Ziua în care sărbătorim și sensul ei este greu de explicat. Nici măcar nu este o chestiune de cuvinte. Când spunem că Dumnezeul nostru este, atunci sentimentele noastre devin confuze. Ce înseamnă? Sau și mai important - cum să abordăm acest lucru?
Da, putem limita mintea, putem face față curiozității minții, recunoscând misterul Sfintei Treimi ca fiind de neînțeles. Și acest lucru va fi suficient pentru o persoană dacă îl caută sincer pe Dumnezeu. Nu se așteaptă ca credința să rezolve dificultățile logice; asta ar fi prea simplu. La urma urmei, cel mai important lucru pentru o persoană nu este ce pace și De ce este construit așa, dar Ce ce fac în această lume, de ce am venit aici și cum pot răspunde misterului universului cu viața mea...
Aici începem să ne apropiem de înțelegerea sensului credinței noastre în Dumnezeu Treimea. Privind cu atenție lumea din jurul nostru, la oameni, la noi înșine, ne dăm seama că știm foarte puține despre Univers. Și acest mister, subestimarea principalului lucru, se dovedește, este puntea care leagă Dumnezeul nostru și lumea pe care El a creat-o. Și cu cât dăm mai multă onestitate aici, cu atât ne putem apropia de adevăr. Privim în jur, observăm armonie și înțelepciune uimitoare în natură, oameni, societate; ne uităm în noi înșine, în sentimentele, experiențele noastre și înțelegem că toate acestea sunt prea misterioase, înțelepte și frumoase pentru a fi produsul unei întâmplări oarbe. Acest mister nu putea veni decât dintr-un alt Mister... Dar acesta este doar începutul, primii pași.
Când o persoană stă în fața lui Dumnezeu, revelată după chipul Sfintei Treimi, are dreptul să întrebe: „Bine, acesta este Creatorul, El este tainic și de neînțeles pentru mine. Pot fi de acord cu asta. Dar atunci ce relație am cu Creatorul meu? Această întrebare este foarte importantă. Nu o puteți rata. Cu siguranță trebuie să se nască în inima tuturor celor care caută sincer o credință vie. Și aici inima credincioasă are ceva de spus.
Foarte rar ne gândim la faptul că lumea se poate descurca fără noi
În primul rând, Sfânta Treime este deplinătatea. Aceasta înseamnă că Dumnezeu cu adevărat nu are nevoie de noi. Și această onestitate nu ar trebui să ne sperie. Suntem obișnuiți să ne construim relațiile cu Dumnezeu cel puțin ca egali și cel mai adesea ca creditori mulțumiți de sine, care pot face o favoare sub forma unei fapte bune, rugăciuni sau atitudini bune față de ceilalți. Dar foarte rar ne gândim la faptul că lumea se poate descurca fără noi, că Dumnezeu nu are deloc nevoie de ai noștri. fapte bune, cu atât mai puțin în rugăciunile către El. Prin urmare, dacă toate acestea ne deranjează, dacă nu avem timp pentru asta, atunci este foarte posibil să facem fără spectacole, lumea nu se va prăbuși din cauza asta. Un alt lucru este cât timp fără Dumnezeu ne putem menține aspectul uman. Creatorul nu vrea să ne încalce libertatea dacă noi înșine renunțăm la umanitatea noastră.
Dar ar fi greșit să ne oprim aici. Mai este ceva. Misterul Treimii este... Și aici se dezvăluie motivul și sensul acelei lumi, misterul căruia suntem surprinși în fiecare zi. Dumnezeu creează lumea și oamenii pentru că El este cu adevărat dispus și capabil să le îmbrățișeze cu dragostea Sa. El Se sacrifică pentru creația care s-a îndepărtat de El. Și numai în Treime se poate înțelege măreția acestui eveniment: Dumnezeu, Care nu are nevoie de noi, a cărui dragoste am călcat-o în picioare, de dragul nostru dă pe singurul Său Fiu să fie chinuit. Există un singur motiv și o explicație aici - dragostea...
Și acum putem răspunde întrebarea principală, care ne îngrijorează: cum intră în contact Taina Sfintei Treimi cu viața noastră. Aici este nevoie de onestitate. Chiar nu putem aduce nimic lui Dumnezeu, care găsește plinătatea și iubirea în Treime. Dar la acest mister putem răspunde și printr-un mister. Trebuie să simțim implicarea noastră în Creator. La urma urmei, Dumnezeul nostru este un Dumnezeu care nu doar ne-a creat și ne-a lăsat în voia noastră. Îi pasă continuu și participă la viețile noastre. Și această participare are un motiv - dragostea. Aceasta înseamnă că El nu vine în viața noastră atunci când apar circumstanțe favorabile și totul este pregătit pentru noi să-L întâlnim, nu pentru că am putut atinge un anumit nivel spiritual prin angajarea în exerciții ascetice. Dumnezeu nu este interesat de circumstanțe sau de forma noastră. El așteaptă un singur lucru - un răspuns la dragostea Lui pentru om. Și acest răspuns ar trebui să fie și rodul iubirii, și nu constrângerii sau vreo obligație sau vise.
Suntem chemați să răspundem misterului Sfintei Treimi cu dragostea secretă pe care Dumnezeu a investit-o în fiecare persoană. Și este foarte important să-ți reamintești mereu acest lucru. Pentru a ne aminti că Dumnezeu nu are nevoie de faptele noastre bune, exercițiile spirituale, rugăciunile, dacă nu dezvăluie urme ale secretului divin din noi înșine. Pentru a ne aminti că trebuie să respectăm acest mister în toți cei pe care îi întâlnim pe parcurs. Nu pentru că este necesar sau va fi mai bine să trăim pe pământ în felul acesta, ci pentru că asta a hotărât Dumnezeul nostru - să înzestreze fiecare om cu propria Sa imagine.
Taina Sfintei Treimi ne amintește că lumea este inexplicabilă și nu ar trebui să căutăm modele cu adevărat importante în combinația de circumstanțe și evenimente. Toate acestea sunt doar glasul lui Dumnezeu către om, pe care trebuie să-l auzim cu inimile noastre. Omul care stă în fața noastră este și el inexplicabil, pentru că în el există o reflectare a acestui secret. Aceasta înseamnă că nu ar trebui să vă deranjați să încercați să-i explicați acțiunile și faptele. Este necesar să respectăm misterul din el și să îi răspundem la fel, care dă puterea de a ierta.
Sfânta Treime este un termen teologic care reflectă învățătura creștină despre natura trinitariană a lui Dumnezeu. Acesta este unul dintre cele mai importante concepte ale Ortodoxiei.
Sfânta Treime
Din prelegerile de teologie dogmatică la Institutul Teologic Ortodox Sf. Tihon
Dogma Sfintei Treimi este temelia religiei crestine
Dumnezeu este unul în esență, dar trinitate în persoane: Tată, Fiu și Duh Sfânt, Treimea este consubstanțială și indivizibilă.
Cuvântul „Trinitate” însuși, de origine non-biblică, a fost introdus în lexicul creștin în a doua jumătate a secolului al II-lea de către Sfântul Teofil al Antiohiei. Doctrina Sfintei Treimi este dată în Revelația creștină.
Dogma Sfintei Treimi este de neînțeles, este o dogmă misterioasă, de neînțeles la nivelul rațiunii. Pentru mintea omenească, doctrina Sfintei Treimi este contradictorie, deoarece este o taină care nu poate fi exprimată rațional.
Nu întâmplător pr. Pavel Florensky a numit dogma Sfintei Treimi „o cruce pentru gândirea umană”. Pentru a accepta dogma Preasfintei Treimi, mintea omenească păcătoasă trebuie să-și respingă pretențiile cu privire la capacitatea de a cunoaște totul și de a explica rațional, adică pentru a înțelege misterul Preasfintei Treimi, este necesar să respingă. înțelegerea sa.
Taina Preasfintei Treimi este cuprinsă, și doar parțial, în experiența vieții duhovnicești. Această înțelegere este întotdeauna asociată cu isprava ascetică. V.N. Lossky spune: „Urcușul apofatic este o urcare pe Golgota, prin urmare nicio filosofie speculativă nu s-ar putea ridica vreodată la misterul Sfintei Treimi”.
Credința în Treime distinge creștinismul de toate celelalte religii monoteiste: iudaism, islam. Doctrina Treimii este baza tuturor credinței creștine și a învățăturii morale, de exemplu, doctrina lui Dumnezeu Mântuitorul, Dumnezeu Sfințitorul etc. V.N. Lossky a spus că doctrina Treimii este „nu numai baza, ci și scopul cel mai înalt al teologiei, pentru... a cunoaște misterul Preasfintei Treimi în deplinătatea ei înseamnă a intra în viața divină, în însăși viața Preasfintei Treimi”.
Doctrina Dumnezeului Unic se reduce la trei puncte:
1) Dumnezeu este treime și trinitate constă în faptul că în Dumnezeu sunt Trei Persoane (ipostaze): Tatăl, Fiul, Duhul Sfânt.
2) Fiecare Persoană a Sfintei Treimi este Dumnezeu, dar Ei nu sunt trei Dumnezei, ci sunt o singură ființă Divină.
3) Toate cele trei Persoane diferă în ceea ce privește proprietățile personale sau ipostatice.
Analogii ale Sfintei Treimi în lume
Sfinții Părinți, pentru a aduce cumva doctrina Sfintei Treimi mai aproape de percepția omului, au folosit diverse feluri de analogii împrumutate din lumea creată.
De exemplu, soarele și lumina și căldura care emană din acesta. O sursă de apă, un izvor care vine din ea și, de fapt, un pârâu sau un râu. Unii văd o analogie în structura minții umane (Sf. Ignatie Brianchaninov. Experiențe ascetice): „Mintea, cuvântul și spiritul nostru, prin simultaneitatea începutului lor și prin relațiile lor reciproce, servesc ca imagine al Tatălui, al Fiului. și Duhul Sfânt.”
Cu toate acestea, toate aceste analogii sunt foarte imperfecte. Dacă luăm prima analogie - soarele, razele de ieșire și căldura - atunci această analogie presupune un proces temporar. Dacă luăm a doua analogie - o sursă de apă, un izvor și un pârâu, atunci ele diferă doar în imaginația noastră, dar în realitate sunt una element de apă. În ceea ce privește analogia asociată cu abilitățile minții umane, ea nu poate fi decât o analogie a imaginii Revelației Preasfintei Treimi din lume, dar nu a existenței intra-Trimită. Mai mult, toate aceste analogii plasează unitatea deasupra trinității.
Sfântul Vasile cel Mare considera curcubeul cea mai perfectă analogie împrumutată din lumea creată, pentru că „aceeași lumină este atât continuă în sine, cât și multicoloră”. „Și în multicoloritatea se dezvăluie o singură față - nu există mijloc și nicio tranziție între culori. Nu se vede unde se delimitează razele. Vedem clar diferența, dar nu putem măsura distanțele. Și împreună, razele multicolore formează una singură albă. Singura esență se dezvăluie într-o strălucire multicoloră.”
