Apostolul Pavel a scris 14 epistole Prima epistolă către Tesaloniceni (1 Tesaloniceni) - 50 a doua epistolă către Tesaloniceni (2 Tesaloniceni) - 51 Epistolă către Galateni (Gal.) - 54 -56 Prima epistolă către Corinteni (1 Corinteni) .) – 53 -57 A doua epistolă către Corinteni (2 Cor.) – 57 -58 d.Hr. Epistola către Romani (Rom.) - 57 -58. Epistola către Efeseni (Efes.) – 59 -63 d.Hr. Epistola către Filipeni (Filipeni) – 63 -64 d.Hr. Epistola către Coloseni (Col.) - 61 -63. Epistola către Filemon (Fil.) – 61 -63. Prima epistolă către Timotei (1 Tim.) – A doua epistolă către Timotei (2 Tim.) – 64 -67 d.Hr. Epistola către Tit (Tit.) – Epistolă către evrei (Evr.) – 60 -67 d.Hr.
Prima epistolă către Tesaloniceni Autoritatea: Necontestat de erudiția biblică modernă. v Momentul scrierii: În timpul celei de-a doua călătorii misionare. BINE. 50 -51 v Locul scrierii: Corint. v Motive pentru a scrie: 1. Pentru a încuraja noii convertiți. 2. Eliminați neînțelegerile și distorsiunile referitoare la doctrina Învierii Morților și Venirea Domnului. v
Schița epistolei (5 capitole) v I. Predicarea apostolică la Tesalonic (1:1 – 2:13) ◦ 1. Succesul predicării la Tesalonic (1:1-10). ◦ 2. Natura predicii (2: 1 – 13). v II. Persecuția creștinilor și starea Bisericii Tesalonicene (2:14 – 3:13). v III. O chemare la curăție, sfințenie și iubire frățească (4:1 – 12). v IV. Despre soarta morților și momentul celei de-a doua veniri (4:13 – 5:5). ◦ 1. Apelați pentru a viziona (5: 6 – 10). ◦ 2. Despre viața spirituală (5:11 -28).
Teme principale Venirea Domnului: Nu vreau să vă las, fraților, în neștiință despre morți, ca să nu vă întristați ca alții care nu au speranță. Căci dacă credem că Isus a murit și a înviat, atunci Dumnezeu îi va aduce cu El pe cei care dorm în Isus. Căci vă spunem aceasta prin cuvântul Domnului, că noi, cei vii și rămânem până la venirea Domnului, nu îi vom avertiza pe cei care au murit, pentru că Domnul Însuși Se va pogorî din cer cu strigăt, cu glas. a Arhanghelului și a trâmbiței lui Dumnezeu și cei morți în Hristos vor învia mai întâi; atunci noi, cei rămași în viață, vom fi răpiți împreună cu ei în nori pentru a-L întâlni pe Domnul în văzduh și așa vom fi mereu cu Domnul (1 Tes. 4:13-17). Nu este nevoie să vă scriem despre vremuri și anotimpuri, fraților, căci voi înșivă știți cu certitudine că ziua Domnului va veni ca un hoț în noapte. Căci când vor zice: pace și siguranță, atunci deodată va veni peste ei distrugerea, așa cum durerea nașterii se întâlnește pe femeia însărcinată și nu vor scăpa (1 Tes. 5:1-3). Instrucțiuni: Bucură-te mereu. Rugați-vă fără încetare. Mulțumiți în toate, căci aceasta este voia lui Dumnezeu în Hristos Isus pentru voi. Nu stinge spiritul. Nu disprețuiți profețiile. Încearcă totul, ține-te de bine. Feriți-vă de la orice fel de rău (1 Tes. 5:16-22).
A doua epistolă către Tesaloniceni Autoritatea: În studiile biblice străine moderne, autenticitatea acestui mesaj este pusă la îndoială și aparține așa-numitului grup. epistole „deutero-pauliene”. Momentul scrierii: Două puncte de vedere. 1. Scrisă la scurt timp după Prima Epistolă (50 -51). 2. Scrisă mult timp după Prima Scrisoare către Tesaloniceni (anii 60). Locul scrierii: Corint (precum și 1 Tes.). Motive pentru a scrie: 1. O neînțelegere a doctrinei Venirii Domnului a persistat în această biserică, în ciuda faptului că această problemă Prima epistolă a Apostolului a fost dedicată. 2. Distribuirea în comunitate a unui mesaj fals, presupus scris de apostol. Pavel, care conținea învățătura falsă că Venirea lui Hristos a sosit deja (2 Tes. 2:2).
Schița mesajului (3 capitole) v. I. Un îndemn de a îndura cu răbdare necazurile (1:3 – 12). v. II. Semne ale celei de-a doua veniri (2:1-12). v. III. Păstrarea tradiției apostolice (2:15 – 3:5). v. IV. Instrucțiuni finale. Despre nevoia de a trăi prin propria muncă (3:6 – 16).
Teme principale Ziua Domnului: Acea zi nu va veni până nu va veni mai întâi căderea și se va descoperi omul păcatului, fiul pierzării, care se opune și se înalță mai presus de tot ceea ce se numește Dumnezeu sau care este închinat, astfel încât stă în templul lui Dumnezeu ca Dumnezeu, arătându-se a fi Dumnezeu. Nu-ți amintești că, când eram încă cu tine, ți-am spus asta? Și acum știi ce te împiedică să te dezvălui lui în timp util. Căci misterul fărădelegii este deja în acțiune, dar nu se va desăvârși până când cel care acum se înfrânează nu va fi scos din cale. Și atunci se va descoperi cel fărădelege, pe care Domnul Isus îl va ucide cu duhul gurii Sale și îl va nimici prin descoperirea venirii Sale, cel a cărui venire, după lucrarea lui Satana, va fi cu toată puterea și semnele și minuni mincinoase și cu toată înșelăciunea nedreaptă a celor ce pier pentru că n-au primit dragoste.adevăr pentru mântuirea ta (2 Tes. 2:3-10). Atitudine față de muncă: Dacă cineva nu vrea să muncească, să nu mănânce (2 Tes. 3:10). Tu însuți știi cum ar trebui să ne imiteți; Căci nu ne-am răvășit printre voi și nici nu am mâncat pâinea nimănui gratuit, ci am muncit și ne-am trudit zi și noapte, ca să nu împovărăm pe niciunul dintre voi, nu pentru că nu aveam putere, ci pentru a ne da pildă. tu. imitarea noastră (2 Tes. 3:7-9).
), infirmat iudeo-creștinismul.
Unii savanți occidentali cred că nu toate epistolele semnate de Pavel în Noul Testament sunt din stiloul său. Ei consideră că șapte dintre ei sunt autentici: 1 Tesaloniceni, Galateni, 1 și 2 Corinteni, Filipeni, Filemon și Romani. Textele rămase - Epistola către Coloseni, Epistola către Efeseni, Epistola a II-a către Tesaloniceni, Epistola întâi și a doua către Timotei și Epistola către Tit - au fost scrise în numele lui Pavel după moartea sa, până în secolul al II-lea. . ANUNȚ Aceste texte sunt de obicei numite Deuteropauliniste.
În același timp, un număr tot mai mare de oameni de știință moderni cu poziții teologice diferite, bazate pe stilometric analiza epistolelor, argumentează în favoarea dreptului de proprietate de către apostolul Pavel a tuturor celor 14 epistole, cu excepția epistolei apostolului Pavel către evrei.
Lista epistolelor apostolului Pavel
| Rusă Nume |
greacă Nume |
latin Nume |
Reducere | Limba originală | Timpul și locul scrierii | ||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Rus. | Deplin | Min. | |||||
| Epistola către romani | Προς Ρομαιος | Epistula ad Romanos | Roma | ROM | Ro | greacă | pe la 58, în Corint |
| 1 Corinteni | Προς Κορινθιους Α | Epistula I ad Corinthios | 1 Cor. | 1 Cor | 1C | greacă | Înainte de Paște 57 în Efes |
| 2 Corinteni | Προς Κορινθιους Β | Epistula II ad Corinthios | 2 Cor. | 2 Cor | 2C | greacă | La scurt timp după 1 Cor. 57 în Macedonia |
| Epistola către Galateni | Προς Γαλατας | Epistula ad Galatas | Fată | Fată | G | greacă | 49-50 în Efes |
| Epistola către Efeseni | Προς Εφεσιους | Epistula ad Ephesios | Efes | Efes | E | greacă | |
| Epistola către Filipeni | Προς Φιλιπποις | Epistula ad Philippenses | Flp | Phil | Phi | greacă | |
| Epistola către Coloseni | Προς Κολοσσεις | Epistula ad Colossenses | Număr | col | C | greacă | |
| 1 Tesaloniceni | Προς Θεσσαλονικεις Α | Epistula I ad Thessalonicecenses | 1 Tes. 1 Sol | 1 Tes | 1 | greacă | |
| 2 Tesaloniceni | Προς Θεσσαλονικεις Β | Epistula II ad Thessalonicenses | 2 Tes, 2 Sol | 2 Tes | al 2-lea | greacă | |
| 1 Timotei | Προς Τιμοθεον Α | Epistula I ad Timotheum | 1 Tim | 1 Tim | 1T | greacă | |
| 2 Timotei | Προς Τιμοθεον Β | Epistula II ad Timotheum | 2 Tim | 2 Tim | 2T | greacă | |
| Epistolă către Tit | Προς Τιτον | Epistula ad Titum | Titus | Tit | T | greacă | |
| Epistolă către Filemon | Προς Φιλημονα | Epistula ad Philemonem | Flm | Philem | P | greacă | |
| evrei | Προς Εβραιους | Epistula ad Hebraeos | EURO | ebr | H | greacă | |
Mesaje apocrife
- 3 Corinteni
- Epistola către Laodiceeni
- Epistolă către Alexandrieni
- Evanghelia lui Pavel
Scrieți o recenzie a articolului „Epistolele lui Pavel”
Note
Literatură
- Aland, Kurt. „Problema anonimatului și pseudonimității în literatura creștină a primelor două secole”. Revista de Studii Teologice 12 (1961): 39-49.
- Stowers, Stanley K. Scrisoarea scrisorilor în antichitatea greco-romană. Biblioteca Creștinismului timpuriu. Vol. 8.Ed. Wayne A. Meeks. Philadelphia: Westminster, 1989.
- Wall, Robert W. „Introducere în literatura epistolară”. Noua Biblie a interpretului. Vol. 10.Ed. Leander E. Keck. Nashville: Abingdon, 2002. 369-91.
- Karen Armstrong. Sfântul Paul. Apostolul pe care ne place să-l urâm = St. Paul: Apostolul pe care ne place să-l urâm (Icoane) . - M.: Alpina Non-fiction, 2016. - 250 p. - 2000 de exemplare. - ISBN 978-5-91671-601-6.
Pasaj care caracterizează epistolele lui Pavel
Soțul s-a uitat la ea de parcă ar fi fost surprins să observe că altcineva în afară de el și Pierre era în cameră; și se întoarse întrebător către soția lui cu o politețe rece:– De ce ți-e frică, Lisa? „Nu pot să înțeleg”, a spus el.
