Înainte de a prezenta această latură a culturii poporului grec, merită amintit un mit foarte faimos. Povestește despre un cuplu de îndrăgostiți: Euridice și Orfeu. Fata a murit din cauza unei mușcături de cobră, iar iubitul ei nu a putut să se împace cu cruda pierdere. El a mers după iubita lui în lumea interlopă a morților la însuși regele Hades pentru a-l convinge să-i înapoieze iubitul.

În plus, Orfeu era cunoscut pentru priceperea sa supremă în a cânta la diferite instrumente muzicale, în special la kephar. Cu arta sa, l-a vrăjit pe zeul Charon și l-a transportat de-a lungul râului morților până la domnitorul subteran. Dar exista o condiție: Orfeu nu se putea întoarce, pentru că Euridice îl urmărea prin viața de apoi, condusă de Hermes. Conform condiției, îndrăgostiții se puteau întoarce pe pământ doar dacă Orfeu trecea acest test. Dar Orfeu nu a putut rezista și s-a uitat la Euridice. Din acea secundă ea a dispărut, scufundându-se pentru totdeauna în împărăția morților.

Orfeu s-a întors pe pământ. Nu a trăit mult. Câțiva ani mai târziu, bărbatul și-a întâlnit iubita, pentru că în timpul uneia dintre sărbătorile grecești a fost ucis cu brutalitate. Sufletul său a venit în Hades și s-a reunit cu Eurydice.

Putem concluziona că din cele mai vechi timpuri grecii credeau că o persoană are un suflet, că este etern și capabil să trăiască atât pe pământ, cât și în viața de apoi.

Legendele regatului morților

În aproape toate miturile referitoare la viața zeilor și asociate cu împărăția morților, Hermes l-a însoțit pe decedat în lumea lui Hades. El a condus sufletele prin găurile din scoarța pământului și le-a adus pe țărmurile Styxului. Potrivit legendei, acest râu a înconjurat împărăția morților de până la 7 ori.

Grecii puneau o monedă în gura defunctului. Se credea că va trebui să-l plătească pe Horon, care transporta peste Acheron. Acesta este un afluent al Styxului. Ieșirea din regatul subteran era păzită de câinele uriaș Cerberus (conform altor surse, Kerberus). Câinele nu a lăsat pe cei vii să intre în împărăția morților, așa cum nu i-a lăsat pe morți să iasă din Hades.

2. Minos.

3. Radamantha.

Acești judecători i-au interogat pe defuncții care au venit în regatul lor. Ar trebui o persoană să trăiască în împărăția morților în bunătate, cu frică sau fără bucurie? Totul depindea de ce fel de viață a petrecut o persoană pe pământ. Grecii antici credeau că doar câțiva au experimentat vreodată milă. Apropo, și astăzi s-au păstrat unele obiceiuri funerare de bază. Grecii încă pun monede în gura decedatului.

Defavorizarea îi aștepta pe oameni insidioși, răi și invidioși în viața de apoi. Fără soare, bucurie, împlinire a dorințelor. Astfel de suflete au fost aruncate în tartar - lumea interlopă însăși. Cu toate acestea, majoritatea oamenilor au ajuns în lunca Asfodelului. Era o zonă cu ceață în care erau câmpuri de lalele, foarte palide și sălbatice. Prin aceste câmpuri au rătăcit sufletele neliniştite, găsindu-şi aici ultima locuinţă. Pentru astfel de suflete era puțin mai ușor dacă rudele de pe pământ își aduceau aminte de ele și făceau diverse ceremonii în cinstea lor. De aceea în lumea modernă amintirea rudelor decedate este considerată o faptă bună.

Locuința aspră a umbrelor

Exact așa li se părea regatul morților grecilor antici. Așa îl „văd” oamenii națiuni diferite si acum. Dar în Grecia antică au fost puse ideile despre această lume necunoscută, întunecată și teribilă.

Acolo noapte veșnică, apele Oceanului Negru foșnesc constant. Lumea morților este jale, în ea curg râuri sumbre, cresc copaci negri aproape morți, trăiesc monștri ticăloși și groaznici. Acolo sunt executați criminali Titan. Este imposibil să găsești consolare în împărăția morților, ca pacea și liniștea. Potrivit legendei, până și zeilor le este frică să meargă acolo.

Cu toate acestea, această idee despre regatul lui Hades nu a durat mult în rândul grecilor. De-a lungul timpului, opiniile s-au schimbat și oamenii au găsit o altă explicație pentru viața de apoi. La urma urmei, toți oamenii sunt diferiți, trăiesc vieți diferite, fac lucruri diferite. Prin urmare, rezultatul nu poate fi identic.

Desigur, unii rezidenți ai politicilor nici măcar nu s-au gândit la regatul morților și la ceea ce era dincolo de „linie”. Oamenii de știință explică acest lucru prin lipsa de idei despre bine și rău printre alte triburi. Într-un alt caz, o poziție mai avantajoasă în viața de apoi ar putea fi ocupată de o persoană care a trăit cinstit, a săvârșit fapte eroice, a fost decisivă, a avut un caracter puternic, a fost curajoasă și curajoasă. De-a lungul timpului, doctrina strălucitorului Elysium a devenit foarte populară printre grecii antici. Potrivit credințelor, o persoană care și-a trăit viața cinstit a mers în rai.

Apropo, mulți rezidenți ai politicilor știau și credeau că răzbunarea pentru rău va veni cu siguranță. Spiritele subterane sunt capabile să vadă tot ce se întâmplă pe pământ și dacă nedreptatea se întâmplă undeva, cu siguranță vor pedepsi pentru acest act.

Potrivit altor versiuni ale grecilor antici, sufletele morților rămân în mormintele lor sau se ascund în peșteri subterane. În același timp, se pot transforma în șerpi, șopârle, insecte, șoareci, inclusiv lilieci. Dar, în același timp, nu vor avea niciodată un aspect uman.

Există și o legendă. Potrivit acesteia, sufletele „trăiesc” în formă vizibilă, trăind pe insulele morților. În același timp, se pot transforma din nou în imaginea unei persoane. Pentru a face acest lucru, trebuie să se „aseze” în nuci, fasole, pește și alte alimente pe care viitoarele lor mame le mănâncă.

Potrivit unei alte legende, sufletele sau umbrele morților zboară spre partea de nord a globului. Nu există soare și lumină. Dar se pot întoarce în Grecia sub formă de ploaie.

Există și această versiune: sufletele sunt duse spre vest. Foarte departe. Unde apune soarele. Acolo există lumea morților. Este foarte asemănătoare cu lumina noastră albă.

Este de remarcat în special faptul că grecii antici și moderni credeau în primirea pedepsei pentru păcate și fapte rele. Morții primesc pedepse în funcție de modul în care și-au trăit viața pe pământ. La rândul lor, existau credințe referitoare la transmigrarea sufletelor. Apropo, acest proces ar putea fi controlat. Pentru a face acest lucru a fost necesar să folosiți formule magice. Și știința aplicării acestor formule a fost numită „metemppsihoză”.

Grecii antici urau moartea și se temeau de ea. În viață am încercat să ne distrăm mai mult și să nu ne complacăm durerii.

Ritualuri

Ceremonia de înmormântare a fost necesară și se face încă din cele mai vechi timpuri. Decedatul a primit astfel posibilitatea de a traversa râul morților și de a ajunge în Hades. Acesta a fost singurul mod în care sufletul lui putea atinge pacea. Cel mai rău lucru pentru grecii antici a fost absența unei ceremonii de înmormântare pentru oricare dintre rude.

O rudă care nu a fost îngropată în pământ, care a murit în război, este un păcat groaznic pentru familia sa. Astfel de oameni ar putea fi chiar pedepsiți cu moartea.

Viziunea asupra existenței sufletelor după moarte și a vieții de apoi s-a schimbat, dar ritualurile grecilor antici au rămas neschimbate, precum tradițiile și ritualurile. Pentru a preveni mânia zeilor în ziua morții unei rude sau a unui prieten, trebuia să arate jalnic.

Defuncții au fost înmormântați în locuri special pregătite pentru aceasta. Acestea erau fie subsolurile propriilor case, fie cripte. Pentru a preveni izbucnirea epidemiei, locurile de înmormântare au început treptat să fie mutate pe insule care erau nelocuite. Locuitorii orașului au găsit o altă cale de ieșire. Au îngropat morții în spatele zidurilor polițelor.

Grecii au ales una dintre formele ritualurilor funerare. Prima a implicat arderea trupului defunctului pe rug, cealaltă - îngroparea lui în pământ. După incinerare, cenușa era pusă într-o urna specială și era îngropată în pământ sau depozitată într-un mormânt. Ambele metode au fost binevenite și nu au provocat nicio reclamație. Se credea că dacă îl îngropi într-unul dintre aceste moduri, poți salva sufletul de chin și neliniște. Chiar și în acele zile, mormintele erau împodobite cu flori și coroane. Dacă trupul a fost îngropat fără a fi incinerat, toate valorile pe care persoana le-a prețuit în timpul vieții au fost puse în mormânt împreună cu el. Era obișnuit ca bărbații să pună jos armele, iar pentru doamne - bijuterii prețioase și feluri de mâncare scumpe.

Schimbarea priorităților

De-a lungul timpului, grecii au ajuns la concluzia că corpul uman este ceva foarte complex, iar sufletul are un principiu mondial superior. După moarte, ea trebuie să fie reunită cu acest întreg.

Vechile opinii despre Hades au început încet să se prăbușească în mintea grecilor, devenind lipsite de sens. Numai cetățenii obișnuiți care trăiau în sate se mai temeau de pedeapsa formidabilă a lui Hades. Apropo, unele opinii despre împărăția morților s-au înțeles bine cu dogmele creștinismului.

Dacă ne uităm la poeziile lui Homer, eroii săi sunt oameni destul de individuali. Toate acestea au afectat natura morții. De exemplu, Ahile era sigur că numai după ce a fost adormit va dobândi gloria veșnică și întotdeauna a mers deschis și fără teamă către soarta lui. Dar în fața adevăratului chip al morții, eroul lui Homer a renunțat. Ahile a implorat milă și milă de la soartă. Așadar, Homer le-a spus în mod clar contemporanilor și descendenților săi că omul este doar o parte slabă a acestei lumi.

În vremurile ulterioare, grecii antici au dezvoltat idei de naștere secundară și chiar multiplă. Se presupune că sufletul uman vine pe pământ în diferite perioade și epoci sub forma unor oameni diferiți. Dar în toate ideile era același: omul este neputincios în fața sorții, a voinței sorții și a morții.

    Studii culturale ale Greciei antice

    Atitudinea neobișnuită a lui Pitagora față de femei

    Îl percepem pe Pitagora ca pe un mare matematician, dar puțini oameni știu că și-a dedicat o parte din timp discuțiilor spirituale cu femeile. Sarcina lui era să le insufle dragostea pentru frumos. Amintește-ți că o femeie este păstrătoarea căminului. Poate părea ciudat că așa persoană celebră a acordat atenție problemelor de familie.

    Capitala Athos Karea

    Karea (numele slav Karen) este capitala statului monahal Athos. Fondată în secolul al IX-lea, este o așezare formată din locuințe monahale situate în centrul Peninsulei Athos. Denumită istoric sub diferite nume, cum ar fi „Kareya Lavra”, „Kareya Skete”, „Mănăstirea Regală” Sfântă Născătoare de Dumnezeu Kareiskaya" și alții.

    Pastrare in ulei de masline.

    Canalul Corint

    o fâșie îngustă de pământ de 6 km lățime, situată între două golfuri - Saronian la est și Corintic la vest, unind Peloponezul cu Megaris și restul Greciei: „același (istmul) a făcut țara în interiorul unui continent” (Pausanias).

Omul știe puțin despre viața de apoi. În general, oamenii de știință nu pot ajunge la un consens cu privire la existența acesteia, deoarece este imposibil să se dovedească acest lucru. Poți avea încredere doar în cei care au experimentat moartea clinică și au văzut ce se întâmplă dincolo de linie. În acest articol vom încerca să ne dăm seama dacă există viata de apoi, care dintre secretele sale au fost dezvăluite până în prezent și ce rămâne încă inaccesibil oamenilor.

Viața de apoi este un mister. Fiecare persoană are propria sa părere personală dacă poate exista. Practic, răspunsurile se bazează pe ceea ce crede persoana respectivă. Adepții religiei creștine sunt fără echivoc în opinia lor că o persoană continuă să trăiască după moarte, deoarece numai corpul său moare, iar sufletul este nemuritor.

Există dovezi ale unei vieți de apoi. Toate sunt bazate pe poveștile unor oameni care au avut un picior în lumea de lângă. Este despre despre persoanele care au suferit decese clinice. Ei spun că după ce inima se oprește și alte organe vitale nu mai funcționează, evenimentele se dezvoltă astfel:

  • Sufletul uman părăsește trupul. Defunctul se vede pe sine din exterior, iar acest lucru îl șochează, deși statul în ansamblu într-un astfel de moment este descris ca fiind pașnic.
  • După aceasta, persoana pornește prin tunel și vine fie acolo unde este ușor și frumos, fie unde este înfricoșător și dezgustător.
  • Pe drum, o persoană își urmărește viața ca la un film. În fața lui apar cele mai strălucitoare momente cu o bază morală pe care a trebuit să le trăiască pe pământ.
  • Niciunul dintre cei care au vizitat lumea cealaltă nu a simțit nicio durere - toată lumea a vorbit despre cât de bun, gratuit și ușor era acolo. Acolo, după ei, există fericire, pentru că acolo sunt oameni care au murit de mult, și toți sunt mulțumiți și fericiți.