Dezavantajul acestei analogii este că culorile spectrului nu sunt indivizi independenți. În general, teologia patristică se caracterizează printr-o atitudine foarte precaută față de analogii.
Un exemplu de asemenea atitudine este Cuvântul al 31-lea al Sfântului Grigorie Teologul: „În sfârșit, am concluzionat că cel mai bine este să abandonăm toate imaginile și umbrele, ca înșelătoare și departe de a ajunge la adevăr, și să aderăm la un mod mai evlavios de a gândindu-se, concentrându-se pe câteva vorbe.” .
Cu alte cuvinte, nu există imagini care să reprezinte această dogmă în mintea noastră; toate imaginile împrumutate din lumea creată sunt foarte imperfecte.
O scurtă istorie a dogmei Sfintei Treimi
Creștinii au crezut întotdeauna că Dumnezeu este unul în esență, dar trinitate în persoane, dar învățătura dogmatică despre Sfânta Treime însăși a fost creată treptat, de obicei în legătură cu apariția diferitelor tipuri de erori eretice. Doctrina Trinității în creștinism a fost întotdeauna legată de doctrina lui Hristos, de doctrina Întrupării. Ereziile trinitare și disputele trinitare aveau o bază hristologică.
De fapt, doctrina Treimii a devenit posibilă datorită Întrupării. După cum spune troparul Bobotezei, în Hristos „apare cultul trinitar”. Învățătura despre Hristos este „o piatră de poticnire pentru iudei și o nebunie pentru greci” (1 Cor. 1:23). De asemenea, doctrina Trinității este o piatră de poticnire atât pentru monoteismul evreiesc „strict”, cât și pentru politeismul elen. Prin urmare, toate încercările de a înțelege rațional misterul Sfintei Treimi au condus la erori de natură fie evreiască, fie elenă. Primul a dizolvat Persoanele Treimii într-o singură natură, de exemplu, Sabellienii, în timp ce alții au redus Trinitatea la trei ființe inegale (ariani).
Condamnarea arianismului a avut loc în 325 la Sinodul I Ecumenic de la Niceea. Actul principal al acestui Conciliu a fost compilarea Crezului de la Niceea, în care au fost introduși termeni non-biblici, printre care termenul „omousios” - „consubstanțial” - a jucat un rol deosebit în disputele trinitare din secolul al IV-lea.
Pentru a dezvălui adevăratul sens al termenului „omousios” a fost nevoie de eforturi enorme ale marilor Capadocieni: Vasile cel Mare, Grigore Teologul și Grigore de Nyssa.
Marii Capadocieni, în primul rând Vasile cel Mare, au făcut o distincție strictă între conceptele de „esență” și „ipostas”. Vasile cel Mare a definit diferența dintre „esență” și „ipostas” ca între general și particular.
Conform învățăturilor Capadocienilor, esența Divinului și proprietățile sale distinctive, adică neînceputul existenței și demnitatea Divină, aparțin în mod egal tuturor celor trei ipostaze. Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt manifestările sale în Persoane, dintre care fiecare posedă plinătatea esenței divine și se află într-o unitate inextricabilă cu ea. Ipostazele diferă unele de altele doar prin proprietățile lor personale (ipostatice).
În plus, capadocienii au identificat de fapt (în primul rând cei doi Grigorie: Nazianzen și Nyssa) conceptul de „ipostas” și „persoană”. „Chip” în teologia și filosofia acelei vremuri era un termen care nu aparținea planului ontologic, ci descriptiv, adică un chip putea fi numit masca unui actor sau rolul juridic pe care îl îndeplinea o persoană.
Identificând „persoană” și „ipostas” în teologia trinitară, Capadocienii au transferat astfel acest termen din planul descriptiv în planul ontologic. Consecința acestei identificări a fost, în esență, apariția unui nou concept pe care lumea antică nu l-a cunoscut: acest termen este „personalitate”. Capadocienii au reușit să împace abstractitatea gândirii filozofice grecești cu ideea biblică a unei zeități personale.
Principalul lucru în această învățătură este că personalitatea nu face parte din natură și nu poate fi gândită în categoriile naturii. Capadocienii și discipolul lor direct Sf. Amphilochius din Iconium a numit ipostazele divine „moduri de a fi” ale naturii divine. Potrivit învățăturii lor, personalitatea este o ipostasă a ființei, care își ipostaziază liber natura. Astfel, ființa personală în manifestările ei specifice nu este predeterminată de esența care i se dă din exterior, de aceea Dumnezeu nu este o esență care ar preceda Persoanelor. Când îl numim pe Dumnezeu Persoană absolută, vrem prin urmare să exprimăm ideea că Dumnezeu nu este determinat de nicio necesitate exterioară sau internă, că El este absolut liber în raport cu propria Sa ființă, este întotdeauna ceea ce vrea să fie și acționează întotdeauna ca El vrea să fie, așa cum vrea, adică își ipostaziază în mod liber natura sa trinică.
Indicații ale trinității (pluralității) Persoanelor în Dumnezeu în Vechiul și Noul Testament
În Vechiul Testament există un număr suficient de indicații ale trinității de Persoane, precum și indicații ascunse ale pluralității de persoane în Dumnezeu, fără a indica un anumit număr.
Despre această pluralitate se vorbește deja în primul verset al Bibliei (Geneza 1:1): „La început Dumnezeu a creat cerurile și pământul”. Verbul bara (creat) este singular, iar substantivul elohim este plural, ceea ce înseamnă literal „zei”.
Viaţă 1:26: „Şi Dumnezeu a zis: Să facem om după chipul nostru şi după asemănarea noastră”. Cuvântul „să creăm” este în plural. Același lucru Gen. 3:22: „Și Dumnezeu a zis: Iată, Adam a devenit ca unul dintre Noi, cunoscând binele și răul.” „Of Us” este, de asemenea, plural.
Viaţă 11, 6 – 7, unde vorbim despre pandemoniul babilonian: „Și Domnul a zis: ... să coborâm și să încurcăm limba lor acolo”, cuvântul „să coborâm” este la plural. Sfântul Vasile cel Mare din Shestodnevo (Convorbirea 9) comentează aceste cuvinte după cum urmează: „Este cu adevărat ciudat o vorbă inutilă să afirmi că cineva stă și se ordonă, se supraveghează, se obligă cu putere și urgent. Al doilea este o indicație a celor trei Persoane reale, dar fără a numi persoanele și fără a le distinge.”
Capitolul XVIII din cartea Genezei, apariția lui Avraam a trei Îngeri. La începutul capitolului se spune că Dumnezeu i s-a arătat lui Avraam, în textul ebraic este „Iehova”. Avraam, ieșind în întâmpinarea celor trei străini, se înclină înaintea lor și li se adresează cu cuvântul „Adonai”, literal „Domn”, la singular.
În exegeza patristică există două interpretări ale acestui pasaj. Primul: Fiul lui Dumnezeu, Persoana a II-a a Sfintei Treimi, a apărut, însoțit de doi îngeri. Această interpretare o găsim în martir. Iustin Filosoful, Sf. Ilarie al Pictaviei, Sf. Ioan Gură de Aur, Fericitul Teodoret al Chirului.
Cu toate acestea, majoritatea părinților - Sfinții Atanasie al Alexandriei, Vasile cel Mare, Ambrozie din Milano, Fericitul Augustin - cred că aceasta este înfățișarea Preasfintei Treimi, prima revelație către om despre Treimea Divinului.
A fost a doua opinie care a fost acceptată de Tradiția Ortodoxă și a fost întruchipată, în primul rând, în imnografie, care vorbește despre acest eveniment tocmai ca apariția Dumnezeului în Treime, și în iconografie (cunoscuta icoană a „Treimii Vechiului Testament”. ”).
Fericitul Augustin („Despre Cetatea lui Dumnezeu”, cartea 26) scrie: „Avraam întâlnește trei, se închină unul. Văzându-i pe cei trei, a înțeles misterul Treimii și, s-a închinat ca una, a mărturisit pe Unul Dumnezeu în trei persoane.”
Un indiciu al trinității lui Dumnezeu în Noul Testament este, în primul rând, Botezul Domnului Isus Hristos în Iordan de către Ioan, care a primit numele de Bobotează în Tradiția Bisericii. Acest eveniment a fost prima Revelație clară adusă omenirii despre Treimea Divinului.
Mai departe, porunca despre botez, pe care Domnul o dă ucenicilor Săi după Înviere (Matei 28:19): „Mergeți și învățați toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”. Aici cuvântul „nume” este singular, deși se referă nu numai la Tatăl, ci și la Tatăl, la Fiul și la Duhul Sfânt împreună. Sfântul Ambrozie din Milano comentează acest verset astfel: „Domnul a spus „în nume”, și nu „în nume”, pentru că există un singur Dumnezeu, nu multe nume, pentru că nu sunt doi dumnezei și nu sunt trei dumnezei”.
2 Cor. 13, 13: „Harul Domnului nostru Iisus Hristos și dragostea lui Dumnezeu Tatăl și părtășia Duhului Sfânt să fie cu voi toți.” Cu această expresie, Apostolul Pavel subliniază personalitatea Fiului și a Duhului, care dăruiesc daruri în mod egal cu Tatăl.
1, în. 5, 7: „Trei mărturisesc în ceruri: Tatăl, Cuvântul și Duhul Sfânt; iar acești trei sunt unul.” Acest pasaj din scrisoarea apostolului și evanghelistului Ioan este controversat, deoarece acest verset nu se găsește în manuscrisele grecești antice.
Prolog al Evangheliei după Ioan (Ioan 1:1): „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu”. Prin Dumnezeu aici ne referim la Tatăl, iar Cuvântul se numește Fiul, adică Fiul a fost în veci cu Tatăl și a fost în veci Dumnezeu.
Schimbarea la Față a Domnului este și Revelația Preasfintei Treimi. Așa comentează el despre acest eveniment istoria Evangheliei V.N. Lossky: „De aceea Bobotează și Schimbarea la Față sunt sărbătorite atât de solemn. Sărbătorim Apocalipsa Preasfintei Treimi, căci s-a auzit glasul Tatălui și a fost prezent Duhul Sfânt. În primul caz, sub înfățișarea unui porumbel, în al doilea, ca un nor strălucitor care i-a umbrit pe apostoli.”
Distincția persoanelor divine după proprietăți ipostatice
Potrivit învățăturii bisericii, ipostazele sunt Persoane și nu forțe impersonale. Mai mult, Ipostazele au o singură natură. Desigur, apare întrebarea, cum să le distingem?
Toate proprietățile divine se referă la o natură comună; ele sunt caracteristice tuturor celor trei ipostaze și, prin urmare, nu pot exprima diferențele Persoanelor divine prin ele însele. Imposibil de dat definiție absolută fiecare Ipostas, folosind unul dintre Numele Divine.
