diferite culturi, limbi, istorii și naționalități. a dezvoltat și susținut întotdeauna toate formele naționale de creștinism. Prin urmare, când am sărbătorit mileniul creștinismului în Rus', noi toți, credincioși și necredincioși, știam ce influență uriașă a avut Biserica asupra culturii ruse. Dar a avut aceeași influență atât asupra culturii grecești, cât și asupra culturii romane. Intră în templu și vezi marile contribuții pe care fiecare națiune le-a adus Bisericii. Am spus deja despre rolul lui Israel: Hristos, Fecioara Maria, Pavel, apostolii. Urmează sirienii: nenumărați martiri. Grecii: Părinții Bisericii. Italienii: nenumărați martiri. Nu există oameni care să nu-și aducă contribuția la uriașa și grandioasa zidire a Bisericii. Fiecare sfânt are propria sa patrie, propria sa cultură. Iar pentru noi, care, prin voia lui Dumnezeu, trăim într-un stat multinațional, capacitatea creștină de a iubi, respecta și onora alte popoare nu este un adaos inutil, ci o necesitate vitală. Căci cine nu respectă oamenii străini nu se respectă pe sine. Un popor care se respectă pe sine va respecta întotdeauna alte popoare, la fel cum o persoană care își cunoaște bine limba nu pierde nimic cunoscând și iubind alte limbi. O persoană care iubește pictura cu icoane și cântarea antică rusă poate iubi atât arhitectura lui Bach, cât și arhitectura gotică. Plinătatea culturii se dezvăluie în creativitatea comună a diferitelor popoare.

Un evreu-creștin este cea mai mare rușine pentru un evreu. La urma urmei, ești un străin atât pentru creștini, cât și pentru evrei.

Nu este adevarat. Creștinismul a fost creat în sânul Israelului. Maica Domnului, care este venerată de milioane de creștini, a fost o fiică a lui Israel, care și-a iubit poporul la fel cum orice femeie frumoasă își iubește poporul. Apostolul Pavel, cel mai mare învăţător al întregului creştinism, a fost evreu. Prin urmare, apartenența unui creștin, mai ales a unui păstor, la această familie străveche, care datează de patru mii de ani, nu este un dezavantaj, ci un sentiment minunat că ești implicat și în istoria sacră.

Sunt complet străin de prejudecățile naționale, iubesc toate popoarele, dar nu renunț niciodată la ale mele naționalitate, iar faptul că sângele lui Hristos Mântuitorul și al Apostolilor curge în venele mele îmi dă numai bucurie. Este doar o onoare pentru mine.

Timp de aproape două milenii, misionarii creștini i-au convins pe evrei să-și accepte credința, dar de fiecare dată au eșuat. Ce i-a motivat pe strămoșii noștri? De ce s-au dovedit a fi atât de „neînduplecați”?

ÎN În ultima vreme se vorbeşte şi se scrie multe despre o serie de mişcări religioase ale convingerii iudeo-creştine. Unul dintre ei, poate cel mai tare și mai activ, este „Evreii pentru Isus”. Aparent, un mic grup de evrei a descoperit ceva foarte atractiv în principiile creștinismului, deși majoritatea covârșitoare a poporului evreu, ca și înainte, respinge hotărât această religie.

De aproape două mii de ani, creștinii cochetează cu evrei în speranța zadarnică de a-i câștiga de partea lor. Dar de ce resping evreii atât de încăpățânat o mână întinsă? De ce este Isus rău pentru noi? Cu alte cuvinte: de ce nu suntem creștini?

Pentru a răspunde la această întrebare, să ne uităm la originile doctrinei creștine, despre fondatorul căreia creștinii înșiși spun că a fost evreu. De asemenea, se știe că acest fondator a trăit conform legilor evreiești, iar timpul vieții lui a căzut într-o perioadă foarte tulbure. Contemporanii lui Isus au fost cei mai mari înțelepți talmudici. Doar cu o generație înaintea lui a trăit marele profesor al legii, Hillel, și o generație mai târziu, rabinul Akiva. Este adevărat că sursele noastre naționale raportează foarte puține despre viața privată a lui Isus. Aproape toate informațiile disponibile se întorc la Evangheliile Noului Testament, scrise de figuri din timpuri Biserica Crestina pentru turma lui. Dar scopul principal al Evangheliilor era acela de a stabili și răspândi doctrina noii religii. Acesta este motivul pentru care este atât de dificil să se separe pe Isus real, istoric, de Hristos mitic („unsul”) pe care teologia creștină timpurie l-a inventat pentru propriile sale scopuri ideologice.