Oamenii de știință cred că oamenii care au experimentat moartea clinică nu se tem cu adevărat de moarte. Unii chiar își așteaptă timpul pentru a pleca într-o altă lume.

Fiecare națiune are propriile sale convingeri și înțelegere a modului în care morții trăiesc în viața de apoi:

  1. De exemplu, locuitorii Egiptului Antic credeau că în viața de apoi o persoană îl întâlnește pentru prima dată pe zeul Osiris, care îi judecă. Dacă o persoană a comis o mulțime de fapte rele în timpul vieții, atunci sufletul său a fost dat să fie sfâșiat de animale teribile. Dacă în timpul vieții a fost bun și cumsecade, atunci sufletul lui a mers în rai. Locuitorii Egiptului modern încă aderă la această opinie despre viața de după moarte.
  2. Grecii aveau o idee similară despre viața de apoi. Numai ei cred că sufletul după moarte se duce cu siguranță la zeul Hades și acolo rămâne pentru totdeauna. Hades poate elibera în cer doar câțiva aleși.
  3. Dar slavii cred în renașterea sufletului uman. Ei cred că după moartea corpului unei persoane, ea merge în rai pentru o perioadă de timp, apoi se întoarce pe pământ, dar într-o altă dimensiune.
  4. Hindușii și budiștii sunt convinși că sufletul uman nu merge deloc în rai. Ea, eliberându-se de corpul uman, caută imediat un alt refugiu.

18 secrete ale vieții de apoi

Oamenii de știință, încercând să studieze ce se întâmplă cu corpul uman după moarte, au făcut câteva concluzii despre care am dori să le spunem cititorilor noștri. Scenariile pentru filme despre viața de apoi se bazează pe multe dintre aceste fapte. Despre ce fapte vorbim:

  • În 3 zile după moartea unei persoane, corpul său se descompune complet.
  • Bărbații care se sinucid prin spânzurare au întotdeauna o erecție post-mortem.
  • Creierul uman, după ce inima se oprește, trăiește maxim 20 de secunde.
  • După ce o persoană moare, greutatea sa scade semnificativ. Acest fapt a fost dovedit de dr. Duncan McDougallo.

  • Obezii care mor la fel se transformă în săpun la câteva zile după moartea lor. Grăsimea începe să se topească.
  • Dacă îngropi o persoană de vie, atunci moartea va veni urmează-l în 6 ore.
  • După ce o persoană moare, atât părul, cât și unghiile încetează să crească.
  • Dacă un copil trece prin moarte clinică, atunci vede doar imagini bune, spre deosebire de adulți.
  • Locuitorii din Madagascar, de fiecare dată la un veghe, dezgroapă rămășițele rudei lor decedate pentru a dansa cu ei dansuri rituale.
  • Ultimul simț pe care îl pierde o persoană după moarte este auzul.
  • Amintirea evenimentelor care s-au petrecut în viața pe pământ rămâne în creier pentru totdeauna.
  • Unii orbi care s-au născut cu această patologie pot vedea ce se va întâmpla cu ei după moarte.
  • În viața de apoi, o persoană rămâne el însuși - la fel cum a fost în timpul vieții. Toate calitățile caracterului și inteligenței sale sunt păstrate.
  • Creierul continuă să fie alimentat cu sânge dacă inima unei persoane s-a oprit. Aceasta are loc până când este declarată moartea biologică completă.
  • După ce un adult moare, el se vede ca pe un copil. Copiii, dimpotrivă, se văd adulți.
  • În viața de apoi, oamenii sunt la fel de frumoși. Nu sunt reținute mutilări sau alte deformări. O persoană scapă de ele.
  • În corpul unei persoane care moare, o mulțime de un numar mare de gaz
  • Oamenii care s-au sinucis pentru a scăpa de problemele acumulate vor trebui totuși să răspundă pentru acest act în lumea următoare și să rezolve toate aceste probleme.

Povești interesante despre viața de apoi

Unii oameni care au fost nevoiți să experimenteze moartea clinică spun cum s-au simțit în acel moment:

  1. Rectorul unei biserici baptiste din SUA a fost implicat într-un accident. Inima i-a încetat să mai bată și ambulanța chiar l-a declarat mort. Dar când a sosit poliția, printre aceștia se afla și un enoriaș care îl cunoștea personal pe rector. A luat victima accidentului de mână și a citit o rugăciune. După aceasta, starețul a prins viață. El spune că în momentul în care a fost rostită o rugăciune asupra lui, Dumnezeu i-a spus că trebuie să se întoarcă pe pământ și să termine treburile lumești care sunt importante pentru biserică.
  2. Constructorul Norman McTagert, care lucra și el la o clădire rezidențială în Scoția, a căzut odată din altitudine inaltași a căzut în stare comatoasă, în care a rămas 1 zi. El a spus că, în timp ce era în comă, a vizitat viața de apoi, unde a comunicat cu mama sa. Ea a fost cea care l-a anunțat că trebuie să se întoarcă pe pământ, pentru că acolo îl așteptau vești foarte importante. Când bărbatul și-a venit în fire, soția lui a spus că este însărcinată.
  3. Una dintre asistentele canadiene (numele ei, din păcate, este necunoscut) a povestit o poveste uimitoare care i s-a întâmplat la serviciu. În tura de noapte, un băiețel de zece ani s-a apropiat de ea și a rugat-o să-l dea mamei lui ca să nu-și facă griji pentru el, că e bine. Asistenta a început să fugărească copilul, care, după ce a rostit cuvintele, a început să fugă de ea. L-a văzut alergând în casă, așa că a început să bată la el. O femeie a deschis ușa. Asistenta i-a spus ce a auzit, dar femeia a fost extrem de surprinsă, pentru că fiul ei nu a putut să iasă din casă pentru că era foarte bolnav. S-a dovedit că fantoma unui copil care murise a venit la doică.

A crede sau nu în aceste povești este o chestiune personală pentru toată lumea. Cu toate acestea, nu se poate fi sceptic și nega existența a ceva supranatural în apropiere. Cum se explică atunci vise în care unii oameni comunică cu morții? Aspectul lor înseamnă adesea ceva, prevestește ceva. Dacă o persoană comunică cu o persoană decedată în primele 40 de zile într-un vis după moarte, aceasta înseamnă că spiritul acestei persoane vine de fapt la el. Îi poate spune despre tot ce i se întâmplă în viața de apoi, să-i ceară ceva și chiar să-l invite cu el.

Desigur, în viața reală, fiecare dintre noi vrea să se gândească doar la lucruri plăcute, bune. Este inutil să ne pregătim pentru moarte și să ne gândim și la ea, pentru că aceasta poate veni nu atunci când am plănuit-o pentru noi înșine, ci când vine ceasul unei persoane. Vă dorim ca viața voastră pământească să fie plină de bucurie și bunătate! Efectuați acțiuni extrem de morale, astfel încât în ​​viața de apoi Atotputernicul să vă răsplătească cu o viață minunată în condiții cerești în care veți fi fericit și liniștit.

Video: „Viața de apoi este reală! Senzație științifică"

Nu ne place să gândim și să vorbim despre moarte și în noi Viata de zi cu zi De obicei evităm acest subiect. Poate că tocmai în acest tip de perdele, „închiderea” artificială a gândurilor despre moarte se află una dintre cele mai importante greșeli din viață. omul modern. Adevărul este că, lăsând deoparte gândurile despre moarte, nu prelungim viața și nu eliminăm moartea.Psihologii au descoperit de multă vreme fenomenul manipulării ipocrite a morții. Când o persoană evită în mod conștient subiectul morții în gândurile sale, subconștientul, indiferent dacă ne place sau nu, numără înapoi părți din viața pe care am trăit-o, aducându-ne mai aproape de ultimul minut. „Noi simțim”, scrie celebrul cercetător al morții postclinice G. Mowry, „cel puțin subconștient, că atunci când ne confruntăm cu moartea, chiar și indirect, ne confruntăm inevitabil cu perspectiva propriei morți”.

Deci, o persoană este condamnată să se gândească la viață și la moarte, iar aceasta este diferența sa față de un animal, care este muritor, dar nu știe despre asta.

Viata si moarte - teme eterne reflectări ale umanității de-a lungul istoriei existenței sale. Profeți și întemeietori de religii, filozofi și moraliști, figuri ale artei și literaturii, profesori și doctori s-au gândit la asta... Cu greu există o persoană care, mai devreme sau mai târziu, să nu se gândească la sensul existenței sale, la moartea iminentă și realizarea nemuririi. Aceste gânduri vin în mintea copiilor și a tinerilor foarte tineri, așa cum se dovedește în poezie și proză, drame și tragedii, scrisori și jurnale. Doar copilăria timpurie sau nebunia senilă scutește o persoană de nevoia de a rezolva aceste probleme.

Cel mai adesea, o persoană se confruntă cu triada: viață - moarte - nemurire, deoarece toate sistemele spirituale existente s-au bazat pe ideea unității contradictorii a acestor fenomene. Cea mai mare valoare s-au concentrat pe moarte și dobândirea nemuririi într-o „o altă viață” și viata umana a fost explicat ca „un moment alocat unei persoane, astfel încât să se poată pregăti în mod adecvat pentru moarte și nemurire”.

Cu câteva excepții, în toate timpurile și popoarele, afirmațiile despre viață au avut cel mai adesea un sens destul de negativ: „viața este suferință” (Buddha, Schopenhauer etc.); „viața este un vis” (Platon, Pascal); „viața este un abis al răului” (Egiptul Antic); „viața este o luptă și o călătorie printr-o țară străină” (Marcus Aurelius); „viața este o poveste de prost, spusă de un idiot, plină de zgomot și furie, dar lipsită de sens” (Shakespeare); „toată viața umană este adânc cufundat în neadevăr” (Nietzsche) și etc. Despre aceasta vorbesc proverbe și vorbe ale diferitelor națiuni, precum: „viața este un ban”, „asta nu este viață, ci muncă grea”, „viață rea”, etc.

Celebrul filozof spaniol Ortega y Gasset a definit omul nici ca corp, nici ca spirit, ci ca o „dramă specific umană”. Într-adevăr, în acest sens, viața fiecărei persoane este dramatică și tragică: oricât de reușită este viața, oricât de lungă ar fi, sfârșitul ei este inevitabil.

Atitudinea oamenilor față de misterul morții este ambivalentă: pe de o parte, ne-am dori să nu știm sau să ne gândim deloc la el, pe de altă parte, încercăm, dimpotrivă, să privim și să pătrundem în mister pentru a privați-l de alienitate sau ostilitate.

Dorința oamenilor de a „stăpâni” fenomenul morții, de a-l face ceva de înțeles și accesibil în circulație, s-a manifestat într-o mare varietate de legende, mituri, ritualuri (înmormântări, orgii, sacrificii etc.). Astfel, moartea a fost inclusă într-un fel de acțiune ludică, datorită căreia a început să pară inclusă în ordinea și scopurile lumii vieții oamenilor și nu mai părea atât de străină.

În religia babiloniană, ideile despre viața de apoi erau destul de vagi. Se credea că sufletele morților cad în lumea interlopă și duc acolo o existență fără speranță. Babilonienii nu se așteptau la nicio mângâiere sau recompensă de la cealaltă lume, prin urmare religia popoarelor din Mesopotamia este axată pe viața pământească.

ÎN Egiptul anticÎn timpul erei dinastice, ideile de existență din altă lume au primit, dimpotrivă, o dezvoltare hipertrofiată. Conform credințelor egiptene, atunci când corpul unei persoane moare, numele lui, sufletul său, ca o pasăre care zboară din trup spre cer, și, în cele din urmă, un „ka” invizibil, un dublu al unei persoane, căruia i s-a atribuit un rol special. în existența postumă, continuă să trăiască. Soarta „ka” după moarte depinde de soarta corpului: poate muri de foame și sete dacă defunctului nu i se asigură tot ce este necesar în timpul înmormântării; el poate fi mâncat de creaturile vieții de apoi dacă nu este protejat de formule magice. Dacă aveți grijă de decedat și îl mumificați sau îi faceți o statuie, atunci „ka” poate supraviețui defunctului cu mult timp.

În India antică, preoții învățau că sufletul nu moare odată cu trupul, ci se mută într-un alt corp material. Ce corp nou va primi sufletul depinde de comportamentul persoanei în viața actuală, în primul rând de respectarea regulilor castei sale: în renașterea postumă se poate încarna într-o persoană dintr-o castă superioară, iar pentru încălcarea acestora se poate chiar transforma în un animal inferior. În tradiția europeană, metamorfoza - transmigrarea sufletului într-un alt corp (uman, animal, mineral) sau transformarea lui în demon, zeitate - se numește metempsihoză (sinonimul latin este reîncarnare); s-a răspândit în Grecia antică, la care au aderat comunitățile religioase ale orficilor și pitagoreenilor, iar în filosofia lui Platon a jucat un rol cheie.