Una dintre trăsăturile existenței personale este aceea că personalitatea este unică și inimitabilă și, prin urmare, nu poate fi definită, nu poate fi subsumată unui anumit concept, întrucât conceptul se generalizează întotdeauna; imposibil de adus la un numitor comun. Prin urmare, o persoană poate fi percepută doar prin relația sa cu alți indivizi.
Este exact ceea ce vedem în Sfânta Scriptură, unde ideea de Persoane Divine se bazează pe relațiile care există între ele.
Începând aproximativ de la sfârșitul secolului al IV-lea, putem vorbi de terminologie general acceptată, conform căreia proprietăți ipostatice sunt exprimate în următorii termeni: în Tatăl - negenerație, în Fiul - naștere (din Tatăl) și procesiune ( de la Tatăl) în Duhul Sfânt. Proprietățile personale sunt proprietăți incomunicabile, rămânând veșnic neschimbate, exclusiv aparținând acestuia sau alta dintre Persoane Divine. Datorită acestor proprietăți, Persoanele diferă unele de altele și le recunoaștem ca Ipostaze speciale.
În același timp, distingând trei Ipostasuri în Dumnezeu, mărturisim că Treimea este consubstanțială și indivizibilă. Consubstanțial înseamnă că Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt trei Persoane Divine independente, care posedă toate perfecțiunile divine, dar acestea nu sunt trei ființe speciale separate, nu trei Dumnezei, ci Un Dumnezeu. Ei au o natură divină unică și indivizibilă. Fiecare dintre Persoanele Treimii posedă natura divină perfect și complet.
Sărbătoarea ortodoxă a Treimii (trei fețe sfinte) este o zi specială pentru credincioși. Al doilea nume este Rusaliile. Se explică prin faptul că Treimea este sărbătorită în a cincizecea zi după Duminica Paștelui. Din punct de vedere al importanței, Treimea este întrecută doar de Sfântul Paște. Chiar și Crăciunului i se acordă o semnificație mai puțin semnificativă. Treimea este una dintre cele mai importante zece sărbători ortodoxe. De aceea, este foarte important să știm ce înseamnă sărbătoarea Treimii în Ortodoxie și pentru credincioși.
Sărbătorind sărbătoarea Treimii, creștinii ortodocși onorează ziua în care au aflat despre cea mai importantă dogmă a religiei lor - trinitatea lui Dumnezeu ca adevărată esență. Înainte de aceasta, credincioșii credeau că există un Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul separat. Dar ei nu știau deloc despre Spiritul lor. Dar harul care a coborât în a cincizecea zi după Paste Mare, le-a revelat adevărata cunoaștere, și anume:
- Dumnezeu Tatăl nu este născut de nimeni și nu poate veni de la nimeni;
- Dumnezeu Fiul este născut din Dumnezeu Tatăl în veci;
- Dumnezeu Duhul Sfânt emană și de la Dumnezeu Tatăl din veșnicie.
Aceste trei fețe sunt inseparabile una de cealaltă. Dumnezeu în Ortodoxie este unul. El este creatorul lumii. El asigură toate lucrurile (vii și nevii), sfințindu-le. Credincioșii ortodocși îl laudă pe Dumnezeu în toate formele Lui.
Istoria sărbătorii ortodoxe Treime
Trinity are o foarte interesanta poveste. Potrivit Evangheliei, Iisus Hristos S-a înălțat la cer în a patruzecea zi după Învierea Sa. Și atunci le-a proorocit apostolilor că Duhul lui Dumnezeu se va coborî peste ei. S-a adeverit exact zece zile mai târziu. Adică în a cincizecea zi după Învierea lui Hristos.
Sfânta Treime- doctrina revelată de creștinism despre Dumnezeul Treime, unul în esență și trinitate în Persoanele (Ipostazele) Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt.Totuși, conceptul de Treime este reflectat în multe texte biblice. De peste 60 de ori Scriptura menționează simultan pe Tatăl, pe Fiul și pe Duhul Sfânt. De exemplu:
- „Și Isus, după ce a fost botezat, a ieșit imediat din apă și iată, cerurile i s-au deschis și Ioan a văzut pe Duhul lui Dumnezeu coborând ca un porumbel și coborând peste El. Și iată, un glas din cer a spus: Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care îmi găsesc plăcerea.” (Matei 3:16-17),
- „Duceți-vă deci și învățați toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt” (Matei 28:19),
- „Căci trei mărturisesc în ceruri: Tatăl, Cuvântul și Duhul Sfânt; și aceștia trei sunt una” (1 Ioan 5:7).
- „Harul Domnului nostru Isus Hristos și dragostea lui Dumnezeu Tatăl și părtășia Duhului Sfânt să fie cu voi toți” (2 Cor. 13:13),
- „Când s-a arătat harul și dragostea lui Dumnezeu Mântuitorul nostru, El ne-a mântuit, nu prin faptele de dreptate pe care le-am făcut noi, ci după mila Lui, prin spălarea nașterii și înnoirea Duhului Sfânt, pe care L-a revărsat peste noi. bogat prin Isus Hristos Mântuitorul nostru” (Tit. 3, 4-6).
Cuvântul ebraic Elohim, găsit în Geneza 1, este forma plurală a lui El sau Eloah. Mulți văd aici un indiciu al pluralității de Persoane în Dumnezeu.
Distorsiuni ale doctrinei Treimii
Adepții sectelor creștine care nu acceptă doctrina Sfintei Treimi sunt numiți antitrinitari.
Iconografie
Tradiția iconografică a înfățișării Treimii, în primul rând, reflectă mai multe episoade biblice, dintre care Sinodul Etern și Ospitalitatea lui Avraam sunt larg răspândite; apariția Treimii lui Alexandru de Svirsky și Sfânta Treime dătătoare de viață cu Fapte sunt mai puține. menţionate în mod obişnuit
Sărbătoarea creștină a Treimii este una dintre cele douăsprezece sărbători ortodoxe, care se sărbătorește în a 50-a zi după Paști, duminica. Bisericile tradiției occidentale sărbătoresc în această zi pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor, Rusaliile și însăși Treimea la următoarea înviere.
Sensul sărbătorii Treimii
Biblia spune că harul dat apostolilor de către Duhul Sfânt a coborât asupra lor chiar în această zi. Datorită acesteia, oamenilor li s-a arătat al treilea chip al lui Dumnezeu, s-au alăturat sacramentului: unitatea lui Dumnezeu se manifestă în trei persoane - Tatăl, Fiul și Duhul. Din acea zi, solia a fost propovăduită pe tot pământul. În general, semnificația Trinității ca sărbătoare este că Dumnezeu se descoperă oamenilor în etape, și nu toate deodată. În creștinismul modern, Treimea înseamnă că Tatăl, care a creat toate lucrurile vii, a trimis pe Fiul, Isus Hristos, și apoi Duhul Sfânt oamenilor. Pentru credincioși, sensul Sfintei Treimi se rezumă la lauda lui Dumnezeu în toate formele sale.
Tradiții de celebrare a Treimii
Sfânta Treime, a cărei istorie datează de mii de ani, este și astăzi sărbătorită pe scară largă. Oamenii sărbătoresc Trinitatea timp de trei zile. Prima zi este Klechalny sau Duminica Verde, când oamenii trebuiau să fie extrem de atenți din cauza agresivității sirenelor, molilor, terrapinilor și a altor spirite rele mitice. În sate, sărbătoarea Treimii Ruse este celebrată în conformitate cu tradițiile și anumite ritualuri. Podelele bisericilor și caselor erau împodobite cu iarbă, icoanele erau împodobite cu crengi de mesteacăn. Culoarea verde simboliza puterea reînnoitoare și dătătoare de viață a Duhului Sfânt. Apropo, în unele Biserici Ortodoxe de aur și culorile albe. Fetele spun averi în Green Sunday folosind coroane de răchită. Dacă coroanele care plutesc pe apă se adună, atunci tânăra va fi curtată anul acesta. În această zi, rudele decedate erau amintite în cimitire, lăsând bunătăți pe morminte. Iar seara, bufonii și mumerii îi distrau pe săteni.
Este Clue luni dimineața. După slujba de la biserică, clerul s-a dus la câmp și a citit rugăciuni, cerând Domnului ocrotire pentru viitoarea recoltă. În acest moment, copiii au participat la jocuri distractive interesante.
În a treia zi, ziua lui Bogodukhov, fetele „au luat-o pe Topolya”. Rolul ei a fost jucat de cea mai frumoasă fată necăsătorită. A fost împodobită dincolo de recunoaștere cu coroane și panglici și a fost dusă prin curțile rurale, pentru ca proprietarii ei să o trateze cu generozitate. Apa din fântâni a fost sfințită în această zi, scăpând de duhul necurat.
Tradiția creștină occidentală
Luteranismul și catolicismul împart sărbătorile Treimii și Rusaliilor. Ciclul se deschide cu Rusaliile, o săptămână mai târziu se sărbătorește Treimea, în a 11-a zi după Rusalii - sărbătoarea Sângelui și Trupului lui Hristos, în ziua a 19-a - Sfânta Inimă a lui Hristos, în a 20-a - sărbătoarea Inima Neprihănită a Sfintei Maria. În Polonia și Belarus, bisericile catolice din Rusia în aceste zile, bisericile sunt împodobite cu ramuri de mesteacăn. Sărbătoare legală este considerată Treime în Germania, Austria, Ungaria, Belgia, Danemarca, Spania, Islanda, Luxemburg, Letonia, Ucraina, România, Elveția, Norvegia și Franța.
Trinitate și modernitate În zilele noastre, Trinitatea este sărbătorită mai ales în zonele rurale. Înainte de această zi, gospodinele fac de obicei curatenie atât în casă, cât și în curte și pregătesc preparate festive. Florile și iarba adunate dimineața devreme sunt folosite pentru a decora camerele, ușile și ferestrele, în credința că nu vor permite spiritelor rele să intre în casă.
Dimineața, slujbele festive au loc în biserici, iar seara puteți participa la concerte, festivaluri populare și puteți participa la concursuri distractive. Majoritatea tradițiilor, din păcate, s-au pierdut, dar sărbătoarea rămâne încă una dintre cele mai importante pentru credincioși.