– Așa sunt toți oamenii egoiști; toata lumea, toata lumea este egoista! Din propriile lui capricii, Dumnezeu știe de ce, mă abandonează, mă încuie singur în sat.
„Cu tatăl tău și cu sora ta, nu uita”, a spus prințul Andrei încet.
- Încă singur, fără prietenii mei... Și vrea să nu-mi fie frică.
Tonul ei era deja mormăiitor, buza ridicată, dându-i chipului nu o expresie veselă, ci brutală, asemănătoare veveriței. A tăcut, de parcă i s-a părut indecent să vorbească despre sarcina ei în fața lui Pierre, când asta era esența problemei.
„Totuși, nu înțeleg, de quoi vous avez peur, [De ce ți-e frică”, a spus prințul Andrei încet, fără să-și ia ochii de la soția sa.
Prințesa se înroși și își flutură mâinile disperată.
- Non, Andre, je dis que vous avez tellement, tellement change... [Nu, Andrei, zic: te-ai schimbat asa, asa...]
„Doctorul tău îți spune să te culci mai devreme”, a spus prințul Andrei. - Ar trebui sa te duci la culcare.
Prințesa nu spuse nimic și deodată buretele ei scurt și cu mustăți a început să tremure; Prințul Andrei, ridicându-se și ridicând din umeri, a umblat prin cameră.
Pierre se uită surprins și naiv prin ochelari, mai întâi la el, apoi la prințesă și se agită, de parcă și el ar fi vrut să se ridice, dar se gândea din nou la asta.
„Ce contează pentru mine că domnul Pierre este aici”, a spus deodată micuța prințesă, iar chipul ei drăguț a înflorit dintr-o dată într-o grimasă plină de lacrimi. „De mult vreau să-ți spun, Andre: de ce te-ai schimbat atât de mult față de mine?” Ce ti-am facut? Te duci la armată, nu-ți pare rău pentru mine. Pentru ce?
- Lise! - Tocmai a spus prințul Andrei; dar în acest cuvânt exista o cerere, o amenințare și, cel mai important, o asigurare că ea însăși se va pocăi de cuvintele ei; dar ea continuă în grabă:
„Mă tratezi ca și cum aș fi bolnav sau ca pe un copil.” Eu vad totul. Ai fost așa acum șase luni?
„Lise, te rog să te oprești”, a spus și mai expresiv prințul Andrei.
Pierre, care a devenit din ce în ce mai agitat în timpul acestei conversații, s-a ridicat și s-a apropiat de prințesă. Părea că nu poate suporta vederea lacrimilor și era gata să plângă.
- Calmează-te, prințesă. Ți se pare așa, pentru că te asigur, eu însumi am experimentat... de ce... pentru că... Nu, scuză-mă, un străin este de prisos aici... Nu, liniștește-te... La revedere...
Prințul Andrei l-a oprit de mână.
- Nu, stai, Pierre. Prințesa este atât de bună încât nu va dori să mă priveze de plăcerea de a petrece seara cu tine.
„Nu, el se gândește doar la el”, a spus prințesa, incapabil să-și rețină lacrimile furioase.
— Lise, spuse sec prințul Andrei, ridicând tonul până la un grad care arată că răbdarea este epuizată.
Dintr-o dată, expresia furioasă, asemănătoare unei veverițe, a chipului frumos al prințesei a fost înlocuită cu o expresie de frică atrăgătoare și stârnitoare de compasiune; Ea și-a aruncat o privire de sub ochii frumoși la soțul ei, iar pe chipul ei apărea acea expresie timidă și mărturisitoare care apare la un câine, fluturând rapid, dar slab, coada coborâtă.
- Mon Dieu, mon Dieu! [Dumnezeul meu, Dumnezeul meu!] – spuse prințesa și, ridicându-și faldul rochiei cu o mână, s-a apropiat de soțul ei și l-a sărutat pe frunte.
– Bonsoir, Lise, [ Noapte bună„Liza”, a spus prințul Andrei, ridicându-se și politicos, ca un străin, sărutându-i mâna.
Prietenii au tăcut. Nici unul, nici celălalt nu au început să vorbească. Pierre îi aruncă o privire prințului Andrei, prințul Andrei și-a frecat fruntea cu mâna lui mică.
„Hai să luăm cina”, a spus el oftând, ridicându-se și îndreptându-se spre uşă.
Epistolele Apostolului Pavel
Sfânta Scriptură mărturisește marea lucrare a Sf. Pavel în Evanghelia lui Isus Hristos. El a predicat prin inspirație nu numai în prezență personală, ci și prin mesaje. Apostolii nu au ignorat soliile edificatoare ale iubitului lor frate, mai tânăr în vremea convertirii la Hristos, dar egal cu ei în alegere și muncă apostolică, în spiritul învățăturii și darurile harului. Sfântul Petru găsit chiar și în epistola Sf. Pavel, ceva greu de înțeles (2 Petru 3:15-16). Învățătorii și teologii creștini timpurii îl priveau pe apostol cu profund respect. Pavel și-a studiat epistolele, descoperind în el marea înălțime și adâncimea revelației Evangheliei. Epistolele Ap. Pavel sunt rodul zelului său apostolic. Prin urmare, pentru a înțelege mai bine mesajele sale, trebuie să-i cunoști bine viața, slujirea lui către Isus Hristos.
Avem paisprezece epistole cu numele Sf. Pavel. Dar nu toate i-au fost întotdeauna atribuite. Majoritatea teologilor din trecut și din prezent nu insistă asupra autorului Sf. Epistola lui Pavel către evrei. De obicei se spune că ap. Pavel și-a scris epistolele canonice către șapte biserici și trei persoane. Activitatea extinsă și de lungă durată a apostolului sugerează că a scris multe scrisori, în plus față de cele pe care Duhul Sfânt și Biserica au avut plăcerea să ni le lase ca cărți canonice ale Sfintei Biblii (1 Cor. 5:9 și 7:1; Col. 4:16).
Nu este ușor de instalat cu precizie ordine cronologica Epistole ale Apostolului Pavel, deoarece este greu de determinat timpul unor evenimente din viața lui. Există diferite poziții ale mesajelor sale în funcție de timp.
Scrisorile Sfântului Pavel pot fi împărțite în următoarele grupuri:
1. Scris în timpul călătoriilor de evanghelizare: 1 și 2 Tesaloniceni, Romani, 1 și 2 Corinteni și Galateni.
2. Scris în timpul închisorii sale: Efeseni, Filisteni, Coloseni și Filemon.
3. Epistole pastorale: 1 și 2 Timotei și Tit.
4. Epistola către evrei.
Aspirațiile, acțiunile și mesajele ap. Pavel este pătruns de o idee principală: îndreptățirea omului înaintea lui Dumnezeu. Înainte de convertirea sa, Sfântul Pavel a căutat să realizeze această justificare prin respectarea strictă a legii. După convertirea sa, el și-a dat seama de nesemnificația acestui mijloc și a găsit îndreptățirea în credința în Isus Hristos, în ispășirea pe care El a realizat-o. „Acum, în afară de lege, s-a descoperit neprihănirea lui Dumnezeu, despre care mărturisesc legea și proorocii, neprihănirea lui Dumnezeu prin credința în Isus Hristos pentru toți și pentru toți cei care cred; căci nu este nicio diferenţă, pentru că toţi au păcătuit şi sunt lipsiţi de slava lui Dumnezeu, fiind îndreptăţiţi fără plată prin harul Său, prin răscumpărarea care este în Hristos Isus” (Rom. 3:21-24). Extinzând această idee, Sfântul Pavel o examinează din două laturi: din partea legii (faptele) și din partea harului. Doctrina îndreptățirii constă din concepte individuale care sunt revelate în epistolele Sfântului Pavel. Aceasta este, în primul rând: 1) doctrina păcatului ca motiv al condamnării noastre înaintea lui Dumnezeu; 2) doctrina legii ca mijloc de îndreptăţire sau, după gândul apostolului, un mijloc de a ne arăta gradul de păcătoşenie şi neputinţă de a ne justifica pe noi înşine; 3) doctrina harului sau Evanghelia că Dumnezeu dorește mântuirea noastră și a realizat-o prin singurul Său Fiu Isus Hristos; 4) Evanghelia lui Isus Hristos; 5) doctrina credinței; 6) doctrina recompensei pentru credincioși; 7) doctrina judecății și Împărăția lui Dumnezeu; despre achitare sau condamnare; 8) doctrină despre Biserică.
Ordinul în Epistolele Sf. Paul este de obicei după cum urmează:
a) Salutări de la Sfântul Paul și colegii săi.
b) Recunoștință față de Dumnezeu pentru acțiunile Sale în locul unde este trimis mesajul.
c) Prezentarea unor teme (subiecte) dogmatice sau morale.
d) Sfaturi practice privind nevoile specifice specifice.
e) Declarație de situație personală. Salutări persoanelor celebre, binecuvântare de rămas bun.
În ciuda monotoniei exterioare, soliile apostolului sunt pline de viață și mișcare. Gândurile sale curg într-un flux continuu, dovezile sale sunt puternice și presărate cu cereri, convingeri, comenzi, întrebări și exclamații care mărturisesc profunde și sentiment puternic, înălțimea spiritului și a învățăturilor apostolului Pavel.
Epistola către romani
Cronologic, adică în ordinea scrierii, 1 și 2 Tesaloniceni au fost primii, dar logic Romani este primul, adică. exact așa cum este plasat în Noul Testament rusesc. Se plasează pe primul loc în seria epistolelor Apostolului Pavel pentru că ne oferă într-o formă sistematică întreaga învățătură a Noului Testament, care este extrem de importantă pentru studierea restului conținutului său.
Este foarte probabil ca biserica din Roma să fi apărut prin mărturia personală a evreilor care au crezut în Domnul Isus Hristos ca Mântuitor personal în Ierusalim în ziua Cincizecimii (Fapte 2:10). Particularitatea lui Pavel era că de obicei lucra în locuri unde alți apostoli nu fuseseră niciodată și unde nu fusese încă întemeiată altă organizație. biserica locala; precum și acolo unde era o nevoie specială și absolut urgentă pentru aceasta (15:20; 2 Cor. 10:16).
În Romani, Pavel numește credincioșii din Roma, pregătindu-i pentru vizita propusă de el (1:13; 15:23-24). Romani este una dintre cărțile cele mai de bază ale Noului Testament, iar studenții vor beneficia enorm de petrecut cât mai mult timp posibil în studiul atent al acestuia.