Ideile evreilor antici despre viața de apoi a unei persoane sunt reflectate în Vechiul Testament, unde sunt prezentate două puncte de vedere principale: conform primei, persoana moare după moarte. Dumnezeu l-a creat pe om „din ţărâna pământului şi i-a suflat în nări suflare de viaţă...” (Geneza 2:7). După moarte, această suflare de viață rămâne, reprezentând doar o forță impersonală comună tuturor oamenilor și animalelor, se întoarce la Dumnezeu, iar personalitatea ca formă specifică a acestei respirații dispare. Viața de apoi li se pare îndoielnică și de aici urmează urarea: „Așa că, du-te, mănâncă-ți pâinea cu bucurie și bea-ți vinul cu bucurie în inima ta, când Dumnezeu este mulțumit de faptele tale... Orice poate face mâna ta. , fă-o cu puterea ta; căci în mormântul în care mergi nu este lucrare, nici gândire, nici cunoaștere, nici înțelepciune” (Eclesiastul 9:7; 9:10). Potrivit unui alt punct de vedere, sufletul uman continuă să existe după moarte, dar lumea în care se află este întunecată și lipsită de bucurie, este o țară a „umbrei morții și întunericului”, „ca întunericul umbrei morții”. , unde nu există structură, unde este întuneric ca întunericul însuși.” (Cartea lui Iov 10:21-22).

Slavii au menținut un sistem de clan patriarhal pentru o perioadă destul de lungă de timp, cu cultul său caracteristic de venerare a strămoșilor. Sufletele strămoșilor trebuiau să trăiască în paradis. „Paradis” este un cuvânt slav comun pre-creștin care însemna ceva ca o grădină frumoasă. Până în prezent, cuvintele „vyrai” și „viriy” sunt păstrate în limbile belarusă și ucraineană - un loc în care păsările zboară toamna și unde trăiesc morții. Cuvântul „iad” este, de asemenea, pre-creștin; însemna lumea interlopă în care ard sufletele oamenilor răi. Morții au fost împărțiți în două categorii: „curați”, adică. cei care au murit cu o moarte „decentă” - erau venerați și numiți „părinți” indiferent de vârstă și sex (mai există o tradiție a „zilelor părinților”) și cei „necurați”, care erau numiți „oameni morți” (sinucideri). , oameni înecați, bețivi etc.). P.). Le era frică de morți, credeau că pot să se ridice din mormânt și să facă rău oamenilor; pentru a împiedica cadavrul să iasă din mormânt, cadavrul a fost străpuns cu un țăruș de aspen, un dinte dintr-o grapă a fost băgat în spatele urechilor etc. Astfel, conform credințelor vechilor slavi, după moarte se putea menține activitatea nu numai a sufletului, ci și a corpului.

Nu toate popoarele au perceput moartea ca pe un eveniment trist. Astfel, germanii (Suebi) credeau în învierea morților, acest lucru le permitea să nu se teamă de moarte; Se credea că războinicii care au murit cu curaj în luptă ar trebui să meargă la palatul luminos al zeului Odin - Valhalla, unde îi așteaptă sărbătorile și plăcerile. Dacii (triburile tracice de nord care locuiau pe teritoriul României moderne) credeau că existența după moarte este mult mai plăcută decât viața actuală și, prin urmare, întâmpinau moartea cu râsete vesele și, dimpotrivă, plângeau nașterea unei persoane. .

Timp de secole, cele mai bune minți ale omenirii au încercat și încearcă să respingă cel puțin teoretic finitudinea necondiționată a vieții umane, să demonstreze și apoi să aducă la viață nemurirea reală. Din acest punct de vedere, o persoană ar trebui să trăiască veșnic, aflându-se în floarea constantă a vieții. O persoană nu se poate împăca cu faptul că va trebui să părăsească această lume magnifică în care viața este în plină desfășurare.

Dar, gândindu-te la asta, începi să înțelegi că moartea este poate singurul lucru în fața căruia toți sunt egali: săraci și bogați, murdari și curați, iubiți și neiubiți. Deși atât în ​​cele mai vechi timpuri, cât și în zilele noastre, s-au încercat și se fac constant încercări de a convinge lumea că există oameni care au fost „acolo” și s-au întors înapoi, dar bunul simț refuză să creadă asta. Este nevoie de credință, este nevoie de un miracol pentru a face Evanghelia Hristos, „călcând moartea peste moarte”. S-a observat că înțelepciunea unei persoane este adesea exprimată într-o atitudine calmă față de viață și moarte. Așa cum a spus liderul mișcării indiene de eliberare națională, Mahatma Gandhi, „Nu știm care este mai bine - să trăim sau să murim. Prin urmare, nu ar trebui nici să admirăm prea mult viața și nici să tremurăm la gândul morții. Ar trebui să le tratăm pe amândouă. în egală măsură. Aceasta este opțiunea ideală”. Și cu mult înainte de aceasta, Bhagavad Gita a spus: "Cu adevărat, moartea este destinată celor născuți, iar nașterea este inevitabilă pentru cel decedat. Nu vă plângeți de inevitabil".

O așteptare realistă a morții necesită acceptarea faptului că timpul nostru pe pământ trebuie limitat de o normă compatibilă cu durata speciei noastre. Omenirea este doar o parte dintr-un ecosistem, ca orice altă formă zoologică sau botanică, iar natura nu recunoaște diferențele. Noi murim și de aceea lumea poate continua să trăiască. Un filozof american modern de la Universitatea Columbia, în cartea sa „Moartea morții” scrie: „Ni s-a dat miracolul vieții pentru că trilioane și trilioane de ființe vii ne-au pregătit calea și apoi au murit, într-un fel, pentru noi. Noi murim pe rând pentru ca alții să trăiască. Tragedia individului devine, în echilibrul lucrurilor naturale, triumful vieții continue.” Înțeleptul grec Epicur a spus așa: "Obișnuiește-te cu ideea că moartea nu are nimic de-a face cu noi. Când existăm, moartea nu este încă prezentă, iar când moartea este prezentă, atunci nu existăm."

Iar sfântul rus Ignatie Brianchaninov a cerut „doliu pentru tine la timp”. În opinia sa, fiecare creștin este obligat să „și amintească de moarte” în fiecare zi și în fiecare oră. Este important să trăiești viața, comparând acțiunile și faptele tale cu ultimul minut al vieții, care este adevărata măsură a tuturor valorilor din viața fiecărei persoane.

În concluzie, nu pot decât să adaug. Aproape toate tezele acestui articol sunt reflectate și dezvăluite în numeroase opere de artă. Tema morții în toate secolele a fost iubită de artiști și cercetători adevărați. Acest proces de învățare prin artă nu are sfârșit. Concursul de artă de la Moscova din 2008 este o dovadă clară că artiștii moderni continuă munca începută de oamenii primitivi, când au încercat să-și descrie ideile despre viața de apoi cu ajutorul hieroglifelor din stâncă. Diferența este că secole mai târziu, paleta de opinii artistice despre moarte s-a extins considerabil, dar asemănarea este că moartea rămâne încă necunoscută. Sergey YAKUSIN, membru al Uniunii Artiștilor din Rusia, membru al Uniunii Jurnaliştilor din Rusia,
Academician al Academiei Europene de Științe ale Naturii

Viața de apoi după ideile popoarelor antice

După cum s-a spus deja, la început oamenii nu au considerat sufletul ca fiind o ființă corporală, divină, ci l-au înzestrat cu calități materiale și cu toate nevoile umane, crezând că, mutându-se într-o altă lume, sufletul va continua să conducă stilul de viață. a unei persoane vii. Așadar, în locurile de înmormântare, rudele asigurau defunctului tot ce a folosit în timpul vieții, îngropând împreună cu defunctul hrană, apă și lucruri de care îi era nevoie sau mai ales drag.

Indienii americani au cântat la înmormântări:

Deci, să începem înmormântarea

Cor printre morminte;

Vom aduce un cadou de rămas bun

Tot ce iubea:

Așezați ceapa în capul camerei,

Și securea e pe piept,

La picioare - blană cu sânge de urs

Pentru un prieten într-o călătorie lungă...

Locurile de înmormântare Karelian din epoca decăderii sistemului comunal primitiv, descoperite la sfârșitul secolului trecut în apropierea râului Vuoksa, indică faptul că ustensilele de uz casnic și lucrurile pe care defunctul le folosea cel mai des în timpul vieții au fost plasate în mormântul unui Karelian. . În mormintele bărbaților s-au găsit topoare, bucăți de cai, sulițe și vârfuri de săgeți, în mormintele femeilor - un vârtej de fus (de la o roată care se învârte), seceri și foarfece pentru tuns oi. În consecință, conform ideilor karelianilor, în viața de apoi, bărbații vor tăia copaci, vor vâna, vor lupta cu dușmanii, iar femeile vor tors, vor culege pâinea, vor tundea oile, i.e. desfășoară lucrări familiare lor în viața pământească.

Inițial, viața de apoi le părea atât de materială oamenilor încât își imaginau destul de clar cum mănâncă un mort, cum moare și moare de foame, de exemplu. poate dispărea complet dacă nu este îngrijită. Toate popoarele antice erau ferm convinse că decedatul are aceleași nevoi ca și cei vii. Ei au considerat că este necesar să-l hrănească pe decedat pentru ca spiritul lui flămând să nu-și deranjeze rudele cu vizitele și să le facă necazuri. Astfel, mexicanii au așezat bucăți de carne pe bețe peste câmpuri, făcând acest lucru de teamă că morții nu vor veni la ei să ceară vitele care i-au aparținut în timpul vieții. Țăranii din Belarus, împreună cu defuncții, au pus în sicriu ceva mâncare și unele dintre lucrurile decedatului. În satele îndepărtate ale Rusiei era obiceiul de a pune firimituri de plăcintă pe raftul din spatele icoanei. Se credea că sufletele strămoșilor se ascundeau acolo și, prin urmare, erau „hrănite”. Înmormântările creștine sunt și ele o relicvă a unor astfel de idei.

Istoricul grec antic Herodot (secolul al V-lea î.Hr.) a descris obiceiurile funerare ale sciților. Grecii au folosit acest nume pentru a numi numeroase triburi care au trăit din secolul al VIII-lea. î.Hr. în stepele din regiunea nordică a Mării Negre până în Altai. Au trăit în comunități tribale, dar în secolul al V-lea. î.Hr. nu mai exista egalitate între ei. Nobilimea clanului s-a distins, puterea liderilor tribali a fost moștenită, iar sclavia a apărut deja, deși munca sclavilor nu era răspândită și statul nu exista încă.

Potrivit lui Herodot, când liderul scit a murit, cadavrul său a fost îmbălsămat. Înmormântarea a avut loc cu un fast deosebit și cu sacrificii crude. În ziua înmormântării, una dintre soții, mai mulți sclavi și servitori: un bucătar, un paharnic, un mire și un mesager au fost uciși la mormântul conducătorului și așezați lângă el. Arme, bijuterii, lucruri prețioase din aur și argint au fost așezate în mormânt, iar cu eforturi comune au turnat peste el o movilă uriașă, încercând să o facă mai sus.

Un an mai târziu, la mormânt a avut loc o slujbă de înmormântare. Au ucis 50 dintre cei mai fideli servitori ai defunctului și 50 dintre cei mai buni cai ai săi. Măruntaiele erau scoase din cadavrele cailor, animalele împăiate erau umplute cu paie și, montate pe stâlpi, erau prinse de pământ într-un semicerc mare; Servitorii uciși au fost așezați pe cai morți. După ce au construit această cavalerie groaznică în jurul mormântului, sciții au plecat.

Săpăturile movilei Chertomlytsky (la 20 km de Nikopol) și mai ales cele mai recente descoperiri interesante din movilele Pazyryk din Munții Altai au confirmat ceea ce a scris Herodot acum 2500 de ani. Astfel, recent, o expediție de arheologi de la Academia de Științe a URSS și de la Schitul de Stat a excavat o serie de movile mari făcute din fragmente de rocă și datând din secolul al V-lea în tractul Pazyryk din Munții Ulagan. î.Hr. Acestea erau bolți de înmormântare ale vechilor Saks (sciți) cu reprezentanți ai nobilimii tribale îngropați în ele. În ciuda faptului că locurile de înmormântare au fost jefuite, acestea au păstrat multe obiecte de artă și viața de zi cu zi care erau interesante pentru oamenii de știință, a căror valoare a fost crescută prin conservarea lor excelentă în condiții. permafrost, deși au trecut cel puțin 2500 de ani de la înmormântare. Unele obiecte din lemn, piele, covoare și țesături nu și-au pierdut aspectul inițial și chiar și tatuaje au supraviețuit pe trupurile îmbălsămate ale bărbaților îngropați. Cadavrul unui războinic scit a fost descoperit într-unul dintre morminte. Odată cu el i-au fost îngropați soția și tot ce i-a trebuit în timpul vieții: cai în tunsoare, haine, blănuri, mâncare - bucăți de miel în pungi de piele, brânză asemănătoare brânzei feta.