Ziua Sfintei Treimi
Acest articol este despre sărbătoarea bisericii. Pentru ritualuri slave, vezi Ziua Trinității. Interogarea „Pogorârea Duhului Sfânt” redirecționează aici; vezi și alte sensuri. Solicitarea pentru „Rusaliile” redirecționează aici; pentru sărbătoarea evreiască, vezi Shavuot. Tip Altfel Stabilit Data sărbătorită În 2016 În 2017 În 2018 Sărbătoare Asociată cu| Ziua Sfintei Treimi | |
  El Greco. „Pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor”. |
|
|
creștin, într-o serie de țări |
|
|
Sfânta Duminica Rusaliilor, Rusaliile, Ziua Treimii, Treimea |
|
|
în cinstea pogorârii Duhului Sfânt asupra apostolilor în a 50-a zi după Paști |
|
|
de majoritatea creștinilor din lume |
|
|
A 50-a zi (duminica a 8-a) după Paști, a 10-a zi după Înălțare |
|
|
slujbe de cult, festivaluri, serbări populare |
|
|
Ziua Paștelui și a Duhului Sfânt |
|
| Ziua Trinității la Wikimedia Commons | |
Ziua Sfintei Treimi(abrev. Treime), Rusaliile(greacă Πεντηκοστή), Duminica Sfintei Rusalii, (greacă Κυριακή της ἁγίας Πεντηκοστής), uneori Luni în Pentecostă- una dintre principalele sărbători creștine.
Bisericile ortodoxe sărbătoresc duminică Ziua Sfintei Treimi Rusaliile- a 50-a zi după Paști (Paști - prima zi). Sărbătoarea este una dintre cele douăsprezece sărbători.
În tradiția creștină occidentală, Rusaliile sau coborârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor este sărbătorită în această zi, iar Ziua Treimii însăși este sărbătorită în duminica următoare (a 57-a zi după Paști).
În Noul Testament
Pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor în ziua Cincizecimii (Shavuot) este descrisă în Faptele Sfinților Apostoli (Faptele Apostolilor 2:1-18). În cea de-a cincizecea zi după Învierea lui Isus Hristos (a zecea zi după înălțarea Sa), apostolii se aflau în camera de sus din Sion din Ierusalim, „...deodată s-a auzit un zgomot din cer, ca de la repeziciune vânt puternic, și au umplut toată casa unde se aflau ei. Și li s-au arătat limbi despicate ca de foc și s-a odihnit câte una pe fiecare dintre ei. Și toți s-au umplut de Duhul Sfânt și au început să vorbească în alte limbi, după cum le dădea Duhul să se rostească.”(Fapte 2:2-4).
În această zi, evrei din diferite orașe și țări au fost în oraș cu ocazia sărbătorii. Auzind zgomotul, s-au adunat în fața casei în care se aflau apostolii și de atunci „toată lumea i-a auzit vorbind în propriul dialect”(Fapte 2:6), toată lumea era uimită. Unii dintre ei i-au batjocorit pe apostoli şi „au spus: s-au îmbătat cu vin dulce”(Fapte 2:13). Ca răspuns la această reacție:
|
Nume și interpretare
Sărbătoarea și-a primit prenumele în cinstea coborârii Duhului Sfânt asupra apostolilor, pe care le-a promis Iisus Hristos înainte de înălțarea Sa la cer. Pogorârea Duhului Sfânt a indicat trinitatea lui Dumnezeu. Ce scrie Ioan Gură de Aur despre asta:
| „Și a umplut toată casa.” Respirația furtunoasă era ca un izvor de apă; iar focul servește ca semn al abundenței și al puterii. Acest lucru nu sa întâmplat niciodată profeților; asa a fost abia acum – cu apostolii; dar cu profeţii e altfel. De exemplu, lui Ezechiel i se dă un sul de cărți și mănâncă ceea ce trebuia să spună: „și s-a întâmplat”, spune el, „în gura mea era dulce ca mierea” (Ezechiel 3:3). . Sau din nou: mâna lui Dumnezeu atinge limba altui profet (Ier. 1:9). Și aici (totul este făcut) de către Însuși Duhul Sfânt și astfel este egal cu Tatăl și cu Fiul |
În ziua Rusaliilor, după spusele episcopului Alexandru (Mileant), s-a format Biserica apostolică universală (Fapte 2:41-47).
Noul Testament nu menționează direct că Maica Domnului a fost cu apostolii la pogorârea Duhului Sfânt. Tradiția prezenței ei în imagini iconografice ale acestui eveniment se bazează pe indicația din Faptele Apostolilor că, după Înălțare, ucenicii lui Isus „A continuat într-un acord în rugăciune și cerere, cu anumite femei și cu Maria, mama lui Isus, și cu frații săi.”(Fapte 1:14). Cu această ocazie, episcopul Innokenty (Borisov) scrie: „ Ar putea ea care a conceput și a născut prin mijlocirea Lui să nu fie prezentă în momentul venirii Duhului Sfânt?».
Serviciu divin
În Ortodoxie
Treime (icoana lui Andrei Rublev, începutul secolului al XV-lea) Titlu în cărțile liturgice: „Duminica Sfintei Penticostiei”(Slava bisericii. Nedѣlѧ sfinții Pentikosti, grec. Κυριακή της ἁγίας Πεντηκοστής) În această zi în bisericile ortodoxe Se sărbătorește una dintre cele mai solemne și frumoase slujbe ale anului. Cu o zi înainte, sâmbătă seara, se slujește o priveghere festivă de toată noaptea, la Vecernia Mare din care se citesc trei proverbe: primul dintre ele povestește cum S-a pogorât Duhul Sfânt peste cei drepți în Vechiul Testament(Num. 11:16-17 + Num. 11:24-29), al doilea (Ioel 2:23-32) și al treilea (Ezec. 36:24-28) proverbe, conform credinței Bisericii Ortodoxe , sunt profeții ale coborârii Duhului Sfânt asupra apostolilor la Rusalii; pentru prima oară după Postul Mare, se cântă în stichera celebra stichera a celui de-al șaselea ton către Regele Ceresc, care se mai repetă de două ori după aceasta la utrenia privegherii toată noaptea; începând din această zi, rugăciunea către Regele Ceresc devine prima rugăciune a începutului obișnuit atât al rugăciunilor din biserică, cât și din casă. La Utrenie se slujește polieleos și se citește Evanghelia după Ioan, concepția a 65-a (Ioan 20:19-23); La Utrenie se cântă două canoane ale acestei sărbători: primul a fost scris de Cosma din Mayum, al doilea de Ioan Damaschinul. În chiar sărbătoarea, se slujește o liturghie festivă, la care se citește Apostolul, a 3-a zămislire (Fapte 2:1-11) și Evanghelia compusă după Ioan, a 27-a zămislire (Ioan 7:37-52 + Ioan 8:12) este citit). După liturghie, se slujește ceasul al nouălea și Vecernia Mare, la care se cântă stichere care slăvesc pogorârea Duhului Sfânt; în timpul Vecerniei, cei care se roagă de trei ori, în frunte cu preot, fac genuflexie - îngenunchează, iar preotul citește șapte rugăciuni. (primul și al doilea timp de genuflexie, preotul citește două rugăciuni, iar a treia oară - trei rugăciuni) pentru Biserică, pentru mântuirea tuturor celor care se roagă și pentru odihna sufletelor tuturor celor plecați (inclusiv „ în iad ţinut„) - aceasta se încheie perioada post-Paști, în care în biserici nu se face îngenunchiere sau prosternare.
Tropar, condac și omagiu în Duminica Sfintei Rusalii În greacă În slavonă bisericească (transliterare) În rusă
| Troparul sărbătorii, tonul 8 (Ἦχος πλ. δ") | Εὐλογητὸς εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ πανσόφους τοὺς ἁλιεῖς ἀναδείξας, καταπέμψας αὐτοῖς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, καὶ δι" αὐτῶν τὴν οἰκουμένην σαγηνεύσας, φιλάνθρωπε, δόξα σοι. | Binecuvântat ești, Hristoase Dumnezeul nostru, care ești cu toții pescari înțelepți de fenomene, care ai coborât la ei pe Duhul Sfânt și cu ei ai prins universul: Iubitorule de oameni, slavă Ție | Binecuvântat ești Tu, Hristoase Dumnezeul nostru, care ai făcut pe pescari înțelepți, ai coborât la ei Duhul Sfânt și prin ei ai cucerit universul. Iubitor de umanitate, slavă Ție! |
| Condacul sărbătorii, tonul 8 (Ἦχος πλ. δ") | Ὅτε καταβὰς τὰς γλώσσας συνέχεε, διεμέριζεν ἔθνη ὁ Ὕψιστος· ὅτε τοῦ πυρὸς τὰς γλώσσας διένειμεν, εἰς ἑνότητα πάντας ἐκάλεσε, καὶ συμφώνως δοξάζομεν τὸ πανάγιον Πνεῦμα. | Ori de câte ori se coborau limbile Celui Prea Înalt, împărțind limbile și când limbile de foc au fost împărțite, noi toți am chemat la unitate și am slăvit pe Duhul Atot-Sfânt în acord. | Când S-a pogorât Cel Preaînalt și a încurcat limbile, El a împărțit neamurile; când a împărțit limbi de foc, a chemat pe toți la unitate, iar noi, de comun acord, slăvim pe Duhul Atotsfânt. |
| Onorat al sărbătorii, vocea 4 (Ἦχος δ") | «Χαίροις Ἄνασσα, μητροπάρθενον κλέος. Ἄπαν γὰρ εὐδίνητον εὔλαλον στόμα. Ῥητρεῦον, οὐ σθένει σε μέλπειν ἀξίως. Ἰλιγγιᾷ δὲ νοῦς ἅπας σου τὸν τόκον Νοεῖν ὅθεν σε συμφώνως δοξάζομεν» | Bucură-te, Împărăteană, slavă-mamă-feișoară, că orice gură bună, binevoitoare nu poate curge, Este vrednic să-ți cânte, dar orice minte se uimește să înțeleagă Crăciunul Tău. Mai mult, te slăvim în acord. | Bucură-te, Regina, slavă mamelor și fecioarelor! Căci nicio buză elocventă mișcătoare, vorbind, nu te poate lauda cu vrednicie; De asemenea, orice minte devine slabă, străduindu-se să înțeleagă nașterea lui Hristos din Tine; de aceea Te slăvim în consecință. |
Conform tradiției ruse, podeaua bisericii (și a caselor credincioșilor) în această zi este acoperită cu iarbă proaspăt tăiată, icoanele sunt împodobite cu ramuri de mesteacăn, iar culoarea veșmintelor este verde, înfățișând viața dătătoare și puterea de reînnoire a Duhului Sfânt (alte Biserici Ortodoxe folosesc și veșminte albe și aurii). A doua zi, luni, este Ziua Duhului Sfânt.