Imediat după moartea lui Isus, urmașii săi au făcut schimbări fundamentale în învățătura lor. Bazele creștinismului modern au fost puse de Pavel din Tars (numele ebraic Selah, în transcrierea acceptată Saul), fost student marele înțelept evreu Rabban Gamliel. Acest Sela și-a început cariera luptând activ împotriva primilor creștini. Apoi, „după ce a avut o epifanie” în drum spre Damasc, s-a convertit la creștinism și a devenit curând unul dintre liderii acestuia. Convertatul Pavel nu L-a întâlnit niciodată pe Isus, ci a pretins că a vorbit cu spiritul său. În timpul lui Pavel, creștinismul și-a proclamat pentru prima dată cele mai importante dogme, care au rămas practic neschimbate de atunci. Instrucțiunile lui Pavel sunt consemnate în așa-numitele Epistole, care formează a doua parte a Noului Testament.

Pavel a formulat următoarele principii (dogme) principale ale credinței creștine:

1. Isus a fost Mesia, în greacă Hristos (unsul). Venirea lui a fost prezisă de profeții biblici și mult așteptată de evrei. El este și fiul lui Dumnezeu și, ca fiu, are aproape aceleași calități ca și Tatăl.
2. Omul este rău și păcătos din fire. Întreaga umanitate a fost blestemată din cauza păcatului originar al lui Adam. Tora evreiască nu poate salva o persoană, deoarece multele ei porunci sunt prea greu de îndeplinit. Singurul lucru care te poate salva de osânda completă și iad este credința în Hristos.
3. La început, evreii erau poporul ales, dar apoi Dumnezeu i-a respins pentru că au refuzat să-l accepte pe fiul Său, Isus. Însuși numele Israel, dat de Dumnezeu poporului Său, nu mai aparține evreilor, ci celor care cred în Isus Mesia. Numai ei sunt vrednici de dragostea și protecția Lui.

Toți ceilalți sunt sortiți să ardă în „gheenă de foc”.

1. Odată cu venirea lui Hristos, a rămas o singură lege. Este o datorie de a iubi. Oamenii ar trebui să ia exemplul lui Isus, să-i imite jertfa, smerenia, îndelunga răbdare - în speranța că Dumnezeu va arăta milă față de ei.

Doar prin enumerarea acestor patru dogme, este clar de ce evreii nu acceptă credința creștină. Să încercăm să ridicăm obiecții față de ei din partea evreilor.

1. Isus nu putea fi Mesia. Profeții biblici, care au prezis de fapt că va veni Mesia, au promis în același timp că după sosirea lui va veni o eră a păcii și iubirii universale. Dar, după cum vedem, acest lucru nu s-a întâmplat încă. În plus, orice vorbire despre Mesia că este „fiul lui Dumnezeu” este absolut inacceptabilă pentru evrei. Conform acelorași profeții biblice, Mântuitorul (dacă folosim acest cuvânt) va fi doar un lider și un învățător remarcabil, dar nimic mai mult.
2. Deși păcatul originar există, Tora ne învață că omul îl poate depăși. Nu domină o persoană ca o stâncă irezistibilă. Da, omul este un păcătos, dar pentru corectarea și perfecțiunea noastră am primit Tora de la Dumnezeu. Este absurd să pretindem că Legea dată de Dumnezeu este imposibil sau foarte greu de îndeplinit. Mai mult, nu cunoaștem o singură sursă evreiască care să vorbească despre posibilitatea mântuirii (chiar și din condamnare, de exemplu) doar prin credință. Credința sinceră în Dumnezeu ar trebui să conducă la respectarea poruncilor Sale. Salvați, adică Numai respectarea poruncilor poate justifica viața unei persoane.
3. Este imposibil de imaginat că Dumnezeu ar decide într-o zi să respingă poporul evreu. Tora vorbește clar și în mod repetat despre eternitatea unirii noastre cu El. Atotputernicul nu este un om care să-și revoce promisiunile.
4. Tora a fost dată oamenilor pentru eternitate. Ea însăși repetă această promisiune de mai multe ori. Prin urmare, nu poate fi înlocuit cu un nou acord sau lege. Doar iubirea este clar că nu este suficientă; trebuie să fii capabil să-l exprimi. Este exact ceea ce ne învață Tora. Dragostea pentru aproapele este doar una dintre poruncile ei; dar dragostea trebuie susținută de fapte bune.