Nu numai printre sciți, crimele sălbatice ale oamenilor au fost comise pe mormintele bătrânilor și liderilor tribali. Multe alte neamuri aveau și un obicei conform căruia, împreună cu bogatul decedat, soțiile și sclavii lui erau îngropați de vii sau uciși. Aici sunt cateva exemple. În 1870 (!) după moartea prințului Marava (Brazilia), cele 47 de soții ale sale au fost arse de vii împreună cu cadavrul său.

Liderii triburilor africane, cu mult înainte de moartea lor, și-au ucis sclavii pentru a-și pregăti slujitorii pentru viața de apoi viitoare. Chiar și în urmă cu o sută de ani, în fața colibei liderului se putea vedea stâlpi ieșiți în afară cu craniile albite ale „slujitorilor săi de apoi”. Dacă liderului i-a trecut prin minte să transmită ceva strămoșilor săi în viața de apoi, el a chemat un sclav, i-a dat ordinul și apoi i-a tăiat capul. La înmormântarea mamei lui Chaka, regele sud-african al tribului Zulu, 7 mii de oameni au fost uciși, iar 12 fete tinere au fost îngropate de vii pentru a o sluji pe regina în viața de apoi. După moartea regelui Guenzo în monarhia Dahomey ( Africa tropicală) fiul său Grere a ordonat jertfa a 1000 de oameni. Uciderile nefericiților au continuat între 13 iulie și 5 august 1860. În timpul înmormântării prințului mongol, toți oamenii care au întâlnit pe drum au fost uciși cu cuvintele: „Du-te să slujești stăpânul tău într-o altă lume”.

Sute de sclavi uciși sunt găsiți în mormintele Chinei antice.

În India antică, exista un obicei de „sati”, conform căruia, după moartea soțului ei, văduva era arsă la mormântul defunctului. Acest obicei feroce a durat până mijlocul anului 19 V. Religia a învățat o femeie că soțul ei are nevoie de ea în viața de apoi la fel de mult ca și în timpul vieții. Și dacă nu îl urmează imediat, atunci în cele din urmă ea va muri și va apărea în „lumea cealaltă” pentru represalii veșnice și crude față de soțul ei amar. De aceea, femeile hinduse superstițioase au preferat să experimenteze o dată agonia morții pe rug decât să fie torturate de un soț furios pentru o eternitate în viitor.

Aceleași idei superstițioase au distrus mulți negrii în secolul al XVI-lea. colonialiștii au început să le exporte din Africa în America. Pentru a scăpa de chinul insuportabil al sclaviei, au recurs la sinucidere, fiind încrezători că după moarte se vor întoarce în patria lor și vor fi înviați acolo ca oameni liberi.

Obiceiul onorurilor și sacrificiilor funerare, asociat cu credința în viața de apoi, a fost și printre strămoșii noștri - slavii.

Națiunile aflate într-un stadiu scăzut de dezvoltare nu numai că au ucis oameni, ci au „ucis” lucruri. Astfel, mulți negrii africani au obiceiul după moartea unui rege să-și facă toate lucrurile fără valoare: ruperea hainelor, spargerea săbiilor, găurile în bărci. Aceste lucruri „ucise” sunt puse în mormânt pentru a fi folosite de morți.

Rămășițe de idei primitive despre viața de apoi și obiceiurile asociate au apărut printre popoarele Europei de Vest în vremuri relativ recente. Așadar, acum 200 de ani, în Austria, la înmormântarea unui conte, calul său a fost îngropat împreună cu el. Mai târziu, caii nu au mai fost uciși, dar a fost în general acceptat să conducă calul defunctului în spatele sicriului. Au fost cazuri când un ac și o ață au fost puse în morminte pentru ca defunctul să-și poată, la nevoie, să-și repare rochia.

Astfel, credința în viața de apoi a apărut în societatea preclasă și, la începutul prăbușirii sistemului comunal primitiv, a fost dezvoltată pe scară largă. Odată cu apariția inegalității bogăției, ideile despre viața de apoi s-au schimbat dramatic. Proprietatea privată și-a pus amprenta pe „lumea cealaltă”. Anterior, când nu era nicio diferență între bogați și săraci, viața de apoi a tuturor morților părea la fel. Deoarece toți oamenii erau egali, sufletele lor trebuiau să trăiască în „lumea cealaltă” în aceleași condiții, adică. idei despre viața morților a corespuns în spatele mormântului ordine socială, care era printre popoarele de pe pământ. Evreii și grecii antici și-au imaginat viața de apoi ca un regat subteran îndepărtat al umbrelor, în care toți sunt egali și toți au aceeași soartă sumbră, dar fără prea multe chinuri.

Odată cu împărțirea societății în clase, poveștile despre viața de apoi au început să menționeze două compartimente pentru morți: cel de sus (raiul) pentru unii și cel de jos (iadul) pentru alții; și de obicei raiul este pentru stăpâni, pentru bogați, iadul pentru sclavi și pentru săraci.

După cum s-a arătat mai sus, o persoană nobilă, un conducător de trib, un prinț sau un rege, atunci când se pregătea pentru o „călătorie lungă”, a luat cu el la mormânt sau la rugul funerar tot ceea ce a deținut în timpul vieții sale. Contrar proverbului: „Dacă mori, nu vei lua nimic cu tine”, credea bogatul: „Dacă mor, voi lua totul cu mine”. Taurii și caii au fost sacrificați la mormântul lui, pentru ca prințul mort să aibă ceva de mâncare și ceva de călărit în „lumea cealaltă”. Soțiile, sclavii și războinicii lui au fost uciși împreună cu el. Aceștia sunt însoțitori și servitori care merg cu defunctul pentru a-l proteja și a-i face plăcere în viața de apoi. În cele din urmă, mortul însuși a fost așezat într-un sicriu sau pe un rug, complet înarmat și cu cele mai bune bijuterii. Rudele bogate nu se zgârceau cu sărbătorile funerare, sărbătorind pe movila, săvârșind sacrificii abundente și multe alte acțiuni magice care au oferit defunctului ocazia de a ajunge în acea zonă fericită a vieții de apoi, care se numește paradis.

Și cine nu este suficient de bogat pentru a ordona uciderea femeilor și slujitorilor la mormântul lui, care nu are lucruri de călătorit în viața de apoi și să fie protejat de toate dezastrele de acolo, care nu poate plăti în sfârșit preoților pentru rugăciuni și vrăji, nu va ajunge. marginea fericită.

Astfel, reprezentanții claselor conducătoare au transformat regatul incolor al umbrelor într-un loc vesel și bogat, răsunând de râsete și de clinchetul paharelor, unde continuă plăcerile pământești, unde poți mânca și bea fără greș, mângâie cât mai multe dintre cele mai frumoase. femei cum vrei, etc. etc. Așa a apărut un paradis imaginar, accesul în care a devenit proprietatea bogaților.

Iadul a rămas pentru bietul om, nu încă un loc de tortură și chin, ci pur și simplu un loc de tristețe și întristare. Dacă aceasta a fost răzbunare, a fost răzbunare pentru sărăcie, pentru faptul că întreaga viață a unui om sărac este plină de griji cu privire la existența lui și prea puțină atenție și resurse au fost acordate zeilor și preoților.

Desigur, această imagine generală a dezvoltării opiniilor asupra vieții de apoi de la originea lor până la apariția societăților de primă clasă, inclusiv, nu poate fi aplicată necondiționat istoriei oricărui popor, nu poate reflecta toată originalitatea ideilor despre viața de apoi, care sunt înrădăcinate în condiţiile materiale de viaţă ale unei anumite societăţi. Aici pot exista abateri și excepții, așa cum sunt exemplificate de popoarele celei mai vechi culturi a omenirii - Babilonul, Egiptul, Grecia, ale căror idei despre viața de apoi diferă puternic atât una de cealaltă, cât și de diagrama de mai sus. Părerile acestor popoare sunt cu atât mai interesante pentru noi cu cât monumentele lor literare conțin deja primele priviri ale gândirii libere, manifestate prin îndoială și chiar negare a oricărei credințe într-o viață de apoi.

Vechii babilonieni și-au imaginat viața „viitoare” ca pe un loc al suferinței și al tristeții. Aveau o idee despre „lumea morților”, plină de spirite dezgustătoare care chinuiau sufletele morților. Aceste spirite vin și pe pământ, zburând din deșertul teribil din vest, pentru a trimite boli și moarte victimelor lor. Zeii au coborât uneori în lumea interlopă și au ieșit de acolo cu mare dificultate. Dar omul nu are mântuirea care există pentru Dumnezeu. Moartea nu-l lasă liber, îl taie ca un fir de iarbă, îl străpunge cu un cuțit.

„Poemul lui Ghilgameș”, cea mai remarcabilă operă a literaturii babiloniene a mileniului II î.Hr., pune într-o formă extrem de artistică eterna întrebare despre sensul vieții și despre inevitabilitatea morții, despre ceea ce așteaptă o persoană dincolo de mormânt. Ghilgameș, regele semilegendar al Urukului, „două treimi zeu, o treime om”, după ce și-a îngropat prietenul iubit, chinuit de tristețe și frica de moarte inevitabilă, caută secretul nemuririi în rătăciri dificile. Strămoșul său Ut-Napishtim, care a primit marele dar al nemuririi de la zei, încearcă să-l obțină pentru erou folosind diferite tehnici magice. viata eterna. Îl sfătuiește pe Gilyamesh să învingă cel puțin somnul - poate atunci va învinge moartea. Însă natura umană își face taxă, iar eroul, obosit de drumeție, adoarme în timp ce stă. somn greu. Totul se dovedește a fi în zadar. Ghilgameș simte din nou amenințarea cu moartea iminentă. El intreaba:

Ce ar trebui să fac, Ut-Napishtim, unde să merg?

Moartea pândește în dormitorul meu.

În cele din urmă, Ut-Napishtim îi dezvăluie că, scufundându-se pe fundul oceanului, Ghilgameș va putea găsi o plantă care dă, însă, nu viață veșnică, ci tinerețe constantă. După ce a obținut iarba tinereții cu mare dificultate, Ghilgameș pornește spre patria sa, hotărând să împartă iarba cu poporul său. Dar șansa ruinează totul. Când Ghilgameș se scălda într-un iaz, un șarpe a furat o plantă minunată. De atunci, șerpii și-au părăsit pielea și au devenit mai tineri, în timp ce oamenii sunt destinați să îmbătrânească fără reînnoire.

Eroul întristat le cere zeilor o ultimă favoare: să cheme înapoi din lumea cealaltă măcar umbra unui prieten decedat. Poezia se încheie cu un dialog între prieteni, în care umbra defunctului în cele mai întunecate culori descrie lumea morților, care „nu văd lumina, trăiesc în întuneric, hrana lor este praf și lut”.

Uite! Prietenul pe care l-ai îmbrățișat în bucuria inimii tale -

Viermii îl devorează ca pe un giulgiu stricat.

Trupul Meu, pe care l-ai atins în bucuria inimii tale,

S-a transformat în praf și cenuşă

S-a transformat în praf și decădere, în praf.

Omul este neputincios împotriva naturii, care pentru babilonieni era personificată ca voința zeilor.

Cuvintele autorului antic sunt pătrunse de profund pesimism, pentru că nici faimosul Ghilgameș, „puternic, mare, înțelept”, în ciuda originii sale divine, nu poate atinge nemurirea. Se dă numai celor care, ca și Ut-Napishtim, îndeplinesc poruncile religiei și cerințele preoților. Acest gând a reflectat ideologia ulterioară a preoției, deși rădăcinile poemului se întorc, fără îndoială, la arta populară. Literatura babiloniană s-a dezvoltat sub influența unei viziuni religioase asupra lumii, dar a fost și plină de îndoieli cu privire la adevărul dogmelor religioase, care promiteau drept răsplată nemurirea. În poezie, pentru prima dată, cu cea mai mare claritate și în același timp cu o mare putere artistică, este exprimată ideea inevitabilității morții, căreia îi sunt supuși toți oamenii, chiar și eroii celebri care sunt pregătiți pentru orice ispravă. pentru a învinge moartea inevitabilă. În cele din urmă, Ghilgameș este consolat de gândul la nemurirea faptelor glorioase ale omului, care vor fi păstrate pentru totdeauna în memoria posterității.

Iar chestiunea morții și a nemuririi, care l-a îngrijorat atât de mult pe om în vremuri străvechi, este rezolvată cu curaj și esențial corect: omul este muritor, dar faptele lui sunt nemuritoare.

Ideea inevitabilității morții este, de asemenea, impregnată de o altă lucrare, care se numește de obicei „Conversația dintre un stăpân și un sclav”, în care poezia religioasă și filozofică babiloniană a atins apogeul.

Acestea sunt ultimele cuvinte puternice ale dialogului, care exprimă ideea principală a autorului. Dezamăgit de toate, domnul exclamă în cele din urmă: „Ce e bine acum?” Răspunsul sclavului sună insolent și batjocoritor: „Îmi rup gâtul și gâtul tău și le arunci în râu - asta e bine. Cine este atât de înalt încât să se înalțe la cer și cine este atât de mare încât să umple pământul!” Stăpânul furios îi spune amenințător sclavului: „O, sclave, vreau să te ucid și să te oblig să mergi în fața mea”. Dar, ca răspuns, se aude avertismentul sclavului: „Cu adevărat, stăpânul meu va trăi doar trei zile după mine”.