În catolicism
Articolul principal: Ziua Treimii (rit roman)ÎN Biserica Catolica iar în luteranism, sărbătorirea Rusaliilor (Pogorârea Duhului Sfânt) și ziua Sfintei Treimi este împărțită, ziua Sfintei Treimi este sărbătorită în duminica următoare după Rusalii. În tradiția catolică, celebrarea coborârii Duhului Sfânt deschide așa-numitul „ciclu de Rusalii”. Include:
- Ziua Treimii (duminică, a 7-a zi după Rusalii)
- Sărbătoarea Trupului și Sângelui lui Hristos (Joi, a 11-a zi după Rusalii)
- Sărbătoarea Sfintei Inimi a lui Isus (vineri, a 19-a zi după Rusalii)
- Sărbătoarea Inimii Neprihănite a Fecioarei Maria (sâmbătă, a 20-a zi de Rusalii)
Sărbătorile coborârii Duhului Sfânt și ziua Sfintei Treimi au cel mai înalt statut în calendarul liturgic roman - sărbători. Culorile veșmintelor preoților în ziua Rusaliilor sunt roșii, ca o amintire a „limilor de foc” care au coborât asupra apostolilor; iar în ziua Sfintei Treimi - alb, ca în alte mari sărbători. În ziua coborârii Duhului Sfânt, se oficiază două liturghii după rituri diferite - liturghia de seară (sâmbătă seara) și liturghia zilei (duminică după-amiază).
În unele țări din Europa de Est (Polonia, Belarus) și în bisericile catolice din Rusia există și o tradiție de a decora templul cu ramuri de copac (mesteacăn).
Iconografie
Pentru mai multe informații despre acest subiect, vezi iconografia ortodoxă a Treimii.
Pogorârea Duhului Sfânt(Evanghelia lui Rabula, secolul al VI-lea)
Domul Pogorârii Duhului Sfânt Catedrala Sf. Ștampilă în Veneția. Limbi de foc emană din etimasia cu un porumbel; Sub apostoli, între ferestre, sunt înfățișați reprezentanți ai diferitelor națiuni
Pogorârea Duhului Sfânt(icoană din Biserica Sfântului Duh a Mănăstirii Novodevichy, secolul al XVIII-lea)
Dezvoltarea iconografiei sărbătorii începe în secolul al VI-lea, imaginile acesteia apar în Evangheliile faciale (Evanghelia Rabulei), mozaicuri și fresce. În mod tradițional, este înfățișată Cenacolul Sionului, în care, conform cărții Faptele Apostolice, s-au adunat apostolii. În mâinile lor sunt puse cărți, suluri sau pe degete le este pus un gest de binecuvântare (în mod istoric, gestul unui orator sau predicator).
Personajele tradiționale din scena coborârii Duhului Sfânt sunt:
- 12 apostoli, iar locul lui Iuda Iscarioteanul este luat de obicei nu de Matia, ci de Pavel;
- uneori - Fecioara Maria (cunoscută deja din miniaturi din secolul al VI-lea, apoi dispare în tradiția răsăriteană (păstrată în apus) și reapare pe icoane din secolul al XVII-lea).
Spațiul gol dintre Petru și Pavel (în compoziții fără Fecioara Maria) amintește de prezența spiritului absent din această a doua „Cină de Taină” a lui Isus Hristos. Apostolii, de regulă, sunt aranjați într-o formă de potcoavă, care este, de asemenea, apropiată iconografic de „Hristos printre dascăli”. Aceeași compoziție, asociată cu transferul în plan a imaginii tradiționale a Coborârii în cupola templului, va fi repetată de imagini. Sinoade Ecumenice, întrucât sarcina lor este să exprime ideea de conciliaritate, de comunitate, clar exprimată aici.
„Pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor”. Atelierul arhiepiscopal din Veliky Novgorod. Cumpărarea secolelor XV-XVI. În partea de sus a icoanei, sunt de obicei descrise raze de lumină sau flacără. Acest foc coborât este un mod de a înfățișa coborârea Duhului Sfânt, bazat pe descrierea biblică (Fapte 2, 3), alături de care, mai ales în tradiția occidentală, imaginea unui porumbel care coboară, transferată din descrierea Botezul Domnului, poate fi folosit.
În partea inferioară, în interiorul compoziției în formă de potcoavă, este lăsat un spațiu întunecat, indicând primul etaj al unei case din Ierusalim, sub camera de sus în care a avut loc evenimentul. Ea poate rămâne neplină, astfel asociată cu mormântul gol al lui Hristos și viitoarea înviere a morților, sau cu o lume încă neluminată de propovăduirea apostolică a Evangheliei. Miniaturi medievale aici înfățișează de obicei (în urma compozițiilor de sub dom) mulțimi de oameni din tari diferite care a fost martor la coborârea Duhului Sfânt. Mai târziu sunt înlocuite (ocazional înfățișate cu ele) de figura unui rege cu douăsprezece suluri mici pe pânză. Există o interpretare a acestei imagini ca regele David, a cărui profeție despre învierea lui Hristos a fost citată de apostolul Petru în predica sa (Fapte 2) și al cărui mormânt se crede că se află la primul etaj, sub camera de sus a Sionului. Mai puțin frecvente sunt interpretările despre el ca profet Ioel, citat și de Petru, Adam, Iuda căzut (cf. Fapte 1:16) sau Iisus Hristos sub forma Vechiului Denmi, rămânând cu ucenicii săi până la sfârșitul veacului. .
Modern icoană greacă Rusaliile. La primul etaj, reprezentanți ai diferitelor națiuni sunt arătați la o sărbătoare la Ierusalim, în insert - David și Ioel cu textele profețiilor citate de Petru.
O interpretare tradițională, deși târzie, este înțelegerea regelui ca o imagine a poporului căruia îi este adresată predica Evangheliei și care este reprezentat de conducător. În mâinile sale, regele ține o pătură întinsă pe care sunt așezate 12 suluri - ele simbolizează predica apostolică (sau, după o altă interpretare, totalitatea popoarelor imperiului). În legătură cu această interpretare, în dreptul figurii a început să fie plasată inscripția greacă κόσμος - „lume”, conform căreia imaginea regelui a primit numele „Țar-Cosmos”.
Potrivit filozofului Evgeny Trubetskoy, imaginea regelui de pe icoană simbolizează Cosmosul (Universul). În lucrarea sa „Speculația în culori”, el a scris:
|
... jos în temniță, sub arc, un prizonier lâncește - „regele spațiului” în coroană; iar la etajul superior al icoanei este înfățișată Rusaliile: limbi de foc coboară asupra apostolilor așezați pe tronuri în templu. Din însăși opoziția Rusaliilor față de cosmos față de rege, este clar că templul unde stau apostolii este înțeles ca lume nouași un nou regat: acesta este idealul cosmic care ar trebui să scoată cosmosul actual din captivitate; pentru a face loc în sinea acestui prizonier regal care trebuie eliberat, templul trebuie să coincidă cu universul: el trebuie să cuprindă nu numai noul cer, ci și pamant nou. Și limbile de foc deasupra apostolilor arată clar cum este înțeleasă forța care ar trebui să aducă această revoluție cosmică. |
Această interpretare, bazată pe o interpretare extinsă a cuvântului grecesc „κόσμος”, se găsește și printre o serie de critici de artă. În mediul bisericesc se folosește conceptul de Țar-Cosmos, dar în sensul lumii (Universului), fără interpretări caracteristice filozofiei seculare.
Tradiții populare
În Italia, în amintirea miracolului coborârii limbilor de foc, se obișnuia să se împrăștie petale de trandafiri de pe tavanul bisericilor și, prin urmare, această sărbătoare în Sicilia și în alte locuri din Italia a fost numită. Pasqua rosatum(Paștele Trandafirilor). Un alt nume italian Pasqua rossa, provine din culoarea roșie a hainelor preoțești a Treimii.
În Franța, se obișnuia să sune din trâmbițe în timpul închinării, în amintirea sunetului vântului puternic care însoțea coborârea Duhului Sfânt.
În nord-vestul Angliei, procesiunile la biserică și la capelă, așa-numitele „plimbări spirituale”, au avut loc în Duminica Treimii (uneori în Vinerea Spirituală după Trinitate). Whit Walks). De regulă, la aceste procesiuni participau fanfare și coruri; fetele erau îmbrăcate în alb. În mod tradițional, se țineau „Târgurile Spiritelor” (uneori numite „Trinity Ales”). Trinity a fost asociată cu tradițiile de fabricare a berii, dansul mării, organizarea de curse cu brânzeturi și turnee de tir cu arcul.
Potrivit unui proverb finlandez, dacă nu găsești un partener înainte de Trinity, vei rămâne singur pentru tot anul viitor.
În slavă tradiție populară ziua se numește Ziua Treimii sau Ziua Treimii și este sărbătorită ca sărbătoare fie pentru o zi (duminica) fie trei zile (de duminică până marți), iar în general perioada sărbătorilor Treimii include Miezul Nopții, Înălțarea, Semik, săptămâna anterioară Treimii. , Săptămâna Trinității în sine și zilele individuale din săptămâna care urmează Trinității, care sunt sărbătorite pentru a evita seceta sau grindina sau ca trezi pentru morții necurați (în primul rând joia), precum și ritualul lui Petru. Trinity completează ciclul de primăvară, iar după următorul post al lui Petru, începe un nou sezon de vară.
Pentru mai multe informații despre acest subiect, consultați Ziua Trinității. Vezi și: Maypole
Rusaliile în diferite limbi
Din greaca Πεντηκοστή „Rusaliile” din lat. Rosalia, Pascha rosata„Festivalul trandafirilor, Paștele roz” din Old Glory. Trinity Din „Spirit” Din „Duminica Albă” (pe baza culorii hainelor catehumenilor) AlteleZiua Trinității: ce știm despre ea?
Istoria creștinismului păstrează amintirea multor evenimente mari. Pentru a facilita navigarea și a nu pierde o zi importantă, mulți credincioși folosesc calendar ortodox. Cu toate acestea, există doar câteva sărbători principale, iar una dintre ele este Sărbătoarea Sfintei Treimi. Cât de multe știm despre el? Dacă îl întrebi pe prima persoană pe care o întâlnești despre ce sărbătoarea Treimii se celebrează în lumea creștină, cel mai probabil va spune că această zi simbolizează trinitatea esenței divine: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt. . Deși acest lucru este adevărat, în același timp, acesta nu este tot ceea ce trebuie să știi despre această zi grozavă. 
Cum a luat naștere sărbătoarea Trinității?
Potrivit Sfintei Scripturi, în a cincizecea zi după ce Hristos a înviat, s-a întâmplat o adevărată minune. La ora nouă dimineața, când oamenii se adunau în templu pentru rugăciune și jertfă, deasupra Încăperii Sionului s-a auzit un zgomot, ca de la un vânt furtunos. Acest zgomot a început să se audă în fiecare colț al casei în care se aflau apostolii și, deodată, limbi de foc au apărut deasupra capetelor lor și au coborât încet peste fiecare dintre ei. Această flacără avea o proprietate extraordinară: strălucea, dar nu ardea. Dar și mai uimitoare erau proprietățile spirituale care umpleau inimile apostolilor. Fiecare dintre ei a simțit un val uriaș de energie, inspirație, bucurie, pace și dragoste arzătoare pentru Dumnezeu. Apostolii au început să-L laude pe Domnul și apoi s-a dovedit că nu vorbeau în ebraica lor natală, ci în alte limbi de neînțeles pentru ei. Așa s-a împlinit vechea profeție, prezisă de Ioan Botezătorul (Evanghelia după Matei, 3:11). În această zi s-a născut Biserica, iar în cinstea acesteia a apărut sărbătoarea Treimii. Apropo, nu toată lumea știe că acest eveniment are un alt nume - Rusaliile, ceea ce înseamnă că este sărbătorit la cincizeci de zile după Paști.