Tema principală a cărții Romani este îndreptățirea prin credință, marele adevăr că Dumnezeu, prin jertfa ispășitoare a lui Hristos, nu numai că a îndepărtat vinovăția păcatului de la oamenii care cred în El ca Mântuitor personal, dar și declară ei drepţi înaintea Lui. Apostolul Pavel folosește în Epistola sa un fel de imagine a unei instanțe în care Dumnezeu este Judecătorul Suprem, iar el, Pavel, scriind Epistola, ia locul acuzatorului. Aceste circumstanțe și condiții judiciare erau bine cunoscute și înțelese de locuitorii Romei. Deci, fiecare persoană, fie evre sau păgân, ocupă docul. Pavel își prezintă argumentele pe baza legii, deși în sine „bun” și bun, dar complet neputincios să-l scutească pe om de responsabilitate, din cauza slăbiciunii naturii păcătoase a acestuia din urmă (3:19-20). Drept urmare, condamnarea unei persoane (adică a unui păcătos) pare inevitabilă. Dar în acest moment hotărâtor, în împrejurările cauzei este introdus harul lui Dumnezeu, care, în persoana Domnului Iisus Hristos, oferă o Jertfă pentru vinovăția păcătosului și proclamă îndreptățirea oricui primește pe Răscumpărător (citește cu grijă 3:21-24). Astfel, Judecătorul Suprem al Universului a pus toate păcatele noastre asupra Celui Drept (adică, Domnul Isus Hristos) și, în același timp, oferă păcătosului care crede în El singura justificare perfectă venită de la Cel care a suferit atât în locul acelui păcătos și pentru el. Hristos nu a meritat în niciun fel vinovăția noastră și noi nu am meritat în niciun fel neprihănirea Lui; și, cu toate acestea, ne este dat nouă, păcătoșilor care am crezut în Hristos, prin credința mântuitoare, prin harul lui Dumnezeu. Astfel, în Epistola către Romani, Cuvântul lui Dumnezeu ne descoperă harul lui Hristos – desăvârșit și mare.
Deoarece biserica din Roma era alcătuită atât din evrei, cât și din neamuri, cartea Romani are o secțiune specială, și anume capitolele 9-11, care se ocupă de relația dintre aceste două grupuri.
1) Introducere (1.1-17).
2) Condamnare (1.18 - 3.20).
3) Justificare (3.21 - 5.21).
4) Sfințirea (capitolele 6-8).
5) Israelul și atitudinea lui față de Evanghelia lui Hristos (cap. 9-11).
6) Îndemnuri practice, sfaturi și salutări (cap. 12-16).
Scrisoarea apostolului Pavel către romani a fost scrisă din Corint în anul 58, în așteptarea vizitei dorite a lui Pavel la credincioșii din Roma. A fost trimis la Roma prin Phoebe, o diaconiță a Bisericii din Cenchrea (Fapte 19:21; Rom. 1:10-15; 15:23-28; 16:1). Acest mesaj reprezintă cea mai completă, clară și consecventă prezentare a adevărului Evangheliei, învățătura Evangheliei, adică vești bune despre harul lui Dumnezeu care ni s-a dat.
Ideea principală a începutului epistolei se află în versetul: „Nu mi-e rușine de „binecuvântarea lui Hristos” (1:16). „Pavel, un slujitor al lui Isus Hristos”, a fost „ales pentru Evanghelia lui Dumnezeu”; a considerat o onoare și cel mai mare avantaj să-l distribui peste tot; a propovăduit-o atât evreilor cât și neamurilor. El scrie și această epistolă cu scopul de a prezenta mai clar vestea bună a Evangheliei și de a indica marea ei semnificație. El o numește „Evanghelia Fiului lui Dumnezeu”, „Evanghelia lui Hristos”, „preoția Evangheliei lui Dumnezeu”; Pavel este atât de intenționat să o proclame „tuturor națiunilor” încât o numește în multe locuri „Evanghelia Mea” (1:9,15-16; 2:16; 10:15-16; 15:16,19-20.29) .
„Aceasta este puterea lui Dumnezeu pentru mântuirea oricui crede” (1:16). Înălțimea, adâncimea, lungimea și lățimea acestei mântuiri se dezvăluie din ce în ce mai mult cu fiecare capitol; efectul ei devine din ce în ce mai puternic asupra apostolului însuși, asupra evreilor, romanilor, cărora li s-a scris această Epistolă, asupra elenilor educați și asupra altor popoare păgâne, asupra „barbarilor” cărora Pavel le-a adus această Evanghelie. Cetăţenilor Romei, mândri de victoriile lor şi de legile de renume mondial, apostolul le scrie despre puterea atotcuceritoare a Evangheliei şi despre acțiune puternică asupra omului „legea Duhului vieții” (7.25; 8.1-2).
Ce este acest mesaj al Evangheliei și cum ar trebui tratat, aflăm din 1:17-8. Capitolele 9-11 tratează problema suveranității lui Dumnezeu, harul alegerii lui Dumnezeu și lucrarea de mântuire a lui Israel și a Neamurilor. Capitolul al zecelea, care leagă pe toate celelalte, mărturisește responsabilitatea personală a fiecărui ascultător al veștii bune și subliniază faptul că Evanghelia aduce mântuire „oricine crede”. Această parte a scrisorii se termină cu o doxologie (11:33-36), slăvind toate scopurile înțelepciunii lui Dumnezeu, atât în judecată, cât și în mila Domnului față de om, care se aruncă în temere evlavioasă la picioarele Lui.
Capitolele 12-16 conțin aplicarea vitală a tuturor celor de mai sus, o descriere a efectului veștii bune asupra persoanei care o primește. Aceasta se exprimă prin: a) dedicarea personală lui Dumnezeu Viata de zi cu zi(12 capitole); b) în sfera vieţii noastre publice, civile (cap. 13); c) în relaţiile noastre cu fraţii şi surorile noastre în Hristos, mădulare ale trupului Său (14,12,4); d) în slujirea dezinteresată a necredincioșilor din lume (cap. 15); e) în saluturile trimise credincioșilor, mărturisind unitatea minunată, iubirea, comunicarea, simpatia, legătura reciprocă și dependența de cei care, prin Evanghelie, sunt uniți cu Domnul și în El unii cu alții în adevărata Biserică a lui Hristos. Rețineți că cuvântul „Biserică” a fost folosit de Apostol pentru prima dată doar în acest capitol al Epistolei (16:1,4.16.23) și se referă la diferite biserici locale, care includeau adesea un număr mic de membri. Această scrisoare este scrisă „tuturor celor care sunt în Roma, iubiții de Dumnezeu, numiți sfinți” (1:7). Este o declarație a esenței credinței (3-7; 10), a speranței (5; 8; 15) și a iubirii (12-16), trei daruri ale Evangheliei, în diverse manifestări menţionate treptat în scrisorile Apostolului Pavel.
Care este vestea bună expusă în Romani, „Evanghelia lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu a promis-o mai întâi prin profeții Săi” în Scripturile Vechiului Testament? Ce veste bună ne aduce nouă Isus Hristos, care s-a născut din sămânța lui David după trup și s-a arătat că este Fiul lui Dumnezeu... prin învierea din morți” (1:1-4)?
Conform învățăturilor apostolului, Evanghelia este o revelație a adevărului, un cuvânt repetat constant în Epistolă. Adevărul lui Dumnezeu, spune el, a fost descoperit și manifestat, în primul rând, în mânia lui Dumnezeu din ceruri împotriva tuturor nelegiuirii omului, care suprimă adevărul prin nedreptate (1:17-18). Această mânie și judecată a lui Dumnezeu este îndreptată spre: a) marele rău și idolatrie a păgânilor (1:18-32); b) evrei aroganți, auto-înșelatori, mândri de avantajele lor religioase, lăudându-se cu litera legii, dar nesupunându-se în esență nici spiritului, nici literei (2); c) întreaga lume (3:1-20), devenind „vinovată înaintea lui Dumnezeu” și, prin urmare, vrednică de judecata și condamnarea lui Dumnezeu. Existența „judecății drepte a lui Dumnezeu” (1:32) pentru a condamna păcatul și condamnarea inevitabilă a tuturor păcătoșilor este considerată de Pavel ca fiind o parte esențială a Evangheliei sale (2:16; 1:17). Apostolul nu spera că păcătoșii vor răspunde la harul care le-a fost oferit până când nu vor fi impregnați cu o conștiință profundă a păcatului.
Dar dacă „tacăm” și nu aducem nimic care să ne justifice pe noi înșine (Matei 22:12), dacă ne recunoaștem „vinovați” și condamnați la moarte, atunci suntem gata să acceptăm manifestarea ulterioară a dreptății lui Dumnezeu, care ne îndreptățește prin har prin Isus Hristos de orice păcat (3:21-31; 2 Cor. 5:21; Filip. 3:6-9). Abundența harului pregătit pentru noi în Hristos ne oferă „darul dreptății” (5:17). Hristos ne-a putut dărui această neprihănire numai purificând păcatul, sacrificându-L pe Sine Însuși, pentru ca neprihănirea Lui să ne fie imputată (4:24; 3:24). Această dreptate a lui Dumnezeu aduce cu ea nu numai iertarea fărădelegilor și păcatelor noastre anterioare, ci și viața veșnică în Hristos (5:18-21), ștergerea completă a păcatului, care a presupus moartea (5:12; 6:23). , și deplinătatea mântuirii de la păcat și de la sine, încât Dumnezeu nu încetează să lucreze lucrarea Sa în inima omului până când „neprihănirea legii se va împlini în noi”, până când harul va domni în noi prin neprihănire (8.4; 5.21; 6), până când mădularele trupului nostru, odată predate slujirii păcatului, condamnate la moarte, devin „instrumente ale neprihănirii” pentru slava Domnului (6:12-19).
După ce a descris revelația pe care a primit-o despre „neprihănirea lui Dumnezeu” găsită în Hristos și prin El, indiferent de faptele legii (3.22-23), apostolul Pavel vorbește despre credință (3.22-5.2; 10). După ce am învățat că neprihănirea este un „dar” spiritual, îl putem obține doar prin credință. Dacă, după cum suntem convinși de aceasta, faptele noastre sunt necurate în ochii lui Dumnezeu, ele mai mult spatiuîn viața noastră, ele doar ne împiedică. Prin credință trebuie să primim îndreptățirea de la Dumnezeu, pentru că harul lui Dumnezeu nu cere nimic de la noi și prin credință ne putem baza numai pe Dumnezeu. Credința știe că „Dumnezeu este în stare” (4:21) să realizeze totul, chiar dacă cazul este fără speranță. „Dumnezeu este puternic” - acestea sunt cele două cuvinte care călăuzesc credința: știe că Dumnezeu ne poate aduce neprihănire prin acțiunile Sale, ne învață „neprihănirea lui Dumnezeu prin credința în Isus Hristos în toți și asupra tuturor celor care cred”. Calea credinței este aceeași pentru toți – atât pentru evreu, cât și pentru păgân, pentru păcătosul înrăit și pentru cel evlavios, simplu și educat. „Căci nu este nicio diferență, căci toți au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu.” Există o singură cale atât în Vechiul, cât și în Noul Testament, un fel în care David a primit o binecuvântare și o vizită de la Domnul, prin care Avraam a fost îndreptățit înaintea lui Dumnezeu. Există o singură cale - calea „nădejdii dincolo de speranță” (4:18), care stă în întregime în Dumnezeu, Hristos și Duhul Sfânt.