Dacă în Babilonul aveau puțină credință în viața de apoi, știind că, după ce a murit, o persoană se transformă în praf, în putrezire, în nimic, atunci în Egiptul antic credința în viața de apoi era foarte puternică și avea o semnificație specială acolo. Niciun popor nu i-a păsat vreodată atât de mult de morți și s-a gândit atât de mult la viața de apoi ca egiptenii. Ei nu căutau nemurirea, ca locuitorii Mesopotamiei, pentru că credeau că o posedă, fiind încrezători că moartea nu este distrugerea unei persoane, ci doar trecerea lui într-o altă lume. Astfel de idei s-au născut sub influența factorilor naturali, în primul rând a mediului geografic. Pe malul vestic al Nilului, lângă nisipurile deșertului libian, unde se aflau cimitirele egiptene, într-un climat cald și uscat, corpul nu s-a descompunet, ci s-a uscat, iar egiptenii au reușit să protejeze cadavrele de putrezire.

Cultul funerar magnific al morților din Egipt a fost asociat cu venerarea zeului Osiris, ideea căruia, ca zeu muribund și înviat, reflecta înflorirea și ofilirea anuală a naturii.

Din generație în generație, egiptenii au spus o poveste veche la nesfârșit despre lupta dintre viață și moarte - mitul lui Osiris. Conținutul său este următorul. Egiptul a fost odată condus de zeul soarelui, al umidității și al vegetației, Osiris. Dar a fost ucis de fratele său rău Set, care a sfâșiat trupul lui Osiris în 14 bucăți și l-a împrăștiat în tot Egiptul. Soția lui Osiris, zeița Isis, după o lungă căutare, a adunat rămășițele soțului ei, le-a pus împreună și l-a înviat pe zeul. Dar Osiris nu a rămas pe pământ, ci a devenit rege și judecător în viața de apoi.

Mitul lui Osiris reflecta ideile egiptene despre schimbarea anotimpurilor și eternitatea naturii în continuă regenerare: când totul s-a uscat și a murit din cauza vântului sufocant din deșerturi, asta însemna că Osiris a fost ucis; renașterea naturii a fost asociată cu învierea divinității. Egiptenii credeau că, așa cum natura prinde viață, la fel și oamenii morți pot prinde viață în viața de apoi. Osiris a învins moartea și a prins viață. Aceasta înseamnă, credeau egiptenii, că oamenii care credeau în el ar putea să se ridice din nou și să dobândească nemurirea. Această idee este exprimată clar în următorul text religios:

Așa cum trăiește cu adevărat Osiris, la fel și tu trăiești.

Așa cum el cu adevărat nu moare, la fel și tu nu mori.

Așa cum el nu este cu adevărat distrus, la fel nici tu nu ești distrus.

Simțindu-și dependența de natură, ei au crezut că viața lor pământească și mai ales viitoarea de apoi depindea în întregime de Osiris, zeul naturii muribunde și a învierii, zeul vieții „veșnice” și conducătorul pământului morților. Împărăția morților - „Amenti”, unde stăpânește Osiris, conform unor legende, se afla în țara îndepărtată fericită a Vestului, unde sufletele morților zboară cu soarele, conform altora, în lumea interlopă.

Capitolul 125 din „Cartea morților” - culegeri religioase și magice de texte din Egiptul antic - descrie teribila judecată postumă a sufletului defunctului, care reflecta într-o formă deformată judecata pământească și formidabilă a faraonului. Osiris stă pe un tron ​​regal sub un baldachin în sala mare a justiției, decorat cu limbi de foc și pene mari (o pană este un simbol al adevărului). În spatele lui stau 42 de judecători monstru (câte unul din fiecare regiune egipteană). La mijloc se află cântarul dreptății, pe care se cântărește inima defunctului pentru a afla dacă a dus o viață dreaptă. Dacă o persoană nu a încălcat voința lui Faraon și, în general, a comis puține păcate, inima lui ar fi trebuit să fie ușoară, nu mai grea decât pana (adevărul) așezată de cealaltă parte a cântarului. Inima, potrivit egiptenilor, era un simbol al sufletului defunctului, centrul vieții sale morale, recipientul virtuților și viciilor. După ce s-a prezentat în fața instanței, sufletul face o mărturisire negativă, în care defunctul se declară nevinovat de săvârșirea a 42 de păcate cardinale.

„Nu am vorbit de rău pe Faraon, nu m-am răzvrătit, nu am redus victimele, dedicat zeilor, nu a redus pâinea în temple, nu a redus hrana zeilor... nu a prins pește în iazurile dedicate zeilor... nu a făcut rău animalelor care aparțineau templului..."

Esența de clasă a ideilor despre curtea vieții de apoi se reflectă clar în natura acestei confesiuni. Dacă o persoană nu s-a pătat cu păcate și crime împotriva faraonului și a preoților, a fost achitată și sufletului său i s-a permis să trăiască în regatul lui Osiris. Acolo era multă apă, care nu era de ajuns pe pământ, iar în lanurile paradisului de la Iaru grâul creștea mai înalt decât un om. Egiptenii credeau că decedatul va locui acolo pentru totdeauna alături de zei, va merge cu o barcă solară de-a lungul Nilului subteran și va mânca hrana zeilor. Dar dacă inima răposatului cântărea mult, dacă era împovărat de vicii, cântarul s-a coborât, iar inima și sufletul păcătosului au fost imediat devorate de teribilul monstru Amamat (jumătate leu, jumătate hipopotam cu cap). a unui crocodil), iar defunctul a fost lipsit pentru totdeauna de dreptul la viața de apoi. Este caracteristic faptul că conceptul de iad nu a existat printre egiptenii antici: pierderea nemuririi era în general considerată cel mai teribil lucru.

În societatea de clasă a Egiptului antic, cultul funerar era un mijloc de influență ideologică a clasei conducătoare asupra conștiinței maselor muncitoare pentru a le subjuga. Credința în viața de apoi, în Judecata de Apoi a lui Osiris, a ajutat clasele conducătoare să intimideze masele, să atenueze conștiința săracilor, convingându-i să îndure cu blândețe greutățile și chinurile pământești, promițându-le o fericire cerească imaginară dincolo de mormânt ca recompensă.

Credința în viața de apoi a fost răspândită și dezvoltată în Egipt. Cei vii trebuiau să se pregătească pentru viața de apoi, iar morții au cerut un cult funerar complex de la descendenții lor de pe pământ.

Dorința de a asigura defunctului viața veșnică a fost exprimată în preocuparea pentru conservarea cadavrului și metoda de înmormântare a acestuia. Conform credințelor religioase ale egiptenilor, existența postumă depinde de gradul de conservare a corpului. Egiptenii credeau că sufletul decedatului zboară din corp, dar apoi se întoarce constant la el, aducând hrană și menținând contactul cu lumea exterioară.

Prin urmare, pentru ca sufletul să găsească trupul, acesta trebuie să fie păstrat de la distrugere. Așa se explică obiceiul de a mumifica cadavre și de a construi morminte puternice. Deoarece la început metodele de îmbălsămare erau imperfecte și corpul s-ar putea să nu fie păstrat, în mormânt a fost plasată o statuie a defunctului, care trebuia să servească drept înlocuitor pentru trup. Crezând că viața reală începe în spatele mormântului, fiecare egiptean bogat, cu mult înainte de bătrânețe, datorită mijloacelor și capacităților sale, a început să-și construiască un mormânt.

Egiptenii și-au imaginat viața de apoi ca pe o reflectare fantastică și un fel de continuare a lumii pământești, unde în țară suflet mort va duce aceeași existență ca pe pământ. Rudele au încercat să pună la dispoziție defunctului tot ce este necesar, inclusiv mobilier și instrumente muzicale pentru a-i asigura bunăstarea în viața de apoi.

La început, încă de pe vremea sistemului de clanuri, în mormânt erau plasate lucruri autentice și hrană - „pâine, gâște, carne de taur și bere” - tot ceea ce, conform concepțiilor egiptenilor, trebuia să fie hrănit sufletului. ca să nu moară de foame în viața de apoi. Nobilimea și-a lăsat moștenire vitele și pământurile preoților și templelor „de dragul sufletului lor”. Ulterior, egiptenii au înlocuit hrana adevărată cu imagini, tot felul de desene de mâncare și băuturi pe mesele funerare și pereții mormântului, crezând cu fermitate că toate acestea se vor transforma în adevărate hrană și băutură și vor asigura „nevoile vieții de apoi” ale defunctului.

Când un stat de sclavie a apărut în Egipt, cultul funerar a întărit ideea imuabilității și eternității sistemului de clasă existent. Faraonii au început să fie îngropați în morminte uriașe - piramide, ale căror dimensiuni reflectau distanța socială dintre rege și populația aflată sub controlul său, a insuflat supușilor săi teama de măreția și puterea anticilor despoți orientali și credința în divinitatea lor, care era predicat de preoți: în timpul vieții, faraonii erau considerați zei pământești, iar după moarte erau echivalați cu cerul. Funcționari și preoți bogați au fost îngropați în morminte masive care arătau ca niște bănci uriașe (așa-numitele mastabas), unde trupul decedatului (mumie), îmbălsămat și înfășat în bandaje de in, a fost coborât în ​​câteva sarcofage pictate. Acolo a fost plasat și un portret în jumătate de lungime al defunctului desenat pe tablă. Intrarea în mormânt era zidită, dar, potrivit egiptenilor, defunctul însuși putea ieși nevăzut sau privea cu ochii mari pictați pe peretele sicriului. Pe pereții din interiorul mormântului au pictat familia defunctului iar în prim plan el însuși, inspectând de obicei bunurile și averea care i-au aparținut în timpul vieții - ateliere de meșteșuguri, turme, câmpuri în care lucrau sclavii. Toate acestea erau furnizate cu inscripții care exaltă proprietarul și trebuiau să transfere prin magie proprietatea defunctului în viața de apoi.

Ținând cont de dispozițiile și dorințele candidaților pentru viața de apoi, preoții au compus rugăciuni și vrăji speciale pentru ei către zei, care trebuiau să protejeze defunctul de pericolele care îl amenințau în lumea următoare și să asigure „unirea cu familia lui. în viața de apoi”, „a mânca pâine în viața de apoi”, oportunitatea „de a nu intra în tribunalul lui Dumnezeu”.

Toate aceste texte funerare au alcătuit „Cartea morților”, deja menționată mai târziu, care era plasată împreună cu defunctul și unde se putea citi, de exemplu, „Capitolul, ca să nu mori a doua oară”, „O zicală, ca să nu se putrezească”, „O vorbă, ca să nu fii prins.” pe blocul lui Dumnezeu”, etc.

Potrivit egiptenilor, toată lumea făcea aceeași lucrare în spatele mormântului ca și în timpul vieții. Și dacă țăranul sărac visa să arat, să semăneze și să culeagă pe câmpurile lui Osiris în împărăția morților, atunci oameni bogati nu aveau de gând să facă asta. În acest scop, s-au achiziționat figurine funerare speciale care au fost așezate în mormintele oamenilor nobili, care erau mici figuri de slujitori din piatră, lemn sau faianță cu saci de cereale pe spate și sape în mână, numite „ușebti”, care înseamnă „respondenți”. Ei au fost cei care au trebuit să facă munca pentru proprietarii lor dincolo de mormânt. Uneori, până la 365 dintre aceste păpuși gemene au fost găsite în morminte, ceea ce corespunde numărului de zile dintr-un an. Egiptenii credeau naiv că aceste figurine vor prinde viață una după alta în viața de apoi și se vor transforma în sclavi și țărani care vor lucra pentru decedat, iar picturile se vor transforma în moșii pe care le va deține.

Dar proprietarii bogați de sclavi, chiar și în „lumea cealaltă”, se temeau de posibila neascultare a slujitorilor. În acest scop, pe figuri au fost sculptate adesea inscripții de avertizare: „O, tu, ushabti! Dacă sunt chemat și desemnat să fac diverse lucrări, tu răspunzi: „Sunt aici”. Ascultă numai pe cel care te-a făcut, nu asculta de vrăjmașul lui”. Păpușilor din lemn și din faianță li se rup adesea picioarele; Aceasta s-a făcut pentru ca slujitorii să nu poată fugi de stăpân.

Se poate presupune că păpușile ushabti au înlocuit ritualul mai vechi, deja menționat, când sclavii lui au fost uciși la mormântul unui proprietar de sclavi.

Clasa de mijloc a populației urbane și-a îngropat morții în morminte mici cu decorațiuni modeste. Mumiile erau pregătite printr-o metodă ieftină, iar ushabti-ul pus în morminte era prost pregătit. Uneori, un singur „respondent” era plasat cu numărul 365 scris pe el, iar vrăjile magice aruncate peste el asigurau că va funcționa pentru defuncți pe tot parcursul anului.