Care este semnificația sărbătorii Trinității?
Unii oameni cred că acest eveniment a fost doar o fantezie a scriitorilor Bibliei. Deoarece această necredință este explicată cel mai adesea prin ignorarea Sfintei Scripturi, vă vom spune ce s-a întâmplat în continuare. Văzând ce se întâmplă cu apostolii, oamenii au început să se adune în jurul lor. Și chiar și atunci erau sceptici care râdeau și explicau tot ce se întâmpla ca urmare a influenței vinului. Alți oameni au rămas nedumeriți și, văzând acest lucru, apostolul Petru a venit în față și le-a explicat celor adunați că coborârea Duhului Sfânt este împlinirea profețiilor antice, inclusiv predicția lui Ioel (Ioel 2:28-32), care este care vizează mântuirea oamenilor. Această primă predică a fost foarte scurtă și în același timp simplă, dar din moment ce inima lui Petru era plină de har divin, mulți s-au hotărât să se pocăiască în acea zi, iar până seara numărul celor care au fost botezați și primiți. credinta crestina a crescut de la 120 la 3000 de oameni.
Nu e de mirare data asta biserică ortodoxă o consideră ziua lui de naștere. După acest eveniment, apostolii au început să propovăduiască Cuvântul lui Dumnezeu în toată lumea, iar fiecare a avut ocazia să-și găsească adevărata cale și să găsească îndrumările potrivite în viață. Cunoscând toate detaliile acestui eveniment grandios, este greu să rămâi sceptic și necredincios. Rămâne de adăugat că sărbătoarea Treimii din 2013 a fost sărbătorită pe 23 iunie, iar anul viitor, 2014, acest eveniment va fi sărbătorit pe 8 iunie. Între timp, Paștele anul viitor cade pe 20 aprilie.
Ce este SFÂNTA TRIMITATE? Rugăciuni către Sfânta Treime.
Citat din mesajul Moonlight_Zakharinka Citiți integral În cartea de cotații sau în comunitate!Ce este SFÂNTA TRIMITATE? Rugăciuni către Sfânta Treime.
Sfânta Treime – Dumnezeu, unul în esență și trei în Persoane
(Ipostaze); Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt.
Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt - Unul și singurul Dumnezeu,
cognoscibile în trei egale, egale ca mărime, care nu se contopesc între ele,
dar și inseparabile într-o singură Ființă, Persoane sau Ipostaze.
Imagini ale Sfintei Treimi în lumea materială
Cum poate Domnul Dumnezeu să fie simultan Unul și Treime?
Nu uita
că măsurătorile pământești cunoscute nouă nu sunt aplicabile lui Dumnezeu, inclusiv
spațiu, timp și forțe. Iar între persoanele Sfintei Treimi nu există
fără gol, nimic introdus, fără tăiere sau divizare.
Trinitatea Divină este unitate absolută. Taina Treimii lui Dumnezeu
inaccesibile minții umane (vezi mai multe detalii).
Câteva exemple vizibile, analogii brute ale Ei pot fi:
soarele este cercul său, lumină și căldură;
mintea care dă naștere cuvântului inefabil (gând), exprimat prin respirație;
o sursă de apă, un izvor și un pârâu ascunse în pământ;
mintea, cuvântul și spiritul inerente sufletului uman asemănător zeului.
O natură și trei identități
Fiind una în fire, Persoanele Sfintei Treimi se deosebesc doar prin proprietățile lor personale: nenăscut cu Tatăl, naștere cu Fiul, procesiune cu Duhul Sfânt.
Tatăl este fără început, nu creat, nu creat, nu născut; Fiul - etern
(atemporal) născut din Tatăl; Duhul Sfânt vine veșnic de la Tatăl.
Proprietățile personale ale Fiului și ale Duhului Sfânt sunt indicate în Crez: „născut din Tatăl
înainte de toate veacurile”, „venit de la Tatăl”. „Nașterea” și „exodul” nu pot fi gândite nici ca un act unic, nici ca un act extins în timp.
proces, deoarece Divinul există în afara timpului. Termenii în sine:
„naștere”, „procesiune”, pe care ni le descoperă Sfânta Scriptură,
sunt doar un indiciu al comunicării misterioase a Persoanelor divine,
acestea sunt doar imagini imperfecte ale comunicării lor inefabile. După cum spune el
Sf. Ioan Damaschinul, „chipul nașterii și chipul procesiunii ne sunt de neînțeles”.
Există trei Persoane în Dumnezeu, trei Sine. Dar analogia chipuri umane nu se aplică aici
Fețele sunt conectate fără a se îmbina, dar se întrepătrund astfel încât să nu existe
unul în afara celuilalt, Persoanele Sfintei Treimi sunt într-o permanentă reciprocitate
comunicarea între ele: Tatăl rămâne în Fiul și în Duhul Sfânt;
Fiul în Tatăl și în Duhul Sfânt; Duhul Sfânt este în Tatăl și în Fiul (Ioan 14:10).
Trei Persoane au:
– o singură voință (dorința și expresia voinței),
- o singură forță,
– o singură acțiune: orice acțiune a lui Dumnezeu este una: de la Tatăl prin Fiul în Duhul Sfânt. Unitatea de acțiune în raport cu Dumnezeu nu trebuie înțeleasă ca o anumită sumă
trei acțiuni reciproc solidare ale Persoanelor, dar ca o unitate literală, strictă.
Această acțiune este întotdeauna dreaptă, milostivă, sfântă...
Tatăl este izvorul existenței Fiului și a Duhului Sfânt
Tatăl (fiind fără început) este singurul început, izvorul
în Sfânta Treime: El naște veșnic pe Fiul și aduce veșnic pe Duhul Sfânt.
Fiul și Duhul Sfânt se înalță simultan la Tatăl ca o singură cauză, în timp ce originea Fiului și a Duhului nu depinde de voința Tatălui. Cuvântul și Duhul, în expresia figurativă a Sfântului Irineu de Lyon, sunt „cele două mâini” ale Tatălui. Dumnezeu nu este unul singur
pentru că natura Lui este una, dar și pentru că se urcă la o singură persoană
acele Persoane care sunt de la El.
Tatăl nu are putere sau cinste mai mare decât Fiul și Duhul Sfânt.
Cunoașterea adevărată a lui Dumnezeu Treime este imposibilă fără transformare internă
persoană.
Cunoașterea cu experiență a Treimii lui Dumnezeu este posibilă numai în revelația mistică
conform acțiunii harului divin, unei persoane de a cărei inimă este curățată
pasiunile. Sfinții Părinți au experimentat Singura Treime, printre ei se poate
evidențiază în special Marii Capadocieni (în principiu cel Mare, Grigore Teologul,
Grigore de Nyssa), Sf. Grigore Palamu, Sf. Simeon noul teolog,
Sf. Serafim de Sarov, Sf. Alexandru Svirsky, Sf. Silouan din Athos.
Sfântul Grigorie Teologul:
„Nu am început încă să mă gândesc la Unitate, când Treimea mă luminează cu strălucirea Sa.
De îndată ce am început să mă gândesc la Treime, Acela m-a prins din nou.”
Cum să înțelegeți cuvintele „Dumnezeu este iubire”
Conform definiției, dat de Apostolși Evanghelistul Ioan Teologul,
Dumnezeu este iubire. Dar Dumnezeu este iubire nu pentru că iubește lumea și
umanitatea, adică creația sa, - atunci Dumnezeu nu ar fi complet El Însuși în afară
și, în afară de actul creației, nu ar avea existență perfectă în Sine,
iar actul creației nu ar fi liber, ci forțat de însăși „natura” lui Dumnezeu.
După înțelegerea creștină, Dumnezeu este iubire în Sine, pentru că
existenţa Unicului Dumnezeu este coexistenţa Ipostasurilor Divine care locuiesc
între ei în „mișcarea veșnică a iubirii”, conform teologului din secolul al VII-lea Sfântul Maxim Mărturisitorul.
Fiecare dintre Persoanele Treimii nu trăiește pentru Sine, ci Se dăruiește fără rezerve
la alte Ipostaze, rămânând în același timp complet deschise răspunsului lor, astfel încât toți trei să coexiste îndrăgostiți unul de celălalt.
Viața Persoanelor Divine este întrepătrundere, astfel încât viața unuia
devine viața altuia. Astfel, se realizează existența Dumnezeului Treimii
ca iubire în care se identifică propria existenţă a individului
cu dăruire.
Doctrina Sfintei Treimi este baza crestinismului
Potrivit Sf. Grigorie Teologul, dogma Sfintei Treimi este cea mai importantă
dintre toate dogmele creştine. Sfântul Atanasie din Alexandria definește însăși credința creștină ca fiind „în neschimbata, desăvârșită și binecuvântată Treime”.
Toate dogmele creștinismului se bazează pe doctrina lui Dumnezeu ca una în esență
și trinitatea în Persoane, Trinitatea Consubstanțială și Indivizibilă.
Doctrina Sfintei Treimi este scopul cel mai înalt al teologiei, din moment ce a cunoaște
misterul Preasfintei Treimi în plinătatea ei înseamnă intrarea în viața dumnezeiască.
Pentru a lămuri taina Sfintei Treimi, au subliniat sfinţii părinţi
asupra sufletului omenesc, care este Chipul lui Dumnezeu.
„Mintea noastră este chipul Tatălui; cuvântul nostru (cuvântul nerostit pe care îl obișnuim
numim gândire) - chipul Fiului; duhul este chipul Duhului Sfânt.”
Sfântul Ignatie Brianchaninov învață. – Ca și în Trinitatea-Dumnezeu sunt trei Persoane necontopite
și constituie inseparabil o singură Ființă Divină, deci în omul-treime
trei persoane constituie o singură ființă, fără a se amesteca între ele, fără a se contopi
într-o singură persoană, fără a fi împărțit în trei ființe. Mintea noastră a născut și nu încetează niciodată
da naștere unui gând, un gând, născându-se, nu încetează să se nască din nou și împreună
cu asta rămâne născut, ascuns în minte. Mintea fără gând să existe
nu pot, iar gândul este nebun. Începutul unuia este cu siguranță începutul celuilalt; existenţa minţii este în mod necesar existenţa gândirii.
În același mod, spiritul nostru vine din minte și contribuie la gândire.
De aceea fiecare gând are propriul său spirit, fiecare mod de a gândi are
propriul ei spirit separat, fiecare carte are propriul ei spirit.