De ce credem în aceste idei și nu în postulatele creștine ale lui Pavel și ale adepților săi? Faptul este că Isus nu s-a arătat în niciun fel a fi Mesia pe care îl așteaptă evreii. Profețiile despre epoca mesianică prezic ceea ce îi așteaptă pe oameni în viitor viață fericităîntr-o lume fără conflicte, cu triumful complet al iubirii și al adevărului universal, când răul în toate manifestările sale dispare: nu va fi nici minciuna, nici ură, nici violență, nici idolatrie. După cum vedem, creștinismul nu a reușit să îndeplinească niciuna dintre aceste condiții.

Creștinii nu sunt de acord cu obiecția noastră. Toate aceste schimbări, spun ei, s-au întâmplat odată cu venirea lui Isus. Ele sunt pur și simplu invizibile, deoarece persoana este încă păcătoasă și nu vrea să-L accepte pe Hristos și învățătura lui. Prin urmare, spun ei, Mesia-Hristos trebuie să se întoarcă încă o dată pe pământ pentru a dovedi legitimitatea misiunii sale.

La rândul lor, evreii nu acceptă argumentul că principalele profeții biblice despre Mesia și epoca sa se vor împlini numai după „a doua venire”. Suntem convinși că Mesia își va duce la bun sfârșit marea sa sarcină la prima încercare, ceea ce înseamnă că venirea lui nu a avut loc încă.

Dar despre care vorbim nu numai despre personalitatea lui Mesia și despre timpul venirii sale. Creștinismul ne învață, de asemenea, că Isus a fost, parcă, un „dublu” al lui Dumnezeu, înzestrat cu carne umană. Evreii resping cu tărie un astfel de concept. Oricine susține că Dumnezeu ia forma unei persoane, subminează astfel măreția Sa și subminează credința în Unitatea Sa și în Atotputernicia Sa Absolută.

A vorbi despre un „om-zeu” înseamnă a fi un idolatru.

Evreii se deosebesc de creștini nu numai în chestiuni de credință; Avem opinii diferite asupra rolului omului în această lume. Creștinismul nu vede beneficii în acțiunile umane, în lupta sa spre perfecțiune. Singurul lucru care îl poate salva, spun ei, este o stare de dezamăgire extremă față de viața materială, purtătorul de păcătoșenie, precum și dependența completă de Dumnezeu. Evreii sunt convinși că o persoană poate să se apropie de Dumnezeu, URMARIND poruncile Sale și supunându-se voinței Sale. Dar în același timp rămânând cei care au libertatea de a alege.

Astfel, creștinismul și iudaismul au concepte complet diferite, esențial opuse despre om.

Iudaismul afirmă că omul este creat „după chipul și asemănarea lui Dumnezeu”. Prin urmare, el poate găsi cu ușurință calități divine în sine și în oamenii din jurul său. Prin împlinirea poruncilor, permitem astfel scânteii divine să aprindă în noi. Evreul se străduiește să nu rateze această ocazie.

În același timp, postulatul original al creștinismului încearcă să ne convingă de păcătoșenia și inferioritatea originară a omului. Lăsată singură cu sine, o persoană este condamnată completă. Natura lui este atrasă de rău, așa că trebuie să facă ceva pentru a se salva.