Dacă suntem de acord cu planul lui Dumnezeu pentru îndreptățirea noastră prin credință și renunțăm la propriile noastre planuri umane, „avem pace”, suntem gata să primim beneficiile binecuvântărilor și darurilor pe care minunatul har al lui Dumnezeu ne conduce să le primim. Nu numai că suntem îndreptățiți înaintea lui Dumnezeu prin ea, dar din plinătatea ei tragem viață, iubire, părtășie, biruință, bucurie, speranță și slavă (5-8).
La sfârșitul capitolului 5 creștinul, adică. omul îndreptăţit prin credinţa în Isus Hristos este prezentat în noua sa poziţie, trăind prin har. Din starea sa anterioară în Adam, capul rasei umane, în care era sclav al legii păcatului și morții, a trecut într-o nouă stare în Hristos, ca Cap general al Bisericii - un popor drept, iertat. care au găsit viața veșnică (1 Cor. 15:22-45).
Această identificare cu Hristos presupune identificarea cu El în moartea, îngroparea și învierea Sa. Suntem atât de uniți cu El, încât devenim ucenici ai suferințelor Lui; suntem răstigniți împreună cu Hristos. Când El a murit odată pentru păcat, noi am murit împreună cu El sub puterea păcatului asupra noastră, ca să putem fi eliberați de el și să nu mai fim robii lui. Am fost, de asemenea, înviați împreună cu Hristos, „pentru ca, așa cum Hristos a înviat din morți prin slava Tatălui, așa și noi să umblam în viață nouă” (6:4). Însuflețiți de Duhul Sfânt către o viață nouă, eliberați de slujirea păcatului, o viață sfântă dedicată slujirii lui Dumnezeu, „am devenit robi ai dreptății”. Acesta este conținutul capitolului 6, al cărui sfârșit ne spune același lucru ca sfârșitul capitolului anterior.
O persoană gânditoare, mai ales un evreu, care aprofundează în toate învățăturile de mai sus ale Apostolului Pavel, nu a putut să nu își pună întrebarea: „Dar cum ar trebui să ne raportăm la lege? El a fost dat de Dumnezeu, este sfânt. Să nu i se mai acorde nicio importanță? Este nevoie acum? La astfel de oameni cei care cunosc legea, iar apostolul Pavel se întoarce mai departe, explicându-le (7-8:4) că legea este la fel de neputincioasă să-l sfinţească pe credincios, pe cât nu a putut să-l îndreptăţească pe păcătos (Gal. 2:16; Fapte 13:39; Rom. 3:20; 8:3), din cauza slăbiciunii și perversității omului păcătos, deși „legea este sfântă și porunca este sfântă, dreaptă și bună” (7:12). Pentru a fi eliberați de lege, trebuie să murim împreună cu Hristos și, în acest fel, să devenim morți față de lege (ca în 6:11 am murit față de păcat), care înainte avea putere asupra noastră. Atunci trebuie să fim călăuziți de un spirit nou, de motive noi săltate în noi, îndemnându-ne să dorim și să facem ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, ceea ce legea nu l-a putut realiza în noi.
Deci, legea este folosită aici într-un dublu sens:
1. Legea sfântă a lui Dumnezeu, stabilită de Dumnezeu și prescriindu-ne să împlinim poruncile - ce trebuie făcut și ce nu trebuie făcut. Aceasta este o lege care nu ne investește cu forță, deci nu poate decât să convingă și să condamne.
2. Legea internă a lui Dumnezeu este o acțiune constantă, neschimbătoare a forței. Aceasta este o forță ascunsă, internă, producătoare de acțiune. În acest sens, „legea” avertizează împotriva săvârșirii păcatului (7:21-25), care implică sclavie și moarte. Pentru cei care sunt în Hristos, „legea” devine puterea Duhului Sfânt care trăiește în ei, ale cărui acțiuni aduc viață, pace, ascultare și libertate (8:2). Aceasta este o anulare Vechiul Testamentși stabilirea Noului Legământ, despre care vorbește apostolul în capitolul 8 (Ier. 31:31; Evr. 8:6; 10:15-16). În capitolul 7, cuvintele „lege”, „poruncă”, în diferitele lor aplicații, sunt folosite de 28 de ori; în capitolul 8, dimpotrivă, cuvintele „eu”, „eu”, „noi” sunt folosite de 28 de ori. Acest al 8-lea capitol dezvăluie într-adevăr misterul „umblarii în noutate a vieții” și slujirii lui Dumnezeu „în reînnoirea Duhului”. Aceasta este o descriere a învierii spirituale, a trecerii de la păcat și moarte la viața iubirii lui Dumnezeu. Tot ceea ce a fost scris anterior în Testament este conținut aici și toate capitolele ulterioare decurg din acesta. Enumerarea binecuvântărilor spirituale din acest capitol ne umple inimile cu laudele exprimate de apostolul Pavel în cealaltă epistolă a lui (Evr. 1:3).
Putem cuprinde toată plinătatea înfățișată în acest capitol doar pătrunzând în ea pas cu pas, trecând prin capitolele precedente - de la credință la credință, din tărie în tărie, din har în har; de la conștiința păcatului la credința în Isus Hristos ca Domn al îndreptățirii, de la o poziție sigură în El înaintea lui Dumnezeu la identificarea cu Hristos răstignit și cu Hristos înviat, pentru a ne elibera de păcat și de noi înșine, pentru viață în Hristos prin puterea Duhului Său.
Dumnezeu, „pe care L-a cunoscut mai dinainte, i-a şi predestinat să fie asemănaţi cu chipul Fiului Său... şi pe cei pe care i-a predestinat, i-a chemat de asemenea; şi pe cei pe care i-a chemat, i-a şi îndreptăţit; iar pe cei pe care i-a socotit neprihănit, i-a şi proslăvit”. „Sunt încrezător că nici moartea, nici viața, nici îngerii, nici principatele, nici puterile, nici prezentul, nici viitorul, nici înălțimea, nici adâncimea, nici nimic altceva din creație nu va putea să ne despartă de dragostea lui Dumnezeu. aceasta este în Hristos Isus, Domnul nostru.” (8.29-30, 38-39).
Prima epistolă către Corinteni
În fața noastră este următorul mesaj de la unul dintre cei mai binecuvântați slujitori ai lui Dumnezeu - Sf. Pavel. Cu ajutorul lui Dumnezeu, vom pătrunde mai adânc în creațiile sale minunate, inspirate de Dumnezeu și vom aprofunda în adevăratul sens al cuvintelor sale. Trebuie, în fiecare caz individual, să prezentăm întreaga situație a bisericii căreia i se adresează mesajul.
Mai bine de 19 secole ne despart de acele zile în care Sfântul Pavel, preocupat de informațiile care au ajuns la el despre dezordinea din viața bisericii din Corint, i-a scris (sau mai bine zis i-a dictat) scrisoarea către aceasta. În acest timp el a lucrat la Efes, propovăduind Evanghelia (Fapte 19-20; 1 Cor. 16:8). Dar el purta o mare grijă în inima lui pentru alte biserici. În acest moment, el era profund îngrijorat de situația din bisericile galateană și corintiană, iar această neliniște avea motive foarte serioase.
Corintul antic era situat pe un istm îngust între două porturi; în est - Cenchrea în Golful Mării Egee, iar în vest - Lechaea în Golful Corint marea Ionica. A fost un oraș bogat de comerț în care au înflorit cultul lui Venus (Afrodita) și învățăturile lui Epicur. Ideile lui Epicur: de dragul plăcerii se pot îneca reproșurile conștiinței, că plăcerile senzuale sunt sensul vieții, au fost larg acceptate de locuitorii acestui oraș. Promiscuitate, desfrânare evidentă, imorală sărbători păgâne a dominat Corintul.
În timpul celei de-a doua călătorii, apostolul Pavel a vizitat Corintul (Fapte 18:1-18; 1 Corinteni 4:15) și a întemeiat acolo o biserică. După plecarea apostolului, ispitele și ispitele au căzut asupra acestei biserici încă neîntemeiate pe deplin. În ciuda lucrării lui Apolo și a altor slujitori, starea spirituală a bisericii era scăzută. Apostolul a primit această informație de la Apolo și de la alți slujitori. Pavel s-a adresat comunității din Corint cu un îndemn de a nu se asocia cu desfrânatorii și și-a anunțat intenția de a veni la ei (5:9,11). Această scrisoare este pierdută, dar a servit drept motiv pentru ca corintenii să scrie Sf. Pavel. Această scrisoare și mesajele membrilor bisericii din Corint Stefanik, Fortunatus, Ahaic și ale familiei lui Chloe (1.11; 7.1; 11.18) i-au permis lui Pavel să facă o imagine completă a stării periculoase a bisericii din Corint, pentru a le trimite. „fiul său iubit și credincios în Domnul” lui Timotei, dându-i scrisoarea sa cunoscută drept Primii Corinteni.
În primele rânduri ale Epistolei, Pavel se numește apostol, chemat de voia lui Dumnezeu, ca și cum le-ar aminti celor care au încetat să-i recunoască autoritatea de apostolatul său. Atunci Sfântul Pavel se întoarce către biserica pe care a întemeiat-o cu cuvinte de dragoste, chemând harul și pacea de la Dumnezeu către sfinții chemați, sfințiți în Hristos Iisus. Cu atitudinea sa iubitor de strictă față de corinteni încă de la primele rânduri ale scrisorii, apostolul părea să dea tonul întregii scrisori ulterioare, arătând clar că, deși dragostea pentru tânăra biserică era pusă în inima lui, el nu intenționa a închide ochii la necazuri, dispute, dezbinări și alte nevrednicii și tulburări ale bisericii din Corint.
Apostolul Pavel condamnă împărțirea bisericii din Corint în grupuri (1:10-13). În grupuri, autoritatea unuia dintre slujitorii lui Hristos a fost recunoscută, în timp ce i-a disprețuit pe alții.
Pentru a obține înțelepciunea sfântă, este necesar un pământ bun al inimii; un astfel de pământ nu existase încă în inimile corintenilor. Multe lucruri carnale au fost înrădăcinate în ele; au fost sfâșiați de invidie, dispute, neînțelegeri cauzate de interese materiale. Viața lor cu greu s-a îndepărtat de rutina obișnuită a vieții oamenilor de atunci.
Apostolul Pavel le vorbește corintenilor nu ca duhovnicești, ci ca trupești, ca niște prunci în Hristos. I-a hrănit doar cu „lapte verbal”, adică. începuturile învățăturilor lui Hristos. Chiar și doar diferențele de opinie în biserică, împărțirea în partide vorbeau despre dominația aspirațiilor carnale. Al. Pavel le-a arătat cu tărie corintenilor că el și Apolo erau doar slujitori ai lui Hristos (3:5). Un creștin, pe temelia potrivită, „care este Isus Hristos” (3:11), trebuie să construiască o structură frumoasă a vieții sale, echivalentă cu templul lui Dumnezeu. „Dar fiecare să aibă grijă cum zidește” (3:10).