Gândul nu poate exista fără spirit; existența unuia este sigură
însoţită de existenţa altuia.
În existența ambelor se află existența minții.”
Însăși doctrina Sfintei Treimi este o doctrină
„Minte, Cuvânt și Spirit – o singură natură și divinitate”, așa cum a spus el despre Ea
Sf. Grigore Teologul. „Prima minte existentă, Dumnezeu are în Sine un consubstanțial
Cuvântul este co-esențial cu Duhul, nefiind niciodată fără Cuvânt și Spirit” -
invata Sf. Nikita Studiysky.
Doctrina creștină a Sfintei Treimi este doctrina Minții Divine (Tatăl), Cuvântul Divin (Fiul) și Duhul Divin (Duhul Sfânt) -
Trei Persoane Divine, care posedă o Ființă Divină unică și indivizibilă.
Dumnezeu are o Minte (Rațiune) perfectă. Mintea Divină este fără început
și infinit, nelimitat și nelimitat, omniscient, cunoaște trecutul, prezentul
iar viitorul cunoaște inexistentul ca deja existent,
cunoaște toate creațiile înainte de a exista.
În Mintea Divină există idei ale întregului univers,
există planuri pentru toate ființele create.
„Totul de la Dumnezeu are propria ființă și existență și totul este înainte de a fi
în Mintea Sa creatoare”, spune Sf. Simeon Noul Teolog.
Mintea Divină dă naștere veșnic Cuvântului Divin, prin care El
creează lumea. Cuvântul Divin este „Cuvântul Marii Minți,
depășind orice cuvânt, încât nu a fost, nu este și nu va mai fi un cuvânt,
care este mai înalt decât acest Cuvânt”, ne învață Sf. Sfântul Maxim Mărturisitorul.
Cuvântul Divin este Atotperfect, imaterial, fără sunet, nu necesită limbaj și simboluri umane, fără început și fără sfârșit, etern.
Este întotdeauna inerentă Minții Divine, născută din El din veșnicie,
de ce Mintea este numită Tată, iar Cuvântul Fiul Unul Născut.
Mintea Divină și Cuvântul Divin sunt spirituale, pentru că Dumnezeu este imaterial,
necorporal, imaterial. El este Spiritul AtotPerfect.
Spiritul Divin este în afara spațiului și timpului,
nu are imagine sau formă, peste orice limitare.
Ființa Sa Atotperfectă este nelimitată, „corporală și fără formă,
deopotrivă nevăzute şi de nedescris” (Sf. Ioan Damaschinul).
Mintea Divină, Cuvântul și Spiritul sunt în întregime Personale, motiv pentru care Ele sunt numite
Persoane (Ipostaze). Ipostasul sau Persoana este un mod personal de a fi
Esența divină, care aparține în mod egal Tatălui,
Fiul și Duhul Sfânt. Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt una
după natura sau esența lor Divină, ele sunt de aceeași natură și consubstanțiale.
Tatăl este Dumnezeu, și Fiul este Dumnezeu și Duhul Sfânt este Dumnezeu.
Ei sunt complet egali în demnitatea lor divină.
Fiecare persoană are omnipotență, omniprezență,
sfințenie perfectă, libertate cea mai înaltă, necreată și independentă
din ceva creat, necreat, etern. Fiecare Persoană poartă în sine toate proprietățile Divinului. Doctrina celor trei Persoane în Dumnezeu înseamnă că relația
Persoanele Divine pentru fiecare Persoană sunt triple.
Este imposibil de imaginat una dintre Persoanele Divine fără
încât să nu existe Alte două deodată.
Tatăl este Tată numai în raport cu Fiul și cu Duhul.
Cât despre nașterea Fiului și procesiunea Duhului, una o presupune pe cealaltă.
Dumnezeu este „Mintea, Abisul Rațiunii, Părintele Cuvântului și prin Cuvânt Făcătorul Duhului,
Cine Îl descoperă”, ne învață Sf. Ioan Damaschinul.
Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt trei Persoane cu drepturi depline,
fiecare dintre ele posedă nu numai plenitudinea ființei,
dar este și în întregime Dumnezeu. Un ipostas nu este o treime din esența totală,
ci conține în sine întreaga plinătate a esenței divine.
Tatăl este Dumnezeu și nu o treime din Dumnezeu, Fiul este și Dumnezeu și Duhul Sfânt este și Dumnezeu.
Dar toți Trei împreună nu sunt trei zei, ci un singur Dumnezeu. Mărturisim „Tată și Fiu
și Duhul Sfânt - Treimea, consubstanțială și indivizibilă”
(din Liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur).
Adică, cele trei ipostaze nu împart o singură esență în trei esențe,
dar esența unică nu contopește sau amestecă cele trei Ipostaze într-una singură.
Poate un creștin să ajungă la toată lumea?
trei Persoane ale Sfintei Treimi?
Fara indoiala:
în Rugăciunea Domnului ne întoarcem către Tatăl, în Rugăciunea Domnului ne întoarcem către Fiul,
în rugăciunea „Regele Ceresc, Mângâietorul” - către Duhul Sfânt. Cine se recunoaște fiecare dintre Persoane divine ca și cum putem realiza corect
convertirea noastră, ca să nu cădem în mărturisirea păgână a trei zei?
Persoanele Divine nu se realizează ca Personalități separate.
Ne întoarcem la Tatăl, care naște pe Fiul în veci,
al cărui purtător de cuvânt este Duhul Sfânt, care purcede veșnic de la Tatăl.
Ne întoarcem la Fiul, născut veșnic din Tatăl,
al cărui purtător de cuvânt este Duhul Sfânt, care purcede veșnic de la Tatăl.
Ne întoarcem la Duhul Sfânt ca purtător de cuvânt al Fiului,
care este născut veşnic din Tatăl.
Astfel, rugăciunile noastre nu contrazic învățătura despre unitatea (inclusiv voința și acțiunea) și inseparabilitatea Persoanelor Sfintei Treimi.
* * *
Potrivit legendei, când Sfântul Augustin se plimba pe malul mării,
reflectând asupra misterului Sfintei Treimi, a văzut un băiat
care a săpat o groapă în nisip și a turnat apă în ea,
pe care l-a scos din mare cu o scoică. Sfântul Augustin a întrebat:
de ce face asta? Băiatul i-a răspuns:
„Vreau să arunc toată marea în această gaură!”
Augustine a zâmbit și a spus că acest lucru este imposibil.
La care băiatul i-a spus:
- Cum încerci să epuizezi
taina inepuizabilă a Domnului?
Și apoi băiatul a dispărut.
sursa http://azbyka.ru/dictionary/17/svyataya_troitsa-all.shtml
Rugăciune către Preasfânta Treime
Preasfântă Treime, miluiește-ne pe noi;Doamne, curăță păcatele noastre;
Stăpâne, iartă fărădelegile noastre;
Sfinte, vizitează și vindecă neputințele noastre, pentru numele Tău.
Doamne, miluiește. Doamne, miluiește. Doamne, miluiește.
Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor.
Rugăciunea către Dumnezeu Tatăl
Stăpâne atotputernic, Doamne atotînțelept și atotbun,
al Fiului luminos, Părintele Pre-Etern,
și Duhul Tău dătător de viață
etern și veșnic prezent pentru Creatorul de Sine,
Măreția Lui este nenumărată, slava Lui nespusă și mila Lui nemăsurată,
Îți mulțumim, pentru că ne-ai chemat din inexistență
și Te-ai cinstit cu chipul Tău prețios,
căci ne-ai dat nouă, nevrednici, nu numai să Te cunoaștem și să Te iubim,
dar este cel mai dulce lucru să mănânci și să Te numesc Tatăl meu.
Îți mulțumim, Dumnezeule milei și al bunătății, pentru cei care au călcat porunca Ta
Nu ne-ai lăsat în mijlocul păcatului și în umbra morții,
dar Tu ai favorizat pe singurul Tău Fiu,
În care au fost create lumile, trimiteți pe pământul nostru de dragul mântuirii,
Da, prin întruparea Sa și prin teribila suferință a chinului diavolului
iar afidele muritoare vor fi libere.
Îți mulțumim, Dumnezeul iubirii și al puterii, pentru
la înălțarea la cer a celui mai drag Mântuitor al nostru,
Fiind rugat de Crucea Sa, Tu ai coborât Duhul Tău Preasfânt
ucenicilor și apostolilor Săi aleși,
da, prin puterea predicării lor inspirate,
va lumina întreaga lume cu lumina nepieritoare a Evangheliei lui Hristos.
Însuși, Maestru iubitor de oameni,
Ascultă acum rugăciunea smerită a copiilor Tăi nevrednici,
Da, așa cum Tu ne-ai creat numai pentru bunătatea Ta,
Tu ne-ai răscumpărat numai pentru mila Ta,
Astfel, mântuiește-ne și pe noi după mila Ta necondiționată:
din faptele noastre dedesubt urma imamilor mântuirii,
ci nădejdea răzbunării drepte și a despărțirii de fața Ta strălucitoare:
Dacă chiar și un singur verb va fi impus în ziua Judecății și a încercării,
despre nenumăratele noastre fărădelegi, chiar despre cei care au păcătuit înaintea Ta,
săraci, imamii dau un răspuns;
Din acest motiv, am deznădăjduit mult de îndreptățirea din faptele noastre, numai pentru ale Tale,
fiecare minte si fiecare cuvant ce depaseste, sa ne refugiam in bunatatea care este
Deoarece avem o bază solidă de speranță, ne rugăm Ție:
Curăță-i pe cei ce au păcătuit, Doamne!
Oameni fără lege, iartă-mă, Stăpâne!
Cu mânie, împacă-te, îndelung răbdătoare!
Și salvează restul minții, conștiinței și inimii noastre de întinațiile lumești, eliberează
și mântuiește-ne de furtuna multi-răzvrătită a patimilor și a căderilor,
liber și involuntar, cunoscut și necunoscut,
și conduc într-un refugiu liniștit al credinței, al iubirii și al speranței vieții veșnice.
Adu-ne aminte de noi în mila Ta, Doamne,
dă-ne toate cererile de mântuire,
ceea ce este mai important este o viață curată și fără păcat;
fă-ne vrednici să Te iubim și să ne temem de Tine din toată inima,
și fă voia Ta sfântă în toate,
prin rugăciunile Preacuratei noastre Doamne Maica Domnului și a tuturor sfinților Tăi,
căci Tu ești un bun și iubitor de oameni Dumnezeu,
și Ție îți trimitem slavă și mulțumire și închinare,
cu Fiul Tău Unul Născut și cu Prea Sfântul și Bunul
și Duhul Tău dătător de viață,
acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.