„Ce ai făcut ca să te salvezi?” Aceasta este prima întrebare a creștinismului. Pentru un evreu, o astfel de formulare a întrebării pare lipsită de sens. Ea este în general departe de modul de gândire evreiesc. Evreul pune întrebarea diferit: „Cum pot să-L slujesc pe Dumnezeu? Cum pot păzi poruncile Lui?” Căci scopul principal al iudaismului este să respecte legile Torei. Vedem în om, în primul rând, măreția sa potențială, căci numai el în întregul univers este înzestrat cu capacitatea de a împlini poruncile și de a îndeplini voința Creatorului.

Omul este atât de rău, spun creștinii, încât serviciul adevărat pentru Dumnezeu este pur și simplu dincolo de capacitatea lui. Tora este prea dificilă pentru oameni. Prin urmare, ei nu pot decât să creadă în Hristos și să aștepte mântuirea.

Evreii răspund: întrucât Dumnezeu Însuși ne-a dat poruncile și ne-a poruncit să le împlinim, înseamnă că suntem în stare să-I slujim și să-I împlinim voia. Este posibil să credem că El a pus în mod deliberat o povară insuportabilă asupra poporului Său ales?

Deși toți ucenicii lui Isus erau evrei, ei nu au putut să-și convingă colegii de trib de corectitudinea noii doctrine religioase. Deja la începuturi, creștinismul era mai aproape de păgânism decât de iudaism. Timpul a trecut, dar diferențele dintre aceste două viziuni asupra lumii nu s-au înmuiat, ci, dimpotrivă, au început să se intensifice. Evreii au respins din ce în ce mai hotărât noua învăţătură; reprezentanţi ai altor naţiuni s-au alăturat cu entuziasm în rândurile prozeliţilor creştini. Ca urmare, creștinismul s-a transformat din ce în ce mai mult într-o religie non-evreiască și uneori anti-evreiască. Biserica ia chemat cu insistență pe evrei să se alăture ei, folosindu-se de persuasiune și, din moment ce Biserica s-a impus ca religie de stat în Imperiul Roman, recurgând la violență și cruzime. Dar evreii au ținut ferm. Creștinismul a obținut un succes considerabil; a schimbat cursul istoriei. Dar nu a reușit niciodată să-i supună pe evrei. Poporul Israel s-a agățat cu tenacitate de Tora în timp ce își continua drumul unic.

Evreii au respins în mod constant două dintre cele mai importante principii creștine: că Isus este Dumnezeu în formă umană și că Tora și-a pierdut sensul inițial. Nici măcar amenințarea cu moartea nu i-a putut forța pe evrei să accepte aceste prevederi.

Dar deși respingea creștinismul în ansamblu, iudaismul nu a contestat latura spirituală a învățăturilor sale. În ciuda banalității predicilor lui Isus din punctul de vedere al Torei, acestea au adus o contribuție incontestabilă la formarea valorilor spirituale și morale ale lumii neevreiești.

Dar fiecare evreu a știut întotdeauna că Tora îi dădea o legătură unică cu Dumnezeu. Tot ceea ce a descoperit în creștinism a interferat cu această legătură și a contrazis esența ei. Acesta este motivul pentru care poporul evreu a respins dogma creștină timp de secole. El a crezut cu deplină credință că urmărea singura cale corectă, rânduită de Dumnezeu, și a refuzat categoric să o părăsească.

„Nu avem luxul de a lupta pe toate câmpurile de luptă.
În felul acesta nu ne vom atinge niciodată scopul. Suntem prea mult pentru asta
sunt puțini la număr, iar sângele copiilor lui Israel este prea prețios.
Arma noastră este Biblia, iar lumea goyim trebuie să fie pusă la picioarele noastre de către goyim înșiși,
al căror sânge și proprietate ne aparțin de drept.”
rabinul Yechiel Michl Pines

„Unitatea dintre iudaism și creștinism are o bază reală de rudenie spirituală și naturală
și interese religioase pozitive. Suntem uniți cu evreii, fără a abandona creștinismul,
nu în ciuda creștinismului, ci în numele și puterea creștinismului”
Alexie al II-lea

Însăși existența evreilor, vitalitatea lor incredibilă și triumful uluitor în înrobirea popoarelor sugerează deja gânduri serioase. Unde este răspunsul la faptul că un singur trib, fără propriul adăpost și împrăștiat printre alte popoare, în ciuda persecuțiilor repetate și expulzării din toate țările, și-a păstrat aspectul și continuă să-și hrănească ideea maniacală a dominației lumii?