Fiecare capitol următor al acestei scrisori arată că corintenii erau la un nivel spiritual scăzut. Ei au permis multe lucruri care i-au fost neplăcute Domnului. Apostolul vorbește despre indiferența deplorabilă a corintenilor față de păcatul teribil al unuia dintre membrii bisericii (cap. 5); îi acuză de faptul că litigiile și conflictele civile au fost rezolvate de oameni care nu înseamnă nimic în biserică (6:1-11); expune laxitatea lor morală (6:12-20); respinge părerile false despre căsătorie (capitolul 7). În continuare, apostolul îi denunță pe corinteni pentru lipsa adevăratei iubiri creștine și a jertfei de sine (cap. 8-10); faptul că unii dintre ei nu l-au recunoscut pe Apostolul Pavel ca apostol (9:1-3); a permis dezordinea în întrunirile liturgice (cap. 11-14) și chiar a transformat Cina Domnului în plăcere cărnii. În concluzie, apostolul explică adevărul învierea morților(15 capitole). Apostolul este nevoit să le amintească din nou de Evanghelie (15:1). Dar corintenii nu erau conștienți de condiția lor spirituală scăzută. Apostolul Pavel exclamă cu tristețe: „Deja ești plin, ești deja bogat, ai început să domnești fără noi. O, ca să împărăți cu adevărat” (4:8).
Cheia pentru înțelegerea mesajului este starea mentală, morală și spirituală a corintenilor. Mândria mentală și smerenia morală și spirituală i-au caracterizat pe corinteni. Solia este scrisă sub forma mustrării, mustrării și corectării (15:12) și se aplică tulburărilor din toate timpurile.
Prima scrisoare către Corinteni poate fi împărțită în următoarele părți: salut și mulțumire pentru credință (1:1-9); preocupări legate de separare (1.10-18); înțelepciunea lumească și divină (1.19-2.16); serviciu adevărat (obstacole, izvor de succes, călăuzire a Domnului - 3.1-4.21); păcat și pedeapsă îngrozitoare (cap. 5); reproș pentru lipsa dragostei frățești (6:1-8); despre castitate, căsătorie și divorț (cap. 6.9-7); despre mâncarea jertfită idolilor și libertatea creștină (cap. 8); despre autoritatea și slujirea Apostolului Pavel (cap. 9); lecție din Israel (10:1-15); legea iubirii în raport cu hrana și nutriția (10.16-33); diverse neajunsuri în biserică și învățătură (11:1-22); frângerea pâinii este o mare instituție spirituală pentru Biserică (11:23-34); darurile Duhului Sfânt (12:1-11); un exemplu de unitate a Bisericii lui Hristos ca trup (12:12-31); iubirea este darul cel mai înalt (cap. 13); profeție (predicare) - mare cadou(14 capitole); doctrina învierii (cap. 15); despre colectarea donațiilor (16.1-4); concluzie (16.5-24).
A doua epistolă către Corinteni
Motiv pentru a scrie
Prima scrisoare a apostolului Pavel a avut efectul potrivit asupra corintenilor: revoltele au fost eliminate, vinovații înșiși au fost parțial înlăturați, parțial împăcați; Corintenii au primit mesajul cu dragoste și teamă și, recunoscând demnitatea apostolică a lui Pavel, au fost dornici să-l vadă în persoană. Între timp, necazurile i s-au întâmplat apostolului în Efes (Fapte 19:29-40). Dmitri, argintarul din Efes, în fruntea altor argintari ai templului lui Artemis din Efes, a revoltat societatea păgână împotriva apostolului și aproape că l-a adus la moarte. Pavel a fost forțat să se retragă în Macedonia (Fapte 20:1); ajuns la Troad pe uscat. Aici a așteptat întoarcerea lui Tit (2 Cor. 2:12-13), pe care anterior îl trimisese la Corint împreună cu un alt ucenic pentru a strânge de pomană (8:16-19) și pentru a se familiariza cu impresia pe care a făcut-o solia lui. despre Corinteni (Tit 3:12). Fără să-l aștepte în Troa, apostolul și-a continuat călătoria în Macedonia cu mare neliniște și deja la Filipi era încântat de venirea lui Tit (2 Cor. 7:5-7). Tit l-a informat despre schimbarea favorabilă a corintenilor cu ocazia soliei apostolului; dar, în același timp, a adăugat că neapariția îndelungată a apostolului în Corint a dat naștere unor învățători falși să-l suspecteze pe Pavel de timiditate și inconstanță (2 Cor. 1:17) și i-a inspirat pe iudaizatori cu ideea de profitând de absența apostolului și acuzându-l de distrugerea legii lui Moise și, în consecință, de explicarea incorectă a creștinismului în raport cu iudaismul (2.21). Întârziat de lucrarea de predicare în Macedonia, apostolul a decis să scrie din nou la Corint și să trimită o a doua scrisoare prin Tit.
Locul și ora scrierii mesajului
La momentul trimiterii scrisorii, apostolul se afla în Macedonia și, conform semnăturilor antice, în Filipi. Scrisoarea în sine conține urme ale șederii de atunci a apostolului în Macedonia. Astfel, el vorbește despre strângerea cu succes de pomană de la macedoneni și că el, înaintea macedonilor, a lăudat râvna corintenilor în această chestiune (9.2-7; 5.6-7; 8.1.3.8.11; 9.4). Judecând după conținutul fragmentar al mesajului și după schimbările de ton, se poate crede și că solia a fost scrisă în timp ce apostolul se muta dintr-un loc în altul.
Ora mesajului este determinată aproape unanim - la scurt timp după primul mesaj și chiar în același an 58 (9.2). Acest timp este calculat folosind instrucțiunile din cartea Faptele Apostolilor. După Paștele din anul următor, apostolul a părăsit Filipi (Fapte 20:6). Întorcându-ne din acest timp și despărțindu-ne un timp scurt pentru sosirea Sf. Pavel din Hellas până în Macedonia, adăugând aici cele trei luni petrecute în Hellas (Fapte 20:2) și călătoria lui Tit în Ahaia (2 Cor.8:6-18; 9:2), ajungem la concluzia că scrisoarea ar fi putut apărea nu mai târziu de 58 de ani.
Scopul mesajului
Circumstanțele originii scrisorii clarifică suficient scopul pe care l-a avut apostolul în a scrie cea de-a doua scrisoare către Corinteni. Să le explici motivele comportamentului tău și mai ales întârzierea în a veni la Corint și prin aceasta să le înțelegi corect despre tine și acțiunile tale, este principalul lucru. Următorul lucru este să dezvălui viclenia și defăimarea învățătorilor mincinoși, care, bazându-se pe autoritățile binecunoscute din biserică, i-au stânjenit pe corinteni cu învățăturile lor false și au subminat autoritatea apostolului însuși. Pavel. În cele din urmă, după ce a eliminat toate neînțelegerile și și-a sporit propria demnitate în ochii corintenilor, apostolul facilitează colectarea de pomană necesară bisericilor palestiniene. Datorită importanței întrebării despre demnitatea personală a apostolului și a stării de spirit emoționat în care se afla atunci când scria epistola, a doua epistolă a căpătat caracter de vioitate, respiră un sentiment profund emoționant de convingere și convingere și este se distinge prin tranziții impetuoase de la un subiect la altul; prin urmare, nu există o legătură strictă și consecvență între părțile mesajului.
Împărțirea mesajului
În ordinea succesivă de prezentare, mesajul poate fi împărțit în patru secțiuni. Prima conține o indicație a motivelor pentru care apostolul nu și-a putut îndeplini promisiunea de a veni la Corint (cap. 1 și 2). Al doilea prezintă avantajele Noului Testament și ale slujitorilor săi față de slujirea Vechiului Testament și adaugă îndemnuri la răbdarea în suferință și curăția vieții (3-7). În a treia secțiune, corintenii sunt invitați să adune pomană pentru a-i ajuta pe sfinți (8-9). În al patrulea, apostolul își apără demnitatea apostolică împotriva învățătorilor falși (10-13).
Întrebări de control
1. Epistolele Sf. Pavel. Caracteristici generale.
2. Introducere în Epistola către Romani.
3. Introducere în Primii Corinteni.
4. Introducere la al doilea Corinteni.
Apostolul Pavel la naștere a purtat numele ebraic Saul, s-a născut în orașul Cilician Tars (în Asia Mică) și a aparținut tribului lui Beniamin. Orașul Tarsus era renumit pentru Academia Greacă și pentru educația locuitorilor săi. Fiind originar din acest oraș, descendent din evrei și ieșit din sclavia cetățenilor romani, Pavel avea drepturi de cetățean roman.În Tars, Pavel a primit prima sa educație. Apostolul Pavel a primit educația ulterioară la Ierusalim, la academia rabinică, de la profesorul Gamaliel, expert în Lege. După obiceiul evreilor, tânărul Saul a învățat arta de a face corturi, ceea ce l-a ajutat mai târziu să-și câștige existența prin propria muncă. Tânărul Saul se pregătea pentru funcția de rabin (mentor religios) și, prin urmare, s-a arătat a fi un puternic zelot al tradițiilor fariseilor și un persecutor al credinței lui Hristos.
Saul devine un predicator zelos al credinței lui Hristos.
Prin numirea Sinedriului, Saul a primit puterea de a persecuta oficial creștinii chiar și în afara Palestinei, în Damasc. Domnul, care a văzut în el” vas ales pentru Sine", în drum spre Damasc, l-a chemat în mod miraculos la serviciul apostolic. În timpul călătoriei, Saul a fost luminat de o lumină strălucitoare, din care a căzut orb la pământ. Din lumină s-a auzit un glas: " Saul, Saul, de ce Mă prigonești?„La întrebarea lui Saul: „Cine ești tu? „- Domnul a răspuns: „ Eu sunt Isus pe care îl prigonești".
Domnul i-a poruncit lui Saul să meargă la Damasc, unde i se va spune ce să facă în continuare. Însoțitorii lui Saul au auzit glasul lui Hristos, dar nu au văzut lumina.
Adus de mână la Damasc, orbul Saul a fost învățat credința și a treia zi a fost botezat de Anania. În momentul scufundării în apă, Saul și-a primit vederea. Din acel moment, el a devenit un predicator zelos al învățăturii persecutate anterior.
A plecat o vreme în Arabia, apoi s-a întors din nou la Damasc pentru a predica despre Hristos.
Furia evreilor, revoltați de convertirea lui la Hristos, l-a silit să fugă la Ierusalim, unde s-a alăturat comunității credincioșilor și s-a întâlnit cu apostolii.
Din cauza unei încercări a eleniștilor de a-l ucide, a plecat în orașul său natal, Tars. De aici, pe la vârsta de 43 de ani, a fost chemat de Barnaba la Antiohia pentru a predica, apoi a călătorit cu el la Ierusalim, unde a adus ajutor celor aflați în nevoie.
Prima călătorie apostolică a lui Pavel (45 - 51).