Săracii egipteni pur și simplu și-au îngropat morții în nisip fără nicio îmbălsămare. Dar, în același timp, s-au luat în continuare măsuri pentru ca săracii să poată „învia”. Trupurile lor erau învelite în rogojini și legate de scânduri cu rugăciuni funerare. Tabla a înlocuit atât sicriul, cât și mormântul defunctului. Pe ea erau scrise numele de feluri de mâncare și băuturi care, datorită vrăjilor magice, trebuiau să asigure bunăstarea săracilor vieții de apoi. De exemplu, o rugăciune de înmormântare prin care i-a cerut lui Osiris să dea defunctului din lumea următoare 1000 de tauri, 1000 de pâini, 1000 de pahare de bere etc. Rudele defunctului nu au putut face mai mult pentru el. Uneori, lângă mormântul unui nobil era îngropată o figurină reprezentând defunctul, astfel încât o parte din darurile aduse acestuia să meargă către sărac, care, astfel, trebuia să depindă de bogatul în viața de apoi.

Sclavii morți nici măcar nu aveau propriile morminte: erau îngropați într-o groapă comună.

Am văzut că egiptenii au transferat idei despre relațiile de producție care existau pe pământ către viața de apoi, unde oamenii se aflau în conformitate cu poziția lor socială pe pământ. Cultul vieții de apoi a introdus imperceptibil în mintea credincioșilor ideea justificării și afirmării inegalității pământești prin prezența inegalității cerești: pentru conducătorul morților, Osiris, era necesar să cultive câmpul în același mod ca și pentru pământ. masterat. Deși toți morții au fost declarați egali în fața unui singur maestru - Osiris, care putea chema pe oricine la „serviciu de muncă”, bogații puteau scăpa de muncă și aici, înlocuindu-se cu „inculpați”.

Reduși la sărăcia extremă, înăbușiți de severitatea vieții, mase largi ale populației visau la beatitudine postumă. Credința într-o viață de apoi a fost în același timp un instrument eficient de oprimare în mâinile clasei conducătoare: temându-se de judecata lui Osiris, credincioșii și-au îndurat cu răbdare. viata grea, sperând după moarte să primească o răsplată pentru smerenie.

Credința în „lumea cealaltă” era puternică în Egiptul antic, dar nici atunci religia nu putea suprima sclipirea libertății de gândire și a conștiinței critice a oamenilor a căror experiență de viață a semănat inevitabil îndoieli cu privire la ceea ce predau preoții. Unele lucrări poetice conțin note de neîncredere în viața de apoi și solicită să se bucure de toate beneficiile vieții pământești, care contrastează puternic cu viziunea religioasă tradițională asupra lumii. Într-un cântec de sărbătoare se cântă:

Petrece-ți ziua cu bucurie, preote,

Inspiră mirosul de tămâie și ungeri...

Lasă tot răul în urma ta.

Gândește-te doar la bucurie până când

Până când vine ziua când aterizezi la țară,

tăcere iubitoare.

Un alt papirus descrie indignarea unui egiptean evlavios la auzul unor astfel de cântece în timpul sărbătorilor funerare: „Am auzit cântece în care pământenul este înălțat și viața de apoi este umilită”.

În celebrul „Cântec al lui Harper”, înscris pe peretele piramidei, autorul liber gânditor neagă cu cea mai mare îndrăzneală existența unei vieți de apoi și se îndoiește de beneficiile ritualurilor funerare și ale mormintelor magnifice:

Plânsul nu va aduce pe nimeni înapoi din mormânt...

Și niciunul dintre cei care au mers acolo

Nu sa întors încă!

Prin urmare:

Înmulțiți-vă și mai mult plăcerile,

Nu-ți lăsa inima să se întristeze

Urmează-i dorința și binele tău,

Faceți faptele voastre pe pământ după dictările inimii voastre

Și nu te întrista până nu vine ziua de doliu pentru tine...

Totul va pieri, mormintele vor dispărea, „parcă nu s-ar fi întâmplat niciodată”, conchide autorul; doar faptele oamenilor, lucrările și gândurile oamenilor sunt nemuritoare.

În dialogul poetic, care se numește de obicei „Conversația omului dezamăgit cu sufletul său”, cuvintele autorului transmit pesimismul profund al unui om dezamăgit de viață și provocând cerurile. Îndoiala cu privire la existența vieții veșnice se simte clar în următoarele cuvinte: „Dacă îți amintești de înmormântare, atunci aceasta este durere... Nu vei ieși niciodată să vezi soarele. Cei care au construit din granit și au ridicat camere... au suferit aceeași soartă ca și cei obosiți care au murit pe plute, fără a lăsa urmași în urmă. Căldura soarelui și peștii de pe mal vorbesc cu ei.”

După ce și-a pierdut încrederea în viața de apoi, autorul tratează și riturile funerare cu dispreț, necrezând că pot oferi unei persoane fericirea vieții de apoi, deși necesită cheltuieli mari. Cuvintele autorului sună încrezătoare că moartea îi va nivela pe toți, atât săracii, cât și bogații, pregătindu-le aceeași soartă - distrugerea sub razele soarelui arzător sau puterea atotcuceritoare a apei.

În monumentele literare ale altor popoare Orientul antic Există, de asemenea, lucrări care sunt sceptice cu privire la credința într-o viață de apoi. Așa sunt, de exemplu, pildele ebraice atribuite regelui Solomon. Talmudul, o colecție religioasă evreiască de interpretări ale Bibliei scrisă cu mai bine de două mii de ani în urmă, menționează înțelepții care susțineau că nu există viață de apoi. Chiar și în Biblia însăși, cartea „sacră” a evreilor antici, care a fost apoi acceptată de creștini ca Vechiul Testament, se întâlnește în mod repetat anumite opinii materialiste naive care neagă viața de apoi și exprimă gânduri că, odată cu moartea unei persoane, totul s-a terminat pentru el, nu va învia și nici măcar Dumnezeu însuși nu va crea un asemenea miracol. Astfel, autorul Cărții Eclesiastul concluzionează că omul nu trăiește dincolo de mormânt, „totul a venit din țărână și totul se va întoarce în țărână” (cap. 3, v. 20). În „Cartea Înțelepciunii lui Solomon” este scris: „Ne-am născut întâmplător și apoi vom fi ca cei care n-au fost niciodată: suflarea din nările noastre este fum, iar cuvântul este o scânteie în mișcarea lui. inima noastră. Când se stinge, trupul se va transforma în praf, iar duhul se va risipi ca aerul lichid” (cap. 2, v. 2-3). Dar aceste „locuri periculoase” scripturi„Au fost și sunt tăcuți cu atâta sârguință de către teologi și sunt atât de înecați în marea de învățături biblice despre viața de apoi, încât credincioșii de obicei nici nu bănuiesc existența lor.

În religia grecilor antici, bazată pe îndumnezeirea diferitelor forțe ale naturii și admirația pentru memoria și isprăvile strămoșilor - eroi „asemănați cu dumnezei”, nu a existat o idee clar exprimată despre viața de apoi, a raiului și a iadului. . În Grecia Antică, preoția nu s-a dezvoltat într-o clasă specială, nu a reprezentat o organizație puternică, centralizată și nu a avut prea multă influență asupra concepțiilor emergente ale oamenilor și ale artei populare. A fost, așa cum a spus Marx, „copilăria societății umane unde s-a dezvoltat cel mai frumos...” Mitologia greacă care se dezvolta liber a lăsat omenirii o lume uimitoare și frumoasă de povești minunate care întruchipa lupta persistentă a omului cu natura, gloriind. isprăvile puternicilor și drepților eroi ai poporului.

Potrivit miturilor antice grecești, doi frați ai zeității supreme a tunătorului Zeus (Jupiter printre romani), stăpân al cerului și al pământului, au împărțit lumea cu el: Poseidon (Neptun) a primit puterea asupra mărilor, iar Hades a devenit conducătorul. a vieții de apoi, sau a lumii interlope (Orcus). Roman Pluto), sau Hades, de la al cărui nume provine cuvântul nostru „iad”.

Elenii antici și-au imaginat viața de apoi ca pe o nenorocire și au văzut întreaga tragedie a oamenilor în faptul că sunt muritori. Nu există nimic mai bun decât viața pământească pentru o persoană fericită, dar este scurt. În spatele mormântului, doar ororile așteaptă o persoană. lumea interlopă Da, rătăcirea tristă a unui suflet fără adăpost. Grecii și-au imaginat Hadesul ca fiind locuit de creaturi fantomatice, asemănătoare umbrelor, care rătăcesc fără țintă, lipsite de sentimente, gânduri sau conștiință. Aleargă, geme, tremură constant și nu se pot încălzi. Sufletele morților sunt cele care își petrec viețile triste și monotone în împărăția umbrelor. Regatul lui Hades este îngrozitor, iar oamenii îl urăsc.

Epopeea eroică a grecilor antici povestește cum Ulise a vrut odată să cheme sufletele morților pentru a învăța viitorul de la ei: a săpat o groapă, a turnat în ea sângele unui animal de sacrificiu și a început să rostească cuvinte misterioase. Cu gemete jalnice, au zburat în jos umbrele morților, înfățișări jalnice de oameni vii; au început să se înghesuie spre sânge, deoarece sângele fierbinte este viață și căldură; numai sufletul care bea sânge poate vorbi cu cei vii. Printre ei se afla umbra eroului născut de zeul Ahile. Ulise a întrebat: „Cum este pentru tine în lumea interlopă?” Ahile a răspuns: „Este mai bine să fii ultimul muncitor de fermă de pe pământ decât să domnești aici peste morți”. Atât de fără speranță, fără speranță și sumbră era existența sufletelor în împărăția umbrelor.

Zeul morții Tanat a zburat pe aripi negre uriașe spre patul muribundului, i-a tăiat o șuviță de păr de pe cap cu o sabie, i-a smuls sufletul și l-a trimis regelui morților - Hades. Prin abisuri fără fund, abisuri cu ghid, mesagerul înaripat al zeilor Hermes, sufletul a coborât - „psihicul” adânc în pământ, unde curg râuri negre și amortitoare, printre ele înfricoșătorul Styx, care separă lumea subterană de lumea reală. . Teribila împărăție a inexorabilului Hades este plină de întuneric veșnic, acolo unde nici lumina și nici bucuriile vieții pământești nu ajung vreodată.

Decedatul, conform ideilor grecilor antici, a trebuit să treacă râul tristeții și al lacrimilor - Acheron, iar bătrânul feribot sumbru Charon l-a dus pe partea cealaltă contra cost. Pentru a plăti mutarea, grecii au pus o mică monedă de cupru în gura mortului. Acest barcagier nu a transportat un singur suflet al defunctului înapoi acolo unde soarele vieții strălucește puternic. Câinele infernal cu trei capete Cerberus, pe care șerpii s-au zvârcolit, iar coada se termina cu cap de dragon, iar mulți alți monștri păzeau ieșirea, păzeau existența eternă fără bucurie a morților.

Nu există întoarcere din lumea cealaltă. Numai o dată celebrul cântăreț Orfeu, cu muzica lui dulce, a reușit să-l convingă pe asprul Hades să-i facă milă: să-i dea tânăra sa soție Euridice, decedată tragic. Condiția era următoarea: până nu ajungeau la suprafața pământului, era imposibil să se întoarcă înapoi. Orfeu nu a suportat-o, s-a uitat la Euridice și imediat zeul Hermes a dus-o înapoi în lumea interlopă.

Unul dintre râurile lumii interlope din mitologia greacă este Lethe, râul uitării, ale cărui ape au făcut ca sufletele morților să uite de toată suferința pământească pe care au îndurat-o. (De aici provine expresia „se scufundă în uitare”, adică a fi uitat pentru totdeauna, a dispărea fără urmă.) Aici trăiesc și zeii viselor, veseli și de coșmar, peste care tânărul zeu al somnului Hypnos domnește; tăcut se ridică pe aripi deasupra pământului cu capete de mac în mâini, toarnă un somnifer din corn și adoarme oamenii.

Folosind exemplul religiei grecești antice, vedem că într-un stadiu incipient al dezvoltării sociale, ideea nemuririi individuale nu conținea ceva mângâietor pentru toate popoarele: grecilor le părea o „soartă inevitabilă” și chiar o nenorocire. . Se poate presupune că furtunul dezvoltare economică Statele grecești, stratificarea de clasă a societății și lupta de clase nu au avut timp să se reflecte în religie într-o perioadă istorică relativ scurtă, iar opiniile despre „viața viitoare” a grecilor antici nu se dezvoltaseră încă pe deplin. Dar preoții, care exprimau interesele claselor conducătoare, au folosit și dezvoltat ideile existente, extragând venituri din ele și înspăimântând masele. La așa-zisele sacramente eleusiene, de exemplu, s-a arătat o imagine a unui regat sepulcral al umbrelor, de unde se auzeau sunetele suspinelor și se auzea zgomotul lanțurilor - acestea erau sufletele chinuite ale morților, chinuite de veșnici. suferință și remuşcări.

Alte mistere, numite orfice, constau în faptul că preoții comunicau „inițiaților” ritualuri misterioase și doctrina vieții de apoi, presupuse aduse din lumea interlopă de însuși Orfeu. Preoții au învățat că îndeplinirea ritualurilor orfice le va asigura celor inițiați în aceste mistere o viață fericită dincolo de mormânt.

Astfel, în Grecia, ideile despre viața de apoi ca recompensă pentru faptele pământești abia începeau să prindă contur.