Trebuie să începem cu iudaismul - religia evreilor, deoarece creștinismul este produsul său direct și imediat. Și al doilea: dacă vrei să înțelegi oamenii, studiază-i religie nationala si cultura. Nu vom înțelege creștinismul sau evreii dacă nu înțelegem iudaismul. O particularitate a iudaismului este că evreii sunt alimentați de credința rea ​​că ei sunt „aleșii lui Dumnezeu”, aleși de zeul lor pentru a extermina alte popoare. Cu excepția celor pe care își vor face sclavii direcți. Potrivit Bibliei, conform unui acord cu Iehova, ei ar trebui să primească putere asupra lumii prin jertfa sângelui străinilor păgâni.

Ce concluzii se pot trage dacă în Biblie Moise i-a trimis pe Iosua și Caleb Jephunene la recunoaștere. Când se întorc, ei spun: „Nu vă temeți de poporul acestei țări, căci ei vor fi devorați de voi” ( Numeri 14:9). „Blanț” David nu doar ucide toți străinii la rând (adulți, bebeluși, bătrâni), ci inventează cu dulceață torturi sofisticate, îi pune sub mașini de treierat, sub topoare de fier, îi arde în cuptoare de foc ( 2 Samuel 12:31).

Toți psalmii lui David sunt plini de sete de sânge, de ură față de alte popoare și de dorința de a le înrobi. „...cere-mi, și-ți voi da neamurile ca moștenire și să stăpânesc pentru tine marginile pământului. Le vei lovi cu toiagul, ca un vas de olar, le vei zdrobi în bucăți. ..." ( Psalmul 2:8-9). „...sfinții să triumfe în slavă și să se bucure pe paturile lor, laudă lui Dumnezeu în gura lor și o sabie cu două tăișuri în mână. Să aducă răzbunare asupra neamurilor, pedeapsă asupra semințiilor. Să-și închidă în lanțuri împărații. și nobilii lor în lanțuri de fier...” ( Psalmul 149:5-8). "Fiica Babilonului, pustiitoare! Binecuvântat este cel care îți răsplătește pentru ceea ce ne-ai făcut! Fericit este cel care ia și trântește pruncii tăi de o piatră!" ( Psalmul 136:7-9).

„Voi (evreii) veți stăpâni neamuri mai mari și mai puternice decât voi; fiecare loc pe care vei pune piciorul va fi al tău; nimeni nu va sta împotriva voastră” ( Deuteronom 11:23-25).

„Dumnezeul tău (poporul evreu – SCh.) te duce în țara pe care a jurat... că ți-o va da, cu cetăți mari și bune, pe care NU LE-AȚI CĂDIT, și cu case pline de toate lucrurile bune, care NU AI UMPLIT și cu fântâni săpate din piatră, pe care NU LE-AI TĂIAT, cu vii și măslini, pe care NU I-AI PLADAT, și vei mânca și vei fi săturat” ( Deuteronom 6:10-11).

Cele mai mari și mai vesele sărbători evreiești sunt Paștele (Paștele) și Purim.
Paști- o sărbătoare de bucurie despre uciderea completă a copiilor egipteni ( Exodul, cap. 1-16).
Purim- o sărbătoare în bucurie despre măcelul a 75 de mii de perși păgâni. Și au executat nu numai bărbați, ci și femei și copii ( cartea esterei). Iehova le-a promis urmașilor săi înrobirea și stăpânirea lumii, dar numai pentru respectarea strictă a poruncilor sale.

Conținutul rugăciunii din Sefoh, rostită în seara de Paști, este întocmit din psalmii lui David: „Varsă-ți mânia asupra păgânilor care nu te recunosc și asupra împărățiilor care nu-ți recunosc numele... Revarsă-ți mânia. mânie asupra lor și flăcările mâniei tale să-i cuprindă... Urmărește-i cu mânie și nimicește-i de sub cerul Domnului” ( Psalmii 79:6, 69;25; Plângeri 3:66).