La scurt timp după ce s-a întors din Ierusalim, la porunca Duhului Sfânt, Saul, împreună cu Barnaba, au pornit în prima sa călătorie apostolică, care a durat de la 45 la 51 de ani. Mai întâi vizitează Seleucia, de unde călătorește în Cipru (Fapte 13:4). Apostolii au străbătut întreaga insulă a Ciprului și, de atunci, Saul, care l-a convertit la credință pe proconsul Serghie Paulus, era deja numit Pavel. Ajuns la Pafos, el concurează cu falsul profet Barijesus (Fapte 13:6). După Cipru - în Pamfilia, unde începe mai întâi să facă apel la păgâni (Fapte 13:46, apoi la Iconiu (Fapte 14:4). Din Iconiu, izgonit de evrei, Pavel merge în Licaonia, unde păgânii îl iau pentru Hermes (Fapte 14:12) După Licaonia, prin Pisidia, Pavel se întoarce în Pamfilia și navighează spre Antiohia (Fapte 14:26).
În timpul primei lor călătorii misionare, Pavel și Barnaba au întemeiat comunități creștine în orașele Asiei Mici: Antiohia Pisidiei, Iconium, Lystra și Derbe.
https://youtu.be/pXz1GGuPBik
Pavel participă la Sinodul Apostolic de la Ierusalim.
În anul 49, Sfântul Pavel a luat parte la Sinodul Apostolic de la Ierusalim, unde s-a răzvrătit cu ardoare împotriva nevoii păgânilor care au devenit creștini de a respecta riturile Legii mozaice. Informații despre acest Sinod sunt cuprinse în Faptele Sfinților Apostoli (Fapte 15 - 1.6) și în Epistola către Galateni a Sfântului Apostol Pavel . La Sinodul I al Catedralei biserică ortodoxă s-a luat o decizie cu privire la condițiile de primire a păgânilor în stâlpul Bisericii și au fost stabilite și condițiile privind comunicarea acestora în timpul slujbelor și întâlnirilor cu creștinii evrei.
Cert este că, după mărturia Evanghelistului Luca, unii predicatori din Iudeea i-au învățat pe frați: dacă nu sunteți tăiați împrejur după ritul lui Moise, nu puteți fi mântuiți (Fapte 15 - 1).
La Sinodul Apostolic a fost alcătuită o scrisoare către creștinii din Antiohia, Siria și Cilicia. Scrisoarea a fost trimisă împreună cu Pavel și Barnaba, și Sila și Iuda, numit Barsaba. Scrisoarea scria: „Apostoli și bătrâni și frați, fraților neamurilor care sunt în Antiohia, Siria și Cilicia: bucurați-vă, pentru că am auzit că unii care au ieșit dintre noi v-au tulburat cu cuvintele lor și v-au zguduit sufletele, spunând că voi să fie tăiați împrejur și să păzească legea, pe care nu le-am încredințat-o, atunci noi, adunați, am hotărât în unanimitate, după ce ne-am ales oameni, să-i trimitem la voi împreună cu iubiții noștri Barnaba și Pavel, oameni care și-au dat sufletele pentru Numele Domnului nostru Iisus Hristos. Așa că i-am trimis pe Iuda și pe Sila, care îți vor explica același lucru verbal. Căci este plăcut Duhului Sfânt și nouă să nu mai punem nicio povară asupra ta, decât dacă este necesar: să ne abținem de la lucruri jertfite idolilor și sângelui, și lucruri sugrumate, și curvie, și să nu faci altora ceea ce nu vrei să-ți faci ție. „Vei face asta bine. Fii sănătos”. (Fapte 15:23-29).
A doua călătorie apostolică a lui Pavel (51-54).
Întors la Antiohia, apostolul Pavel, însoțit de Sila (și Barnaba plecând în Cipru), a întreprins a doua sa călătorie apostolică. Mai întâi, apostolul Pavel a vizitat bisericile pe care le fondase anterior în Asia Mică, apoi s-a mutat în Macedonia, unde a întemeiat comunități în Filipi, Salonic și Berea. În Listra, Sfântul Pavel Pavel îl întâlnește pe Timotei și pleacă cu el în Frigia și Galația (Fapte 16:6). Din Troa, Pavel și-a continuat călătoria cu Evanghelistul Luca, care li s-a alăturat. Pavel decide să predice în Europa.
Odată ajuns în Europa, Pavel îl vizitează pe Filipi (Fapte 16:12). Aici apostolul Pavel și Sila sunt reținuți, dar Pavel, ca cetățean roman, este eliberat. După ce a vizitat Amphipolis, Pavel vine la Tesalonic (Fapte 17:1).
În continuare - Atena, unde apostolul se va întâlni cu Dionisie Areopagitul (Fapte 17:34). În Corint, Pavel îi întâlnește pe cuplul Priscila și Aquila (Fapte 18:2) și rămâne timp de 1,5 ani în timpul domniei lui Galion (Fapte 18:12). În Corint, în anul 52, Apostolul Pavel scrie Prima Epistolă către Tesaloniceni.
Apoi Pavel navighează pe mare la Efes (acolo el lasă pe Aquila și Priscila), iar de acolo pe mare la Ierusalim, vizitând Efesul și Cezareea pe drum (Fapte 18:22). Din Ierusalim a ajuns în Antiohia. A doua călătorie a durat de la 51 la 54.
A treia călătorie apostolică a lui Pavel (57-58).
Pavel a întreprins a treia sa călătorie apostolică din Antiohia. După obiceiul său, la începutul călătoriei sale, Apostolul Pavel a vizitat bisericile din Asia Mică pe care le întemeiase anterior. Apoi s-a oprit la Efes, unde timp de doi ani a predicat zilnic la școala lui Tyrannus. De aici a scris al lui epistolă către Galateni(cu privire la întărirea partidului iudaizant de acolo) şi prima scrisoare către corinteni(cu privire la neliniștea care a apărut acolo și ca răspuns la scrisoarea lui Corinteni). Răscoala populară ridicată de argintarul Dimitrie împotriva lui Pavel l-a silit pe apostol să părăsească Efesul (Fapte 19:1), de unde a plecat în Macedonia și Hella (Fapte 20:2). În iarna anului 57, Pavel a ajuns la Corint. După Corint - la Troa, prin Filipi și de acolo la Milet. Pe mare, prin Rodos și Cipru, Pavel a ajuns la Tir (Fapte 21:3). În 58, el apare în Corint Epistola către romani, scrisă și adresată comunității creștine din Roma. În aceeași călătorie Primul și A doua epistolă către Corinteni .
În Ierusalim, evreii l-au acuzat pe Pavel că a adus neamuri în Templul lui Solomon (Fapte 21:28). El a fost adus la Sinhedrin pentru judecată. În timpul procesului, a început o ceartă între farisei și saduchei. Evreii nu l-au putut executa pe Pavel, deoarece era cetățean roman, și l-au trimis la Cezareea pentru a fi judecat de procuratorul Felix, care „l-a lăsat pe Pavel în lanțuri” (Fapte 24:27). Noul procurator al Iudeii, Porcius Festus, împreună cu regele evreu Agripa, hotărăște să-l transporte pe Pavel în Italia, pentru a fi judecat de împărat (Fapte 26:32).
Ultima călătorie a Apostolului Pavel.
Noul procurator al Iudeii, Porcius Festus, împreună cu regele evreu Agripa, l-au trimis pe Apostolul Pavel în Italia pentru a fi judecat de împărat (Fapte 26:32). Apostolul Pavel a făcut ultima sa călătorie ca prizonier. Nava lui trece prin Sidon, Cipru, Lycian Myra, Creta, Marea Adriatică și se prăbușește lângă insula Melitus (Fapte 28:1). De acolo, pe nava „Dioskouri” Paul ajunge mai întâi la Siracuza, apoi la Riga. În vara anului 62, Apostolul Pavel a ajuns la Roma, unde a locuit încă 2 ani (Fapte 28:30). La Roma, apostolul Pavel s-a bucurat de o mare clemență din partea autorităților romane și a predicat liber. De la Roma a scris apostolul Pavel Filipeni(cu recunoștință pentru indemnizația bănească care i-a fost trimisă împreună cu Epafrodit), către Coloseni, Efeseni și lui Filemon, locuitor al Colosei (cu privire la sclavul Onesim care a fugit de el). Toate aceste trei mesaje au fost scrise în anul 63 și trimise împreună cu Tychicus. Au fost scrise la Roma Mesaj pentru evreii palestinieniȘi A doua epistolă către Timotei .
Soarta ulterioară a apostolului Pavel (după 63 de ani).
Mai departe soarta Apostolul Pavel nu este cunoscut cu exactitate. Unii cred că a rămas la Roma și, din ordinul lui Nero, a fost martirizat în 64. Dar există o părere că după 2 ani de închisoare și apărarea cazului său în fața Senatului și a Împăratului, Apostolul Pavel a fost eliberat și a călătorit din nou spre Est. Indicii în acest sens pot fi găsite în „scrisorile sale pastorale” către Timotei și Titus. După ce a petrecut mult timp pe insula Creta, și-a lăsat acolo ucenicul să hirotonească bătrâni în toate orașele, ceea ce mărturisește hirotonirea lui Titus ca episcop al Bisericii Cretei. Mai târziu, în scrisoarea sa către Tit, apostolul Pavel îl instruiește despre cum să-și îndeplinească îndatoririle unui episcop. Din același mesaj reiese clar că intenționa să petreacă iarna aceea la Nikopol, lângă Tarsul său natal.
În primăvara anului 65, a vizitat restul bisericilor din Asia Mică și l-a lăsat în Milet pe bolnavul Trofim, din cauza căruia a existat o indignare împotriva apostolului din Ierusalim, ceea ce a dus la prima sa închisoare. În același an, apostolul Pavel l-a hirotonit episcop pentru Efes.
Ulterior, apostolul Pavel a vizitat Troa și a ajuns în Macedonia. Acolo a auzit despre apariția învățăturilor false în Efes și a scris-o pe ale lui prima scrisoare către Timotei .
Apostolul Pavel a petrecut ceva timp în Corint. În drum spre Italia s-a întâlnit cu el și împreună cu el și-a continuat călătoria prin Dalmația și Italia, ajungând la Roma. Apostolul Pavel a părăsit Roma, iar în anul 66 a mers mai spre vest, ajungând probabil în Spania.
Martiriul Apostolului Pavel.
După întoarcerea la Roma, Apostolul Pavel a fost din nou închis, unde a rămas până la martiriul său. Potrivit legendei, după întoarcerea la Roma, apostolul Pavel a predicat la curtea împăratului Nero și a convertit-o pe iubita concubină a împăratului la credința creștină. Pentru aceasta, Apostolul Pavel a fost judecat și deși prin harul lui Dumnezeu a fost eliberat, după propriile sale cuvinte, de fălcile leilor, adică de mâncat de fiare la circ, a fost totuși întemnițat. După nouă luni de închisoare, apostolul Pavel a fost tăiat de sabie ca cetățean roman.