Rugăciunea către Dumnezeu Fiul
Unicul Fiu și Cuvântul lui Dumnezeu,
care s-a demnit ca mântuirea noastră să fie întrupat și să îndure moartea, acum
și cu Trupul Tău Preacurat, stând în cer pe Tron cu Tatăl,
și stăpânește lumea întreagă, nu ne uita cu mila Ta,
cu picioarele pe pământ și ispitit de multe nenorociri și necazuri,
care sunt foarte necurați și nevrednici de noi, dar în Tine,
Mântuitorul și Domnul nostru, credem
și nu există alt mijlocitor sau speranță de mântuire.
Așteaptă, Răscumpărător atotmilostiv, să ne amintim,
Cât de mult chin al sufletului și trupului Tău se cere,
pentru a satisface neprihănirea veșnică a Tatălui Tău pentru păcatele noastre,
și cum ai coborât chiar de pe Cruce în iad cu sufletul tău cel mai curat,
Fie ca puterea și chinul iadului să ne elibereze:
Ținând cont de aceasta, să fim atenți de patimi și păcate,
care au fost cauza suferinței și morții Tale acerbe,
și să iubim adevărul și virtutea, ceea ce este cel mai plăcut pentru Tine să le ai în noi.
Ca și cum ai fi experimentat în tot felul de lucruri, cântărește-te, O, Atotmilostiv,
deoarece slăbiciunea duhului și a cărnii noastre este mare,
dar vrăjmașul nostru este puternic și viclean, ca un leu care răcnește, care umblă, căutând pe cineva pe care să-l devoreze:
Nu ne părăsi cu ajutorul Tău atotputernic și fii cu noi, protejând și acoperind,
instruindu-ne și întărind, încântându-ne și înveselind spiritul nostru.
Noi, aruncându-ne în sânul iubirii și milei Tale, întregul nostru pântece,
temporar și veșnic, Ție, Ție, Stăpânul, Răscumpărătorul și Domnul nostru,
rugându-mă din adâncul sufletului meu, da, după chipul sorții,
fă-ne să trecem confortabil prin viața sumbră a acestei vale pământești,
și s-a ajuns la palatul tău roșu de Dumnezeu, pe care ai promis să-l pregătești tuturor,
credinciosi in Numele dumneavoastră, și la picioarele Tale Divine ulterioare. Amin.
Rugăciunea către Dumnezeu Duhul Sfânt
Împăratul Ceresc, Mângâietorul Atotmilostiv, Sufletul Adevărului,
veniți de la Tatăl în veci și odihniți-vă în Fiul,
Sursă neinvidioasă a darurilor divine, împărțindu-le unele în altele,
cum vrei tu,
Prin ea și noi am fost nevrednici să fim sfințiți și să fim desemnați în ziua botezului nostru!
Privește la robul Tău pentru rugăciune, vino la noi, locuiește în noi și curăță sufletele noastre,
să fim pregătiți pentru locuința Preasfintei Treimi.
Ea, o, Atotbună, să nu urăști necurăția și rănile noastre păcătoase,
ci vindecă-mă cu ungerea Ta atottămăduitoare.
Luminează-ne mintea, ca să înțelegem deșertăciunea lumii și ceea ce este în lume, reînvie-ne conștiința,
El să ne vestească neîncetat ce trebuie să facem și ce trebuie să lepădăm,
corectează și reînnoiește-ți inima,
Nu lăsați restul zilei și nopții să emane gânduri rele și dorințe nepotrivite,
îmblânzește carnea și stinge flacăra patimilor cu suflarea Ta de rouă,
Prin aceasta se întunecă în noi chipul prețios al lui Dumnezeu.
Alungă spiritul leneviei, al descurajării, al lăcomiei și al vorbei deștepte,
Dă-ne duhul iubirii și al răbdării, duhul blândeții și al smereniei,
spirit de puritate și adevăr,
Da, după ce am îndreptat inimile și genunchii slăbiți,
curgem neliniștit pe calea poruncilor sfinților și așa,
evitând orice păcat și împlinind toată neprihănirea,
Să fim vrednici să obținem o moarte pașnică și nerușinată,
să te aducă în Ierusalimul ceresc și acolo să ne închinăm ție, împreună cu Tatăl și cu Fiul,
cântând în vecii vecilor: Sfântă Treime, slavă Ție!
Rugăciune către Preasfânta Treime
Preasfânta Treime, Puterea consubstanțială, Vinul tuturor lucrurilor bune,
că te vom răsplăti pentru tot ceea ce ne-ai răsplătit mai înainte nouă, păcătoșii și nevrednici,
înainte de a veni pe lume, pentru tot ce ne-ai răsplătit în fiecare zi,
și ceea ce ați pregătit pentru noi toți din lumea care va veni!
Mai potrivit, pentru cantitatea de fapte bune și generozitate,
multumesc nu doar cuvinte,
dar mai presus de toate lucrările care păzesc și împlinesc poruncile Tale:
Dar noi, suntem conștienți de pasiunea și obiceiul nostru rău,
Suntem aruncați în nenumărate păcate și fărădelegi încă din tinerețea noastră.
Din acest motiv, ca necurat și spurcat,
nu doar să apară fără răceală înaintea Trisagionului Tău,
dar sub Numele Tău Preasfânt, vorbește-ne nouă,
Dacă Tu Însuți nu te-ai fi demnit,
pentru bucuria noastră, să proclamăm că îi iubim pe cei curați și drepți,
iar păcătoșii care se pocăiesc sunt milostivi și mai bine acceptați.
Privește în jos, o, Dumnezeiască Treime, din înălțimea Sfintei Tale Slave
asupra noastră, mulți păcătoși, și acceptați voința noastră bună în loc de fapte bune;
și dă-ne duhul pocăinței adevărate, ca să urâm orice păcat,
în curăție și adevăr, vom trăi până la sfârșitul zilelor noastre, făcând voia Ta preasfântă
iar numele Tău cel mai dulce și măreț este slăvit prin gânduri curate și fapte bune.
Amin.
SIMBOLUL CREDINȚEI
Credem într-un singur Dumnezeu Tatăl, Atotputernic,
Creator al cerului și al pământului, vizibil tuturor și invizibil.
Și într-un singur Domn Iisus Hristos, singurul Fiu al lui Dumnezeu,
Care S-a născut din Tatăl înainte de toate veacurile;
Lumină din Lumină, Dumnezeu este adevărat de la Dumnezeu
adevărat, născut, necreat, consubstanțial cu Tatăl,
Atât a fost.
Pentru dragul nostru omul și pentru mântuirea noastră s-a pogorât din ceruri,
și s-a întrupat din Duhul Sfânt și din Fecioara Maria și s-a făcut om.
Ea a fost răstignită pentru noi sub Pontiu Pilat, a suferit și a fost îngropată.
Și a înviat a treia zi, după Scripturi.
Și S-a înălțat la cer și șade de-a dreapta Tatălui.
Și iar viitorul va fi judecat cu slavă de cei vii și de morți,
Împărăția lui nu va avea sfârșit.
Și în Duhul Sfânt, Domnul, Dătătorul de viață,
Cei care vin de la Tatăl,
Să ne închinăm și să slăvim pe cei care au vorbit cu Tatăl și cu Fiul.
Într-o singură Biserică Sfântă, Catolică și Apostolică.
Mărturisim un singur botez pentru iertarea păcatelor.
Ceai învierea morților, și viața secolului următor. Amin.
Jurnal Moonlight
Ce înseamnă „Sfânta Treime”?
Ce înseamnă „Sfânta Treime”? Înseamnă aceasta natura triplă a Domnului?
Olesya astakhova
ÎN Creștinismul ortodox(decât în creștinismul și protestantismul catolic, unde recunosc un singur Dumnezeu - Hristos și mama lui, Maica Domnului) Dumnezeu este reprezentat de trei componente - Dumnezeu Tatăl (cel din ceruri, adică acesta este macrocosmosul, cel cosmos - dacă conform vremurilor moderne), Dumnezeu Fiul ( cel de pe Pământ, reprezentantul oamenilor - Iisus Hristos, el a dovedit acest lucru, adică acestea sunt organisme vii ale planetei - fii sau ființe ale lui Dumnezeu), Dumnezeu cel Duhul Sfânt (ceea ce face legătura între Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul, adică spiritualitatea, moralitatea, credința în Dumnezeu, legile prin care există totul). În general, o astfel de interpretare a lui Dumnezeu poate fi acceptată și imaginată... De ce nu.. . Doar fiecare ar trebui să aibă propria (înțelegerea lui Dumnezeu)... trebuie să existe încredere în el... Dar trebuie să-i înțelegi și să-i respecți pe ceilalți în spiritualitatea lor, în credința lor, în religia lor... Deși Dumnezeu este comun tuturor - aceasta este NATURA și legile ei... Asta e tot.
Plinătatea Vieții Divine în Treime
Pentru a face doctrina Treimii mai accesibilă înțelegerii, Sfinții Părinți au recurs uneori la analogii și comparații. De exemplu, Trinitatea poate fi comparată cu soarele: când spunem „soare”, ne referim la corpul ceresc însuși, precum și la lumina soarelui și căldura solară. Lumina și căldura sunt „ipostaze” independente, dar ele nu există izolate de soare. Dar nici soarele nu există
fara caldura si lumina... O altă analogie: apă, izvor și pârâu: unul nu poate exista fără celălalt... Omul are o minte, un suflet și un cuvânt: mintea nu poate exista fără un suflet și un cuvânt, altfel ar fi fără suflet și fără cuvinte, dar nici sufletul, nici cuvântul nu pot fi fără minte. În Dumnezeu există Tatăl, Cuvântul și Duhul și, așa cum au spus apărătorii „consubstanțialității” la Sinodul de la Niceea, dacă Dumnezeu Tatăl a existat vreodată fără Dumnezeu Cuvântul, atunci El a fost fără cuvinte sau nerezonabil.
Dar analogiile de acest fel, desigur, nu pot explica nimic în mod esențial: lumina soarelui, de exemplu, nu este nici o persoană, nici o ființă independentă. Cea mai ușoară cale ar fi să explici misterul Treimii, așa cum a făcut Sfântul Spiridon din Trimit, participant la Sinodul de la Niceea. Potrivit legendei, fiind întrebat cum s-ar putea ca Trei să fie simultan Unul, în loc să răspundă, a luat o cărămidă și a strâns-o. Din lutul care s-a înmuiat în mâinile sfântului, o flacără a izbucnit în sus, iar apa a curs în jos. „Așa cum în această cărămidă este foc și apă”, a spus sfântul, „așa într-un singur Dumnezeu sunt trei Persoane...”
Slavik Cerkezov
de ce sunt musulmanii atât de îngrijorați de ceea ce înseamnă trinitatea? Ți-am spus că înseamnă tată, fiu și spirit sfânt de mai multe ori spun că acesta nu ar fi răspunsul
din partea lor este o prostie sa spui si sa hulizi impotriva tatalui, a duhului sfant si a fiului, dupa parerea mea