Expert în istoria Romei, englezul Edward Gibbon mărturisește că în Cyrienac, sub împăratul Traian, evreii au masacrat 220 de mii de greci, în Cipru - 240 de mii. Un număr mare de egipteni au devenit și ele victimele lor. Mulți dintre acești nefericiți au fost tăiați în bucăți, mulțumiți de exemplul lui David.

Istoricii evrei de la începutul secolului al XX-lea fie rămân tăcuți despre aceste evenimente, fie le menționează în treacăt. De obicei, tot ce se spune despre această revoltă este că a fost înăbușită cu brutalitate de trupele romane cu victimele evreilor „săraci”, „nefericiți”, „umiliți”. Și nici un cuvânt despre victimele gigantice ale populației indigene nevinovate, distruse de evrei la cererea religiei lor. Dar nimeni nu a relocat cu forța evrei nici în Cirenaica, nici în Cipru. Au apărut acolo ca niște coloniști obișnuiți - negustori și cămătari. Populația indigenă nu a pus niciun obstacol în calea sosirii lor. Sunt amabili când vin. Dar nu atunci când se stabilesc și încep să trăiască printre popoarele care i-au adăpostit.

Iudaismul este definit de Talmud, cartea „sfântă” a evreilor, cel mai înalt cod al iudaismului. Însuși cuvântul „Talmud” în ebraică înseamnă „instrucțiuni”. Este ca un set de reguli, atât civile, cât și religioase. Talmudul include 52 de volume, iar 6 dintre ele, cu abrevieri și eliminarea unor locuri „incomode”, au fost traduse în limbi non-evreiești. Cele 46 de volume rămase sunt ținute strict secrete și sunt cunoscute doar de rabinii de top. Despre a face cunoștință cu o astfel de carte ca „ Ibbur„, visează mulți rabini din gradele inferioare. Vechiul Testament a crescut din Talmud, Vechiul Testament este cele 6 cărți netezite și netede ale Talmudului, din care au fost îndepărtate momentele cele mai dezgustătoare (dar cozile au rămas totuși). Noul Testament, care descrie aventurile lui Hristos și scrisorile apostolilor, a apărut din Vechiul Testament. Ambele aceste testamente definesc un singur întreg - Biblia. Contrastarea ambelor legăminte unul cu altul este demagogie pentru cei slabi la minte. De fapt, vechiul legământ servește ca bază pentru noul legământ. Fără Vechiul Testament, noul legământ este de neconceput.

Atât în ​​Talmud, cât și în Noul Testament, doar evreii acționează ca profesori ai legii, numai sub nume diferite: în primul - rabini, adică rabini, în al doilea - apostoli, care în greacă înseamnă „mesageri”. Ceea ce se înțelege, desigur, sunt mesagerii aceluiași zeu evreu Iahve, al cărui nume în Biblie, pe care evreii înșiși l-au tradus pentru prima dată în greacă, pentru a nu-i irita pe neevrei, este înlocuit peste tot cu cuvântul „Domn. ” Dar suma, după cum se știe, nu se modifică din cauza schimbărilor în locurile termenilor.

Înțelegerea greșită a esenței Bibliei ajunge la punctul în care creștinii nu sunt în măsură să răspundă nici la cele mai simple și mai elementare întrebări referitoare la această carte - subiectul direct al credinței lor. Întrebați orice creștin: „Câte religii definește Biblia? Cum se numesc ele? Cum sunt diferite? De ce sunt ele în aceeași carte?” Cel mai adesea veți auzi răspunsuri incorecte. Cel mai probabil, nimeni nu le va răspunde deloc. Iar trucul este acesta.

Toate canonice cărți religioase De obicei, ei întreabă o singură religie. De exemplu, Coranul definește islamul și nimic altceva, în timp ce Avesta definește doar zoroastrismul. În cazul Bibliei, totul este diferit: se fixează DOUĂ religie. Unul (Vechiul Testament) este iudaismul, celălalt (Noul Testament) este creștinismul. Care este diferența? Diferența este uriașă, dar acest lucru nu este clar evidențiat nicăieri, ceea ce vă permite să vă păcăliți capul cât de mult doriți. Iudaismul și creștinismul sunt aproape opuse în sistemele lor de valori. Dar de ce sunt în aceeași carte? Cum se pot înțelege împreună, deși sunt atât de diferiți unul de celălalt? Răspunsul este destul de simplu.