Martiriul a avut loc lângă Roma în anul 67 după R. X., în al 12-lea an al domniei lui Nero.
Potrivit legendei, trupul Apostolului, după martiriul său din anul 67, a fost îngropat în catacombele de-a lungul Căii Appiene, iar apoi transferat în biserica sfințită în cinstea sa.
Moaște ale Sfântului Apostol Pavel.
La Roma, în afara orașului, se află Bazilica Sfântul Apostol Pavel, pe locul unde a fost executat și înmormântat Apostolul Pavel. La locul de înmormântare al Apostolului Pavel, în catacombele de pe Calea Appian, ucenicii Apostolului au lăsat un semn comemorativ. Acest semn i-a permis împăratului Constantin, la începutul secolului al IV-lea, să găsească locul de înmormântare și să construiască pe acest loc biserica San Paolo Fuori le Mura, unde a fost transferat trupul Apostolului Pavel.
În 386, împăratul Teodosie a construit un alt templu, mult mai impresionant.
În secolul al IX-lea, mănăstirea, la fel ca întreaga zonă, a fost jefuită de arabii sarazini.
Până în secolul al XIX-lea, era cel mai bine conservat templu antic din Roma. Dar la 15 iulie 1823, în timpul unui incendiu puternic, templul a ars.
Întreaga lume a început restaurarea templului în cinstea apostolului Pavel. Împăratul nostru Nicolae I a trimis malachit și lapis lazuli pentru a decora altarul.În 1855, bazilica a fost sfințită.
Moaștele apostolului Pavel au fost descoperite sub altarul bazilicii. În 2006, arheologii Vaticanului au descoperit un sarcofag de piatră, după ce l-au examinat, au putut confirma că relicvele aparțineau Apostolului.
Iconografia apostolului Pavel.
Atributele apostolilor sunt sulurile, ca imagine a învățăturii creștine, Pavel are o carte, Petru are chei. Imaginile lui Petru și Pavel existau deja în primele secole ale creștinismului. În perioada timpurie de dezvoltare, au existat mai multe tipuri de iconografie: tânără, fără barbă și, cu trăsături portretistice pronunțate, unde Apostolul Pavel - cu fruntea înaltă și o barbă lungă și neagră (catacombele lui Petru și Marcellin, jumătatea a II-a. III - Jumătatea I. Secolul IV; Pretextata, Comodilla, secolul IV; Biserica San Lorenzo din Milano, secolul IV). De regulă, culorile veșmintelor apostolilor sunt tradiționale, de exemplu, tunica albastră și himația ocru a Apostolului Petru, himația vișinie a Apostolului Pavel.
De la mijlocul secolului al IV-lea. Compoziția „Dăruirea Legii” s-a răspândit, simbolizând plinătatea divină a învățăturii Bisericii primite de la Isus Hristos. În centru - stând pe un munte cu 4 râuri cerești, Mântuitorul cu un înălțat mana dreapta(gest de triumf) și un sul desfășurat în stânga, în stânga este Apostolul Pavel, în dreapta este Apostolul Petru (mozaic al Bisericii Santa Constanța din Roma, mijlocul secolului al IV-lea, pictură cu aur pe fundul potirul euharistic din sticlă, secolul al IV-lea (Muzeele Vaticanului)) . 
O altă compoziție: Iisus Hristos pe tron îi dă un sul Apostolului Pavel (sarcofag de la biserica Sant'Apollinare in Classe din Ravenna, secolul al VI-lea). Un complot similar este prezentarea cheilor pentru aplicație. Petru (împreună cu „Traditio Legis” este reprezentat în pictura Bisericii Santa Constanza din Roma, mijlocul secolului al IV-lea). 
O alta dintre imagini este cei 12 Apostoli, printre care poziția de conducere o ocupă supremii apostoli Petru și Pavel, care nu sunt incluși în cercul discipolilor evanghelici ai lui Isus Hristos, precum și evangheliștii Luca și Marcu, cărora le aparțin. celor 70 de apostoli, sunt reprezentate în scene ale ciclului evanghelic (Înălțarea, Pogorârea Duhului Sfânt), în compozițiile Adormirii Maicii Domnului, Judecata de Apoi, Euharistie. Tradiționale sunt și imaginile Apostolilor Petru și Pavel, imaginea cărora reprezintă și Sfânta Catedrală (absidea Bisericii Sfinții Cosma și Damian, 526–530, Arc de triumf Biserica San Lorenzo fuori le mura din Roma, secolul al IV-lea). Din secolele VIII–IX. apar cicluri de acte si suferinte ale apostolilor.
Povestea apostolului Pavel este reprezentată în mozaicurile Capelei Palatine din Palermo, c. 1146–1151, actele apostolilor Petru și Pavel - în pictura Catedralei Schimbarea la Față a Mănăstirii Mirozhsky din Pskov, anii 40. Secolul al XII-lea, ciclul actelor apostolilor se află în pictura Bisericii lui Hristos Pantocrator a mănăstirii Decani (Iugoslavia, Kosovo și Metohija) 1348, „Apostolii Petru și Pavel cu viața lor”, secolul XVI. (NGOMZ).
Într-una dintre cele mai vechi icoane rusești care au supraviețuit, datând din secolul al XI-lea și provenind din Catedrala Sfânta Sofia din Novgorod, apostolii Petru și Pavel sunt reprezentați ușor întoarse unul spre celălalt, îndreptându-și privirea către imaginea Mântuitorului nefăcută de Mâinile. De obicei, Petru era înfățișat în stânga și Pavel în dreapta. Această tradiție a fost păstrată chiar și atunci când imaginile ambilor apostoli au devenit în cele din urmă parte din rândul Deesis al înaltului catapeteasmă. Icoana lui Petru a fost plasată în stânga imaginii centrale a lui Hristos, în urma Maicii Domnului și a Arhanghelului Mihail, iar Pavel a fost așezat în dreapta, după Ioan Botezătorul și Arhanghelul Gavriil. 
Pe icoane, Petru ține de obicei în mâini un sul și cheile paradisului, al cărui paznic este considerat, iar Pavel - o carte. La sfârșitul secolului al XVIII-lea au început să fie scrise în stil latin cu instrumente de pasiune în mâini - cu cruce și sabie. Uneori, în astfel de icoane au fost introduse scene suplimentare ale martiriului ambilor, așa cum a făcut celebrul maestru regal Karp Zolotarev pe icoana din 1694 din catapeteasma Bisericii Mijlocirii din Fili.
rangul Zvenigorod.
Rangul Zvenigorod este unul dintre cele mai frumoase ansambluri de icoane pictura rusă veche. Ritul constă din trei icoane în talie - Mântuitorul, Arhanghelul Mihail și Apostolul Pavel. Gradul ar putea fi inclus atât în catapeteasma Adormirii Domnești, cât și a Catedralei Nașterea Domnului din vecinătatea Mănăstirii Savvino-Storozhevsky, al cărei patron era prințul Zvenigorod. Pictura de rangul Zvenigorod se distinge prin puritatea sa deosebită a culorii, noblețea tranzițiilor tonale și luminozitatea culorii. Lumina este emisă de fundalurile aurii și topirea delicată a fețelor deschise, nuanțe pure de ocru, albastru, roz, tonuri de haine. Icoanele provin din Zvenigorod, lângă Moscova și au făcut parte odată din Deesis cu șapte cifre. 
Cele trei icoane care au supraviețuit au fost descoperite de restauratorul G.O. Chirikov în 1918 într-o magazie din apropierea Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Gorodok, în timpul unei examinări efectuate de o expediție a Atelierelor Centrale de Restaurare a statului antic al templului princiar al lui Yuri din Zvenigorod, al doilea fiu al lui Dmitri Donskoy. Iconografia Sfântului Pavel are caracteristici- Aceasta este o față alungită, o frunte înaltă și păr subțire. Pe baza fragmentelor roșii supraviețuitoare, se poate presupune că Apostolul este înfățișat cu o carte în mâini, simbolizând mesajele sale scrise.
Un complot independent a fost imaginea lui Pavel scriind scrisori; în iconografie este similară cu imaginea evangheliștilor. Potrivit legendei, primele icoane ale apostolilor Petru și Pavel au fost pictate de Evanghelistul Luca; icoanele s-au pierdut.
Cult.
Tropar, tonul 4.
Nu pleca din Roma, ai venit la noi cu lanțurile cinstite pe care le-ai purtat, apostolii de pe tron. După ce ne-am închinat Lui prin credință, ne rugăm: cu rugăciunile tale către Dumnezeu, dă-ne mare milă.Condacul Apostolului Petru. Vocea 2
Să lăudăm pe Supremi și Primii Apostoli, adevărul ucenicului divin, Petru cel Mare, și cu credință sărutăm lanțurile, rezolvarea păcatelor este acceptabilă.Prima rugăciune.
O, Sfinte Petru, mare apostol, martor de sine și co-gazdă a lui Dumnezeu, de dreapta atotputernică a Învățătorului tău primit din apele tulburi și eliberat de înecul final! Nu ne uitați de noi, săracii (nume), înfundați în noroiul păcatelor și copleșiți de valurile mării vieții: dă-ne mâna Ta puternică, ajută-ne și ferește-ne să ne înecăm în patimi, pofte, minciuni și calomnii. . Fa cu noi mila pe care ti-l arata Domnul, ca sa nu cedem indoielii si lipsei de credinta. Învață-ne pe noi, dascălul nostru, să vărsăm lacrimi de pocăință, ca să plângem cu amărăciune pentru faptele noastre în această lume. Iar dacă lacrimile tale, vărsate în pocăință, sunt acoperite de mila Lui, Doamne și Învățătorul tău, cere pentru noi, cu îndrăzneală apostolică, iertare pentru păcatul nostru ceasnic. Fie ca noi să trăim o viață liniștită și tăcută în această lume până în ceasul în care Domnul, judecătorul nostru imparțial, ne va chema la veac. Dar tu, preaslăvit apostol, nu respinge strigătul și geamătul nostru către tine, ci mijlocește pentru noi înaintea lui Hristos, Învățătorul tău, ca să proslăvim neîncetat mila Lui față de noi, împreună cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, în veci. si vreodata. Amin.Sărbătorirea amintirii apostolului Pavel.
Apostolul Pavel a muncit din greu în răspândirea credinței lui Hristos și este venerat pe bună dreptate ca „stâlpul” Bisericii lui Hristos și apostolul suprem. Apostolul Pavel a murit martir la Roma sub împăratul Nero, la fel ca și apostolul Petru. De aceea, în aceeași zi este sărbătorită amintirea apostolilor Pavel și Petru. În ortodoxie și catolicism, Petru și Pavel sunt cei mai venerați doi apostoli, numiți sfinții apostoli supremi pentru serviciul lor deosebit de zelos față de Domnul și răspândirea credinței lui Hristos. Zile de sărbătoare: - 29 iunie (12 iulie) - gloriosii și atotvalidații apostoli supremi Petru și Pavel; - 30 iunie (13 iulie) - Sinodul slăviților și atotlăudați 12 apostoli.
Epistolele Apostolului Pavel.