Mintea iscoditoare a grecilor antici a pătruns cu insistență în secretele naturii, care au devenit din ce în ce mai greu de explicat de lumea „de altă lume”. Dezvoltarea comerțului, meșteșugurilor și navigației a dus știința înainte, a dat naștere unor oameni de știință curajoși, mari gânditori și atei care, cu învățătura lor liberă gânditoare și materialistă, au distrus credința în supranatural. Istoricul și geograful grec Hecateu din Milet, care a trăit la sfârșitul secolului al VI-lea și începutul secolului al V-lea. î.Hr., a încercat să reconsidere critic credințele antice. Așa că, a decis să exploreze peștera, despre care în mituri se spunea că a dus în lumea interlopă la teribilul său stăpân Hades și că de aici Hercule l-a tras pe pământ pe pământ pe câinele infernal Cerberus, cu un dragon sau un șarpe. a unei cozi. „Eu”, a scris mai târziu Hecateu, „mă aflam în acest loc și am coborât în ​​subteran. Peștera este puțin adâncă. Cel mai probabil, s-a întâmplat așa: în această peșteră locuia un șarpe și mușca oamenii, ca toți șerpii veninoși. În întuneric, oamenii au confundat șarpele cu coada unui câine. Și din moment ce veninul șarpelui era fatal, a fost numit câinele infernal Cerberus. Hercule a coborât de fapt, numai că nu în iad, ci într-o peșteră. A văzut un șarpe, l-a prins și a adus acest „câine” în lumină. Apoi a apărut o legendă că Hercule a coborât în ​​iad și l-a scos pe Cerber, care avea un șarpe în loc de coadă.”

Cel mai mare materialist al antichității, Democrit (460-370 î.Hr.), în eseul său „Despre viața de apoi”, a ridiculizat credința în viața de apoi ca „favole false despre ceea ce se va întâmpla după moarte”, argumentând că „sufletul este muritor, este distrus împreună cu trupul”. „Mulți oameni nu știu că corpul uman se dezintegrează în atomi”, a învățat Democrit, „dar acești oameni își amintesc de fapte rele în spatele lor și, prin urmare, își petrec întreaga viață în anxietate, frică și chin, crezând în basme false despre viața de apoi.”

Există o legendă că, atunci când Democrit se afla în cimitir, unde îi plăcea să petreacă timpul, unii glumeți au decis să-l sperie înfășurându-se în mantii întunecate și dându-se drept morții ieșind din mormintele lor. — Nu te mai prostește, spuse Democrit. „Nu vei speria pe cineva care știe sigur că dacă cineva este mort, atunci este mort și, prin urmare, nu se poate ridica.”

Odată cu împărțirea societății în clase antagonice, apar și alte motive credință religioasă spre viața de apoi. Într-o societate exploatatoare, pe lângă forțele spontane ale naturii, oamenii sunt dominați și de forțele unui anumit sistem social, experimentează opresiunea economică și socială. Marea majoritate a societății se află într-o poziție oprimată. Sentimentul de neputință și neputință în fața naturii, deși rămâne, se retrage acum în plan secund; apare frica de legile de neînțeles ale relațiilor sociale formate spontan, despre care se creează idei incorecte, fantastice. Masele muncitoare asuprite se simt lipsite de apărare în fața orbilor, inevitabile și parcă stabilite de sus forța dezvoltării sociale, care, acționând inexorabil și fără milă, îi face pe unii sclavi, pe alții - proprietari de sclavi, pe unii - muncitori săraci, pe alții - paraziți bogați. Rădăcina principală a religiei într-o societate de clasă și principalul motiv pentru a crede într-o viață de apoi, și mai bună decât viața pământească în „lumea cealaltă”, este opresiunea socială, situația insuportabilă, fără speranță a clasei muncitoare, aparenta lor neputință în lupta împotriva exploatatorilor, foamete, sărăcie, lipsă de drepturi, incertitudine cu privire la viitor.

Muncitori omorâți și forțați, incapabili de a renunța la opresiunea exploatatorilor și de a reconstrui ordinea socială, disperați să găsească o cale reală spre mântuire, au căutat uitarea iluzorie și mângâiere în așteptarea unei viitoare vieți de apoi, sperând cel puțin în „lumea cealaltă” să primesc o recompensă pentru suferința lor.

„Neputința claselor exploatate în lupta împotriva exploatatorilor dă naștere la fel de inevitabil la credința într-o viață de apoi mai bună, așa cum neputința sălbaticului în lupta împotriva naturii dă naștere credinței în zei, diavoli, miracole etc. ”

Aceste rânduri leniniste din minunatul articol „Socialism și religie” dezvăluie rădăcinile sociale ale visului oamenilor muncitori de beatitudine postumă și răsplată cerească.

Sistemul sclavagist în curs de dezvoltare, susținând opiniile religioase despre lumea „de altă lume”, a început să le folosească ca o consolare pentru oamenii sclavi și suferinzi, ceea ce se vede în mod deosebit în exemplul Egiptului. Într-o societate de exploatare, începe să se dezvolte credința în recompensa și pedeapsa vieții de apoi pentru faptele pământești; se dezvoltă concepte de recompensă și pedeapsă pentru viața de apoi care sunt complet străine oamenilor din societatea preclasă. Asupritorii au căutat nu numai să suprime sclavul, ci și să-l „mângâie” cu credința în fericirea de după moarte, distrăgându-l de la gândurile dificile despre soarta lui pe pământ și de la încercările de luptă de clasă. Masele muncitoare înșelate și jefuite au fost impuse cu o speranță ieftină de „viață veșnică” și „fericire cerească” în paradis, de dragul căreia trebuiau să suporte partea lor de a fi exploatate, să îndure și să aștepte recompense pentru supunere și ascultare. . Credința reacționară într-o viață de apoi a fost propagată și dezvoltată cu zel de către biserică, ceea ce a ajutat clasele conducătoare să asuprească poporul și să le stupefieze conștiința.

Din cartea Dumnezeu vorbește (Manual de religie) autor Antonov Vladimir

„Peșterile poporului antic” de Lobzang Rampa Occidentalii au doar două întrebări: poți dovedi asta? si ce voi obtine din asta?Ascultati vocile sufletelor noastre. Această lume este o lume a iluziilor; viața pe Pământ este un test pentru ca noi să fim curățați de tot ce este necurat. Asculta

Din cartea Viața de apoi autorul Fomin A V

POLIȚIA CEI DE PE PĂMÂNT PENTRU CEI CARE AU TRECUT ÎN LUMEA DE UL PLUME Totul are obiceiul lui, un motiv; nu există acțiune fără motiv. Dacă suntem siguri că nu vor accepta oferta noastră, că ne vor refuza hotărât cererea, atunci vom cere? Nu! Este adevarat. Prin urmare,

Din cartea Instrucțiuni pentru nemuritori sau ce să faci dacă tot mori... autor Sysoev Daniil

Viața de apoi, calvaruri, exemple de sfinți Îngerul păzitor, desigur, întâlnește o persoană după moarte. Creștinul este întâmpinat de doi Îngeri: Îngerul Păzitor și Îngerul Călăuză. Ei conduc o persoană în viața de apoi. El este întâmpinat și de cel puțin doi Duh rău:

Din cartea Regatul morților [Rituri și culte ale egiptenilor antici] autor Budge Ernest Alfred Wallis

Din cartea Scandinavii antici. Fiii zeilor nordici autor Davidson Hilda Ellis

Din cartea Iluzia nemuririi de Lamont Corliss

Din cartea Viața de apoi după vechile concepte rusești de Sokolov

Din cartea Viața de apoi autor Osipov Alexei Ilici

Înțelegerea morții printre popoarele antice Deci, ce este moartea? Toate națiunile s-au gândit la asta. Toate religiile vorbesc despre asta. Adevărat, fiecare în felul său. Dacă ne întoarcem la istoria precreștină, vom vedea multe opțiuni diferite pentru a descrie viața de apoi. Dar trebuie imediat

Din cartea Magie, Ocultism, Creștinism: din cărți, prelegeri și conversații autorul Men Alexander

SORTĂ ȘI LUMEA DE ULTERIOR A GRECILOR VECHI Din cartea „Magism și monoteism”<…>Cea mai mare semnificație istorică mondială a religiei Zeus constă în primul rând în proclamarea primatului luminii, rațiunii și armoniei asupra întunericului, iraționalității și haosului. În această privință

Din cartea Evidence of the Existence of Hell. Mărturii de la supraviețuitori autor Fomin Alexey V.

Mesagerul vieții de apoi În 1831, pe 28 februarie, generalul de infanterie Stepan Stepanovici Apraksin a murit la Moscova. În anii săi tineri, l-a cunoscut pentru scurt timp pe prințul Vasily Vladimirovici Dolgorukov. Ambii au slujit în același regiment: primul cu gradul de colonel, al doilea - maior.

Din cartea Zeităților slavilor antici autor Famintsyn Alexander Sergeevich

III. Fundamentele viziunii religioase asupra lumii a vechilor arieni din Iran și India, vechii greci și pelasgi, vechii italieni și popoarele tribului lituanian Primul, cel mai important motiv pentru creativitatea poetică și muzicală a fiecărui popor, în special în perioada incipientă

Din cartea Pagini dificile ale Bibliei. Vechiul Testament autor Galbiati Enrico

Viața de apoi în cărți antice Vechiul Testament 86. Cercetătorii istoriei religiilor știu că toate popoarele știau că sufletul supraviețuiește trupului după moartea acestuia.Bineînțeles, toată lumea a speculat despre starea sufletelor în viața de apoi și credea că condițiile vieții de apoi

Din cartea Biblia explicativă. Vechiul Testament și Noul Testament autor Lopukhin Alexander Pavlovici

VI Descendenţii lui Noe. Genealogia popoarelor. Pandemoniul Babilonului și împrăștierea națiunilor. Începutul idolatriei După potop, viața de zi cu zi a început din nou, cu grijile și ostenelile ei obișnuite. Noe a fost un exemplu de evlavie, muncă asiduă și alte virtuți pentru copiii săi. Dar

Din cartea Istoria generală a religiilor lumii autor Karamazov Voldemar Danilovici

Toată lumea a văzut filme despre viața de apoi și mumii egiptene. Unii preferă adaptările cinematografice în genul aventură, alții preferă filmele de groază sau documentarele. Dar indiferent de genul care este mai aproape de spectator, poveștile despre viața de cealaltă parte a realității sunt invariabil atractive pentru toată lumea, mai ales dacă gravitează în jurul secretelor și legendelor Egiptului Antic.

Cu toate acestea, adevăratele credințe și idei despre viața de apoi din Egiptul Antic nu sunt mai puțin interesante decât interpretarea lor de către scenariștii și regizorii moderni și poate chiar mai fascinante. Să vorbim despre asta.

Unde s-a dus o persoană după moarte?

Fiecare cultură are un loc specific în care sufletul este transferat după ce corpul moare. Egiptenii nu fac excepție. Viața de apoi în Egiptul Antic a avut loc în regatul Duat.

Inițial, înainte de apariția primelor dinastii și în timpul Regatelor timpurii, Duat era condus de zeul Anubis. Și împărăția morților în sine nu avea o împărțire în părți luminoase și întunecate, toate sufletele erau într-un singur loc. Totuși, încrederea că viața de apoi continuă pe cea prezentă a fost prezentă și în acele vremuri îndepărtate. Egiptenii credeau că statutul social și poziția nu se schimbă după moartea fizică. Adică preoții nu devin faraoni, iar țăranii nu devin nobili sau invers. Pe câmpurile mohorâte ale Duatului, sub privirea vigilentă și sângeroasă a marelui șacal, și tocmai în această imagine îi plăcea să apară lui Anubis, fiecare persoană continuă să-și ducă viața obișnuită. În conformitate cu această încredere, au fost strânse cadouri postume - bunuri care ar putea fi utile defunctului de cealaltă parte a realității.

Țăranii erau îngropați cu unelte, faraonii cu obiecte de lux și simboluri ale puterii. Nu au uitat de micile figurine de zei care erau prezente în fiecare casă egipteană. Mai târziu, însăși ideea despre regatul Duat s-a schimbat, precum și întreaga viață de apoi. Domnia lui Anubis a fost înlocuită cu domnia lui Osiris. Întinderile nesfârșite ale Duatului erau împărțite într-un loc în care trăiau suflete curate - câmpuri numite Ialu, și într-un fel de purgatoriu pentru păcătoși. Era în gura unui monstru, pe care l-au numit Amaat. Osiris însuși a determinat ce suflet ar trebui să meargă unde, iar cântărirea inimii unei persoane l-a ajutat pe Dumnezeu să ia o decizie. Pe o parte a solzului era o pană, iar pe cealaltă, în consecință, o inimă.

Anubis, dezmințit de egipteni, a rămas unul dintre călăuzitorii sufletelor, deși acest zeu nu și-a pierdut celelalte funcții. Schimbări în percepția Duat-ului, o nouă idee a vieții de apoi, s-a dezvoltat în timpul Regatului de Mijloc. În același timp, au apărut primele „Cărți ale morților”, care au început să însoțească defunctul timp de multe secole, îndeplinind o funcție asemănătoare monedelor introduse de greci.