Biblia este O carte alcătuită din DOUA sisteme religioase . Biblia este un plan mondial pentru construirea unui sistem de sclavi. În fiecare sistem de sclavi există o clasă de sclavi, care sunt un lucru, și o clasă de stăpâni de sclavi, care au sclavi și fac cu ei ce vor. Iudaismul este o religie pentru proprietarii de sclavi (evrei). Creștinismul este o religie pentru sclavi (ne-evrei). Asta e toată Biblia. Punctul principal Creștinismul - pentru a hrăni sclavi mai disprețuitori. Iudaismul și creștinismul formează două psihotipuri opuse. Iudaismul modelează gândirea proprietarului de sclavi. Creștinismul modelează mentalitatea sclavului. Acestea sunt toate jocurile evreiești la creștinism.

Iudaismul ridică stima de sine a unui evreu la înălțimi spirituale. Evreului i se spune: "Tu ești ales de Dumnezeu. Toate celelalte popoare sunt non-oameni, animale de serviciu. Trebuie să gestionezi alți oameni. Trebuie să-ți faci drum peste tot și să-ți tragi de a ta. Proprietatea goy-ului este proprietatea ta, care este temporar cu el. Ochi, dinte pentru dinte." Prin urmare, evreii nu merg să sude oțel sau să exploateze cărbunele în mine sau să repare lifturi, ci merg la bănci, la mass-media, la manageri, la structuri comerciale, unde sunt oameni peste tot.

Creștinismul învață o persoană contrariul: „Ești un slujitor al lui Dumnezeu. Ești o persoană mică, păcătoasă. Trebuie să te pocăiești, să te smeriți, mândria este un păcat, interesul pentru femei este un păcat, o viață plină de sânge este un păcat. păcat.Gândul la păcat este și un păcat.Nu te îngrijora pentru ziua de mâine,așa a spus Iisus.Ai răbdare,căci Dumnezeu rabdă și ne-a poruncit.Dacă ne-ai lovit în față,întoarce obrazul celălalt.Dacă ei. ia-ți hainele exterioare, dă-ne și nouă cămașa ta. Dacă îți violează soția, oferă-ți și fiica. Dă-ți averea săracilor, ia-ți crucea și înainte. Și harul Lui va coborî asupra ta. Și dacă ești tu însuți. - dornic, te vei duce în iad."

Ierarhii creștini nu ezită să numească deschis creștinii miei (oi) care trebuie păstoriți. Iar cei care păstoresc sunt numiți direct păstori (ciobani). Și creștinul este de acord cu asta. Creștinii sunt numiți slujitori ai lui Dumnezeu și ei se numesc așa. Ei consideră un astfel de tratament normal. Este firesc pentru ei. Ne putem aminti de ceremonia de nuntă a „un slujitor al lui Dumnezeu cu un slujitor al lui Dumnezeu”. Dar este și mai bine să ne amintim cuvântul foarte caracteristic al apostolului Pavel: "Sclavi, ascultați cu smerenie stăpânilor voștri„Principalul este că el nu ar trebui să fie doar un slujitor al lui Dumnezeu, ci un sclav păcătos.

Bisericii adora să vorbească despre întoarcerea turmei de berbeci de 24 de ore (oi) la stână (la sânul sfintei biserici). Acesta este unul dintre subiectele lor preferate. Oaia este animalul cel mai des menționat în Biblie.

În mod ideal, proprietarii de sclavi evrei ar dori ca sclavii creștini să se comporte așa cum îi învață Hristos: „... iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, binecuvântați pe cei care vă blestemă, faceți bine celor ce vă urăsc și rugați-vă pentru cei care vă maltratează” (Matei 5:43). -44) . Adică, creștinul ideal este o făptură nenorocită și vânată care, după o lovitură, întoarce cu ușurință celălalt obraz.

Biblia este istoria evreilor. Isus este evreu. Apostolii sunt evrei. Aceste cărți au fost scrise de evrei. Toate personajele sunt evrei. Această poveste este destinată evreilor și promovează superioritatea evreilor asupra altor popoare.