Apostolul Pavel a scris 14 epistole, reprezentând o sistematizare a învățăturii creștine. Aceste mesaje, datorită educației și perspicacității sale ample, se disting printr-o mare originalitate. Lista scrisorilor apostolului Pavel și momentul scrierii lor:
- Epistola către romani- pe la 58, la Corint;- 1 Corinteni - Înainte de Paști 57, la Efes;
- 2 Corinteni - După Prima Epistolă către Corinteni, 57, în Macedonia;
- Epistola către Galateni- 49-50, la Efes;
- Epistola către Efeseni- în 63
- Epistola către Filipeni- în 61-62;
- Epistola către Coloseni ;
- 1 Tesaloniceni- 51-52;
- 2 Tesaloniceni ;
- 1 Timotei;
- al II-lea Timotei - aproximativ 67, la Roma;
- Epistola către Tit;
- Epistolă către Filemon- în 63;
- evrei- în Roma.
Epistola către romani.
Prima Epistolă către Romani se adresează comunității creștine din capitala Imperiului.Această epistolă poate fi numită un rezumat prescurtat al învățăturilor apostolului Pavel.
În ea, Pavel le împărtășește creștinilor romani planurile sale de a călători prin Roma în Spania.
Prima epistolă către Corinteni.
În Prima Epistolă către Corinteni, Pavel scrie despre intenția sa de a merge a doua oară la Corint, menționând și Timotei, care ar trebui să-l preceadă pe apostol.Puteți citi și asculta mesajul
A doua epistolă către Corinteni.
În al doilea Corinteni, Pavel menționează suferința corintenilor ca răspuns la prima sa scrisoare.El vorbește și despre iertarea celui pocăit și despre lauda pentru pocăință. Își celebrează dragostea pentru corinteni. Dă instrucțiuni lui Tit și tovarășilor săi, vorbește despre milă și ajutor.
Titus și tovarășii săi vorbesc despre milă și ajutor.
Puteți citi și asculta mesajul
Epistola către Galateni.
În Galateni, Pavel vorbește împotriva iudeo-creștinismului, care a cerut respectarea strictă a legii lui Moise.Ritualul circumciziei a fost criticat în mod deosebit.
Pavel vorbește despre mântuire nu prin „faptele legii”, ci prin har, „numai prin credință” în Isus Hristos.
Creștinii din păgâni și evrei sunt făcuți egali în fața lui Dumnezeu. Epistola conține o serie de momente biografice: trecutul fariseic, convertirea, cunoștința cu Apostolul Petru, I-a Călătorie Apostolică, o dispută cu creștinii evrei și cu Petru care li s-a alăturat.
De asemenea, Pavel afirmă dragostea față de aproapele și separă „lucrările cărnii” de „rodurile Duhului”.
Puteți citi și asculta mesajul
Epistola către Efeseni.
Cartea Efeseni spune că Biserica, ca Trup al lui Hristos, este curată și fără prihană.Sună și tema transformării din „omul vechi în „omul nou”” și demonologia „conducătorilor lumii și a spiritelor „cerești” ale răului.
Aici Pavel îndeamnă că creștinii trebuie să spună adevărul, să muncească din greu, să evite înjurăturile și să fie recunoscători pentru tot. Soțiile trebuie să se supună soților lor, copiii trebuie să se supună părinților lor, iar sclavii trebuie să se supună stăpânilor lor.
Puteți citi și asculta mesajul
Epistola către Filipeni.
Epistola a fost scrisă la Roma, în timpul primei închisori a apostolului, în 61 - 62.În Filipeni, Pavel face apel la unanimitate și unicitatea minții.
Încă o dată ia armele împotriva creștinilor evrei care insistau asupra necesității circumciziei.
Pavel trimite salutări din „casa lui Cezariana”.
Solia este consemnată din cuvintele lui Pavel, judecând după salutul „Pavel și Timotei”, al discipolului său preferat, Timotei.
Puteți citi și asculta mesajul
Epistola către Coloseni.
Cartea Coloseni îndeamnă comunitatea din Coloseni să creadă în Isus Hristos și avertizează împotriva celor care propovăduiesc filozofia gnostică, care duce departe de o înțelegere adevărată a misiunii lui Isus.Epistola conține o maximă care este citată ca o declarație a „internaționalității” creștinismului: „... nu există nici grec, nici evreu, nici circumcizie, nici netăi împrejur (prepuț), nici barbar, nici scit, nici sclav, nici om liber, ci toate și Hristos este în toate.” Puteți citi și asculta mesajul
Prima epistolă către Tesaloniceni.
Epistola I către Tesaloniceni - scrisă probabil în Corint, în timpul celei de-a 2-a călătorii apostolice (51 - 52).Sila și Timofey sunt coautorii scrisorii.
Pavel a scris această epistolă după ce s-a întors din Atena și după ce Timotei s-a întors dintr-o călătorie de inspecție la Tesalonic, la comunitatea creștină locală. Pavel a fost mulțumit de călătorie și a fost plin de laude pentru comunitatea, care era formată din foști neamuri. Potrivit lui Pavel, acesta este un „model” pentru toți credincioșii din Macedonia și Ahaia, iar enoriașii săi sunt fii ai luminii.
În Epistolă, Pavel vorbește și despre moartea și învierea lui Isus și despre venirea iminentă a Domnului, învierea morților și înălțarea generală în nori.
Puteți citi și asculta mesajul
Epistola 2 către Tesaloniceni.
A doua Epistolă către Tesaloniceni a fost scrisă de Apostolul Pavel, la câteva luni după ce a scris Prima Epistolă către Tesaloniceni în Corint.La scrierea epistolei au luat parte și ucenicii apostolului: Pavel, Silvan (Sila) și Timotei
Tema principală a epistolei este „venirea” Domnului, care va fi precedată de o „cădere” și apariția „omul păcatului” și a „fiului pierzării”. Această creatură din Templul lui Dumnezeu Își va da identitatea lui Dumnezeu, totuși, acest eveniment va fi precedat și de îndepărtarea „celui care îl ține”. Când Isus Hristos va veni, el va ucide „omul păcatului” cu „duhul gurii sale”.
Mesajul conține și o chemare la muncă: „cine nu vrea să muncească, să nu mănânce”.
Puteți citi și asculta mesajul
Epistola 1 către Timotei.
- ucenicul favorit al apostolului, căruia Pavel i-a scris două scrisori.Ele sunt numite scrisori pastorale deoarece conțin instrucțiuni relevante pentru toți pastorii Bisericii.
Mesajul spune că la mijlocul anilor '60, problema principala Biserica din Efes este o invazie a numeroși învățători, predicatori ai unei mari varietăți de erezii, în principal de natură gnostică.
Principalele teme ale Epistolei sunt lupta împotriva învățătorilor falși și îndemnurile despre o viață creștină demnă.
Se mai spune că în Biserica Efeseană ordinele episcopilor și diaconilor erau deja clar distinse.
Puteți citi și asculta mesajul
Epistola 2 către Timotei.
A doua scrisoare către Timotei a fost scrisă la Roma, în ajunul execuției lui Pavel, în jurul anului 67.Apostolul, prevăzând moartea sa, se întoarce la Timotei și la alți ucenici cu instrucțiuni.
Pavel condamnă erezia lui Hymenaeus și Filetus, conform căreia învierea a sosit deja. El îl condamnă și pe Alexander Mednik. El le vorbește despre martiriul său, despre ucenicii săi și despre ultimele sale instrucțiuni. El deplânge că „toată lumea m-a părăsit”, cu excepția evanghelistului Luca.
Puteți citi și asculta mesajul
Epistolă către Tit.
Paternitatea lui Pavel este contestată de unii savanți. Printre autorii posibili se numără Policarp.Epistola către, precum și epistolele către, sunt numite epistole pastorale, care descriu criteriile pentru episcopi și prezbiteri, precum și instrucțiuni relevante pentru toți pastorii Bisericii.
Epistola își propune să ajute în slujirea episcopală și să o întărească în lupta împotriva falșilor profesori.
Puteți citi și asculta mesajul
Epistolă către Filemon.
Epistola îl laudă pe Filemon pentru credința și dragostea lui. Apostolul are dreptul de a porunci, dar în schimb îl cere pe Onesim.Numele Onesim, care înseamnă „util”, „potrivit”, îl folosește Pavel într-un joc de cuvinte „odinioară nu era potrivit pentru tine, dar acum este bun pentru tine și pentru mine; eu îl refac”.
Puteți citi și asculta mesajul
Epistola către evrei.
În Epistolă, apostolul Pavel se adresează evreilor care au fost botezați pentru a-i întări în credință.Această Epistolă presupune o bună cunoaștere a cititorilor Vechiului Testament, textul căruia îl folosește Pavel când citează Psaltirea: Ps. 109:1 - Evr. 1:13, Ps. 8:6 – Evr. 2:7, Ps. 109:4 - Evr. 7:17.
Mesajul conține avertismente împotriva apostaziei. De asemenea, se dezvăluie conceptul teologic al preoției lui Iisus Hristos după rânduiala lui Melhisedec, superioritatea sa asupra preoției după rânduiala lui Aaron.
Paul afirmă că martiriu Hristos pe cruce, a abolit nevoia sacrificiilor din Vechiul Testament.
Puteți citi și asculta mesajul
Texte apocrife.
A treia epistolă a apostolului Pavel către corinteni.
A treia scrisoare către Corinteni este o scrisoare apocrifă adresată fraților care locuiesc în comunitatea orașului grecesc Corint. Autorul poate fi apostolul Pavel, dar nu există nicio dovadă în acest sens.Epistola către Laodiceeni.
Epistola către Laodiceeni este un text ipotetic a cărui existență este cunoscută din Epistola canonică către Coloseni, scrisă de Apostolul Pavel.„Când va fi citită această epistolă printre voi, atunci faceți-o să fie citită și în biserica din Laodiceea; iar cea din Laodiceea, citiți-o și ea.” (Col. 4:16).
Apocalipsa lui Pavel.
Apocalipsa lui Pavel este o apocrifă creștină din Noul Testament, scrisă probabil în secolul al IV-lea.Autoritatea este atribuită apostolului Pavel.
Materiale folosite:
1.De pe site-uri web:
- http://akafist.ru/saints/apostoly-petr-pavel/kanon-pavlu/
- http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/dimitr_rostov/ijun/
- http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/dimitr_rostov/ijun/txt78.html
- http://andrey-rublev.ru/shumkoff19.php
- http://palomnic.org/history/ort/sv/apostol/ikonogr/
- http://www.iconrussia.ru/painting/iconography/628/?SECTION_ID=628&PAGEN_1=2
- https://ru.wikipedia.org/wiki/Apostle Paul
- https://ru.wikipedia.org/wiki/Epistola lui Pavel
- http://www.pravoslavie.ru/orthodoxchurches/39971.htm
- http://days.pravoslavie.ru/Life/life6778.htm
- http://biblia.org.ua/apokrif/apocryph1/_default.htm
- http://www.patriarchia.ru/