O privire asupra unei persoane

Ideile oamenilor moderni înzestrează natura umană cu două esențe - sufletul și corpul fizic în care este conținută. Ideile egiptenilor despre natura umană erau oarecum mai largi.

Cel mai important lucru care alcătuiește natura umană, conform credințelor egiptenilor, este „Ka”. Ka este o distribuție a unei persoane, dublul său energetic. Totuși, acesta nu este un sinonim pentru termenul „suflet”; mai degrabă, conținutul, esența este cea care definește personalitatea. Ka este inerent nu numai oamenilor - toate viețuitoarele au această componentă: tufișuri, copaci, animale, flori, chiar și boabe de nisip sau omizi. Fără Ka, nimic nu poate trăi în principiu. Dacă distrugi Ka cuiva, persoana moare imediat. Magia antică a Egiptului se baza pe aceasta.

Pe lângă Ka, natura umană este formată din:

Ren are două sensuri. Primul este numele, al doilea este memoria. Unul urmează logic de la celălalt. În mintea egiptenilor, memoria este conștiința de sine a unei persoane și este imposibil fără un nume. Conform credințelor, când a venit moartea, viața de apoi nu putea începe dacă persoana era lipsită de nume și memorie. Adică, cu excepția cazului în care numele lui a fost pus pe sarcofag. Sau nu au făcut înscrierea corespunzătoare în scrierile sacre dacă lipsea sarcofagul.

Probabil că nu există persoană care să nu fi auzit măcar o dată în cinema fraza filmului: „Scrierile sacre au fost șterse”. După aceasta, după ceva timp în poveste, mumia a prins viață. Abordarea artistică a scenariștilor și regizorilor este pe deplin în concordanță cu credințele Egiptului Antic. Prin ștergerea sau nescrierea lui Ren, cei vii i-au condamnat pe morți la reședința veșnică între realități. Defunctul nu putea intra în Duat fără memorie și nume.

Hut este direct corpul fizic, ipostază, incapabil să trăiască fără să umple Ka. Ca și Ka, fiecare ființă vie are pălărie.

Ahu înseamnă „sfințit” sau „iluminat”. O persoană nu are această componentă a naturii sale în timpul vieții; ea este dobândită numai după moarte. Dar viața de apoi în sine nu oferă componenta Ahu. Decedatul primește ahu de la preoții care îi pregătesc corpul printr-un ritual numit „Deschiderea gurii”.

Ba este pur și simplu sufletul. Cu toate acestea, egiptenii au înțeles sufletul oarecum mai larg decât oameni moderni. Ba este psihicul, emoțiile și conștiința. Este curios că în acele vremuri când Anubis domina Duat-ul, adică înainte de începutul perioadei Regatului de Mijloc, prezența lui Ba era atribuită exclusiv faraonilor, marelui preot și zeilor înșiși. Dar odată cu venirea lui Osiris la putere în Duat, totul s-a schimbat, iar Ba a început să fie înzestrat pe fiecare persoană, indiferent de statutul său social.

Ce este „deschiderea gurii”?

Ideile despre viața de apoi din Egiptul Antic sunt foarte interesante. Dar o poveste ulterioară este imposibilă fără familiarizarea cu ritualurile care însoțesc tranziția de la o realitate la alta. Ritualul „Deschiderea gurii” este unul dintre ritualurile cheie în cultura de înmormântare a egiptenilor; a jucat un rol foarte important.

Descrierile acestui ritual se găsesc în cele mai vechi surse descoperite de egiptologi, iar imaginile acțiunilor preoților se află pe pereții aproape tuturor clădirilor religioase și, desigur, pe piramide.

Ritualul constă în faptul că preoții deschid gura defunctului. Acest lucru este necesar nu numai pentru ca defunctul să poată bea, să mănânce, să vorbească sau să respire, ci și pentru ca Ahu să intre în corpul său. Ritualul există încă din cele mai vechi timpuri, iar ultima mențiune despre el datează din perioada în care Egiptul a fost cucerit de romani.

La îndeplinirea acestui ritual, preoții foloseau o listă strictă de instrumente, inclusiv:

  • un adze special asemănător cu cel folosit de dulgheri;
  • un arzător de tămâie sacru care arată ca o mână;
  • peshesh-kef - un cuțit care a fost folosit pentru a atinge fața defunctului;
  • un băț cu scop auxiliar, realizat sub formă de cap de animal.

Ritualul a constat din 75 de episoade semnificative. Acestea au inclus pregătirea preliminară, procesul de deschidere a gurii în sine și oferirea de daruri din regatele de sus și de jos (pentru faraoni, desigur). Vrăjile care confirmau faptul că ritualul a fost îndeplinit erau conținute în Cartea Morților individuale a defunctului, precum și alte informații care ar putea fi necesare în viața de apoi. Persoana care mergea acolo nu știa cum locuiește în Duat, așa că era obișnuit să îi ofere defunctului un fel de „document”, adică papirus care conține vrăjile necesare.

Ce este Cartea Morților?

„Cartea morților” este pur și simplu o colecție de texte de vrăji rituale, cu ajutorul cărora defunctul a fost pregătit pentru viață în Duat. Și care, desigur, i-ar putea fi de folos acolo.

„Cartea morților” nu a apărut din senin; ea a fost precedată de colecții anterioare de vrăji ceremoniale rituale:

  • „Texte piramidale” - așa au fost numite din epoca predinastică până în Regatul Mijlociu.
  • „Textele sarcofagelor” – numele a fost folosit până la începutul Regatului Nou.

Aceste colecții, găsite și studiate de egiptologi, sunt un amestec complet dezordonat de rugăciuni, adrese rituale, fraze rituale sacre, vrăji de protecție și alte lucruri. În comparație, Cartea morților, care a intrat în uz la sfârșitul Perioadei de Mijloc sau la începutul Regatului Nou, arată aproape ca operă literară sau un manual în care întreaga viață de apoi este așezată „pe rafturi”.

Ce este conținut în Cartea Morților?

Ideea că acesta este ceva care îți permite să ridici o mumie din praf este comună tuturor celor cărora le place să se uite la filme de aventură. Unii cred că aceste suluri de papirus sunt o sursă de cunoștințe despre cealaltă lume a lui Duat. Totuși, aceasta nu este o carte despre viața de apoi. Și nu o colecție de mituri sau povești. Aceasta este o carte pentru viața de apoi. Adică, colecția este destinată defunctului însuși și nu introducerii celor vii în regulile și procedurile Regatului Morților.

În esență, această carte este o colecție de idei egiptene despre religie, moralitate, etică și magie. Conține mai mult de 125 de capitole, fiecare dintre ele poate arunca lumină asupra unui aspect al vieții egiptene, nu numai în viața de apoi, ci și în cea obișnuită.

Numele în sine este destul de arbitrar. Volumul conținutului de papirusuri sau suluri de piele depindea de ceea ce își putea permite o persoană. Nu este vorba despre noblețe sau poziție, ci despre cât ar putea plăti un egiptean pentru a pregăti „Cartea morților” pentru el însuși. Desigur, cu cât cartea era mai mare, cu atât egiptenul se simțea mai încrezător.

Cu toate acestea, nicio carte nu a putut influența puritatea și greutatea inimii la procesul lui Osiris. Viața de apoi depindea doar de rezultatele acestui proces. Acesta este paradoxul.

Pentru oamenii de știință, ceea ce prezintă un interes mai mare nu sunt textele sacre, rugăciunile, vrăjile de protecție și alte fraze conținute în colecție, care sunt atât de necesare pentru defuncții în vastitatea Duat-ului. Informațiile despre cultura, religia, magia și obiceiurile egiptenilor din acele vremuri îndepărtate sunt oferite de ilustrații care sunt prezente din belșug în sulurile găsite în înmormântări.

Ce s-a întâmplat la procesul lui Osiris?

Viața de apoi pentru egipteni a început cu judecata lui Osiris. Fiecare persoană știe aproximativ cum „trăiesc” strămoșii noștri decedați sau, mai precis, ce se întâmplă cu sufletele lor după moarte. Și această cunoaștere este foarte asemănătoare cu ideile despre modul în care viața de apoi a Egiptului a fost structurată încă din timpul Regatului de Mijloc. Judecata lui Osiris este foarte asemănătoare cu Judecata de Apoi, iar Ialu este în esență un analog al Paradisului, Amaat, în consecință, îndeplinește funcțiile iadului.

În timpul procesului decedatului, Osiris s-a așezat pe un tron ​​înalt, ținând în mâini simbolurile puterii supreme - un bici și toiagul său. În spatele lui se aflau martorii curții - zeii nomenilor, 42 la număr. În centrul ilustrațiilor din „Cărțile morților” și pe fresce erau întotdeauna cântare - „personajul” principal al curții. Pe ei a fost pusă inima defunctului. Zeii Thoth și Anubis stăteau lângă cântar. Măsura păcătoșeniei și a dreptății era pana zeiței Maat, pusă în opoziție cu inima.

Interesant este că decedatul s-ar putea adresa la 42 de zei și însuși Osiris. Adică ar putea fi îndreptățit să comită o atrocitate în viața pământească.

Sala de judecată a lui Osiris a fost numită Camera adevărului reciproc. Osiris însuși a fost numit Domnul adevărului reciproc. Interesant este că curtea lumească pământească pe care o administra Faraonul era o copie exactă a curții lui Osiris. Desigur, cu excepția solzilor, inimii și penelor lui Maat. Însuși faraonul a prezidat un complet de câteva zeci de judecători.

Cine sunt zeii numelor?

Nome este numele unui teritoriu, o unitate administrativă, care a intrat în uz în perioada elenă. Numele egiptean principal sună ca „sept”.

Egiptul Antic avea timpuri diferite număr inegal de nome și, în consecință, zeitățile lor totemice patrone.

În „listele administrative” găsite de oamenii de știință datând din vremea domniilor lui Snefru și Niuserra, adică din dinastia a IV-a și a V-a din Vechiul Regat, sunt menționate 22 de nomi din Egiptul de Sus și 15 din Egiptul de Jos.

Până la începutul Regatului de Mijloc, existau 42 de astfel de unități teritoriale, așa că mulți zei patroni ai acestor regiuni sunt prezenți la curtea lui Osiris.

Teritoriile erau conduse de nomarhi, care erau reprezentanți direcți ai faraonului. Și totemurile, adică zeii mai tineri, erau considerați administratori ai pământurilor în numele lui Osiris.

Cum a diferit ideea timpurie a vieții de apoi de cea de mai târziu?

Pe lângă faptul că în conceptul antic al Duat, viața de apoi era sub jurisdicția lui Anubis și nu a lui Osiris, existau și alte diferențe.

Cel mai important dintre ele este teritoriul comun al vieții de apoi. Nu era loc pentru oamenii drepți și nici un fel de purgatoriu pentru păcătoși. Adică nu a existat niciun loc în care gura lui Amaat să-i înghită pe ticăloși. Desigur, nu a existat o curte a lui Osiris.

O altă diferență importantă a fost prezența lui Ahu la decedat. Înainte de aderarea lui Osiris la Duat, numai faraonii și marele preot erau înzestrați cu Ahu. În consecință, ritualul „Deschiderea gurii” a fost efectuat numai pentru ei.

Din punct de vedere laic, aceste diferențe au făcut ca ritul funerar să devină mai complicat și mai scump după începutul Regatului de Mijloc.

Se temeau egiptenii de moarte?

Moartea era o parte a vieții în Egiptul Antic. Nu a fost perceput ca o durere sau pur și simplu un eveniment remarcabil. Mai degrabă, moartea a fost pur și simplu o tranziție. Un fel de mutare într-un alt loc de reședință în percepția egiptenilor antici.

Tocmai această trăsătură a ideii de viață de apoi este responsabilă de ceea ce pare pentru majoritatea europenilor o contradicție. Ideea este că Duat era condus de Osiris, adică funcțiile patronului morților erau îndeplinite de zeul fertilității, de a cărui voință depindea inundația Nilului și recolta.

De fapt, nu există contradicții în asta. Osiris a dat oamenilor nu numai Nilul inundat și recolte mari, dar i-a și lipsit de acest lucru, aducând foame, boli și moarte. Adică a fost și un binefăcător și un pedepsitor. Dacă apele Nilului nu s-au ridicat la nivelul necesar, sute de țărani au murit literalmente de foame.

Cât de important a fost viața de apoi?

Întrebarea nu este una inactivă. Sensul pe care creștinii îl acordă lumii cealalte este radical diferit de ceea ce a fost viața de apoi pentru egipteni. Egiptul a trăit bine în această lume, dar în viața de apoi, nicio recompensă nu-și aștepta cetățenii.

În mintea egiptenilor, viața în Duat era o continuare a existenței pământești. Adică, dacă o persoană a pescuit, atunci în vastitatea Duat-ului va face același lucru. Dacă a fost preot, va rămâne unul. Nu sufletele abstracte au ajuns în Duat, ca în raiul creștin sau în iad, ci Ka. Adică dublul energetic complet al unei persoane, esența sa. Conceptul de Ka ne permite să afirmăm că omul însuși a intrat în Duat, lăsând o coajă care temporar nu a fost necesară pentru depozitarea pământească. Aceasta este tocmai diferența dintre ideile vechilor egipteni despre viața de apoi și cele pe care le au oamenii moderni.