Este dificil să se determine fără ambiguitate atitudinea evreilor față de Isus Hristos, deoarece cei mai mulți dintre ei sunt adepți ai iudaismului rabinic, bazat pe Talmud, al cărui predecesor a fost învățătura fariseică. Principala dificultate care provoacă o atitudine atât de ambiguă este că el nu a stabilit regatul profetizat al Israelului, care trebuia să aducă eliberarea poporului evreu, nu a realizat sau împlinit majoritatea profețiilor care sunt în Vechiul Testament. Prin urmare, mulți evrei nu-L văd pe Isus ca Mesia care trebuia să aducă prosperitate întregului pământ.

Datorită faptului că, spre deosebire de alte religii creștine, iudaismul necesită ocuparea literală, neîntârziată în timp, a tronului lui David de către Mesia și domnia veșnică asupra acestuia, atitudinea evreilor față de Isus Hristos rămâne neschimbată în negarea sa. despre el ca Mesia. Prin urmare, nu ar trebui să se bazeze pe viitor pe credința voluntară în masă a evreilor în Hristos ca Dumnezeu, mai ales pentru evreii din lumea Haridim, adică ortodocși. Pentru ei, dacă un astfel de proces este posibil înainte de a Doua Sa Venire, atunci numai în același mod supranatural ca și cu apostolul Pavel, căruia Isus i s-a arătat personal, și apariția unei profeții directe asociate cu orbirea care a apărut în apostol. . Chiar dacă Pavel era familiarizat cu învățăturile creștinilor evrei și era prezent personal în timpul predicii pe moarte a lui Ștefan, doar o minune l-a ajutat să se convingă de corectitudinea învățăturilor predicate de primii urmași ai lui Isus.

Descrisă în cuvintele apostolului Pavel, profeția lui Isaia, prefigurand mântuirea lui Israel, vorbește despre venirea unui izbăvitor pentru Sion. Doar în acest moment, conform profeției lui Zaharia, credincioșii vor putea înțelege și accepta venirea Lui, adică să-l vadă pe Mesia în el și să creadă cu adevărat în el. În acest moment, Dumnezeu va putea să înlăture păcatele evreilor, iar poporul evreu va fi mântuit de Mesia lor Isus. Și tocmai această interpretare, care nu coincide cu așteptările și ideile clasice despre cum va avea loc mântuirea, este mai corectă decât punctul de vedere acceptat astăzi.

Pe baza acestui fapt, înțelegerea unor evenimente devine mai consistentă și logică, dar nu schimbă atitudinea stabilită anterior a evreilor față de Iisus Hristos. Potrivit textelor biblice, poporul evreu trebuie să-și întâlnească Mesia pe Pământ și va rămâne poporul lui Israel pentru întreaga mie de ani ai perioadei mesianice viitoare. În acest moment, Biserica dintr-o parte a evreilor și a elenilor rămâne să „domnească cu Hristos”, în timp ce numele celor douăsprezece triburi ale lui Israel și ale marilor apostoli ai Bisericii vor rămâne separat pe Noul Ierusalim și pe locuitorii săi, adică oamenii care trăiesc în Noul Ierusalim vor fi numiți pur și simplu slujitori ai lui Dumnezeu. Aceasta înseamnă că nu are loc nici absorbția, nici, mai ales, deplasarea unul altuia.

Bazat sistem existent Credința iudaică și criteriile sale de bază cu privire la modul în care ar trebui să acționeze Mesia și la ce rezultate ar trebui să le aducă acest lucru poporului evreu în sensul literal, există o concluzie evidentă despre atitudinea evreilor față de Hristos ca fiind eșuat în obligațiile sale față de poporul lui Israel. Doar profețiile împlinite literal și cu acuratețe găsite în cărțile sfinte pot schimba acest punct de vedere. Prin urmare, astăzi nu există o cantitate semnificativă de dovezi care să ne permită să ne așteptăm ca evreii să creadă rapid în Isus Hristos ca Mântuitor și Mesia, iar această situație va persista până la a Doua Venire a lui Isus.